PELAKSANAAN BIMBINGAN ROHANI ISLAM DALAM MENINGKATKAN ETOS KERJA KEPOLISIAN DI POLRES JAKARTA PUSAT Skripsi Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Komunikasi Islam (S.Kom.I)
Oleh CHINTYA PUSPITA SARI NIM. 1 0 6 0 5 2 0 0 1 9 5 0
JURUSAN BIMBINGAN DAN PENYULUHAN ISLAM FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1431 H. / 2010 M.
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa: 1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar Strata 1 (S1) di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Ciputat, 27 September 2010
Chintya Puspita Sari
ABSTRAK
Chintya Puspita Sari NIM: 106052001950 Pengaruh Bimbingan Rohani Islam Dalam Meningkatkan Etos Kerja Kepolisian Di Polres Jakarta Pusat Bimbingan rohani Islam adalah segala usaha dan tindakan yang mengarah kepada kegiatan dalam membentuk, memelihara serta meningkatkan kondisi rohani seseorang terhadap nilai-nilai ajaran agama Islam, juga untuk meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah agar mendapatkan keselamatan dunia dan akhirat, fungsi bimbingan membantu setiap individu memecahkan setiap permasalahn yang di hadapinya, sedangkan etos kerja semangat yang tinggi dalam mencapai sesuatu hal yang di cita-cita yang hasilnya akan di rasakan ketika bimbingan rohani berpengaruh terhadap etos kerjanya. Pelaksanaan Bimbingan Rohani Islam bagi anggota kepolisian merupakan sesuatu yang penting dan harus dilakukan serta didapatkan oleh setiap anggota kepolisian, sehingga anggota polisi mendapat ketenangan dalam menjalankan kehidupannya baik itu lahir maupun batin di dunia maupun di akhirat nanti yang kekal dan karena itu lembaga kepolisian mengadakan kegiatan bimbingan rohani Islam guna sebagai bekal untuk setiap anggotannya. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana proses pelaksanaan bimbingan rohani Islam terhadap para anggota kepolisian untuk meningkatkan motivasi dan semangat bekerja. Dimana bimbingan merupakan berkesinambungan supaya individu dapat memahami dirinya dan pekerjaanya. Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Adapun dalam teknik pengumpulan data, penulis menggunakan teknik observasi, interview/wawancara dengan subjek penelitian yang terkait. Dalam proses bimbingan rohani Islam pembimbing memberikan materi yang berbeda-beda, mulai dari masalah pribadi sampai masalah individual, namun dalam hal ini pembimbing lebih memfokuskan dalam masalah kinerja kepolisian untuk menjalankan tugasnya sebagai pengayom dan pelindung masyarakat. Sedangkan metode yang digunakan dalam proses bimbingan rohani Islam dalam meningkatkan etos kerja adalah menggunakan metode ceramah, dimana para jamaah yang mengikuti bimbingan tersebut diberikan pengarahan dan bimbingan dengan cara mendengarkan naseha-nasehat yang diberikan serta mendiskusikan permasalahan yang akan diselesaikan. Hasil penelitian yang diperoleh adalah pelaksanaan bimbingan rohani Islam di Kepolisian Resort Jakarta Pusat memberikan pengaruh besar terhadap peningkatan etos kerja anggotanya. Hal ini terlihat dari meningkatnya kinerja para anggota kepolisian yang semakin hari semakin giat dalam menjalankan tugasnya. Harapan yang dimiliki oleh pembimbing adalah lebih ditingkatkannya etos kerja para anggota kepolisian atau jamaah sehingga setiap anggota kepolisian merasa memiliki kewajiban dalam mengayomi dan melindung masyarakat.
i
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah puji syukur kehadirat Allah SWT atas segala limpahan rahmat dan nikmat-Nya serta bimbingan-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi yang berjudul “Pengaruh Bimbingan Rohani Islam Dalam Meningkatkan Etos Kerja Kepolisian Di Polres Jakarta Pusat.” Penulis ucapkan terima kasih kepada seluruh pihak yang telah membantu dalam menyelesaikan penyusunan skripsi ini, baik moril maupun materil, khususnya kepada : 1. Kedua orang tua penulis, ibunda tersayang Supiyana Kampua dan Bapanda Toni Handika (alm.). Khususnya untuk ibunda tercinta terima kasih telah memberi dukungan yang tiada henti sehingga penulis mampu mengerjakan dengan sebaik baiknya. Kakak penulis Melia Sari yang selalu memberikan motivasi sehinga skripsi ini selesai. 2. Bapak Dr. H. Arief Subhan, MA selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Bapak Drs. Wahidin Saputra, MA selaku Pembantu Dekan Bidang Akademik, Bapak Drs. Mahmud Jalal, MA selaku Pembantu Dekan Bidang Administrasi Umum merangkap dosen pembimbing yang telah memberikan bimbingan dan saran kepada penulis dengan baik dan sabar. Serta Bapak Drs. Study Rizal LK, MA selaku Pembantu Dekan Bidang Kemahasiswaan. 3. Ibu Dra. Rini Laili Prihatini, M.Si selaku Ketua Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam. Terima kasih atas bimbingannya selama ini dan Bapak Drs.
ii
Sugiharto, MA selaku Sekretaris Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam. Terima kasih atas dukungan dan bimbingannya selama ini. 4. Bapak dan Ibu Dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi khususnya di Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam yang telah memberikan ilmu pengetahuan kepada penulis. Semoga ilmu yang diberikan bermanfaat dan membawa keberkahan. 5. Pimpinan dan karyawan Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan Perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah & Ilmu Komunikasi yang telah memberikan fasilitas untuk mendapatkan referensi dalam penulisan skripsi ini 6. Bapak Drs. M. Guruh, M. Pd selaku Kepala Bagian Tata Usaha dan seluruh staff karyawan pada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi. Terima kasih atas pelayanannya. 7. Bapak AKP H. Gatot Subroto, SH selaku Ustadz/Pembimbing dan Kasubag Pers yang telah memberi motivasi sehingga penulis mampu menyelesailan skipsi ini dengan sebaik-baiknya. 8. Seluruh informan anggota Polres Jakarta Pusat yang telah bersedia untuk diwawancarai dan semua pihak yang terkait dalam penelitian ini. 9. Bapak Yudi Ali Akbar, S. Sos. I Selaku dosen yang berperan dan memberi motivasi kepada penulis sehingga selesainya skripsi ini. 10. Teman-teman BPI 2006 terutama Hajami Ahda yang setia menemani penulis dari awal sampai akhir penelitian skripsi ini, Fita, Zahra, Husnul, Diah, Sukma, Anis, Yuswandi, syarifah (ipeh), Ulfah dan semua teman BPI angkatan 2006 yang tidak bisa saya sebutkan satu persatu yang memberikan semangat sehingga
iii
selesainya skripsi ini. Serta adik-adik BPI angkatan 2007 sampai 2008 atas kerjasamanya selama ini, semoga tidak berhenti sampai sini. 11. Teman-teman kosan khususnya Izun yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. 12. Sahabat karib penulis terutama Echa, Wie, Fika yang sudah memberi motivasi kepada penulis sehingga penulis bisa bangkit dari keterpurukan. Akhirnya, penulis hanya dapat berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi diri penulis dan juga bagi pembaca umumnya. Sekali lagi penulis ucapkan terima kasih kepada berbagai pihak yang telah membantu penulis. Semoga apa yang diberikan menjadi amal sholeh di sisi Allah SWT. Amin.
Ciputat, September 2010
Chintya Puspita Sari
iv
DAFTAR ISI ABSTRAK ........................................................................................................... i KATA PENGANTAR ......................................................................................... ii DAFTAR ISI ........................................................................................................ v BAB I
BAB II
PENDAHULUAN A.
Latar Belakang Masalah . ...................................................... 1
B.
Pembatasan dan Perumusan Masalah ................................... 5
C.
Tujuan dan Manfaat Penelitian . ........................................... 6
D.
Metodologi Penelitian .........................................................6
E.
Tinjauan Pustaka . ................................................................. 9
F.
Sistematika Penulisan . ......................................................... 10
LANDASAN TEORI A.
Bimbingan Rohani Islam. ..................................................... 11 1. Pengertian Bimbingan Rohani Islam . ............................... 11 2. Tujuan dan Fungsi Bimbingan Rohani Islam ....................14 3. Metode Bimbingan Rohani Islam . .................................... 15 4. Bentuk Bimbingan Rohani Islam . ..................................... 17 5. Unsur-unsur Bimbingan Rohani Islam ………………….18
B. Etos Kerja. ................................................................................ 20 1. Pengertian Etos Kerja . ....................................................... 20 2. Fungsi dan Tujuan Etos kerja . ........................................... 21 3. Ciri Etos Kerja Muslim . .................................................... 24 4. Faktor Penghambat Etos Kerja .......................................... 29
v
BAB III
GAMBARAN UMUM POLRES JAKARTA PUSAT DAN KEGIATAN BIMBINGAN ROHANI ISLAM A. Polisi Resort Jakarta Pusat. ...................................................... .32 1. Sejarah Berdirinya. ............................................................. 32 2. Visi dan Misi. ..................................................................... 32 3. Program-Program . ............................................................. .34 4. Struktur Organisasi . .......................................................... .34 5. Sarana dan Prasarana ......................................................... .34 B. Kegiatan Bimbingan Rohani Islam di Polres . ......................... .35 1. Sejarah Bimbingan Rohani Islam ...................................... .35 2. Pembimbing ....... ............................................................... .35 3. Terbimbing………………………………………………..35 4. Aktivitas Bimbingan Rohani Islam . .................................. .36
BAB IV
PELAKSANAAN BIMBINGAN ROHANI ISLAM DALAM MENINGKATKAN ETOS KERJA KE POLISIAN DI POLRES JAKARTA PUSAT A. Deskripsi Informan .................................................................. 37 B. Pelaksanaan Bimbingan Rohani Islam di Polres . .................... 39 C. Pelaksanaan Bimbingan Rohani Islam Dalam Meningkatkan Etos Kerja Kepolisian ...................................................................... 43
BAB V
PENUTUP A. Kesimpulan ... .......................................................................... 46 B. Saran . ....................................................................................... 47
DAFTAR PUSTAKA
vi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Di dalam menjalani rutinitas kehidupan, manusia tidak hanya memenuhi jasmaninya saja, namun juga perlu memenuhi kebutuhan rohaninya. Agama adalah salah satu pegangan karena dalam diri setiap individu merasa bahwa dalam jiwanya ada suatu perasaan yang mengakui adanya yang maha kuasa tempat mereka berlindung dan memohon pertolongan. Agama berperan sebagai motivasi dalam mendorong manusia untuk melakukan sesuatu aktifitas, seperti bekerja, karena perbuatan yang dilakukan dengan latar belakang keyakinan agama dinilai mempunyai unsur kesucian serta ketaatan. Apabila mereka meyakini Tuhan Maha Kuasa, mengatur dan mengendalikan alam maka segala apapun yang terjadi, baik peristiwa alamiyah, ataupun peristiwa sosial, dilimpahkan tanggung jawabnya pada Tuhan. Tetapi sebaliknya jika mereka melihat adanya kekacauan, kerusuhan, ketidakadilan, percekcokan, di alam seolah-olah tanpa kendali maka mereka akan merasa kecewa terhadap Tuhan.1 Agama juga dapat menjadi harapan bagi pelakunya karena seseorang yang melaksanakan perintah agama umumnya karena adanya suatu harapan terhadap pengampunan atau kasih sayang dari suatu yang gaib (supranatural) dan harapan dapat mendorong seseorang untuk bersikap ikhlas, menerima cobaan berat ataupun ringan. Pelaksanaan bimbingan rohani Islam di lingkungan kepolisian
1
Zakiah Darajat, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 2003 ), Cet. 16, h. 87.
1
2
merupakan upaya kebutuhan rohani anggota agar manusia tetap menuju arah bahagia, menuju kecitraanya yang terbaik, kearah ”ahsani taqwiim”. Dan tidak terjerumus ke hal yang hina atau ke ”asfala safilin”2, sehingga pada akhirnya dapat meningkatkan kesadaran untuk selalu berbuat kebajikan baik dalam sikap maupun perkataan karena secara naluriah, kodrati atau fitrah manusia hidup memerlukan bantuan orang lain, bahkan manusia baru akan menjadi manusia manakala berada di dalam lingkungan dan berhubungan dengan manusia, dengan kata lain, secara kodrati manusia merupakan makhluk sosial.3 Menurut Prof. Dr. H. Jalaluddin bahwa “ajaran agama yang sudah menjadi keyakinan mendalam akan mendorong seseorang atau kelompok untuk mengejar tingkat kehidupan yang lebih baik.” Pengalaman ajaran agama tercermin dari pribadi yang berprestasi dalam peningkatkan mutu kehidupan tanpa berharap imbalan yang berlebihan keyakinan akan balasan Tuhan terhadap perbuatan baik telah mampu memberikan ganjaran batin yang akan mempengaruhi seseorang untuk berbuat tanpa imbalan material, balasan dari Tuhan berupa pahala bagi kehidupan di hari kiamat lebih didambakan oleh penganut agama yang taat. Melalui motivasi
berkerja untuk menuju kecapaian yang lebih baik
seseorang terdorong untuk berkorban baik dalam bentuk materi maupun tenaga atau pemikiran. Pengorbanan seperti ini merupakan aset yang potensial dalam pembangunan.4 Melihat betapa pentingnya kehidupan agama dalam kehidupan individu maka dalam sebuah asosiasi seperti lembaga kepolisian, berusaha untuk memberikan fasilitas-fasilitas keagamaan individu, selain sebagai tempat 2
Aunur Rahim Faqih, Bimbingan dan Konseling Dalam Islam, (Jogjakarta: UII Press, 2001), Cet. Ke-2, h. 12. 3 Ibid, h. 10 4 Jalaludin Rahmat, Psikologi Agama, (Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2007 ), h. 288289.
3
pelayanan masyarakat lembaga kepolisian juga dapat menjadi wadah dalam membentuk ketahanan spiritual dan akhlak mulia. Karena menurut Musa Asyari ”terbentuknya kepribadian yang baik tidak hanya ditentukan dari kuantitas pendidikan dan prestasi yang berhubungan dengan profesi dan dunia kerja akan tetapi di tentukan juga oleh faktor-faktor yang berhubungan erat dengan inner lifenya, suasana batin yang bersumber dari kepada iman.”5 Oleh karena itu salah satu hal yang dicari sebagai sumber untuk menumbuhkan etos kerja adalah fitrah dan sekaligus merupakan salah satu identitas manusia. Sehingga bekerja yang didasarkan pada prinsip-prinsip iman dan tauhid, bukan saja menunjukan fitrah seorang muslim, tetapi sekaligus meninggikan martabat dirinya sebagai abdullah (hambah allah) yang mengelola seluruh alam sebagai bentuk dari cara dirinya mensyukuri kenikmatan dari Allah Rabbul’ Alamin.6 Sedangkan apa yang di maksud dengan kerja?. Hampir di setiap sudut kehidupan begitu banyak orang yang bekerja. Para marketing barang yang tidak kenal lelah memasarkan barang dagangannya, para guru yang tekun berdiri di depan kelas, dan juga polisi yang mengatur lalu lintas dalam selingan hujan dan panasnya terik matahari, serta segudang profesi lainnya. Mereka semua melakukan kegiatan (aktivitas) karena adanya kesadaran dan kemauan mencari nafkah untuk kebutuhan hidupnya. Dengan motivasi kerja yang tinggi atau semangat kerja yang membara membuat setiap individu siap meningkatkan semangat dalam bekerja. Bekerja dan kesadaran bekerja mempunyai dua dimensi yang berbeda menurut takaran seorang muslim, bahwa makna hakikat bekerja adalah “Fitrah 5
Musa Asyari, Etos Kerja dan Pemberdayaan Ekonomi Umat, (Jogyakarta: Lesfi, 1997), Cet. Ke-1, h. 35. 6 Ibid.
4
manusia yang secara niscaya sudah seharusnya demikian dan manusia hanya bisa memanusiakan dirinya lewat bekerja, setiap muslim tidaklah akan bekerja hanya sekedar untuk bekerja dan mendapatkan gaji, dapat surat pengangkatan atau sekedar mencari gengsi supaya tidak di sebut sebagai penganguran, kesadaran bekerja secara produktif lalu di landasi semangat tauhid dan tanggung jawab ulluhiyah serta motivasi untuk meraih nilai bekerja yang lebih bermakna, merupakan salah satu ciri khas dari karakter atau kepribadian seorang muslim dalam bekerja.7” Menurut K.H. Toto Tasmara etos kerja adalah totalitas kepribadian dirinya serta caranya mengekspresikan, memandang, meyakini dan memberikan makna ada sesuatu yang mendorong dirinya untuk bertindak dan meraih amal yang optimal (high performance).8 Kepedulian lembaga Kepolisian Resort Jakarta Pusat terhadap agama salah satunya dibuktikan dengan dibentuknya kegiatan bimbingan rohani Islam yang diharapkan dapat membina para polisi dibidang keagamaan sehingga memiliki ketahanan spritual dan akhlak mulia yang dapat diwujudkan dalam penyelenggaraan pembangunan, pemberdayaan dan pelayanan masyarakat serta pelaksanaan tugas dan kewajiban sebagai polisi. Bimbingan rohani ini diberikan untuk semua polisi baik yang beragama Islam maupun agama selain Islam dan untuk memenuhi kebutuhan rohani polisi, maka bimbingan rohani mengadakan berbagai kegiatan seperti apel pagi dimana setiap sehabis apel para polisi diberikan sedikit ceramah kerohanian yang mana memberikan motivasi supaya semangat bekerja, kepedulian pemerintah dalam
7 8
Tasmara, Etos Kerja Muslim, h. 20. Ibid.
5
menanamkan aspek-aspek spritual bagi setiap Polisi Republik Indonesia menyediakan fasilitas ibadah untuk para polisi dan kegiatan lainnya. Dengan adanya keterkaitan antara pelaksanaan bimbingan rohani Islam terhadap etos kerja kepolisian maka penulis merasa tertarik untuk melaksanakan penelitian dalam bentuk skripsi dengan tema ”Pelaksanaan Bimbingan Rohani Islam Dalam Meningkatkan Etos Kerja Kepolisian Di Polres Jakarta Pusat.”
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah 1. Pembatasan Masalah Bimbingan Rohani Islam yang dimaksud penulis adalah kegiatan bimbingan keagamaan tersebut yang dilakukan di Kepolisian Resort Jakarta Pusat yang dibatasi pada 1 pembimbing, 15 terbimbing, materi bimbingan dan metode bimbingan. Sedangkan Etos kerja yang dimaksud oleh penulis dalam skripsi ini, dibatasi pada indikator: tentang ciri-ciri etos kerja muslim yang dibatasi pada aspek menghargai waktu, memiliki jiwa kepemimpinan, dia tidak pernah puas berbuat kebaikan dan haus untuk memiliki sifat keilmuan. 2. Perumusan masalah Adapun rumusan masalah mengenai Pengaruh Bimbingan Rohani Dalam Menigkatkan Etos Kerja Kepolisian Di Polres Jakarta Pusat, sebagai berikut: a. Bagimana pelaksanaan bimbingan rohani Islam di Polres Jakarta Pusat.? b. Bagaimana pelaksanaan kegiatan bimbingan rohani Islam terhadap etos kerja kepolisian.
6
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian a. Untuk mengetahui dan menganalisis pelaksanaan bimbingan rohani Islam di polres Jakarta Pusat. b. Untuk mengetahui dan menganalisis pelaksanaan bimbingan rohani Islam terhadap etos kerja kepolisian di polres Jakarta Pusat. 2. Manfaat Penelitian a. Penelitian ini diharapkan bisa memberikan sumbangan keilmuan dan pengetahuan yang meliputi Ilmu Bimbingan dan Penyuluhan Islam serta Bimbingan Penyuluhan Sosial. b. Penelitian ini diharapkan bisa memberi kontribusi positif bagi pengembangan keilmuan dan kurikulum serta masalah-masalah sosial yang terjadi di masyarakat dalam lingkungan Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan Islam Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. c. Terakhir, penelitian ini diharapkan juga bisa memperbaiki program kerja serta evaluasi kegiatan di Polres Jakarta Pusat. D. Metodologi Penelitian 1. Pendekatan Penelitian Pendekatan penelitian yang digunakan adalah pendekatan penelitian kualitatif. Pendekatan penelitian kualitatif adalah prosedur pemecahan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan atau melukiskan keadaan
7
subjek atau objek penelitian pada saat sekarang berdasarkan fakta-fakta yang tampak atau sebagaimana adanya.9 Sedangkan jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian lapangan. Adapun format yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif. 2. Subjek dan Objek Penelitian a. Subjek Penelitian Adapun subjek penelitian adalah pembimbing Bapak AKP. H. Gatot sekaligus juga merangkap Kasubag Press dan 15 terbimbing
yang
mengikuti bimbingan rohani Islam di Polres Jakarta Pusat. b. Objek Penelitian Objek penelitian adalah pelaksanaan bimbingan rohani Islam dalam meningkatkan etos kerja kepolisian di Polres Jakarta Pusat. 3. Sumber Data a. Data Primer, yaitu data yang berada langsung dari sumbernya, baik dari informan (pembimbing maupun terbimbing) b. Data sekunder, yaitu data tidak langsung yang berupa catatan-catatan atau dokumen- dokumen. 4. Waktu dan Tempat Penelitian a. Waktu Penelitian Waktu penelitian ini dilakukan selama 3 bulan dimulai dari tanggal 3 Mei 2010 sampai dengan tanggal 28 Juli 2010.
9
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: PT. Bina Aksara, 1989), Cet. Ke-6, h. 195.
8
b. Tempat Penelitian Tempat penelitian ini dilakukan di Kepolisian Polres Jakarta Pusat yang beralamat di Jl. Kramat Raya No 61 Jakarta Pusat. 5. Teknik Pengumpulan Data a. Observasi yaitu teknik pengumpulan data yang diarahkan pada kegiatan memperhatikan secara akurat, mencatat fenomena yang muncul dan mempertimbangkan hubungan antara aspek dalam hubungan tersebut.10 Dalam melakukan observasi peneliti langsung mendatangi kantor Polres Jakarta Pusat sebanyak 6 kali untuk memperoleh data yang konkret, mengamati, mencatat dilembar observasi, dan merekam dengan tape recorder. b. Wawancara adalah sebuah dialog yang dilakukan pewawancara (interviewer) untuk memperoleh dari terwawancara (interviewee)11 yaitu mengadakan wawancara dengan pembimbing dan 15 terbimbing dengan menggunakan daftar pertanyaan yang telah disiapkan oleh peneliti. c. Dokumentasi adalah mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, agenda, dan sebagainya. Untuk mempermudah dalam penulisan ini, maka penulis menggunakan teknik penulisan yang didasarkan pada buku pedoman penulisan skripsi, Tesis.
10
E. Kristi Poerwandari, Pendekatan Kualitatif Dalam Penelitian Psikologi, (Jakarta: Lembaga Pengembangan Sarana Pengukuran dan Pendidikan Psikologi, LPSP3 UI, 1983), h.62. 11 Siharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1996), h. 126.
9
dan Disertasi yang diterbitkan oleh UIN Syarif Hidatullah Jakarta press tahun 2002. E. Tinjauan Pustaka Tinjauan pustaka merupakan suatu bagian dari penelitian yang memuat tinjauan atas kepustakan dalam (literatur) yang berkaitan dengan topik pembahasan, atau bahkan yang memberi inspirasi dan mendasari dilakukannya penelitian.12 Adapun tinjauan pustaka dalam penelitian ini adalah: 1. Pengaruh Bimbingan Rohani Islam Terhadap Peningkatan Pengetahuan Ibadah Solat Wajib Siswa di SMP Islam Hidayatullah Ihsan Sawangan Depok oleh Muhamad Amin, 103052028668, tahun 1430 H./2009 M. Adapun dalam penelitian tersebut menjelaskan bahwa bentuk pengaruh bimbingan rohani islam yang telah diberikan tercermin dalam pengetahuan siswa SMP Islam Hidayatullah Ihsan Sawangan Depok dalam ibadah solat wajib dan penelitian ini mempunyai pengaruh positif. Akan tetapi dalam penelitian penulis, membahas mengenai bimbingan rohani islam yang berpengaruh terhadap etos kerja polisi di Polres Jakarta Pusat. 2. Metode Bimbingan Karir Dalam Meningkatkan Prestasi Kerja Karyawan di Rumah
Sakit
Ketergantungan
Obat
(RSKO)
Jakarta,
Khairunnisa,
106052001965, tahun 1431 H./2010 M. Adapun penelitian yang dilakukan oleh saudari khairunnisa membahas mengenai metode bimbingan karir bagi karyawan bukan bimbingan rohani islam seperti penelitian yang dilakukan oleh penulis.
12
Hamid Nasuhi, et. al, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, (Jakarta: CeQDA, 2007), cet. ke-2, hal. 20,
10
Hasil penelitian ini berbeda dengan penelitian-penelitian sebelumnya. Penelitian ini berfokus pada sejauh mana kegiatan bimbingan rohani Islam yang dilaksanakan oleh kepolisian resort Jakarta pusat terhadap etos kerja para polisi disana. F. Sistematika Penulisan Dalam penyusunan skripsi ini peneliti menyusun sistematikannya kepada lima Bab dengan rincian sebagai berikut: BAB I PENDAHULUAN, yang terdiri dari Latar Belakang Masalah, Pembatasan dan Perumusan Masalah, Tujuan dan Manfaat Penelitian, Metodologi Penelitian, Tinjauan Pustaka, dan Sistematika Penulisan BAB II LANDASAN TEORI, yang terdiri dari Pengertian Bimbingan Rohani Islam, Tujuan dan Fungsi Bimbingan Rohani Islam, Metode Bimbingan Rohani Islam, Bentuk Bimbingan Rohani Islam, Unsur-unsur Bimbingan Rohani Islam. Etos Kerja terdiri dari; Pengertian Etos Kerja, Fungsi dan Tujuan Etos Kerja, Ciri Etos Kerja Muslim, dan Faktor Penghambat Etos Kerja. BAB III GAMBARAN UMUM POLRES JAKARTA PUSAT DAN KEGIATAN BIMBINGAN ROHANI ISLAM, yang terdiri dari Polisi Resort Jakarta Pusat, Sejarah Berdirinya, Visi dan Misi, Program-program, Struktur Organisasi, Sarana dan Prasarana. Kegiatan Bimbingan Rohani Islam di Polres, Sejarah Bimbingan Rohani Islam, Pembimbing, Terbimbing, Aktivitas Bimbingan Rohani Islam BAB IV PELAKSANAAN BIMBINGAN ROHANI ISLAM DALAM MENINGKATKAN ETOS KERJA KEPOLISIAN DI POLRES JAKARTA PUSAT yang terdiri dari Deskripsi Informan, Pelaksanaan Bimbingan Rohani
11
Islam di Polres, Pelaksanaan Bimbingan Rohani Islam Dalam Meningkatkan Etos Kerja Kepolisian Di Polres Jakarta Pusat. BAB V PENUTUP yang terdiri dari Kesimpulan dan Saran.
LAMPIRAN
Struktur Organisasi Polres Jakarta Pusat
Ka. Polres
Waka.Polres
Ka.Bag OPS
Ka.Subag Bin Ops
Ka.Subag.Watan
Ka.Bag.BINAMITRA
Ka.Subag BIRAS
Kaur Telematika
Ka.Bag.Min
Ka.Subag REM
Ka subag Kerma
Kanit P3D
Panit Paminal
Kaur Dokkes
Panit Provost
Polsek. Gambir Polsek. Sawar Besar Polsek. Kemayoran Polsek Menteng Polsek Tanah Abang Polsek Senen Polsek Cempaka Putih Polsek. Johar Baru
1
Ka. Subag PERS
Ka subag LAT
Juru Bayar
Ka subag LOG
Kataud
BAB II LANDASAN TEORI
A. Bimbingan Rohani Islam 1. Pengertian Bimbingan Rohani Islam Dalam hal pengertian bimbingan, bimbingan rohani Islam ini sangat luas cakupan bidangnya. Oleh karena itu agar mudah untuk dipahami akan pengertian bimbingan rohani Islam tersebut, maka alangkah baiknya untuk dipisahkan terlebih dahulu akan arti dan pengertian antara bimbingan, rohani dan Islam. a. Bimbingan Secara harfiah kata bimbingan merupakan terjemahan dari kata guidance, yang berasal dari kata kerja to guide yang berarti “menunjukan, memberi jalan, atau menuntun orang lain ke arah tujuan yang bermanfaat bagi hidupnya di masa kini dan masa yang akan datang.1 Dewa Ketut Sukardi menjelaskan bimbingan adalah suatu proses yang diberikan kepada seseorang agar mengembangkan potensi-potensinya yang dimiliki, mengenai diri sendiri, mengatasi persoalan sehingga ia dapat menentukan sendiri jalan hidupnya secara bertanggungjawab tanpa tergantung pada orang lain.2 M.C. Daniel menjelaskan, bimbingan adalah bagian dari proses layanan yang diberikan kepada individu guna membantu mereka 1
M. Arifin, Pedoman Pelaksanaan Bimbingan Penyuluhan Agama, (Jakarta: PT. Golden Terayan Press, 2000), Cet ke-1, hal. 1. 2 Dewa Ketut Sukardi, Bimbingan dan Penyuluhan Belajar di Sekolah, (Surabaya: Usaha Nasional, 1982), hal. 66.
12
13
memperoleh pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan dalam membuat pilihan-pilihan, rencana-rencana dan interpretasi-interpretasi yang diperlukan untuk menyesuaikan diri yang baik.3 Sedangkan menurut Bimo Walgito mengatakan bahwa bimbingan adalah pemberian bantuan dan pertolongan kepada individu atau kelompok yang mengatasi permasalahan yang dihadapi agar individu dapat mencapai kesejahteraan hidupnya.4 Berdasarkan uraian-uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa bimbingan adalah proses pemberian bantuan secara terus-menerus dan sistematis dari pembimbing kepada yang dibimbing agar mencapai kemandirian dalam pemahaman, penerimaan, pengarahan dan perwujudan diri dengan norma-norma agama, sehingga didapat kebahagiaan dan kesejahteraan hidup. b. Rohani Kata rohani berasal dari roh atau ruh. Menurut Toto Tasmara, ruh adalah “fitrah manusia yang dengan itu pula, manusia menjadi berbeda dengan binatang kekuatan yang melangit dan bertanggungjawab.” Akan tetapi dapat juga melanggar berbagai berbagai norma-norma moral.5 Secara etimologi, kata rohani dalam kamus sinonim Bahasa Indonesia,
3
Ibid, hal. 95 Bimo Walgito, Bimbingan Penyuluhan di Sekolah, (Yogyakarta: Andi Offset, 1993), cet. ke-2, hal. 4. 5 Toto Kasmara, Kesejahteraan Ruhaniah (Transcedental Intelligence), (Jakarta: GIP, 2001), Cet. ke-2, hal. 55. 4
14
mempunyai arti roh dan juga berkaitan dengan yang tidak berbadan jasmaniah. Sedangkan persamaan kata rohani kejiwaan.6 Dalam kamus bahasa Indonesia kontemporer dijelaskan bahwasanya rohani adalah “kondisi kejiwaan seseorang dimana terbentuk hubungan manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa yang diwujudkan dalam budi pekerti seseorang melalui hubungan manusia dengan sesama manusia dengan ajaran agama yang dianutnya.”7 Berdasarkana dua pengertian bimbingan dan rohani di atas, maka dapat dipahami oleh penulis bahwa bimbingan rohani adalah segala tindakan yang menunjukan kegiatan untuk membentuk dan memelihara. c. Islam Adapun kata Islam ditinjau menurut etimologi berasal dari kata “salima” yang berarti “menyerah, selamat, damai, dan sentosa.” Sedangkan secara terminologi Islam adalah agama Allah SWT yang didalamnya terdapat ajaran-ajaran yang telah diwahyukan kepada para Rosul-Nya.8 Berdasarkan uraian mengenai pengertian bimbingan rohani dan Islam di atas, maka dapat diambil kesimpulan bimbingan rohani Islam adalah segala usaha dan tindakan yang mengarah kepada kegiatan dalam membentuk, memelihara serta meningkatkan kondisi rohani seseorang terhadap pengalaman nilai-nilai ajaran agama Islam, juga untuk
6
Hadi Mutikrida Laksana, Kamus Sinonim Bahasa Indonesia, (Jakarta: Nusa Indah, 1981), Cet. ke-3, hal. 134. 7 Petter Salim dan Yummy Salim. Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer, (Jakarta: Modem English, 1991), hal. 299. 8 Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya. (Jakarta: UI Press, 1979), Jilid 1, hal. 24.
15
meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah agar mendapatkan keselamatan dunia dan akhirat. 2. Tujuan dan Fungsi Bimbingan Rohani Islam Adapun tujuan bimbingan itu sendiri menurut Aunur Rahim Faqih adalah : a. Membantu klien untuk mengembangkan pemahaman diri sendiri sesuai dengan kecakapan, minat, pribadi, dan kesempatan yang ada. b. Membuat proses sosialisasi dan sensituitas kepada kebutuhan orang lain. c. Memberi dorongan didalam mengarahkan diri, pemecahan masalah pengembalian keputusan dalam keterlibatan diri dalam masalah yang ada. d. Mengembang nilai dan sikap menyeluruh serta perasaan sesuai dengan penerimaan diri. e. Membantu didalam memahami tingkah laku manusia. f. Membantu klien untuk hidup didalam kehidupan yang seimbang dalam berbagai aspek, fisik, mental dan sosial.9 Fungsi bimbingan menurut Dewa Ketut Sukardi : a. Fungsi preventif: sebagai pencegah terhadap timbulnya masalah. b. Fungsi pemahaman: yang menghasilkan pemahaman tentang sesuatu c. Fungsi
perbaikan:
yang
menghasilkan
solusi
dari
berbagai
permasalahan yang dialami.
9
Aunur Rahim Faqih, Bimbingan dan Konseling dalam Islam, (Yogyakarta: VII Press, 2001), Cet. ke-2, hal. 54.
16
d. Fungsi
pemeliharaan
dan
pengembangan:
membantu
dalam
memelihara dan mengembangkan keseluruhan pribadinya secara mantap, terarah, dan berkelanjutan.10 3. Metode Bimbingan Rohani Islam Dalam pengertian harfiah “metode” adalah jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan. Kata metode berasal dari “meta” yang berarti “melalui” dan “hodos” berarti jalan, namun pengertian hakiki dari “metode” tersebut adalah segala sarana yang dapat digunakan untuk mencapai tujuan yang di inginkan baik sarana tersebut bersifat fisik maupun non fisik.11 Ada beberapa metode bimbingan rohani Islam diantaranya a. Metode wawancara Yaitu salah satu cara untuk memperoleh fakta-fakta kejiwaan yang dapat dijadikan bahan pemetaan tentang bagaimana sebenarnya hidup kejiwaan jamaah pada saat tertentu yang memerlukan bantuan. b. Metode Group Guidance (Bimbingan kelompok) Bilamana metode interview atau wawancara merupakan pemahaman tentang keadaan jamaah secara individual. Maka bimbingan kelompok adalah sebaliknya, yaitu cara pengungkapan jiwa atau batin yang dilakukan pembimbing melalui kegiatan kelompok seperti ceramah, diskusi, seminar dll. c. Metode non-direktif (cara yang tidak mengarah) Metode ini terbagi menjadi dua yaitu :
10
Dewa Ketut Sukardi, Dasar-dasar Bimbingan dan Penyuluhan di Sekolah, (Jakarta: Rineke Cipta, 2000), hal. 26-27. 11 M. Arifin, Pokok-pokok Pikiran Tentang Bimbingan dan Penyuluhan Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), Cet ke-4, hal. 43.
17
1) Client Centerd yaitu cara pengungkapan tekanan batin yang dirasakan menjadi penghambat jamaah dengan sistem pancingan, yang berupa pertanyaan terarah. 2) Metode edukatif
yaitu cara pengungkapan tekanan perasaan yang
menghambat perkembangan jamaah dengan mengorek sampai tuntas perasaan yang menyebabkan hambatan dan ketegangan dengan cara client centered yang diperdalam dengan pertanyaan yang motivatif dan persuasif (mengajak) untuk mengingat mendorong agar berani mengungkapkan perasaan tertekan sampai keakar-akarnya. d. Metode Psikonalisis (penganalisian jiwa) Metode ini berasal dari psiko-analisis yang dipergunakan untuk mengungkapkan segala tekanan perasaan yang sudah lagi disadari. e. Metode Direktif (metode yang bersifat mengarahkan) Metode ini lebih bersifat mengarahkan kepada jamaah untuk berusaha mengatasi kesulitannya (problem) yang berpengaruh kepada ketenangan berfikir. Pada metode
ini, pembimbing memberikan
saran-saran
pandangan dan nasehat bagaimana sebaiknya ia bersikap dalam menghadapi problemnya.12 4. Bentuk Bimbingan Rohani Islam Pada umumnya bentuk bimbingan yang digunakan dalam pendekatan suatu bimbingan yakni bimbingan individu. Karena dalam bimbingan individu pemberian bantuan dilakukan dengan suasana lebih akrab, bimbingan lebih terarah dan lebih terbuka (dalam artian klien akan lebih leluasa menyampaikan
12
Ibid, hal. 44.
18
masalah-masalah yang dihadapinya). Berbeda dengan bimbingan kelompok yang melibatkan banyak orang sehingga suasana kurang akrab dan klien tidak leluasa dalam menyampaikan masalah yang sedang dihadapi. Bimbingan individu dalam hal ini pemberian bantuan dilaksanakan secara face to face relationship (hubungan empat mata) antara pembimbing dengan yang dibimbing. Biasanya masalah-masalah yang dipecahkan melalui cara ini adalah masalah yang bersifat pribadi. Dalam hal ini pembimbing bersikap penuh simpati dan empati. Adapun sasaran bimbingan rohani Islam adalah merupakan salah satu kegiatan bimbingan yang bergerak dalam bidang kerohanian. Sasarannya adalah berfokus pada kepribadian para polisi seperti apakah mereka tertarik terhadap kegiatan kerohanian yang dilaksanakan pihak lembaga kepolisian, mengikuti setiap kegiatan yang ada dll. Sebab, pada hakikatnya polisi merupakan contoh atau role model bagi masyarakat. Maka perlu diadakan bentuk bimbingan yang bisa menumbuhkan etos kerja untuk personil polisi. 5. Unsur-unsur Bimbingan Rohani Islam Ada beberapa unsur-unsur pokok bimbingan menurut Prof. Dr. Prayitno dan Drs. Erman Amti sebagaimana yang dikutipkan antara lain : a. Pelayanan bimbingan merupakan suatu proses. Ini berarti bahwa pelayanan bimbingan bukan sesuatu yang sekali jadi, melainkan melalui lika-liku tertentu sesuai dengan dinamika yang terjadi dalam pelayanan ini. b. Bimbingan merupakan proses pemberi bantuan. “Bantuan” disini bukan materil, tetapi bantuan yang bersifat menunjang bagi pengembangan pribadi individu-individu yang dibimbing
19
c. Bantuan itu diberikan kepada individu, baik pendorong maupun kelompok. Contoh bantuan kelompok seperti ceramah d. Pemecahan masalah dalam bimbingan dilakukan oleh konselor dan atas kekuatan klien (orang yang dibimbing itu sendiri) e. Bimbingan dilaksanakan dengan menggunakan berbagai bahan, interaksi, nasihat, ataupun gagasan, serta alat-alat tertentu baik yang berasal dari klien, pembimbing, maupun di lingkungan f. Bimbingan tidak hanya diberikan untuk kelompok usia tertentu tetapi untuk semua usia. Terkait dengan ini Dra. Hallen A. seperti yang dikutip menambahkan tentang siapa klien bimbingan rohani, yakni “setiap individu mulai dari lahirnya sehingga terinternalisasikan norma-norma yang terkandung dalam Al-qur’an dan Hadits dalam setiap prilaku dan sikap hidupnya.”13 g. Bimbingan diberikan oleh orang-orang ahli, yaitu orang-orang yang memiliki kepribadian yang terpilih dan telah memperoleh pendidikan serta latihan yang memadai dalam bidang bimbingan. Berkenaan dengan ini kembali Hallen menegaskan bahwa, “kualifikasi bimbingan rohani tentu saja tidak lepas dari tugasnya untuk menumbuhkan suburkan sikap hidup yang diridhoi Allah SWT.”14 h. Pembimbing tidak selaknya memaksakan keinginannya pada klien. i. Bimbingan dilaksanakan sesuai dengan norma-norma yang berlaku (aturan, nilai, dan ketentuan yang bersumber dari agama, adat, hukum, ilmu dan kebiasaan yang berlakukan dan berlaku di masyarakat). 13 14
Hallen A. Bimbingan dan Konseling, (Jakarta: Quantum Teaching, 2005), hal. 21. Ibid, hal. 21
20
B. Etos Kerja 1. Pengertian Etos Kerja Etos kerja berasal dari kata kerja Yunani, dapat mempunyai arti sebagai sesuatu yang diyakini, cara berbuat, sikap serta persepsi terhadap nilai bekerja. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, etos kerja adalah semangat kerja yang menjadi ciri khas dan keyakinan seseorang atau suatu kelompok. Secara terminologis kata etos yang mengalami perubahan makna yang meluas. Digunakan dalam tiga pengertian yang berbeda yaitu: a. Suatu aturan umum atau cara hidup b. Suatu tantanan aturan perilaku c. Penyelidikan tentang jalan hidup dan seperangkat aturan tingkah laku15 Dalam pengertian lain, etos dapat diartikan sebagai thumuhat yang berkehendak atu berkemauan yang disertai semangat yang tinggi dalam rangka mencapai cita-cita yang positif.16 Etos dalam terminologi Prof. Dr. Ahmad Amin adalah membiasakan kehendak. Kesimpulannya etos adalah sikap yang tetap dan mendasar yang melahirkan perbuatan-perbuatan dengan mudah dalam hubungan antara manusia dengan dirinya dan diluar dirinya.17 Dari keterangan di atas penulis dapat menyimpulkan bahwa kata etos berarti cara pandang seorang individu atau kelompok manusia yang berupa kehendak atau kemauan yang disertai dengan semangat yang tinggi guna mewujudkan sesuatu keinginan atau cita-cita, setiap personil polisi dalam
15
Musa Asy’arie Islam. Etos Kerja dan Pemberdayaan Ekonomi Ummat, (Yogyakarta: Les’i, 1997), Cet. Ke-1, hal.3. 16 Ibid. 17 Ahmad Amin, Etika, (Jakarta: Bulan Bintang, 1983), hal. 20.
21
dirinya tidak luput dari semangat untuk mencapai kehidupan yang lebih baik, dan di terima masyakat dengan tidak di sebut sebagai penganguran. Menurut K.H. Toto Tasmara etos kerja adalah totalitas kepribadian dirinya serta caranya mengekspresikan, memandang, meyakini dan memberikan makna dalam sesuatu, yang mendorong dirinya untuk bertindak dan meraih amal yang optimal (high performance). 18 Dengan demikian adanya etos kerja pada diri seorang polisi akan ada tatanan atau perilaku dalam diri seseorang untuk menjadi lebih baik dengan semangat kerja yang tinggi. 1. Fungsi dan Tujuan Etos Kerja Secara umum, etos kerja berfungsi sebagai alat penggerak tetap perbuatan dan kegiatan individu. Menurut A. Tabrani Rusyan, fungsi etos kerja adalah : a. Pendorong timbulnya perbuatan. b.
Penggairah dalam aktivitas.
c.
Penggerak, seperti mesin bagi mobil besar kecilnya motivasi akan menentukan cepat lambatnya suatu perbuatan.19 Kerja merupakan perbuatan melakukan pekerjaan atau menurut Kamus
W.J.S Purwadaminta, kerja berarti melakukan sesuatu, sesuatu yang dilakukan manusia, baik dalam hal materi maupun non materi baik bersifat intelektual maupun fisik, mengenai keduniaan maupun akhirat. Sedangkan dalam arti sempit, kerja berkonotasi ekonomi yang persetujuan mendapatkan materi. Jadi pengertian etos adalah karakter seseorang atau kelompok manusia yang berupa
18
Tasmara, Etos Kerja, hal. 20. A.Tabrani Rusyan, Pendekatan Dalam Proses Belajar Mengajar, (Bandung: CV Remaja Rosdakarya, 1989), Cet. Ke-8, hal. 63. 19
22
kehendak atau kemauan dalam bekerja yang disertai semangat yang tinggi untuk mewujudkan cita-cita. Nilai kerja dalam Islam dapat diketahui dari tujuan hidupnya, seperti halnya dengan sholat yang mana sebagai alat atau sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah yang pada akhirnya mendapatkan kebahagiaan di akhirat nanti. Kebahagiaan hidup di akhirat adalah kebahagiaan sejati, kekal untuk lebih dari kehidupan dunia, sementara kehidupan di dunia dinyatakan sebagai permainan, perhiasan ladang yang dapat membuat lalai terhadap kehidupan di akhirat. Manusia sebelum mencapai akhirat harus melewati dunia sebagai tempat hidup manusia untuk sebagai tempat untuk mencari kebahagiaan di akhirat. Ahli-ahli Tasawuf mengatakan untuk mencapai kebahagiaan di akhirat, manusia harus mempunyai bekal di dunia dan dimanapun manusia menginginkan
kebahagiaan.
Manusia
berbeda-beda
dalam
mengukur
kebahagiaan, ada yang mengukur banyaknya harta, kedudukan, jabatan, wanita, pengetahuan dan lain-lain. Yang kenyataannya keadaan-keadaan lahiriah tersebut tidak pernah memuaskan jiwa manusia, bahkan justru dapat menyengsarakannya. Jadi dianjurkan di dunia tapi tidak melupakan kehidupan akhirat. Seperti dalam surat Al-Qashash ayat 77:
Artinya: Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari
23
(keni”matan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.(Q.S. Al-Qashash: 77)20 Pandangan Islam mengenai etos kerja, dimulai dari usaha mengungkap sedalam-dalamnya sebagaimana sabda nabi yang mengatakan bahwa nilai setiap bentuk kerja itu tergantug pada niat-niat yang dipunyai pelakunya. Jika tujuannya tinggi (mencari keridhaan Allah ) maka ia pun akan mendapatkan nilai kerja yang tinggi pula. 2. Ciri Etos Kerja Muslim a. Memiliki Jiwa Kepemimpinan (leadership) Seorang yang mempunyai jiwa pemimpin yang mengambil peran secara aktif untuk mempengaruhi orang lain, agar orang lain tersebut dapat berbuat sesuai dengan keinginanya. Seorang pemimpin adalah seorang yang mempunyai personalitas yang tinggi. Dia larut dalam keyakinannya tetapi tidak segan untuk menerima kritik, bahkan mengikuti apa yang terbaik.21 b. Selalu berhitung Sebagaimana Rosulullah bersabda dengan ungkapannya yang paling indah. “ Bekerjalah untuk duniamu, seakan-akan enkau akan hidup selama-lamanya dan beribadahlah untuk akhirat seakan-akan engkau akan mati besok.” 22 Sebagai contoh dalam melakukan sholat selalu berhitung maksudnya adalah dalam mengerjakan sholat secara tepat waktu dan konsisten. 20
Kerajaan Saudi Arabia: Khadim al Haramain asy Syarifain, Al-Qur’an dan Terjemah, Surat Al-Qashah ayar 77; 20 hal. 623. 21 Tasmara, Etos Kerja, hal.29. 22 Ibid, hal. 31.
24
Di dalam bekerja dan berusaha, akan tampaklah jejak seorang muslim yang selalu teguh pendirian, tepat janji dan berhitung dengan waktu. c. Menghargai waktu Konsekuensi
logisnya
dia
menjadikan
waktu
sebagai
wadah
produktivitas. Ada semacam bisikan dalam jiwanya jangan lewatkan barang sedetik pun kehidupan ini tanpa memberi arti.23 d. Dia tidak pernah puas berbuat kebaikan (positive improvements) Tipe personil kepolisian akan tampak dari semangat juangnya, yang tak mengenal lelah, tidak ada kamus menyerah, pantang surut apalagi terbelenggu kemalasan. Dengan semangat ini, personil kepolisian selalu berusaha untuk mengambil posisi dan memainkan perannya yang dinamis dan kreatif. Bagi mereka bukan karena badan tegak dan pangkat yang ada pada diri mereka mampu membunuh musuh sebanyak-banyaknya, tetapi keberanian yang paling hakiki, ia mampu menundukan dirinya sendiri.dengan banyak berbuat baik. e. Hidup berhemat dan efisien Berhemat disini bukan ingin menumpuk kekayaan, sehingga melahirkan sifat kikir individualistis. Tetapi berhemat dikarenakan ada satu reserve, bahwa tidak selamanya waktu itu berjalan lurus, ada up and down, sehingga berhemat berarti mengestimasikan apa yang akan terjadi di masa yang akan datang.24
23 24
Ibid, hal. 32. Ibid, hal. 34.
25
f. Memiliki jiwa wiraswata (entrepreneurship) Seorang anggota polisi disini mampu mendapatkan penghasilan diluar gaji pokonya untuk membantu kesejahteraan keluarganya. Sesungguhnya sangat bijak apabila kita mampu menyimak dan menghayati dengan penuh rasa tanggung jawab akan sabda Rosulullah yang mengatakan; Innaloha yuhibul mukminalmuhtarif
(sesungguhnya
Allah sangat cinta kepada seorang nukmin yang berpenghasilan).25 g. Memilki insting bertanding & bersaing Maksud insting bertanding di sini adalah sebagai seorang yang ingin menjadi the winner dalam setiap pertandingan dia selalu melakukan latihan, menjaga seluruh kondisi yang dimiliki serta sangat kritis untuk menghitung aset dirinya. Karena lebih baik dia mengetahui dan mengakui kelemahan sebagai persiapan untuk bangkit daripada dia bertarung tanpa mengetahui potensi diri, karena hal itu sama saja dengan seorang yang bertindak nekad, spekulatif.26 h. Keinginan untuk mandiri (independent) Seorang anggota polisi di dalam dirinya terbentuk keinginan untuk mandiri karena sesungguhnya daya inovasi dan kreativitas hanyalah terdapat pada jiwa yang merdeka, sedangkan jiwa yang terjajah akan terpuruk dalam penjara nafsunya sendiri sehingga dia tidak pernah mampu mengaktualisasikan aset, kemampuan serta potensi Ilahiyahnya yang sungguh sangat besar nilanya. Anggota polisi terbentuk pada saat dia 25 26
Tasmara, Etos Kerja, hal. 36. Ibid, hal. 37.
26
memasuki dunia baru contohnya pada saat dia daftar menjadi anggota kepolisian.27 i. Haus untuk memiliki sifat keilmuan Setiap pribadi muslim diajarkan untuk mampu membaca environment dari mulai yang mikro (dirinya sendiri) sampai pada yang makro (universe) dan bahkan memasuki ruang yang lebih hakiki yaitu metafisik, falsafah keilmuan dengan menepatkan dirinya pada posisi sebagai subjek yang mampu berpikir radikal (radix artinya=akar), yaitu mempertanyakan, menyaksikan dan kemudian mengambil kesimpulan untuk memperkuat argumentasi keimanannya.28 Seorang anggota polisi pada saat mereka mendaftarkan diri menjadi calon anggota polisi mereka diberi bekal ilmu, polisi pun haus akan ilmu yang belum mereka belum dapat, dan bertanya-tanya apa yang mereka tidak ketahui. j. Berwawasan makro universal Dengan memiliki wawasan yang makro atau besar, seseorang muslim menjadi manusia yang bijaksana. Mampu mempertimbangan yang tepat, serta setiap keputusannya lebih mendekati kepada tingkat presisi (ketepatan) yang terarah dan benar.29 Wawasan yang luas sangat berpengaruh terhadap etos kerja kepolisian, karena seorang polisi adalah panutan masyarakat yang mana wawasan melebih masyarakat.
27
Tasmara, Etos Kerja, hal. 39-40. Ibid, hal. 41. 29 Ibid, hal. 48. 28
27
k. Memperhatikan kesehatan dan gizi Etos kerja pribadi muslim adalah etos yang sangat erat kaitannya dengan cara dirinya memelihara kebugaran dan kesegaran jasmani. Salah satu persyaratan untuk menjadi sehat adalah cara dan ciri dirinya untuk memilih dan menjadikan konsumsi makanan yang sehat, begitu juga dengan anggota kepolisian dalam memperhatikan kesehatan dan gizi perlu diperhatikan asupan makanan yang bergizi.30 l. Ulet, pantang menyerah Seorang anggota polisi keuletan merupakan modal awal yang sangat besar didalam menghadapi segala macam tantangan atau tekanan (pressure). Panutan masyarakat seperti anggota polisi memiliki jiwa pantang menyerah dalam menghadapi setiap masalah yang ada. m. Berorientasi pada produktivitas Para polisi diarahkan untuk menumbuhkan sikap yang konsekuen dalam bentuk perilaku yang selalu mengarah pada cara kerja yang efisien. n. Memperkaya jaringan silaturrahmi Silaturahmi adalah bentuk sambung rasa yang dinamis dapat memberikan dampak yang sangat luas. Sebagaimana kita mengenal Rasullullah “barang siapa yang ingin panjang umur dan banyak rezeki, sambungkanlah silaturahmi.” Silaturahmi adalah lampu penerang dalam tatanan pergaulan kehidupan yang apabila dilakukan dengan penuh tanggung jawab maka
30
Tasmara, Etos Kerja, hal. 52.
28
dalam perkembangan selanjutnya dapat mengangkat martabat dirinya dihadapan manusia.31 2. Faktor Penghambat Etos Kerja a. Kharafat&Takhayul Mengetahui adanya Allah sebagai pencipta langit dan bumi, tetapi pada saat yang sama, mereka tidak konsekuen menjalankan perintah Allah, bahkan mencari medium sebagai perantara untuk memenuhi harapan doa mereka sendiri terkabul dengan cara mempersekutukan Allah. Maka, jimat-jimat sebagai alat untuk menjembatani keinginannya dengan Tuhan menjadi bertambah kabur karena dalam titik tertentu jimat itu pun menjadi Tuhan penolong bagi dirinya.32 b. Tak akan lari gunung dikejar, alon-alon asal kelakon Maksud peribahasa disini adalah peribahasa alon-alon asal kelakon memberikan suatu nuansa bahwa apabila seseorang bekerja dengan benar, mengikuti prosedur maka akan menghasilkan pekerjaan yang baik. Hampir sejalan dengan falsafah ini adalah sebuah ungkapan yang mengatakan :tak akan lari gunung dikejar. Ungkapan ini memberi suatu pengertian agar dalam melaksanakan sebuah tugas, pekerjaan atau kiprah tertentu, kita harus mampu bersabar, telaten, dan optimis.33 Jika dalam diri polisi ada sifat kurang sabaran, kurang telaten dan mempunyai sifat pesimis akan menghambat etos kerja pada dirinya.
31
Ibid, hal. 61. Ibid, hal. 126. 33 Ibid, hal. 128. 32
29
c. Gampangan, take it easy, bagaimana nanti sajalah Maksudnya adalah dalam bekerja terlalu mengangap enteng apa yang menjadi tugasnya sehingga terbengkalai, bagaimana sajalah maksud disini tidak disiplin sehingga menghambat etos kerja. d. Nrimo-fatalistis Konotasi sabar, pasrah dan nrimo itu dalam arti tidak hanya jalan di tempat tapi berusaha menggapai apa yang kita harapan sehingga terwujud suatu impian
kita. Terlalu pasrah kurang baik karena menghambat
terbentuknya etos kerja. e. Mangan ora mangan pokoke kumpul Maksud disini adalah keakraban, saling membantu diantara sesama keluarga, tetapi jangan sampai salah tafsir seakan-akan mengorbankan nilai bekerja hanya karena alasan merasa jauh dari keluarga atau menjadikan diri kita menjadi malas mencari nafkah karena sudah merasa mendapatkan jaminan (belas kasihan).34 f. Salah persepsi, bahwa kerja kasar itu hina Harus kita buang jauh-jauh, suatu pandangan yang salah bahwa bekerja kasar itu hina atau kurang intelek. Persepsi seperti ini kemudian melahirkan suatu penyakit yang mendorong seseorang menjadi manusia yang gengsian, rapuh, dan kehilangan daya juang. Jangan sampai terkesan bahwa hanya dengan memakai dasi, lantas gengsi kita naik dan mendapatkan kemulian. Ketahuilah bahwa pada akhirnya, seseorang dinilai oleh prestasinya, bukan oleh gengsi yang bersifat artifisial yang
34
Tasmara, Etos Kerja, hal. 130.
30
tampak luar belaka. Apalah artinya memakai dasi tetapi kantong kosong, ini juga faktor penghambat karena mereka terlalu melihat ke atas sehingga mereka lupa diri karena sesungguhnya semua kerjaan itu baik asal di jalan Allah tidak menyimpang dengan ajaran agama.35 g. Jimat atau maskot Hampir di seluruh dunia, keyakinan akan suatu benda yang membawa tuah (kesaktian) atau memberi rezeki, perlindungan, ketentraman, diyakini oleh banyak orang lain, jimat atau maskot, tidak lebih dari pada lambang keraguan seseorang menghadapi realitas hidup tanpa adanya confidence (keyakinan diri).36 Etos kerja memang membutuhkan semangat juang. Tetapi adalah aneh apabila semangat itu tumbuh dari keyakinan atau kemantapan jiwa hanya merasa dilindungi atau dijamin oleh jimat baik berupa boneka, batu cincin, atau benda-benda antik dan keramat ini merupakan faktor penghambat terbentuk etos kerja. Contoh seorang personil polisi yakin adanya sang pencipta yaitu Allah tetapi mereka terkadang percaya pada hal gaib seperti jimat sebagai perantara untuk mendapatkan kerja yang lebih baik itu salah besar salat harus dijadikan sebagai sarana untuk pembersih jiwa.
35 36
Tasmara, Etos Kerja, hal. 131. Ibid, h. 132.
BAB III GAMBARAN UMUM POLRES JAKARTA PUSAT DAN KEGIATAN BIMBINGAN ROHANI ISLAM
A. Polres (Polisi Resort) Jakarta Pusat 1. Sejarah berdirinya Polres Jakarta Pusat adalah lembaga kepolisian yang menaungi delapan polsek sekitarnya diantaranya Polsek Gambir, Polsek Sawah Besar, Polsek Tanah Abang, Polsek Senen, Polsek Kemayoran, Polsek Cempaka Putih, Polsek Johar Baru dan Polsek Menteng. Berdirinya Polres Jakarta Pusat pada tanggal 01 Juli 1967.1 Polres Jakarta Pusat termasuk kantor kepolisian yang sudah cukup lama sudah 43 tahun Polres Jakarta Pusat itu berdiri, dari segi bangunan sudah terlihat tua. 2. Visi dan Misi Sama halnya dengan lembaga lain yang memiliki visi, misi dan tujuan dalam menjalankan tugasnya, maka Polres Jakarta Pusat pun memiliki visi, misi dan tujuan dalam menjalankan tugasnya. Adapun visi, misi dan tujuannya antara lain: a. Visi Polres Setiap langkah dalam pelaksanaan tugasnya selalu bersama dengan masyarakat, untuk mewujudkan polri yang dipercaya masyarakat. 2
1
Wawancara pribadi dengan AKP H. Gatot Subroto, Kasubag Pers Polres Jakarta Pusat, (Jakarta, 17 Juni 2010). 2 Yossy Runtukahu, Warta Pusaka, (Jakarta: April, 2010) , h. 1
31
32
b. Misi Polres 1. Memberikan perlindungan, pengayoman, bimbingan dan pelayanan secara
tepat
dan
profesional
terhadap
setiap
kepentingan
masyarakat. 2. Memberi kultur polri yang humanis, terwujud dari tindakan anggota terletak pada ucapan, sikap, perilaku dan perbuatan. 3. Meningkatkan
kemampuan
keterampilan
personil
melalui
pendidikan dan latihan sehingga bisa menyelesaikan setiap permasalahan yang timbul di tengah masyarakat. 4. Meningkatkan
kuantitas
patroli
untuk
mempersempit
dan
mengurangi peluang bagi pelaku kriminalitas melakukan kejahatan. 5. Mengutamakan tindakan persuasif dalam menghadapi unjuk rasa. 6. Menggalakkan perang terhadap narkoba, baik melalui penegakkan hukum
maupun
melalui
pembinaan
masyarakat
dengan
memberdayakan semua potensi masyarakat. 7. Merumuskan arah dan prioritas sasaran BINPOTMAS di Polres Metropolitan, taktik
dan strategi
BITPOTMAS
di
Polres
Metropolitan Jakarta Pusat dan seluruh jajarannya serta mampu mengembangkan teknik, taktik, strategi BINPOTMAS yang sesuai dengan
kondisi
daerah
dan
mampu
menyusun
rencana
BINPOTMAS untuk menjadi acuan bagi polsek jajaran Polres Metropolitan Jakarta Pusat.
33
8. Menangani setiap perkara dengan memanfaatkan ilmu pengetahuan dan teknologi atau identifikasi kajahatan melalui ilmu pengetahuan (scientifics criminals investigation).3 3. Program-Program Dengan memperhatikan
sasaran secara sesama dapat kita lihat
program-programnya adalah: a. Menjujung kamtibnas (keamanan dan ketertiban masyarakat) dan wilayahnya yang dinaungi oleh Komisariat Besar Kepolisian. b. Delapan Polsek yang berada di bawah polres jakarta pusat 1. Polsek Gambir 2. Polsek Sawah Besar 3. Polsek Tanah Abang 4.
Polsek Senen
5. Polsek Kemayoran 6. Polsek Cempak Putih 7. Polsek Johar Baru 8. Polsek Menteng4 4.
Struktur Organisasi Dapat dilihat di lampiran
5.
Sarana dan Prasarana Sarana dan prasarana yang terdapat di Polres Jakarta Pusat berupa: a. Kendaraan roda dua berjumlah 198 unit. b. Kendaraan roda empat berjumlah 139 unit. 3 4
Yossy, Warta, h.1. Ibid, h. 5.
34
c. Jumlah personil kepolisian berjumlah 1.800 orang. d. Polisi yang diberi senjata khusus hanya bagi polisi yang bertugas di lapangan.5 B. KEGIATAN BIMBINGAN ROHANI ISLAM DI POLRES 1. Sejarah Bimbingn Rohani Islam Bimbingan rohani disini di dirikan 30 tahun yang lalu tepatnya 1980-an sejak dari awal ustadz pembimbing yang bernama ustadz Zainudin karena ustadz tersebut meninggal, bimbingan rohani di Polres sempat vakum selama beberapa tahun, Tahun 2006 awal Ustad Gatot di percaya oleh pimpinan polres Jakarta Pusat untuk mengantikan Ustadz Zainudin (Alm) maka bimbingan rohani sempat vakum aktif kembali, Bapak Gatot menjadi pembimbing selama 4 tahun, dalam segi pengalaman keagamaan Bapak Gatot sudah tidak perlu di ragukan lagi. suka dan duka sudah beliau alami selama menjadi pembimbing di Polres Jakarta Pusat, mulai dari jamaah yang aktif ataupun non aktif sudah beliau temui, kegiatan bimbingan rohani di polres diadakan setiap minggunya sesudah apel pagi setiap personil di berikan sedikit ceramah rohanian gunanya memberikan motivasi kerja pada setiap personil polisi, tepatnya setiap hari kamis.6 2. Pembimbing Pembimbing di polres adalah Bapak AKP. H Gatot sobroto sebagai penganti ustad Alm Zainudin. Ustad Gatot selama empat tahun menjadi ustadz pembimbing semenjak meninggalnya bapak Zainudin ustadz pertama yang
5
Yossy, Warta, h. 10. Wawancara pribadi dengan AKP H. Gatot Subroto, Kasubag Pers Polres Jakarta Pusat, (Jakarta, 17 Juni 2010). 6
35
menjadi pembimbing. Bapak Gatot adalah pembimbing yang sangat di senangi para anggota polisi bagi yang muda maupun yang tua karna wibawanya. 3. Terbimbing Terbimbing adalah jamaah yang mengikuti bimbingan rohani Islam di polres yang berjumlah 15 orang, dilihat dari jenis kelamin semua jamaah laki-laki, di lihat dari segi umur berkisar antara 24-55 tahun, kemudian dari kepangkatan juga bervariasi, begitupun dengan masa kerja berkisar antara 4-33 tahun. Selama penulis penelitian di kantor Polres Jakarta Pusat penulis tidak melihat jamaah wanitanya, mengikuti apel pagi mungkin karna ada kesibukan yang tidak bisa di tinggalkan sehingga tidak terlihat. 4. Aktvitas Bimbingan Rohani Islam Aktivitas bimbingan di Polres Jakarta Pusat setiap 2 minggu sekali di adakan ceramah rutin tepatnya di mesjid yang berada di dalam lembaga kepolisian tersebut. Sedangkan ustadz pembimbing selalu memberi ceramah pada saat apel pagi sebelum anggota kepolisian memulai aktivitas bekerjannya. Aktivitas
bimbingan
rohani
Islam
yang
berpengaruh
dalam
meningkatkan etos kerja kepolisian di lingkungan Polres Jakarta Pusat, diantaranya: 1. Setiap hari kamis sehabis apel pagi ustadz pembimbing yang menetap di polres jakarta pusat sekaligus merangkap sebagai Kasubbag Pers. anggota kepolisian memberikan sedikit ceramah mengenai etos kerja kepolisian sehingga anggota kepolisian mengetahui peran bimbingan rohani sangat
36
berperan terhadap etos kerja pada masing-masing personil khususnya yang beragama muslim. 2. Setiap 2 minggu sekali di adakan ceramah yang di isi oleh Bapak Gatot tepatnya di mesjid yang berada di lingkungan tersebut. 3. Kegiatan pada bulan Ramadhan yang terdiri dari buka puasa bersama dan sholat tarawih berjamah.
BAB IV PENGARUH BIMBINGAN ROHANI ISLAM DALAM MENINGKATKAN ETOS KERJA KEPOLISIAN DI POLRES JAKARTA PUSAT
A. Deskripsi Informan 1. Pembimbing AKP H. Gatot Subroto, S.H. ( Pembimbing dan Kasubbag Pers.) Beliau lahir di Riau pada tanggal 24 Juli 1965 dan lulusan S1 Fakultas Hukum di Universitas Indonesia. Beliau menjadi anggota kepolisian di P olres Jakarta Pusat selama 24 tahun, dan menjadi pembimbing sejak 4 tahun yang lalu setelah bpk Zainudin meninggal dunia,
jabatan yang diduduki Bapak Gatot sekarang selain menjadi
pembimbing
sekaligus Kasubag Pers. Bapak Gatot terkenal dengan
pembimbing yang gaul dan lucu sehingga terbimbing merasa nyaman bercerita dengan beliau, adapun alasan beliau dijadikan sebagai informan karena beliau adalah pembimbing pelaksanaan Bimbingan Rohani Islam di Polres Jakarta Pusat. 2. Terbimbing/Jamaah Adapun deskripsi terbimbing adalah sebagai berikut : Tabel 1 Berdasarkan Jenis Kelamin No
Subjek
Jumlah
1
Laki-laki
15
2
Perempuan
0
Jumlah
15
37
38
Tabel di atas merupakan tabel tentang deskripsi terbimbing berdasarkan jenis kelamin. Dari tabel di atas dapat diketahui bahwa seluruh peserta bimbingan berjenis kelamin laki-laki. Tabel selanjutnya merupakan tabel tentang deskripsi terbimbing berdasarkan usia. Tabel 2 Berdasarkan Usia No
Usia
Jumlah
1
24-28 tahun
8
2
29-33 tahun
_
3
34-38 tahun
1
4
39-43 tahun
2
5
44-48 tahun
1
6
49-55 tahun
3
Jumlah
15
Berdasarkan tabel di atas dapat diketahui bahwa mayoritas terbimbing berada dikisaran usia 24-28 tahun. Yang pada usia ini masih bisa dikatakan berada pada usia produktif. Tabel selanjutnya merupakan tabel tentang deskripsi terbimbing berdasarkan kepangkatan.
39
Tabel 3 Berdasarkan Kepangkatan No
Pangkat
Jumlah
1
AKP
1
2
IPTU
1
3
IPDA
1
4
AIPTU
3
5
AIPDA
-
6
BRIPKA
1
7
BRIGADIR
1
8
BRIPTU
7
JUMLAH
15
Berdasarkan tabel di atas dapat diketahui bahwa terbimbing yang paling banyak mengikuti bimbingan adalah polisi yang berpangkat BRIPTU. Tabel selanjutnya merupakan tabel tentang deskripsi terbimbing berdasarkan masa kerja. Tabel 4 Berdasarkan Masa Kerja
No
Masa Kerja
Jumlah
1
4 – 8 Tahun
9
2
9 – 13 Tahun
-
3
14 – 18 Tahun
1
4
19 – 23 Tahun
3
5
24 – 28 Tahun
-
6
29 – 33 Tahun
2
JUMLAH
15
40
Dari tabel di atas dapat diketahui bahwa mayoritas terbimbing yang mengikuti bimbingan sudah bekerja di polres minimal selama 4-8 tahun. B. Pelaksanaan Bimbingan Rohani Islam 1. Pembimbing Secara akademis pembimbing harus memiliki wawasan ilmu pengetahuan yang luas, serta mempunyai kemampuan dalam bidangnya dan dalam melayani berbagai permasalahan dari jamaahnya khususnya dalam bidang keagamaan. Dengan demikian pembimbing di upayakan memiliki kemampuan keagamaan yang lebih. Jadi dari segi profesional setiap pembimbing mempunyai kompetensi yang seimbang antara teoritik dan praktik. Persyaratan formal (akademik) dalam bentuk teoritik dan kemampuan praktik belumlah cukup, tetapi harus pula dilengkapi dengan persyaratanpersyaratan yang lainnya seperti motivasi, kemampuan berempati, berkomunikasi dengan baik, kemampuan berimprovisasi dan lain-lain. Pembimbing di Polres Jakarta Pusat di lihat dari segi akademis bukannya Sarjana Agama melainkan sajana Hukum tetapi tidak kalah dengan sarjana Agama lainnya dalam pengetahuan agama cukup luas karena dalam lingkungan keluarga pembimbing termasuk dalam lingkungan Agamis karena ayah beliau adalah mubaligh yang menjadi panutan masyarakat, pembimbing adalah lulusan Pesanteren Gontor selama 6 tahun, pembimbing menyantri dan mengabdi di lingkungan pesanteren. Setelah lulus dari Pondok Pesantren Gontor, pembimbing memilih untuk melanjutkan belajar di Universitas Indonesia karena menurut pembimbing ilmu global juga tidak kalah penting dari ilmu Agama, pada usia 22 tahun setelah lulus dari Universitas Indonesia pembimbing melanjutkan tes masuk
41
kepolisian di Polda Jakarta Pusat dan lulus seleksi di tahun yang sama, pembimbing sudah manjadi anggota kepolisian selama 23 tahun. Pada usia 25 tahun pembimbing melakukan kewajiban sebagai umat Islam dengan melakukan perjalanan haji yang pertama, pembimbing termasuk sukses pada usia yang masih muda, sampai saat ini pembimbing sudah 4 kali melakukan perjalanan haji terakhir pada tahun 2009.1 2.Terbimbing Terbimbing ialah 15 jamaah laki-laki yang menjadi sampel penelitian penulis, pada saat penulis melakukan observasi, jamaah wanita tidak terlihat pada saat apel pagi di laksanakan karna mungkin jamaah perempuan mempunyai kesibukan yang tidak bisa di tinggalkan. Akhirnya penulis memilih untuk mengambil sampel 15 laki-laki, dilihat dari segi umur berkisar antara 24-55 tahun dan ternyata terbimbing yang aktif sekitar umur 24-28 tahun yang usianya masih muda, karena
semangat kerjanya yang masih tinggi, dan merasa haus akan
pengetahuan agama, sedangkan umur 49-55 tahun hanya beberapa saja yang mengikuti kegiatan bimbingan rohani tersebut mungkin dikarenakan kesibukan yang tidak bisa di tinggalkan, dilihat dari kepangkatan ternyata yang banyak hadir adalah anggota BRIPTU berjumlah 7 orang karena anggota BRIPTU memerlukan bimbingan agama membentuk kepribadian menjadi seseorang yang berjiwa pemimpin 3. Materi Dalam kegiatan bimbingan rohani Islam di polres materi yang di berikan berbeda-beda, mulai dari masalah pribadi seperti dalam masalah rumah tangga 1
Wawancara pribadi dengan AKP H. Gatot Subroto, Kasubag Pers Polres Jakarta Pusat, (Jakarta, 17 Juni 2010).
42
individu masing-masing, dan yang tidak kalah penting adalah tentang kinerja kerja seorang Polisi, bagaimana seorang Polisi bisa bertugas dengan baik salah satunya yaitu dengan cara menghargai waktu, sebagaimana Allah SWT telah berfirman dalam surat Al-Ashr ayat 1-3
Artinya : “Demi masa, sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehatmenasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat-menasehati supaya menetapi kebenaran” Sudah terlihat jelas dalam surat Al-Ashr ( Demi masa ) bahwa Allah SWT sangat senang melihat hamba-Nya bisa berkerja keras dengan sungguh-sungguh karena hamba-Nya dapat memanfaatkan waktu dengan sebaik mungkin. Dan pada umumnya Bapak. Gatot S. juga sangat mengedepankan masalah sosial, karena pada saat ini kinerja Polisi sangat di sorot oleh masyarakat seluruh Indonesia dan yang paling utama adalah Bapak Gatot S. sering menerangkan tentang perjalanan hidup Nabi Muhammad SAW misalnya pada hari keagamaan seperti pada tanggal 10 Juli 2010 yang bertepat pada hari Isra mi’raj nabi Muhammad SAW yang berisikan perjalanan nabi yang memberikan contoh kepada kita begitu besarnya perjuangan beliau dalam menyebarkan agama Islam sehingga membuat kita tunduk dan patuh pada ajaran-ajaran agama, nabi juga mengajarkan kita untuk memiliki jiwa pemimpin sebagai contoh untuk generasi penerus kita. Materi yang di berikan oleh pembimbing adalah materi yang bervariasi agar terbimbing tidak
43
merasa bosan dan jenuh dalam mengikuti kegiatan bimbingan rohani Islam di polres. 4. Metode Dalam kegiatan bimbingan rohani Islam yang di laksanakan di Polres Jakarta Pusat metode yang di gunakan adalah metode ceramah dan metode diskusi. Metode ceramah adalah suatu proses bimbingan Islam yang dilakukan dengan menyampaikan materi agama secara lisan di depan para jamaah yang mengikuti kegiatan bimbingan rohani Islam dimana pembimbing memberi proses bimbingan dengan ceramaah keagamaan sehingga jamaah tersugesti dengan dakwahnya, bimbingan rohani yang di sampaikan pembimbing berpegang teguh pada Al-Qur’an dan hadits Sedangkan metode diskusi adalah suatu metode bimbingan dengan cara saling bertukar pikiran mengenai masalah yang menjadi topik pembicaraan. Pembimbing membahas kembali masalah yang telah di sampaikan dan mengulas kembali apa saja yang terbimbing kurang mengerti, menurut Bapak Gatot metode diskusi memancing peran terbimbing menjadi aktif untuk bertanya dalam proses kegiatan bimbingan rohani Islam yang dilaksanakan pihak lembaga Kepolisian.2
C. Implementasi Bimbingan Rohani Islam dalam Meningkatkan Etos Kerja Kepolisian Menurut Toto Tasmara ada beberapa ciri-ciri orang yang beretos kerja muslim. Namun, pada penelitian ini penulis membatasinya pada empat ciri etos kerja, yaitu:
2
Wawancara pribadi dengan Bapak Gatot, Jakarta 10 Juni 2010
44
1. Menghargai Waktu Seperti yang sudah di jelaskan pada Surat Al Ashr : 1-3 bahwa waktu sangat penting dan bermakna, bagaimana seseorang dapat memanfaatkan waktu dengan sebaik- baiknya. Karena waktu adalah sebuah tanggung jawab setiap individu, waktu yang kita tinggal walaupan hanya sedetik sesuguhnya kita telah di rugikan oleh waktu. Dengan di laksanakan kegiatan bimbingan rohani Islam di polres Jakarta Pusat terbimbing menjadi menghargai waktu di lihat dari absensi dengan datang tepat pada waktu yang di tentukan, pulang juga pada waktu yang di tetapkan oleh pihak lembaga kepolisian, mengerjakan tugas sesuai dengan aturan yang berlaku, dan mengumpulkan tugas tepat pada waktu yang telah di tentukan, ini adalah sebagian dari pelaksanaan yang di rasakan terbimbing setelah mengikuti kegiatan bimbingan rohani Islam. 2. Memiliki Jiwa Kepemimpinan ( leadership) Seorang polisi di tuntut untuk memiliki jiwa kepemimpinan, memimpin berarti mengambil peran secara aktif untuk mempengaruhi orang lain, agar orang lain tersebut dapat berbuat sesuai dengan keinginan dengan kata lain seorang pembimbing harus mampu menghipnotis terbimbing untuk berbuat kebaikan. Pengaruh dalam kegiatan bimbingan rohani Islam yang di laksanakan di Polres dengan adanya kegiatan tersebut menurut terbimbing jiwa kepemimpinan terbimbing menjadi terbentuk dengan membentuk terbimbing menjadi pemikir yang kritis dalam artian mempunyai rasa ingin tahu yang tinggi, hidup menjadi lebih mandiri, serta menjadi pribadi yang bermanfaat bagi lingkungannya, pembimbing juga
45
menanamkan semangat kerja yang tinggi sehingga terbimbing menjadi lebih semangat dalam bekerja kepada terbimbing, serta pembimbing memberi arahan supaya emosi terbimbing lebih terkontrol. 3. Dia tidak pernah merasa puas berbuat kebaikan Dengan adanya kegiatan bimbingan rohani Islam berpengaruh terhadap terbimbing di lihat dari sikap yang selalu berfikiran baik dengan sesama mahluk sosial, dengan adanya bimbingan tersebut terbimbing merasa ingin berlomba –lomba untuk berbuat kebaikan, menurut salah satu terbimbing baginya seseorang disebut berani bukanlah karena dia mampu membunuh musuh sebanyak- banyaknya, tetapi keberanian yang kekal, ialah kemampuan menundukan dirinya sendiri, dapat menghancurkan perasaan pengecut dan rendah diri itu merupak salah satu contoh berbuat kebaikan ke sesama mahluk hidup. 4. Haus untuk memiliki sifat keilmuan Karena menurut terbimbing ilmu yang merasa dia miliki masih jauh dan mereka menjadi haus akan ilmu khususnya ilmu agama, dengan di adakan kegiatan bimbingan rohani Islam di Polres Jakarta Pusat mereka menjadi lebih mengerti ilmu agama Islam yang di berikan pembimbing ketika melakukan proses bimbingan. Terbimbing sadar bahwa dirinya tidak boleh ikut-ikutan tanpa pengetahuan karena seluruh potensi dirinya suatu saat akan di minta pertanggung jawaban dari Allah SWT sebagaiman dalam firman-Nya dalam surat Al-Israa’ ayat 36:
46
Artinya : “Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya”.
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan Dari hasil penelitian skripsi yang berjudul pelaksanaan bimbingan rohani islam dalam meningkatkan etos kerja kepolisian di polres Jakarta Pusat akhirnya dapat di ambil kesimpulan sebagai berikut: 1. Pelaksanaan bimbingan rohani Islam dalam meningkatkan etos kerja kepolisian di polres Jakarta Pusat merupakan bimbingan yang di berikan oleh pembimbing kepada terbimbing adalah anggota kepolisian. Dan bimbingan yang terlaksana di polres seperti di laksanakan ceramah rutin setelah apel pagi setiap satu minggu sekali tepatnya hari kamis. Dan tempat yang di gunakan dalam bimbingan rohani ini ada 2 tempat yaitu diruang mesjid dan di lapangan. Dengan tujuan untuk meningkatkan motivasi kerja kepada anggota kepolisian dengan cara diadakan bimbingan rohani kepada setiap personil. 2. Pelaksanaan kegiatan bimbingan rohani Islam a. Menghargai waktu Dengan adanya kegiatan bimbingan rohani Islam terbimbing menjadi lebih menghargai waktu dengan datang dan pulang tepat waktu b. Memiliki Jiwa kepemimpinan. Dengan adanya kegiatan bimbingan rohani Islam, sikap terbimbing terbentuk menjadi berpikiran kritis, menjadi lebih mandiri serta bermanfaat bagi lingkungannya.
46
47
c. Dia tidak pernah merasa puas dalam berbuat kebaikan Dengan adanya kegiatan bimbingan rohani Islam, terbimbing berlomba-lomba dalam berbuat kebaikan, dan tidak ada kamus bagi terbimbing itu kata menyerah apa lagi sampai mengenal lelah dalam menjalankan tugas. d. Haus untuk memiliki sifat keilmuan Dengan adanya kegiatan bimbingan rohani Islam, terbimbing tak kenal lelah untuk mencari ilmu yang bermanfaat khususnya ilmu agama, karena ilmu agama sangat penting bagi terbimbing.
B. Saran Dari pemahaman yang penulis
dapatkan mengenai bimbingan rohani
islam dalam meningkatkan etos kerja kepolisian di polres Jakarta Pusat, maka penulis memberikan saran sebagai berikut : 1. Pihak lembaga kepolisian untuk mengantisipasi
menambah ustadz guna untuk
apabila ustadz pembimbing tetap berhalangan hadir
atau sakit. 2. Pihak lembaga kepolisian untuk menambah ruang khusus untuk di adakannya konseling individu bagi setiap personil polisi yang memerlukan bantuan untuk menyelesaikan setiap permasalahan. 3. Lamanya waktu bimbingan rohani islam yang di berikan terhadap setiap personil polisi sebaiknya di tambah, dari 15 menit sampai 30 menit menjadi 45 sampai 60 menit dalam seminggu.
48
Hanya itu saran yang dapat peneliti kemukakan, semoga harapan mulia kita di kemudian hari dapat terlaksana dengan baik dan lancar juga di sertai oleh rahmat dan rhido Allah subhanahu Wata ala. Amin.
DAFTAR PUSTAKA
A. Hallen. Bimbingan dan Konseling, (Jakarta: Quantum Teaching, 2005). Amin, Ahmad. Etika, (Jakarta: Bulan Bintang, 1983). Arifin, M. Pedoman Pelaksanaan Bimbingan Penyuluhan Agama, (Jakarta: PT. Golden Terayon Press). Arifin, M. Pokok-pokok Pikiran Tentang Bimbingan dan Penyuluhan Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979). Arikunto, Siharsimi. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1996). Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: PT. Bina Aksara, 1989). Asy Syarifain, Khadim al Haramain. Al-Qur’an dan Terjemah, Kerajaan Saudi Arabia. Asy’ari, Musa. Etos Kerja dan Pemberdayaan Ekonomi Umat, (Jogjakarta: Lesfi, 1997). Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Ketiga, (Jakarta: Balai Pustaka, 2002). Derajat, Dzakiah. Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 2003). Faqih, Aunur Rahim. Bimbingan dan Konseling dalam Islam, (Jogjakarta: UII Press, 2001). Jalaludin, Psikologi Agama, (Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2007). Kasmara, Toto. Kesejahteraan Ruhaniah (Transcedental Intelligence), (Jakarta: GIP, 2001). Laksana, Hadi Mutikrida. Kamus Sinonim Bahasa Indonesia, (Jakarta: Nusa Indah, 1981). Nasuhi, Hamid, et. al. Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, (Jakarta: CeQDA, 2007). Nasution, Harun. Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: UI Press, 1979).
49
50
Poerwandari, E. Kristi. Pendekatan Kualitatif Dalam Penelitian Psikologi, (Jakarta: Lembaga Pengembangan Sarana Pengukuran dan Pendidikan Psikologi, LPSP3 UI, 1983). Rusyan, A.Tabrani. Pendekatan Dalam Proses Belajar Mengajar, (Bandung: CV Remaja Rosdakarya, 1989). Salim, Petter dan Yummy Salim. Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer, (Jakarta: Modem English, 1991). Sukardi, Dewa Ketut. Bimbingan dan Penyuluhan Belajar di Sekolah, (Surabaya: Usaha Nasional, 1982). Sukardi, Dewa Ketut. Dasar-dasar Bimbingan dan Penyuluhan di Sekolah, (Jakarta: Rineke Cipta, 2000). Tasmara,Toto. Etos Kerja Pribadi Muslim , (Yogyakarta: PT Dana Bhakti Wakaf,1944) Walgito, Bimo. Bimbingan Penyuluhan di Sekolah, (Yogyakarta: Andi Offset, 1993).
Tabel ii 15 Terbimbing dilihat dari pangkatnya
Pangkat AKP IPTU IPDA AITU AIDA BRIPTA BRIGADIR BRIPTU
Jumlah 1 1 1 3 1 1 7
JUMLAH
15
Tabel iii 15 Terbimbing dilihat dari masa kerjanya
Masa Kerja 4 – 8 Tahun 9 – 13 Tahun 14 – 18 Tahun 19 – 23 Tahun 24 – 28 Tahun 29 – 33 Tahun JUMLAH
Jumlah 9 1 3 2 15 Tabel iv
15 Terbimbing dilihat dari jumlahnya
No 1 2
Subjek Laki-laki Perempuan
Jumlah 15 0
Tabel v 15 Terbimbing dilihat dari keaktifan dalam mengikuti bimbingan rohani islam
Keaktifan dalam mengikuti Bimbingan Rohani Islam Aktif Non Aktif
Jumlah 11 4
Gambar i Struktur Organisasi Bag.Adm Polres Jakarta Pusat
Gambar ii Wawancara dengan AKP H.Gatot Subroto sebagai pembimbing di Polres Jakarta Pusat
46
47
Gambar iii Kantor Administrasi Polres Jakarta Pusat
Gambar iv Kantor SAMAPTA
Gambar v Kantor Satuan Reskrim Polres Jakarta Pusat
48
Gambar vi Kantor Pelres Jakarta Pusat Tampak dari depan
Gambar vii Kantor Polres Metropolitan Jakarta Pusat
49
Gambar viii Papan Nama Polres Jakarta Pusat
Gambar ix Wawancara dengan salah satu terbimbing
50
Gambar x Denah ruangan Polres Jakarta Pusat
Gambar xi Denah Ruang Polres Jakarta Pusat
Gambar xii Wawancara dengan salah satu terbimbing
51
Gambar xiii Wawancara dengan salah satu terbimbing
Gambar xiv Wawancara dengan salah satu terbimbing
