KONVERGENSI HADIS DAN SAINS DALAM REKAYASA GENETIKA MANUSIA

KONVERGENSI HADIS DAN SAINS DALAM REKAYASA GENETIKA MANUSIA

SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Meraih Gelar Sarjana Agama (S.Ag.) pada Prodi Ilmu Hadis Jurusan Tafsir Hadis pada Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik UIN Alauddin Makassar

Oleh: HASBULLAH NIM: 30700113011

FAKULTAS USHULUDDIN, FILSAFAT DAN POLITIK UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) ALAUDDIN MAKASSAR 2017

i

PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI Mahasiswa yang bertanda tangan di bawah ini: Nama

: Hasbullah

NIM

: 30700113011

Tempat/Tgl. Lahir

: Palompong, 12 November 1995

Jurusan/Prodi

: Tafsir Hadis/Ilmu Hadis

Fakultas

: Ushuluddin, Filsafat dan Politik

Alamat

: Kec. Bajeng, Kab. Gowa

Judul

: Konvergensi Hadis dan Sains dalam Rekayasa Genetika Manusia Menyatakan dengan sesungguhnya dan penuh kesadaran bahwa skripsi ini

benar adalah hasil karya sendiri. Jika dikemudian hari terbukti bahwa ia merupakan duplikat, tiruan, plagiat, atau dibuat oleh orang lain, sebagian atau seluruhnya, maka skripsi dan gelar yang diperoleh karenanya batal demi hukum.

Roman Polong, 27 Februari 2017 M. 30 Jumadil Awal 1438 H. Penyusun,

ii

PERSETUJUAN DEWAN PENGUJI

Skripsi yang berjudul, Konvergensi Hadis dan Sains dalam Rekayasa Genetika Manusia, yang disusun oleh Hasbullah, NIM: 30700113011, mahasiswa Jurusan Tafsir Hadis Program Khusus pada Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik UIN Alauddin Makassar, telah diuji dalam seminar hasil yang diselenggarakan pada hari Rabu, tanggal 08 Maret 2017 M, bertepatan dengan tanggal 09 Jumadil Akhir 1438 H, dinyatakan dapat disetujui untuk diajukan ke sidang munaqasah. Demikian persetujuan ini diberikan untuk diproses lebih lanjut.

Samata, 05 April 2017 M. 08 Rajab 1438 H.

DEWAN PENGUJI Ketua

: Prof. Dr. H. Natsir Siola, M.A.

(.……………..…)

Sekretaris

: Dra. Marhany Malik, M.Hum.

(.……………..…)

Munaqisy I

: Prof. Dr. Hj. Rosmaniah Hamid, M.Ag. (….………….….)

Munaqisy II

: Dr. Tasmin Tangngareng, M.Ag.

(.……….…....….)

Pembimbing I

: Prof. Dr. H. Arifuddin Ahmad, M.Ag.

(………..…….....)

Pembimbing II

: Dr. Muhsin Mahfudz, M.Th.I.

(….…….….…....)

iii

KATA PENGANTAR

‫بسم هللا الرمحن الرحمي‬ ‫ أشهد أن ل ال ا َل هللا َ أشهد أ َن‬,‫ ع َّل الوسان ما لم يعّل‬,‫الحمد هلل َ هاّلي ع َّل هبلقّل‬ ‫إ إ‬ ‫إ‬ ‫ أ َما بعد‬,‫مح َمدً ا عبده َ رسول َ هاّلي ل ه ه َب بعده‬ Segala puji sejatinya dikembalikan atas kehadirat Allah swt. dengan berkat limpahan rahmat, karunia dan berkah-Nya yang demikian tak terhingga. Dia-lah Allah swt. Tuhan semesta alam, pemilik segala ilmu yang ada di muka bumi. Setelah melalui tahap demi tahap serta usaha yang demikian menguras energi dan pikiran, akhirnya skripsi ini dapat terselesaikan. Salawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan kepada Rasulullah saw. sang revolusioner sejati umat manusia. Eksistensi kenabiannya tetap relevan dengan kemajuan zaman, dengan mengacu pada temuan-temuan ilmiah di dalam dunia santifik yang mengambil landasan terhadap hadis-hadis Nabi saw. Dengan terselesaikannya skripsi ini, penulis sepenuhnya menyadari akan banyaknya pihak yang berpartisipasi baik secara aktif maupun pasif. Oleh karena itu, penulis mengutarakan ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada pihak yang terlibat membantu maupun yang telah membimbing, mengarahkan, memberikan petunjuk dan motivasi. Pertama-tama, ucapan terima kasih yang tak terhingga penulis hanturkan kepada kedua orangtua tercinta, ayahanda Mansyur dan ibunda Suriati yang selalu memberikan inspirasi dan doa kepada penulis, serta telah mengasuh dan mendidik penulis dari kecil hingga saat ini. Kepada ayahanda yang nasehatnasehatnya selalu mengiringi penulis selama menempuh perkuliahan. Semoga Allah swt. senantiasa melimpahkan berkah dan karunia untuknya. Untuk ibuku yang selalu menatapku dengan penuh kasih dan sayang, terima kasih yang

iv

sedalam-dalamnya. Penulis menyadari bahwa ucapan terima kasih ini tidaklah setara dengan pengorbanan yang dilakukan oleh keduanya. Selanjutnya, penulis menyampaikan terima kasih kepada Bapak Prof. Dr. Musafir Pababbari, M.Si. selaku Rektor Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar bersama Prof. Dr. Mardan, M.Ag, Prof. Dr. H. Lomba Sultan, M.A, Prof. Dr. Siti Hj. Aisyah, M. A, Ph. D, Prof. Dr. Hamdan, Ph.D, selaku wakil Rektor I, II, III, dan IV yang telah memimpin UIN Alauddin Makassar yang menjadi tempat penulis memperoleh ilmu, baik dari segi akademik maupun ekstrakurikuler. Ucapan terima kasih juga sepatutnya penulis sampaikan kepada Bapak Prof. Dr. H. Natsir Siola, M.A. selaku Dekan, bersama Dr. Tasmin Tangngareng, M.Ag, Dr. H. Mahmuddin M.Ag, dan Dr. Abdullah, M.Ag selaku wakil Dekan I, II, dan III. Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik UIN Alauddin Makassar yang senantiasa membina penulis selama menempuh perkuliahan. Ucapan terima kasih penulis juga ucapkan kepada Bapak Dr. H. Muh. Sadik Sabry, M.Ag. dan Dr. H. Aan Parhani, Lc. M.Ag, selaku ketua jurusan Ilmu al-Qur’an dan Tafsir serta sekretaris jurusan Ilmu al-Qur’an dan Tafsir dan juga bapak Dr. Muhsin Mahfudz, S.Ag, M.Th.I. dan Ibu Dra. Marhany Malik, M.Hum, selaku ketua jurusan Ilmu Hadis serta sekretaris jurusan Ilmu Hadis atas segala ilmu, petunjuk, serta arahannya selama menempuh jenjang perkuliahan di UIN Alauddin Makassar. Selanjutnya, penulis juga menyampaikan terima kasih kepada bapak Prof. Dr. H. Arifuddin Ahmad, M.Ag. dan Dr. Muhsin Mahfudz, M.Th.I. selaku pembimbing I dan II penulis, yang senantiasa menyisihkan waktunya untuk membimbing penulis. Saran serta kritik mereka sangat bermanfaat dalam penyelesaian skripsi ini.

v

Ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Prof. Dr. Hj. Rosmaniah Hamid, M.Ag. sebagai penguji I dan Dr. Tasmin Tangngareng, M.Ag. sebagai penguji II yang telah memberikan kritik dan saran yang sangat berharga dalam proses penyelesaian penelitian penulis. Semoga Allah swt. senantiasa memberikan limpahan rahmat-Nya. Terima kasih yang tulus penulis ucapkan kepada ayahanda Dr. Abdul Gaffar, S.Th.I., M.Th.I. dan ibunda Fauziyah Achmad, S.Th.I., M.Th.I., sebagai mantan musyrif Ma’had Aly yang telah mendidik penulis sejak menginjakkan kaki dibangku perkuliahan. Serta ayahanda Ismail, M.Th.I. dan ibunda Nurul Amaliah Syarif, S.Q. sebagai musyrif Ma’had Aly yang telah memberikan semangat moril demi terselesainya skripsi ini. Selanjutnya, terima kasih penulis juga ucapkan kepada seluruh Dosen dan Asisten Dosen serta karyawan dan karyawati di lingkungan Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik UIN Alauddin Makassar yang telah banyak memberikan kontribusi ilmiah sehingga dapat membuka cakrawala berpikir penulis selama masa studi. Penulis juga mengucapkan terima kasih yang setulus-tulusnya kepada kakak tercinta, Haslinda dan suaminya Achmad Ikhsan serta keponakan penulis Hanif Aminullah yang senantiasa memotivasi dan mendukung penulis dalam penyelesaian studi. Begitu pula kepada adik tersayang, Hasrul yang kehadirannya sebagai penyemangat tersendiri dalam setiap jenjang studi yang ditempuh penulis. Penulis juga ucapkan terima kasih kepada teman-teman pengurus Ikatan Pelajar Muhammadiyah (IPM) MAM. Limbung dan sahabat-sahabat Mahasiswa Tafsir Hadis Khusus Angkatan ke IX ‚Karena Berbeda Kita Bersama‛, canda dan

vi

tawa, suka dan duka yang telah dilalui, semoga ukiran kenangan indah tidak luntur ditelan masa. Terima kasih juga buat para kakak-kakak senior dan adik-adik junior di SANAD TH Khusus Makassar yang selalu memberikan masukan dalam proses penyelesaian skripsi ini. Terima kasih kepada seluruh Pengurus SANAD TH Khusus Makassar periode 2016. Terima kasih pula untuk teman-teman seperjuangan di Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM) Alauddin Makassar yang tak hentinya memberi pencerahan. Sehubungan dengan perkuliahan penulis, penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada beasiswa Bidikmisi, yang dengan beasiswa tersebut penulis dapat menempuh perkuliahan di UIN Alauddin Makassar. Akhirnya, penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang tidak sempat disebutkan namanya satu persatu, semoga bantuan yang telah diberikan bernilai ibadah di sisi-Nya, dan semoga Allah swt. senantiasa meridai semua amal usaha yang peneliti telah laksanakan dengan penuh kesungguhan serta keikhlasan. Pada kenyataannya, walaupun menerima banyak bantuan dari berbagai pihak, pada dasarnya yang bertanggung jawab terhadap tulisan ini adalah penulis sendiri.Terakhir penulis harus sampaikan penghargaan kepada mereka yang membaca dan berkenan memberikan saran, kritik atau bahkan koreksi terhadap kekurangan dan kesalahan yang pasti masih terdapat dalam skripsi ini. Semoga dengan saran dan kritik tersebut, skripsi ini dapat diterima dikalangan pembaca yang lebih luas lagi di masa yang akan datang. Semoga karya yang sangat sederhana ini dapat bermanfaat bagi pembaca.

‫السلم عليك َرمحة ه‬ ‫هللا َبركته‬ َ َ ,‫َهللا الها هدي إال س هبي هل َالرشا هد‬ vii

Roman Polong, 27 Februari 2017 M. 30 Jumadil Awal 1438 H. Penulis, Hasbullah NIM: 30700113011

viii

DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ...................................................................................

i

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ...............................

ii

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ........................................

iii

HALAMAN PENGESAHAN SKRIPSI.....................................................

iv

KATA PENGANTAR ................................................................................

v

DAFTAR ISI ...............................................................................................

x

TRANSLITERASI DAN SINGKATAN ...................................................

xii

ABSTRAK .................................................................................................

xv

BAB I: PENDAHULUAN .........................................................................

1-22

A. Latar Belakang ................................................................................

1

B. Rumusan Masalah ABSTRAK .......................................................

8

C. Pengertian Judul ABSTRAK ..........................................................

8

D. Kajian Pustaka ...............................................................................

13

E. Metode Penelitian ..........................................................................

16

F. Tujuan dan Kegunaan .....................................................................

22

BAB II: WAWASAN SAINTIFIK TENTANG GENETIKA MANUSIA 23-40 A. Definisi Term Genetika .................................................................

24

1. Kromosom ....................................................................................

26

2. DNA ..............................................................................................

27

B. Historisitas Genetis........................................................................

29

1. Asal usul gen manusia ..................................................................

29

2. Sejarah seputar perencanaan jenis kelamin anak .........................

31

ix

3. Perkembangan ilmu genetika .......................................................

31

C. Dimensi Kajian Genetika Manusia ................................................

33

1. Rekayasa penentuan kemiripan anak ...........................................

34

2. Rekayasa pengaturan jenis kelamin anak .....................................

36

D. Urgensi Studi Genetika .................................................................

37

1. Tes DNA sebagai bukti hubungan nasab .....................................

37

2. Genetika, teologi dan etika ..........................................................

39

BAB III: ORISINALITAS HADIS TENTANG REKAYASA GENETIKA MANUSIA...................................................................... 41-130 A. Klarifikasi melalui Takhri>j al-H{adi>s\ ..............................................

41

1. Pengertian takhri>j al-H{adi>s\ ..........................................................

41

2. Aplikasi takhri>j al-H{ad>is\ tentang genetika manusia .....................

44

3. Aplikasi takhri>j al-H{ad>is\ terhadap hadis penentuan kemiripan anak 80 4. Aplikasi takhri>j al-H{adi>s\ terhadap hadis pengaturan jenis kelamin anak ................................................................................. A. 1. 2. 3.

Interpretasi Pemahaman Hadis .................................................... Interpretasi pemahaman hadis tentang genetika manusia .......... Interpretasi pemahaman hadis tentang penentuan kemiripan anak Interpretasi pemahaman hadis tentang pengaturan jenis kelamin anak .................................................................................. BAB IV: KONVERGENSI REKAYASA GENETIKA MANUSIA

98 115 115 120 124

PERSPEKTIF HADIS DAN SAINS ....................................... 131-156 A. 1. 2. 3.

Interpretasi Kandungan Hadis dan Sains .................................... Hadis dan sains tentang genetika manusia .................................. Hadis dan sains tentang rekayasa penentuan kemiripan anak .... Hadis dan sains tentang rekayasa pengaturan jenis kelamin anak

x

133 134 138 141

B. Analisis Konvergensi Hadis dan Sains ........................................ 1. Konvergensi hadis dan sains tentang genetika manusia ............. 2. Konvergensi hadis dan sains tentang rekayasa penentuan kemiripan anak............................................................................. 3. Konvergensi hadis dan sains tentang rekayasa pengaturan jenis kelamin anak .......................................................................

144 145 146 148

BAB V: PENUTUP ................................................................................. 157-158 A. Kesimpulan .................................................................................

157

B. Implikasi .....................................................................................

158

DAFTAR PUSTAKA ..............................................................................

159

xi

PEDOMAN TRANSLITERASI A. Transliterasi Arab-Latin Daftar huruf bahasa Arab dan transliterasinya ke dalam huruf Latin dapat dilihat pada tabel berikut: 1. Konsonan

Huruf Arab

‫ا‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ث‬ ‫ج‬ ‫ح‬ ‫خ‬ ‫د‬ ‫ذ‬ ‫ر‬ ‫ز‬ ‫س‬ ‫ش‬ ‫ص‬ ‫ض‬ ‫ط‬ ‫ظ‬ ‫ع‬ ‫غ‬ ‫ؼ‬ ‫ؽ‬ ‫ؾ‬ ‫ؿ‬ ‫ـ‬ ‫ف‬ ‫و‬ ‫ىػ‬ ‫ء‬ ‫ى‬

Nama

alif ba ta s\a jim h}a kha dal z\al ra zai sin syin s}ad d}ad t}a z}a ‘ain gain fa qaf kaf lam mim nun wau ha hamzah ya

Huruf Latin

tidak dilambangkan B T s\ J h} Kh D z\ R Z S Sy s} d} t} z} ‘ G F Q K L M N W H ’ Y

xii

Nama

tidak dilambangkan Be Te es (dengan titik di atas) Je ha (dengan titik di bawah) ka dan ha de zet (dengan t itik di atas) er zet es es dan ye es (dengan titik di bawah) de (dengan titik di bawah) te (dengan titik di bawah) zet (dengan titik di bawah) apostrof terbalik ge ef qi ka el em en we ha apostrof ye

Hamzah (‫ )ء‬yang terletak di awal kata mengikuti vokalnya tanpa diberi tanda apa pun. Jika ia terletak di tengah atau di akhir, maka ditulis dengan tanda (’). 2. Vokal Vokal bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri atas vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Vokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau harakat, transliterasinya sebagai berikut: Tanda

‫َا‬ َ‫ا‬ َ‫ا‬

Nama

Huruf Latin a i u

fath}ah kasrah d}ammah

Nama a i u

Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harakat dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf, yaitu: Tanda

Nama

Huruf Latin

Nama

َ‫ػَ ْى‬

fath}ah dan ya>’

ai

a dan i

َ‫ػَْو‬

fath}ah dan wau

au

a dan u

Contoh:

َ‫ف‬ َ ‫َكْي‬ ‫َى ْو ََؿ‬

: kaifa : haula

3. Maddah

Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harakat dan huruf,

xiii

transliterasinya berupa huruf dan tanda, yaitu: Harakat dan Huruf

Nama

‫ ََى‬...َ|َ‫َََا‬... َ

fath}ah dan alif atau ya>’

‫ػى‬ ‫َػُو‬

Nama

Huruf dan Tanda a>

a dan garis di atas

kasrah dan ya>’

i>

i dan garis di atas

d}ammah dan wau

u>

u dan garis di atas

Contoh:

َ‫ات‬ َ ‫َم‬ ‫َرَمى‬ ‫قِْي ََل‬ َُ ‫مُْو‬َٙ ‫ت‬

: ma>ta : rama> : qi>la : yamu>tu

4. Ta>’ marbu>t}ah Transliterasi untuk ta>’ marbu>t}ah ada dua, yaitu: ta>’ marbu>t}ah yang hidup atau mendapat harakat fath}ah, kasrah, dan d}ammah, transliterasinya adalah [t]. Sedangkan ta>’ marbu>t}ah yang mati atau mendapat harakat sukun, transliterasinya adalah [h]. Kalau pada kata yang berakhir dengan ta>’ marbu>t}ah diikuti oleh kata yang menggunakan kata sandang al- serta bacaan kedua kata itu terpisah, maka ta>’ marbu>t}ah itu ditransliterasikan dengan ha (h). Contoh:

َ‫ض َةَُاألَطْ َف ِاؿ‬ َ ‫َرْو‬ ِ ‫اَلْم ِديػنََةَُاَلْ َف‬ ُ ‫اضلَة‬ ْ َ ِ ُ ‫ْمة‬ َ ‫اَ ْْلك‬

: raud}ah al-at}fa>l : al-madi>nah al-fa>d}ilah : al-h}ikmah

5. Syaddah (Tasydi>d)

xiv

Syaddah atau tasydi>d yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah tanda tasydi>d ( ‫) ـّـ‬, dalam transliterasi ini dilambangkan dengan perulangan huruf (konsonan ganda) yang diberi tanda syaddah. Contoh:

َ‫َربَّنَا‬

: rabbana>

َ‫َّمَّْينَا‬

: najjaina>

َ‫نػُ ّْع َم‬ ‫َع ُد َّّو‬

: nu‚ima

ُ‫ق‬ َّ َ‫ اَ ْْل‬: al-h}aqq

: ‘aduwwun

Jika huruf ‫ ى‬ber-tasydid di akhir sebuah kata dan didahului oleh huruf kasrah (‫)ــــِـ ّى‬, maka ia ditransliterasi seperti huruf maddah menjadi i>. Contoh:

َ‫َعلِ ّّى‬ َّّ ‫َعَر‬ ‫ب‬

: ‘Ali> (bukan ‘Aliyy atau ‘Aly) : ‘Arabi> (bukan ‘Arabiyy atau ‘Araby)

6. Kata Sandang Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan hurufَ‫اؿ‬

(alif lam ma‘arifah). Dalam pedoman transliterasi ini, kata sandang ditransliterasi seperti biasa, al-, baik ketika ia diikuti oleh huruf syamsiyah maupun huruf qamariyah. Kata sandang tidak mengikuti bunyi huruf langsung yang mengikutinya. Kata sandang ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya dan dihubungkan dengan garis mendatar (-). Contoh:

َ‫س‬ ْ ‫اَلش‬ ُ ‫َّم‬ ُ ‫لزلَْزلَة‬ َّ َ‫ا‬

: al-syamsu (bukan asy-syamsu) : al-zalzalah (az-zalzalah)

ُ ‫ اَلْ َف ْلس َفة‬: al-falsafah

َ ‫اَلْبالََُد‬

: al-bila>du

xv

7. Hamzah Aturan transliterasi huruf hamzah menjadi apostrof (’) hanya berlaku bagi hamzah yang terletak di tengah dan akhir kata. Namun, bila hamzah terletak di awal kata, ia tidak dilambangkan, karena dalam tulisan Arab ia berupa alif. Contoh:

َ‫تَأْ ُم ُرْوف‬

َ ‫اَلنػ َّْو‬ ُ‫ع‬ ٌ‫َش ْي َء‬ َُ ‫أ ُِم ْر‬ ‫ت‬

: ta’muru>na : al-nau‘ : syai’un : umirtu

8. Penulisan Kata Arab yang Lazim Digunakan dalam Bahasa Indonesia Kata, istilah atau kalimat Arab yang ditransliterasi adalah kata, istilah atau kalimat yang belum dibakukan dalam bahasa Indonesia. Kata, istilah atau kalimat yang sudah lazim dan menjadi bagian dari perbendaharaan bahasa Indonesia, atau sering ditulis dalam tulisan bahasa Indonesia, atau lazim digunakan dalam dunia akademik tertentu, tidak lagi ditulis menurut cara transliterasi di atas. Misalnya, kata al-Qur’an (dari al-Qur’a>n), alhamdulillah, dan munaqasyah. Namun, bila kata-kata tersebut menjadi bagian dari satu rangkaian teks Arab, maka harus ditransliterasi secara utuh. Contoh:

Fi> Z{ila>l al-Qur’a>n Al-Sunnah qabl al-tadwi>n 9. Lafz} al-Jala>lah (‫)اهلل‬ Kata ‚Allah‛ yang didahului partikel seperti huruf jarr dan huruf lainnya atau berkedudukan sebagai mud}a>f ilaih (frasa nominal), ditransliterasi tanpa huruf hamzah. Contoh:

ِ‫اهلل‬ َ َ‫ ِديْ َُن‬di>nulla>h ِ‫اهلل‬ َ ِ‫ ب‬billa>h Adapun ta>’ marbu>t}ah di akhir kata yang disandarkan kepada lafz} aljala>lah, ditransliterasi dengan huruf [t]. Contoh: xvi

ِ َ‫فَر ْْح َِة‬ َ‫اهلل‬ َ َ َْ َِ‫َُى َْم‬

hum fi> rah}matilla>h

10. Huruf Kapital Walau sistem tulisan Arab tidak mengenal huruf kapital (All Caps), dalam transliterasinya huruf-huruf tersebut dikenai ketentuan tentang penggunaan huruf kapital berdasarkan pedoman ejaan Bahasa Indonesia yang berlaku (EYD). Huruf kapital, misalnya, digunakan untuk menuliskan huruf awal nama diri (orang, tempat, bulan) dan huruf pertama pada permulaan kalimat. Bila nama diri didahului oleh kata sandang (al-), maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya. Jika terletak pada awal kalimat, maka huruf A dari kata sandang tersebut menggunakan huruf kapital (Al-). Ketentuan yang sama juga berlaku untuk huruf awal dari judul referensi yang didahului oleh kata sandang al-, baik ketika ia ditulis dalam teks maupun dalam catatan rujukan (CK, DP, CDK, dan DR). Contoh:

Wa ma> Muh}ammadun illa> rasu>l Inna awwala baitin wud}i‘a linna>si lallaz\i> bi Bakkata muba>rakan Syahru Ramad}an> al-laz\i> unzila fi>h al-Qur’a>n Nas}i>r al-Di>n al-T{u>si> Abu>> Nas}r al-Fara>bi> Al-Gaza>li> Al-Munqiz\ min al-D}ala>l Jika nama resmi seseorang menggunakan kata Ibnu (anak dari) dan Abu> (bapak dari) sebagai nama kedua terakhirnya, maka kedua nama terakhir itu harus disebutkan sebagai nama akhir dalam daftar pustaka atau daftar referensi. Contoh:

Abu> al-Wali>d Muh}ammad ibn Rusyd, ditulis menjadi: Ibnu Rusyd, Abu> al-Wali>d Muh}ammad (bukan: Rusyd, Abu> al-Wali>d Muh}ammad Ibnu) Nas}r H{a>mid Abu> Zai>d, ditulis menjadi: Abu> Zai>d, Nas}r H{a>mid (bukan: Zai>d, Nas}r H{ami>d Abu>) xvii

B. Daftar Singkatan Beberapa singkatan yang dibakukan adalah: swt.

= subh}a>nahu> wa ta‘a>la>

saw.

= s}allalla>hu ‘alaihi wa sallam

a.s.

= ‘alaihi al-sala>m

Cet.

= Cetakan

t.p.

= Tanpa penerbit

t.t.

= Tanpa tempat

t.th.

= Tanpa tahun

t.d

= Tanpa data

H

= Hijriah

M

= Masehi

SM

= Sebelum Masehi

QS. …/…: 4

= QS. al-Baqarah/2: 4 atau QS. A

n/3: 4

h.

= Halaman

xviii

ABSTRAK Nama

: Hasbullah

NIM

: 30700113011

Judul

: Konvergensi Hadis dan Sains dalam Rekayasa Genetika Manusia

Entitas kehujjahan hadis akan mengalami reduksi ketika terjadi dikotomi interpretasi pemahaman hadis. Usaha konvergensi hadis dengan sains dalam penelitian ini bertujuan untuk: 1) membuktikan orisinalitas hadis tentang rekayasa genetika manusia, 2) menjelaskan konsep rekayasa genetika manusia berdasarkan tinjauan hadis dan sains, dan 3) mengungkap titik temu antara rekayasa genetika secara saintifik yang bersifat akomodatif terhadap eksistensi hadis. Bedasarkan tujuan penelitian di atas, penulis menggunakan pendekatan multidisipliner, yaitu pendekatan hadisi, saintifik dan genetika, sedangkan teknik interpretasinya meliputi tekstual, intertekstual, dan kontekstual. Penelitian ini tergolong dalam kajian kepustakaan (library research), data dikumpulkan dengan mengutip, menyadur dan menganalisis literatur-literatur yang representatif dan relevan dengan masalah yang dibahas, kemudian mengulas dan menyimpulkannya. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa hadis-hadis tentang rekayasa genetika manusia yang diklasifikasi menjadi tiga bagian mempunyai status yang sahih. Sementara dari sisi kandungannya, berdasarkan tinjauan hadis dan sains terdapat dimensi yang berbeda, yaitu hadis hanya menjelaskan bahwa jika sel laki-laki dominan maka anak yang lahir adalah laki-laki, begitu pula sebaliknya jika sel perempuan lebih dominan maka anak yang akan lahir adalah perempuan. Sementara, dalam penjelasan saintifik lebih merinci hal tersebut, yaitu dalam kromosom manusia terdapat simbol Y bagi laki-laki dan X bagi perempuan. Dominasi salah satu dari keduanya yang menentukan jenis kelamin anak yang akan lahir. Sedangkan letak konvergensi penelitian ini berdasarkan kata al-‘Alu> bermakna unggul atau dominan di dalam redaksi hadis yang diinterpretasikan sebagai letak konvergensi hadis dan sains diantaranya, yaitu dominasi kromosom X dan Y, frekuensi asam basa, waktu senggama, tingkat penetrasi, intensitas orgasme dan menentukan posisi bersenggama.

xix

Implikasi penelitian ini antara lain, 1) hadis sebagai wahyu terpelihara tidak pernah bertentangan dengan ilmu pengetahuan yang telah mapan, oleh karena itu perlu pemahaman mendalam terhadap makna-makna hadis Nabi saw. 2) pentingnya sikap kritis bagi setiap peneliti untuk menemukan esensi kandungan hadis dan sains, dan 3) memberi semangat moril keberagamaan bagi masyarakat Islam secara umum dengan menjadikan hadis sebagai sumber hukum dan sumber ilmu pengetahuan.

xx

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Hadis Nabi saw. sebagai sumber kedua ajaran Islam mempunyai otoritas yang signifikan dalam memenuhi dahaga keilmuan. Kemajuan zaman serta perkembangan cakrawala pengetahuan telah menjadi tantangan para agamawan dalam menjaga orisinalitas asas agama, terkhusus hadis. Perwujudan kredibilitas hadis bukan hanya menyangkut persoalan hukum saja melainkan seluruh aspek kehidupan manusia, baik di dunia maupun di akhirat kelak. Selain sebagai sumber hukum, hadis Nabi saw. juga merupakan sumber kerahmatan, sumber keteladanan, dan/atau sumber ilmu pengetahuan. Otoritas hadis yang bersumber dari nabi Muhammad saw. mendapat pengakuan dan legitimasi ilahiah. Beliau merupakan manifestasi al-Qur’an yang bersifat praktis.1 Antara keduanya al-Qur’an dan hadis Nabi saw. dalam beberapa literatur, dinilai berasal dari sumber yang sama. Perbedaan keduanya hanya pada bentuk dan tingkat autentisitasnya, bukan pada substansinya.2 Sekian banyak ayat-ayat al-Qur’an memerintahkan orang-orang yang beriman untuk patuh dan mengikuti petunjuk-petunjuk Nabi saw. Allah swt. berfirman dalam QS Al-H{asyr/59: 7.

ُ‫وهَُ َوَماَنػَ َهٰى ُك َْمَ َعْن َوَُفَٱنتَػ ُهوا‬ َ ‫وؿَفَ ُخ ُذ‬ َُ ‫ٱلر ُس‬ َّ َ‫َوَماَُءَاتَٰى ُك َُم‬ 1

Suatu ketika;’Ah, beliau menjawab khuluquhu Al-Qur’an. Lihat, Abu> al-H{usain Muslim ibn al-H{ajja>j ibn Muslim alQusyairi> al-Naisa>bu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, Juz I (Bairu>t; Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1992 M), h. 512513. Lihat, Abu ‘Abd al-Rah}ma>n Ah{mad ibn Syu’aib ibn ‘Ali> al-Khura>sa>ni> al-Nasa>’i>, al-Sunan al-S{agri> li al-Nasa>’i>, Juz III (Cet. III; H{alb; Maktab al-Mat}bu>’a>t al-Isla>miyah, 1406 H/1986 M), h. 199. Lihat, Abu> ‘Abdilla>h al-H{ak> im Muh}ammad ibn ‘Abdilla>h ibn Muh}ammad ibn H{amdu>yah ibn Nu’aim ibn H{akim al-D{abi> al-Naisa>bu>ri>, Mustadrak ‘ala> al-S{ah}i>h}ain, Juz II (Cet. I; Bairu>t: Da>r alKutub al-‘Ilmiyah, 1411 H/1990 M), h. 670. 2

Arifuddin Ahmad, Metodologi Pemahaman Hadis Kajian Ilmu Ma’a>ni> al-H{adi>s\ (Cet. II; Makassar: Alauddin University Press, 2013 M), h. 1.

1

Terjemahnya: Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah.3 Menurut ulama, ayat tersebut memberi petunjuk secara umum, yakni bahwa semua perintah dan larangan yang berasal dari Nabi saw. wajib dipatuhi oleh orang-orang yang beriman.4 Dengan demikian, kewajiban patuh kepada Rasulullah merupakan konsekuensi logis dari keimanan seseorang. Ayat suci al-Qur’an telah mengukuhkan autentisitas hadis Nabi saw. sebagai sumber ajaran Islam. Dengan demikian, orang yang menolak hadis sebagai salah satu sumber ajaran Islam berarti orang tersebut menolak petunjuk al-Qur’an.5 Distorsi pemahaman terhadap dalil keagamaan, tanpa terkecuali hadis

3

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: PT. TEHAZED, 2010 M), h. 797. 4

Abu> ‘Abdilla>h Ah}mad ibn Muh}ammad ibn Abi> Bakrin Farh} al-Ans}a>ri> al-Khuzraji> Syamsu al-Di>n Al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi’ al-Ah}ka>m al-Qur’a>n, Juz XVII (Kairo: Da>r al-Kutub al‘Arabi>, 1387 H/1967 M), h. 17. Lihat, Abu> al-Qa>sim Mah{mud ibn ‘Umar ibn Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Umar al-Khawarizmi> al-Zamakhsyari>, al-Kasysyaf ‘an H{aqa>iq Ghawa>mid} al-Tanzi>l wa ‘Uyu>n al-Aqa>wil fi> Wujuh al-Ta’wi>l, Juz IV (Mesir: Mus}t}afa> al-Ba>b al-H{alb wa Aula>duh, t. th), h. 82. Lihat, Syiha>b al-Di>n Muh}ammad ibn ‘Abdilla>h al-H{usaini> al-Alu>si>, Ru>h} al-Ma’a>ni> fi> Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m wa al-Saba’u al-Mas\a>ni>, Juz XXVII (Bairu>t: Da>r Ih}ya>’al-Tura>s\ al‘Arabi>, t. th), h. 50. Lihat, Abu> al-Fida>’ Isma>’i>l ibn ‘Umar ibn Kas\i>r al-Qurasyi> al-Bas}ri> alDamsyiqi>, Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m, Juz VIII (Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1419 H), h. 94. Lihat, Muh}ammad ibn ‘Ali> ibn Muh}ammad ibn ‘Abdilla>h al-Syauka>ni> al-Yamani>, Fath} al-Qadi>r, Juz I (Bairu>t: Da>r al-Fikr, 1393 H/1973 M), h. 333. Lihat, Muh}ammad Rasyi>d ibn ‘Ali> Rid}a> ibn Muh}ammad Syamsu al-Di>n ibn Muh}ammad Baha>’ al-Di>n, Tafsi>r Al-Qur’a>n al-H{aki>m, Juz III (Bairu>t: Da>r al-Ma’a>ri>f, 1388 H/1973 M), h. 285. 5

Ulama yang mula-mula menulis bantahan terhadap paham yang menolak sunnah (hadis) sebagai salah satu sumber ajaran Islam adalah Ima>m al-Sya>fi’i> dalam kitabnya al-Umm. Lebih lanjut, lihat al-Sya>fi’i> Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Idri>s ibn ‘Abba>s ibn ‘Us\ma>n ibn Sya>fi>’ ibn ‘Abd al-Mut}t}alib ibn ‘Abd Mana>f al-Mut}labi> al-Qurasyi> al-Makki>, al-Umm, Juz VII (Bairu>t: Da>r al-Ma’rifah, 1395 H/1975 M), h. 250-267. Lihat, Muh}ammad Mus}t}afa> Azami, Dira>sah fi> al-H{adi>s\ al-Nabawi> wa Ta>rikh Tadwi>nih (Ja>mi’ah al-Riya>d}, 1396 H), h. 21-44. Lihat, Hamadah, al-Sunnah al-Nabawiyah wa Maka>natuha> fi> Tasyri>’ (Kairo: Da>r al-Qaumiyah, t. th), h. 24-140. Lihat, Abu> Luba>bah H{usain, Mauqi>f al-Mu’tazilah min al-Sunnah al-Nabawiyah (Riya>d}: Da>r al-Liwa>’, 1399 H/1979 M), h. 73. Lihat, Muhammad Abu> Zahrah, al-Sya>fi’i> H{aya>tuhu wa ‘As}ruh}u: Ara’uhu wa Fiqhuhu (Da>r al-Fikr, t. th), h. 214. Lihat, ‘Abd al-Karim al-Jundi>, al-Ima>m al-Sya>fi’i> (Kairo: Da>r al-Kutub al-‘Arabi>, 1967 M), h. 295 dan 300. Lihat, M. Syuhudi Ismail, Sunnah Menurut Para Pengingkarnya dan Upaya Pelestarian Sunnah oleh Para Pembelanya (Ujung Pandang: YAKIS Fakultas Syariah, 1991 M). Lihat, M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Cet. I; Jakarta: PT Bulan Ibntang, 1992 M), h. 10. M. Lihat, Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis (Cet. II; Jakarta: PT Bulan Ibntang, 1415 H/1995 M), h. 86.

2

Nabi saw. sedikit banyaknya telah mewarnai perjalanan agama ini, klaim bahwa Islam hanya memformulasikan konsep ukhrawi dan tidak menyentuh wilayah dalam merumuskan ideologis berbasis kehidupan duniawi. Integrasi hadis dengan perkembangan ilmu pengetahuan paling tidak memberikan sumbangsi ilmiah dalam membantah tudingan orang-orang yang ingin mempropagandakan agama Islam. Hadis sebagai sumber ajaran Islam mestinya tidak hanya dipahami sebagai dogma dalam menjalankan seluruh aktivitas. Sehingga dapat berimplikasi terhadap interpretasi hadis yang berujung pada tataran aplikasi yang bersifat aksiomatis. Kemukjizatan sejumlah hadis Rasulullah saw. yang mengisyaratkan beberapa kondisi alam dan fenomenanya telah menjelaskan fakta-fakta kosmologis dengan akurasi dan ungkapan yang memukau, formulasi ilmiah yang berkesinambungan, dan dengan kepioneran yang begitu jelas dalam mengisyaratkan fakta atau fenomena dan hukum alam yang baru dapat terungkap dan dimengerti oleh manusia dalam beberapa dekade terakhir. Sains mutakhir yang mengarahkan pandangan kepada alam materi, menyebabkan manusia membatasi ilmunya pada bidang tersebut. Bahkan sebagian mereka tidak mengakui adanya realitas yang tidak dapat dibuktikan di alam materi. Karena itu objek ilmu menurut mereka hanya mencakup sains kealaman dan terapannya yang dapat berkembang secara kualitatif dan penggandaan.6 Ciri khas nyata dari ilmu pengetahuan (science) yang tidak dapat diingkari meskipun oleh para ilmuwan adalah bahwa ia tidak mengenal kata ‚kekal‛. Apa yang dianggap salah di masa silam misalnya, dapat diakui kebenarannya di abad modern. Pandangan terhadap persoalan-persoalan ilmiah 6

M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat (Cet. II; Bandung: Mizan, 2014 M), h. 574.

3

silih berganti, bukan hanya dalam lapangan pembahasan satu ilmu saja, tetapi terutama juga dalam teori-teori setiap cabang ilmu pengetahuan. Teori-teori ilmiah juga silih berganti. Qawa>ni>n al-T{abi>’ah (Natural Law) yang dahulu dianggap pasti, tidak mengizinkan suatu kebebasan pun. Sekarang ini ia hanya dinilai sebagai ‚summary of statictical averages‛ (ikhtisar dari pukul rata statistik). Karenanya, tidak heran kalau Ima>m al-Ghazali pada suatu masa hidupnya tidak mempercayai indra. Beliau menulis dalam kitabnya, al-Munqiz\ min al-

D{ala>l: ‚Bagaimana bisa mempercayai pancaindra, di mana mata merupakan indra terkuat, sedangkan bila ia melihat ke satu bayangan dilihatnya berhenti tak bergerak sehingga dikatakanlah bahwa bayangan tak bergerak. Tetapi dengan pengalaman dan pandangan mata, setelah beberapa saat, diketahui bahwa bayangan tadi tak bergerak, bukan disebabkan pergerakan spontan tetapi sedikit demi sedikit sehingga ia sebenarnya tak pernah berhenti, begitu juga mata memandang kepada bintang, ia melihatnya kecil bagaikan uang dinar, akan tetapi alat membuktikan bahwa bintang lebih besar daripada bumi.‛7 Segala undang-undang ilmiah yang diketahui hanya menyatakan saling bergantinya ‚psychological states‛ (keadaan-keadaan jiwa) yang ditentukan pada diri sendiri oleh sebab-sebab tertentu (mengambil sebab dari musabab atau dari

ma’lul kepada ‘illah). Ini menunjukkan bahwa segala undang-undang ilmiah pada hakikatnya relatif dan subjektif. Dari sini jelaslah bahwa ilmu pengetahuan hanya melihat dan menilik, bukan menetapkan. Ia melukiskan fakta-fakta, objek-objek, dan fenomena-fenomena yang dilihat dengan mata seorang ilmuwan yang mempunyai sifat pelupa, keliru, dan ataupun tidak mengetahui. Karenanya, jelas pulalah bahwa apa yang dikatakan orang sebagai sesuatu yang benar (kebenaran 7

Abu> H{a>mid Muh}ammad ibn Muh}ammad al-Ghaza>li> al-T{u>si>, al-Munqiz\ min al-D{ala>l (Mesir: Da>r al-Kutub al-H{adi>s\ah, 1964 M), h. 15.

4

ilmiah) sebenarnya hanya merupakan satu hal yang relatif dan mengandung arti yang sangat terbatas.8 Sebelum

‚Bapak

Genetika‛

Gregor

Johan

Mendel

(1822-1884)

memperkenalkan teori-teorinya tentang keturunan yang kemudian dikenal sebagai hukum keturunan dari Mendel, maka pengetahuan tentang genetika telah mempunyai embrio sejak 1500 tahun yang lalu, berbagai kegiatan manusia dalam rangka memenuhi kebutuhan hidupnya tanpa disadari telah menerapkan prinsipprinsip genetika. Sebagai contoh, bangsa Sumeria dan Mesir kuno telah berusaha memperbaiki tanaman gandum, bangsa Cina mengupayakan sifat-sifat unggul pada tanaman padi, bangsa Siriah menyeleksi tanaman kurma. Demikian pula, di benua Amerika dilakukan persilangan-persilangan pada gandum dan jagung yang berasal dari rerumputan liar. Di dalam hadis Nabi saw. juga ditemukan penjelasan tentang genetika yang dapat mempengaruhi bentuk fisik seorang anak. Rasulullah saw. bersabda.

ِ ِ ‫ابَعن‬ ٍ ِ ِ َّ‫يدَبْ ِنَالْمسي‬ ‫َىَريْػَرَة‬ ََ َ‫َح َّدثػَن‬ ٌِ ِ‫اَمال‬ َْ َ‫َح َّدثػَن‬ َ ‫ب‬ َ ‫ك‬ ُ ‫َع ْنَأَِِب‬ َ َّ َ‫اَٗم ََيَبْ ُنَقَػَز َعة‬ َ ْ َ ‫َع ْنََّابْ ِنَش َه‬ ُ ِ ِ ِ‫َسَّع‬ َ َّ َّ ‫أ‬ ِ َ‫َى ْل‬ َ ‫اَر ُس‬ َّ ‫َف ََرُِج ًالَِأَِتَىَالن‬ َ ُ‫َصلىَاللو‬ َ ‫َس َوُدَفَػ َق َاؿ‬ ْ ‫َوِل َدَِلَغُ َال ٌـَأ‬ َ ‫َِّب‬ َ َ‫َعلَْيو ََو َسل َمَفَػ َق َاؿَي‬ ُ ‫وؿ َِاللو‬ َ‫ََّن‬ ‫َماَأََلْ َوانػُ َهاَقَ َاؿ َْحٌُْر َقَ َاؿ‬ ‫ك َم ْن َإب ٍل َقَ َاؿ َنػَ َع ْم َقَ َاؿ‬ َّ ‫َر َؽ َقَ َاؿ َنػَ َع ْم َقَ َاؿ َفَأ‬ٜ‫َى ْل َف َيهاَم ْن َأ َْو‬ َِ َ‫ل‬ َ َ ِ ِ َّ )‫ي‬ َ َ‫كَقَ َاؿَلَ َعلوَُنػََز َعوَُع ْر ٌؽَقَ َاؿَفَػلَ َع َّلَابْػن‬ َ ‫ذَل‬ َ‫ك‬ ّ ‫(رَواهَُالْبُ َخار‬ َ ُ‫َى َذاَنػََز َع َو‬ Artinya: Telah menceritakan kepada kami Yah}ya> bin Quza’ah telah menceritakan kepada kami Ma>lik dari Ibnu Syiha>b dari Sa’i>d bin al-Musayyab dari Abu> Hurairah bahwa seorang laki-laki mendatangi Nabi saw. dan berkata, ‚Wahai Rasulullah, istriku telah melahirkan anak yang berkulit hitam.‛ Beliau bertanya: ‚Apakah kamu memiliki beberapa ekor unta?‛, laki-laki itu menjawab ‚ya‛ beliau melanjutkan bertanya: ‚Lalu apa saja warna kulitnya?‛. Ia menjawab ‚Merah‛ beliau bertanya lagi: ‚Apakah di antara unta itu ada yang berkulit keabu-abuan?,‛ laki-laki itu menjawab, ‚ya‛. Beliau bertanya: ‚Kenapa bisa seperti itu?,‛ laki-laki itu menjawab, ‚mungkin itu berasal karena faktor keturunan.‛ Beliau bersabda: ‚mungkin juga anakmu seperti itu (karena faktor keturunan).‛ 8

M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (Cet. I; Bandung: Mizan, 2013 M), h. 64. 9

Muh}ammad ibn Isma>’i>l Abu> ‘Abdilla>h al-Bukha>ri> al-Ju’fi>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz VII (Cet. I; Da>r Tauq al-Naja>h, 1422 H), h. 53.

5

Pada mulanya orang menganggap bahwa faktor pembawa sifat-sifat orang tua

kepada

anaknya

adalah

kromosom.

Namun,

penemuan

mutakhir

membuktikan bahwa faktor pewarisan sifat-sifat itu bukan kromosom yang demikian kecil, tetapi gen yang terdapat didalamnya.10 Bahkan, lebih tepat dikatakan yang menyampaikan informasi genetik adalah senyawa kimia yang terkandung di dalamnya. DNA (Deoxyribonucleic Acid)11 atau Asam Deoksiribosanukleat merupakan tempat penyimpanan informasi genetik itu. Di Indonesia genetika manusia dimulai sejak zaman sebelum perang dunia II. Pada waktu itu penentuan golongan darah untuk tujuan kedokteran maupun untuk keperluan antropologi telah dilakukan oleh beberapa sarjana Belanda. Setelah kemerdekaan, mulai dikembangkan teknik pemeriksaan genetika manusia seperti pemeriksaan kromatin seks. Penggunaan dermatoglifi untuk diagnostik kedokteran.12 Pada tahun 1970 digagas perkembangan ilmu yang berhubungan erat dengan genetika manusia, yaitu andrologi. Ilmu ini merupakan suatu disiplin khusus dalam ilmu kedokteran yang mempelajari fertilitas dan interfilitas pada pria, yang meliputi potensi seksual, spermatologi, kontrol fertilitas, dan sebagainya. Kesimpulan yang diperoleh bahwa pemisahan sperma melalui cara penyaringan sephadex gel column menghasilkan filtrat yang mengandung spermatozoa-X dalam jumlah besar. Inseminasi buatan dengan menggunakan sperma suami yang disaring dengan cara itu memperkuat dan membenarkan keberhasilan

cara

penyaringan

tersebut

untuk

meningkatkan

jumlah

10

M. Quraish Shihab, Dia di Mana-mana ‚Tangan‛ Tuhan di Balik setiap Fenomena (Cet. VIII; Jakarta: Lentera Hati, 1434 H/2003 M), h. 146. 11

Suhartono dan Totok Chamidy, al-Qur’an dalam Biometric (Cet. I; Malang: UINMalang Press, 2007 M), h. 98. 12

Suryo, Genetika Manusia (Cet. VII; Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2003

M), h. 1.

6

spermatozoa-X. Dengan demikian kehamilan yang terjadi hampir dapat dipastikan adalah bayi perempuan. Uraian menyangkut manusia dan reproduksinya juga dapat ditemukan di dalam hadis, Rasulullah saw. bersabda sebagaimana dalam riwayat Imam Muslim.

ِ َ‫َس َّالٍـ‬ ‫َاْلَ َس ُن َبْ ُن‬ ْ ‫َعلِ ٍّي‬ ْ ‫َح َّدثَِِن‬ َّ ‫َح َّدثػَنَاَأَبُوَتَػ ْوبَةَ ََوُى َو‬ ُّ‫َاْلُْل َوِاِن‬ َ ُ َ‫َح َّدثػَن‬ َ ‫يع َبْ ُن َنَاف ٍع‬ َ َ ِ‫اَم َعا َِويَةُ َيػَ ْع ِِِن َابْ َن‬ ُ ِ‫َالرب‬ َِ ‫عن َزي ٍد َيػع ِِن َأَخاه َأَنَّو‬ َّ ‫ِب َأ‬ َ‫َصلَّى‬ ‫اؿ‬ ‫ََس َع َأَب‬ َ َ‫اَس َّالٍـ َق‬ َّ َ‫َح َّدثَِِن َأََبُوَأ ََْسَاء‬ ُّ ِ‫َالر َح‬ ُ ُ َ ْ َ ِ َْ ْ َ َ ‫َفَِثػَ ْوبَا َف ََم ْوََل ََر ُِسوؿ َِاللَّو‬ َ َ َ ِ َّ‫وؿ َالل‬ ِ ‫اؿ َ ُكْنت َقَائِم‬ ِ َّ َّ َّ َ‫َحبَا ِر‬ ‫أ‬ َ ‫ن‬ ‫َم‬ ‫ر‬ ‫ػ‬ ‫ب‬ َ ‫َح‬ ‫اء‬ ‫ج‬ ‫ف‬ َ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫َو‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫َع‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ىَال‬ ‫ل‬ ‫َص‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫َر‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫اَع‬ ‫ق‬ َ ‫َعلَْيو ََو َسلَّ َم‬ َ َ َ َ ْ َ َ ُ‫اللَّو‬ ُ ْ ْ ٌ ْ َ َ َ َ َ ِْ َ ُ ُ‫َح َّدثَو‬ َ َ ُ َ ً ِ َ‫ِن‬ ‫ض ََوَماءَُالْ َم ْرأَة َأ‬ ‫َالر ُج ِل َأَبْػي‬ ََ ‫َعلَْي‬ َ ‫الْيَػ ُهود َفَػ َق‬ َ ‫َص َف ُر َفَِإذَاَاجتمعاَفَػع‬ َّ ُ‫َماء‬... َّ ‫اؿ‬ ُ َ‫ك َي‬ ُّ ِ ‫ال ََم‬ َ ‫َالس َال ُـ‬ ْ ُ َ َ ‫اَُمَ َّمَُِد‬ َٖٔ ِ َ َ َ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َّ َّ ِ ِ ِ َ )‫سل َُم‬ َْ ‫(رَواهَُ ُم‬ َّ ‫ِن‬ َّ َّ ‫ِنَالْ َم ْرأَة ََم‬ ُّ ‫اَع َال ََم‬ َّ ِ ‫الر ُج ِل ََم‬ َ َ‫ِنَالْ َم ْرأَةَأَذْ َكَراَبإ ْذفَاللو ََوإذ‬ َ ...‫َالر ُجلَآنػَثَاَبإ ْذفَاللو‬

Artinya: Telah menceritakan kepada kami al-H{asan bin ‘Ali> al-Hulwa>ni> telah menceritakan kepada kami Abu> Taubah, yaitu al-Ra>bi’ bin Na>fi’ telah menceritakan kepada kami Mu’a>wiyah, yaitu Ibn Salla>m dari Zaid, yaitu saudaranya bahwa dia mendengar Abu> Salla>m berkata, telah menceritakan kepada kami Abu> Asma’ al-Rahabi> bahwa S|auba>n, budak Rasululla>h saw. bercerita kepadanya, dia berkata, ‚Aku pernah berdiri di dekat Rasululla>h saw. tiba-tiba datanglah salah seorang rahib dari orang-orang Yahudi seraya berkata, ‚Semoga keselamatan tercurah atasmu wahai Muh}ammad‛…Air mani seorang lelaki berwarna putih dan air mani seorang wanita berwarna kuning, jika keduanya menyatu lalu air mani si lelaki lebih dominan atas air mani wanita maka janin itu akan berkelamin laki-laki dengan izin Allah. Namun jika air mani wanita lebih dominan atas air mani si lelaki maka janin itu akan berkelamin wanita dengan izin Allah… Fakta-fakta di atas jika direnungkan secara saksama, akan mengantarkan

kepada pengakuan bahwa dibalik penciptaan dan pengorganisasian genetika, pasti ada ‚tangan‛ yang Maha Kuasa lagi Maha Mengetahui.

ِ ‫وََتسبَأَنَّكَجرـَصغِيػر‬ َ ٔٗ‫َاألَ ْكبَػ َُر‬ ْ ُ‫كَانْطََوىَالْ َعا ََل‬ َ ‫َوفْي‬، َ ٌْ َ ُُْ َ ُ َ ْ َ 13

Muh}ammad ibn al-H{ajja>j Abu> al-H{asan al-Qusyairi> al-Naisa>bu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, Juz I,

h. 252.

َZain al-Di>n Muh}ammad al-Mudi’u> bi ’Abd al-Rau>f ibn Ta>j al-‘An ibn ‘Ali> ibn Zain al-‘An al-H{adda>di>, Faid} al-Qadi>r Syarah} Ja>mi’ al-S{agi>r, Juz V (Cet. I; Mesir; al-Maktabah alTija>riyah al-Kabri>, 1356 H), h. 366. Lihat, Muh}ammad Sayyid al-T{ant}a>wi>, Tafsi>r al-Wasi>t} li alQur’a>n al-Kari>m, Juz XV (Cet. I; Kairo: Da>r Nahd}ah Mesir li al-T{aba’ah wa al-Nasyir wa alTauzi>’, 1997 M), h. 363. Lihat, Muh}ammad al-Ami>n ibn Muh}ammad al-Mukhta>r ibn ‘Abd alQa>dir, Ud}u> al-Baya>n fi> Id}a>h al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n, Juz IX (Liba>non-Bairu>t: Da>r al-Fikr li alT{aba’ah wa al-Nasyir wa al-Tauzi>’, 1415 H/1995 M), h. 6. Lihat, Sayyid Qut}b Ibra>hi>m H{usain alSya>ribi>, Fi> Zila>l al-Qur’a>n, Juz VI (Cet. XVII; Kairo-Bairu>t: Da>r al-Syuru>q, 1412 H), h. 3379. 14

7

Artinya: (Hai manusia), apakah engkau mengira diri kamu kecil?. Tidak, dalam dirimu terdapat alam yang amat besar. Akhirnya kepada Allah jua segala harapan itu ditujukan, semoga taufik dan hidayah-Nya selalu tercurah. Amin.

B. Rumusan Masalah Uraian latar belakang di atas menjadi langkah awal dalam mengungkap

‚Konvergensi Hadis dan Sains dalam Rekayasa Genetika Manusia‛. Melihat urgensi penelitian ini, secara holistis tercakup dalam intisari rumusan masalah sebagai berikut: 1. Bagaimana Kualitas dan Kandungan Hadis tentang Rekayasa Genetika Manusia? 2. Bagaimana Tinjauan Hadis dan Saintifik tentang Rekayasa Genetika Manusia? 3. Bagaimana Konvergensi Hadis dan Sains tentang Rekayasa Genetika Manusia?

C. Pengertian Judul dan Ruang Lingkup Penelitian Menyadari luasnya horizon hadis maupun saintifik dalam berbagai disiplin ilmu. Sehingga sedini mungkin untuk menghindari kekeliruan dan kesalahan persepsi menyangkut skripsi ini, maka perlu dipaparkan lebih awal ruang lingkup pengertian judul. Konvergensi Hadis dan Sains dalam Rekayasa

Genetika Manusia sebagai judul skripsi yang menjadi prakarsa penelitian, Lihat, Ah}mad ibn Mus}t}afa> al-Mara>gi>, Tafsi>r al-Mara>gi>, Juz XXVIII (Cet. I; Syirkah Maktabah wa Mat}bu>’ah Mus}t}afa> al-Ba>bi> al-H{alibi> wa Aula>duh bi Mesir, 1365 H/1946 M), h. 120. Lihat, Isma>’i>l H{aqi> ibn Mus}t}afa> al-Ista>nbu>li> al-H{anbali>, Ruh} al-Baya>n, Juz VIII (Bairu>t: Da>r al-Fikr, t. th), h. 281. Lihat, Syiha>b al-Di>n Ah}mad ibn Muh{ammad ibn ‘Umar al-Khufa>ji> al-Mis}ri> al-H{anafi>, H{a>syiah al-Syiha>b ‘ala> Tafsi>r al-Baid}a>wi>, Juz I (Bairu>t: Da>r al-S{adr, t. th), h. 93. Lihat, Majmu>’ah min ‘Ulama>’ bi Isyra>f Majma>’ al-Buh}u>s\ al-Isla>miyah bi al-Azhar, Tafsi>r al-Wasi>t} li alQur’a>n al-Kari>m, Juz VI (Cet. I; al-Haiah al-‘Ulama>’ li Sya’an al-Mut}a>bi’ah al-Ami>riyyah, 1393 H/1973 M), h. 1277.

8

berinisiatif memusatkan antara hadis dan sains dalam satu patron studi rekayasa genetika manusia. Sebagai langkah awal akan diuraikan pengertian judul, yaitu sebagai berikut: 1. Konvergensi Konvergensi menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah keadaan menuju satu titik pertemuan.15 Hadis sebagai salah satu sumber hukum Islam yang mendapat legitimasi Ilahi, seyogianya mengandung informasi yang tidak bertentangan dengan fakta ilmiah yang telah mapan, namun bukan berarti hadis harus akomodatif terhadap kemajuan ilmu pengetahuan. Penelitian ini akan mengelaborasi pesan hadis dengan perkembangan ilmu genetika dalam satu titik temu. 2. Hadis Kata hadis berasal dari bahasa Arab yaitu, al-H{adi>s\, bentuk pluralnya adalah al-Ah}a>di>s\. Secara etimologi, kata yang tersusun atas huruf h}a, dal, dan s\a memiliki beberapa arti, antara lain sesuatu yang sebelumnya tidak ada (baru).16 Sebagian ulama menetapkan bahwa kata ah}ad> is\ adalah jamak dari h}adi>s\, menurut al-Zamakhsyari> bahwa kata ah}ad> is\ adalah isim jamak dari hadis bukan jamaknya.17 Sedangkan secara terminologi ulama berbeda pendapat, menurut ahli hadis adalah segala ucapan, perbuatan dan keadaan Nabi saw. termasuk ke dalam

‚keadaan beliau‛ segala yang diriwayatkan dalam kitab sejarah, seperti kelahirannya, tempatnya dan yang bersangkut paut dengan itu, baik sebelum 15

Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Cet. IV; Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008 M), h. 730. 16

Muh{ammad ibn Mukrim ibn Manz{u>r al-Afrīqī, Lisān al-'Arab, Juz II (Cet. I; Bairu>t: Dār S}ādr, t. th.), h. 131. 17

Abu> H{ayya>n Muh}ammad ibn Yu>suf ibn ‘Ali> ibn Yu>suf ibn H{ayya>n ibn As\i>r al-Di>n alAndalusi>, al-Bah}r al-Muh}i>t} al-Tafsi>r, Juz VII (Bairu>t: Da>r al-Fikr, 1420 H), h. 564.

9

diangkat menjadi rasul maupun sesudahnya. Definisi menurut ahli ushul hadis adalah segala perkataan, perbuatan dan taqri>r Nabi saw. yang bersangkutan dengan hukum.18 Sementara ulama hadis mendefinisikan, hadis adalah apa saja yang berasal dari Nabi saw. yang meliputi empat aspek yaitu qauli (perkataan),

fi'li (perbuatan), taqriri> (ketetapan) dan washfi> (sifat/moral).19 Demikian para ulama berbeda dalam mendefinisikan istilah hadis. Namun, definisi yang menjadi tolak ukur dalam pembahasan skripsi ini adalah pandangan yang dikemukakan oleh ulama hadis dan ahli hadis. 3. Sains Kata sains berasal dari bahasa latin scientia yang berarti pengetahuan atau mengetahui. Sains (science) dapat diartikan sebagai ilmu pengetahuan kealaman (natural science) yaitu ilmu pengetahuan mengenai alam dan segala isinya yang sistematis dan didasari observasi, kajian dan percobaan-percobaan.20 Sains menurut Baiquni adalah himpunan pengetahuan manusia tentang alam yang diperoleh sebagai konsensus para pakar, melalui penyimpulan secara rasional mengenai hasil-hasil analisis yang kritis terhadap data pengukuran yang diperoleh dari observasi pada gejala-gejala alam.21 Sains

dalam

pengertian umum

adalah ilmu

pengetahuan

yang

mempelajari berbagai fenomena alam secara terorganisir, sistematik dan melalui metode saintifik yang terbakukan, sehingga rahasia yang dikandungnya dapat

18

Teungku Muhammad Hasbi al-Siddiqi, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009 M), h. 4-5. 19

Muh}ammad Jama>l al-Di>n al-Qa>simi>, Qawa>id al-Tah}di>s\ (Bairu>t: Da>r al-Kutub al‘Ilmiyah, t.th.), h. 61. Lihat, Idri, Studi Hadis (Cet. I; Jakarta: Kencana, 2010 M), h. 8. 20

Abdul Malik Wello, Filsafat Ilmu dan Sains Perspektif Islam (Makassar: Alauddin University Press, 2013 M), h. 63. 21

Ahmad Baiquni, al-Qur’an, Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995 M), h. 58-60.

10

diungkap dan dipahami. Dalam usaha mengungkap rahasia alam tersebut, sains melakukannya dengan menggunakan metode ilmiah.22 4. Rekayasa Term rekayasa dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah penerapan kaidah-kaidah ilmu dalam pelaksanaan (seperti perancangan, pembuatan konstruksi, serta pengoperasian kerangka, peralatan, dan sistem yang ekonomis dan efisien).23 Seorang anak dalam bentuk fisiologi seringkali berbeda dengan orang tuanya, demikian sifat dominan yang ditonjolkan tidak sama disebabkan gabungan 46 kromosom dari ayah dan ibu yang membawa replika gen keturunan sebelumnya. Rekayasa untuk memilih salah satu kromosom sebagai sifat dominan telah dapat dilakukan seiring dengan perkembangan ilmu genetika. 5. Genetika Secara etimologi kata genetika berasal dari kata genos24 dalam bahasa latin, yang berarti asal mula kejadian. Namun, genetika bukanlah ilmu tentang asal mula kejadian meskipun pada batas-batas tertentu mempunyai keterkaitan dengan hal itu. Genetika ialah ilmu yang mempelajari seluk-beluk alih informasi hayati ke generasi atau transmisi ciri-ciri dari tetua ke keturunan melalui gen dalam kromosom.25

22

Ribkahwati, dkk., Ilmu Kealaman Dasar (Cet. I; Yogyakarta: Graha Ilmu, 2012 M), h. 35. Abuddin Nata, dkk., Pengantar Studi Islam (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2012 M), h. 237. 23

Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, h. 1157.

24

Genos atau gen adalah subunit kromosom yang terdiri atas DNA yang mengontrol ciriciri hereditas organisme. Gen terdiri dari seribu pasang basa dalam satu molekul DNA. Yang mempunyai informasi tersandi. Ini disebut kode genetik dan menentukan jenis protein yang disintesis oleh sel, terutama enzim yang kemudia mengimla fungsi dan struktur sel serta jaringan dan akhirnya organism, jadi sebuah sel atau organism merupakan ekspresi gen yang diwarisinya (dan lingkungan tempat organism tersebut hidup). Kode genetik merupakan susunan pansangan basa nitrogen dalam DNA. Setiap kelompok tiga pasangan basa berdekatan (triplet) bertanggung jawab mengikat asam amino dalam sel untuk membentuk protein. 25

T. A. Mc Cahill Bsc Diped Mibiol, Collins Gen, terj. Nawangsari Sugiry, Kamus Saku

Biologi (Jakarta: Erlangga, 1994 M), h. 74.

11

Hereditas

dapat

diketahui

dengan

melakukan

penelitian

dan

membandingkan ciri-ciri tetua dengan keturunannya. Oleh karena cara berlangsungnya alih informasi hayati tersebut mendasari adanya perbedaan dan persamaan sifat di antara individu organisme, maka dengan singkat dapat pula dikatakan bahwa genetika adalah ilmu tentang pewarisan sifat. 6. Manusia Manusia adalah makhluk yang belum dikenal. ‚Man The Unknown‛ begitu judul buku yang ditulis Alexis Carrel, (1873-1944) seorang ilmuan dan dokter berkebangsaan Perancis dan peraih dua kali hadiah Nobel, sebagaimana yang dikutip oleh M. Quraish Shihab.26 Sekian banyak definisi yang dikemukakan ilmuwan menyangkut manusia yang hanya menjelaskan makhluk ini dari salah satu sisinya. Manusia adalah makhluk yang berpikir dan merasa serta berkehendak di mana perilakunya mencerminkan apa yang dipikir, dirasa dan dikehendakinya.27 Manusia adalah makhluk sosial atau binatang cerdas yang menyusui, atau makhluk yang bertanggung jawab, atau makhluk membaca atau makhluk tertawa, dan lain-lain sebagainya. Salah satu yang paling muskil pada manusia adalah jiwa dan akalnya, bahkan tidurnya pun belum banyak diketahui bagaimana itu terjadi.28 Biarkanlah ilmuwan berbeda pendapat tentang asal usul manusia, namun yang jelas bagi umat Islam, manusia tercipta dari tanah. Itulah asal usul atau materi awal penciptaanya. Sungguh menakjubkan manusia itu, tubuhnya tersusun atas sejumlah sistem, setiap sistem melakukan fungsi tertentu, dan semua sistem 26

M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat,

h. 365. 27

Nasaruddin Umar, Deradikalisasi pemahaman al-Qur’an dan Hadis (Cet. I; Jakarta: PT Alex Media Komputindo, 2014 M), h. 320. 28

M. Quraish Shihab, Dia di Mana-mana ‚Tangan‛ Tuhan di Balik setiap Fenomena, h.

111.

12

berhubungan dan berkomunikasi satu dengan yang lain melalui darah dan saraf. Sistem tubuh terbentuk dari organ-organ yang mengandung berbagai macam jaringan. Suatu jaringan merupakan kumpulan sel-sel yang sama, yang melakukan satu fungsi tertentu. Inti sel atau nukleus mengandung asam deoksiribonukleat atau

deoxyribonucleic acid (DNA), yaitu zat yang disebut sebagai gen. DNA terdiri atas dua untai berbentuk spiral, yang menjadi permukaan tempat terdapatnya molekul-molekul yang namanya dapat disingkat menjadi empat huruf: A,T, C dan G. Itu adalah kode genetis pada manusia dan dipercaya mengandung semua informasi yang diperlukan untuk membentuk kehidupan.29 Berdasarkan pengertian judul dan ruang lingkup penelitian di atas, maka penelitian ini menghendaki pertemuan hadis dan sains dalam penerapan kaidahkaidah serta perangcangan genetika manusia yang meliputi rekayasa pengaturan jenis kelamin dan kemiripan anak.

D. Kajian Pustaka Hasil karya yang membahas kajian sains dalam hadis maupun genetika secara mandiri telah lama digagas oleh para cendekiawan, sehingga literatur yang terkait dengan pembahasan ini dapat ditemukan dalam berbagai sumber. Judul skripsi yang disusun penulis mengungkap Konvergensi Hadis dan Sains dalam

Rekayasa Genetika Manusia, bahasan ini menghendaki titik temu antara hadis dan sains dalam proses pewarisan sifat (genetika). Mengingat kajian ini menggunakan pendekatan ilmiah, maka tuntutan bagi penulis untuk menyajikan hal urgen yang membedakan dengan hasil karya yang lainnya. Berikut beberapa karya yang secara umum terkait dengan pembahasan hadis, sains dan genetika. 29

Agus Haryo Sudarmojo, DNA Muhammad Aktivasi Gen Positif dengan Salawat (Cet. I; Yogyakarta: Buyan, 2013 M), h. 6-7.

13

Zaghlul al-Najjar dalam bukunya, ‚al-‘Ija>z al-‘Ilmi> fi> al-Sunnah al-

Nabawiyah‛ yang diterbitkan oleh Nahd}ah Mis}r li al-T{iba>’ah wa al-Nasyir wa alTauzi>’, kemudian diterjemahkan dalam bahasa Indonesia oleh A. Zidni Ilham Faylasufa dengan judul ‚Pembuktian Sains dalam Sunnah‛, Juz III (Cet. I; Jakarta: Amzah, 2007). Buku ini memuat penjelasan fenomena-fenomena alam yang terdapat dalam hadis-hadis Nabi saw. Sub bahasan pada halaman 111 menguraikan tentang pengaruh gen leluhur yang disertai dengan penjelasan genetika dan perkembangannya.30 Genetika sebagai salah satu sub bahasan dari buku ini tidak diuraikan secara terperinci dalam tinjauan sains maupun kandungan hadis secara partikulir. Sedangkan penelitian ini menjadikan hadis sebagai landasan untuk menelusuri titik temu kajian genetika. Buku ‚Dasar-Dasar Genetika‛ karya Cut Muthiadin, (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2013). Buku ini membahas beberapa persilangan yang dilakukan oleh Mendel dan rumus untuk meramal mengenai keturunan, menjelaskan bagaimana konsep alel ganda, gen ganda, menjelaskan teori kemungkinan dalam genetika, gen terpaut, penentuan jenis kelamin, gen berangkai dan pindah silang, mutasi, dan genetika populasi.31 Pada halaman 2 dan 3 buku ini mengangkat sebuah hadis tetapi tidak menjadi landasan kajiannya, sebatas tambahan argumentasi bahwa faktor hereditas mempengaruhi warna kulit manusia. Muh. Khalifah Mustami dalam bukunya yang berjudul ‚Genetika‛, (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2013). Buku genetika ini berisikan uraian tentang genetika dalam perspektif Al-Qur’an, perkembangan genetika dan

30

Zaghlul al-Najjar, Al-‘Ija>z al-‘Ilmi> fi> al-Sunnah al-Nabawiyah, terj. Zidni Ilham Faylasufa, Pembuktian Sains dalam Sunnah, Juz III (Cet. I; Jakarta: Amzah, 2007 M), h. 111. 31

Cut Muthiadin, Dasar-Dasar Genetika (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press,

2013 M).

14

mendelisme, materi genetik dan sintesa protein, pewarisan sifat sel, teori kemungkinan, berangkai dan pindah silang, fenotipe dan perubahan genetik, alel ganda dan gen ganda, rangkaian, kelamin dan penentuan jenis kelamin, dan rekayasa genetik.32 Pembahasan buku ini lebih mengarah pada kajian sains sehingga tidak ada sama sekali titik temu yang disajikan antara hadis dan sains. Sementara titik temu tersebut menjadi tujuan utama dari penelitian ini. Agus Hery Susanto dalam bukunya, ‚Genetika‛ (Cet. I; Yogyakarta: Graha, 2011). Buku ini mengungkap bahasan genetika klasik hingga molekuler, batasan ruang lingkup genetika, sejarah perkembangan dan kontribusinya pada berbagai bidang kehidupan manusia, beberapa kesalahpahaman tentang pewarisan sifat, dan persyaratan organisme percobaan genetika.33 Secara universal buku ini menggunakan pendekatan sains, sehingga tolak ukur yang menjadi pembeda dengan pembahasan skripsi ini ialah pendekatan hadis Nabi saw. yang dikombinasikan dengan perkembangan sains. Maksum Radji dalam bukunya, ‚Rekayasa Genetika Pengantar untuk Profesi Kesehatan‛ (Cet. I; Jakarta: Sagung Seto, 2011). Kerangka susunan buku ini difokuskan pada pemahaman tentang materi genetik dan regulasinya, berbagai teknik utama yang mendukung pengembangan teknologi rekayasa genetika, aspek reproduksi senyawa protein terapetik dan teknologi formulasinya. Disamping itu juga diuraikan tentang organisme transgenik yang menjadi sumber untuk memproduksi senyawa protein rekombinan yang digunakan dalam pengobatan. Dibahas pula tentang peranan tenaga profesi kesehatan dalam penanganan produk rekayasa genetika.34 Pada dasarnya buku ini hanya penyajian 32

Muh. Khalifah Mustami, Genetika (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2013

M). 33

Agus Hery Susanto, Genetika (Cet. I; Yogyakarta: Graha, 2011 M).

34

Maksum Radji, Rekayasa Genetika Pengantar untuk Profesi Kesehatan (Cet. I; Jakarta: Sagung Seto, 2011 M).

15

ganetika dalam tinjauan sains, namun dapat membantu dalam mengurai sistematika genetika menurut saintifik. Sehingga perbedaan mendasar dengan penelitian ini terletak pada kajian hadis sebagai tolak ukur.

E. Metode Penelitian Penelitian merupakan kegiatan pengumpulan, pengolahan, analisis, dan penyajian data yang dilakukan secara sistematis dan objektif untuk memecahkan suatu persoalan atau menguji suatu hipotesis untuk mengembangkan prinsipprinsip umum. Metode penelitian adalah cara kerja bersistem yang menentukan keberhasilan suatu penelitian, serta menjadi langkah awal dimulainya sebuah kerangka ilmiah untuk membuktikan data yang orisinil. Penelitian ini akan menyajikan titik temu hadis dan sains dalam konsepsi rekayasa genetik, dengan mengacu pada metode penelitian sebagai berikut: 1. Jenis Penelitian Orientasi penelitian ini ialah hadis-hadis tentang genetika manusia yang diperhadapkan dengan konsep sains dengan menggunakan jenis penelitian kualitatif35. Secara umum penelitian ini merujuk pada literatur yang bersumber dari bahan tertulis seperti buku, jurnal, artikel, dan dokumen (library research). Studi pustaka diperlukan sebagai salah satu tahap pendahuluan (prelinmary

research) untuk memahami lebih dalam gejala baru yang tengah berkembang di lapangan atau dalam masyarakat. 2. Pendekatan Pendekatan adalah proses, cara, atau usaha dalam rangka aktivitas penelitian untuk mengadakan hubungan dengan objek yang diteliti, juga dapat 35

Penelitian kualitatif adalah penelitian yang menekankan pada quality atau hal yang terpenting dari suatu barang atau jasa berupa kejadian, fenomena atau gejala sosial yang merupakan makna dibalik kejadian yang dapat dijadikan pelajaran berharga bagi suatu pengembangan konsep teori. Djam’am Satori dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif (Cet. III; Bandung: Alfabeta, 2011 M), h. 22.

16

berarti metode untuk mencapai pengertian tentang masalah penelitian atau penggunaan teori suatu bidang ilmu untuk mendekati suatu masalah. Adapun jenis pendekatan yang akan digunakan dalam penelitian ini, dapat diuraikan sebagai berikut: a. Pendekatan ilmu hadis Hadis yang diteliti dalam penelitian ini mengenai hadis-hadis tentang genetika manusia, sehingga landasan penelitian terlebih dahulu akan merujuk pada kitab sumber hadis. Selanjutnya, untuk mengetahui kualitas dan interpretasi hadis, salah satu alternatif dengan menggunakan kitab ilmu hadis, seperti ‘ilm

ma’a>ni>36, ‘ilm rija>l al-h}adi>s\, ‘ilm al-Jarh wa al-Ta’di>l37 dan sebagainya. b. Pendekatan saintifik Kegiatan utama di dalam proses pembelajaran menggunakan pendekatan saintifik, yaitu: pertama, mengeksplorasi informasi atau mencoba, untuk meningkatkan keingintahuan dalam mengembangkan kreatifitas, dapat dilakukan melalui membaca, mengamati aktivitas, kejadian atau objek tertentu, memperoleh informasi, mengolah data, dan menyajikan hasilnya dalam bentuk tulisan, lisan, atau gambar. Kedua, Mengasosiasi, dapat dilakukan melalui kegiatan analisis data, mengelompokkan, membuat kategori, menyimpulkan, dan memprediksi atau mengestimasi. Ketiga, mengomunikasikan, sebagai sarana untuk menyampaikan hasil konseptualisasi dalam bentuk lisan, tulisan, sketsa, dan grafik, dapat dilakukan melalui presentasi, membuat laporan, dan/atau untuk kerja. 36

Ilmu yang mempelajari tentang hal-ihwal kata Arab, sesuai dengan keadaannya, sehingga terjadi perbedaan pandangan tentang suatu kalimat karena perbedaan keadaan. Arifuddin Ahmad, Metodologi Pemahaman Hadis Kajian Ilmu Ma’a>ni> al-Hadis, h. 5. 37

Ilmu yang membahas hal ihwal para periwayat dari segi diterima atau ditolak riwayat mereka. Lihat, Abd’ al-Kari>m al-Khat}i>b, Us}u>l al-H{adi>s\: ‘Ulu>muh wa Mus}t}alahuh (Bairu>t: Da>r alFikr, 1975 M), h. 266. Lihat, A. Syahraeni, Kritik Sanad dalam Perspektif Sejarah (Cet. I; Makassar: Alauddin Press, 2011 M), h. 99.

17

c. Pendekatan ilmu genetik Genetika adalah bagian ilmu sains dengan materi hereditas dan variasi berdasarkan gen. Bidang kajian genetika dimulai dari wilayah subselular (molekular) hingga populasi. Secara lebih rinci, genetika berusaha menjelaskan material pembawa informasi untuk diwariskan (bahan genetik), bagaimana informasi itu diekspresikan (ekspresi genetik), dan bagaimana informasi itu dipindahkan dari satu individu ke individu yang lain (pewarisan genetik).38 3. Pengumpulan dan Sumber Data Secara

leksikal

pengumpulan

berarti

proses,

cara,

perbuatan

mengumpulkan, penghimpunan dan pengarahan. Data adalah keterangan yang benar dan nyata, keterangan atau bahan nyata yang dapat dijadikan dasar kajian (analisis atau kesimpulan). Dengan demikian, pengumpulan data dapat diartikan sebagai prosedur yang sistematis dan memiliki standar untuk menghimpun data yang diperlukan dalam rangka menjawab masalah penelitian sekaligus menyiapkan bahan-bahan yang mendukung kebenaran korespondensi teori yang akan dihasilkan.39 Penelitian ini bersifat kualitatif, sedang proses penyusunannya merujuk pada literatur kepustakaan (library research), walau demikian tidak menutup kemungkinan untuk melakukan wawancara eksklusif dengan informan yang berkecimpung dibidang ini. Sumber data dalam penelitian ini dapat diklasifikasikan menjadi dua bentuk, yaitu: pertama, data primer sebagai sumber data yang menjadi rujukan

38

Elya Nusantari, Genetika: Belajar Genetika dengan Mudah & Komprehensif (Cet. I; CV Budi Utama: Yogyakarta, 2014 M), h. 2. 39

‘Abd Muin Salim, dkk., Metodologi Penelitian Tafsi>r Maud}u>’i> (Makassar: Pustaka alZikra, 2011 M), h. 109-111.

18

utama dalam pembahasan skripsi ini, meliputi kitab hadis dan ilmu hadis, serta buku-buku yang membahas genetika secara umum. Kedua, data sekunder sebagai sumber data yang digunakan untuk mendukung dan melengkapi pembahasan penelitian ini, misalnya ayat al-Qur’an, buku, artikel, karya ilmiah yang tidak secara universal terkait dengan pembahasan genetika. Pengumpulan data dilakukan salah satunya dengan menggunakan penelitian takhri>j al-H{adi>s\ untuk membuktikan kualitas hadis dengan metode deskriptif. Sementara interpretasi kandungan hadis didapatkan dari kodifikasi kitab atau buku-buku dengan mengedepankan sikap selektif demi tercapainya literatur yang sahih. Adapun langkah-langkah penelitian takhri>j al-H{adi>s\ sebagai berikut. Hadis yang akan diteliti memiliki lebih dari satu sanad. Sehingga, mungkin saja salah satu sanad hadis itu berkualitas daif, sedang yang lain berkualitas sahih. Untuk dapat menentukan sanad yang berkualitas daif dan yang berkualitas sahih, maka terlebih dahulu harus diketahui seluruh sanad yang bersangkutan. Dengan demikian, untuk mengetahui seluruh riwayat hadis yang sedang akan diteliti, maka perlu dilakukan kegiatan takri>j al-H{adi>s40 \ Secara bahasa takhri>j merupakan bentuk masdar dari kata ‫َخترٖما‬,‫َ٘مرج‬,‫ خرج‬yang tersusun atas huruf kha, ra’ dan jim, yang dapat berarti perbedaan antara dua warna, menyeruh kepada selain dari yang ada, dan juga dapat bermakna yang terhampar, bertemunya perkara yang saling kontradiksi dalam satu masalah atau apa yang mendekati bagian terpenting. Sedangkan secara istilah takhri>j merupakan petunjuk dalam menempatkan hadis atau menelusuri hadis dengan mengembalikan pada sumbernya, dan juga dapat berarti petunjuk dalam menentukan kedudukan hadis dengan mengembalikan pada kitab sumber sehingga mengeluarkannya dengan sanad kemudian menjelaskan derajatnya sesuai dengan hajat. Al-Ha>fiz} al-Syakha>wi> dalam kitabnya Fath} al-Mugis\, takhri>j adalah seorang ahli hadis mengeluarkan bebarapa hadis dari beberapa sumber dan dari beberapa guru dan beberapa kitab dan selainnya. Sedangkan menurut Abi> faid} takhri>j adalah penisbahan hadis kepada sumbernya atau beberapa sumber dari beberapa kitab sunnah yang mulia dan mengikuti jalannya dan beberapa sanad dan keadaan perawinya dan menjelaskan derajat hadis apakah kuat atau lemah. Lihat, Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya> alQazwi>ni> al-Ra>zi> Abu> al-H{asan, Maqa>yi>s al-Lugah, Juz II (Bairu>t: Ittiha>di al-Kita>bi al-‘Arabi, 2002 M), h. 140. Lihat, Ah}mad Mukhta>r ‘Abd al-H{ami>d ‘Umar, Mu’jam al-Lugah al’Arabiyah alMu’a>sirah, Juz I (Cet. I: ‘A>lim al-Kutub, 2008 M), h. 628. Lihat, Mah}mud ibn Mikrim ibn ‘Ali> Abu> al-Fad}, Lisan al-‘Arab, Juz I (Bairu>t: Da>r S{a>dr, 1414 H), h. 30. Lihat, Majid al-Di>n Abu> T{a>hir Mah}mud ibn Ya’qu>b, al-Qamu>s al-Muh}i>t}, Juz I (Muassasah al-Risa>lah li al-T{aba>’ah), h. 99. 40

19

Melakukan klasifikasi hadis-hadis tentang rekayasa genatika manusia. Hadis-hadis yang akan diteliti tidak terikat pada bunyi lafal matan hadis, tetapi berdasarkan topik masalah. Sehingga untuk menelusurinya, perlu merujuk pada kitab ataupun kamus yang dapat memberikan keterangan tentang berbagai riwayat hadis tentang topik tersebut. Setelah dilakukan kegiatan takri>j al-H{adi>s\ sebagai langkah awal penelitian, maka seluruh sanad hadis dicatat dan dihimpun untuk kemudian dilakukan kegiatan al-I’tiba>r41 yang dilengkapi dengan skema sanad.

Naqd} al-H{adi>s\ yang mengcakup penelitian sanad dan matan dalam kajian ini harus memenuhi unsur-unsur kaidah kesahihan hadis, yaitu sanad hadis yang bersangkutan harus bersambung mulai dari kolektor hadis sampai kepada Nabi saw. seluruh periwayat dalam hadis tersebut bersifat adil dan dabit, sanad dan matannya harus terhindar dari kejanggalan (syuz\u>z\) dan cacat (‘illat). 4. Metode Pengolahan dan Analisis Data Jenis data yang dihimpun dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu metode pengolahan data kuantitatif untuk data yang menunjukkan jumlah (kuantitas), dan metode pengolahan data kualitatif jika tinjauan berdasarkan tingkat kualitas data. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode

Lihat, Zulfahmi Alwi, Studi Hadis dalam Tafsir al-Maragi (Cet. I; Makassar: Alauddin Uneversity Press, 2012 M), h. 27. Lihat, Mah}mud al-T{aha>n, Us}u>l al-Takhri>j wa Dira>sah alAsa>nid, Juz I (Cet. III; Bairu>t>: Da>r al-Qur’an al-Kari>m, 1981 M), h. 14. Lihat, H{amzah ‘Abdulla>h al-Mali>ba>ri>, Kaifa Nadrus ‘Ulum Takhri>j al-H{adi>s\, Juz I (Cet. I; ‘Ama>n: Da>r al-Ra>zi> li al-T{aba>’ah wa al-Nasyir wa al-Tauzi>’, 1998 M), h. 27. Lihat, H}amzah ‘Abdulla>h al-Mali>ba>ri> dan Sult}a>n al‘Uka>yalah, Kaif Nadrus ‘Ilmu al-Takhri>j (Cet. I; ‘Amma>n; Da>r al-Ra>zi>, 1998 M), h. 18. Lihat, Abi al-Faid} Ah}mad ibn Muh}ammad ibn Siddi>q, al-Hida>yah fi> Takhri>j Ah}a>di>s\ al-Bida>yah, Juz I ( Cet. I; Bairu>t: ‘A>lim al-Kutub, 1987 M), h. 11. 41

Al-I’tiba>r adalah peninjauan terhadap berbagai hal dengan maksud untuk dapat diketahui sesuatunya yang sejenis.‛ Menurut istilah ilmu hadis, al-I’tiba>r adalah menyertakan sanad-sanad lain untuk suatu hadis tertentu, yang hadis itu bada bagian sanadnya tampak hanya terdapat seorang periwayat saja dan dengan menyertakan sanad-sanad yang lain tersebut akan dapat diketahi apakah ada periwayat yang lain ataukah tidak ada untuk bagian sanad dari sanad hadis yang dimaksud.

20

pengolahan data kualitatif, meskipun tidak tertutup kemungkinan penggunaan metode pengolahan data kuantitatif jika data yang dihadapi adalah data kuantitatif. Adapun langkah-langkah pengolahan data penelitian ini sebagai berikut: a. Tahap pertama, metode deskriptif bertujuan menggambarkan keadaan obyek atau materi dari peristiwa tanpa maksud mengambil keputusan atau kesimpulan yang berlaku umum. Jadi metode ini bukan untuk pembahasan, tetapi digunakan untuk penyajian data dan atau informasi materi terhadap sejumlah permasalahan sesuai dengan data yang didapatkan. Dengan kata lain, semua data dan informasi yang berkaitan dengan hadis dan sains yang dikutip dari berbagai sumber akan disajikan dalam bentuk apa adanya. b. Pada tahap kedua menggunakan metode analisis, dengan tujuan memilih dan mempertajam pokok bahasan lalu diproyeksikan dalam bentuk konsepsional dan menyelidiki kandungannya menjadi satu rangkaian pengertian yang bersifat terbatas. Maka untuk efektifnya kerja metode ini, penulis akan menggunakan penalaran ilmiah dengan pola berpikir (logika) induktif sebagai pisau analisis kerjanya.42 c. Selanjutnya pada tahap ketiga akan digunakan metode komparasi untuk membandingkan keragaman informasi yang didapatkan. Hal ini dimaksudkan agar lebih dapat mengungkap titik temu antara kandungan hadis dengan argumentasi sains tentang rekayasa genetika manusia.

42

Logika induktif adalah mengemukakan pernyataan-pernyataan yang mempunyai ruang lingkup yang khas dan terbatas untuk menyusun argumentasi yang diakhiri dengan pernyataan yang bersifat umum. Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu, edisi revisi (Cet. IX; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009 M), h. 203.

21

F. Tujuan dan Kegunaan Berdasarkan uraian-uraian di atas, maka tujuan penelitian ini dapat diklasifikasikan sebagai berikut: 1. Membuktikan orisinalitas hadis tentang rekayasa genetika manusia 2. Menjelaskan konsep rekayasa genetika manusia berdasarkan tinjauan hadis dan sains 3. Mengungkap titik temu antara rekayasa genetika secara saintifik yang bersifat akomodatif terhadap eksistensi hadis. Selanjutnya, melalui penelitian ini, dapat memberikan banyak manfaat antara lain, yaitu: 1. Mengkaji dan mempelajari hal-hal yang berkaitan dengan penelitian skripsi ini, sedikit banyaknya akan menambah khazanah ilmu pengetahuan dalam kajian hadis dan menjadi sumbangsi bagi insan akademik, baik dimasa sekarang maupun dimasa yang akan datang. 2. Memberikan pemahaman mendasar tentang hadis, dengan menjelaskan proses pewarisan sifat dan mempunyai nilai pragmatis yang luas. Penelitian ini dapat memberi manfaat bagi manusia secara umum dan umat Islam khususnya, dengan terbuktinya orisinalitas hadis melalui pendekatan ilmiah sedikit banyaknya dapat mengokohkan iman umat Islam, berimplikasi positif bagi kehidupan sosial kemasyarakatan, khususnya bagi peneliti itu sendiri, sehingga khazanah intelektual dapat terwujud dengan ilmu ilmiah dan amal amaliah, serta hidup damai dalam nuansa islami.

22

BAB II WAWASAN SAINTIFIK TENTANG GENETIKA MANUSIA Keanekaragaman makhluk hidup merupakan fenomena normal yang terjadi dalam kehidupan, baik yang menyangkut dunia tumbuhan, hewan maupun manusia. Keanekaragaman ini mudah diamati pada penampilan luar yang merupakan kumpulan ciri-ciri makhluk hidup.43 Sebagaimana firman Allah swt. dalam QS Fa>t}ir/35: 28.

ِ ِ ‫َوِم َنَالن‬ ّْ ‫َّو‬ ٌ ‫اب ََو ْاألَنْػ َع ِاـَُمُْتَل‬ ُ‫فَأَلْ َواَنَُو‬ َ ‫َّاس ََوالد‬

Terjemahnya: Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan jenisnya).44 Keanekaragaman dan variasi makhluk hidup dapat diamati dengan adanya perbedaan bentuk, ukuran, struktur, warna, dan fungsi tubuh dengan organorgannya. Pada makhluk hidup terdapat persamaan dan perbedaan antara satu individu dengan yang lainya. Sehingga dapat dikatakan bahwa diantara makhluk hidup yang menghuni bumi ini tidak ditemukan dua jenis individu yang persis sama, walaupun berasal dari satu induk. Ungkapan al-Qur’an di atas sebagai representasi adanya keragaman dan variasi pada makhluk hidup. Variasi yang muncul pada makhluk hidup disebabkan oleh zat yang sangat kecil yang desebut dengan gen. Rasulullah saw. bersabda sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ima>m al-Bukha>ri>.

ِ ِ ‫ابَعن‬ ٍ ِ ِ َّ‫يدَبْ ِنَالْمسي‬ َ‫َىَريْػَرة‬ ٌِ ِ‫اَمال‬ َْ َ‫َح َّدثَػن‬ َ ‫ب‬ َ ‫ك‬ ُ ‫َع ْنَأَِِب‬ َ ََّ‫َح َّدثَػن‬ َ َّ َ‫اَٗم ََيَبْ ُنَقَػَز َعة‬ َ ْ َ ‫َع ْنََّابْ ِنَش َه‬ ُ ِ ِ ِ‫َسَّع‬ َ َّ ‫أ‬ َ‫َى ْل‬ َ ‫اَر ُس‬ َّ ِ‫َف ََرُِج ًالَِأَِتَىَالن‬ َ ُ‫َصلىَاللو‬ َ ‫َس َوُدَفَػ َقا َؿ‬ ْ ‫َوِل َدَِلَغُ َال ٌـَأ‬ َ ‫َِّب‬ َ َ‫َعلَْيو ََو َسل َمَفَػ َق َاؿَي‬ ُ ‫وؿ َِاللو‬ َ‫ََّن‬ ََّ ‫َ٘ٗؽ َقَ َاؿ َنَػ َع ْم َقَ َاؿ َفَأ‬ ‫َى ْل َف َيهاَم ْن َأ َْوَر‬ ‫َماَأَلْ َوانػُ َهاَقَ َاؿ َْحٌُْر َقَ َاؿ‬ ‫ك َم ْن َإب ٍل َقَ َاؿ َنَػ َع ْم َقَ َاؿ‬ َِ َ‫ل‬ َ َ ِ )‫ي‬ َ َ‫كَقَ َاؿَلَ َعلَّوَُنَػَز َعوَُع ْر ٌؽَقَ َاؿَفَػلَ َع َّلَابْػن‬ َ ‫َذل‬ َ‫ك‬ ّ ‫(رَواهَُالْبُ َخا ِر‬ َ ُ‫َى َذاَنَػَز َع َو‬ 43

Abdul Salam, Keanekaragaman Genetik (Cet. I; Andi Offset: Jakarta, 1994 M), h. 1.

44

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 620.

45

Muh}ammad ibn Isma>’i>l Abu> ‘Abdilla>h al-Bukha>ri> al-Ju’fi>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz VII, h.

53.

23

Artinya: Telah menceritakan kepada kami Yah}ya> bin Quza’ah telah menceritakan kepada kami Ma>lik dari Ibn Syiha>b dari Sa’i>d bin al-Musayyab dari Abu> Hurairah bahwa seorang laki-laki mendatangi Nabi saw. dan berkata, ‚Wahai Rasulullah, istriku telah melahirkan anak yang berkulit hitam.‛ Beliau bertanya: ‚Apakah kamu memiliki beberapa ekor unta?‛, laki-laki itu menjawab ‚ya‛ beliau melanjutkan bertanya: ‚Lalu apa saja warna kulitnya?‛. Ia menjawab ‚Merah‛ beliau bertanya lagi: ‚Apakah di antara unta itu ada yang berkulit keabu-abuan?,‛ laki-laki itu menjawab, ‚ya‛. Beliau bertanya: ‚Kenapa bisa seperti itu?,‛ laki-laki itu menjawab, ‚mungkin itu berasal karena faktor keturunan.‛ Beliau bersabda: ‚mungkin juga anakmu seperti itu (karena faktor keturunan).‛ Gen (pembawa sifat keturunan) tersusun dari nukleotida dengan panjang tertentu yang mengkode sajumlah jenis protein. Gen-gen yang terdapat dalam kromosom disebut lokus. Setiap gen memiliki pasangan pada kromosom homolognya. Informasi keberpasangan atas ciptaan Tuhan secara eksplisit dapat dijumpai dalam Al-Qur’an. Allah swt. berfirman sebagaimana dalam QS AlZ|ar> iya>t/51: 49.

ٍ ‫وِمنَ ُكل‬ ِ ْ ‫اَزْو َج‬ َ‫ْيَلَ َعلَّ ُك ْمَتَ َذ َّك ُروف‬ َ ّْ ْ َ َ َ‫َخلَ ْقن‬ َ ‫َش ْيء‬

Terjemahnya: Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingat kebesaran Allah.46 Mengingat betapa Maha Kuasa-Nya, dan mengingat pula betapa Agung nikmat yang dianugerahkan-Nya kepada manusia dan semua makhluk. Demikianlah, manusia dapat menemukan Allah dalam kebersamaan makhluk, dan memang Dia wujud dan dapat ditemukan ‚di mana-mana.‛

A. Definisi Term Genetika Genetika secara etimologi berasal dari bahasa Yunani, yaitu kata genno yang berarti ‚melahirkan‛. Genetika merupakan ilmu yang menyangkut pewarisan sifat dan variasi sifat pada organisme maupun sub organisme (seperti virus dan prion). Ada pula yang dengan singkat mengatakan, genetika adalah 46

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 656.

24

ilmu tentang gen. Nama ‚genetika‛ pertama kali diperkenalkan oleh William Bateson.47 Pewarisan sifat dipengaruhi oleh gen yang memiliki peran untuk menumbuhkan karakter.48 Demikian pada umumnya sifat keturunan biasanya identik dengan sifat induknya (setengah dari kromosom ayah dan setengah kromosom ibu) melalui proses pembelahan sel. Biasa dilihat warna kulit anak putih serupa dengan warna kulit ayahnya sedangkan jenis rambut keriting yang serupa dengan rambut ibunya dan lain sebagainya. Dalam sebuah hadis Nabi saw. menjelaskan tentang pengaruh yang ditimbulkan oleh gen.

َ َ‫فَػلَ َع َّلَابْػن‬ َ‫ك‬ ُ‫َى َذاَنَػَز َع َو‬

Artinya: Nabi saw. bersabda: ‚mungkin juga anakmu seperti itu (karena faktor keturunan).‛ Hadis di atas menunjukkan faktor heriditas mempengaruhi warna kulit seseorang, ciri-ciri fisik tidak harus diwarisi dari orangtua saja tapi bisa juga dari nenek moyangnya, sifat fisik inilah yang disebut dengan keturunan. Rasulullah saw. juga mengisyaratkan adanya pengaruh genetis pada perilaku seseorang sebagaimana sabda beliau yang diriwayatkan Ima>m Ibn Ma>jah.

َ‫يَ َع َْنَ ِى َش َِاـَبْ َِنَعُْرَوَةَ َع َْنَأَبِ َِيو‬ َُّ ‫اْلَ ْع َف ِر‬ َُ ‫اْلَا ِر‬ ٍَ ِ‫َح َّدثػَنَاَ َعْب َُدَاللََِّوَبْ َُنَ َسع‬ ْ َ‫ثَبْ َُنَ ِع ْمَرا َف‬ ْ َ‫يدَ َح َّدثػَنَا‬ ِ َُ ‫اؿ َرس‬ ََ‫صلَّى َاللََّوَُ َعلَْيَِو َ َو َسلَّ ََم َ َختَيَّػ ُروا َلِنُطَِف ُك َْم َ َوانْ ِك ُحوا َ ْاألَ ْك َف َاء‬ َْ َ‫َع َْن َ َعائِ َشةَ َقَال‬ َ َ ‫َٗو‬َّٜ‫وؿ َالل‬ ُ َ ََ َ‫ت ق‬ َ )ُ‫اج َو‬ ََ ‫(رََو َاهَُ َابْ َُنَ ََم‬ ََ ‫َوأَنْ ِك ُحواَإِلَْي ِه َْم‬ Artinya: Telah menceritakan kepada kami ‘Abdulla>h ibn Sa’i>d berkata, telah menceritakan kepada kami al-Haris\ ibn ‘Imra>n al-Ja’fari> dari Hisya>m ibn ‘Urwah dari bapaknya dari ‘Ah saw. bersabda: ‚Pandai-pandailah memilih untuk tempat sperma kalian. Nikahilah wanitawanita yang setara, dan nikahkanlah mereka.‛ 47

Muh. Khalifah Mustami, Genetika (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2013

M), h. 10. 48

Neil A. Campbell, International Student Edition Biology (Addison Wesley Longman, Singapore, 2000 M), h. 217. Ibnu Ma>jah Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Yazi>d al-Qazwi>ni>, Sunan Ibnu Ma>jah, Juz I,َ

49

h. 633.

25

1. Kromosom Kromosom adalah bahan pembawa sifat keturunan yang berupa bendabenda halus berbentuk batang panjang atau pendek dan lurus atau bengkok yang terdapat di dalam nukleus (inti sel). Ukuran kromosom bervariasi dari satu spesies ke spesies lainnya. Panjang kromosom berkisar antara 0.2-50 µ, diameternya antara 0.2-20 µ.50 Kromosom dapat diidentifikasi dengan mengambil salah satu sel tubuh, misalnya sel kulit, sel darah putih, sel saraf atau sel lainnya yang memiliki nukleus, maka di dalam nukleus sel terdapat 46 kromosom. Kromosom ini masing-masing mempunyai pasangan dengan morfologi yang serupa, sehingga dikenal pasangan ke-1, pasangan ke-2, dan seterusnya sampai dengan pasangan ke-23. Pasangan kromosom ke-1 sampai dengan ke-22 dinamakan (kromosom somatis), sedangkan pasangan ke-23 dinamakan gonosom (kromosom seks). Sepasang gonosom ini, pada wanita lazim diberi simbol XX. Sedangkan pada pria lazim diberi symbol XY. Fungsi utama kromosom adalah untuk menyimpan materi genetik. Materi genetik inilah yang akan menentukan sifat dan kekhasan setiap individu. Materi genetik yang tersimpan dalam kromosom mengandung formulasi yang akan membentuk kehidupan setiap individu, sehingga semua kejadian yang telah lalu terekam dengan baik dalam materi genetik tersebut. Konsep ini sejalan dengan ajaran agama karena jejak rekam kehidupan baik dalam bentuk amalan apapun niscaya akan diperlihatkan dengan sangat jelas kelak karena telah tercatat dalam kitab yang kokoh. Al-Qur’an memberi informasi bahwa semuanya telah tertulis dengan baik dalam sebuah kitab. Sebagaimana firman Allah dalam QS Al-Mut}affifi>n/83: 7-9.

ِ َ ‫اَس ّْج‬ ِ ‫َوماَأ َْدر َاؾَم‬،‫ْي‬ ِ ِ ِ ِ ََّ ‫َك‬ َ‫وـ‬ ٌ ٌ ُ‫اب ََم ْرق‬ ٌ َ‫ََكت‬،‫ْي‬ َ َ‫الَإ َّفَكَت‬ َ َ َ َ ٍَ ‫ابَالْ ُف َّجا ِرَلَفيَس ّْج‬

50

Suryo, Genetika (Cet. VIII; Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2005 M), h. 9.

26

Terjemahnya: Sekali-kali jangan curang, karena sesungguhnya kitab orang yang durhaka tersimpan dalam sijjin. Tahukah kamu apakah sijjin itu. (Ialah) kitab yang bertulis.51 Kezaliman dan dosa apa pun walau sekecil bola atom, kelak Allah swt. akan mendatangkan balasannya. Jika amalan tersebut baik, maka balasan yang diperoleh akan baik pula. Adapun jika amalan itu jelek, maka balasan yang diperoleh pun jelek.52 Meskipun kejelekan dan kebaikan sebesar atom (teramat kecil).53 Allah swt. berfirman dalam QS Al-Luqma>n/31: 16.

ِ ‫َالسماو‬ ِ ٍ ‫اؿ‬ ِ ُ َ‫ياَبػِنَإِنػَّهاَإِ ْفَت‬ ِ ٍ َ ‫َخ ْرَد ٍؿَفَػتَ ُك ْن َِف‬ َ‫ضَيَأْ ِت ََِّٔا‬ َِ ‫َاأل َْر‬ ْ ‫اتَأ َْو َِف‬ َ ‫َحبَّةَم ْن‬ َ ََّ ُ َ َ َ ‫كَمثْػ َق‬ َ َ َّ ‫َص ْخَرةَأ َْوَف‬ ِ َّ ‫َخبِ ٌَي‬ ‫يف‬ ‫ط‬ ‫ل‬ َ ‫و‬ َ َ ٌ َ ‫اللَّوَُإِ ََّفَالل‬

Terjemahnya: (Luqman berkata): ‚Hai anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau di dalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya (membalasinya)‛. Sesungguhnya Allah Maha Lembut lagi Maha Mengetahui.54

2. DNA DNA atau Deoxyribo Nucleic Acid merupakan asam nukleat yang menyimpan semua informasi genetik. DNA inilah yang menentukan jenis rambut, warna kulit dan sifat-sifat khusus dari manusia. DNA akan menjadi cetak biru (blue print) ciri khas manusia yang dapat diturunkan kepada generasi selanjutnya. Sehingga dalam tubuh seorang anak komposisi DNA-nya sama dengan tipe DNA yang diturunkan dari orangtuanya. Secara etimologi, Deoxrybo

Nucleic Acid (DNA) tersusun dari kata-kata ‚deocyribosa‛ yang berarti gula

51

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 878.

52

Abu> al-Fida>’ Isma>’i>l ibn ‘Umar ibn Kas\i>r al-Qurasyi> al-Bas}ri>, Tafsi>r Al-Qur’a>n al-

‘Az}i>m, Juz VI (Cet. I; Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1419 H), h. 302. 53

Muh}ammad ibn ‘Ali> ibn Muh}ammad ibn ‘Abdulla>h al-Syauka>ni> al-Yamani>, Fath} al-

Qadi>r, Juz IV (Cet. I; Bairu>t; Da>r Ibn Kas\i>r, 1414 H), h. 274. 54

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 582.

27

pentosa,55 ‚nucleic‛ yang lebih dikenal dengan nukleat berasal dari kata

‚nucleus‛ yang berarti inti serta ‚acid‛ yang berarti zat asam.56 Secara terminologi DNA merupakan persenyawaan kimia yang paling penting, yang membawa keterangan genetik dari sel khususnya atau dari makhluk dalam keseluruhannya dari satu generasi ke generasi berikutnya. DNA adalah bahan kimia utama yang berfungsi sebagai penyusun gen yang menjadi unit penurunan sifat (hereditas) dari induk kepada keturunannya. H. M Nurchalis Bakry berpendapat bahwa di dalam DNA-lah terkandung informasi keturunan suatu mahluk hidup yang akan mengatur program keturunan selanjutnya. Hal yang sama dikemukakan oleh Aisjah Girindra bahwa asam nukleat atau yang biasa dikenal dengan DNA itu bertugas untuk menyimpan dan mentransfer informasi genetik, kemudian menerjemahkan informasi ini secara tepat.57 Struktur DNA mirip dengan struktur RNA Perbedaan diantara keduanya terdapat pada jenis gula dan pada monomernya serta jumlah untai penyusunnya. Basa nitrogen yang terdapat pada DNA adalah adenin, guanin, sitosin dan timin, sedangkan pada RNA jenis basanya adalah adenin, sitosin, guanin dan urasil. RNA merupakan polinukleotida yang membentuk satu rantai/untai. Sedangkan DNA merupakan polinukleotida yang membentuk dua untai (heliks ganda).58 DNA

merupakan

tempat

penyimpanan

informasi

genetik.

Ia

mengendalikan kejadian-kejadian yang berlangsung dalam hidup manusia, sehingga sekecil apapun perilaku seseorang, baik yang terpuji maupun tercela semuanya tersimpan dengan baik di dalam DNA. Secara implisit informasi ini

55

Suryo, Genetika Strata I (Yogyakarta: Gajah Mada Unuversity Press, 2001 M), h. 59.

56

Arum Gayatri, Kamus Kedokteran (Jakarta: Arcan, 1990 M), h. 4.

57

Aisjah Girindra, Biokimia I (Jakarta: Gramedia Pustaka, 1993 M), h. 114.

58

Cut Muthiadin, Dasar-Dasar Genetika, h. 13.

28

telah dijelaskan dalam Al-Qur’an, sebagaimana firman Allah swt. dalam QS AlZalza>lah/99: 7-8.

َ ‫َ َوَم ْنَيػَ ْع َم ْل َِمثْػ َق‬،ُ‫َخْيػًراَيػََرَه‬ َ ‫فَ َم ْنَيػَ ْع َم ْل َِمثْػ َق‬ َ ‫اؿَ َذ َّرٍة‬ َ ‫اؿَ َذ َّرٍة‬ ُ‫َشِّراَيػََرَه‬

Terjemahnya: Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat z\arrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar z\arrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula.59

B. Historisitas Genetis 1. Asal-usul gen manusia Manusia adalah makhluk yang paling sempurna terdiri dari komponen jasmani.60 Sebagaimana firman Allah swt. dalam QS Al-Ti>n/95: 4.

ِْ َ‫َخلَ ْقن‬ َ‫َح َس ِنَتَػ ْق ِو ٍي‬ ْ ‫اَاْلنْ َسا َف َِفَأ‬ َ ‫لََق ْد‬

Terjemahnya: Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya.61 Spesies manusia adalah satu diantara 1,5 juta spesies penghuni bumi yang sudah dikenal. Sebagian besar klasifikasi tradisional, Homo Sapiens merupakan satu-satunya spesies yang mirip manusia zaman sekarang, satu rumpun yang mencakup kera Asia (owa, siamang, dan orangutan) dan kera Afrika (simpanse dan gorila). Kalau dilihat begitu saja, klasifikasi tersebut menunjukkan bahwa meskipun manusia memiliki banyak kemiripan dengan kera besar, tapi perbedaan biologis dengan manusia sekarang sudah cukup menonjol sehingga Homo Sapiens ditempatkan ke dalam satu famili monotipik (suatu kehormatan khusus dalam praktik sistematika hewan secara umum).62 Namun demikian, fosil

59

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 909.

60

Abdul Rachman Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam (Cet. II; Jakarta: PT RAJAGRAFINDO PERSADA, 2011 M), h. 148. 61

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 903.

62

John L. Avise, The Genetic Gods: Evolution and Belief in Human Affairs, terj. Leinovar Bahfein, Tuhan-Tuhan Genetis Kuasa Gen atas Takdir Manusia (Cet. II; PT Serambi Ilmu Semesta: Jakarta, 2007 M), h. 59.

29

manusia dan kera besar tidak banyak, dan masih terdapat celah dalam pemahaman mengenai asal-usul manusia berdasarkan bukti fosil semata.63 Para ilmuan telah mengembangkan teknologi laboratorium yang memungkinkan pengujian (essay) gen dan produk proteinnya.64 Lewat studi DNA mitokondria,65 ilmuan telah menemukan sejarah perbedaan geneologi dalam spesies manusia zaman sekarang.66 Berdasarkan kalibrasi jam DNA mitokondria, para peneliti menyimpulkan bahwa semua garis keturunan segenap manusia yang ada sekarang bisa dirunut secara geneologi kepada seorang nenek moyang perempuan yang hidup sekitar 200.000 tahun yang lalu, kemungkinan di Afrika.67 Berdasarkan historitas dari hasil penelitian para ilmuan, paling tidak dapat disimpulkan bahwa DNA seluruh manusia bersumber dari satu individu yang kemudian berkembangbiak dan menghasilkan keanekaragaman makhluk yang disebut dengan manusia. Allah swt. berfirman dalam QS Al-Hujura>t/49: 13.

ِ ‫اَوقَػبَائِ َلَلِتَػ ََع َارفُوا‬ ُ ‫ىَو َج َع ْلنَا ُك ْم‬ َ ‫َّاسَإِن‬ َ ً‫َشعُوب‬ َ َ‫َّاَخلَ ْقنَا ُك ْمَم ْنَذَ َك ٍر ََوأُنْػث‬ ُ ‫يَاَأَيػُّ َهاَالن‬ 63

Untuk tinjauan lengkap mengenai evolusi manusia dari sudut pandang morfologi, Genetika, dan perspektif lainnya. Lihat, S. Jones, R. Martin dan D. Pilbeam, The Cambridge Encyclopedia of Human Evolution (Cambridge: Cambridge University Press, 1992 M). Lihat juga, P. Mellors Scrta C. Stringer, The Human Revolution (Edinburgh: University Press, 1998 M). Untuk penjelasan popular mengenai posisi manusia dalam dunia biologis. Lihat, R. Lewin, Human Evolution (Boston, Mass: Blackwell, 1993 M). 64

J.C. Avise, Molecular Markes, Natural History and Evolution (New York: Chapman & Hall, 1994 M). 65

Mitokondria merupakan pabrik tenaga miniatur yang menghasilkan energi untuk berbagai fungsi sel melalui proses metabolisme. Tiap sel mempunyai benyak mitokondria penghasil energi. 66

W.M Brown, Polymorphism in Mitochondrial DNA of Human as by Restiction Endonuclease Analysis (Proc. Natl. Acad. Sci. USA 77,1980 M). Lihat juga, R.L. Cann, The Myth of Eve: Molecular Biology and Human Origins (Science 270, 1995 M). Lihat juga, N. Takahata, A Genetic Perpective on the Origin and of Humans (Annu. Rev. Ecol. Syst. 26, 1995 M). 67

M. Nei & N. Takezaki, The Root of the Phylogenetic Tree of Human Populations (Molec. Biol. Evol. 13, 1996 M). Lihat juga, S. A. Tishkoff, Global Patterns of Linkage Disequilibrium at the CD4 Locus and Modern Human Origins (Science 271, 1996 M).

30

Terjemahnya: Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.68 2. Sejarah seputar perencanaan jenis kelamin anak Pada zaman Yunani, masyarakat meyakini bahwa untuk mendapatkan anak laki-laki, pasangan suami-istri melakukan hubungan seksual harus berada disebelah kanan supaya sperma suami langsung mengalir ke sebelah kanan rahim istri. Kebanyakan orang Yunani kuno mempercayai segala sesuatu yang berkaitan dengan kanan, itu melambangkan hal yang baik dan adil. Sementara itu, segala sesuatu yang berkaitan dengan kiri melambangkan hal yang kurang baik dan suka bertele-tele. Oleh karena itu, untuk mendapatkan anak perempuan pasangan suami istri pada saat melakukan hubungan harus berada di sebelah kiri. Ada juga kepercayaan lain yang menyatakan bahwa arah mata angin, yaitu arah utara dan selatan bisa mempengaruhi jenis kelamin anak yang akan dilahirkan saat suami istri melakukan hubungan seksual. Apabila suami istri melakukan hubungan seksual saat bertiup angin utara akan lebih mudah mendapatkan anak laki-laki dan begitu juga sebaliknya. Bahkan binatangbinatang yang menghadap utara atau selatan sewaktu melakukan hubungan seksual juga ada pengaruhnya. Orang Yunani kuno berpedoman posisi kanan kiri maupun arah mata angin utara-selatan akan mempengaruhi dalam penentuan jenis kelamin anak yang diinginkan.69 3. Perkembangan ilmu genetika Jauh sebelum genetika dapat dianggap sebagai suatu cabang ilmu pengetahuan, berbagai kegiatan manusia dalam rangka memenuhi kebutuhan

68

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 745.

69

Suwignyo Siswosuharjo, Cara Mudah Merencanakan Jenis Kelamin Anak (Penebar Plus, t. th), h. 7.

31

hidupnya tanpa disadari telah menerapkan prinsip-prinsip genetika. Sebagai contoh, bangsa Sumeria dan Mesir kuno telah berusaha untuk memperbaiki tanaman gandum, bangsa Cina mengupayakan sifat-sifat unggul pada tanaman padi, bangsa Siria menyeleksi tanaman kurma. Demikian pula, di benua Amerika dilakukan persilangan-persilangan pada gandum dan jagung yang berasal dari rerumputan liar. Pada prinsipnya kajian genetika sudah dikenal sejak masa prasejarah, seperti demostikasi dan pengembangan teknik murni (pemuliaan) ternak dan tanaman. Orang juga sudah mengenal efek persilangan dan perkawinan sekerabat serta membuat sejumlah prosedur dan peraturan mengenai hal tersebut sejak sebelum genetika menjadi bagian dari ilmu pengetahuan. Silsilah tentang penyakit pada keluarga, misalnya, sudah dikaji sebelum itu. Kajian semacam ini disebut ‚ilmu pewarisan‛ atau Hereditas.70 Sejarah perkembangan genetika sebagai ilmu pengetahuan dimulai menjelang akhir abad ke-19 ketika seorang biarawan Austria bernama Gregor Johan Mendel berhasil melakukan analisis yang cermat dengan interpretasi yang tepat atas hasil-hasil percobaan persilangannya pada tanaman kacang ercis (pisum sativum). Sedangkan era genetika molekular dimulai dengan penemuan struktur DNA pada tahun 1953 dan penemuan bahwa unit fundamental hereditas adalah DNA dan bukannya protein. Pada akhir tahun 1970-an, sebuah peristiwa penting lain dalam genetika terjadi ketika para peneliti menemukan teknik, ‚mengklona‛ gen untuk pertama kalinya. Penemuan tersebut mengarahkan pada kemajuankemajuan genetik molekular yang lebih lanjut, termasuk teknologi DNA 70

Hereditas adalah pola pewarisan sifat-sifat yang ada (mata biru, warna merah bunga, ekor pendek) dari induk ke keturunannya. Lihat, Ursula Goodenough, Genetics, Third Edition, terj. Soenartono Adisoemarto (Jakarta: Erlangga, 1988 M), h. 1. Lihat juga, Muh. Khalifah Mustami, Genetika (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2013 M), h. 10.

32

rekombinan (rekayasa genetik) dan melahirkan industri bioteknologi yang dikenal saat ini.71 Menjelang berakhirnya abad ke-20 kemajuan teknologi yang begitu cepat dibidang genetika sangat menggembirakan, yaitu dengan munculnya teknik ‚rekayasa genetika‛. Sasaran utama teknik ini adalah memanipulasikan gen dengan melakukan pembiakan (DNA kloning) dari sel atau spesies lain, sehingga dihasilkan transforman baru yang dapat menghasilkan produk gen yang dikehendaki. Produk teknologi genetik ini diramalkan akan memberi dampak besar terhadap jalannya evolusi manusia.72 Paling tidak, perkembangan ilmu yang digagas oleh para ilmuan diharapkan mampu memberi pengaruh positif terhadap peradaban manusia. Islam sebagai agama rah}matan lil ‘alami>n sangat merespon perkembangan iklim ilmu pengetahuan, sebagaimana firman Allah dalam QS AlZumar/39: 9.

ِ َّ ِ َّ َ‫ين َََلَيػَ ْعلَ ُموف‬ َ ‫قُ ْل‬ َ ‫ينَيػَ ْعلَ ُمو َف ََوالذ‬ َ ‫َى ْلَيَ ْستَ ِويَالذ‬

Terjemahnya: Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?.73

C. Demesi Kajian Genetika Manusia Konsep genetika berkembang dari ilmu yang membahas tentang bagaimana sifat itu diturunkan menjadi ilmu yang mempelajari tentang materi genetik. Secara luas genetika membahas struktur materi genetik, meliputi: gen, kromosom, DNA, plasmid, episom, dan elemen transposable. Reproduksi materi genetik, meliputi: reproduksi sel, replika DNA. Kerja materi genetik, meliputi: ruang lingkup materi genetik, transkripsi, kode genetik, translasi, interaksi kerja 71

Susan L. Elford dan William D. Stansfield, Schaum’s Outlines of Theory and Prolems of, terj. Damaring Tyas W, Genetika edisi Keempat (Jakarta: Erlangga, 2006 M), h. 270. 72

Suryo, Genetika (Cet. VIII; Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2005 M), h. 2-

4. 73

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 560.

33

gen, kontrol kerja gen pada prokariotik, kontrol kerja gen pada eukariotik, kontrol genetik terhadap respon imun, kontrol genetik terhadap pembelahan sel, ekspresi kelamin. Perubahan materi genetik, meliputi: mutasi dan rekombinasi. Genetika dalam populasi dan perekayasaan materi genetik.74 1. Rekayasa penentuan kemiripan anak Rasulullah saw. bersabda sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ima>m alBukha>ri>.

َ‫اؿَبػَلَ ََغَ َعْب ََدَاللََِّوَبْ ََنَ َس َالٍَـ‬ ََ َ‫سَ َر ِض ََيَاللََّوَُ َعْن َوَُق‬ ٍَ َ‫يَ َع َْنَ ُْحَْي ٍَدَ َع َْنَأَن‬ َُّ ‫َخبَػَرنَاَالْ َفَزا ِر‬ ‫َح َّدثػَنَاَ ُُمَ َّم َُدَبْ َُنَ َس َالٍَـَأ‬ ْ ِ َِ ‫م ْق َد َـ َرس‬ َ‫الر ُج ََل َإِ َذا َ َغ ِش ََي َالْ َم ْرأََة‬ َ َِ ُ‫ َوأ ََّما َالشَّبََو‬...‫صلَّى َاللََّوُ َ َعلَْي َِو َ َو َسلَّ ََم َالْ َم ِدينََة‬ َّ َ ‫ََّف‬ٚ٘‫ف َالْ َولَ َِد َفَِإ‬ َ َ ‫وؿ َاللََّو‬ َُ ُ َ ِ ِ َ )‫ي‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫خ‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫َا‬ ‫اه‬ ‫و‬ ‫(ر‬ ‫ا‬ ‫َل‬ َ َ ‫و‬ ‫َّب‬ ‫الش‬ َ َ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ك‬ َ ‫ا‬ ‫ى‬ ‫اؤ‬ ‫م‬ َ َ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫س‬ َ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫و‬ َ َ ‫و‬ ‫ل‬ َ َ ‫و‬ ‫َّب‬ ‫الش‬ َ َ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ك‬ َ َ ‫ه‬ ‫اؤ‬ ‫م‬ ْ َ َ َ َ ُ َ َ ََ َ َ ُ ُ َ َ ُ ُ َ َ‫فَ َسبَػ َق َها‬ ّ َ ُ ُ ََ َ ُ َ Artinya: Telah bercerita kepada kami Muh}ammad ibn Sala>m telah mengabarkan kepada kami Al-Faza>ri> dari H{umaid dari Anas r.a. berkata; ‘Abdulla>h ibn Sala>m telah mendengar berita kedatangan Rasulullah saw. ke Madinah…Rasulullah saw. bersabda mengenai kemiripan pada anak, jika laki-laki berhubungan dengan perempuan, lalu spermanya (laki-laki) mendahului ovum (betina), maka anak akan mirip bapaknya, sedangkan jika ovum (betina) yang mendahului, maka anak akan mirip ibunya. Terciptanya keragaman yang indah pada makhluk hidup (manusia), di mana setiap individu anak Adam a.s. memiliki kode genetik sendiri yang merekam ciri-ciri pribadinya, menentukan karakter-karakternya, talenta yang dimiliki, dan pembawaan yang membedakannya dengan orang lain. Allah swt. berfirman dalam QS Al-Ru>m/30: 22.

َ ‫ؼَأَلْ ِسنَتِ ُك َْمَ َوأَلْ َوانِ ُك َْم‬ َُ ‫اختِ َال‬ َِ ‫اتَ َو ْاأل َْر‬ َِ ‫الس َم َاو‬ َّ َ‫َوِم َْنَآيَاتَِِوَ َخ ْل َُق‬ ْ ‫ضَ َو‬

Terjemahnya: Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya telah menciptakan langit dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu.76

74

Elya Nusantari, Genetika Belajar Genetika dengan Mudah & Komprehensif, ed. revisi (Cet. II; Yogyakarta: Deepublish, 2015 M), h. 2. 75

Muh}ammad ibn Isma>’i>l Abu> ‘Abdilla>h al-Bukha>ri> al-Ju’fi>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz IV, h.

132. 76

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 573.

34

Untuk mewujudkan hal tersebut, kehendak Allah swt. menetapkan skenario, sel-sel reproduksi mengalami pembelahan separuh (miosis) agar masing-masing sel memiliki separuh jumlah kromosom berjenis tertentu (23) sehingga jumlah tersebut menjadi genap (46) ketika dikawinkan silang. Proyek pembacaan 3,1 miliyar huruf DNA yang digunakan untuk menulis kode genetik manusia ini merupakan prestasi ilmiah yang tidak lebih rendah dari kesuksesan mewujudkan pembelahan atom atau penginjakan kaki di bulan. Tingkat kesalahan pembacaan ini tidak lebih dari 1/10.000 huruf DNA. Dengan demikian, sekitar 99 persen kawasan yang mengandung genom manusia telah terangkum. Setiap sel hidup memiliki inti sel (nucleus), kecuali beberapa gelintir jenis sel, misalnya sel-sel darah merah. Inti sel berposisi sebagai otak pemikir bagi sel, sekalipun sebagai pusat kontrol yang membawa setiap karakter genetiknya dan tubuh yang digulingnya. Ia mengatur segala aktivitas sel, setiap proses pertumbuhan, pembelahan dan lain-lain. Inti sel memuat kode genetik yang mengandung kromosom dalam jumlah tertentu. Kromosom sendiri terdiri dari molekul-molekul yang sangat kecil, terdiri dari kumpulan-kumpulan asam deoksiribonukleat dan protein dengan persentase yang hampir sama. Satu molekul DNA terdiri atas gulungan-gulungan yang sangat kecil dan tersusun. Bodi kromosom terdiri dari selembar pita dari gulungan-gulungan ini yang terhubung dengan sejumlah protein.77 Setiap huruf median dari huruf-huruf DNA memiliki panjang yang merangkum lebih dari 27 juta unsur utama nitrogen dengan urutan (regulasi), koordinasi, dan korelasi yang sangat akurat dan tidak mungkin seorang yang 77

Zaghlul al-Najjar, Al-‘Ija>z al-‘Ilmi> fi> al-Sunnah al-Nabawiyah, terj. Zidni Ilham Faylasufa, dkk., Sains dalam Hadis Mengungkap Fakta Ilmiah dari Kemukjizatan Hadis Nabi (Cet. I; Jakarta: Sinar Grafika Offset, 2011 M), h. 426.

35

bernalar sehat mempersepsikan hal tersebut sebagai sebuah kebetulan. Asamasam nukleat yang ada di dalam inti-inti sel hidup merupakan unsur fosfor yang sangat kompleks dan dapat dipecah secara kimiawi untuk menghasilkan asam fosforik, sejumlah molekul gula dan unsur-unsur utama nitrogen. 2. Rekayasa pengaturan jenis kelamin anak Allah swt. mengibaratkan seorang istri sebagai ladang tempat bercocok tanam seorang suami. Sebagaimana firman-Nya dalam QS Al-Baqarah/2: 223.

ِ ِ ‫َشْئتُمَوقَد‬ ِ َّ ‫ثَلَ ُكمَفَأْتُواَحرثَ ُكمَأ‬ ِ َ‫َم َالقُوهُ ََوبَ ّْش ِر‬ ُ ‫ّْمواَألَنْػ ُفس ُك ْم ََواتػَّ ُقواَاللَّوَ ََو ْاعلَ ُمواَأََنَّ ُك ْم‬ ُ َ ْ ‫ََّن‬ َ ‫ن َسا ُِؤُكِ ْم‬ ْ َْ ْ ٌ ‫َح ْر‬ ََ ‫الْ ُم ْؤمن‬ ‫ْي‬

Terjemahnya: Istri-istrimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. Dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu, dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa kamu kelak akan menemui-Nya. Dan berilah kabar gembira orang-orang yang beriman.78 Istri adalah tempat bercocok tanam, bukan saja mengisyaratkan bahwa

anak yang lahir adalah buah dari benih yang ditanam ayah dan bahwa istri hanya berfungsi sebagai ladang yang menerima benih.79 Pihak ayah mengandung kromosom Y, bahan yang menentukan jenis kelamin pria dan kromosom X yang menentukan jenis wanita. Sel sperma yang membawa kromosom Y mempunyai kepala, dan volume yang lebih kecil dibanding sel sperma X sehingga sel sperma Y lebih mudah menembus leher rahim. Selain itu, sel sperma Y berenang lebih gesit dibanding sel sperma X sehingga lebih cepat masuk kedalam rahim hingga saluran telur untuk kemudian membuahi telur. Sel sperma Y umurnya lebih pendek (1 hingga 2 hari), sedangkan sel sperma X lebih lama hingga tiga hari. Sel sperma Y lebih peka terhadap asam, misalnya lendir servik sehingga lebih mudah

78

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 47.

79

M. Quraish Shihab, Dia di Mana-mana ‚Tangan‛ Tuhan di Balik setiap Fenomena, h.

169.

36

mati saat melewati lender tersebut. untungnya jumlah sperma dalam sekali ejakulasi mencapai puluhan juta sel, entah lebih banyak mana antara Y dan X.80 Inti sel tubuh manusia mengandung 46 buah kromosom, terdiri dari 44 (22 pasang) autosom dan 2 (1 pasang) kromosom kelamin. Seorang perempuan memiliki 22 pasang autosom dan satu pasang kromosom X, sehingga formula kromosom untuk perempuan ialah 22AAXX. Sedangkan seorang laki-laki mempunyai 22 pasang autosom +1 kromosom X + 1 kromosom Y, maka formula kromosom untuk laki-laki ialah 22AAXY. Mengingat hal itu, maka perempuan membentuk satu macam sel telur (ovum) haploid yang mengandung 2 autosom dan sebuah kromosom X (22AX). Sementara laki-laki membentuk dua macam spermatozoa, yaitu: a. Spermatozoa yang memiliki 22 autosom dan sebuah kromosom X (22AX) yang dinamakan ginospermium b. Spermatozoa yang memiliki 22 autosom dan sebuah kromosom Y (22AY) yang dinamakan androspermium. Androspermium lebih kecil daripada ginospermium. Apabila sebuah sel telur dibuahi oleh sebuah ginospermium, terjadilah anak perempuan. Tetapi jika dibuahi oleh androspermium, terjadilah anak laki-laki.

D. Urgensi Studi Genetika Sebagai ilmu pengetahuan dasar, genetika dengan konsep-konsep di dalamnya dapat berinteraksi dengan berbagai bidang lain untuk memberikan konstribusi terapannya.81

80

Adi Sucahyono, Merencanakan Jenis Kelamin Anak (Cet. II; Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2009 M), h. 54. 81

Agus Hery Susanto, Genetika (Cet. I; Yogyakarta: Graha, 2011 M), h. 7.

37

1. Tes DNA sebagai alat bukti hubungan nasab Alat bukti adalah alat yang menjadi pegangan hakim sebagai dasar dalam memutuskan suatu perkara,82 pembuktian merupakan upaya hukum dengan menggunakan alat bukti yang sah untuk membuktikan kebenaran perkara yang diajukan ke pengadilan. Dalam kaidah umum yang dipegang oleh para ulama, disepakati bahwa hakim tidak boleh menjatuhkan putusan atau memberi hukuman kecuali apabila telah ada bukti-bukti yang menetapkan hak.83 Pentingnya penetapan asal usul anak adalah untuk menentukan kedudukan anak itu sendiri, karena hal ini menyangkut dengan hubungan hukum lainnya seperti waris, nafkah anak dan lain-lain. Masyarakat Arab zaman dahulu jika ada masalah tentang keraguan nasab/asal usul seseorang, mereka menggunakan metode qiya>fah84 yakni penyelidikan mengenai siapa bapak seorang anak, yang dilakuan oleh qa>if (syaman).85 Dalam hukum perdata Islam penetapan asal usul seorang anak selain anak terlahir dari perkawinan yang sah dan adanya pengakuan juga dapat dibuktikan dengan akta kelahiran. Bila akte kelahiran tidak ada maka hakim mengeluarkan penetapan asal usul anak setelah diadakan pemeriksaan secara teliti berdasarkan bukti-bukti yang memenuhi syarat. Adapun macamnya alat bukti menurut fuqaha bahwa alat bukti itu ada tujuh macam86 yakni sumpah,

yamin, nukul, qosamah, ilmu pengetahuan hakim, qarinah. Pembuktian 82

Anshoruddin, Hukum Pembuktian Menurut Hukum Acara Islam dan hukum Positif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004 M), h. 55. 83

Mah}mud Syalt}u>t} & M. Ali al-Sayis, Perbandingan Madzhab dalam Masalah Fiqih , terj. Ismuha (Cet. VII; Jakarta: Bulan Bintang, 1973 M), h. 289. 84

Qiya>fah adalah suatu keahlian untuk mengetahui kemiripan orang melalui jejak atau telapak kakinya. Keahlian ini berguna sebagai salah satu cara untuk menetapkan nasab (keturunan) seorang. Orang yang mempunyi keahlian ini disebut qa>if. 85

Andi Tahir Hamid, Beberapa Hal Baru tentang Peradilan Agama dan Bidangnya (Jakarta: Sinar Grafika, 1996 M), h. 38-39. 86

Hasbi al-Shiddi>qi>, Peradilan dan Hukum Acara Islam (Bandung: Al-Ma’a>rif, t.t), h.116.

38

sebenarnya adalah cara atau upaya yang ditempuh agar sesuatu menjadi kelihatan kebenarannya. Dalam masyarakat modern mengenal adanya alat bukti seperti adanya tes DNA. Upaya dengan sarana tes DNA ini menjadi sangat efektif untuk mengungkap pembuktian dalam hal kasus pidana atau perdata. Identifikasi DNA dapat dimanfaatkan untuk mengetahui hubungan biologis antar individu dalam sebuah keluarga dengan cara membandingkan pola DNA individu-individu tersebut. Peran DNA adalah sebagai pembawa bahan-bahan genetik dari sel ke sel dan dari orang tuanya kepada keturunannya. 2. Genetika, teologi dan etika Pertumbuhan yang tampak jelas dalam pengetahuan tentang sifat manusia yang dikembangkan penelitian genetika membuat beberapa pemikir keagamaan meninjau kembali antropologi yang mereka warisi. Sebagian besar teolog memandang bidang genetika sebagai suatu tantangan yang membutuhkan respons. Reduksionisme genetika jelas menimbulkan ancaman teologis, bentuknya di sini adalah kepercayaan kultural yang tidak jelas bahwa ‚semua tergantung pada gen‛. salah satu ancaman yang datang dari reduksionisme antologis dan menganggap bahwa semua yang membentuk kehidupan menusia semata-mata ditentukan oleh gen. Determenisme genetika juga menjadi bagian sentral yang mendapat perhatian agamawan. Teori determenisme mengatakan bahwa ‚semua bergantung pada gen‛ dan DNA adalah cetak biru siapa manusia itu, maka gen menduduki posisi sebagai penentu sifat manusia. 87 Secara ringkas, masyarakat teologis dapat menerima reduksionisme metodologis dalam biologi molekuler yang berfungsi menghasilkan kemajuan 87

Ted Peters dan Gaymon Bennett, Bridging Science and Religion, terj. Jessica Chiristiana Pattinasarany, Menjembatani Sains dan Agama (Cet. II; Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2006 M), h. 113.

39

dalam penelitian ilmiah. Namun demikian, para teolog melawan asumsi filosofis yang cenderung ke arah reduksionisme ontologisme atau determenisme genetika. Reduksionisme dan determenisme tidak memadai, ujar para teolog, untuk menjelaskan realitas spiritual atau transendensi etis.88 Genetika dengan segala ruang lingkupnya perlu didudukkan bahwa ia hanyalah bagian dari perkembangan ilmu. Sementara ilmu sendiri tidak pernah mengenal kata ‚kekal‛, dengan demikian ilmu agama yang diperoleh dari wahyu (pemeliharaan Ilahiah) masih sangat terlalu luas untuk dipertentangkan dengan ilmu dari observasi rasionalempiris. Allah swt. berfirman dalam QS Al-Kahfi/18: 109.

ِ ‫اتَرِّْبَلَن ِفدَالْبحرَقَػبلَأَ ْفَتَػْنػ َفدَ َكلِماتَرِّْبَولَو‬ ِ ِ ِ ِ ‫َجْئػنَاَِبِِثْلِ ِو ََم َد ًدا‬ َْ َ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ‫قُ ْلَلَ ْوَ َكا َفَالْبَ ْح ُرَم َد ًاداَل َكل َم‬

Terjemahnya: Katakanlah: Sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimatkalimat Tuhanku, sungguh habislah lautan itu sebelum habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula).89

88

Armedi Mazhar, Integrasi Sains dan Agama Model dan Metodologi (Cet. I; Bandung: Mizan, 2005 M), h. 125. 89

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 417.

40

BAB III ORISINALITAS HADIS TENTANG REKAYASA GENETIKA MANUSIA

A. Klarifikasi melalui Takhri>j al-H{adi>s\ 1. Pengertian takhri>j al-H{adi>s\ Secara bahasa takhri>j merupakan bentuk masdar dari kata ‫َخترٖما‬,‫َ٘مرج‬,‫َخرج‬ yang tersusun atas huruf

‫ َج‬danَ,‫َر‬,‫ َ خ‬yang dapat berarti perbedaan antara dua

warna,90 menyeruh kepada selain dari yang ada,91 dan juga dapat bermakna yang terhampar,92 bertemunya perkara yang saling kontradiksi dalam satu masalah atau apa yang mendekati bagian terpenting93. Sedangkan secara istilah takhri>j merupakan petunjuk dalam menempatkan hadis atau menelusuri hadis94 dengan mengembalikan pada sumbernya95, dapat pula

bermakna petunjuk

dalam

menentukan

kedudukan hadis

dengan

mengembalikan pada kitab sumber sehingga mengeluarkannya dengan sanad kemudian menjelaskan derajatnya sesuai dengan ha>jat.96 Al-H{a>fiz} al-Syakha>wi> dalam kitabnya Fath} al-Mugis\, takhri>j adalah seorang ahli hadis mengeluarkan bebarapa hadis dari beberapa sumber dan dari 90

Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya> al-Qazwi>ni> al-Ra>zi> Abu> al-H{asan, Maqa>yi>s al-Lugah, Juz II, h. 175. 91

Ah}mad Mukhta>r ‘Abd al-H{ami>d ‘Umar, Mu’jam al-Lugah al’Arabiyah al-Mu’a>sirah, Juz I (Cet. I; ‘A>lim al-Kutub, 2008 M), h. 628. 92

Mah}mud ibn Mukrim ibn ‘Ali> Abu> al-Fad}, Lisan al-‘Arab, Juz I (Bairu>t: Da>r S{a>dr, 1414 H), h. 30. 93

Maji>d al-Di>n Abu> T{a>hir Mah}mud ibn Ya’qu>b, al-Qamu>s al-Muh}i>t}, Juz I (Muassasah al-Risa>lah li al-T}aba>’ah, t. th), h. 99. 94

Zulfahmi Alwi, Studi Hadis dalam Tafsir al-Mara>gi> (Cet. I; Makassar: Alauddin Uneversity Press, 2012 M), h. 27. 95

Mah}mud al-T{aha>n, Us}u>l al-Takhri>j wa Dira>sah al-Asa>nid, Juz I (Cet. III; Bairu>t>: Da>r al-Qur’an al-Karim, 1981 M), h. 14. 96

H{amzah ‘Abdulla>h al-Mali>ba>ri>, Kaifa Nadrus ‘Ulum Takhri>j al-H{adi>s\, Juz I (Cet. I; ‘Ama>n: Da>r al-Ra>zi> li al-T{aba>’ah wa al-Nasyir wa al-Tauzi>’, 1998 M), h. 27.

41

beberapa guru.97 Sedangkan menurut Abi> Faid} takhri>j adalah penisbahan hadis kepada sumbernya atau beberapa sumber dari beberapa kitab sunnah yang mulia dan mengikuti jalannya dan beberapa sanad dan keadaan perawinya dan menjelaskan derajat hadis apakah kuat atau lemah.98 a. Tujuan takhri>j al-H{adi>s Dalam melakukan takhri>j tentunya ada tujuan yang ingin dicapai. Ada pun tujuan pokok dari takhri>j yang ingin dicapai peneliti adalah sebagai berikut: 1) Mengetahui eksistensi suatu hadis apakah benar hadis yang ingin diteliti berada dalam buku-buku hadis. 2) Mengetahui sumber otentik suatu hadis dari buku hadis apa saja didapatkan. 3) Mengetahui kualitas hadis diterima atau tertolak.99 b. Faedah dan manfaat takhri>j al-H{adi>s\ 1) Mengetahui asal-usul hadis atau sumber rujukan hadis, mengetahui asalusul periwayat yang tergabung dalam susunan sanad, dan mengetahui matan berbagai pernyataan yang terkandung dalam matan,100 melalui

takhri>j dapat diketahui siapa perawi suatu hadis yang diteliti dalam suatu kitab hadis.

97

H}amzah ‘Abdulla>h al-Mali>ba>ri> dan Sult}a>n al-‘Uka>yalah, Kaif Nadrus ‘Ilmu al-Takhri>j (Cet. I; ‘Amma>n: Da>r al-Ra>zi>,1998 M), h. 18 98

Abi> al-Faid} Ah}mad ibn Muh}ammad ibn S{iddi>q, Al-Hida>yah fi> Takhri>j Aha>di>s\ al-

Bida>yah, Juz I (Cet. I; Bairu>t: ‘A>lim al-Kutub, 1987 M), h. 11. 99

‘Abd Majid Khon, Ulumul Hadis (Cet. IV; Jakarta: Amzah, 2010 M), h. 117.

100

Darsul S. Puyu, Metode Takhrij al-Hadis (Cet. I; Makassar: Aluddin Press, 2012 M),

h. 43.

42

2) Menghimpung sejumlah sanad hadis dengan takhri>j101 seseorang dapat menemukan sebuah hadis yang akan diteliti disebuah atau dibeberapa kitab induk hadis. 3) Mengetahui status suatu hadis terkadang sanad suatu hadis daif tetapi melalui sanad lain yang hukumnya sahih. c. Metode-metode takhri>j al-H{adi>s\ Para ulama telah banyak mengkodifikasikan hadis-hadis dengan mengaturnya dalam susunan yang berbeda satu dengan yang lainnya, sekalipun semuanya menyebutkan ahli hadis yang meriwayatkannya. Perbedaan cara-cara mengumpulkan inilah yang akhirnya menimbulkan Ilmu takhri>j.102 Metode

takhri>j menjadi jalan untuk mengetahui sanad atau perantara dalam mengetahui matan atau yang lainnya secara menyeluruh.103 Adapun metode-metode takhri>j dapat dibagi menjadi beberapa bagian, yaitu: 1) Dengan menggunakan salah satu lafal matan hadis 2) Dengan menggunakan lafal pertama matan hadis 3) Dengan menggunakan rawi ‘ala 4) Dengan menggunakan tema 5) Dengan menggunakan status hadis Tahap selanjutnya ialah menerapkan metode-metode takhri>j terhadap hadis yang menjadi objek kajian dalam penelitian ini. Adapun hadis yang dikaji, 101

Istilah takhri>j al-H{adi>s\ memang memiliki lebih dari satu arti, takhri>j al-H{adi>s\ yang dijelaskan dalam buku M. Syuhudi Ismail terbagi menjadi dua macam, yakni: pertama, takhri>j alH{adi>s\ bi al-Lafz}, yakni upaya pencarian hadis pada kitab-kitab hadis dengan cara menelusuri matan hadis yang bersangkutan berdasarkan lafal. Kedua, takhri>j al-H{adi>s\ bil-Maudu’, yakni upaya pencarian hadis berdasarkan topik masalah yang dibahas oleh sejumlah matan hadis. Lihat, Syuhudi Ismail, Cara Praktis Memahami Hadis, h. 17. 102

Abu> Muh}ammad ‘Abd al-Mahdi> ibn ‘Abd al-Qa>dir ‘Abd al-Ha>di>, Thuruq al-Takhri>j al-H{adi>s\ Rasululla>h saw, terj. S. Agil Husin Munawwar dan Ah}mad Rifqi> Muchtar (Cet. I; Semarang: Dina Utama, 1994 M), h. 6. 103

Al-Syaikh Sa’ad ibn ‘Abdulla>h ‘A

s\, Juz I (Cet. I; al-Riya>d: Da>r ‘Ulu>m al-Sunnah Linnasyir, 2000 M), h. 23.

43

yaitu hadis tentang genetika, rekayasa penentuan kemiripan anak, dan rekayasa pengaturan jenis kelamin anak. 2. Aplikasi takhri>j al-H{adi>s\ tentang genetika manusia a. Metode-metode takhri>j al-H{adi>s\ 1) Metode dengan menggunakan lafal pertama matan hadis Adapun petunjuk yang dapat digunakan dalam metode ini ialah dengan menggunakan kitab Jam’u al-Jawa>mi’, Mausu>’ah At}ra>f al-H{adi>s\ al-Nabawi> al-

Syarf dan al-Kabi>r fi> D{amm al-Ziya>dah Ila> Jami>’ al-S{agi>r.

َ ٔٓٗٔ٘ٓٓ‫َٖٔٔح‬ٚ‫ص‬/ٕ‫ج‬:‫سَلِ َُم‬ َْ ‫حَْي َُحَ َُم‬ َِ ‫ص‬ ََ ٔٓ٘ ِ ِ َ ٙٛٛٗ‫َٕح‬ٙٙٚ‫ص‬/ٙ‫ج‬:‫ي‬ َُّ ‫خاَر‬ ََ ُ‫حَْي َُحَاَلَْب‬ َ‫ص‬ ََ ٔٓٙ ِ ِ َ ٜٜٜٗ‫صَٕٖٕٓح‬/٘‫ج‬:‫ي‬ َُّ ‫خاَر‬ ََ ُ‫حَْي َُحَاَلَْب‬ َ‫ص‬ ََ ٔٓٚ ِ ِ َ ٙٗ٘٘‫صَٕٔٔ٘ح‬/ٙ‫ج‬:‫ي‬ َُّ ‫خاَر‬ ََ ُ‫حَْي َُحَاَلَْب‬ َ‫ص‬ ََ ٔٓٛ ِ ِ َ ٔ٘ٓٓ‫َٖٔٔح‬ٚ‫ص‬/ٕ‫ج‬:‫سَل َُم‬ َْ ‫حَْي َُحَ َُم‬ َ‫ص‬ ََ ٜٔٓ ِ َ ٖٗٚٛ‫َٔح‬ٚٛ‫ص‬/ٙ‫ج‬:)‫س َائ َُّيَ(آّتىب‬ ََ َ‫َُسَنَ َُنَاَلَْن‬ ٔٔٓ ِ َ ٖٜٗٚ‫َٔح‬ٚٛ‫ص‬/ٙ‫ج‬:)‫س َائ َُّيَ(آّتىب‬ ََ َ‫َُسَنَ َُنَاَلَْن‬ ٔٔٔ َ ٕٖٚٙ‫َٖٕح‬ٜ‫ص‬/ٕ‫ج‬:‫ْحَ َُد‬ َْ َ‫سَنَ َُدََأ‬ َْ ‫َُم‬ ٕٔٔ ِ َ ٕٕٙٓ‫َٕح‬ٚٛ‫ص‬/ٕ‫ج‬:‫ِبَ ََد َُاوََد‬ َ َ‫َُسَنَ َُنََأ‬ ٖٔٔ َ ٕٖٓٓ‫َح‬ٙٗ٘‫ص‬/ٔ‫ج‬:ُ‫اج َو‬ ََ ‫َُسَنَ َُنَ َابْ َُنَ ََم‬ 104

‘Abd al-Gaffa>r Sulaima>n al-Bandari>, Mausu>’ah At}ra>f al-H{adi>s\ al-Nabawi> al-Syarf, Juz I (Libano>n: Da>r al-Kutub al-‘Imiyah, t. th), h. 130. 105

‘Abd al-Gaffa>r Sulaima>n al-Bandari>, Mausu>’ah At}ra>f al-H{adi>s\ al-Nabawi> al-Syarf, Juz I, h. 17515. 106

‘Abd al-Gaffa>r Sulaima>n al-Bandari>, Mausu>’ah At}ra>f al-H{adi>s\ al-Nabawi> al-Syarf, Juz I, h. 27357. 107

‘Abd al-Gaffa>r Sulaima>n al-Bandari>, Mausu>’ah At}ra>f al-H{adi>s\ al-Nabawi> al-Syarf, Juz I, h. 30947. 108

‘Abd al-Gaffa>r Sulaima>n al-Bandari>, Mausu>’ah At}ra>f al-H{adi>s\ al-Nabawi> al-Syarf, Juz I, h, 73837. 109

‘Abd al-Gaffa>r Sulaima>n al-Bandari>, Mausu>’ah At}ra>f al-H{adi>s\ al-Nabawi> al-Syarf, Juz I, h, 73876. 110

‘Abd al-Gaffa>r Sulaima>n al-Bandari>, Mausu>’ah At}ra>f al-H{adi>s\ al-Nabawi> al-Syarf, Juz I, h, 73882. 111

‘Abd al-Gaffa>r Sulaima>n al-Bandari>, Mausu>’ah At}ra>f al-H{adi>s\ al-Nabawi> al-Syarf, Juz I, h, 102811. 112

‘Abd al-Gaffa>r Sulaima>n al-Bandari>, Mausu>’ah At}ra>f al-H{adi>s\ al-Nabawi> al-Syarf, Juz I, h, 121085.

44

َ ٕٕٔٔٗٓٓ‫َح‬ٙٗ٘‫ص‬/ٔ‫ج‬:ُ‫اج َو‬ ََ ‫َُسَنَ َُنَ َابْ َُنَ ََم‬ ٔٔ٘ َ ٕٕٔٛ‫َٖٗح‬ٜ‫ص‬/ٗ‫ج‬:‫ي‬ َّ ‫َُسَنَ َُنَاَلَِْْتَِم َِذ‬ ٔٔٙ َ ٜٕٛٚ‫َٓٗح‬ٜ‫ص‬/ٕ‫ج‬:‫ْحَ َُد‬ َْ َ‫سَنَ َُدََأ‬ َْ ‫َُم‬ Berdasarkan simbol-simbol yang ada di atas, maka hadis tersebut dapat ditemukan dalam berbagai kitab sumber, yaitu: a) Sahih al-Bukha>ri> juz 5 halaman 2023 nomor hadis 4999, dan juz 6 halaman 2667 nomor hadis 6774 dan halaman 2511 nomor hadis 6455. b) Sahih Muslim juz 2 halaman 1137 hadis nomor 1500 dan halaman 1137 nomor hadis 1500. c) Sunan Abi> Da>ud juz 2 halaman 278 nomor hadis 2260. d) Sunan al-Tirmiz\i> juz 4 halaman 439 nomor hadis 2128. e) Sunan al-Nasa>’i> juz 6 halaman 178 nomor hadis 3478 dan 3479. f) Sunan Ibn Ma>jah juz 1 halaman 645 nomor hadis 2002 dan 2003. g) Musnad Ah}mad ibn H{anbal juz 2 halaman 409 nomor hadis 9287 dan halaman 239 dan 7263. 2) Metode dengan menggunakan salah satu lafal matan Adapun petunjuk yang digunakan dalam metode ini dengan berpedoman pada kitab Al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H{adi>s\ al-Nabawi>.117

‫نزع‬

113

‘Abd al-Gaffa>r Sulaima>n al-Bandari>, Mausu>’ah At}ra>f al-H{adi>s\ al-Nabawi> al-Syarf, Juz I, h, 290711. 114

‘Abd al-Gaffa>r Sulaima>n al-Bandari>, Mausu>’ah At}ra>f al-H{adi>s\ al-Nabawi> al-Syarf, Juz I, h, 290772. 115

‘Abd al-Gaffa>r Sulaima>n al-Bandari>, Mausu>’ah At}ra>f al-H{adi>s\ al-Nabawi> al-Syarf, Juz I, h, 290779. 116

‘Abd al-Gaffa>r Sulaima>n al-Bandari>, Mausu>’ah At}ra>f al-H{adi>s\ al-Nabawi> al-Syarf, Juz I, h, 291818. 117

Kegiatan takhri>j dapat dilakukan melalui kitab ini dengan mengetahui salah satu lafal hadis, sama halnya dari kata pertama, yang terakhir, atau yang tengah. Sama halnya apakah lafal tersebut gharib atau tidak. Akan tetapi sebaiknya jika ingin men takhri>j melalui kitab ini, yaitu dengan mengambil sebuah lafal gharib (asing) yang jarang diucapkan. Karena pada umumnya hadis-hadis yang mengandung kata-kata tersebut sedikit jumlahnya. Lihat, Burhanuddin Darwis, Metodologi Takhri>j Hadis (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2013 M), h. 52.

45

َ،َٕ‫َحم‬،،‫َجوَنكاح‬،،َٗ‫َتَوَلء‬،،َٕٔ‫ؽ َخَاعتصاـ‬ ٌَ ‫اَعَْر‬ َِ ‫َنَػََزََع ََه‬،‫َلَََع ََّل َ َِعَْرَقًاَنَػََزََع ََها‬،‫ؽ‬ ٌَ ‫(عيسى)َعَْر‬ َِ ٔٔٛ **ٕٜٚ Berdasarkan simbol di atas, maka hadis tersebut dapat ditemukan dalam Sahih al-Bukha>ri> kitab I’tis}a>m bab 12, Sunan al-Tirmiz\i> kitab al-Wala>’ bab 4, Sunan Ibn Ma>jah kitab Nika>h}, Musnad Ah}mad ibn H{anbal juz 2 halaman 279 yang memuat dua hadis.

َ،َٕٙ‫َلَََع ََّل َ َِعَْرَقًاَنَػََزََع َوُ َخَطالؽ‬:‫ؽ‬ ٌَ ‫ك َ ََى َذا)َ(َأَنَْػَيَ َُك َْو َف)َنَػََزََع َوُ َ َِعَْر‬ ََ َ‫َلَََعَلََّوُ َ(ابَْػَن‬،‫َعسى‬،‫َأراه‬،‫(ىذا)َلَََع ََّل‬ َ،َٕ‫َحم‬،،**َ٘ٛ‫َجوَنكاح‬،،َٗٙ‫َفَطالؽ‬،،**َٕٛ‫َدَطالؽ‬،،َٕٓ،َٔٛ‫َـَلعاف‬،،**َٗٔ‫حدود‬ ٜٔٔ ٜٗٓ**َٕٖٜ،**ٕٖٗ Berdasarkan petunjuk di atas, maka hadis tersebut dapat ditelusuri dalam Sahih al-Bukha>ri> kitab T{ala>q bab 26, kitab H{udu>d bab 41 yang memuat 2 hadis, Sahih Muslim kitab Li’a>n bab 18 dan 20, Sunan Abi> Da>ud kitab T{ala>q bab 28 yang memuat dua hadis, Sunan al-Nasa>’i> kitab T{ala>q bab 46, Sunan Ibn Ma>jah kitab Nika>h} bab 58 yang memuat dua hadis, Musnad Ah}mad ibn H{anbal juz 2 halaman 234 yang memuat dua hadis, halam 239 juga memuat dua hadis, dan halaman 409.

َ‫ؽ‬ ٌَ ‫َِعَْر‬ َ َ٘ٛ‫َجوَنكاح‬،،**َٗ‫َنَػََزََع َوَُتَوَلء‬،‫لَََع ََّلَ َِعَْرَقاَنَػََزََع ََها‬ َ‫َفَطالؽ‬،،َٕٛ‫َدَطالؽ‬،،َٕٓ،َٔٛ‫َـَلعاف‬،،)ٕٚ‫َحدودََٔٗ(ُماربْي‬،َٕٙ‫ؽَخَطالؽ‬ ٌَ ‫نَػََزََع َوَُ َِعَْر‬ َ ََٜٗٓ،َٕٖٜ،**َٕٖٗ،َٕ‫َحم‬،،َ٘ٛ‫َجوَنكاح‬،،ٗٙ ََٕٕٜٔٓٚ،َٖ‫ؽَحم‬ ٌَ ‫اَعَْر‬ َِ ‫نَػََزََع ََه‬ Berdasarkan petunjuk di atas, maka hadis yang menjadi objek kajian

dapat ditemukan dalam riwayat Ibn Ma>jah kitab Nika>h} bab 58, Sahih al-Bukha>ri> kitab T{ala>q bab 26, kitab H{udu>d bab 41, Sahih Muslim bab 18 dan 20, Sunan Abi> Da>ud kitab T{ala>q bab 28, Sunan al-Nasa>’i> kitab T{ala>q bab 46, Sunah Ibn Ma>jah

118

A.J. Weinsinck, Al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H}adi>s\ al-Nabawi>, terj. Muh}ammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi>, Juz VI (Laiden: Maktabah Brill, 1936 M), h. 406. 119

A.J. Weinsinck terj. Muh}ammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi>, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z}

al-H}adi>s\ al-Nabawi>, Juz. VI, h. 406. 120

A.J. Weinsinck terj. Muh}ammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi>, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z}

al-H}adi>s\ al-Nabawi>, Juz. IV, h. 198.

46

kitab Nika>h} bab 58, Musnad Ah}mad ibn H{anbal juz 2 halaman 234 termuat dua hadis, halaman 239, dan 409, juz 3 halaman 279.

َ ‫َإَِبْ َِل‬ َ،َٗٔ‫َحدود‬،َٜ٘‫َأدب‬،َٕٙ‫َطالؽ‬،َٗ٘‫َمناقبَاألنصار‬،َٖ٘‫ك َ َِم َْن ََإَِبْ َِل ََق ََل َنَػ ََع َْم َخَىبة‬ ََ َ‫فَػ ََه َْل َل‬ َ‫َؽَنكاح‬،َٔٔ ‫ َفَبيعة‬،َٗ ‫َتَوَلء‬،َٔ ‫َجهاد‬،َٕٛ‫َدَطالؽ‬،َٕٓ ،َٔٛ ‫َـَلعاف‬،َٕٔ ‫اعتصاـ‬ ٕٔٔ َٔٔٚ،َ٘،**َٔٗ،َٖ،َٜٗٓ،ٕٖٜ،َٕٜٚ،َٕٖٖ،َٕ‫َحل‬،**٘ٛ Berdasarkan petunjuk di atas, maka hadis tersebut dapat ditemukan dalam riwayat al-Bukha>ri> kitab Hibah bab 35, kitab Mana>qib al-Ans}a>r bab 45, kitab T{ala>q bab 26, kitab Adab bab 95, kitab H{udu>d bab 41, kitab I’tis}a>m bab 21. Sahih Muslim kitab Li’a>n bab 18 dan 20. Sunan Abi> Da>ud dalam kitab T{ala>q bab 28, kitab Jiha>d bab 1. Sunan al-Tirmiz\i> dalam kitab Wala>’ bab 4. Sunan al-Nasa>’i> dalam kitab Bai’ah bab 11, Sunan Ibn Ma>jah dalam kitab Nika>h} bab 58 yang memuat dua hadis. Musnad Ah}mad ibn H{anbal juz 2 halaman 233, 279, 239, 409 dan juz 3 halaman 14 yang memuat dua hadis, juz 5 halaman 117. 3) Metode dengan melalui perawi hadis pertama Metode ini dikhususkan jika seorang peneliti telah mengetahui nama sahabat yang meriwayatkan hadis.122 Adapun petunjuk yang dapat digunakan pada metode rawi pertama atau sanad terakhir dengan menggunakan kitab Tuh}fat

al-Asyra>f bi Ma‘rifat al-At}ra>f123.

َ:‫اؿ‬ ََ ‫َفَػ َق‬،َ‫صلَىَاهللَ ََعلََْي َِوَ ََو ََسلَ ََم‬ ََ َ‫ِب‬ َّ َِ‫َلَاَلَْن‬ ََ ِ‫ِنَفَػََزََارَةََإ‬ َ َِ‫اءََََر َُج ٌَلَ َِم َْنََب‬ َ ‫َ ََج‬:‫َ(ـَدَتَسَؽ)َحديث‬13129* ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ)َٕٖ:ٔ(َ‫اف‬ َ ‫فَاَلَْل ََع‬ َ َ‫َـ‬.‫َاْلديث‬...‫َنػَ ََع َْم‬:‫اؿ‬ ََ َ‫كَ َم َْنََإَبْ َل؟َق‬ ََ َ‫َ ََى َْلَل‬:‫اؿ‬ ََ َ‫َق‬،‫المَاًََأَ َْس ََوَُد‬ ََ ُ‫تَ َغ‬ َْ ‫تَ ََولَ ََد‬ َ َِ‫َإِ ََّفَ َْامََرأ‬ ِ َ‫َٔ)َعنَُممدَبن‬:ٕٛ(َ‫بَدَفَالطالؽ‬ َِ ‫ِبَ ََشَْيَبِةَ ََو ََع َْمَُرَْوَاَلَْنَ َاق َْدَََوَُزََى َِْيََبْ َُنَ ََحَْر‬ َْ َِ‫ِبََبَ َْك ٍَرََبْ َُنََأ‬ َْ َِ‫ََع َْنَقػَُتََػَْيَبَةَََوأ‬ 121

A.J. Weinsinck terj. Muh}ammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi>, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z}

al-H}adi>s\ al-Nabawi>, Juz. I, h. 4. 122

Syaikh Manna al-Qat}t}a>n, Pengantar Ilmu H{adi>s\ (Cet. I; Jakarta: Pustaka al-Kauts\ar, 2005 M), h. 191. 123

Kitab ini memuat sebagian dari suatu lafal hadis dan diisyaratkan pada kelanjutannya, lalu diterangkan segala sanad hadis itu, semuanya atau sebagian besar. Banyak kitab yang diusahakan oleh para ulama dalam bidang ini. Faedahnya, ialah: supaya dapat mengetahui kedudukan suatu hadis ditinjau dari sedikit dan dan banyak periwatannya. Lihat, M. H{asbi> alS{iddiqi>, Pokok-Pokok Dirayah Hadis, Juz II (Cet.VI; Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1994 M), h. 327.

47

َ‫ْحَ َِن‬ َْ ‫ال َِءَاَلْ ََعطَّا َِرَ ََو ََس َعَِْي َُدََبْ َُنَ ََعَْب َِدَاَلََْر‬ ََ ‫اْلََبَّا َِرََبْ َُنَاَلْ ََع‬ َْ َ‫فَاَلََْوَََل َِءَ(واَلبةَٗ)َ ََع َْنَ ََعَْب َُد‬ َ َِ‫فَت‬ َْ َ‫ِبَ ََخل‬ َْ َِ‫ْحَ َُدََبْ َُنََأ‬ َْ َ‫َأ‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ‫ِبََبَ َْك ٍَر‬ َ َِ‫َٔ)َ ََع َْنَأ‬:٘ٛ(ََِ‫اىَْي َُمَؽَفَاَلَْن َكاح‬ َ ‫اؽََبْ َُن ََإبَْػََر‬ َ ‫ح‬ ََ ‫َٔ)َ ََع َْن ََإ َْس‬:ٗٙ(َ‫خَُزَْوَم َّيَسَفَالطالؽ‬ َْ ‫اَلْ ََم‬ ِ ِ ِ ِ ِ َ‫ َ ََع َْن‬،‫س‬ ََ ُ‫ َرواه َيَػَُْوَن‬.‫ َحسن َصحيح‬:‫ َوقاؿ َت‬.‫س ََعَت َه َْم َ ََعَْن َوُ ََب َو‬ َْ ‫صَبَاحَِ ََت‬ ََ ْ‫ِب َ ََشَْيَبَة َوُممد ََبْ َُن َاَل‬ َ َِ‫َابْ َُن ََأ‬ ٕٔٗ )َٖٔ٘ٔٔ‫تَ(ح‬ َْ َِ‫َ ََو ََسَيّْأ‬،‫ِبَ َُىََريَْػََرَة‬ َ َِ‫َ ََع َْنَأ‬،‫ِبَ ََسلَ ََم َة‬ َ َِ‫َ ََع َْنََأ‬،‫ي‬ َّ ‫اَلَُْزَْىَِر‬ َ‫ك َ َِم َْن‬ ََ َ‫َ ََى َْل َل‬:‫اؿ‬ ََ َ‫ َق‬،‫المَاً ََأَ َْس ََوَُد‬ ََ ُ‫ت َ َغ‬ َْ ‫ت َ ََولَ ََد‬ َ َِ‫ََإِ ََّف َ َْامََرَأ‬:‫اؿ‬ ََ ‫ِب َفَػ َق‬ َ َِ‫الن‬ َ َ ‫ََأَتَى َََر َُج ٌَل‬:‫ َ(خ)َحديث‬13242* ِ ِ ِ َ‫ٕ)َ ََع َْن‬ٛ(َ ‫ْي‬ ََ ْ ‫ح ََارَب‬ ََ ‫ف َاَلْ ََم‬ َْ ‫َي ََبْ َُن َقَػََزََعةَ َََو‬ ََ ‫ٕ)َ ََع َْن َ ََْٗم‬ٚ(َ ‫ؽ‬ َ ‫ال‬ َََ‫ َخ َف َاَلْط‬.‫َاْلديث‬...‫َنػَ ََع َْم‬:‫اؿ‬ ََ َ‫َإَِبْ َِل؟ َق‬ ِ َ،َ‫ِب َ َُىََريَْػََرة‬ َ َِ‫ َ ََع َْن َأ‬،َ‫ِب َ ََسلَ ََمة‬ َْ َِ‫ َ ََع َْن َأ‬،‫ي‬ َّ ‫س َ ََع َْن َاَلَُْزَْىَِر‬ ََ ُ‫َََرََو َاهَُيَػَُْوَن‬.‫ك ََبَِِو‬ َِ ‫ال َُٕمَا َ ََع َْن َ ََم َال‬ ََّ ‫اعَْي َُل ََبْ َُن َ ََعَْب َُد َاهلل َ َُك‬ َِ َ‫َس‬ َْ ِ‫َإ‬ ٕٔ٘ َ ‫ِبَ َُىََريَْػََرَة‬ َ َِ‫َ ََع َْنَأ‬،‫َ ََع َْنَ ََس َعَِْي َُد‬،‫ي‬ َّ ‫َ ََع َْنَاَلَُْزَْىَِر‬،‫اؽ‬ َِ ‫ح‬ ََ ‫تَ(حَٖٔٔ٘ٔ) (*)ُممدََبْ َُنََإِ َْس‬ َْ َِ‫ََو ََسَيّْأ‬ Simbol-simbol di atas menunjukkan bahwa hadis tersebut dapat ditelusuri dalam riwayat Muslim, al-Tirmiz\i>, al-Nasa>’i>, dan Ibn Ma>jah. Muslim dalam kitab al-Li’a>n juz 1 bab 23, Abu> Da>ud kitab al-T{ala>q juz 1 bab 28, alTirmiz\i> dalam kitab al-Wala>’, al-Nasa>’i> dalam kitab al-T{ala>q juz 1 bab 46, Ibn Ma>jah dalam kitab Nika>h} juz 1 bab 58. Al-Tirmiz\i> berkata ini adalah h}adi>s\

h}asan s}ah}i>h}. Al-Bukha>ri> dalam kitab al-T{ala>q bab 27, kitab al-Mah}aribi>n bab 28. Riwayat ini dari Isma>’i>l ibn ‘Abdulla>h dari Ma>lik. Riwayat Yu>nus dari alZuhri> dari Abi> Salamah dari Abi> Hurairah dengan nomor hadis 15311, hadis yang sama dari jalur Muh}ammad ibn Ish}aq> dari al-Zuhri> dari Sa’i>d dari Abi> Hurairah. 4) Metode takhri>j berdasarkan tema hadis Adapun petunjuk yang digunakan dengan berpedoman pada kitab Kanz

al-‘Umma>l fi> Sunan al-Aqwa>l wa al-Af‘a>l.

َ‫ح َُق‬ ََ ‫َيَػََْل‬:َ ‫اؿ‬ ََ ‫ َ َُثََّنَػ َف َاهََُق‬،َ ‫ت ََاَِْمََرأََتَِِو َ ََولَ ََدا ََفأَقَْػََر ََبَِِو‬ َْ ‫ي َ ََو َُسَئِ ََل َ ََع َْن َََر َُج ٍَل َ ََولَ ََد‬ َّ ‫( ََع َْن َ ََم َْع ََم َْر َ ََع َْن َاَلَُْزَْىَِر‬15343) ِ ِ َ‫صَلَّىَاهلل‬ ََ َ‫تَ ََعلَىَ ََع َْه َدَََر َُس َْو َُؿَاهلل‬ َْ ‫تَ َكاَن‬ َ َِّ‫ال ََعَْنةَاَل‬ ََ ‫تَاَلْ ََم‬ ََ َ‫ََإََّٔمَاَ َكاَن‬:َ‫اؿ‬ ََ ‫اش َِوَ ََوَق‬ َِ ‫َبَِِوََإِ َذاََأَقَْػََرََبَِِوَ ََولَ ََدَ ََعلَىَفَػََر‬ َ‫ِن‬ َ َِ‫َ ََح ََّدَث‬:َ ‫اؿ‬ ََ ‫ي َفَػ َق‬ َّ ‫ث َاَلْ َفََزاَِر‬ َِ ْ‫ي َ ََع َْن َ ََح َِدَي‬ َّ ‫ش َة َ ََعلَْيَػ ََها َ َُثَّ ََذُ َكََِر َاَلَُْزَْىَِر‬ ََ ‫اح‬ َِ ‫ت َاَلْ َف‬ ََ ْ‫ َََرَأََي‬:َ ‫اؿ‬ ََ ‫ََعلََْي َِو َ ََو ََسَلَّ ََم ََأََنََّوُ ََق‬ َ:َ ‫اؿ‬ ََ ‫صَلَّى َاهلل َ ََعلََْي َِو َ ََو ََسَلَّ ََم َفَػ َق‬ ََ َ ‫َل َََر َُس َْو َُؿ َاهلل‬ ََ ِ‫اءَ َََر َُج ٌَل ََإ‬ َ ‫َ ََج‬:َ ‫اؿ‬ ََ ‫ِب َ َُىََريَْػََرَة ََق‬ َ َِ‫ب َ ََع َْن َأ‬ َُ َّ‫سَي‬ ََ ‫ََس َعَِْي َُد ََبْ َُن َاَلْ َُم‬ َ:َ ‫صلَى َاهلل َ ََعلََْي َِو َ ََو ََسَلَّ ََم‬ ََ َ ‫اؿ َََر َُس َْو َُؿ َاهلل‬ ََ ‫ َفَػ َق‬،َ َ‫ض ََبِأَ ََّف َيَػََْن َِفَْي َو‬ َُ ‫ال ًَما ََأَ َْس ََوَُد َََوَُى ََو َ ََحْيَػَنََئِ َِذ َيَػَ َْعَِر‬ ََ ُ‫ت َ َغ‬ َ َِ‫ت ََاَِْمََرأ‬ َْ ‫ََولَ ََد‬ ِ ِ ِ ِ ِ َ‫ؽ‬ َ ‫َنَػ ََع َْمََفْيَػ ََهاَ َذُ َْوَ ََدَْوََر‬:َ‫اؿ‬ ََ ‫ؽَ؟َفَػ َق‬ َ ‫ََأََفْيَػ ََهاََأََْوََر‬:َ‫اؿ‬ ََ ‫ََق‬،َ‫ْحٌَُر‬ َُ َ:َ‫اؿ‬ ََ ‫َ ََماََأََلََْوانَػُ ََهاََق‬:َ‫اؿ‬ َ ‫ََق‬،َ‫َنَػ ََع َْم‬:َ‫اؿ‬ ََ ‫كََإَِبْ َِلََق‬ ََ َّ‫َأََل‬ 124

Abu> al-H{ajja>j Yu>suf ibn al-Zaki> ‘Abd al-Rah}ma>n al-Mizzi>, Tuh}fat al-Asyra>f li Ma‘rifat al-At}ra>f, Juz XI (Cet. II; Bairu>t: Al-Maktab al-Isla>mi>, 1403 H/1983 M), h. 403. 125

Abu> al-H{ajja>j Yu>suf ibn al-Zaki> ‘Abd al-Rah}ma>n al-Mizzi>, Tuh}fat al-Asyra>f li

Ma‘rifat al-At}ra>f, Juz XI, h. 426.

48

َ‫ؽ‬ ٌَ ‫اؿَََوََى َذاَلَََعَلََّوََُأَ َْفََيَ َُك َْو َفَنَػََزََع َوََ َِعَْر‬ ََ ‫ََق‬،َ‫ؽ‬ ٌَ ‫اؿَ ََماَأََْدَِرىَلَََعَلََّوَُأَ َْفََيَ َُك َْو َفَنَػََزََع ََهاَ َِعَْر‬ ََ ‫اؾَتَػََرىََق‬ ََ ‫َ َِم ََّمَ َذ‬:َ‫اؿ‬ ََ ‫ََق‬، َ ٕٔٙ ِ ِ ِ َ .)‫اءَ ََعَْن َوَُ(عب‬ َ ‫اَلَنَْت َف‬ َْ َ‫ف‬ َ َُِ‫صَلََو‬ َْ ‫ََوََلَْيَػََْر ََخ‬ Berbadasarkan petunjuk di atas, hadis ini juga dapat ditemukan pada

riwayat ‘Abd al-Razza>q dalam kitab Al-Ja>mi’. b. Merujuk kepada kitab sumber Hadis dalam penelitian ini dapat ditemukan dalam berbagai kitab rujukan hadis. Namun demikian, peneliti memberi batasan terhadap literatur hadis yang akan dirujuk, yaitu hadis-hadis yang terdapat dalam Kutub al-Tis’ah. Berdasarkan petunjuk-petunjuk yang telah ditemukan di atas, setelah penelusuran terhadap metode-metode takhri>j al-H{adi>s\, maka dapat diidentifikasi bahwa hadis yang menjadi objek penelitian terdapat dalam Sahih al-Bukha>ri>, Sahih Muslim, Sunan Abi> Da>ud, Sunan al-Tirmiz\i>, Sunan al-Nasa>’i>, Sunan Ibn Ma>jah, dan Ah}mad ibn H{anbal. Adapun redaksi hadis dalam kitab-kitab tersebut, yaitu sebagai berikut: 1) Sahih al-Bukha>ri> Berdasarkan metode takhri>j pada lafal pertama matan hadis, menunjukkan bahwa hadis ini terdapat dalam Sahih Al-Bukha>ri> pada juz 5 halaman 2023 nomor hadis 4999, dan juz 6 halaman 2667 nomor hadis 6774 dan halaman 2511 nomor hadis 6455.

َ‫ال‬ ًَ ‫َف َ َر ُج‬ ََّ ‫َِب َ ُىَريْػَرَةأ‬ َ ِ‫ب َ َع َْن َأ‬ َِ َّ‫يد َبْ َِن َالْ ُم َسي‬ َِ ِ‫اب َ َع َْن َ َسع‬ ٍَ ‫ك َ َع َْن َابْ َِن َ ِش َه‬ ٌَ ِ‫َي َبْ َُن َقَػَز َعةَ َ َح َّدثػَنَا َ َمال‬ ََ ‫َح َّدثػَنَا َ َْٗم‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َّ َّ َّ َّ ِ ٍ َ‫اؿ‬ ََ َ‫ك َم َْن َإب َل َق‬ ََ َ‫اؿ َ َى َْل َل‬ ََ ‫َس َوَُد َفَػ َق‬ ‫ِل َغُ َال ٌَـ َأ‬ َ َ ‫وؿ َالل َو َ ُول ََد‬ ََ ‫اؿ َيَا َ َر ُس‬ ََ ‫صلى َالل َوُ َ َعلَْي َو َ َو َسل ََم َفَػ َق‬ َ ‫َِّب‬ ََّ ِ‫أَتَى َالن‬ ْ َ ِ ِ َ‫اؿ‬ ََ َ‫ؽَق‬ ٌَ ‫اؿَلَ َعلََّوَُنػََز َع َوَُ ِع ْر‬ ََ َ‫كَق‬ ََ ‫ََّنَ َذل‬ ََّ ‫اؿَفَأ‬ ََ َ‫اؿَنػَ َع َْمَق‬ ََ َ‫ؽَق‬ ََ ‫اؿَ َى َْلَف َيهاَ ِم َْنَأ َْوَر‬ ََ َ‫اؿَْحٌَُْرَق‬ ََ َ‫اؿَ َماَأَلْ َوانػُ َهاَق‬ ََ َ‫نػَ َع َْمَق‬ ٕٔٚ ِ َ )‫َ(رَواهَُالْبُ َخار ْي‬ ََ َ‫فَػلَ َع ََّلَابْػن‬ َ ُ‫كَ َى َذاَنػََز َعو‬ ِ ‫ح َّدثػَنَا َإِ َْس‬ ِ َ ِ‫ب َ َع َْنَأ‬ َِ َّ‫يدَبْ َِنَالْ ُم َسي‬ َِ ِ‫ابَ َع َْنَ َسع‬ ٍَ ‫ك َ َع َْنَابْ َِنَ ِش َه‬ ٌَ ِ‫ِن َ َمال‬ َ َِ‫يلَ َح َّدث‬ َُ ‫اع‬ َ ُ‫َِبَ ُىَريْػَرَة َ َرض ََيَاللََّوَُ َعْن َو‬ َ ِ ِ ِ ِ ِ َّ َّ َّ َّ َّ ِ َّ َّ َ‫َس َوََد‬ ‫أ‬ َ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫غ‬ َ َ ‫ت‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫و‬ َ َ ‫َت‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫ام‬ َ َ ‫ف‬ ‫إ‬ َ َ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ال‬ َ َ ‫وؿ‬ ‫س‬ ‫ر‬ َ ‫ا‬ ‫ي‬ َ َ ‫اؿ‬ ‫ق‬ ‫ػ‬ ‫ف‬ َ َ ‫اِب‬ ‫ر‬ ‫َع‬ ‫أ‬ َ َ ‫ه‬ ‫اء‬ ‫ج‬ َ َ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ َ َ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ َ َ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ال‬ َ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ص‬ َ َ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ال‬ َ َ ‫وؿ‬ ‫س‬ ‫ر‬ َ َ ‫َف‬ َ َ َ َ َ َ ْ ً ُ ْ َ َ َْ َ ُ َ َ َ َ ّّ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َُ ‫أ‬ 126

‘Ali> al-Muttaqi> ibn H{isa>m al-Di>n al-‘Indi> al-Burha>n al-Fauri>, Kanz al-‘Umma>l fi> Sunan al-Aqwa>l wa al-Af‘a>l, Juz VI (Cet II; Bairu>t: Muassasah al-Risa>lah, 1986 M), h. 199. 127

Muh}ammad ibn Isma>’i>l Abu> ‘Abdilla>h al-Bukha>ri> al-Ju’fi>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, h. 53.

49

‫ََّنَ‬ ‫اؿ َفَأ ََّ‬ ‫اؿ َنػَ َع َْم َقَ ََ‬ ‫ؽ َقَ ََ‬ ‫اؿ َ َى َْل َفِ َيها َ ِم َْن َأ َْوَر ََ‬ ‫اؿ َْحٌَُْر َقَ ََ‬ ‫اؿ َ َما َأَلْ َوانػُ َها َقَ ََ‬ ‫اؿ َنػَ َع َْم َقَ ََ‬ ‫ك َ ِم َْن َإِبِ ٍَل َقَ ََ‬ ‫اؿ َ َى َْل َلَ ََ‬ ‫فَػ َق ََ‬ ‫‪ٕٔٛ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ(رَواهَُالْبُ َخا ِر ْي)‬ ‫اؿَفَػلَ َع ََّلَابْػنَ ََ‬ ‫ؽَنػََز َع َوَُقَ ََ‬ ‫اؿَأ َُر َاهَُع ْر ٌَ‬ ‫كَقَ ََ‬ ‫َكا َفَ َذل ََ‬ ‫كَ َى َذاَنػََز َع َوَُع ْر ٌؽ َ‬ ‫الر ْْحَ َِنَ‬ ‫اب َ َع َْن َأِ َ‬ ‫س َ َع َْن َابْ َِن َ ِش َه ٍَ‬ ‫ب َ َع َْن َيُونُ ََ‬ ‫ِن َابْ َُن َ َوْى ٍَ‬ ‫َصبَ َُغ َبْ َُن َالْ َفَرجَِ َ َح َّدثَِ َ‬ ‫َِب َ َسلَ َمةَ َبْ َِن َ َعْب َِد َ َّ‬ ‫َح ََّدثػَنَا َأ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َس َوََدَ‬ ‫َت َ َولَ َد َْ‬ ‫اؿ َإ َف َ ْامَرأ َ‬ ‫صلى َالل َوُ َ َعلَْي َو َ َو َسل ََم َفَػ َق ََ‬ ‫وؿ َالل َو َ‬ ‫َف َأ َْعَرابيِّا َأَتَى َ َر ُس ََ‬ ‫َِب َ ُىَريْػَرَة َأ َ‬ ‫َع َْن َأِ َ‬ ‫ت َغُ َال ًما َأ ْ‬ ‫َ‬ ‫اؿَ‬ ‫اؿَفَ َماَأَلْ َوانػُ َهاَقَ ََ‬ ‫اؿَنػَ َع َْمَقَ ََ‬ ‫كَ ِم َْنَإِبِ ٍَلَقَ ََ‬ ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َِوَ َو َسلَّ ََمَ َى َْلَلَ ََ‬ ‫وؿَاللََِّوَ‬ ‫اؿَلََوَُ َر ُس َُ‬ ‫ِنَأَنْ َك ْرتَُوَُفَػ َق ََ‬ ‫َوإِ َّْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ؽَ‬ ‫وؿ َاللََِّو َ ِع ْر ٌَ‬ ‫اؿ َيَا َ َر ُس ََ‬ ‫ك َ َجاءَ َىا َقَ ََ‬ ‫ََّن َتػَُرى َذَل ََ‬ ‫اؿ َفَأ ََّ‬ ‫اؿ َإِ ََّف َف َيها َلَ ُوْرقًا َقَ ََ‬ ‫ؽ َقَ ََ‬ ‫اؿ َ َى َْل َف َيها َ ِم َْن َأ َْوَر ََ‬ ‫ْحٌَُْر َقَ ََ‬ ‫‪ٕٜٔ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ(رَواهَُالْبُ َخار ْي)‬ ‫فَاَلنْت َف َ‬ ‫صَلََوَُ َ‬ ‫ؽَنػََز َع َوَُ َوََلَْيػَُر ّْخ َْ‬ ‫اؿَ َولَ َع ََّلَ َى َذاَع ْر ٌَ‬ ‫نػََز َع َهاَقَ ََ‬ ‫اءَمْنوُ َ‬ ‫‪2) Sahih Muslim‬‬ ‫‪Petunjuk yang terdapat pada metode takhri>j salah satu lafal hadis,‬‬ ‫‪mengisyaratkan bahwa hadis ini terdapat dalam Sahih Muslim kitab Li’a>n bab 18‬‬ ‫‪dan 20.‬‬

‫ظ َلُِقتَػْيبَةَ َقَالُواَ‬ ‫ب َ َواللَّ ْف َُ‬ ‫َِب َ َشْيبَةَ َ َو َع ْمٌرو َالنَّاقِ َُد َ َوُزَىْيػ َُر َبْ َُن َ َح ْر ٍَ‬ ‫يد َ َوأَبُو َبَ ْك َِر َبْ َُن َأِ َ‬ ‫و َ َح َّدثػَنَاه َقػُتَػْيبََةَُبْ َُن َ َسعِ ٍَ‬ ‫ِنَ‬ ‫اءَ َ َر ُج ٌَل َ ِم َْن َبَِ َ‬ ‫اؿ َج َ‬ ‫َِب َ ُىَريْػَرةَ َقَ ََ‬ ‫ب َ َع َْن َأِ َ‬ ‫يد َبْ َِن َالْ ُم َسيَّ َِ‬ ‫ي َ َع َْن َ َسعِ َِ‬ ‫الزْى ِر َّْ‬ ‫َح َّدثػَنَا َ ُس ْفيَا َُف َبْ َُن َعُيَػْيػنَةَ َ َع َْن َ ُّ‬ ‫َِّب َصلَّى َاللََّو َعلَي َوَِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫َس َوََد َفَػ َق ََ‬ ‫ت َغُ َال ًما َأ‬ ‫َت َ َولَ َد َْ‬ ‫اؿ َإ َف َ ْامَرأ َ‬ ‫صلَّى َاللََّوَُ َعلَْي َِو َ َو َسل ََم َفَػ َق ََ‬ ‫َِّب َ‬ ‫َل َالنِ َّْ‬ ‫فَػَز َارةَ َإِ ََ‬ ‫اؿ َالن َُّ َ ِ ُ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اؿَإِ ََّف َف َيهاَلَ ُوْرقًاَ‬ ‫ؽَقَ ََ‬ ‫اؿَ َى َْلَف َيهاَ ِم َْنَأ َْوَر ََ‬ ‫اؿَْحٌَُْرَقَ ََ‬ ‫اؿَفَ َما َأَلْ َوانػُ َهاَقَ ََ‬ ‫اؿَنػَ َع َْمَقَ ََ‬ ‫كَ ِم َْنَإِبِ ٍَلَقَ ََ‬ ‫َو َسلَّ ََمَ َى َْلَلَ ََ‬ ‫ِ‬ ‫ؽ وَ َح َّدثػَنَاَ‬ ‫اؿَ َوَى َذا َ َع َسى َأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُ ِع ْر ٌَ‬ ‫ؽَقَ ََ‬ ‫اؿَ َع َسىَأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُ ِع ْر ٌَ‬ ‫كَقَ ََ‬ ‫اىاَذَل ََ‬ ‫اؿَفَأ ََّ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ََّنَأَتَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َخبَػَرنَا َ َعْب َُدَ‬ ‫اؿ َ ْاْل َخَر َ‬ ‫اؿ َابْ َُن َ َراف ٍَع َ َح َّدثػَنَا َ َوقَ ََ‬ ‫يم َ َوُُمَ َّم َُد َبْ َُن َ َراف ٍَع َ َو َعْب َُد َبْ َُن َ ُْحَْي َد َقَ ََ‬ ‫إِ ْس َح َُق َبْ َُن َإبْػَراى ََ‬ ‫اف َأ ِْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب َ ََج ًيعا َ َع َْنَ‬ ‫َِب َذئْ ٍَ‬ ‫َخبَػَرنَا َابْ َُن َأِ َ‬ ‫ك َأ‬ ‫َِب َفُ َديْ ٍَ‬ ‫ِن َابْ َُن َ َراف ٍَع َ َح َّدثػَنَا َابْ َُن َأِ َ‬ ‫َخبَػَرنَا َ َم ْع َمٌَر َح َو َ َح َّدثَِ َ‬ ‫َّاؽ َأ‬ ‫الرز َِ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫تَ‬ ‫وؿ َالل َو َ َولَ َد َْ‬ ‫اؿ َيَا َ َر ُس ََ‬ ‫يث َ َم ْع َم َر َفَػ َق ََ‬ ‫ف َ َحد َ‬ ‫َف َ َ‬ ‫يث َابْ َن َعُيَػْيػنَةَ َ َغْيػََر َأ َ‬ ‫اد َ َْْم ََو َ َحد َ‬ ‫ي ََّٔ َذا َ ْاْل ْسنَ َ‬ ‫الزْىر َّْ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اءَمْنوَُ‬ ‫فَاَلنْت َف َ‬ ‫صَلََوَُ َ‬ ‫يثَ َوََلَْيػَُر ّْخ َْ‬ ‫اْلَد َ‬ ‫ضَبأَ َْفَيػَْنفيََوَُ َوَز ََادَ َ‬ ‫َس َوََدَ َوُى ََوَحينَئ َذَيػُ َعّْر َُ‬ ‫ْامَرأ َ‬ ‫فَآخ َرَ ْ‬ ‫َتَغُ َِال ًماَأ ْ‬ ‫ٖٓٔ‬ ‫َم ْسل ُم)‬ ‫(رَواهُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫س َ َع َْن ابْ َِنَ‬ ‫ِن َيُونُ َُ‬ ‫َخبَػَرِ َ‬ ‫َخبَػَرَنَا َابْ َُن َ َوْى ٍَ‬ ‫ظ َْلَْرَملََة َقَ ََ‬ ‫َي َ َواللَّ ْف َُ‬ ‫ِن َأَبُو َالطَّاى َِر َ َو َح ْرَملََةُ َبْ َُن َ َْٗم ََ‬ ‫و َ َح َّدثَِ َ‬ ‫ب َِأ ْ‬ ‫اَل َأ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َوَ َو َسلَّ ََمَ‬ ‫وؿَاللََّوَ‬ ‫َفَأ َْعَرابيِّاَأَتَىَ َر ُس ََ‬ ‫َِبَ ُىَريْػَرَة أ ََّ‬ ‫الر ْْحَ َِنَ َع َْنَأِ َ‬ ‫ابَ َع َْنَأِ َ‬ ‫ِش َه ٍَ‬ ‫َِبَ َسلَ َم َةَبْ َِنَ َعْب َدَ َّ‬ ‫َ‬ ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َِوَ َو َسلَّ ََمَ َى َْلَ‬ ‫َِّبَ‬ ‫اؿَلََوَُالنِ َُّ‬ ‫ِنَأَنْ َك ْرتَُوَُفَػ َق ََ‬ ‫َس َوََدَ َوإِ َّْ‬ ‫تَغُ َال ًماَأ‬ ‫َتَ َولَ َد َْ‬ ‫وؿَاللََِّوَإِ ََّفَ ْامَرأِ َ‬ ‫اؿَيَاَ َر ُس ََ‬ ‫فَػ َق ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫صلَّىَ‬ ‫وؿَاللََّوَ‬ ‫اؿَرس َُ‬ ‫اؿَنػَ َع َْمَقَ ََ‬ ‫ؽَقَ ََ‬ ‫اؿَفَػ َه َْلَف َيهاَم َْنَأ َْوَر ََ‬ ‫اؿَْحٌَُْرَقَ ََ‬ ‫اؿَ َماَأَلْ َوانػُ َهاَقَ ََ‬ ‫اؿَنػَ َع َْمَقَ ََ‬ ‫كَم َْنَإب ٍَلَقَ ََ‬ ‫لَ ََ‬ ‫َِّب ََ ُصلَّى َاللََّو َ َعلَي َوَِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ؽ َلََوُ َفَػ َق ََ‬ ‫وؿ َاللََّو َيَ ُكو َُف َنػََز َع َوُ َع ْر ٌَ‬ ‫اؿ َلَ َعلََّوُ َيَا َ َر ُس ََ‬ ‫ََّن َ ُى ََو َقَ ََ‬ ‫اللََّوَُ َعلَْي َو َ َو َسلَّ ََم َفَأ ََّ‬ ‫ُ َْ‬ ‫اؿ َلََوُ َالنِ َُّ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ثَ َع َْنَعُ َقْي ٍَلَ‬ ‫ْيَ َح َّدثػَنَاَاللَّْي َُ‬ ‫ِنَ ُُمَ َّم َُدَبْ َُنَ َراف ٍَعَ َح َّدثػَنَاَ ُح َج ٌَْ‬ ‫َوَ َح َّدثَِ َ‬ ‫ؽَلَوُ ََ‬ ‫َو َسلَّ ََمَ َوَى َذاَلَ َعلََّوَُيَ ُكو َُفَنػََز َع َوَُع ْر ٌَ‬

‫‪128‬‬

‫‪Muh}ammad ibn Isma>’i>l Abu> ‘Abdilla>h al-Bukha>ri> al-Ju’fi>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz VIII,‬‬

‫‪h. 173.‬‬ ‫‪129‬‬

‫‪Muh}ammad ibn Isma>’i>l Abu> ‘Abdilla>h al-Bukha>ri> al-Ju’fi>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz IX, h.‬‬

‫‪101.‬‬ ‫‪130‬‬

‫‪Muh}ammad ibn al-H{ajja>j Abu> al-H{asan al-Qusyairi> al-Naisa>bu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, Juz‬‬

‫‪II, h. 1137.‬‬

‫‪50‬‬

‫ّْث َع َن َرس َِ ِ‬ ‫صلَّى َاللََّوَُ َعلَْي َِو َ َو َسلَّ ََم َبِنَ ْح َِوَ‬ ‫اؿ َبػَلَغَنَا َأ ََّ‬ ‫اب َأَن ََّو َقَ ََ‬ ‫َع َْن َابْ َِن َ ِش َه ٍَ‬ ‫وؿ َاللََّو َ َ‬ ‫َف َأَبَا َ ُىَريْػَرَة َ َكا َف َ ُٗمَد َُ َ ْ َ ُ‬ ‫ُِ ٖٔٔ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫َم ْسل ُم) َ‬ ‫َ(رَواهُ ُ‬ ‫َحديثه ْم َ‬ ‫‪3) Sunan Abi> Da>ud‬‬ ‫‪Metode takhri>j pertama perawi hadis menunjukkan bahwa hadis ini‬‬ ‫‪terletak dalam Sunan Abi> Da>ud kitab al-T{ala>q juz 1 bab 28.‬‬

‫َِّبَ‬ ‫َل َالنِ َّْ‬ ‫اءَ َ َر ُج ٌَل َإِ ََ‬ ‫اؿ َج َ‬ ‫َِب َ ُىَريْػَرةَ َقَ ََ‬ ‫يد َ َع َْن َأِ َ‬ ‫ي َ َع َْن َ َسعِ ٍَ‬ ‫الزْى ِر َّْ‬ ‫َِب َ َخلَ ٍَ‬ ‫َح َّدثػَنَا َابْ َُن َأِ َ‬ ‫ف َ َح َّدثػَنَا َ ُس ْفيَا َُف َ َع َْن َ ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫اؿَ‬ ‫ك َ ِم َْن َإِبِ ٍَل َقَ ََ‬ ‫اؿ َ َى َْل َلَ ََ‬ ‫َس َوََد َفَػ َق ََ‬ ‫َت َ َجاءَ َْ‬ ‫اؿ َإِ ََّف َ ْامَرأِ َ‬ ‫ِن َفَػَز َارةَ َفَػ َق ََ‬ ‫صَلَّى َاللََّوُ َ َعلَْي َِو َ َو َسلَّ ََم َ ِم َْن َبَِ َ‬ ‫ت َبَِِولَ َد َأ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اؿَ َع َسىَأَ َْفَ‬ ‫ََّنَتػَُر َاهَُقَ ََ‬ ‫اؿَفَأ ََّ‬ ‫اؿَإِ ََّفَف َيهاَلَ ُوْرقًاَقَ ََ‬ ‫ؽَقَ ََ‬ ‫اؿَفَػ َه َْلَف َيهاَ ِم َْنَأ َْوَر ََ‬ ‫اؿَْحٌَُْرَقَ ََ‬ ‫اؿ َ َما َأَلْ َوانػُ َهاَقَ ََ‬ ‫نػَ َع َْمَقَ ََ‬ ‫ٕٖٔ‬ ‫ِ‬ ‫َد ُاوَد)‬ ‫ؽَقَ ََ‬ ‫يَ ُكو َفَنػََز َع َوَُ ِع ْر ٌَ‬ ‫َ(رَواهَُاَِ ِْب َ‬ ‫اؿَ َوَى َذاَ َع َسىَأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُع ْر ٌؽ َ‬ ‫>‪4) Sunan al-Tirmiz\i‬‬ ‫‪Berdasarkan petunjuk pada metode takhri>j salah salu lafal matan hadis,‬‬ ‫‪menunjukkan bahwa hadis tersebut juga termuat dalam Sunan al-Tirmiz\i> kitab‬‬

‫‪Wala>’ bab 4.‬‬

‫ِ‬ ‫الر ْْح َِن َالْمخز ِ‬ ‫اَل َ َح َّدثػَنَاَ‬ ‫وم َُّي َقَ ََ‬ ‫ار َ َو َسعِ َُ‬ ‫اْلَبَّا َِر َالْ َعطَّ َُ‬ ‫اْلَبَّا َِر َبْ َُن َالْ َع َال َِء َبْ َِن َ َعْب َِد َ ْ‬ ‫َح َّدثػَنَا َ َعْب َُد َ ْ‬ ‫يد َبْ َُن َ َعْب َد َ َِّ َ َ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫صلَّىَ‬ ‫َلَالنِ َّْ‬ ‫ِنَفَػَز َارَةَإ ََ‬ ‫اءََ َر ُج ٌَلَم َْنَبَِ َ‬ ‫اؿ َج َ‬ ‫َِبَ ُىَريْػَرَةَقَ ََ‬ ‫بَ َع َْنَأِ َ‬ ‫يدَبْ َِنَالْ ُم َسيّْ َ‬ ‫يَ َع َْنَ َسع َ‬ ‫الزْى ِر َّْ‬ ‫ُس ْفيَا َُفَ َع َْن ُّ‬ ‫َِّبَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫صلَّى َاللََّوُ َ َعلَْي َو َ َو َسلَّ ََمَ‬ ‫َِّب َ‬ ‫اؿ َالنِ َُّ‬ ‫َس َوََد َفَػ َق ََ‬ ‫ت َغُ َال ًما َأ‬ ‫َت َ َولَ َد َْ‬ ‫وؿ َاللََّو َإ ََّف َ ْامَرأِ َ‬ ‫اؿ َيَا َ َر ُس ََ‬ ‫اللََّوَُ َعلَْي َِو َ َو َسلَّ ََم َفَػ َق ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اؿَ‬ ‫اؿَنَػ َع َْمَإِ ََّفَفِ َيهاَلَ ُوْرقًاَقَ ََ‬ ‫ؽَقَ ََ‬ ‫اؿَفَػ َه َْلَفِ َيهاَأ َْوَر َُ‬ ‫اؿَْحٌَُْرَقَ ََ‬ ‫اؿَفَ َماَأَلْ َوانػُ َهاَقَ ََ‬ ‫اؿَنػَ َع َْمَقَ ََ‬ ‫كَ ِم َْن َإِبِ ٍَلَقَ ََ‬ ‫َى َْلَلَ ََ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يث َ َح َس ٌَنَ‬ ‫يسى َ َى َذا َ َحد ٌَ‬ ‫اؿ َفَػ َه َذا َلَ َع ََّل َع ْرقًا َنػََز َع َوُ قَ ََ‬ ‫اؿ َلَ َع ََّل َع ْرقًا َنػََز َع َها َقَ ََ‬ ‫ك َقَ ََ‬ ‫اىا َ َذل َ‬ ‫أ ََّ‬ ‫ََّن َِأَتَ َ‬ ‫اؿ َأَبُو َع َ‬ ‫َ ِ ِ ِ ٖٖٔ‬ ‫َ(رَواهَُالْ ْتمذ ْي) َ‬ ‫َ‬ ‫صح ٌ‬ ‫يح َ‬ ‫>‪5) Sunan al-Nasa>’i‬‬ ‫‪Sunan al-Nasa>’i> turut melansir hadis ini berdasarkan petunjuk yang‬‬ ‫‪terdapat pada metode takhri>j lafal pertama matan hadis. Al-Nasa>’i> dalam kitab‬‬ ‫‪Sunannya dapat dilihat pada juz 6 halaman 178 nomor hadis 3478 dan 3479.‬‬

‫َفَ‬ ‫َِب َ ُىَريْػَرَة أ ََّ‬ ‫ب َ َع َْن َأِ َ‬ ‫يد َبْ َِن َالْ ُم َسيَّ َِ‬ ‫ي َ َع َْن َ َسعِ َِ‬ ‫الزْى ِر َّْ‬ ‫يم َقَ ََ‬ ‫َخبَػَرنَا َإِ ْس َح َُق َبْ َُن َإِبْػَر ِاى ََ‬ ‫اؿ َأَنْػبَأَنَا َ ُس ْفيَا َُف َ َع َْن َ ُّ‬ ‫أْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اؿَ‬ ‫َس َوََد َفَػ َق ََ‬ ‫َت َ َولَ َد َْ‬ ‫اؿ َإ ََّف َ ْامَرأِ َ‬ ‫صلَّى َاللََّوُ َ َعلَْي َو َ َو َسلَّ ََم َفَػ َق ََ‬ ‫ِن َفَػَز َارَة َأَتَى َ َر ُس ََ‬ ‫ال َم َْن َبَِ َ‬ ‫َر ُج ًَ‬ ‫ت َغُ َال ًما َأ ْ‬ ‫وؿ َاللََّو َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اؿ َفَػ َه َْل َف َيهاَ‬ ‫اؿ َْحٌَُْر َقَ ََ‬ ‫اؿ َفَ َما َأَلْ َوانػُ َها َقَ ََ‬ ‫اؿ َنػَ َع َْم َقَ ََ‬ ‫ك َم َْن َإب ٍَل َقَ ََ‬ ‫صلَّى َاللََّوَُ َعلَْي َو َ َو َسلَّ ََم َ َى َْل َلَ ََ‬ ‫َر ُس َُ‬ ‫وؿ َاللََّو َ َ‬ ‫‪131‬‬

‫‪Muh}ammad ibn al-H{ajja>j Abu> al-H{asan al-Qusyairi> al-Naisa>bu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, Juz‬‬

‫‪II, h. 1137.‬‬ ‫‪132‬‬

‫‪Abu> Da>wud Sulaima>n ibn al-Asy’as\ ibn Ish}a>q ibn Basyi>r ibn Syadda>d ibn ‘Amru> al‬‬‫‪Azdi> al-Sijista>ni>, Sunan Abi> Da>wud, Juz II (Bairu>t: Al-Maktabah al-As}riyah, t. th), h. 278.‬‬ ‫‪133‬‬

‫‪Muh}ammad ibn ‘I<sa> ibn Su>rah ibn Mu>sa> ibn al-D{ah}a>k al-Tirmiz\i> Abu> ‘I<sa>, Sunan al‬‬‫‪Tirmiz\i>, Juz IV (Cet. II; Mesir: Syirkah Maktabah wa Mat}bu>’ah Mus}t}afa>, 1395 H/1975 M), h.‬‬ ‫‪439.‬‬

‫‪51‬‬

‫وؿَاللََِّوَ‬ ‫اؿَ َر ُس َُ‬ ‫ؽَفَػ َق ََ‬ ‫اؿَ َع َسىَأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُ ِع ْر ٌَ‬ ‫كَقَ ََ‬ ‫ََّنَتَػَرىَأَتَىَ َذلِ ََ‬ ‫اؿَفَأ ََّ‬ ‫اؿَإِ ََّفَفِ َيهاَلَ ُوْرقًاَقَ ََ‬ ‫ؽَقَ ََ‬ ‫ِم َْنَأ َْوَر ََ‬ ‫ِ ٖٗٔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫(رَواهَُالْنَ َسائ ْي)‬ ‫َ‬ ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َوَ َو َسلَّ ََمَ َوَى َذاَ َع َسىَأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُع ْر ٌؽ َ‬ ‫يدَِ‬ ‫ِ‬ ‫يَ َع َْنَ َسعِ َ‬ ‫الزْى ِر َّْ‬ ‫يدَبْ َُنَ ُزَريْ ٍَعَقَ ََ‬ ‫اؿَ َح َّدثػَنَاَيَِز َُ‬ ‫َخبَػَرنَاَ ُُمَ َّم َُدَبْ َُنَ َعْب َدَاللََِّوَبْ َِنَبَِزي ٍَعَقَ ََ‬ ‫اؿَ َح َّدثػَنَاَ َم ْع َمٌَرَ َع َْنَ ُّ‬ ‫أْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫اؿ َإ َفَ‬ ‫صلى َالل َوُ َ َعلَْي َو َ َو َسل ََم َفَػ َق ََ‬ ‫َل َالن َّْ‬ ‫ِن َفَػَز َارةَ َإ ََ‬ ‫اءَ َ َر ُج ٌَل َم َْن َبَ َ‬ ‫اؿ َج َ‬ ‫َِب َ ُىَريْػَرَة َقَ ََ‬ ‫ب َ َع َْن َأ َ‬ ‫بْ َن َالْ ُم َسيَّ َ‬ ‫َِّب َ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اؿَ‬ ‫اؿ َ َما َأَلْ َوانػُ َهاَقَ ََ‬ ‫اؿَنػَ َع َْمَقَ ََ‬ ‫كَم َْنَإب َلَقَ ََ‬ ‫اؿَ َى َْلَلَ ََ‬ ‫اءََمْن َوَُفَػ َق ََ‬ ‫يدَاَلنْت َف َ‬ ‫َس َوََدَ َوُى ََوَيُر َُ‬ ‫ت َغُ َال ًماَأ‬ ‫َتَ َولَ َد َْ‬ ‫ْامَرأِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اؿَ‬ ‫ؽَقَ ََ‬ ‫اؿَلَ َعلََّوَُأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َهاَ ِع ْر ٌَ‬ ‫اؾَتػَُرىَقَ ََ‬ ‫اؿَفَ َماَذَ ََ‬ ‫ؽَقَ ََ‬ ‫اؿَف َيهاَذَ ْوَُدَ ُوْرٍَ‬ ‫ؽَقَ ََ‬ ‫اؿَ َى َْلَف َيهاَ ِم َْنَأ َْوَر ََ‬ ‫ْحٌَُْرَقَ ََ‬ ‫ِ ٖ٘ٔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ(رَواهَُالْنَ َسائ ْي)‬ ‫فَاَلنْت َف َ‬ ‫صَلََوَُ َ‬ ‫اؿَفَػلَ َْمَيػَُر ّْخ َْ‬ ‫ؽَقَ ََ‬ ‫فَػلَ َع ََّلَ َى َذاَأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُع ْر ٌَ‬ ‫اءَمْنوُ َ‬ ‫اؿ َح َّدثػَنَا َأَبو َحيػوَة َ ِْحْ ِ‬ ‫َِب َْحََْزَة َ َع َْنَ‬ ‫ب َبْ َُن َأِ َ‬ ‫اؿ َ َح َّدثػَنَا َ ُش َعْي َُ‬ ‫ص َّّي َقَ ََ‬ ‫َْحَ َُد َبْ َُن َ ُُمَ َّم َِد َبْ َِن َالْ ُمغِ َيَِة َقَ ََ‬ ‫َخبَػَرنَا َأ ْ‬ ‫أْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫صلَّى َاللََّوَُ َعلَْي َو َ َو َسلَّ ََمَ‬ ‫اؿ بػَْيػنَ َما َ َْْم َُن َعْن ََد َ َر ُس َ‬ ‫َِب َ ُىَريْػَرَة َقَ ََ‬ ‫ب َ َع َْن َأِ َ‬ ‫يد َبْ َِن َالْ ُم َسيَّ َِ‬ ‫ي َ َع َْن َ َسع َ‬ ‫الزْى ِر َّْ‬ ‫ُّ‬ ‫وؿ َاللََّو َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ََّنَ َكا َفَ‬ ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َوَ َو َسلَّ ََمَفَأ ََّ‬ ‫اؿَ َر ُس َُ‬ ‫َس َوَُدَفَػ َق ََ‬ ‫ِنَ ُول ََدَِ َ‬ ‫وؿَاللََّوَإ َّْ‬ ‫اؿَيَاَ َر ُس ََ‬ ‫قَ ََاـَ َر ُج ٌَلَفَػ َق ََ‬ ‫ِلَ ُغ َال ٌَـَأ ْ‬ ‫وؿَاللََّوَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اؿ َفَػ َه َْل ََف َيها َ ََجَ َلٌَ‬ ‫اؿ َْحٌَُْر َقَ ََ‬ ‫اؿ َفَ َما َأَلْ َوانػُ َها َقَ ََ‬ ‫اؿ َنَػ َع َْم َقَ ََ‬ ‫ك َم َْن َإب ٍَل َقَ ََ‬ ‫اؿ َفَػ َه َْل َلَ ََ‬ ‫اؿ َ َما َأ َْد ِري َقَ ََ‬ ‫ك َقَ ََ‬ ‫َذلِ ََ‬ ‫اؿَ‬ ‫ؽَقَ ََ‬ ‫وؿَاللََِّوَإَََِّلَأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُ ِع ْر ٌَ‬ ‫اؿَ َماَأ َْد ِريَيَاَ َر ُس ََ‬ ‫كَقَ ََ‬ ‫ََّنَ َكا َفَ َذلِ ََ‬ ‫اؿَفَأ ََّ‬ ‫ؽَقَ ََ‬ ‫اؿَفِ َيهاَإِبِ ٌَلَ ُوْر ٌَ‬ ‫ؽَقَ ََ‬ ‫أ َْوَر َُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وزَلَر ُج ٍَلَأَ َْفَيػَْنتَف ََيَ‬ ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َوَ َو َسلَّ ََمَ َى َذاََََلَ َٖمُ َُ‬ ‫ضىَ َر ُس َُ‬ ‫َوَى َذاَلَ َعلََّوَُنػََز َع َوَُع ْر ٌَ‬ ‫َجل َوَقَ َ‬ ‫ؽَِفَِم َْنَأ ْ‬ ‫وؿَاللََِّوَ َ‬ ‫ِ ‪ٖٔٙ‬‬ ‫ِ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ(رَواهَُالْنَ َسائ ْي)‬ ‫م َْنَ َولَ َدَ ُول ََدَ َعلَىَفَراش َوَإَََّلَأَ َْفَيػَ ْزعُ ََمَأَن ََّوَُ َرأَىَفَاح َش ًة َ‬ ‫‪6) Sunan Ibn Ma>jah‬‬ ‫‪Berdasarkan metode takhri>j salah satu lafal matan hadis, Ibn Ma>jah turut‬‬ ‫‪meriwayatkan hadis ini dalam Sunannya, yaitu pada kitab Nika>h} bab 58 yang‬‬ ‫‪memuat dua hadis.‬‬

‫اءََ َع َْنَنَافِ ٍَعَ َع َْنَ‬ ‫بَاللَّْيثِ َُّيَأَبُوَ َغ َّسا َف َ َع َْن َ ُج َويْ ِريََةَبْ َِنَأ ََْسَ َ‬ ‫اؿ َ َح َّدثػَنَا َعُبَ َادَةَُبْ َُن َ ُكلَْي ٍَ‬ ‫بَقَ ََ‬ ‫َح َّدثػَنَاَأَبُو َ ُكَريْ ٍَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َتَ‬ ‫وؿ َاللََّو َإ ََّف َ ْامَرأِ َ‬ ‫اؿ َيَا َ َر ُس ََ‬ ‫صلَّى َاللََّوُ َ َعلَْي َو َ َو َسلَّ ََم َفَػ َق ََ‬ ‫ال َم َْن َأ َْى َِل َالْبَاديََة َأَتَى َالنِ ََّ‬ ‫َف َ َر ُج ًَ‬ ‫ابْ َِن َعُ َمََر أ ََّ‬ ‫َِّب َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اؿَنػَ َع َْمَ‬ ‫كَم َْنَإب ٍَلَقَ ََ‬ ‫اؿَ َى َْلَلَ ََ‬ ‫طَقَ ََ‬ ‫َس َوَُدَقَ َُّ‬ ‫َس َوََدَ َوإنَّاَأ َْى َُلَبػَْي َ‬ ‫َولَ َد َْ‬ ‫تَ ََلَْيَ ُك َْنَفينَاَِأ ْ‬ ‫تَ َعلَىَفَراشيَغُ َال ًماَأ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كَ‬ ‫ََّن َ َكا َف َ َذل ََ‬ ‫اؿ َفَأ ََّ‬ ‫اؿ َنػَ َع َْم َقَ ََ‬ ‫ؽ َقَ ََ‬ ‫اؿ َف َيها َأ َْوَر َُ‬ ‫اؿ ََََل َقَ ََ‬ ‫َس َوَُد َقَ ََ‬ ‫اؿ َْحٌَُْر َقَ ََ‬ ‫اؿ َفَ َما َأَلْ َوانػُ َها َقَ ََ‬ ‫قَ ََ‬ ‫اؿ َ َى َْل َف َيها َأ ْ‬ ‫‪ٖٔٚ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اجوُ)‬ ‫اؿَفَػلَ َع ََّلَابْػنَ ََ‬ ‫ؽَقَ ََ‬ ‫اؿَ َع َسىَأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُع ْر ٌَ‬ ‫قَ ََ‬ ‫(رَوهَُابْ ُن ََم َ‬ ‫كَ َى َذاَنػََز َع َوَُع ْر ٌؽَ َ‬ ‫يدَ‬ ‫ي َ َع َْنَ َسعِ َِ‬ ‫الزْى ِر َّْ‬ ‫الصبَّاحََِقَ ََ‬ ‫َح َّدثػَنَاَأَبُوَبَ ْك َِرَبْ َُنَأِ َ‬ ‫اَلَ َح َّدثػَنَا َ ُس ْفيَا َُفَبْ َُنَعُيَػْيػنَةََ َع َْنَ ُّ‬ ‫َِبَ َشْيبَةََ َوُُمَ َّم َُدَبْ َُنَ َّ‬ ‫اؿَيَاَ‬ ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َِوَ َو َسلَّ ََمَفَػ َق ََ‬ ‫وؿَاللََِّوَ‬ ‫َلَ َر ُس َِ‬ ‫ِنَفَػَز َارَةَإِ ََ‬ ‫اءََ َر ُج ٌَلَ ِم َْنَبَِ َ‬ ‫َج َ‬ ‫اؿ‬ ‫بَ َع َْنَأِ َ‬ ‫بْ َِنَالْ ُم َسيَّ َِ‬ ‫َِبَ ُىَريْػَرَةَقَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اؿَرس َُ ِ‬ ‫اؿَ‬ ‫كَ ِم َْنَإِبِ ٍَلَقَ ََ‬ ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َِوَ َو َسلَّ ََمَ َى َْلَلَ ََ‬ ‫َتَ َولَ َد َْ‬ ‫وؿَاللََِّوَإِ ََّفَ ْامَرأِ َ‬ ‫َر ُس ََ‬ ‫تَغُ َال ًماَأ ْ‬ ‫وؿَاللََّوَ َ‬ ‫َس َوََدَفَػ َق ََ َ ُ‬ ‫‪134‬‬

‫‪Abu> ‘Abd al-Rah}ma>n Ah}mad ibn Syu’aib ibn ‘Ali> al-Khura>sa>ni> al-Nasa>’i>, al-Sunan al‬‬‫‪S{agri> li al-Nasa>’i>, Juz VI (Cet. III; H{alb: Maktab al-Mat}bu>’a>t al-Isla>miyah, 1406 H/1986 M), h.‬‬ ‫‪178.‬‬ ‫‪135‬‬

‫‪Abu> ‘Abd al-Rah}ma>n Ah}mad ibn Syu’aib ibn ‘Ali> al-Khura>sa>ni> al-Nasa>’i>, al-Sunan al-‬‬

‫‪S{agri> li al-Nasa>’i>, Juz VI, h. 178.‬‬ ‫‪136‬‬

‫‪Abu> ‘Abd al-Rah}ma>n Ah}mad ibn Syu’aib ibn ‘Ali> al-Khura>sa>ni> al-Nasa>’i>, al-Sunan al-‬‬

‫‪S{agri> li al-Nasa>’i>, Juz VI, h. 179.‬‬ ‫‪137‬‬

‫‪Ibn Ma>jah Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Yazi>d al-Qazwi>ni>, Sunan Ibn Ma>jah, Juz I‬‬ ‫‪(Da>r Ih}ya>’ al-Kutub al-‘Arabiyah, t. th), h. 645.‬‬

‫‪52‬‬

‫اؿَ‬ ‫ك َقَ ََ‬ ‫اىا َ َذلِ ََ‬ ‫اؿ َفَأ ََّ‬ ‫ََّن‬ ‫اؿ َإِ ََّف َفِ َيها َلَ ُوْرقًا َقَ ََ‬ ‫ؽ َقَ ََ‬ ‫اؿ َ َى َْل َفِ َيها َ ِم َْن َأ َْوَر ََ‬ ‫اؿ َْحٌَُْر َقَ ََ‬ ‫اؿ َفَ َما َأَلْ َوانػُ َها َقَ ََ‬ ‫نػَ َع َْم َقَ ََ‬ ‫‪َٖٔٛ‬أَتَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اجوُ) َ‬ ‫اؿَ َوَى َذاَلَ َع ََّلَع ْرقًاَنػََز َعوُ ََواللَّ ْف َُ‬ ‫ؽَنػََز َع َهاَقَ ََ‬ ‫َع َسىَ ِع ْر ٌَ‬ ‫ظََلبْ َِنَ َّ‬ ‫(رَوهَُابْ ُن ََم َ‬ ‫الصبَّاحََِ َ‬ ‫‪7) Musnad Ah}mad ibn H{anbal‬‬ ‫‪Berdasarkan petunjuk pada metode takhri>j lafal pertama matan hadis‬‬ ‫‪mengisyaratkan bahwa dalam Musnad Ah}mad ibn H{anbal terdapat dua riwayat,‬‬ ‫‪yaitu pada juz 2 halaman 409 nomor hadis 9287 dan halaman 239 dan 7263.‬‬ ‫‪Sementara pada metode takhri>j salah satu lafal matan hadis juga menunjukkan 2‬‬ ‫‪letak riwayat, yaitu pada juz 2 halaman 234 termuat dua hadis.‬‬

‫ِنَ‬ ‫ال َ ِم َْن َبَِ َ‬ ‫َف َ َر ُج ًَ‬ ‫َِب َ ُىَريْػَرَة أ ََّ‬ ‫ب َ َع َْن َأِ َ‬ ‫يد َبْ َِن َالْ ُم َسيَّ َِ‬ ‫ي َ َع َْن َ َسعِ َِ‬ ‫الزْى ِر َّْ‬ ‫َح َّدثػَنَا َ َعْب َُد َ ْاأل َْعلَى َ َع َْن َ َم ْع َم ٍَر َ َع َِن َ ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ضَأَ َْفَ‬ ‫َس َوََدَ َوَكأَن ََّوَُيػُ َعّْر َُ‬ ‫ِبَاللََّوَإ ََّفَ ْامَرأَتََوَُ َولَ َد َْ‬ ‫اؿَيَاَنَِ ََّ‬ ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َِو َ َو َسلَّ ََمَفَػ َق ََ‬ ‫فَػَز َارَةَأَتَىَالنِ ََّ‬ ‫تَغُ َال ًماَأ ْ‬ ‫َِّبَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اؿَ‬ ‫اؿ َْحٌَُْرَقَ ََ‬ ‫اؿ َ َماَأَلْ َوانػُ َهاَقَ ََ‬ ‫اؿَنػَ َع َْمَقَ ََ‬ ‫كَإب ٌَلَقَ ََ‬ ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َوَ َو َسلَّ ََم َأَلَ ََ‬ ‫وؿَاللََّو َ‬ ‫اؿَلََوَُ َر ُس َُ‬ ‫يػَْنتَ ِف ََيَ ِمْن َوَُفَػ َق ََ‬ ‫َ‬ ‫اؿَرس َُ ِ‬ ‫صلَّىَاللََّوَُ‬ ‫اؿَلَ َعلََّوَُنػََز َع َوَُ ِع ْر ٌَ‬ ‫اؾَقَ ََ‬ ‫اؿَ َوِِمَّاَ َذ ََ‬ ‫ؽَقَ ََ‬ ‫اؿَنػَ َع َْمَفِ َيها َ َذ ْوٌَدَأ َْوَر َُ‬ ‫ؽَقَ ََ‬ ‫فِ َيهاَ َذ ْوٌَدَأ َْوَر َُ‬ ‫وؿَاللََّو َ َ‬ ‫ؽَقَ ََ َ ُ‬ ‫‪ٖٜٔ‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َحْنبَل)‬ ‫َ(رََوهَُاَ ْْحَ ُدَبْ ُن َ‬ ‫َعلَْي َوَ َو َسلَّ ََمَ َوَى َذاَلَ َعلََّوَُيَ ُكو َُفَنػََز َع َوَُع ْر ٌؽ َ‬ ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َِوَ‬ ‫َلَالنِ َّْ‬ ‫ِنَفَػَز َارَةَإِ ََ‬ ‫اءََ َر ُج ٌَلَ ِم َْنَبَِ َ‬ ‫َِب َ ُىَريْػَرَة َج َ‬ ‫يد َ َع َْن َأِ َ‬ ‫يَ َع َْنَ َسعِ ٍَ‬ ‫الزْى ِر َّْ‬ ‫َح َّدثػَنَاَ ُس ْفيَا َُفَ َع َِنَ ُّ‬ ‫َِّبَ َ‬ ‫اؿَ‬ ‫اؿَْحٌَُْرَقَ ََ‬ ‫اؿَفَ َماَأَلْ َوانػُ َهاَقَ ََ‬ ‫اؿَنػَ َع َْمَقَ ََ‬ ‫كَ ِم َْنَإِبِ ٍَلَقَ ََ‬ ‫اؿَ َى َْلَلَ ََ‬ ‫َس َوََدَقَ ََ‬ ‫تَ َولَ ًداَأ‬ ‫َتَ َولَ َد َْ‬ ‫اؿَإِ ََّفَ ْامَرأِ َ‬ ‫َو َسلَّ ََمَفَػ َق ََ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اؿَ َوَى َذاَ َع َسىَ‬ ‫ؽَقَ ََ‬ ‫اؿَ َع َسىَأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُ ِع ْر ٌَ‬ ‫كَقَ ََ‬ ‫ََّنَأَتَ َاهَُذَل ََ‬ ‫اؿَأ ََّ‬ ‫اؿَإِ ََّفَف َيهاَلَ ُوْرقًاَقَ ََ‬ ‫ؽَقَ ََ‬ ‫َى َْلَفِ َيهاَأ َْوَر َُ‬ ‫ٓٗٔ‬ ‫ِ‬ ‫َحْنبَل)‬ ‫َ(رَوهَُاَ ْْحَ ُدَبْ ُن َ‬ ‫أَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُع ْر ٌؽ َ‬ ‫اءََ َوذَ َكََرَ‬ ‫اؿ َ َج َ‬ ‫َِب َ ُىَريْػَرَة َقَ ََ‬ ‫اؿ َ َع َْن َأِ َ‬ ‫ب َ َك َذا َقَ ََ‬ ‫ي َ َع َِن َابْ َِن َالْ ُم َسيَّ َِ‬ ‫الزْى ِر َّْ‬ ‫الرز َِ‬ ‫َّاؽ َ َع َْن َ َم ْع َم ٍَر َ َع َِن َ ُّ‬ ‫َح َّدثػَنَا َ َعْب َِد َ َّ‬ ‫ضَ‬ ‫َس َوََد َ َوُى ََو َ ِحينَئِ ٍَذ َيػُ َعّْر َُ‬ ‫ت َ ْامَرأِ َ‬ ‫اؿ َ َولَ َد َْ‬ ‫صلَّى َاللََّوَُ َعلَْي َِو َ َو َسلَّ ََم َفَػ َق ََ‬ ‫َِّب َ‬ ‫ي َع َْن َالنِ َّْ‬ ‫يث َالْ َفَزا ِر َّْ‬ ‫َح ِد ََ‬ ‫َت َغُ َال ًما َأ ْ‬ ‫َ‬ ‫اؿَ‬ ‫اؿ َْحٌَُْر َقَ ََ‬ ‫اؿ َ َما َأَلْ َوانػُ َها َقَ ََ‬ ‫اؿ َنػَ َع َْم َقَ ََ‬ ‫ك َإِبِ ٌَل َقَ ََ‬ ‫صلَّى َاللََّوُ َ َعلَْي َِو َ َو َسلَّ ََم َأَلَ ََ‬ ‫وؿ َاللََِّو َ‬ ‫اؿ َ َر ُس َُ‬ ‫بِأَ َْف َيػَْن ِفيََوُ َفَػ َق ََ‬ ‫َ‬ ‫اؿَ‬ ‫ؽ َقَ ََ‬ ‫اؿ َ َما َأ َْد ِري َلَ َعلََّوَُأَ َْف َيَ ُكو َف َنػََز َع َها َ ِع ْر ٌَ‬ ‫اؾ َتَػَرى َقَ ََ‬ ‫اؿ َ ِم ََّم َ َذ ََ‬ ‫ؽ َقَ ََ‬ ‫اؿ َنػَ َع َْم َفِ َيها َ َذ ْوٌَد َ ُوْر ٌَ‬ ‫ؽ َقَ ََ‬ ‫أَفِ َيها َأ َْوَر َُ‬ ‫ٔٗٔ‬ ‫فَ ِاَلنْتِ َف َِ ِ‬ ‫َحْنبَل)‬ ‫صَلََوَُِ َ‬ ‫ؽَ َوََلَْيػَُر ّْخ َْ‬ ‫َوَى َذاَلَ َعلََّوَُأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُ ِع ْر ٌَ‬ ‫َ(رَوهَُاَ ْْحَ ُدَبْ ُن َ‬ ‫اءَمْنوُ َ‬ ‫َفَ‬ ‫َِبَ ُىَريْػَرَة أ ََّ‬ ‫بَ َع َْنَأِ َ‬ ‫يدَبْ َِنَالْ ُم َسيَّ َِ‬ ‫يَ َع َْنَ َسعِ َِ‬ ‫الزْى ِر َّْ‬ ‫كَبْ َُنَأَنَ ٍَ‬ ‫بَ َح َّدثػَنَاَ َمالِ َُ‬ ‫ص َع ٍَ‬ ‫سَ َع َِنَ ُّ‬ ‫َح َّدثػَنَاَ ُُمَ َّم َُدَبْ َُنَ ُم ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫كَ‬ ‫اؿَ َى َْلَلَ ََ‬ ‫َس َوََدَفَػ َق ََ‬ ‫تَغُ َال ًماَأ‬ ‫َتَ َولَ َد َْ‬ ‫وؿَالل َوَإ َفَ ْامَرأ َ‬ ‫اؿَيَاَ َر ُس ََ‬ ‫صلَّىَالل َوَُ َعلَْي َوَ َو َسل ََمَفَػ َق ََ‬ ‫َِّبَ‬ ‫الَأَتَىَالنِ ََّ‬ ‫َر ُج ًَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تَبِالْبَعِ َيَِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫سَ َجاءَ َْ‬ ‫صلىَالل َوَُ َعلَْي َوَ َو َسل ََمَأ َُرِبَاَلَْي ََ‬ ‫اؿَالن َُّ‬ ‫كَقَ ََ‬ ‫اؿَ ُرْم ٌَ‬ ‫اؿَفَ َماَأَلْ َوانػُ َهاَقَ ََ‬ ‫اؿَنػَ َع َْمَقَ ََ‬ ‫ِم َْنَإِب َلَقَ ََ‬ ‫َِّبَ َ‬ ‫َ‪Ibn Ma>jah Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Yazi>d al-Qazwi>ni>, Sunan Ibn Ma>jah, Juz I,‬‬

‫‪138‬‬

‫‪h. 645.‬‬

‫‪139‬‬

‫‪Abu> ‘Abdilla>h Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H{anbal ibn Hila>l ibn Asad al-Syaiba>ni>,‬‬

‫‪Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{anbal, Juz XII (Cet. I; Muassasah al-Risa>lah, 1421 H/2001 M), h.‬‬ ‫‪115.‬‬ ‫‪140‬‬

‫‪Abu> ‘Abdilla>h Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H{anbal ibn Hila>l ibn Asad al-Syaiba>ni>,‬‬

‫‪Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{anbal, Juz XII, h. 206.‬‬ ‫‪141‬‬

‫‪Abu> ‘Abdilla>h Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H{anbal ibn Hila>l ibn Asad al-Syaiba>ni>,‬‬

‫‪Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{anbal, Juz XIII, h. 181.‬‬

‫‪53‬‬

َ‫صلَّى َاللََّوُ َ َعلَْي َِو‬ َُّ ِ‫اؿ َالن‬ ََ ‫ؽ َفَػ َق‬ ٌَ ‫اؿ َأ َُر َاهُ َنػََز َع َوُ َ ِع ْر‬ ََ َ‫ك َق‬ ََ ِ‫ََّن َتَػَرى َ َذل‬ ََّ ‫اؿ َفَأ‬ ََ َ‫وؿ َاللََِّو َنػَ َع َْم َق‬ ََ ‫اؿ َيَا َ َر ُس‬ ََ َ‫ؽ َق‬ َِ‫ْاأل َْوَر‬ َ َ ‫َِّب‬ ٕٔٗ ِ )‫َحْنبَل‬ َ ‫َ(رَوهَُاَ ْْحَ ُدَبْ ُن‬ َ ‫َو َسلَّ ََمَ َوَى َذاَنػََز َع َوَُع ْر ٌؽ‬ c. I’tiba>r Sanad Kajian sebelumnya penulis telah melakukan penelusuran hadis dalam berbagai kitab sumber berdasarkan petunjuk –petunjuk yang terdapat dalam metode

takhri>j. Adapun langkah selanjutnya yang akan ditempuh ialah i’tiba>r143 Sanad144, namun hanya difokuskan pada hadis-hadis yang terdapat dalam Kutub al-Tis’ah.

142

Abu> ‘Abdilla>h Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H{anbal ibn Hila>l ibn Asad al-Syaiba>ni>,

Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{anbal, Juz XV, h. 171. Kata al-I’tiba>r diambil dari kata ‫ عرب‬tersusun atas hurufَ‫َر‬،‫َب‬،‫ ع‬yang berarti sumber suatu kesempurnaan yang menunjukkan pada waktu pelaksanaan dalam sesuatu. Lihat Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya> al-Qazwi>ni> al-Ra>zi> Abu> al-H{asan, Maqa>yi>s al-Lugah, Juz IV, h. 207. alI’tiba>r (‫) اْلعتبار‬, merupakan masdar dari kata ‫ اعترب‬secara bahasa, yaitu al-I’tiba>r bermakna peninjauan terhadap berbagai hal dengan maksud untuk dapat diketahui sesuatunya yang sejenis. Menurut istilah ilmu hadis, al-I’tiba>r adalah menyertakan sanad-sanad lain untuk suatu hadis tertentu, yang hadis itu pada bagian sanadnya tampak hanya terdapat seorang periwayat saja dan dengan menyertakan sanad-sanad yang lain tersebut akan dapat diketahui apakah ada periwayat yang lain ataukah tidak ada untuk bagian sanad dari sanad hadis yang dimaksud. Dengan dilakukannya I’tiba>r, maka akan terlihat dengan jelas seluruh jalur sanad hadis yang diteliti, demikian juga nama-nama periwayatnya, dan metode periwayatan yang digunakan oleh masingmasing periwayat yang bersangkutan. Jadi, kegunaan al-I’tiba>r adalah untuk mengetahui kegunaan sanad hadis seluruhnya dilihat dari ada atau tidak adanya pendukung ( Corroboration) berupa periwayat yang berstatus muta>bi’ atau sya>hid. Lihat M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1992 M), h. 51. 143

144

Kata ‚sanad‛ menurut bahasa adalah ‚sandaran‛, atau sesuatu yang jadikan sandaran. Dikatakan demikian, karena hadis bersandar kepadanya. Menurut Istilah, terdapat perbedaan rumusan pengertian. Al-Badru ibn Jama’ah dan al-T{i>bi mengatakan bahwa sanad adalah: َ‫اْلخبارَعن‬ ‫‚ طريق َاملنت‬berita tentang jalan matan‛, yang lain menyebutkan: ‫‚ سلسلة َالرجاؿ َاملوصلة َللمنت‬silsilah orang-orang (yang meriwayatkan hadis), yang menyampaikannya kepada matan hadis‛, ada juga yang menyebutkan: ‫‚ سلسلةَالرواةَالذينَنقلوَاملنتَعنَمصدرهَاألوؿ‬silsilah para perawi yang menukilkan hadis dari sumbernya yang pertama. Lihat, Munzir Supatra, Ilmu Hadis (Cet. III; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2002 M), h. 45-46. Lihat juga, Abu> H{afs Mah}mu>d ibn Ah}mad ibn Mah}mu>d T{ah{a>n al-Na’i>mi>, Taisi>r Mus}t}alah}a>t al-H{adi>s\, Juz I (Al-T{aba’ah al-‘A>syarah, 2004 M), h. 18. Sanad merupakan soko guru dalam menentukan status hadis, atas dasar itulah, ulama hadis menaruh perhatian yang sangat khusus dalam berbagai ragam sanad yang menjadi transmisi hadis, kaidah-kaidah yang berkaitan secara umum tentang ragam sanad ialah: Jauh dan dekatnya sanad, bersambung tidaknya sanad, dan tercelah atau tidaknya rawi. Lihat, M. ‘Abd al-Rah}man, Pergeseran Pemikiran Hadis (Cet. I; Jakarta: Paramadina, 2000 M), h. 121. Menurut Nur al-Di>n sanad adalah mata rantai perawi hadis yang menukil hadis dari orang lain hingga hadis itu sampai kepadanya. Lihat, Nu>r al-Di>n Muh}ammad ‘Itr al-H}ilbi>, Manhaj al-Naqd fi> ‘Ulu>m al-H}adi>s,| Juz I (Cet. III; Su>riyah; Da>r al-Fikr, 1997 M), h. 344. Lihat juga, Ambo Asse, Ilmu Hadis Pengantar Memahami Hadis Nabi Saw (Cet. I; Makassar: Alauddin Press, 2010 M), h. 17. Lihat juga, Syuhudi Isma’il, Pengantar Ilmu Hadis (Cet. X; Bandung: Offset Angkasa, 1987 M), h. 17.

54

Sehingga selanjutnya dapat diketahui periwayat yang sya>hid145 pada tingkat sahabat dan muta>bi’146 pada tingkat tabi>’in147. Jika melakukan penelitian148 lebih lanjut, maka dalam hadis yang penulis teliti didapatkan 16 riwayat antara lain adalah Sahih al-Bukha>ri> 3 riwayat, Sahih Muslim 2 riwayat, Sunan Abi> Da>ud 1 riwayat, Sunan alTirmiz\i> 1 riwayat, Sunan al-Nasa>’i> 3 riwayat, Ibn Ma>jah 2 riwayat, dan Musnad Ah}mad ibn H{anbal 4 riwayat. 145

Sya>hid menurut bahasa ialah isim fa>’il yang berarti menyaksian, sedangkan menurut istilah adalah satu hadis yang matan sama dengan hadis lain dan biasanya sahabat yang meriwayatkan hadis tersebut barlainan. Lihat Syaikh Manna’ al-Qat}t}a>n, Pengantar Studi Ilmu Hadis (Cet. VII; Jakarta: Pustaka al-Kaus\ar, 2013 M), h. 180. Penegertian sya>hid (dalam istilah ilmu hadis biasa diberi kata jamak dengan syawa>hid) ialah periwayat yang berstatus pendukung yang berkedudukan sebagai dan untuk sahabat Nabi. Melalui I’tiba>r akan dapat diketahui apakah sanad hadis yang diteliti memiliki muta>bi’ dan sya>hid ataukah tidak. Lihat M.Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, h. 52. 146

Al-Muta>bi’ disebut juga al-Ta>bi’ menurut bahasa adalah isim fa>’il dari taba’a yang artinya yang mengiringi atau yang mencocoki. Sedangkan menurut istilah adalah satu hadis yang sanadnya menguatkan sanad lain dari hadis itu juga, dan sahabat yang meriwayatkan adalah satu. Lihat Syaikh Manna’ al-Qat}t}a>n, Pengantar Studi Ilmu Hadis (Cet. VII; Jakarta: Pustaka alKauts\ar, 2005 M) h. 180. Yang dimaksud muta>bi’ (biasa juga disebut ta>bi’dengan jamak tawa>bi’) ialah periwayat yang berstatus pendukung pada periwayat yang bukan sahabat Nabi. Lihat M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, h. 52. 147

Tabi>’i>n merupakan orang yang melihat sahabat berkumpul dengannya, mengambil hadis darinya, sekalipun tidak lama masa berkumpulnya, menurut pendapat jumhur, dikatakan oleh Ima>m al-Subki di dalam kitab T{abaqa>t, ‚Diisyaratkan bagi tabi>’i>n tentang jangka waktu bersahabat dengan sahabat. Karena dengan hanya berkumpul tidak dianggap cukup bagi seorang tabi>’i>n. Ada perbedaan yang sangat besar antara berkumpulnya sahabat dengan rasul sekalipun sebentar karena telah terlimpahi hatinya dengan cahaya ketuhanan dengan berkumpulnya tabi>’i>n dengan sahabat yang harus lama masa persahabatannya, inilah yang masuk akal. Lihat, Mah}mud ‘Ali> Fayyad, Metodologi Penetapan Kesahihan Hadis (Cet. I; Bandung: CV Pustaka Setia, 1998 M), h. 16. 148

Ada banyak faktor yang melatarbelakangi pentingnya penelitian hadis, sebagian kecil diantaranya ialah: pertama, bahwa hadis Nabi saw. merupakan sumber ajaran Islam yang kedua setelah al-Qur’an, dan nabi Muh}ammad saw. sebagai pembawa risalah diberikan otoritas oleh Allah swt. untuk menjelaskan pada umat manusia wahyu yang telah diterima dari Allah swt. dan menjelaskan melalui hadisnya atau sunnah. Kedua, banyak hadis-hadis yang beredar dibeberapa kitab hadis masih dipertanyakan keautentikannya disebabkan karena proses penghimpunan (tadwin) hadis dalam kitab-kitab hadis memakan waktu yang cukup lama sesudah nabi Muhammad saw. sekitar kurang lebih 90 tahun setelah wafatnya beliau. Ketiga, adanya beberapa sekelompok orang-orang yang sengaja membuat hadis-hadis palsu, karena ketidaksenangannya pada umat Islam, sehingga ia berusaha untuk mengaburkan berita-berita yang bersumber dari Nabi saw. disamping itu pula adanya beberapa hadis Nabi saw. yang diriwayatkan secara makna, dengan periwayatan secara makna mengundang perbedaan dalam memahami maksud dan tujuan pendekatan tersebut. Lihat, Muh}ammad Sabir Maidin, Ingkar Sunnah/Hadis I dalam perspektif Historis (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2012 M), h. 84-85.

55

Berdasarkan 16 jalur periwayatan yang penulis teliti tedapat syahi>d, karena ditemukan periwayat pada t}abaqa>t149 sahabat lebih dari satu yaitu Abi> Hurairah dan Ibn ‘Umar. Sedangkan pada kalangan tabi’in juga terdapat muta>bi’ yaitu Sa’i>d ibn Musayyab, Abi> Salamah, dan Na>fi’.

Secara bahasa, kata t}abaqa>t berasal dari kata ‫ طبق‬yang berarti kelompok misalnya dalam perkataan ‚t}abaqa>t min al-Na>s‛ yakni sekelompok manusia. Lihat, Muh}ammad ibn Mukrim ibn ‘Ali> Abu> al-Fad}, Lisan al-‘Arab, Juz X, h. 210. Dari definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa t}abaqat itu adalah kelompok beberapa orang yang hidup dalam satu generasi atau satu masa dan dalam periwayatan atau isna>d yang sama atau sama dalam periwayatan saja. Lihat, Sitti Asiqah ‘Us\man ‘Ali>, Peranan Perempuan dalam Periwayatan Hadis Abad I-III Hijriah (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2013 M), h. 51. Para perawi pada masa tertentu akan berbeda dengan rawi masa berikutnya. Untuk itu, para rawi memiliki tingkatannya masingmasing sesuai pertemuan dengan gurunya. Diadakannya pembagian tersebut berpegang pada sabda nabi Muhammad saw. bahwa ‚Kurun yang paling baik adalah kurunku, kemudian orangorang yang sesudah mereka.‛ Hadis inilah yang disinyalir melatarbelakangi terbentuknya tingkatan perawi. Dalam pembagian t}abaqa>t para rawi, para ulama hadis memiliki pendapat, diantaranya para rawi yang tergabung dalam kelompok atau tingkatan tertentu terjadi karena adanya pertemuan, menurut Endang Seotari, ‚perjumpaan‛ ( suhbah) atau peristiwa tertentu. Berdasarkan perjumpaan tersebut, para perawi terbagi pada t}abaqat sahabat, tabi>’i>n, ta>bi’ alTa>bi’i>n, ta>bi’ al-Ta>bi’ tabi>’i>n dan seterusnya sampai akhir ulama muh}addis\i>n mutaqaddimi>n. Jadi penggolongannya sampai ulama hadis abad kedua dan ketiga hijriah. Selain itu, Ibn Hajar alAsqala>ni> membagi t}abaqa>t berdasarkan kedekatan mereka dengan sanad atau kesamaan guru-guru dan masa mereka yang meliputi 12 t}abaqa>t. Lihat, Muh}ammad Yahya, Kaedah-Kaedah Periwayatan Hadis (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2012 M), h. 178. Hampir seluruh ulama sepakat bahwa t}abaqa>t adalah sekumpulan orang yang sebaya dalam usia dan dalam menemukan guru. Lihat, Subhi al-S{alih, Membahas Ilmu-Ilmu Hadis (Cet. I; Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993 M), h. 306. 149

56

d. Skema hadis

57

e. Kritik Sanad Metode kritik sanad sangat strategis dalam kajian hadis, ada beberapa aspek yang tercakup di dalamnya yaitu, antara lain uji ketersambungan proses periwayatan hadis dengan menelusuri silsilah guru-murid yang ditandai dengan

s}igah al-Tah}ammul (lambang penerimaan hadis), menguji integritas perawi (al‘ada>lah) dan intelegensinya (al-d}abt}) dan jaminan aman dari syuz\uz\ dan ‘illah. Hadis yang menjadi kajian, kemudian dalam penelusuran terdapat perbedaan penilaian ulama terhadap seorang perawi, maka perlu untuk menerapkan kaidah-kaidah al-jarh{ wa al-ta‘di>l dengan berusaha membandingkan penilaian tersebut kemudian menerapkan kaidah berikut: 1)

‫( اْلرحَمقدـَعلىَالتعديل‬Penilaian cacat didahulukan dari pada penilian adil) Penilaian jarh}/cacat didahulukan dari pada penilaian ta‘di>l jika terdapat

unsur-unsur berikut: a) Jika al-jarh} dan al-ta‘di>l sama-sama samar/tidak dijelaskan kecacatan atau keadilan perawi dan jumlahnya sama, karena pengetahuan orang yang menilai cacat lebih kuat dari pada orang yang menilainya adil. Di samping itu, hadis yang menjadi sumber ajaran Islam tidak bisa didasarkan pada hadis yang diragukan.150 b) Jika al-jarh{ dijelaskan, sedangkan al-ta‘di>l tidak dijelaskan, meskipun jumlah al-Mu‘addil (orang yang menilainya adil) lebih banyak, karena orang yang menilai cacat lebih banyak pengetahuannya terhadap perawi yang dinilai dibanding orang yang menilainya adil. c) Jika al-jarh{ dan al-Ta‘di>l sama-sama dijelaskan sebab-sebab cacat atau keadilannya, kecuali jika al-Mu‘addil menjelaskan bahwa kecacatan

150

Abu> Luba>bah H{usain, al-Jarh} wa al-Ta‘di>l (Cet. I; al-Riya>d}: Da>r al-Liwa>’, 1399 H/1979 M), h. 138.

58

tersebut telah hilang atau belum terjadi saat hadis tersebut diriwayatkan atau kecacatannya tidak terkait dengan hadis yang diriwayatkan.151 2)

‫( التعديلَمقدـَعلىَاْلرح‬Penilaian adil didahulukan dari pada penilian cacat) Sebaliknya, penilaian al-Ta‘di>l didahulukan dari pada penilaian jarh}/cacat

jika terdapat unsur-unsur berikut: a) Jika al-Ta‘di>l dijelaskan sementara al-Jarh} tidak, karena pengetahuan orang yang menilainya adil jauh lebih kuat dari pada orang yang menilainya cacat, meskipun al-Ja>rih/orang yang menilainya cacat lebih banyak. b) Jika al-Jarh} dan al-Ta‘di>l sama-sama tidak dijelaskan, akan tetapi orang yang menilainya adil lebih banyak jumlahnya, karena jumlah orang yang menilainya adil mengindikasikan bahwa perawi tersebut adil dan jujur.152 Kedua kaidah di atas paling tidak menunjukkan sikap selektif para kritikus hadis dalam menilai seorang perawi hadis. Namun demikian, peneliti menempatkan dasar penilaian sanad dengan mendahulukan penilaian ta’dil dari pada jarh} selama keduanya tidak mempunyai alasan yang menguatkan atau setara kedudukannya. Indikator ini didasarkarkan pada kaidah yang mengatakan bahwa sifat dasar seorang manusia adalah terpuji. Sementara s}igah ’an pada transmisi periwayatan guru-murid tetap diterima hadisnya dengan konsekuensi kedua perawi masing-masing dinilai s\iqah oleh kritikus hadis. Dengan demikian, untuk melakukan kritik sanad sebagai kajian dalam penelitian ini, maka perlu dihadirkan satu jalur sanad untuk dikupas ketersambungan dan transmisi para

151

Hal tersebut diungkapkan Muh{ammad ibn S}a>lih} al-‘Us\aimi>n, Mus}at}alah} al-H{adi>s\ (Cet. IV; Al-Mamlakah al-‘Arabiyah al-Sa‘u>diyah: Wiza>rah al-Ta‘li>m al-‘A

, 1410 H), h. 34. Lihat juga: Arifuddin Ahmad, Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi (Cet. I; Jakarta: Renaisan, 2005 M), h. 97. 152

Hal tersebut diungkapkan ‘Abd al-Mahdi> ibn ‘Abd al-Qa>dir ibn ‘Abd al-Ha>di>, ‘Ilm alJarh} wa al-Ta‘di>l Qawa>‘idih wa Aimmatih (Cet. II; Mesir: Ja>mi‘ah al-Azhar, 1419 H/1998 M), h. 89.

59

perawi. Adapun sanad yang peneliti pilih dalam kritik sanad ini yaitu jalur dari Al-Tirmiz\i>.

ِ ِ ‫الر ْْح َِن َالْمخز‬ َ‫اَل َ َح َّدثػَنَا‬ ََ َ‫وم َُّي َق‬ َُ ِ‫ار َ ََو َسع‬ َُ َّ‫اْلَبَّا َِر َالْ َعط‬ ْ َ ‫اْلَبَّا َِر َبْ َُن َالْ َع َال َِء َبْ َِن َ َعْب َِد‬ ْ َ ‫َح َّدثػَنَا َ َعَْب َُد‬ ُ ْ َ َ َِّ َ ‫يد َبْ َُن َ َعْب َد‬ ِ ِ ِ ِ َ‫صلَّى‬ َّْ ِ‫َلَالن‬ ََ ‫ِنَفَػَز َارَةَإ‬ َ َِ‫اءََ َر ُج ٌَلَم َْنَب‬ َ ‫اؿ َج‬ ََ َ‫َِبَ ُىَريْػَرَةَق‬ َ ِ‫بَ َع َْنَأ‬ َ ّْ‫يدَبْ َِنَالْ ُم َسي‬ َ ‫يَ َع َْنَ َسع‬ َّْ ‫الزْى ِر‬ ُّ ‫ُس ْفيَا َُفَ َع َْن‬ َ َ‫َِّب‬ ِ ِ ِ َ‫صلَّى َاللََّوُ َ َعلَْي َو َ َو َسلَّ ََم‬ َ ‫َِّب‬ َُّ ِ‫اؿ َالن‬ ََ ‫َس َوََد َفَػ َق‬ ‫ت َغُ َال ًما َأ‬ َْ ‫َت َ َولَ َد‬ َ ِ‫وؿ َاللََّو َإ ََّف َ ْامَرأ‬ ََ ‫اؿ َيَا َ َر ُس‬ ََ ‫اللََّوَُ َعلَْي َِو َ َو َسلَّ ََم َفَػ َق‬ ْ َ َ‫اؿ‬ ََ َ‫اؿَنَػ َع َْمَإِ ََّفَفِ َيهاَلَ ُوْرقًاَق‬ ََ َ‫ؽَق‬ َُ ‫اؿَفَػ َه َْلَفِ َيهاَأ َْوَر‬ ََ َ‫اؿَْحٌَُْرَق‬ ََ َ‫اؿَفَ َماَأَلْ َوانػُ َهاَق‬ ََ َ‫اؿَنػَ َع َْمَق‬ ََ َ‫كَ ِم َْن َإِبِ ٍَلَق‬ ََ َ‫َى َْلَل‬ ِ ِ ِ ِ ِ َ‫يث َ َح َس ٌَن‬ ٌَ ‫يسى َ َى َذا َ َحد‬ ََ َ‫اؿ َفَػ َه َذا َلَ َع ََّل َع ْرقًا َنػََز َع َوُ ق‬ ََ َ‫اؿ َلَ َع ََّل َع ْرقًا َنػََز َع َها َق‬ ََ َ‫ك َق‬ ََ ‫اىا َ َذل‬ ََّ ‫أ‬ َ َ‫ََّن َِأَت‬ َ ‫اؿ َأَبُو َع‬ ِ ِ ِ )‫َ(رَواهَُالْ ْتمذ ْي‬ َ ٌ ‫صح‬ َ ‫يح‬ 1) Al-Tirmiz\i> Nama lengkapanya ialah Abu ‘Isa> Muh}ammad ibn ‘I<sa> ibn Su>rah ibn Mu>sa> ibn al-D{ahak al-Salami> al-Bu>ghi> al-Tirmiz\i>

153

paling tidak al-Tirmi>z{i

memiliki empat nama yang populer, yaitu al-Bughi>, al-Dari>r (sibuta), Al-Sulama>’ dan al- Tirmi>z{i. Dilahirkan di kota Turmuz\, sebuah kota kecil dipinggir utara sungai Amuderiya, sebelah utara Iran, pada bulan Dzulhijjah 200 H atau tepatnya 824 M.154 Ia datang ke Bukha>ra> dan menyampaikan hadis di sana. Beliau meninggalkan kampung halamannya untuk menuntut ilmu ke Khurasa>n, Irak, dan Hijaz.155 Beliau banyak meriwayatkan hadis dari ulama hadis pada masanya, diantara gurunya: ‘Abd al-Jabba>r ibn al-‘Ala>’ ibn ‘Abd al-Jabba>r al-‘At}t}a>r, Sa’i>d ibn ‘Abd al-Rah}ma>n al-Mukhru>mi>, Al-Bukha>ri, Muslim, Isma>’il ibn Musa AlSudi.156 Beliau adalah seorang Ima>m, penghafal hadis157 dan sekaligus menjadi salah seorang kritikus hadis. 153

Muhammad Alwi> al-Maliki, Ilmu Ushul al-Hadis (Cet. PUSTAKA PELAJAR, t. th), h. 280. Lihat juga, Muhammad ibn ‘Alwi> al Maliki, al-Manhal al-Lati>f fi> Us}u>l al-H{adi>s\ (Surabaya: Da>r al-Rahmah, t. th), h. 132. 154

Sedangkan Muh}ammad Mus}t}a>fa> A’z}ami dan Mus}t}a>fa> al-S}iba>’i> menuliskan kelahiran al-Tirmidzi tahun 209 H. Lihat juga, Munzier Suparta, Ilmu Hadis (Cet. VI; Jakarta: Rajawali Pres, 2010 M), h. 246. 155

Subhi al-S{a>lih}, Membahas Ilmu-Ilmu Hadis (Cet. I; Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993

M), h. 350. 156

Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis edisi ke II (Jakarta; Amzah, 2012 M), h. 262.

157

Mahmud Ali Fayyad, Metodologi Penetapan Kesahihan Hadis (Cet. I; Bandung: CV Pustaka Setia, 1998 M), h. 149-150.

60

Setelah menjalani perjalanan panjang untuk belajar, mencatat, berdiskusi dan tukar pikiran serta mengarang, pada akhir kehidupannya beliau mendapat musibah kebutaan, dan beberapa tahun lamanya ia hidup sebagai tuna netra dan dalam keadaan seperti inilah akhirnya Ima>m Al-Tirmi>z{i meninggal dunia. Ia wafat di Tirmi>z\i pada malam senin 13 Rajab tahun 279 H dalam usia 70 tahun.158 2) ‘Abd al-Jabba>r ibn al-‘Ala>’ ibn ‘Abd al-Jabba>r al-‘At}t}a>r Nama lengkapnya ialah ‘Abd al-Jabba>r ibn al-‘Ala>’ ibn ‘Abd al-Jabba>r al‘At}t}a>r Abu> Bakrin al-Bas}ri>, seorang mantan budak al-Ans}a>r yang menetap di Mekah tetapi dia adalah orang yang berasal dari Bas}rah ayahnya menetap di Mekah ketika ia masih kanak-kanak.159 Ada beberapa gelar terpuji yang ia sandang, yaitu al-Ima>m, al-Muh}addis\, dan al-S{iqah.160 Ia melakukan perjalanan mencari hadis ke beberapa ahli hadis, diantara gurunya yaitu Ibn ‘Uyainah, Mahdi>, dan ayahnya sendiri. Sedangkan diantara muridnya yaitu al-Tirmiz\i>, Muslim, dan al-Nasa>’i>. Penilaian kritikus hadis terhadapnya menunjukkan tren positif, yaitu diantaranya Abu> H{a>tim mengatakan s}alih} al-H{adi>s\, al-Nasa>’i> mengatakan ia seorang yang s}iqah dan al-‘Ijli> mengatakan ia seorang penduduk Mekah yang s}iqah. Muh}ammad ibn Ish}a>q al-Sira>j mengatakan ia wafat di Mekah pada awal tahun 248 H.161 Biografi singkat di atas menunjukkan bahwa sanad al-Tirmiz\i> (200-279 H) dari ‘Abd al-Jabba>r ibn al-‘Ala>’ ibn ‘Abd al-Jabba>r al-‘At}t}a>r (w. 248 H) jika melihat selisih usia, maka al-Tirmiz\i> hidup selama 48 tahun sebelum gurunya 158

Suyu>t}i> ‘Abd Manas Isma>’i>l ‘Abdulla>h, Mana>hij al-Muh}addisi>n (Malaysia: al-Jami>’ah al-Islamiyah al ‘Alamiyah, t. th), h. 85. 159

Muh}ammad ibn H{ibba>n ibn Ah}mad ibn H{ibba>n ibn Mu’a>z \ ibn Ma’bad, al-S|iqa>t, Juz VIII (Cet. I; Da>irah al-Ma’a>rif al-‘Us\maniyah, 1973 M), h. 418. 160

Syamsu al-Di>n Abu> ‘Abdulla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n, Siar ‘Ala>m al-

Nubala>’, Juz XI (Khairo: Da>r al-H{adi>s\, 2006 M), h. 401. 161

Abu> al-Fad} Ah}mad ibn ‘Ali> ibn Muha}mmad ibn Ah}mad ibn H{ajar al-Asqala>ni>, Tahz\i>b

al-Tahz\i>b, Juz VI (Cet. I; Makt}abah Da’irah al-Ma’a>rif al-Naz}amiyah, 1326 H), h. 104.

61

wafat. Bukti lain yang dapat menguatkan ketersambungan sanad ini ialah kedua perawi masing-masing terdaftar sebagai guru-murid dalam kitab-kitab tara>jum. Sementara jika merujuk pada penilaian ulama kritikus hadis mayoritas penilaian kedua perawi terpuji. Dengan demikian, hadis al-Tirmiz\i> dari ‘Abd al-Jabba>r ibn al-‘Ala>’ ibn ‘Abd al-Jabba>r al-‘At}t}a>r dengan s}igah h}addas\ana> dengan segala literatur yang ditemukan dapat dinilai tersambung. 3) Sa’i>d ibn ‘Abd al-Rah}ma>n al-Mukhru>mi> Nama lengkapnya ialah Sa’i>d ibn ‘Abd al-Rah}ma>n al-Mukhru>mi> Abu> ‘Ubaidilla>h al-Makki> bersahabat dengan Ibn ‘Uyainah.162 Ia melakukan pengembaraan dalam menuntut ilmu dan pencarian hadis keberbagai ulama besar, diantara gurunya yaitu Sufya>n ibn ‘Uyainah163, al-Zuhri>, al-S|auri>. Sementara ulama yang berguru dan meriwayatkan hadis darinya, yaitu antara lain alTirmiz\i>, H{usain ibn Zaid ibn ‘Ali>, ‘Abdulla>h ibn al-Wali>d164 dan al-Nasa>’i>.165 Ayahnya mengatakan ia seorang yang s\iqah. Ibn H{ibba>n mengatakan bahwa ia wafat pada tahun 247 H.166 Berdasarkan biodata perawi di atas dapat diidentifikasi bahwa hadis alTirmiz\i> (200-279 H) dari Sa’i>d ibn ‘Abd al-Rah}ma>n al-Mukhru>mi> (w. 247 H) jika melihat selisih usia hidup keduanya, maka al-Tirmiz\i> hidup selama 47 tahun 162

Syams al-Di>n Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n, al-Muqtani> fi> Sard al-Kunni>, Juz I (Cet. I; Al-Majlis al-‘Ilmi> bi al-Ja>mi’ah al-Isla>miyah, 1408 H), h. 380. 163

Abu> Muh}ammad ibn ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Muh}ammad ibn Idri>s ibn Munz\ir al-Tami>mi> al-H{inz}ili> al-Ra>zi>, ibn Abi> H{a>tim, al-Jarh} wa al-Ta’di>l, Juz IV (Cet. I; Bairu>t: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>s\ al-‘Arabi>, 1271 H/1952 M), h. 42. 164

Abu> Muh}ammad ibn ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Muh}ammad ibn Idri>s ibn Munz\ir al-Tami>mi> al-H{inz}ili> al-Ra>zi>, ibn Abi> H{a>tim, al-Jarh} wa al-Ta’di>l, Juz IV, h. 42. 165

Abu> al-Fida>’ Isma>’i>l ibn ‘Umar ibn Kas\i>r al-Qurasyi> al-Bas}ri>, al-Takmi>l fi> al-Jarh} wa al-Ta’di>l wa Ma’rifah al-S|iqa>t wa al-D{u’afa>’ wa al-Maja>hil, Juz III (Cet. I; Al-Yama>n: Markaz alNu’ma>n li al-Bah}u>s\ wa al-Dira>sa>t al-Isla>miyah, 1432 H/2011 M), h. 295. 166

Ibra>hi>m ibn Ibra>hi>m H{asan al-Liqa>ni> Abu> al-Imda>d, Bahjah al-Mah}a>fil wa Ajma>l alWasa>’il bi al-Ta’ri>f bi Rawa>h al-Syama>’il, Juz I (Cet. I; Yama>n: Markaz al-Nu’ma>n li al-Bah}u>s\ wa al-Dira>sa>t al-Isla>miyah, 1432 H/2011 M), h. 382.

62

sebelum gurunya wafat. Bukti konkrit lainnya yaitu kedua perawi masing-masing terdaftar dalam dokumen guru-murid dan penilaian para kritikus hadis untuk kedua perawi mayoritas menilai terpuji. Dengan demikian, hadis al-Tirmiz\i> dari Sa’i>d ibn ‘Abd al-Rah}ma>n al-Mukhru>mi> dengan s}igah h}addas\ana> dengan segala sumber data yang diperoleh dinilai tersambung. 4) Sufya>n Nama lengkap ialah Sufya>n ibn ‘Uyainah ibn Abi> ‘Imra>n Maimu>n alHila>li> Abu> Muh}ammad al-Ku>fi>, Al-Madini> berkata bahwa ia lahir pada tahun 107 H. Ia seorang penduduk Mekah yang wara’, ada yang mengatakan bahwa ayah Sufya>n adalah seorang penduduk asli Mekah. Diantara gelar-gelar yang melekat baginya ialah al-Ima>m al-Kabi>r, H{a>fiz} al-‘As}r, dan Syaikh al-Isla>m.167 melakukan perjalanan menuntut ilmu ke berbagai ulama hadis antara lain, yaitu al-Zuhri>, ‘Amru> ibn Dina>r, dan Ja’far al-S{a>diq. Diantara muridnya yaitu ‘Abd alJabba>r ibn al-‘Ala>’ ibn ‘Abd al-Jabba>r al-‘At}t}a>r, Sa’i>d ibn ‘Abd al-Rah}ma>n alMukhru>mi>, dan Sulaima>n ibn Mans}u>r.168 Ibn H{ibba>n menilainya s}iqah juga seorang yang h}afiz} dan Yah}ya> ibn Ma’i>n menilainya as\bat. Sufya>n wafat pada tahun 198 H169 ada pula yang mengatakan ia wafat 197 H. Sanad hadis dalam riwayat ‘Abd al-Jabba>r ibn al-‘Ala>’ ibn ‘Abd al-Jabba>r al-‘At}t}a>r (w. 248 H) dan Sa’i>d ibn ‘Abd al-Rah}ma>n al-Mukhru>mi> (w. 147 H) dari Sufya>n (107-197 H) jika menghitung usia wafat masing-masing perawi, maka diperoleh lebih kurang 49 tahun. Literatur lain yang menguatkan ketersambungan sanad ini ialah para perawi terdaftar dalam dokumen guru-murid dan jika 167

Syamsu al-Di>n Abu> ‘Abdulla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n, Siar ‘Ala>m al-

Nubala>’, h. 455. 168

Yusu>f ibn ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Yusu>f Abu> al-H{ajja>j Jama>l al-Di>n ibn al-Zaki>, Taz\hi>b al-Kama>l fi> Asma>’ al-Rija>l, Juz XI (Cet. I; Bairu>t Muassasah al-Risa>lah, 1980 M), h. 184-185. 169

Abu> al-Fad} Ah}mad ibn ‘Ali> ibn Muha}mmad ibn Ah}mad ibn H{ajar al-Asqala>ni>, Tahz\i>b

al-Tahz\i>b, Juz IV, h. 122.

63

merujuk pada penilaian kritikus hadis mayoritas ulama memberikan pujian. Berdasarkan biodata di atas, maka dapat disimpulkan dengan mengacu pada literatur yang ditemukan bahwa hadis ‘Abd al-Jabba>r ibn al-‘Ala>’ ibn ‘Abd alJabba>r al-‘At}t}a>r dan Sa’i>d ibn ‘Abd al-Rah}ma>n al-Mukhru>mi> meriwayatkan dari Sufya>n dengan s}igah h}addas\ana> adalah tersambung. 5) Al-Zuhri> Nama lengkapnya ialah Abu> Bakar Muh}ammad ibn Muslim ibn ‘Abdilla>h ibn Syiha>b ibn ‘Abdulla>h ibn al-H{a>ris\ ibn Zuhrah ibn Kila>b ibn Murrah alQuraisyi> al-Zuhri> al-Madani>.170 Menurut pendapat yang paling kuat, al-Zuhri> dilahirkan pada tahun 50 H pada masa pemerintahan Muawiyah ibn Abi> Sufya>n. Al-Zuhri> populer sebagai seorang ulama yang terkemuka. Kemasyhurannya sampai keseluruh kawasan saat itu, ia menjadi pusat perhatian dan rujukan bagi masyarakat Syam dan Hijaz. Ia merupakan tokoh ilmu sunnah, syair, nasab, dan sejarah. Al-Lais\ ibn Sa’ad berkata, ‚aku sama sekali tidak melihat orang yang berilmu lebih komprehensif dibandingkan Ibn Syihab al-Zuhri>‛. Ia merupakan orang yang pertama kali mengumpulkan hadis secara resmi dan massal.171 Ima>m Ma>lik menyatakan, ‚jika al-Zuhri> datang ke Madinah, aku menjumpai sejumlah guru penuntut ilmu yang berusia tujuh puluh dan delapan puluh tahun, mereka tidak mendapatkan perhatian, sedangkan al-Zuhri> mendapatkan perhatian lebih dari mereka.‛ Adapun diantara guru-gurunya, yaitu Sa’i>d ibn Musayya>b, Anas ibn Ma>lik, dan ‘Abdulla>h ibn ‘Umar. Sementara orang-orang yang meriwayatkan hadis darinya, antara lain yaitu Sufya>n, ‘Umar

170

Abu> al-H{asan Ah}mad ibn ‘Abdilla>h ibn Sa>lih} al-‘Ijli> al-Ku>fi>, Ta>rikh al-S|iqa>t, Juz I (Cet. I; Da>r al-Ba>z, 1405 H/1984 M), h. 412. 171

Khair al-Di>n ibn Mah}mu>d ibn Muh}ammad ibn ‘Ali> ibn Fa>ris, al-‘Ala>m, Juz VII (Cet. XV; Da>r al-‘Ilm al-Mala>yyi>n, 2002 M), h. 97.

64

ibn ‘Abd al-‘Azi>z, dan Ma>lik ibn Anas.172 Setelah menjalani kehidupan ilmiah selama tujuh puluh tahun, Ibn Syiha>b al-Zuhri> akhirnya dipanggil Allah swt. pada malam Selasa di bulan Ramadhan tahun 124 H. Biodata perawi di atas menunjukkan bahwa hadis Sufya>n (107-197 H) dari al-Zuhri> (50-124 H) jika merujuk pada selisih usia kedua perawi, maka diperoleh usia hidup Sufya>n 17 tahun sebelum al-Zuhri> wafat. Sementara bukti lain ialah masing-masing perawi terdaftar dalam dokumen guru-murid dan penilaian ulama kritikus hadis untuk kedua perawi mayoritas terpuji. Berdasarkan data yang ditemukan, maka dapat dinilai bahwa hadis Sufya>n dari al-Zuhri> dengan s}igah ‘an adalah tersambung. 6) Sa’i>d ibn al-Musayya>b Nama lengkapnya ialah Abu> Muh}ammad sa’i>d ibn al-Musayya>b ibn Hazn ibn Wahab al-Quraisyi> al-Makhzu>mi> al-Madani>173 lahir pada tahun 15 H. Sa’i>d ibn Musayya>b adalah orang ‘alim, banyak ilmunya. Hal itu diakui oleh para tokoh dan ulama dari kalangan sahabat maupun tabi’in. Ibn ‘Umar berkata mengenai Sa’i>d ibn Musayya>b, ‚seandainya Rasulullah melihat ini niscaya beliau bergembira.‛ Qatadah, al-Zuhri>, Makhu>l, dan selainnya berkata, ‚kami tidak melihat seorang yang berilmu dibandingkan Ibn al-Musayya>b.‛ sementara itu, Ibn al-Madini mengatakan, kami tidak mengetahui dari kalangan tabi’in yang lebih luas ilmunya dibanding Sa’i>d ibn al-Musayya>b. Dia menuntut ilmu dan menerima hadis dari sahabat-sahabat, diantaranya yaitu Abi> Hurairah, ‘Us\ma>n

172

‘Abd al-Rah}ma>n ibn Abi> Bakr Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i>, Isfa>’ al-Mubt}a’ bi Rija>l al-

Muwat}t}a’, Juz I (Mesir: Maktabah al-Taja>riyahal-Kabri>, t. th), h. 26. 173

Abu> al-Fad} Ah}mad ibn ‘Ali> ibn Muha}mmad ibn Ah}mad ibn H{ajar al-Asqala>ni>, Tahz\i>b

al-Tahz\i>b, Juz IV, h. 84.

65

ibn ‘Affa>n, dan ‘Umar ibn al-Khat}t}a>b. Sementara yang meriwayatkan hadis darinya, antara lain al-Zuhri>, Muh}ammad ibn Ba>qir, dan Qatadah.174 Ibn Musayya>b termasuk di antara tabi’in yang paling hafal putusanputusan Rasulullah dan Khulafa>’ al-Ra>syidi>n. ia pun sering memberi fatwa ketika para sahabat masih hidup dan mengungguli para ahli fikih pada masanya. Sa’i>d ibn Musayya>b adalah pakar fikih dan fatwa di Madinah, sehingga ia pun disebut

faqih al-Fuqaha>’. Bahkan ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azi>z pun menaruh hormat pada Sa’i>d ibn Musayaa>b. Tabi’in ini meninggal pada tahun 93 H, dan ada yang mengatakan meninggal pada tahun 94 H. sa’i>d ibn Musayya>b telah banyak berjasa dalam bidang hadis dan merupakan salah satu tokoh dan ulama besar dari kalangan tabi’in di bidang ini.175 Berdasarkan biodata perawi di atas, maka hadis al-Zuhri> (50-124 H) dari Sa’i>d ibn Musayya>b (15-94 H) jika merujuk pada usia hidup, maka al-Zuhri> hidup dalam usia 44 tahun sebelum Sa’i>d ibn Musayya>b wafat. Bukti lain yang menguatkan ketersambungan hadis ini ialah kedua perawi masing-masing terdaftar dalam dokumen guru-murid. Sementara penilaian kritikus hadis terhadap kedua perawi, mayoritas ulama memberikan pujian. Dengan segala data dan bukti yang diperoleh maka dapat disimpulkan bahwa hadis Al-Zuhri> dari Sa’i>d ibn Musayya>b dengan s}igah ‘an adalah tersambung. 7) Abi> Hurairah Abu> Hurairah al-Dawsi> al-Yama>n, mengenai nama aslinya sangat banyak pendapat yaitu; ‘Abd al-Rah}ma>n ibn S{akhr, ‘Abd al-Rah}man ibn Ganam,

174

Syamsu al-Di>n Abu> ‘Abdulla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n, Siar ‘Ala>m al-

Nubala>’, Juz V, h. 124. 175

Yusu>f ibn ‘Abdu al-Rah}ma>n ibn Yusu>f Abu> al-H{ajja>j Jama>l al-Di>n ibn al-Zaki>, Taz\hi>b al-Kama>l fi> Asma>’ al-Rija>l, Juz XI, h. 66. Lihat juga, Syams al-Di>n Abu> ‘Abdulla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n, Siar ‘Ala>m al-Nubala>’, Juz IV, h. 217. Lihat juga, Abu> al-Fad} Ah}mad ibn ‘Ali> ibn Muha}mmad ibn Ah}mad ibn H{ajar al-Asqala>ni>, Tahz\i>b al-Tahz\i>b, Juz IV, h. 84.

66

‘Abdulla>h ibn ‘A<’id, ‘Abdulla>h ibn ‘A<mir, ‘Abdulla>h ibn ‘Amru>, Sikki>n ibn Wazmah, Sikki>n ibn Ha>ni>, Sikki>n ibn Milla, Sikki>n ibn S{akhr, ‘A<mir ibn ‘Abd Syams, ‘A<mir ibn ‘Umair, Bari>r ibn ‘Asyraqah, ‘Abd Anahum, Syams, Ganam, ‘Ubaid ibn Ganam, ‘Amru> ibn Ganam, ‘Amru> ibn ‘A<mir, Sa‘i>d ibn al-H{a>ris\. Hisya>m ibn Muh}ammad al-Kulbi>, ‘Umair ibn ‘A<mir ibn Z|i> al-Syari> ibn T{uraif ibn ‘Ayya>n ibn Abi> S|a‘bi ibn Haniyyah ibn Sa‘ad ibn S|a‘labah ibn Sali>m ibn Fahm ibn Ganam ibn Daws ibn ‘Ads\a>n ibn ‘Abdulla>h ibn Zahra>n ibn ibn Ka‘ab ibn alH{a>ris\ ibn Ka‘ab ibn ‘Abdulla>h ibn Ma>lik ibn Nas}r ibn al-Azad. Pendapat lain mengatakan bahwa namanya pada saat masih Jahiliyyah adalah ‘Abd Syams dan Kunniyanya adalah Abu> al-Aswad, lalu Rasulullah memberinya nama dan kunniyanya adalah Abu> Hurairah. Nama ibunya adalah Maimu>nah binti S}abi>h}.176 Dia bertempat tinggal di Madinah, dan baru mengucapkan dua kalimat syahadat pada bulan Muh}arram tahun ke-7 H. Kemudian wafat di Madinah pada tahun 57 H bersama ‘Ar al-T{aibi, Abi> ibn Ka‘ab, Usa>mah ibn Zaid, ‘Umar ibn al-Khat}t}a>b, Al-Fad}l Ibn al-‘Abba>s, Ka‘ab al-Ah{ba>r, Abu> Bakr al-S}id}d}i>q, ‘A Bas}rah al-Gifa>ri>. Sementara muridnya sangat banyak, diantaranya ialah; Sa’i>d ibn al-Musayya>b, Anas ibn Ma>lik, Ibn ‘Umru>, ibn ‘Abba>s, dan lain-lain. Penilaian ulama terhadap dirinya; Abu ‘Abdulla>h al-‘Abasi> berkata; Ka>na Abu> Hurairah r.a. Man Ah}faz} min As}h}ab> i Muh}ammad S}allallahu ‘Alaih wa

Sallam wa lam Yakun bi Afd}alihim.178 Abu> Hurairah Jara>biy al-‘Ilmi> fi> al-Z}ah> ir 176

Yusu>f ibn ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Yusu>f Abu> al-H{ajja>j Jama>l al-Di>n ibn al-Zaki>, Tahz\i>b

al-Kama>l fi> Asma>’I al-Rija>l, Juz XXXVIII, h. 367. 177

Muh}ammad ibn Isma>‘i>l ibn Ibra>hi>m ibn al-Mugi>rah al-Bukha>ri> Abu> ‘Abdilla>h, al-

Ta>ri>kh al-Kabi>r, Juz IV (al-Dukn; Da>’irah al-Ma‘a>rif al-‘Us\ma>niyyah, t.th), h. 132. 178

Muh}ammad ibn Isma>‘i>l ibn Ibra>hi>m ibn al-Mugi>rah al-Buk\a>ri> Abu> ‘Abdillah, al-Ta>ri>k\

al-Kabi>r, Juz IV, h. 133.

67

wa al-Ba>t}in, Riwayah al-Isla>m, al-Ima>m, al-Faqi>h, al-Mujtahid, al-H}a>fiz}, Sayyid Al-H}a>fiz} al-As\ba>t.179 Biodata di atas menunjukkan bahwa hadis Sa’i>d ibn Musayya>b (15-194 H) dari Abu> Hurairah (w. 59 H) setelah melihat selisih usia hidup kedua perawi maka diperoleh usia Sa’i>d 44 tahun sebelum Abu> Hurairah wafat. Literatur lain yang membuktikan ketersambungan sanad ini ialah masing-masing perawi terdaftar dalam dokumen guru-murid dan penilaian ulama kritikus hadis terhadap kedua perawi mayoritas menilai terpuji. Berdasarkan data yang diperoleh maka dapat disimpulkan bahwa hadis Sa’i>d ibn Musayya>b dari Abu> Hurairah dengan

S}igah ‘an adalah tersambung. f. Kritik Matan Jalur sanad yang telah dikaji penulis dengan menimbang beberapa indikator telah memenuhi syarat untuk dinilai sebagai sanad tersambung, sehingga penelitian ini dapat dilanjutkan pada kritik matan. Pada tahap kritik matan, ada beberapa hal yang mesti dilewati untuk sampai kepada kesimpulan sahih atau tidaknya matan hadis tersebut, yaitu apakah matan tersebut terhindar

179

Abu> al-H{asan Ah}mad ibn ‘Abdulla>h ibn S{a>lih al-‘Ijli> al-Ku>fi>, Ta>ri>kh al-S|iqah, Juz I (Cet. I; Da>r al-Ba>z,1405 H/1984 M), h. 513.

68

dari sya>z\180 dan illah. Adapun karakteristik untuk mengetahui sya>z\ yang terdapat dalam sebuah hadis yaitu sebagai berikut.181 1) Sanad hadis bersangkutan menyendiri. 2) Matan hadis bersangkutan bertentangan dengan matan hadis yang sanadnya lebih kuat. 3) Matan hadis bersangkutan bertentangan dengan al-Qur’an. 4) Matan hadis bersangkutan bertentangan dengan akal. 5) Matan hadis bersangkutan bertentangan dengan fakta sejarah. Sedangkan karakteristik untuk mengetahui illah yang terdapat dalam sebuah matan hadis adalah sebagai berikut. 1) Sisipan/idra>j yang dilakukan oleh perawi s\iqah pada matan. 2) Penggabungan matan hadis, baik sebagian atau seluruhnya pada matan hadis yang lain oleh perawi s\iqah. 3) Ziya>dah yaitu penambahan satu lafal atau kalimat yang bukan bagian dari hadis yang dilakukan oleh perawi s\iqah. 4) Pembalikan lafal-lafal pada matan hadis/inqila>b. 5) Perubahan huruf atau syakal pada matan hadis (al-Tah}ri>f atau al-Tas}h{i>f), 180

Sya>z\ ialah satu hadis yang diriwayatkan oleh rawi kepercayaan, tetapi matannya atau sanadnya menyalahi riwayat orang yang lebih patut (kuat) dari padanya. Lihat, A. Qadir hasan, Ilmu Mustalah Hadis (Bandung: Diponegoro, 2007 M), h. 188. Ulama berbeda pendapat tentang pengertian sya>z\. Secara umum ada tiga pendapat yang yang menonjol. Al-Sya>fi‘i> berpandangan bahwa sya>z\ adalah suatu hadis yang diriwayatkan seorang s\iqah tetapi bertentangan dengan hadis yang diriwayatkan orang yang lebih s\iqah atau banyak periwayat s\iqah. Al-H{a>kim mengatakan bahwa sya>z\ adalah hadis yang diriwayatkan orang s\iqah dan tidak ada periwayat s\iqah lain yang meriwayatkannya, sedangkan Abu> Ya‘la> al-Khali>li> berpendapat bahwa sya>z\ adalah hadis yang sanadnya hanya satu macam, baik periwayatnya bersifat s\iqah maupun tidak. Lihat, Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Hadis, h. 140. Menurut Ima>m Sya>fi’i> syaz\ adalah hadis yang diriwayatkan oleh orang s\iqah, tetapi orang-orang yang s\iqah lainnya tidak meriwayatkan hadis itu. Lihat, Abu> ‘Abdilla>h al-H{a>kim Muh}ammad ibn ‘Abdilla>h Muh}ammad H{amdu>yah ibn Nu’i>m ibn al-H{akim, Ma’rifah ‘Ulu>m al-H{adis\, Juz I (Cet. II; Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Alamiyah, 1977 M), h. 119. 181

Arifuddin Ahmad, Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi (Cet. I; Jakarta: Renaisan, 2005 M.), h. 117. Bandingkan dengan Kamaruddin Amin, Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis (Cet. I; Jakarta: Hikmah, 2009 M), h. 58

69

6) Kesalahan lafal dalam periwayatan hadis secara makna. a) Kualitas sanad Berdasarkan kritik sanad yang lalu penulis telah didapatkan simpulkan bahwa sanad hadis yang diteliti sahih dengan indikator yaitu, ketersambungan sanad (ittis}a>l al-sanad), keadilan para perawi (‘ada>lah al-ruwa>t) dan sempurnanya hafalan rawi (ta>m al-d}abt}). Dengan demikian penelitian dapat dilanjutkan pada kritik matan. b) Meneliti susunan lafal matan Penelusuran lafal matan hadis, peneliti mengacu pada kaidah mayor kesahihan hadis yaitu terhindar dari ‘illah182 yang mana kaidah minornya adalah terhindar dari ziya>dah (tambahan), inqila>b (pembalikan lafal), idraj (sisipan),

naqi>s (pengurangan) dan al-Tahri>f/al-Tas}h}i>f (perubahan huruf/syakalnya). Adapun untuk mempermudah dalam mengetahui ‘illah yang telah disebutkan pembagiannya di atas, maka peneliti melakukan pemotongan lafal disetiap matan hadis, dan pemotongan lafal hadisnya adalah sebagai berikut: Ima>m al-Bukha>ri> riwayat ke-1

َ‫َس َو ُد‬ َ َِ‫ُولِ ََد‬ ْ ‫ِلَغُ َالٌَِـَأ‬ ََ ‫ََّنَ َذل‬ ‫ك‬ ََّ ‫اؿَفَأ‬ ََ َ‫ق‬ ِ َّ ٌَ ‫اؿَلَ َعَل َوَُنػََز َع َوَُع ْر‬ ‫ؽ‬ ََ َ‫ق‬ ََ َ‫اؿَفَػلَ َع ََّلَابْػن‬ ََ َ‫ق‬ ُ‫كَ َى َذاَنػََز َع َو‬

Ima>m al-Bukha>ri> riwayat ke-2

َ‫َس َوَد‬ َْ ‫َتَ َولَ َد‬ َ ِ‫إِ ََّفَ ْامَرأ‬ ْ ‫تَِغُ َال ًماَأ‬ ََ ‫ََّنَ َكا َفَ َذل‬ ‫ك‬ ََّ ‫اؿَفَأ‬ ََ َ‫ق‬ ِ ٌَ ‫اؿَأ َُر َاهَُع ْر‬ ََ َ‫ق‬ ُ‫ؽَنػََز َع َو‬ ِ ٌَ ‫كَ َى َذاَنػََز َع َوَُع ْر‬ ‫ؽ‬ ََ َ‫اؿَفَػلَ َع ََّلَابْػن‬ ََ َ‫ق‬

Ima>m al-Bukha>ri> riwayat ke-3 182

Illah ialah suatu penyakit yang samar-samar, yang dapat menodai kesahihan suatu hadis. Lihat Facthur Rahman, Ikhtisar Musthalahul Hadis (Cet. X; Bandung: PT. al-Ma’arif, 1979 M), h. 122.

70

‫َس َوَدَ‬ ‫َتَ َولَ َد َْ‬ ‫إِ ََّفَ ْامَرأِ َ‬ ‫تَِغُ َال ًماَأ ْ‬ ‫ََّنَتُػَرىَ َذل ََ‬ ‫ك‬ ‫اؿَفَأ ََّ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ؽَنػََز َع َها‬ ‫وؿَاللََّوَع ْر ٌَ‬ ‫اؿَيَاَ َر ُس ََ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ِ‬ ‫اؿَ َولَ َع ََّلَ َى َذاَع ْر ٌَ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ؽَنػََز َع َوُ‬

‫‪Ima>m Muslim riwayat ke-1‬‬

‫َس َوَدَ‬ ‫َتَ َولَ َد َْ‬ ‫إِ ََّفَ ْامَرأِ َ‬ ‫تَِغُ َال ًماَأ ْ‬ ‫اىاَذَل ََ‬ ‫ك‬ ‫اؿَفَأ ََّ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ََّنَأَتَ َ‬ ‫ِ‬ ‫اؿَ َع َسىَأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُع ْر ٌَ‬ ‫ؽ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ِ‬ ‫اؿَ َوَى َذاَ َع َسىَأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُع ْر ٌَ‬ ‫ؽ‬ ‫ؽَقَ ََ‬ ‫ِع ْر ٌَ‬

‫‪Ima>m Muslim riwayat ke-2‬‬

‫َس َوََد‬ ‫َتَ َولَ َد َْ‬ ‫ْامَرأِ َ‬ ‫تَِغُ َال ًماَأ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ََّنَ ُى ََو‬ ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َوَ َو َسلَّ ََمَفَأ ََّ‬ ‫اؿَ َر ُس َُ‬ ‫قَ ََ‬ ‫وؿَاللََّوَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وؿَاللََّوَيَ ُكو َُفَنػََز َع َوَُع ْر ٌَ‬ ‫اؿَلَ َعلََّوَُيَاَ َر ُس ََ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ؽَلََوُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َوَ َو َسلَّ ََمَ َوَى َذاَلَ َعلََّوَُيَ ُكو َُفَنػََز َع َوَُع ْر ٌَ‬ ‫ؽ‬ ‫اؿَلََوَُالنِ َُّ‬ ‫فَػ َق ََ‬ ‫َِّبَ َ‬ ‫َتَجاء َ ٍ‬ ‫َس َوَدَ‬ ‫إِ ََّفَ ْامَرأِ َ َ َ ْ‬ ‫تَبَِولَ َدَأ ْ‬ ‫اؿَفَأ ََّ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ََّنَتػَُر َاهُ‬ ‫ِ‬ ‫اؿَ َع َسىَأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُع ْر ٌَ‬ ‫ؽ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ِ‬ ‫اؿَ َوَى َذاَ َع َسىَأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُع ْر ٌَ‬ ‫ؽ‬ ‫قَ ََ‬

‫‪Riwayat Ima>m Abi> Da>ud‬‬

‫>‪Riwayat Ima>m Al-Tirmiz\i‬‬

‫َس َوَدَ‬ ‫َتَ َولَ َد َْ‬ ‫إِ ََّفَ ْامَرأِ َ‬ ‫تَِغُ َال ًماَأ ْ‬ ‫اىاَ َذل ََ‬ ‫ك‬ ‫اؿَأ ََّ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ََّنَأَتَِ َ‬ ‫اؿَلَ َع ََّلَع ْرقًاَنػََز َع َها‬ ‫قَ ََ‬ ‫ِ‬ ‫قَ ََ‬ ‫اؿَفَػ َه َذاَلَ َع ََّلَع ْرقًاَنػََز َع َوُ‬

‫‪Ima>m al-Nasa>’i> riwayat ke-1‬‬

‫َس َوَدَ‬ ‫َتَ َولَ َد َْ‬ ‫إِ ََّفَ ْامَرأِ َ‬ ‫تَغُ َالًِماَأ ْ‬ ‫ََّنَتَػَرىَأَتَىَذَل ََ‬ ‫ك‬ ‫اؿَفَأ ََّ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ِ‬ ‫اؿَ َع َسىَأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُع ْر ٌَ‬ ‫ؽ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫صلىَالل َوَُ َعلَْي َوَ َو َسل ََمَ َوَى َذاَ َع َسىَأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُع ْر ٌَ‬ ‫ؽ‬ ‫اؿَ َر ُس َُ‬ ‫فَػ َق ََ‬ ‫وؿَالل َوَ َ‬

‫‪Ima>m al-Nasa>’i> riwayat ke-2‬‬

‫َس َوَدَ‬ ‫َتَ َولَ َد َْ‬ ‫إِ ََّفَ ْامَرأِ َ‬ ‫تَغُ َال ًماَأ ْ‬ ‫اؾَتػَُرى‬ ‫اؿَفَ َماَ َذ ََ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ِ‬ ‫اؿَلَ َعلََّوَُأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َهاَع ْر ٌَ‬ ‫ؽ‬ ‫قَ ََ‬ ‫‪71‬‬

‫اؿَفَػلَ َع ََّلَ َى َذاَأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُ ِع ْر ٌؽَ‬ ‫قَ ََ‬

‫‪Ima>m al-Nasa>’i> riwayat ke-3‬‬

‫َس َو ُدَ‬ ‫ِنَ ُولِ ََدَِ َ‬ ‫إِ َّْ‬ ‫ِلَغُ َال ٌَـَِأ ْ‬ ‫ََّنَ َكا َفَذَل ََ‬ ‫ك‬ ‫اؿَفَأ ََّ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫وؿَالل َوَإ ََلَأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُع ْر ٌَ‬ ‫ؽ‬ ‫اؿَ َماَأ َْدريَيَاَ َر ُس ََ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫اؿَ َوَى َذاَلَ َعل َوَُنػََز َع َوَُع ْر ٌَ‬ ‫ؽ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َس َوَدَ‬ ‫َتَ َولَ َد َْ‬ ‫إِ ََّفَ ْامَرأِ َ‬ ‫تَِ َعلَىَفَراشيَ ُغ َال ًماَأ ْ‬ ‫ََّنَ َكا َفَ َذل ََ‬ ‫ك‬ ‫اؿَفَأ ََّ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ِ‬ ‫اؿَ َع َسىَأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُع ْر ٌَ‬ ‫ؽ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ِ‬ ‫كَ َى َذاَنػََز َع َوَُع ْر ٌَ‬ ‫ؽ‬ ‫اؿَفَػلَ َع ََّلَابْػنَ ََ‬ ‫قَ ََ‬ ‫َس َوَدَ‬ ‫َتَ َولَ َد َْ‬ ‫إِ ََّفَ ْامَرأِ َ‬ ‫تَِغُ َال ًماَأ ْ‬ ‫اىاَذَل ََ‬ ‫ك‬ ‫اؿَفَأ ََّ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ََّنَأَتَ َِ‬ ‫ؽَنػََز َع َها‬ ‫اؿَ َع َسىَع ْر ٌَ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ِ‬ ‫قَ ََ‬ ‫اؿَ َوَى َذاَلَ َع ََّلَع ْرقًاَنػََز َع َوُ‬

‫‪Ima>m Ibn Ma>jah riwayat ke-1‬‬

‫‪Ima>m Ibn Ma>jah riwayat ke-2‬‬

‫‪Ima>m Ah}mad ibn H{anbal riwayat ke-1‬‬

‫َس َوَدَ‬ ‫إِ ََّفَ ْامَرأَتََوَُ َولَ َد َْ‬ ‫تَغُ َال ًماَأ ْ‬ ‫اؿَ َوِِمَّاَ َذ ََ‬ ‫اؾ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ِ‬ ‫اؿَلَ َعلََّوَُنػََز َع َوَُع ْر ٌَ‬ ‫ؽ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َوَ َو َسلَّ ََمَ َوَى َذاَلَ َعلََّوَُيَ ُكو َُفَنػََز َع َوَُع ْر ٌَ‬ ‫ؽ‬ ‫اؿَ َر ُس َُ‬ ‫قَ ََ‬ ‫وؿَاللََّوَ َ‬

‫‪Ima>m Ah}mad ibn H{anbal riwayat ke-2‬‬

‫َس َوَدَ‬ ‫َتَ َولَ َد َْ‬ ‫إِ ََّفَ ْامَرأِ َ‬ ‫تَ َولَ ًداَأ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ََّنَأَتَ َاهَُ َذل ََ‬ ‫ك‬ ‫اؿَأ ََّ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ِ‬ ‫اؿَ َع َسىَأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُع ْر ٌَ‬ ‫ؽ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ِ‬ ‫اؿَ َوَى َذاَ َع َسىَأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُع ْر ٌَ‬ ‫ؽ‬ ‫قَ ََ‬ ‫َس َوَدَ‬ ‫تَ ْامَرأِ َ‬ ‫َولَ َد َْ‬ ‫َتَغُ َال ًماَأ ْ‬ ‫اؾَتَػَرى‬ ‫اؿَ ِم ََّمَ َذ ََ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ِ‬ ‫اؿَ َماَأ َْد ِريَلَ َعلََّوَُأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َهاَع ْر ٌَ‬ ‫ؽ‬ ‫قَ ََ‬ ‫ِ‬ ‫اؿَ َوَى َذاَلَ َعلََّوَُأَ َْفَيَ ُكو َفَنػََز َع َوَُع ْر ٌَ‬ ‫ؽ‬ ‫قَ ََ‬

‫‪Ima>m Ah}mad ibn H{anbal riwayat ke-3‬‬

‫‪Ima>m Ah}mad ibn H{anbal riwayat ke-4‬‬

‫‪72‬‬

َ‫َس َوَد‬ َْ ‫َتَ َولَ َد‬ َ ِ‫إِ ََّفَ ْامَرأ‬ ْ ‫تَِغُ َال ًماَأ‬ ََ ‫ََّنَتَػَرىَ َذل‬ ‫ك‬ ََّ ‫اؿَفَأ‬ ََ َ‫ق‬ ِ ٌَ ‫اؿَأ َُر َاهَُنػََز َع َوَُع ْر‬ ‫ؽ‬ ََ َ‫ق‬ ِ ِ ٌَ ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َوَ َو َسلَّ ََمَ َوَى َذاَنػََز َع َوَُع ْر‬ ‫ؽ‬ َُّ ِ‫اؿَالن‬ ََ ‫فَػ َق‬ َ َ‫َِّب‬

Setelah melakukan perbandingan terhadap kumpulan matan hadis dalam

Kutub al-Tis’ah yang memuat 16 riwayat maka ditemukan beberapa perbedaan. Asumsi kuat peneliti bahwa perbedaan matan hadis secara umum disebabkan karena konteks hadis dalam bentuk dialog. Adapun perbedaan lafal matan dalam kitab kanonik yang dapat diidentifikasi, yaitu a) Teks awal matan hadis terdapat tujuh macam redaksi yaitu:

ِ ِ َ‫ِل‬ َ َِ‫َولِ ََد‬، َ ِ‫َإِ ََّفَ ْامَرأ‬،‫ِنَ ُولِ ََدَِِل‬ َّْ ِ‫َإ‬،‫ت‬ َ ِ‫َإِ ََّفَ ْامَرأ‬،‫تَ ْامَرأَِت‬ َْ ‫َولَ َد‬، ْ َ‫َتَ َجاء‬ ْ ‫َإِ ََّفَ ْامَرأَتََوَُ َولَ َد‬،‫ت‬ ْ ‫َتَ َولَ َد‬ ُ ‫ت‬ َ ‫إ ََّفَ ْامَرأَت‬ ‫َس َوَُد‬ ْ ‫غُ َال ٌَـَأ‬ b) Terdapat kata ‫جاء َىا‬ َ َ pada hadis Ima>m Muslim riwayat ke-3, kata ‫ ذَ ْوٌَد‬dalam hadis Ima>m Ah}mad riwayat ke-1 dan kata ‫ك‬ ٌَ ‫ ُرْم‬pada riwayat ke-4. c) Terdapat kalimat ُ‫ك ْرتَُو‬ َّْ ِ‫ َوإ‬dalam hadis Ima>m al-Bukha>ri> riwayat ke-3 dan َ ْ‫ِن َأَن‬ Ima>m Muslim riwayat ke-2. kalimat‫ي‬ َِ ِ‫ت َبِالْبَع‬ َْ َ‫ َ َجاء‬dalam hadis Ima>m Ah}mad riwayat ke-4.

d) Ima>m al-Bukha>ri> riwayat ke-3 dan Ima>m Ah}mad riwayat ke-3 terdapat kalimat

ِ َِ ‫ف َ ِاَلنْتِ َف‬ َ َِ ُ‫ص َلََو‬ َْ ‫َوََلْ َيػَُر ّْخ‬ ُ‫اء َمْن َو‬

kalimat yang sama dalam riwayat ke-2

Ima>m al-Nasa>’i> hanya saja beliau menggunakan kata ‫م‬ َْ َ‫فَػل‬ ِ َُ ‫َف ِم َنَأَجلَِِوَقَضىَرس‬ e) Riwayat ke-3 Ima>m al-Nasa>’i> terdapat kalimat َ‫صلَّى‬ َ َ‫وؿَاللََّو‬ َُ َ ْ ْ f)

َ‫وز َلَِر ُج ٍَل َأَ َْف َيػَْنتَ ِف ََي َ ِم َْن َ َولَ ٍَد َ ُولِ ََد َ َعلَى َفَِر ِاش َِو َإَََِّل َأَ َْف َيػَ ْز ُع ََم َأَن ََّوُ َ َرأَى‬ َُ ُ‫اللََّوُ َ َعلَْي َِو َ َو َسلَّ ََم َ َى َذا ََََل َ َٖم‬ ِ َ‫ف‬ ً‫اح َش َة‬ Riwayat ke-2 Ima>m Ibn Ma>jah terdapat kalimat َ‫ظ‬ َُ ‫اؿَ َوَى َذاَلَ َع ََّلَ ِع ْرقًاَنػََز َعوُ ََواللَّ ْف‬ ََ َ‫ق‬ ِ َِ‫الصبَّاح‬ َّ َ‫َلبْ َِن‬ Selanjutnya untuk membuktikan apakah matan hadis tersebut tehindar

dari ‘illah atau tidak, maka dibutuhkan langkah-langkah yang dikenal dengan kaidah minor terhindar dari ‘illah, yaitu sebagai berikut: a) Tidak terjadi inqila>b. Inqila>b ialah terjadinya pemutar balikan lafal matan seperti mengakhirkan lafal yang seharusnya diawal. Pada hadis yang

73

penulis teliti terjadi inqila>b yaitu diakhir redaksi hadis terdapat kalimatَ‫َ ِع ْرقًا‬

‫نػََز َع َها‬pada hadis Ima>m al-Tirmiz\i> dan Ima>m Ibn Ma>jah riwayat ke-2, kalimat ٌَ ‫ ِع ْر‬riwayat ke-2 Ima>m al-Bukha>ri> sedangkan pada riwayat yang lain ُ‫ؽ نػََز َع َو‬ menggunakan kalimat ‫ؽ‬ ٌَ ‫ نػََز َع َوَُ ِع ْر‬yakni riwayat ke-3 Ima>m al-Bukha>ri>, Ima>m Muslim riwayat 1 dan 2, riwayat Ima>m Abi> Da>ud, Ima>m al-Nasa>’i> riwayat 1, 2, dan 3, sementara Ima>m Ah}mad ibn H{anbal riwayat 1, 2, 3, dan 4. b) Tidak terdapat idra>j. Idra>j ialah adanya sisipan dalam matan hadis yang biasanya terdapat dipertengahan matan hadis, baik itu perkataan perawi atau hadis lain, yang bersambung dengan matan hadis tanpa ada keterangan sehingga tidak dapat dipisahkan. Tambahan seperti itu dapat merusak kualitas matan hadis. Riwayat ke-1 Ima>m Ibn Ma>jah terdapat kalimat

َ ‫َوإِنَّا‬

ِ ُّ َ‫َسوَُد َق‬ َ‫ط‬ ٍَ ‫ أ َْى َُل َبػََْي‬tetapi sisipan ini tidak sampai mempengaruhi َ ْ ‫ت َ ََلْ َيَ ُك َْن َفينَا َأ‬ makna matan hadis.

c) Tidak ada ziya>dah. Ziya>dah adalah tambahan dari perkataan perawi s\iqah yang biasanya terletak di akhir matan. Tambahan itu berpengaruh terhadap kualitas matan jika dapat merusak makna matan. Diakhir matan hadis Ima>m al-Bukha>ri> riwayat ke-3, Ima>m Ah}mad riwayat ke-3, riwayat ke-2 Ima>m al-Nasa>’i>, riwayat ke-3 Ima>m al-Nasa>’i>, dan riwayat ke-2 Ima>m Ibn Ma>jah terdapat Ziya>dah namun tidak merusak makna hadis. d) tidak ada Musahhaf/Muharraf, yaitu perubahan huruf atau syakal pada matan hadis. Ima>m al-Nasa>’i> pada riwayat ke-2 menggunakan kalimat

َ‫ص‬ َْ ‫يػَُر ّْخ‬

َ ‫فَػلَ َْم‬

sementara Ima>m al-Bukha>ri> riwayat ke-3 dan Ima>m Ah}mad juga

pada riwayat ke-3 menggunakan kalimat

َ‫ص‬ ْ ‫َوََلْ َيػَُر ّْخ‬

sementara Ima>m al-

Tirmiz\i> dan Ima>m Ibn Ma>jah pada riwayat ke-2 menggunakan kata

َ ‫ِع ْرقًا‬

yang berbeda dengan riwayat-riwayat lainnya. Namun demikian, semua

74

perubahan baik huruf maupun syakal dalam rentetan matan hadis tidak mempengaruhi makna hadis tersebut. e) Nuqs}an, yaitu pengurangan lafal matan hadis, sehingga dapat berpengaruh pada makna hadis. hal ini tidak didapatkan dalam kumpulan matan hadis yang diteliti. 3) Meneliti kandungan matan hadis. Di dunia ini tidak ada dua orang yang persis sama. Bahkan orang yang kembar identik pun yang memiliki komposisi genetik yang sama, masih terdapat sisi perbedaan. Keunikan tersebut sebagian disebabkan oleh gen, yaitu suatu set intruksi yang tersandi di dalam tubuh manusia. Gen diwariskan dari kedua orangtua, separuh dari ibu dan separuh dari ayah.183 Namun demikian, gen tidak hanya menghubungkan resep genetik dengan kerabat terdekat (orangtua, dan kakek-nenek), tetapi semua gen dari garis keturunan tercatat dalam diri manusia. Adapun penelitian kandungan matan hadis bertujuan untuk mengetahui apakah dalam hadis tersebut terdapat Syaz\ atau tidak. Sehingga diperlukan langkah-langkah yang dikenal dengan kaidah minor terhindar dari syuz\u>z\ yaitu sebagai berikut: a) Tidak bertentangan dengan al-Qur’an Ada beberapa istilah yang menunjukkan term keturunan dalam Al-Qur’an, yaitu nasl,184 z\urriyyah,185 nasab,186 dan walad.187 Kata nasl disebutkan dalam QS Al-Sajadah/32: 8. 183

Martin Brookes, Get a Grip on Genetics, terj. Anggia Prasetyoputri, Bengkel Genetika (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2005 M), h. 6. 184

Majma’ al-Lugah al-‘Arabiyah, al-Mu’jam al-Was}i>t}, Juz I (Mesir: Da>ral-Ma’a>rif, 1393 H/1973 M), h. 919. 185

Majma’ al-Lugah al-‘Arabiyah, al-Mu’jam al-Was}i>t}, Juz I, h. 310.

186

Majma’ al-Lugah al-‘Arabiyah, al-Mu’jam al-Was}i>t}, Juz II, h. 916.

187

Majma’ al-Lugah al-‘Arabiyah, al-Mu’jam al-Was}i>t}, Juz I, h. 1056.

75

ِ َ ‫ْي‬ ٍَ ‫َس َاللٍَة َِم ْن ََم ٍاء ََم ِه‬ َ َّ‫ُث‬ ُ ‫َج َع َلَنَ ْسلَوَُم ْن‬ Terjemahnya: Kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati air yang hina.188 Kata z\urriyyah disebutkan antara lain dalam QS A

n/3: 38.

ِ َِ ‫َّك‬ َ ‫اء‬ َِ ‫ُّع‬ َ َ‫اَربَّوَُق‬ ّْ ‫اؿ ََر‬ َ ‫كَذُّْريَّةًَطَيّْبَةًَإِن‬ َ ْ‫ب َِِل َِم ْنَلَ ُدن‬ َ ‫ُىنَال‬ َ‫ك‬ َ ‫يعَالد‬ َ‫ب‬ ُ ‫ََس‬ ْ ‫َى‬ َ َّ‫َد َعاَ َزَك ِري‬

Terjemahnya: Di sanalah Zakariya mendoa kepada Tuhannya seraya berkata: Ya Tuhanku, berilah aku dari sisi Engkau seorang anak yang baik. Sesungguhnya Engkau Maha Pendengar doa.189 Kata nasab disebutkan antara lain dalam QS Al-Furqa>n/25: 54.

ِ ‫وى َوَالَّ ِذيَخلَق َِمنَالْم ِاءَب َشراَفَجعلَوَنَسب‬ َ ‫كَقَ ِد ًيرا‬ َ ُّ‫اَوَكا َف ََرب‬ َ ًَ ُ َ َ ً َ َ َ َ َ ََُ َ ‫اَوص ْهًر‬

Terjemahnya: Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia dari air lalu dia jadikan manusia itu (punya) keturunan dan mushaharah dan adalah Tuhanmu Maha Kuasa.190 Kata walad disebutkan anatara lain dalam QS A

n/3: 47.

ِ ِ‫اؿَ َك َذل‬ َ‫وؿ‬ َّ ‫بَأ‬ ُ ‫ضىَأ ََْمًراَفَِإَّٔمَاَيػَ ُق‬ َ َ‫مَْ َس ْس ِِنَبَ َشٌرَق‬َْٙ‫ََّنَيَ ُكو ُف َِِل ََولَ ٌد ََوََل‬ ّْ ‫ت ََر‬ َ ُ‫كَاللَّو‬ َ َ‫َ٘مْلُ ُق ََماَيَ َشاءَُإِذَاَق‬ ْ َ‫قَال‬ َ ‫لَوَُ ُك ْنَفَػيَ ُكو َُف‬ Terjemahnya: Maryam berkata: Ya Tuhanku, betapa mungkin aku mempunyai anak, padahal aku belum pernah disentuh oleh seorang laki-lakipun. Allah berfirman (dengan perantaraan Jibril): Demikianlah Allah menciptakan apa yang dikehendaki-Nya. Apabila Allah berkehendak menetapkan sesuatu, maka Allah hanya cukup berkata kepadanya: ‚Jadilah‛, lalu jadilah dia.191 Kata nasl, z\urriyyah, dan nasab semuanya berarti keturunan. Demikian pula halnya kata walad, walaupun berarti anak, namun anak juga merupakan keturunan. Dari semua istilah yang telah disebutkan, yang banyak digunakan adalah kata nasab. Menurut hukum Islam, garis keturunan seorang anak dinasabkan kepada ayahnya, sebagaimana ditunjukkan dalam QS Al-Ah}za>b/33: 5.

188

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 96.

189

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 68.

190

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 509.

191

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 70.

76

Salah satu bentuk hubungan yang dapat membawa manusia kepada martabat kemuliaan adalah hubungan keturunan (nasab), yaitu suatu hubungan yang harus dijaga dan dihormati oleh setiap orang. Hal ini disebutkan karena hubungan tersebut akan membawa kemuliaan bagi yang bersangkutan.192 b) Tidak bertentangan dengan hadis sahih Hadis yang menjadi kajian dalam penelitian ini tidak mengandung pertentangan dengan redaksi hadis lainnya. Adapun hadis lain yang temukan justru mendukung kredibilitas hadis yang dikaji sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ima>m Al-Bukha>ri> dan Ima>m Al-Tirmiz\i>.

َُ‫َِب َعُثْ َما َف َ َع َْن َ َس ْع ٍَد َ َر ِض ََي َاللََّوَُ َعْن َو‬ َ ِ‫َّد َ َح َّدثػَنَا َ َخالِ ٌَد َ ُى ََو َابْ َُن َ َعْب َِد َاللََِّو َ َح َّدثػَنَا َ َخالِ ٌَد َ َع َْن َأ‬ ٌَ ‫َح ََّدثػَنَا َ ُم َسد‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َُ‫اْلَنََّة‬ ََ ‫وؿ َ َم َْن َ َّاد َعى َإ‬ َُ ‫صلَّى َاللََّوُ َ َعلَْي َو َ َو َسلَّ ََم َيػَ ُق‬ َ ‫َِّب‬ ََّ ِ‫ت َالن‬ َُ ‫اؿ ََِس ْع‬ ََ َ‫ق‬ ْ َ‫َل َ َغ َْي َأَب َيو َ َوُى ََو َيَػ ْعلَ َُم َأَن ََّوُ َ َغْيػ َُر َأَب َيو َف‬ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َوَ َو َسلَّ َم‬ َ ‫ِبَم َْنَ َر ُس‬ َ ِ‫ايَ َوَو َع َاهَُقَػ ْل‬ ََ َ‫اؿَ َوأَنَاَ ََس َعْت َوَُأُذُن‬ ََ ‫َِبَبَكَْرَةَفَػ َق‬ َ ِ‫َعلَْي َوَ َحَر ٌَاـ فَ َذ َك ْرتَُوَُأل‬ َ َ‫وؿَاللََّو‬ ٜٖٔ )‫ي‬ ُّ ‫(رَوهَُاَلَْبُ َخا ِر‬ َ Artinya: Telah menceritakan kepada kami Musaddad telah menceritakan kepada kami Kha>lid yaitu Ibn ‘Abdulla>h, telah menceritakan kepada kami Kha>lid dari Abu> ‘Us\ma>n dari Sa’d r.a. mengatakan, aku mendengar Nabi saw. bersabda; ‚Barangsiapa menasabkan diri kepada selain ayahnya padahal ia tahu bukan ayahnya maka surga haram baginya.‛ Maka aku sampaikan hadis ini kepada Abu Bakrah dan ia berkata; ‚Aku mendengarnya dengan kedua telingaku ini dan hatiku juga mencermati betul dari Rasulullah saw.‛

ََ‫اء‬ َ ‫وؿ َج‬ َُ ‫كَيػَ ُق‬ ٍَ ِ‫سَبْ ََنَ َمال‬ ََ َ‫تَأَن‬ َُ ‫ِبَقَاؿَ ََِس ْع‬ ٍَّ ِ‫يَ َح َّدثػَنَاَعُبَػْي َُدَبْ َُنَ َواقِ ٍَدَ َع َْنَ َزْر‬ َُّ ‫ص ِر‬ ‫وؽَالْب‬ ٍَ ‫َح َّدثػَنَاَ ُُمَ َّم َُدَبْ َُنَ َم ْرُز‬ ْ َ َ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َِوَ َو َسَلَّ ََم‬ َُّ ِ‫اؿَالن‬ ََ ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َِوَ َو َسلَّ ََمَفَأَبْطَأََالْ َق ْوَُـَ َعْن َوَُأَ َْفَيػُ َو ّْسعُواَلََوَُفَػ َق‬ َ‫َِّب‬ ََّ ِ‫يدَالن‬ َُ ‫َشْي ٌَخَيُِر‬ َ َ‫َِّب‬ َ ِ َ‫َِب َ ُىَريْػَرةَ َ َوابْ َِن‬ َ ِ‫ف َالْبَاب َ َع َْن َ َعْب َد َاللََِّو َبْ َِن َ َع ْم ٍرو َ َوأ‬ َ ِ‫اؿ َ َو‬ ََ َ‫صغِ َينَا َ َويػُ َوقّْػ َْر َ َكبِ َينَا ق‬ َ ‫س َ ِمنَّا َ َم َْن َ ََلَْيػَ ْر َح َْم‬ ََ ‫لَْي‬ َ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ َ‫ك‬ َ ‫س َبْ َن َ َمال‬ َ َ‫يث َ َمنَاك َُي َ َع َْن َأَن‬ َُ ‫َحاد‬ َّّ ‫يب َ َوَزْر‬ ٌَ ‫يث َ َغر‬ ٌَ ‫يسى َ َى َذا َ َحد‬ ‫اؿ َأ‬ ََ َ‫َِب َأ َُم َامةَ َق‬ َ ‫اس َ َوأ‬ َ َّ‫َعب‬ َ ‫ِب َلََوَُأ‬ َ ‫َٔبُو َع‬ٜٗ ِ ِِ ِ ِ )‫َ(رَوهَُالْ ْتمذ ْي‬ َ ‫َو َغ ْيه‬ Artinya: Telah menceritakan kepada kami Muh}ammad ibn Marzu>q al-Bas}ari>, telah menceritakan kepada kami ‘Ubaid ibn Wa>qid dari Zarbi> ia berkata, saya 192

Kementrian Agama RI, Maqa>s}id al-Syari>’ah Memahami Tujuan Utama Syari>’ah (Cet. I; Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2010 M), h. 116-118. 193

Muh}ammad ibn Isma>’i>l Abu> ‘Abdilla>h al-Bukha>ri> al-Ju’fi>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz V, h.

156. 194

Muh}ammad ibn I<sa> ibn Su>rah ibn Mu>sa> ibn al-D{uh}a>k al-Tirmiz\i> Abu> ‘I<sa>, Sunan al-

Tirmiz\i>, Juz IV, h. 321.

77

mendengar Anas ibn Ma>lik berkata; Seorang lelaki tua datang kepada Nabi saw. lantas orang-orang memperlambat untuk memperluas jalan untuknya, maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: ‚Bukan termasuk dari golongan kami orang yang tidak menyayangi anak kecil kami dan tidak menghormati orang tua (orang dewasa) kami.‛ Hadis semakna diriwayatkan dari ‘Abdulla>h ibn ‘Amr, Abu> Hurairah, Ibn ‘Abba>s dan Abu> Uma>mah. Berkata Abu> ‘I<sa>: Ini merupakan hadis gharib dan Zarbi> memiliki hadis-hadis munkar dari Anas ibn Ma>lik dan selainnya. c) Tidak bertentangan dengan akal sehat Anak oleh Al-Qur’an diakui sebagai salah satu ‚hiasan hidup‛ serta ‚sumber harapan‛, tetapi di samping itu ditegaskan bahwa di antara mereka ada yang dapat menjadi ‚musuh orang tuanya‛ (QS Al-Taga>bun/64: 14). Semua orangtua mendambakan kesehatan lahir dan batin anak keturunannya serta mengharapkan mereka menjadi ‚buah matanya‛. Orangtua sering lalai dan melupakan bahwa ada dua faktor utama yang sangat berperan untuk meraih dambaan tersebut, yaitu faktor keturunan dan faktor pendidikan. Ilmuan

dan

agamawan

mengatakan

bahwa

orangtua

berpotensi

mewariskan kepada anak-cucunya sifat-sifat jasmaniah dan rohaniah melalui gen yang mereka miliki. Dalam istilah hadis, Nabi saw. menamai gen dengan ‘irq. Beliau berpesan agar calon bapak berhati-hati dalam memilih tempat untuk menaburkan benih yang mengandung gen karena al-‘irq dassa>s, (gen itu sedemikian kecil dan tersembunyi namun memberi pengaruh pada keturunan). Inilah yang merupakan salah satu sebab mengapa al-Qur’an melarang seorang muslim yang baik untuk kawin dengan orang musyrik atau seorang pezina (lihat, QS Al-Nu>r/24: 3), dan ini pula latar belakang peringatan Nabi saw. tersebut.195 d) Tidak bertentangan dengan fakta sejarah Suatu ketika dalam peperangan Jamal, Muhammad al-H{anafiyah putra Sayyidina Ali r.a. dari istri beliau yang bernama Khaulah terlihat ragu terjun 195

M. Quraish Shihab, Lentera Hati Kisah dan Hikmah Kehidupan (Cet. IV; Bandung: Mizan, 1995 M), h. 261.

78

dalam kecamuk perang. Sayyidina Ali menegurnya dengan berkata: ‚Irq ibumu

mempengaruhimu‛. Ini, karena pengaruh hereditas yang menurun kepada kedua saudaranya Sayyidina al-H{asan dan Sayyidina al-H{usain putra Sayyidina Ali dari Fatimah r.a. (putri Rasulullah saw.) tidak sama dengan yang menurun dari Khaulah r.a. Sejarah lain yang diduga kuat ada korelasi dengan pembacaan gen terjadi pada kisah nabi Musa a.s. berguru ilmu kepada nabi Khidir a.s. dalam surah alKahfi sangat menarik dibahas karena mengandung nilai-nilai tidak normal. Di sana diceritakan bahwa nabi Khidir a.s. meminta agar nabi Musa a.s. tidak mengkritik, ketika dia tiba-tiba membunuh seorang anak yang tidak berdosa. Nabi Musa a.s. bertanya, ‚mengapa engkau bunuh anak yang suci, padahal anak itu tidak melakukan pembunuhan sehingga harus dibalan bunuh?. Akhirnya di waktu berpisah nabi Khidir a.s. menjelaskan alasannya membunuh si anak, ‚dan adapun anak itu, maka ibu-bapaknya adalah mukmin. Maka kami khawatir bahwa dia akan menjerumuskan keduanya kepada kesesatan dan kekafiran. Dan kami menghendaki agar Tuhan mereka mengganti dengan anak lain yang lebih suci dan sayang pada mereka.‛ (QS Al-Kahfi/18: 80-81) Rupanya nabi Khidir a.s. memiliki info mengenai masa depan anak itu yang kelak akan menjadi orang jahat dan mengancam orang tuanya menjadi sesat dan kafir. Logika nabi Khidir a.s. yang ganjil tadi sempat merepotkan para ahli tafsir Al-Qur’an. Ada yang mengatakan bahwa tindakan itu hanya khusus pengecualian untuk nabi Khidir a.s. saja karena punya ilmu rahasia. Pengetahuan nabi Khidir a.s. tentang masa depan si anak kelak kalau sudah dewasa, bisa jadi berhubungan dengan kode genetika. Setiap makhluk hidup, termasuk manusia, punya gen pembawa faktor keturunan yang tertulis dalam rantai molekul DNA.

79

Segala hal sudah ‚ditulis‛ disitu, batas pertumbuhan kuku, warna kulit, rambut, tinggi badan, sampai kelemahan dan bakat penyakit setiap orang.196 Tulisan ‚kafir‛ di darah si anak mungkin saja adalah kode genetika yang diketahui oleh nabi Khidir a.s. Saat ini sudah dikembangkan genetic engineering atau rekayasa genetika, suatu ilmu teknologi yang mendalami upaya mengotakatik kode genetika dalam molekul DNA pembawa gen, dalam rangka memodifikasi karakter makhluk. Kalau sifat fisik tubuh manusia terbukti sudah tertulis takdirnya, barangkali tidak mustahil kelak akan ditemukan bahwa sifatsifat rohaniah pun sudah ada kode genetiknya. 3. Aplikasi takhri>j al-H{adi>s\ terhadap hadis penentuan kemiripan anak a. Metode-metode takhri>j al-H{adi>s\ 1) Metode dengan menggunakan lafal pertama matan hadis Petunjuk yang dapat digunakan dalam metode ini adalah dengan menggunakan kitab Mausu>’ah At}ra>f al-H{adi>s\ al-Nabawi> al-Syari>f. ٜٔٚ

ٖٔ٘ٔ‫صَٕٔٔٔح‬/ٖ‫ج‬:‫ي‬ َُّ ‫خاَِر‬ ََ ُ‫حَْي َُحَاَلَْب‬ َِ ‫ص‬ ََ

Berdasarkan keterangan di atas maka hadis tersebut dapat ditemukan dalam kitab Sahih al-Bukha>ri> juz 3 halaman 1211 dengan nomor hadis 3151. 2) Metode dengan menggunakan salah satu lafal matan Adapun petunjuk yang digunakan dalam metode ini dengan berpedoman pada kitab al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H}adi>s\ al-Nabawi>.

َ ‫سبق‬ ِ َ‫َـ‬،،َٙ،َٖ‫َتفسيَسورة‬،**َٔ‫َأنبياء‬،َ٘ٔ‫خَمناقبَاألنصار‬...‫اءَ َالْ َم ْرأََة‬ َ ‫الر ُج َِل َ َم‬ َ ‫فَِإ َذا َ َسبَ ََق َ َم‬ َّ َ ُ‫اء‬ ٜٔٛ َ َٖٖٛ،َٖٚٔ،َٜٜٔ،َٜٔٛ،َٖٔٔ،َٔٓٛ،َٕ‫َحم‬،،َٕٖٔ‫َفَطهارة‬،،َٕ‫حيض‬ 196

H. Bambang Pranggono, Mukjizat Sains dalam Al-Qur’an (Cet. IV; Ide Islami: Bandung, 2007 M), h. 170. 197

‘Abd al-Gaffa>r Sulaima>n al-Bandari>, Mausu>’ah At}ra>f al-H{adi>s\ al-Nabawi> al-Syarf, Juz I (Libano>n: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, t. th), h. 111318. 198

A.J. Weinsinck terj. Muh}ammad Fua>d ‘Abd al-Ba>qi>, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z}

al-H}adi>s\ al-Nabawi>, Juz II, h. 401.

80

َ ‫شبو‬ **َٜٖ،َٙ‫َحم‬،،َٔٓٛ‫َجوَطهارة‬،َٕٕ‫َخ َوالََوَُـَحيض‬ َ ‫الَ َم ُاؤَىاَ َم‬ ََ ‫إِ َذاَ َع‬ َّ ََ‫اء‬ ْ ‫الر ُج َِلَأَ ْشبََوََأ‬ ٜٜٔ َٖٔٔ،َٕ‫الَأَ ْشبَػ َه َوَُالْ َولَ َُدَحم‬ ََ ‫فَأَيػُّ ُه َماَ َسبَ ََقَأ ََْوَ َع‬

Berdasarkan petunjuk di atas, hadis ini dapat dirujuk kepada beberapa

kitab sumber, yaitu: Sahih al-Bukha>ri> pada kitab Mana>qib al-Ans}a>r bab 51 dan

al-Anbiya>’ bab 1, Sahih Muslim bab 22, Sunan al-Nasa>’i> bab 132, Sunan Ibn Ma>jah kitab taha>rah bab 108 dan Musnad Ah}mad ibn H{anbal juz 3 halaman 108, 121, 189, 199, 271, 282 dan juz 6 halaman 93. b. Merujuk kepada kitab sumber 1) Sahih al-Bukha>ri> Berdasarkan metode takhri>j al-H{adi>s\ lafal pertama matan hadis, ditemukan bahwa hadis ini termuat dalam Sahih Al-Bukha>ri> juz 3 halaman 1211 dengan nomor hadis 3151.

َُ‫َف َ َعْب ََد َاللََِّو َبْ ََن َ َس َالٍَـ َبػَلَغََو‬ ََّ ‫س َأ‬ ٌَ َ‫َّل َ َح َّدثػَنَا َ ُْحَْي ٌَد َ َح َّدثػَنَا َأَن‬ َِ ‫ِن َ َح ِام َُد َبْ َُن َ ُع َمََر َ َع َْن َبِ ْش َِر َبْ َِن َالْ ُم َفض‬ َ َِ‫َح َّدث‬ ِ ٍ َ‫ث ََََل‬ َ ‫ك َ َع َْن َثََال‬ ََ ُ‫ِن َ َسائِل‬ َّْ ِ‫اؿ َإ‬ ََ ‫اءَ َفَػ َق‬ َ َ‫صلَّى َاللََّوُ َ َعلَْي َِو َ َو َسلَّ ََم َالْ َمدينَةَ َفَأَتَ َاهُ َيَ ْسأَلَُوُ َ َع َْن َأَ ْشي‬ َّْ ِ‫َم ْق َد َُـ َالن‬ َ َ ‫َِّب‬ ِ ِ ََ‫اء‬ َ ‫اءُ َالْ َم ْرأََة َ َم‬ َ ‫ع َالْ َولَ ََد َ َوإِذَا َ َسبَ ََق َ َم‬ ََ ‫اءَ َالْ َم ْرأََة َنػََز‬ َ ‫الر ُج َِل َ َم‬ َ ‫ َوأ ََّما َالْ َولَ َُد َفَِإذَا َ َسبَ ََق َ َم‬...َ ‫ِب‬ َّّ َِ‫يػَ ْعلَ ُم ُه ََّن َإَََِّل َن‬ َّ َ ُ‫اء‬ ٕٓٓ َ )‫(رَواهَُالْبُ َخا ِري‬ َْ ‫الر ُج َِلَنػََز َع‬ َّ َ ‫تَالْ َولَ ََد‬ َ‫اؿَبػَلَ ََغَ َعْب ََدَاللََِّوَبْ ََنَ َس َالٍَـ‬ ََ َ‫سَ َر ِض ََيَاللََّوَُ َعْن َوَُق‬ ٍَ َ‫يَ َع َْنَ ُْحَْي ٍَدَ َع َْنَأَن‬ َُّ ‫َخبَػَرنَاَالْ َفَزا ِر‬ ‫َح َّدثػَنَاَ ُُمَ َّم َُدَبْ َُنَ َس َالٍَـَأ‬ ْ َ‫ث ََََل َيػَ ْعلَ ُم ُه ََّن َإَََِّل‬ ٍَ ‫ك َ َع َْن َثََال‬ ََ ُ‫ِن َ َسائِل‬ َّْ ِ‫اؿ َإ‬ ََ ‫صلَّى َاللََّوُ َ َعلَْي َِو َ َو َسلَّ ََم َالْ َم ِدينََة َفَأَتَ َاهُ َفَػ َق‬ َ ‫وؿ َاللََِّو‬ َِ ‫َم ْق َد َُـ َ َر ُس‬ َ َ‫الر ُج ََل َإِ َذا َ َغ ِش ََي َالْ َم ْرأََة َفَ َسبَػ َق َها َ َم ُاؤَهَُ َكا َف َالشَّبََوَُلََوَُ َوإِ َذا َ َسبَ ََق َ َم ُاؤَىا‬ َ ‫ف َالْ َولَ َِد َفَِإ ََّف‬ َ َُِ‫ َوأ ََّما َالشَّبََو‬...‫ِب‬ َّّ َِ‫ن‬ َّ ٕٓٔ َ )‫(رَواهَُالْبُ َخا ِري‬ َ ‫َكا َفَالشَّبََوَُ ََلَا‬ 2) Sahih Muslim Berdasarkan metode salah satu lafal matan, hadis ini termuat pula dalam kitab Sahih Muslim bab 22.

199

A.J. Weinsinck terj. Muh}ammad Fua>d ‘Abd al-Ba>qi>, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z}

al-H}adi>s\ al-Nabawi>, Juz III, h. 61. 200

Muh}ammad ibn Isma>’i>l Abu> ‘Abdilla>h al-Bukha>ri> al-Ju’fi>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz V, h.

69. 201

Muh}ammad ibn Isma>’i>l Abu> ‘Abdilla>h al-Bukha>ri> al-Ju’fi>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz IV, h.

132.

81

‫اؿَ َس ْه ٌَلَ َح َّدثػَنَاَ‬ ‫بَقَ ََ‬ ‫َِبَ ُكَريْ ٍَ‬ ‫ظَِألِ َ‬ ‫بَ َواللَّ ْف َُ‬ ‫يَ َو َس ْه َُلَبْ َُنَعُثْ َما َفَ َوأَبُوَ ُكَريْ ٍَ‬ ‫الرا ِز َُّ‬ ‫يمَبْ َُنَ ُم‬ ‫َح َّدثػَنَاَإِبْػَر ِاى َُ‬ ‫وسىَ َّ‬ ‫َ‬ ‫بَبْ َِنَ َشْيبََةَ َع َْنَ ُم َسافِ َِعَبْ َِنَ َعْب َِدَاللََِّوَ َع َْنَعُ ْرَوَةَ‬ ‫ص َع َِ‬ ‫َِبَ َزائِ َدَةَ َع َْنَأَبِ َِيوَ َع َْنَ ُم‬ ‫َخبَػَرنَاَابْ َُنَأِ َ‬ ‫افَأ‬ ‫اؿَ ْاْل َخَر َِ‬ ‫وَقَ ََ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تَ‬ ‫احتَػلَ َم َْ‬ ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َوَ َو َسلَّ ََمَ َى َْلَتَػ ْغتَس َلَالْمرأََةَُإ َذاَ‬ ‫تَلَر ُس َ‬ ‫َفَ ْامَرأًََةَقَالَ َْ‬ ‫الزبػَ َِْيَ َع َْنَ َعائ َش َة أ ََّ‬ ‫بْ َِنَ ُّ‬ ‫وؿَاللََّوَ َ‬ ‫وؿَُاللَََِّوَْصلَّىَالْلََّوَعلَيَوَِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫اؿَ َر ُس َُ‬ ‫تَفَػ َق ََ‬ ‫تَقَالَ َْ‬ ‫اؾَ َوأُل َْ‬ ‫تَيَ َد َ‬ ‫تَ ََلَاَ َعائ َش َةَُتَ ِربَ َْ‬ ‫اؿَنػَ َع َْمَفَػ َقالَ َْ‬ ‫اءََفَػ َق ََ‬ ‫تَالْ َم َ‬ ‫صَر َْ‬ ‫ُ َْ‬ ‫َ‬ ‫َوأَبْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َخ َوالََوُ َ َوإ َذاَ‬ ‫ال َ َم ُاؤَىا َ َم َ‬ ‫ك َإ َذا َ َع ََ‬ ‫َو َسلَّ ََم َ َدع َيها َ َوَى َْل َيَ ُكو َُف َالشَّبََوُ َإَََّل َم َن َقب َِل َ َذل َ‬ ‫اءَ َ َّ‬ ‫الر ُج َِل َأَ ْشبََوَ َالْ َولَ َُد َأ ْ‬ ‫ْ َ ِ ٕٕٓ‬ ‫َم ْسلم) َ‬ ‫الَ َم َ‬ ‫َع ََ‬ ‫اءَُ َّ‬ ‫(رَواهُ ُ‬ ‫الر ُج َِلَ َماءَ َىاَأَ ْشبََوََأ َْع َم َام َوُ َ‬ ‫>‪3) Sunan al-Nasa>’i‬‬ ‫‪Hadis ini dapat ditemukan dalam Sunan al-Nasa>’i> bab 132 sebagaimana‬‬ ‫‪petunjuk pada metode takhri>j salah satu lafal matan.‬‬

‫وؿَاللََِّوَ‬ ‫اؿَ َر ُس َُ‬ ‫اؿ قَ ََ‬ ‫سَقَ ََ‬ ‫اؿَ َح َّدثػَنَاَ َسعِي ٌَدَ َع َْنَقَػتَ َادَةَ َع َْنَأَنَ ٍَ‬ ‫اؿَأَنْػبَأَنَاَ َعْب َدَةَُقَ ََ‬ ‫يمَقَ ََ‬ ‫َخبَػَرنَاَإِ ْس َح َُقَبْ َُنَإِبْػَر ِاى ََ‬ ‫أْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫(رَواهَُ‬ ‫اءَُالْ َم ْرأََة َ َرق ٌَ‬ ‫ض َ َوَم َ‬ ‫ظ َأَبْػيَ َُ‬ ‫الر ُج َِل َ َغلي ٌَ‬ ‫صلَّى َاللََّوَُ َعلَْي َو َ َو َسلَّ ََم َ َم َ‬ ‫اءَُ َّ‬ ‫يق َأ ْ‬ ‫َص َف َُر َفَأَيػُّ ُه َما َ َسبَ ََق َ َكا َف َالشَّبََوُ َ‬ ‫َ ِ ٖٕٓ‬ ‫س َائى)‬ ‫الَنَّ ََ‬ ‫‪4) Sunan Ibn Ma>jah‬‬ ‫‪Ibn Ma>jah turut melansir hadis ini dalam Sunannya pada kitab taha>rah‬‬ ‫‪bab 108‬‬

‫َِب َ َع ُروبَةَ َ َع َْن َقَػتَ َادةَ َ َع َْنَ‬ ‫يد َبْ َِن َأِ َ‬ ‫ي َ َو َعْب َُد َ ْاأل َْعلَى َ َع َْن َ َسعِ َِ‬ ‫َِب َ َع ِد ٍَّ‬ ‫ّن َ َح َّدثػَنَا َابْ َُن َأِ َ‬ ‫َح َّدثػَنَا َ ُُمَ َّم َُد َبْ َُن َالْ ُمثَػ ََّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫الر ُج َُلَ‬ ‫صلى َالل َوَُ َعلَْي َو َ َو َسل ََم َ َع َْن َالْ َم ْرأََة َتَػَرى َ َ‬ ‫ت َ َر ُس ََ‬ ‫َف َأ ََُّـ َ ُسلَْي ٍَم َ َسأَلَ َْ‬ ‫س أ ََّ‬ ‫أَنَ ٍَ‬ ‫ف َ َمنَام َها َ َما َيػََرى َ َّ‬ ‫وؿ َِالل َو َ َ‬ ‫ِ‬ ‫اؿ َرس َُ ِ‬ ‫ت َأ َُُّـ َ َسلَ َمةَ َيَاَ‬ ‫ت َفَػ َعلَْيػ َها َالْغُ ْس َُل َفَػ َقالَ َْ‬ ‫ك َفَأَنْػَزلَ َْ‬ ‫َت َذَل ََ‬ ‫صلَّى َاللََّوُ َ َعلَْي َو َ َو َسلَّ ََم َإِذَا َ َرأ َْ‬ ‫وؿ َاللََّو َ َ‬ ‫فَػ َق ََ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫الَ‬ ‫َص َف َُرَفَأَيػُّ ُه َماَ َسبَ ََقَأ ََْوَ َع ََ‬ ‫اءَُالْ َم ْرأََةَ َرق ٌَ‬ ‫ضَ َوَم َ‬ ‫ظَأَبْػيَ َُ‬ ‫الر ُج َلَ َغلي ٌَ‬ ‫اؿَنػَ َع َْمَ َم َ‬ ‫وؿَالل َوَأَيَ ُكو َُفَ َى َذاَقَ ََ‬ ‫َر ُس ََ‬ ‫اءَُ َّ‬ ‫يقَأ ْ‬ ‫ٕٗٓ‬ ‫اجوُ)‬ ‫َابنَم َ‬ ‫(رَواهُ َ‬ ‫أَ ْشبَػ َه َوَُالْ َولَ َُد َ‬ ‫‪5) Musnad Ahmad ibn H{anbal‬‬

‫‪Berdasarkan metode takhri>j salah satu lafal matan menunjukkan bahwa‬‬ ‫‪hadis ini dapat ditemukan dalam Musnad Ah}mad ibn H{anbal juz 3 halaman 108,‬‬ ‫‪121, 189, 199, 271, 282 dan juz 6 halaman 93.‬‬

‫َف َأ ََُّـَ‬ ‫ك أ ََّ‬ ‫س َبْ َِن َ َمالِ ٍَ‬ ‫ّن َ َع َْن َقَػتَ َادَة َ َع َْن َأَنَ َِ‬ ‫اؿ َ َح َّدثػَنَا َ َسعِي ٌَد َالْ َم ْع ََ‬ ‫َخبَػَرنَا َ َسعِي ٌَد َ َوابْ َُن َ َج ْع َف ٍَر َقَ ََ‬ ‫َح َّدثػَنَا َيَِز َُ‬ ‫يد َأ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫صلَّىَ‬ ‫َِّب َ‬ ‫اؿ َالنِ َُّ‬ ‫الر ُج َُل َفَػ َق ََ‬ ‫صلَّى َاللََّوُ َ َعلَْي َو َ َو َسلَّ ََم َ َع َْن َ ْامَرأََة َتَػَرى َِ َ‬ ‫ت َالنِ ََّ‬ ‫ُسلَْي ٍَم َ َسأَلَ َْ‬ ‫ف َ َمنَام َها َ َما َيَػَرى َ َّ‬ ‫َِّب َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وؿََاللََّوَِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كَيَاَ َر ُس ََ‬ ‫تَأ َُُّـَ َسلَ َم َةَأ َََوَيَ ُكو َُفَ َذل ََ‬ ‫تَفَػ ْلتَػ ْغتَس َْلَقَالَ َْ‬ ‫كَمْن ُك ََّنَفَأَنْػَزلَ َْ‬ ‫َتَ َذل ََ‬ ‫اللََّوَُ َعلَْي َِوَ َو َسلَّ ََمَ َم َْنَ َرأ َْ‬ ‫‪202‬‬

‫‪Muh}ammad ibn al-H{ajja>j Abu> al-H{asan al-Qusyairi> al-Naisa>bu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, Juz I,‬‬

‫‪h. 251.‬‬ ‫‪203‬‬

‫‪Abu> ‘Abd al-Rah}ma>n Ah}mad ibn Syu’aib ibn ‘Ali> al-Khura>sa>ni> al-Nasa>’i>, al-Sunan al-‬‬

‫‪S{agri> li al-Nasa>’i>, Juz I, h. 115.‬‬ ‫َ‪Ibnu Ma>jah Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Yazi>d al-Qazwi>ni>, Sunan Ibn Ma>jah, Juz I,‬‬

‫‪204‬‬

‫‪82‬‬

‫‪h. 197.‬‬

‫ض َوم َ ِ‬ ‫(رَواهَُ‬ ‫يق َفَأَيػُّ ُه َما َ َسبَ ََق َأ ََْو َ َع ََ‬ ‫ص َف َُر َ َرقِ ٌَ‬ ‫الر ُج َِل َ َغلِي ٌَ‬ ‫اؿ َنػَ َع َْم َ َم َ‬ ‫قَ ََ‬ ‫اءُ َ َّ‬ ‫اءُ َالْ َم ْرأََة ََأَ ْ‬ ‫ظ َأَبْػيَ َُ َ َ‬ ‫ال َأَ ْشبَػ َه َوُ َالْ َولَ َُد َ‬ ‫ٕ٘ٓ‬ ‫َْحَ ُد)‬ ‫أْ‬ ‫ح َّدثػَنَا َإِ َْس ِ‬ ‫صلَّى َاللََّوَُ َعلَْي َِو َ َو َسلَّ ََمَ‬ ‫َِّب َ‬ ‫َف َ َعْب ََد َاللََِّو َبْ ََن َ َس َالٍَـ َبػَلَغََوَُ َم ْق َد َُـ َالنِ َّْ‬ ‫س أ ََّ‬ ‫يل َ َح َّدثػَنَا َ ُْحَْي ٌَد َ َع َْن َأَنَ ٍَ‬ ‫اع َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اطَ‬ ‫اؿ َ َما َأ ََّو َُؿ َأَ ْشَر َِ‬ ‫ِب َقَ ََ‬ ‫اءَ ََََل َيَػ ْعلَ ُم َها َإَََِّل َنَِ َّّ‬ ‫ك َ َع َْن َأَ ْشيَ َ‬ ‫ِن َ َسائِلُ ََ‬ ‫اؿ َإِ َّْ‬ ‫اءَ َقَ ََ‬ ‫الْ َم ِدينَةَ َفَأَتَ َاهُ َفَ َسأَلََوُ َ َع َْن َأَ ْشيَ َ‬ ‫ِنَ‬ ‫َخبَػَرِ َ‬ ‫َل َأ ُّْم َِو َقَ ََ‬ ‫عُ َإِ ََ‬ ‫َل َأَبِ َِيو َ َوالْ َولَ َِد َيػََْن ِز َ‬ ‫عُ َإِ ََ‬ ‫اؿ َالْ َولَ َِد َيػَْن ِز َ‬ ‫اْلَن ََِّة َ َوَما َبَ َُ‬ ‫اع َِة َ َوَما َأ ََّو َُؿ َطَ َع ٍَاـ َيَأْ ُكلَُوَُأ َْى َُل َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫اؿ َأِ ْ‬ ‫الس َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ارَ‬ ‫اع َة َفَػنَ ٌَ‬ ‫اؿ َأ ََّما َأ ََّو َُؿ َأَ ْشَر َ‬ ‫ود َم َْن َالْ َم َالئ َك َة َقَ ََ‬ ‫ك َ َع ُد َُّو َالْيَػ ُه َ‬ ‫اؿ َابْ َُن َ َس َال َـ َفَ َذل ََ‬ ‫يل َآن ًفا َقَ ََ‬ ‫ِِّٔ ََّن َج ْرب َُ‬ ‫اط َ َّ‬ ‫الس َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وتَ َوأ ََّماَالْ َولَ َُدَفَِإذَاَ َسبَ ََقَ‬ ‫اْلَن ََِّةَ ِزيَ َادَةَُ َكبِ َدَ ُح َ‬ ‫َلَالْ َم ْغ ِر َِ‬ ‫ؽَإِ ََ‬ ‫ََْت ُش ُرُى َْمَ ِم َْنَالْ َم ْش ِرَِ‬ ‫بَ َوأ ََّو َُؿَطَ َع ٍَاـَيَأْ ُكلَُوَُأ َْى َُلَ ْ‬ ‫‪ٕٓٙ‬‬ ‫ِ‬ ‫َْحَ ُد)‬ ‫الر ُج َِلَنػََز َع َْ‬ ‫اءَُالْ َم ْرأََةَ َم َ‬ ‫عَالْ َولَ ََدَ َوإِذَاَ َسبَ ََقَ َم َ‬ ‫اءََالْ َم ْرأََةَِنػََز ََ‬ ‫الر ُج َِلَ َم َ‬ ‫َم َ‬ ‫(رَواهَُأ ْ‬ ‫اءََ َّ‬ ‫اءَُ َّ‬ ‫تَالْ َولَ ََد َ‬ ‫صلَّى َاللََّوَُ‬ ‫ت َالنِ ََّ‬ ‫َف َأ ََُّـ َ ُسلَْي ٍَم َ َسأَلَ َْ‬ ‫ك أ ََّ‬ ‫س َبْ َِن َ َمالِ ٍَ‬ ‫َح َّدثػَنَا َ َعْب َُد َ ْاأل َْعلَى َ َح َّدثػَنَا َ َسعِي ٌَد َ َع َْن َقَػتَ َادَة َ َع َْن َأَنَ َِ‬ ‫َِّب َ َ‬ ‫َتَ‬ ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َِوَ َو َسلَّ ََم َإِ َذاَ َرأ َْ‬ ‫ِبَاللََِّوَ‬ ‫اؿ َنَِ َُّ‬ ‫فَ َمنَ ِام َهاَفَػ َق ََ‬ ‫الر ُج َُل َِ َ‬ ‫َعلَْي َِوَ َو َسلَّ ََمَقَالَ َْ‬ ‫تَتَػَرىَالْ َم ْرأََةَُ َماَيػََرىَ َّ‬ ‫َ‬ ‫صلَّى َاللََّوُ َ َعلَْي َِو َ َو َسلَّ ََم َنػَ َع َْمَ‬ ‫َِّب َ‬ ‫اؿ َالنِ َُّ‬ ‫ت َأ َُُّـ َ َسلَ َم َة َأ ََويَ ُكو َُف َفَػ َق ََ‬ ‫اءَ َفَػ ْلتَػ ْغتَ ِس َْل َقَالَ َْ‬ ‫ِن َالْ َم َ‬ ‫الر ُج َُل َيػَ ْع ِ َ‬ ‫َما َيػََرى َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال قَا ََؿَ َسعي ٌَدَ َْْم َُنَنَ ُشكََُّيَ ُكو َُفَ‬ ‫َص َف َُرَفَم َْنَأَيّْه َماَ َسبَ ََقَأ ََْوَ َع ََ‬ ‫اءَُالْ َم ْرأََةَ َرق ٌَ‬ ‫ضَ َوَم َ‬ ‫ظَأَبْػيَ َُ‬ ‫الر ُج َِلَ َغلي ٌَ‬ ‫َم َ‬ ‫اءَُ َّ‬ ‫يقَأ ْ‬ ‫‪ٕٓٚ‬‬ ‫َْحَ ُد)‬ ‫(رَواهَُأ ْ‬ ‫الشَّبََوُ َ‬ ‫اؿ لَ َّماَقَ ِد َـَرس َُ ِ‬ ‫صلَّىَاللََّوَُ‬ ‫كَقَ ََ‬ ‫سَبْ َِنَ َمالِ ٍَ‬ ‫تَ َو ُْحَْي ٌَدَ َع َْنَأَنَ َِ‬ ‫َخبَػَرنَاَثَابِ ٌَ‬ ‫َح َّدثػَنَاَ َعفَّا َُفَ َح َّدثػَنَاَ َْحَّ ٌَ‬ ‫ادَأ ْ‬ ‫وؿَِاللََّو َ َ‬ ‫َِ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫اءََ‬ ‫ك َ َع َْن َأَ ْشيَ َ‬ ‫ِن َ َسائلُ ََ‬ ‫اؿ َإ َّْ‬ ‫ف َ َٓمْل َو َفَأَتَ َاهَُفَػ َق ََ‬ ‫ُخِ ََرب َ َعْب َُد َالل َو َبْ َُن َ َس َال َـ َب ُق ُدوم َو َ َوُى ََو َ َ‬ ‫َعلَْي َِو َ َو َسلَّ ََم َالْ َم ِدينَةََأ‬ ‫ْ‬ ‫اؿَفَ َسأَلََوَُ َع َْنَ‬ ‫ِبَقَ ََ‬ ‫تَبِنَِ ٍَّ‬ ‫َّكَلَ ْس ََ‬ ‫تَأَن ََ‬ ‫كَ َوإِ َْفَ ََلَْتَػ ْعلَ ْم ُه ََّنَ َعَرفْ َُ‬ ‫تَبِ ََ‬ ‫ِنَ َِّٔاَ َآمْن َُ‬ ‫َخبَػ ْرتَِ َ‬ ‫ِبَفَِإ َْفَأ‬ ‫َََلَيػَ ْعلَ ُم َهاَإَََِّلَنَِ َّّ‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اؿ َرس َُ ِ‬ ‫صلَّى َاللََّوَُ َعلَْيَِوَ‬ ‫اْلَن ََِّة َ َو َع َْن َأ ََّوَِؿ َ َش ْي َء َ َْٗم ُش َُر َالن ََ‬ ‫الشَّبََِو َ َو َع َْن َأ ََّوَِؿ َ َش ْي َء َيَأْ ُكلَُوَُأ َْى َُل َ ْ‬ ‫وؿ َاللََّو َ َ‬ ‫َّاس َِقَ ََ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اء َالْمرأََةَِ‬ ‫اؿ َأ ََّما َالشَّبََوُ َإذَا َ َسبَ ََق َ َم َ‬ ‫ود َقَ ََ‬ ‫اؾ َ َع ُد َُّو َالْيَػ ُه َ‬ ‫اؿ َذَ ََ‬ ‫يل َآنًِفا َقَ ََ‬ ‫ِن َِِّٔ ََّن َ ِج ِْرب َُ‬ ‫َخبَػَرِ َ‬ ‫َو َسلَّ ََم َأ‬ ‫اءُ َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫الر ُج َِل َ َم ََ َ ْ‬ ‫‪ٕٓٛ‬‬ ‫ِ‬ ‫الرج َِلَذَىب َ ِ ِ‬ ‫َْحَ ُد)‬ ‫اءَُالْ َم ْرأََةَ َم َ‬ ‫بَبِالشَّبََِوَ َوإِذَاَ َسبَ ََقَ َم َ‬ ‫ذَ َى ََ‬ ‫(رَواهَُأ ْ‬ ‫اءََ َّ ُ َ َ ْ‬ ‫تَبالشَّبََو َ‬ ‫وؿَاللََِّوَ‬ ‫تَ َر ُس ََ‬ ‫َفَأ َُّم َوَُأ ََُّـَ ُسلَْي ٍَمَ َسأَلَ َْ‬ ‫ك أ ََّ‬ ‫سَبْ َِنَ َمالِ ٍَ‬ ‫َح َّدثػَنَاَ ُُمَ َّم َُدَبْ َُنَ َج ْع َف ٍَرَ َح َّدثػَنَاَ َسعِي ٌَدَ َع َْنَقَػتَ َادَةَ َع َْنَأَنَ َِ‬ ‫ف َ َمنَ ِام َهاَ‬ ‫ك َِ َ‬ ‫َت َ َذلِ ََ‬ ‫اؿ َإِ َذا َ َرأ َْ‬ ‫الر ُج َُل َفَػ َق ََ‬ ‫ت َالْ َم ْرأََةُ َتَػَرى َِ َ‬ ‫صلَّى َاللََّوُ َ َعلَْي َِو َ َو َسلَّ ََم َقَالَ َْ‬ ‫ف َ َمنَ ِام َها َ َما َيػََرى َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َِّبَصلَّىَاللََّوَعلَي ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫اؿَ‬ ‫وؿَاللََِّوَقَ ََ‬ ‫تَأ ََويَ ُكو َُفَ َى َذاَيَاَ َر ُس ََ‬ ‫استَ ْحيَ َْ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ز‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُـ‬ ‫أ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ػ‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫غ‬ ‫ػ‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ َِ ْ َ َ َ َ ْ‬ ‫فَػ ْلَ َْ ِ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ّْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الَ‬ ‫يقَفَم َْن َأَيّْه َماَ َسبَ ََقَأ ََْوَ َع ََ‬ ‫َص َف َُر َ َرق ٌَ‬ ‫ظَ َوَم َ‬ ‫ضَ َغلي ٌَ‬ ‫الر ُج َِلَأَبْػيَ َُ‬ ‫نػَ َع َْمَفَم َْن َأَيْ ََنَيَ ُكو َُفَالشَّبََوَُ َم َ‬ ‫اءَُ َّ‬ ‫اءَُالْ َم ْرأََةَأ ْ‬ ‫‪ٕٜٓ‬‬ ‫َْحَ ُد)‬ ‫(رَواهَُأ ْ‬ ‫يَ ُكو َُفَالشَّبََوُ َ‬ ‫اس حضر َ ِ‬ ‫اش َمَب َنَالْ َق ِ‬ ‫ح َّدثػَنَاَى ِ‬ ‫ودَ‬ ‫صابََةٌَ ِم َْنَالْيَػ ُه َِ‬ ‫يدَ َح َّدثػَنَاَ َش ْهٌَرَقَ ََ‬ ‫اْلَ ِم َِ‬ ‫اس َِمَ َح َّدثػَنَاَ َعْب َُدَ ْ‬ ‫اؿَابْ َُنَ َعِبَّ ٍَ َ َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ت َع َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِبَاللََِّوََصلَّىَاللََّوَعلَي َِوَوسلَّ َمَيػوماَفَػ َقالُواَياَأَباَالْ َق ِ‬ ‫كَ َعْنػ ُه ََّنََََلَيػَ ْعلَ ُم ُه ََّنَ‬ ‫اس َِمَ َح ّْدثْػنَاَ َع َْنَخ َال ٍَؿَنَ ْسأَلُ ََ‬ ‫َ‬ ‫نَِ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ ْ َ َ َ َْ ً‬ ‫‪205‬‬

‫‪Abu> ‘Abdilla>h Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H{anbal ibn Hila>l ibn Asad al-Syaiba>ni>,‬‬

‫‪Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{anbal, Juz XIX, h. 253.‬‬ ‫‪206‬‬

‫‪Abu> ‘Abdilla>h Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H{anbal ibn Hila>l ibn Asad al-Syaiba>ni>,‬‬

‫‪Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{anbal, Juz XX, h. 287.‬‬ ‫‪207‬‬

‫‪Abu> ‘Abdilla>h Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H{anbal ibn Hila>l ibn Asad al-Syaiba>ni>,‬‬

‫‪Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{anbal, Juz XX, h. 348.‬‬ ‫‪208‬‬

‫‪Abu> ‘Abdilla>h Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H{anbal ibn Hila>l ibn Asad al-Syaiba>ni>,‬‬

‫‪Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{anbal, Juz XXI, h. 349.‬‬ ‫‪209‬‬

‫‪Abu> ‘Abdilla>h Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H{anbal ibn Hila>l ibn Asad al-Syaiba>ni>,‬‬

‫‪Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{anbal, Juz XXI, h. 415.‬‬

‫‪83‬‬

ِ َ ‫َف َم‬ َ‫الَ َكا َف‬ ََ ‫يقَفَأَيػُّ ُه َما َ َع‬ ٌَ ِ‫َص َف َُرَ َرق‬ ٌَ ‫ضَ َغلِي‬ َُ َ‫الر ُج َِلَأَبْػي‬ َ ‫َفَم‬ ََّ ‫ َى َْلَتَػ ْعلَ ُمو َف َأ‬...‫اؿ‬ ََ َ‫ِبَق‬ َّّ َِ‫إَََِّلَن‬ َّ َ‫اء‬ ْ ‫اءََالْ َم ْرأََة َأ‬ َ ََّ ‫ظَ َوأ‬ ٕٔٓ َ َ ِ ِ ِِ )‫َْحَ ُد‬ ْ ‫(رَواهَُأ‬ َ ‫لََوَُالْ َولَ َُدَ َوالشَّبََوَُبإ ْذ َفَاللََّو‬ َ‫ِبَ َع َْن‬ َّْ ِ‫اْلَ َج‬ َِ ‫ص َع‬ ‫َيَبْ َُنَ َزَك ِريَّاَ َع َْنَأَبِ َِيوَ َع َْنَ ُم‬ ََ ‫َح َّدثػَنَاَقػُتَػْيبََةَُ َح َّدثػَنَاَ َْٗم‬ ْ َ‫بَبْ َِنَ َشْيبَةََ َع َْنَ ُم َسافِ َِعَبْ َِنَ َعْب َِدَاللََِّو‬ ْ ِ ِ ِ ِ َّ َّ َّ َّ ِ َ‫ت‬ َْ ‫احتَػلَ َم‬ َّْ ‫تَللن‬ َْ َ‫َفَ ْامَرأًََةَقَال‬ َ ‫الزبػَ َِْيَ َع َْنَ َعائِ َشةََأ‬ ُّ َ‫عُ ْرَوةََبْ َِن‬ ْ َِ‫صلىَ ِالل َوَُ َعلَْي َوَ َو َسل ََمَ َى َْلَتَػ ْغتَس َُلَِالْ َم ْرأََةَُإذَا‬ َ َ‫َِّب‬ َ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َوَ َو َسلَّ ََمَ َدع َيهاَ َوَى َْل‬ َُّ ِ‫اؿَالن‬ ََ ‫اؾَفَػ َق‬ َ ‫تَيَ َد‬ َْ َ‫تَ ََلَاَ َعائِ َش َةَُتَ ِرب‬ َْ َ‫اؿَنػَ َع َْمَفَػ َقال‬ ََ ‫اءََفَػ َق‬ َ ‫تَالْ َم‬ َْ ‫صَر‬ َ َ‫َِّب‬ َ ْ‫َوأَب‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َّ ِ ِ ِ َ‫الر ُج َل َ َماءَ َىا‬ َ ‫ال َ َم‬ ََ ‫َخ َوالََوُ َ َوإذَا َ َع‬ َ ‫ال َ َم ُاؤَىا َ َم‬ ََ ‫ك َإذَا َ َع‬ ََ ‫يَ ُكو َُف َالشَّبََوُ َإ ََل َم َْن َقبَ َل َذَل‬ َّ َ ُ‫اء‬ َّ َ َ‫اء‬ ْ ‫الر ُج َل َأَ ْشبََوَ َأ‬ َ ٕٔٔ)‫َْحَ ُد‬ ْ ‫(رَواهَُأ‬ َ ُ‫أَ ْشبَػ َه َو‬ c. I’tiba>r Sanad Pada tahap selanjutnya akan dilakukan i’tiba>r sanad untuk mengetahui kegunaan sanad hadis seluruhnya dilihat dari ada atau tidaknya pendukung

(Corroboration) berupa periwayat yang berstatus muta>bi’ atau sya>hid. Setelah melalui kodifikasi hadis pada beberapa kitab sumber rujukan, maka didapatkan hadis yang mempunyai hubungan baik secara lafal maupun dengan makna sebanyak 12 periwayatan yang terbagi ke dalam 5 kitab sumber, yaitu Sahih alBukha>ri> 2 riwayat, Sahih Muslim 1 riwayat, Sunan al-Nasa>’i> 1 riwayat, Sunan Ibn Ma>jah 1 riwayat, dan Musnad Ah}mad ibn H{anbal 7 riwayat. Berdasarkan 12 jalur periwayatan yang penulis teliti ditemukan beberapa sahabat yang meriwayatkan hadis ini, yaitu Anas ibn Ma>lik, Aisyah, dan Ibn ‘Abba>s. sedangkan pada tingkatan tabi’in juga tedapat beberapa periwayat yang turut melansir hadis ini, yaitu Qata>dah, ‘Urwah ibn al-Zubair, H{umaid, Syahr, dan S|a>bit.

210

Abu> ‘Abdilla>h Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H{anbal ibn Hila>l ibn Asad al-Syaiba>ni>,

Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{anbal, Juz IV, h. 310. 211

Abu> ‘Abdilla>h Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H{anbal ibn Hila>l ibn Asad al-Syaiba>ni>,

Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{anbal, Juz XXXXI, h. 156.

84

d. Skema hadis

85

e. Kritik sanad Urgensi kritik sanad dalam penelitian hadis berfungsi sebagai uji ketersambungan periwayatan. Adapun sanad yang menjadi objek kajian pada penelitian ini adalah jalur riwayat Ibn Ma>jah.

َ‫َِب َ َع ُروبََة َ َع َْن َقَػتَ َادَة َ َع َْن‬ َ ِ‫يد َبْ َِن َأ‬ َِ ِ‫ي َ ََو َعْب َُد َ ْاأل َْعلَى َ َع َْن َ َسع‬ ٍَّ ‫َِب َ َع ِد‬ َ ِ‫ّن َ َح َّدثػَنَا َابْ َُن َأ‬ ََّ ‫َح َّدثػَنَا َ ُُمَ َّم َُد َبْ َُن َالْ ُمثَػ‬ ِ ِ ِ ِ َ‫الر ُج َُل‬ َ َِ ‫صلَّى َاللََّوَُ َعلَْي َو َ َو َسلَّ ََم َ َع َْن َالْ َم ْرأََة َتَػَرى‬ ََ ‫ت َ َر ُس‬ َْ َ‫َف َأ ََُّـ َ ُسلَْي ٍَم َ َسأَل‬ ََّ ‫س أ‬ ٍَ َ‫أَن‬ َّ َ ‫ف َ َمنَام َها َ َما َيػََرى‬ َ َ ‫وؿ َِاللََّو‬ ِ ِ ِ َ‫ت َأ َُُّـ َ َسلَ َم َة َيَا‬ َْ َ‫ت َفَػ َعلَْيػ َها َالْغُ ْس َُل َفَػ َقال‬ َْ َ‫ك َفَأَنْػَزل‬ ََ ‫َت َ َذل‬ َْ ‫صلَّى َاللََّوُ َ َعلَْي َو َ َو َسلَّ ََم َإ َذا َ َرأ‬ َُ ‫اؿ َ َر ُس‬ ََ ‫فَػ َق‬ َ َ ‫وؿ َاللََّو‬ ِ ِ ِ ِ َ‫ال‬ ََ ‫َص َف َُرَفَأَيػُّ ُه َماَ َسبَ ََقَأ ََْوَ َع‬ ٌَ ‫اءَُالْ َم ْرأََةَ َرق‬ َ ‫ضَ َوَم‬ َُ َ‫ظَأَبْػي‬ ٌَ ‫الر ُج َِلَ َغلي‬ َ ‫اؿَنػَ َع َْمَ َم‬ ََ َ‫وؿَاللََّوَأَيَ ُكو َُفَ َى َذاَق‬ ََ ‫َر ُس‬ َّ َُ‫اء‬ ْ ‫يقَأ‬ ‫أَ ْشبَػ َه َوَُالْ َولَ َُد‬ 1) Ibn Ma>jah

Ibn Ma>jah bernama lengkap Muhammad ibn Yazi>d al-Rabi’i> maula>hum al-Qazwaini> Abu> ‘Abdulla>h ibn Ma>jah al-H{a>fiz{.212 Ia dilahirkan di Qazwin pada hari selasa tepatnya di bulan Ramadan tahun 209 H213. Beliau berusia sekitar 64 tahun dan wafat pada tahun 273 H214. Beliau pernah menuntut ilmu di Khura>sa>n, Ku>fah, ‘Ira>q, H{ija>z, Mesir, Sya>m215, Bas{rah, dan Bagda>d216. Adapun nama-nama gurunya antara lain: Muh{ammad ibn S{abba>h{ alJarjara>iy, ‘Ali> ibn Muh{ammad al-T{ana>fisiy al-H{a>fiz\, Jaba>rah ibn Muglis, Mus{‘ab ibn ‘Abdulla>h al-Zabi>riy, Suwaid ibn Sa’i>d, ‘Abdulla>h Mu’a>wiyah al-Jamh{i>,

212

Jama>l al-Di>n Abi> al-H{ajja>j Yu>suf al-Mizzi>, Tahz{i>b al-Kama>l fi> Asma>’ al-Rija al-Fad} Ah}mad ibn ‘Ali> ibn Muha}mmad ibn Ah}mad ibn H{ajar alAsqala>ni>, Tahz\i>b al-Tahz\i>b, Juz II, h. 514. Lihat juga, Syams al-Di>n Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn Utsma>n, Siar A’la>m al-Nubala>’, Juz XIII, h. 277. Lihat juga, Abi> ‘Abba>s Syams al-Di>n Ah{mad ibn Muh{mmad ibn Abi> Khalka>n, Wafiya>t al-A’ya>n, Juz IV, h. 279. Lihat juga, ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Abi> Bakr Jala>l al-Di>n al-Suyu>t{i>, T{abaqa>t al-H{uffa>z{, Juz I, h. 54. Lihat juga, Abu> Abdulla>h Syams al-Di>n al-Z|ahabi>, Taz\kirah al-Huffa>z}, Juz II, h. 636. Lihat juga, Ibnu Kas\i>r, al-Bidayah wa al-Nihaya, Juz II (Bairu>t: Maktabat al-Ma’rif, 2008 M), h. 230 213

Jama>l al-Di>n Abi> al-H{ajja>j Yu>suf al-Mizzi>, Tahz{i>b al-Kama>l fi> Asma>’ al-Rija>l, Juz XXVII, h. 40. 214

Syams al-Di>n Abu> ‘Abdulla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n, Siar A’la>m al-

Nubala>’, Juz XIII, h. 279 215

Abu> al-Fad} Ah}mad ibn ‘Ali> ibn Muha}mmad ibn Ah}mad ibn H{ajar al-Asqala>ni>,

Tahz\i>b al-Tahz\i>b, Juz IX, h. 468. 216

Khair al-Di>n al-Zarkali>, al-A’la>m li al-Zarkali>, Juz VII (Bairu>t: Da>r al-‘Ilm, 1980 M), h.

144.

86

Muh{amma>d ibn Ramh{, Muh{amma>d ibn ‘Abdulla>h ibn Numair, Muh}ammad ibn Mus\anna> dan lain-lain, dan adapun nama murid-muridnya antara lain: Nama murid-muridnya adalah Ibra>him ibn Di>nar al-Hausyayiyyu alHamzaniyyu, Ah}mad ibn Ibra>him al-Qazawainiyyu jaddu al-H{a>fiz} Abi> Ya’la alKhali>li> Abu> al-T{ayyib Ah}mad ibn Rauha al-Baqda>di> al-Sya’ra>ni>. Al-Khali>li> berkata bahwa para ulama sepakat atas kes\iqahan beliau. Ia adalah seorang yang memahami dan menghafal hadis.217 Beliau juga mempunyai karya seperti dalam

Sunan, Tafsi>r al-Qur’a>n dan Ta>ri>kh Qawaini>. Namun Syams al-Di>n ibn ‘Ali> alH{usaini> berkata bahwa ia pernah mendengar syaikh al-H{a>fiz{ Abu> al-H{ajja>j alMazzi> berkata bahwa setiap hadis yang diriwayatkannya menyendiri adalah daif yaitu ketika Ima>m Ibn Ma>jah meriwayatkan hadis menyendiri dari Ima>m yang lima (al-Bukha>ri>, Musli>m, Abu> Da>ud, al-Timiz{i>, al-Nasa>’i>). Meskipun ada ulama yang menilainya daif tetapi itu hanya berlaku ketika periwayatannya menyendiri dan juga dikuatkan kesepakatan ulama yang menilainya s\iqah sehingga kapasitas dan kualitasnya tidak lagi diragukan. 2) Muh{ammad ibn al-Mus\anna> Nama lengkap Muh{ammad ibn al-Mus\anna> ibn ‘Ubaid ibn Qais ibn Di>na>r al-‘Anazi> Abu> Mu>sa> al-Bas}ri> yang dikenal al-Zaman.218 Dia lahir tahun 167 H dan wafat pada bulan Z|ulqa’idah 252 H. Diantara gurunya adalah Abu> Mu‘a>wiyah, Rudah, Sa’ad al-Qat}t}a>n, ‘Abd al-‘Ala> dan Ibn Abi> ‘Adi>. Sedangkan muridnya antara lain Ah}mad ibn H{anbal, Abu> Zur‘ah, Abu> H{a>tim, Ibn Ma>jah, Abu> Ya‘la>. Ibn Ma‘i>n menilainya s\iqah. Abu> H{a>tim menganggapnya s}a>lih}

al-H{adi>s\ s}adu>q. Al-Nasa>’i> menilainya la> ba’s bih ka>na yugayyir fi> kita>bih. al-

217

‘Abd al-Rah}ma>n ibn Abi> Bakr Jala>l al-Di>n al-Suyu>t{i>, T{abaqa>t al-H{uffa>z{, Juz I, h. 54.

218

Yusu>f ibn ‘Abdu al-Rah}ma>n ibn Yusu>f Abu> al-H{ajja>j Jama>l al-Di>n ibn al-Zaki>, Taz\hi>b al-Kama>l fi> Asma>’ al-Rija>l, Juz XXVI, h. 359. Lihat juga, Syamsu al-Di>n Abu> ‘Abdulla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n, Siar ‘Ala>m al-Nubala>’, Juz XII, h. 123.

87

Khat}i>b menganggapnya s\iqah s\abit ih}tajja sa>ir al-aimmah bi h}adi>s\ih. al-Z|ahabi>

h}ujjah.219 Keterangan di atas menunjukkan bahwa hadis Ah}mad ibn H{anbal (209273 H) dari Muh}ammad ibn Mus\anna> (167-252 H) diperoleh usia hidup Ah}mad ibn H{anbal sebelum Ibn Mus\anna> wafat, yaitu 53 tahun. Sementara dari sisi periwayatan hadis, kedua perawi masing-masing terdaftar dalam dokumen gurumurid. Dari segi penilaian ulama kritikus hadis kedua perawi mayoritas dinilai terpuji. Dengan demikian berdasarkan keterangan yang menerangkan kedua perawi, maka hadis Ah}mad ibn H{anbal dari Ibn Mus\anna> dengan s}igah h}addas\ana> dapat dinilai tersambung. 3) ‘Abd al-‘Ala> Nama lengkapnya ialah ‘Abd al-‘Ala> ibn ‘Abd al-‘Ala> ibn ‘Abdilla>h ibn Syara>h}il al-Sya>mi> Abu> Muh}ammad laqabnya Abu> Hamma>m220 pernah berdomisili di Basrah dari bani samah ibn Lu’ai ibn Ga>lib kunniyahnya Abu> Muh}ammad, berguru kebeberapa ulama antara lain, yaitu Sa’i>d ibn Abi> ‘Aru>bah, ‘Ubaidilla>h ibn ‘Umar, dan Sa’i>d al-Jari>ri>.221 Sedangkan diantara muridnya , yaitu Muh}ammad ibn Mus\anna>, ‘Amru> ibn ‘Ali>, dan Yu>suf ibn Hamma>d.222 Penilaian ulama kritikus hadis, Abu> Zar’ah al-Ra>zi> dan Yah}ya> ibn Ma’i>n

219

Abu> ‘Abdilla>h H{amma>d ibn Ah}mad al-Z|ahabi> al-Dimasyqi>, al-Ka>syif fi> Ma‘rifah Man lahu Riwa>yah fi> al-Kutub al-Sittah, Juz XII (Jeddah: Da>r al-Qiblah li al-S|aqa>fah al-Isla>miyah, 1413 H/1992 M), h. 123. Lihat, Abu> H{a>tim Muh}ammad ibn H{ibba>n ibn Ah}mad al-Tami>mi>, alS|iqa>t, Juz IX, h. 111. Abu> al-Hajja>j Yu>suf ibn al-Zaki< al-Mizzi<, Tahz\il, Juz V, h. 359. Abu> al-Fad}l Ah}mad ibn Hajar al-‘Asqala>ni>, Tahzi>b al-Tahzi>b, Juz II, h. 377. 220

Muh}ammad ibn H{ibba>n ibn Ah}mad ibn H{ibba>n ibn Mu’az\ ibn Ma’bal, al-S|iqa>t, Juz VII, h. 130. Lihat, Abu> H{afs} ‘Umar ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n ibn Ah}mad ibn Muh}ammad ibn Ayyu>b ibn Azda>z\i al-Bagda>di> al-Ma’ru>f, Ta>rikh Asma>’ al-S|iqa>h, Juz I (Cet. I; al-Kauyat: al-Da>r al-Salafiyah, 1404 H/1984 M), h. 169. 221

Ah}mad ibn Muh}ammad ibn al-H{asan ibn al-H{asan Abu> Nas}r al-Bukha>ri> al-Kala>ba>zi>,

al-Hida>yah wa al-Irsya>d, Juz II (Cet. I; Bairu>t; Da>r al-Ma’rifah, 1407 H), h. 485. 222

Ah}mad ibn ‘Ali> ibn Muh}ammad ibn Ibra>hi>m Abu> Bakr ibn Manju>yah, Rija>l S{ah}i>h}

Muslim, Juz I (Cet. I; Bairu>t: Da>r al-Ma’rifah, 1407 H), h. 445.

88

mengatakan ia orang s\iqah, al-Bukha>ri> menilainya fayagd}ab, al-Nasa>’i> menilainya laisa bihi ba’sa dan Abu> Ha>tim mengatakan s}a>lih} al-H{adi>s\.223 Beliau wafat pada tahun 189 H. Biodata perawi di atas menunjukkan bahwa hadis Muh}ammad ibn Mus\anna> (167-252 H) dari ‘Abd al-‘Ala> (w. 189) jika melihat selisih usia hidup, maka Ibn Mus\anna> hidup selama 22 tahun sebelum ‘Abd al-‘Ala> wafat. Dokumen guru-murid turut memperkuat ketersambungan perawi ini, disisi lain penilaian ulama hadis mayoritas menunjukkan penilaian terpuji. Dengan demikian, hadis Ibn Mus\anna> dari ‘Abd al-‘Ala> dengan s}igah h}addas\ana> ialah terambung. 4) Ibn Abi> ‘Adi> Nama lengkapnya ialah Muh{ammad ibn Ibra>hi>m ibn ‘Adi> al-Salami> Abu> ‘Amru>224 perawi hadis yang berdomisili di Basrah. Lahir pada tahun 110 H.225 Diantara gurunya ialah Syu’bah, Muh}ammad ibn Ish}aq> , H{usain ibn Mu’allim, dan Sa’i>d ibn Abi> ‘Aru>bah.226 Sementara diantara muridnya, yaitu Ah}mad ibn H{anbal, al-H{asan ibn Mu’az\, dan Muh}ammad ibn Mus\anna>. Al-Nasa>’i> dan Ibn Abi> H{a>tim menilainya s\iqah. Wafat pada tahun 194 H. Hadis Muh}ammad ibn Mus\anna> (167-252 H) dari Ibn Abi> ‘Adi> (110-194 H) jika melihat selisih usia hidup kedua perawi, maka Ibn Mus\anna> hidup selama 27 tahun sebelum Ibn Abi> ‘Adi> wafat. Dari segi periwayatan hadis, kedua perawi

223

Abu> al-Wali>d Sulaima>n ibn Khalf ibn Sa’d ibn Ayyu>b ibn Wa>ris al-Taji>bi> al-Qurt}ubi> al-Ba>ji> al-Andalusi>, al-Ta’di>l wa al-Tajri>h}, Juz II (Cet. I; al-Riya>d}: Da>r li al-Liwa>’ li al-Nasyir wa al-Tauzi>’, 1406 H/1986 M), h. 913. 224

Syams al-Di>n Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n, al-Ka>syif, Juz II (Cet. I; Jeddah: Da>r al-Qiblah li al-S|aqa>fah al-Isla>miyah, 1413 H/1992 M), h. 154. 225

Syamsu al-Di>n Abu> ‘Abdulla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n, Siar ‘Ala>m al-

Nubala>’, Juz VIII, h. 11. 226

Yusu>f ibn ‘Abdu al-Rah}ma>n ibn Yusu>f Abu> al-H{ajja>j Jama>l al-Di>n ibn al-Zaki>, Tahz\i>b al-Kama>l fi> Asma>’i al-Rija>l, Juz XXIV, h. 322. Lihat, Muslim ibn al-H{ajja>j Abu> al-H{asan alQusyairi> al-Naisa>bu>ri>, al-Kunni> wa al-Asma>’, Juz I (Cet. I; Madinah al-Munawwarah, 1404 H/1984 M), h. 570.

89

masing-masing terdaftar dalam dokumen guru-murid, sementara penilaian kritikus hadis mayoritas memberikan pujian. Berdasarkan data yang diperoleh di atas, maka hadis Ibn Mus\anna dari Ibn Abi> ‘Adi> dengan s}igah h}addas\ana> dapat dinialai tersambung. 5) Sa’i>d ibn Abi> ‘Aru>bah Nama lengkapnya ialah Sa’i>d ibn Abi> ‘Abah Mahra>n Abu> Na>d}ir alYasykari>.227 Seorang ulama yang berdomisili di Bas}rah ada beberapa gelar yang melekat padanya, yaitu al-Ima>m, al-H{a>fiz}, dan ‘Adah, al-H{asan, dan Muh}ammad. Sedangkan murid-muridnya, antara lain yaitu Gundar, Qat}t}a>n, dan Syu’bah. Penilaian ulama hadis terhadapnya, yaitu Ibn Ma’i>n menilainya as\bat, sementara Abu> H{a>tim mengatakan sebelum ia meninggal sempat hafalannya terganggu. Sa’i>d wafat pada tahun 156 H. Keterangan di atas menunjukkan bahwa hadis Ibn Abi> ‘Adi> (110-194 H) dari Sa’i>d (w. 156 H) setelah melihat selisih usia hidup kedua perawi, akan diperoleh bahwa Ibn Abi> ‘Adi> hidup selama 46 tahun sebelum Sa’i>d wafat. Ketersambungan sanad ini juga diperkuat karena masing-masing perawi terdaftar dalam dokumen guru-murid sementara jika merujuk pada penilaian ulama kritikus hadis, maka mayoritas ulama memberikan penilaian terpuji. Berdasarkan keterangan yang diperoleh di atas, dapat disimpulkan bahwa hadis Ibn Abi> ‘Adi> dari Sa’i>d dengan s}igah h}addas\ana> adalah tersambung.

227

Syams al-Di>n Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n, al-Ka>syif, Juz I, h.

441. 228

Syams al-Di>n Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n, Taz\kirah al-Hifa>z}, Juz I, h. 133. Lihat juga, Syamsu al-Di>n Abu> ‘Abdulla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n, Siar ‘Ala>m al-Nubala>’, Juz VI, h. 415.

90

6) Qata>dah Nama lengkapnya ialah Qata>dah ibn Di’a>mah ibn Qata>dah ibn ‘Azi>z ada pula yang mengatakan namanya yaitu Qata>dah ibn Di’a>mah ibn ‘Uka>bah ibn ‘Azi>z ibn ‘Amru> ibn Rabi>’ah. Sebagian yang lain mengatakan Ibn ‘Azi>z ibn Kari>m ibn ‘Amru> ibn H{aris\ ibn Sudu>s ibn Syaiba>n ibn Z|ahl ibn S|a’labah.229 Seorang tabi>’i>n yang lahir pada tahun 60 H230 menetap di Bas}rah dan sempat bertemu dengan Anas ibn Ma>lik sahabat nabi Muhammad saw. yang menjadi gurunya. Sedangkan muridnya, yaitu antara lain Ibn Abi> ‘Arusyid, dan al-Auza’i>. Sementara dari segi penilaian kritikus hadis, Muh}ammad ibn Siri>n mengatakan ah}faz} al-Na>s. Ibn Hibba>n menilainya s\iqah, Yah}ya> ibn Ma’i>n menilainya s\iqah beliau juga digelar al-Hafiz{231 Muh}ammad ibn Sa’i>d menyebut s\iqah ma’mu>n hujjah fi> al-Hadis\, Abi> Ra>fi’ mengatakan beliau adalah

al-H{a>fiz}232 penilaian yang lain beliau adalah hafiz{ s\iqah sa>bit233, dan para ulama juga telah bersepakat atas keagungan, kes\iqahan, kekuatan hafalan, kemahiran dan keutamaan beliau.234 Kalangan ulama terjadi perbedaan pendapat tentang tahun wafatnya ada yang mengatakan tahun 117 H dan 118 H.235

229

Abu> Muh}ammad ibn ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Muh}ammad ibn Idri>s ibn Munz\ir al-Tami>mi> al-H{inz}ili> al-Ra>zi>, ibn Abi> H{a>tim, al-Jarh} wa al-Ta’di>l, Juz VII, h. 133. 230

Abu> al-‘Abba>s Syams al-Di>n Ah}mad ibn Muh}ammad ibn Ibra>hi>m ibn Abi> Bakr,

Waffaya> al-‘Aya>n, Juz IV (Cet. VI; Bairu>t: Da>r al-S{adr, 1900 M), h. 85. 231

Khair al-Di>n al-Zarkali>, al-I’la>m Qa>mu>s Tara>jim li Asyhar wa al-Nisa>’ Min al-‘Arbi wa al-Musta’ribi>n wa al-Mustasyriqi>n, Juz V (Cet. V; t.tp: Da>r al-Ilmi, 2002 M), h. 189. 232

Syams al-Di>n al-Husaini>, Taz\kir al-Huffa>z{, Juz I (Cet. I; t.tp: Da>r al-Kutub al‘Ilmiyah, 1998 M), h. 123. 233

Syams al-Di>n Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Ah}mad al-Z|ahabi>, Miza>n al-I’tida>l fi>

Naqd al-Rija>l, Juz III, h. 385. 234

Abu> Zakariya Muh{y al-Di>n al-Nawawi>, Tahz\ib al-Asma>’ wa al-Lugah, Juz II (Bairu>t: Da>r al-Kutub al-Ilmiah, t.th), h. 57. 235

Abu> ‘Abdulla>h ibn Muh}ammad ibn Sa’i>d, Tabaqa>t al-Kubra>, Juz VII (Cet. I; Madinah: al-Ulu>m wa al-Hukm, 1408 H), h. 229.

91

Untuk mengidentifikasi ketersambungan sanad Sa’i>d (w. 156 H) dari Qata>dah (60-118 H) jika melihat selisih usia wafat keduanya, maka diperoleh perbedaan wafat guru-murid selama 38 tahun. Ketersambungan jalur ini turut diperkuat oleh dokumen guru-murid yang terdapat dalam beberapa kitab rija>l al-

H{adi>s\. Bukti kuat lainnya, yaitu penilaian positif dari ulama kritikus hadis terhadap kedua perawi. Dengan demikian, jalur hadis Sa’i>d dari Qata>dah dengan

s}igah ‘an berdasarkan literatur yang diperoleh dapat dinilai tersambung. 7) Anas ibn Ma>lik Nama lengkapnya adalah Anas ibn Ma>lik ibn al-Nad}ar ibn D{amd}am alAns}ari> al-Khazraji> al-Najjari>.236 Ia terkenal dengan sebutan Abu> Hamzah alAns}ari>. Sahabat ini seorang Ima>m, mufti, ahli qira’ah, ahli hadis, dan seorang penyebar Islam.237 Sebagai pembantu Nabi saw. Anas tinggal di rumah kenabian. Hidupnya dipersembahkan untuk melayani Nabi saw. ia mengetahui betul bagaimana kehidupan Nabi saw. beserta akhlak beliau. Mengenai hal tersebut Anas mengatakan, ‚saya mengabdi kepada Rasulullah selama sepuluh tahun, tidak satu pun perintah beliau kepadaku yang saya segang melakukannya atau saya melakukan sesuatu kemudian beliau mencelaku.‛ Anas ibn Ma>lik adalah orang yang banyak beribadah dan sedikit bicara. Mengenai hal ini Abu> Hurairah berkata, ‚saya tidak melihat seseorang yang salatnya lebih menyerupai Rasulullah dibandingkan putra Ummu Sulaim, yakni Anas ibn Ma>lik.‛ Setelah hidup cukup lama, mulai dari mengabdikan dirinya sebagai pelayan Nabi saw. hingga masa setelahnya dengan meriwayatkan dan mengajarkan hadis-hadis beliau, diantara muridnya yaitu Qata>dah. Akhirnya

236

Yusu>f ibn ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Yusu>f Abu> al-H{ajja>j Jama>l al-Di>n ibn al-Zaki>, Tahz\i>b

al-Kama>l fi> Asma>’i al-Rija>l, Juz III, h. 353. 237

Syamsu al-Di>n Abu> ‘Abdulla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n, Siar ‘Ala>m al-

Nubala>’, Juz III, h. 396.

92

Anas ibn Ma>lik menghembuskan nafas terakhirnya di kota Bas}rah pada tahun 93 H.238 Anas ibn Ma>lik adalah sahabat Nabi yang meninggal paling akhir. Berdasarkan keterangan biografi perawi di atas dapat diketahui bahwa sanad hadis Qata>dah (60-118 H) dari Anas ibn Ma>lik (w. 93 H) setelah melihat selisih usia hidup kedua perawi, maka diperoleh usia hidup Qata>dah selama 25 tahun sebelum Anas wafat. Keterangan lain dari beberapa kitab rija>l al-H{adi>s\ bahwa kadua perawi masing-masing terdaftar dalam dokumen guru-murid. Dengan demikian, sanad hadis Qata>dah dari Anas ibn Ma>lik dengan s}igah ‘an dapat dinilai tersambung. f. Kritik matan 1) Kualitas sanad Transmisi periwayatan hadis yang menjadi objek kajian berdasarkan beberapa indikator dapat dinilai sahih. Ketersambungan jalur ini paling tidak dapat dipertanggungjawabkan dengan melihat selisih usia perawi dan penilaian para kritikus hadis. 2) Meneliti susunan lafal matan Untuk mengidentifikasi adanya perbedaan lafal matan hadis diperlukan klasifikasi setiap redaksi hadis. Dengan demikian, perlu dilakukan pemotongan lafal-lafal hadis, yaitu sebagai berikut. Ima>m Al-Bukha>ri> riwayat ke-1

َ‫عَالْ َولَ َد‬ ََ ‫اءََالْ َم ْرأََِةَنػََز‬ َ ‫الر ُج َِلَ َم‬ َ ‫َوأ ََّماَالْ َولَ َُدَفَِإذَاَ َسبَ ََقَ َم‬ َّ َُ‫اء‬ ‫تَالْ َولَ ََد‬ َْ ‫الر ُج َِلَنػََز َع‬ َ ‫اءَُالْ َم ْرأََِةَ َم‬ َ ‫َوإِ َذاَ َسبَ ََقَ َم‬ َّ ََ‫اء‬ Ima>m Al-Bukha>ri> riwayat ke-2

َ‫الر ُج ََلَإِ َذاَ َغ ِش ََيَالْ َم ْرأََة‬ َ َُِ‫َوأ ََّماَالشَّبََو‬ َّ َ‫فَالْ َولَ َِدَفَِإ ََّف‬ ‫فَ َسبَػ َق َهاَ َم ُاؤَهَُ َكا َفَالشَّبََوَُلََوَُ َوإِ َذاَ َسبَ ََقَ َم ُاؤَىاَ َكا َفَالشَّبََوَُ ََلَا‬ 238

Abu> Amr Yu>suf ibn Abdullah ibn Muhammad Abd al-Ba>r, al-Isti>’ab fi> Ma’rifah al-

Asha>b, Juz. I (Cet. I; Bairu>t: Da>r al-Jai>l, 1992 M), h. 35.

93

‫‪Riwayat Ima>m Muslim‬‬

‫الَ َم ُاؤَىاَ َم َ‬ ‫إِذَاَ َع ََ‬ ‫اءََ َّ‬ ‫الر ُج َِلَأَ ْشبََوََالْ َولَ َُدَأ ْ‬ ‫َخ َوالََوُ‬ ‫الر ُج َِلَ َماءَ َىاَأَ ْشبََوََأ َْع َم َام َوُ َ‬ ‫الَ َم َ‬ ‫َ َوإِ َذاَ َع ََ‬ ‫اءَُ َّ‬ ‫>‪Riwayat Ima>m al-Nasa>’i‬‬

‫َص َف ُرَ‬ ‫اءَُالْ َم ْرأََِةَ َرقِ ٌَ‬ ‫ضَ َوَم َ‬ ‫ظَأَبْػيَ َُ‬ ‫الر ُج َِلَ َغلِي ٌَ‬ ‫َم َ‬ ‫اءَُ َّ‬ ‫يقَأ ْ‬ ‫فَأَيػُّ ُه َماَ َسبَ ََقَ َكا َفَالشَّبََوُ‬ ‫‪Riwayat Ima>m Ibn Ma>jah‬‬

‫َص َف َُرَ‬ ‫اءَُالْ َم ْرأََِةَ َرقِ ٌَ‬ ‫ضَ َوَم َ‬ ‫ظَأَبْػيَ َُ‬ ‫الر ُج َِلَ َغلِي ٌَ‬ ‫َم َ‬ ‫اءَُ َّ‬ ‫يقَأ ْ‬ ‫الَأَ ْشبَػ َه َوَُالْ َولَ َُد‬ ‫فَأَيػُّ ُه َماَ َسبَ ََقَأ ََْوَ َع ََ‬ ‫‪Ima>m Ah}mad riwayat ke-1‬‬

‫ِ‬ ‫ضَوم َ ِ‬ ‫يقَ‬ ‫الر ُج َِلَ َغلِي ٌَ‬ ‫َم َ‬ ‫اءَُ َّ‬ ‫َص َف َُرَ َرق ٌ‬ ‫اءَُالْ َم ْرأََةَأ ْ‬ ‫ظَأَبْػيَ َُ َ َ‬ ‫الَأَ ْشبَػ َه َوَُالْ َولَ َُد‬ ‫فَأَيػُّ ُه َماَ َسبَ ََقَأ ََْوَ َع ََ‬ ‫‪Ima>m Ah}mad riwayat ke-2‬‬

‫عَالْ َولَ َدَ‬ ‫اءََالْ َم ْرأََِةَنػََز ََ‬ ‫الر ُج َِلَ َم َ‬ ‫َوأ ََّماَالْ َولَ َُدَفَِإذَاَ َسبَ ََقَ َم َ‬ ‫اءَُ َّ‬ ‫تَالْ َولَ ََد‬ ‫الر ُج َِلَنػََز َع َْ‬ ‫اءَُالْ َم ْرأََِةَ َم َ‬ ‫َوإِ َذاَ َسبَ ََقَ َم َ‬ ‫اءََ َّ‬ ‫‪Ima>m Ah}mad riwayat ke-3‬‬

‫َص َف ُرَ‬ ‫اءَُالْ َم ْرأََِةَ َرقِ ٌَ‬ ‫ضَ َوَم َ‬ ‫ظَأَبْػيَ َُ‬ ‫الر ُج َِلَ َغلِي ٌَ‬ ‫َم َ‬ ‫اءَُ َّ‬ ‫يقَأ ْ‬ ‫ِ‬ ‫فَ ِم َْنَأَيّْه َماَ َسبَ ََقَأ ََْوَ َع ََ‬ ‫ال‬ ‫‪Ima>m Ah}mad riwayat ke-4‬‬

‫بَبِالشَّبََِوَ‬ ‫اءََالْ َم ْرأََِةَ َذ َى ََ‬ ‫الر ُج َِلَ َم َ‬ ‫أ ََّماَالشَّبََوَُإِ َذاَ َسبَ ََقَ َم َ‬ ‫اءَُ َّ‬ ‫تَبِالشَّبََِو‬ ‫الر ُج َِلَ َذ َىبَ َْ‬ ‫اءَُالْ َم ْرأََِةَ َم َ‬ ‫َوإِ َذاَ َسبَ ََقَ َم َ‬ ‫اءََ َّ‬ ‫‪Ima>m Ah}mad riwayat ke-5‬‬

‫ِ‬ ‫الرج َِلَأَبػي َ ِ‬ ‫ظَوم َ ِ‬ ‫يقَ‬ ‫َم َ‬ ‫َص َف َُرَ َرق ٌ‬ ‫اءَُالْ َم ْرأََةَأ ْ‬ ‫اءَُ َّ ُ َْ ُ‬ ‫ضَ َغلي ٌَ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫فَ ِم َْنَأَيّْه َماَ َسبَ ََقَأ ََْوَ َع ََ‬ ‫الَيَ ُكو َُفَالشَّبََوُ‬ ‫‪Ima>m Ah}mad riwayat ke-6‬‬

‫ِ‬ ‫َفَم َ ِ‬ ‫يقَ‬ ‫ظَ َوأ ََّ‬ ‫ضَ َغلِي ٌَ‬ ‫الر ُج َِلَأَبْػيَ َُ‬ ‫َم َ‬ ‫اءََ َّ‬ ‫َص َف َُرَ َرق ٌ‬ ‫اءََالْ َم ْرأََِةَأ ِْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الَ َكا َفَلََوَُالْ َولَ َُدَ َوالشَّبََوَُبإ ْذ َفَاللََّو‬ ‫فَأَيػُّ ُه َماَ َع ََ‬ ‫‪94‬‬

Ima>m Ah}mad riwayat ke-7

َُ‫َخ َوالََو‬ َ ‫الَ َم ُاؤَىاَ َم‬ ََ ‫إِذَاَ َع‬ َّ ََ‫اء‬ ْ ‫الر ُج َِلَأَ ْشبََوََأ‬ َ ‫الَ َم‬ ََ ‫َوإِذَاَ َع‬ َّ َُ‫اء‬ ُ‫الر ُج َِلَ َماءَ َىاَأَ ْشبَػ َه َو‬ Setalah merujuk kepada kitab sumber hadis, maka didapatkan beberapa redaksi yang berbeda, yaitu: a) Teks awal matan hadis terdapat enam macam redaksi yaitu:

َ ُ‫َََ َى َْلَيَ ُكو َُفَالشَّبََو‬،‫َ َى َْلَتَػ ْعلَ ُمو َف‬،‫الر ُج َِل‬ َ ‫َ َم‬،ُ‫َ َى َْلَتَػ ْغتَ ِس َُلَالْ َم ْرأََة‬،ُ‫َ َوأ ََّماَالشَّبََو‬،‫َوأ ََّماَالْ َولَ َُد‬ َّ َُ‫اء‬

b) Terdapat kata

َ‫ت َالْ َولَ َد‬ َْ ‫نػََز َع‬

pada hadis Ima>m al-Bukha>ri> riwayat ke-2 dan

Ima>m Ah}mad ibn H{anbal riwayat ke-2. Kata

َ‫ت‬ ْ َ‫ذَ َىب‬

pada hadis Ima>m

Ah}mad ibn H{anbal riwayat ke-4. Riwayat Ima>m Muslim terdapat kata

ْ‫أ‬ ُ‫َخ َوالََو‬

Selanjutnya untuk membuktikan apakah matan hadis tersebut tehindar

dari ‘illah atau tidak, maka dibutuhkan langkah-langkah yang dikenal dengan kaidah minor terhindar dari ‘illah, yaitu sebagai berikut: a) Tidak terjadi inqila>b. Inqila>b ialah terjadinya pemutar balikan lafal matan seperti mengakhirkan lafal yang seharusnya diawal. Pada hadis yang penulis teliti terjadi inqila>b yaitu pada riwayat Ima>m al-Nasa>’i>, yakni kalimat Ah}mad

َ‫ض‬ ٌَ ‫ َغلِي‬terjadi pemutarbalikan lafal jika dibandingkan hadis Ima>m ُ َ‫ظ َأَبْػي‬ ibn H{anbal riwayat 1 dan 2, yakni ‫ظ‬ ٌَ ‫ض َ َغلِي‬ َُ َ‫أَبْػي‬. Namun demikian

inqila>b yang terdapat dalam hadis di atas tidak sampai mempengaruhi makna hadis. b) Tidak ada idra>j. Pada hadis Ima>m Ah}mad riwayat ke-4 terdapat kata dan riwayat ke-6 dengan kata dengan kata makna hadis.

َ‫إِذَا َ َغ ِش َي‬.

َ‫بِِإ ْذ َِف َاللَّ ِو‬

َ‫ب‬ َ ‫ذَ َى‬

dan Ima>m Muslim riwayat ke-2

Namun, sisipan ini tidak sampai mempengaruhi

95

c) Tidak ada ziya>dah. Hadis Ima>m Ah}mad riwayat ke-3 terdapat tambahan dari perawi, yaitu kalimat makna hadis.

ُ‫ َْْم َُن َنَ ُشكَُّ َيَ ُكو َُف َالشَّبََو‬akan tetapi

tidak merusak

1) Meneliti kandungan matan hadis. Keanekaragaman rupa merupakan fenomena normal pada manusia. Kemiripan seseorang dengan anggota keluarganya disebabkan karena adanya gen yang sama dari garis keturunan, namun tidak sedikit pula dari garis keturunan yang sama memiliki bentuk rupa yang berbeda. Demikian disebabkan karena adanya gen yang dominan (aktif) dan resesif (pasif) pada setiap manusia. Awal mula kemiripan seorang anak dapat diketahui ketika terjadi pertemuan antara sel kelamin laki-laki dan perempuan sebagaimana redaksi hadis yang menjadi objek kajian peneliti. Adapun uji kandungan matan hadis untuk mengetahui ada tidaknya syaz\, yaitu sebagai berikut: a) Tidak bertentangan dengan al-Qur’an Hadis yang menjadi objek penelitian tidak mengandung pertentangan dengan ayat Al-Qur’an bahkan mempunyai keterkaitan meskipun tidak secara langsung. Allah swt. berfirman dalam QS Ali> ‘Imra>n/3: 38.

ِ َِ ‫َّك‬ َ ‫اء‬ َِ ‫ُّع‬ َ َ‫اَربَّوَُق‬ ّْ ‫اؿ ََر‬ َ ‫كَذُّْريَّةًَطَيّْبَةًَإِن‬ َ ْ‫ب َِِل َِم ْنَلَ ُدن‬ َ ‫ُىنَال‬ َ‫ك‬ َ ‫يعَالد‬ َ‫ب‬ ُ ‫ََس‬ ْ ‫َى‬ َ َّ‫َد َعاَ َزَك ِري‬

Terjemahnya: Di sanalah Zakariya mendoa kepada Tuhannya seraya berkata: ‚Ya Tuhanku, berilah aku dari sisi Engkau seorang anak yang baik. Sesungguhnya Engkau Maha Pendengar doa‛239 b) Tidak bertentangan dengan hadis sahih Hadis yang peneliti kaji mempunyai korelasi dengan hadis sahih lainnya. Sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Ima>m Muslim

َ‫َف‬ ََّ ‫ك َ َح َّدثػَ ُه َْم َأ‬ ٍَ ِ‫س َبْ ََن َ َمال‬ ََ َ‫َف َأَن‬ ََّ ‫يد َبْ َُن َ ُزَريْ ٍَع َ َح َّدثػَنَا َ َسعِي ٌَد َ َع َْن َقَػتَ َادَة َأ‬ َُ ‫يد َ َح َّدثػَنَا َيَِز‬ َِ ِ‫اس َبْ َُن َالْ َول‬ َُ َّ‫َح َّدثػَنَا َ َعب‬ ِ ِ ِ ِ َ‫الر ُج َُل‬ َ َِ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َوَ َو َسلَّ ََمَ َع َْنَالْ َم ْرأََةَتَػَرى‬ ََّ َِ‫تَن‬ َْ َ‫تَأَنػ ََّهاَ َسأَل‬ َْ َ‫أ ََُّـَ ُسلَْي ٍَمَ َح َّدث‬ َّ َ‫فَ َمنَام َهاَ َماَيَػَرى‬ َ َ‫ِبَاللََّو‬ ِ ِ ِ ِ َُ ‫اؿ َرس‬ ِ ِ َ‫ت‬ َُ ‫استَ ْحيَػْي‬ َْ َ‫ك َالْ َم ْرأََةُ َفَػ ْلتَػ ْغتَس َْل َفَػ َقال‬ َ ‫َت َ َذل‬ َْ ‫صلَّى َاللََّوُ َ َعلَْي َو َ َو َسلَّ ََم َإ َذا َ َرأ‬ ْ ‫ت َأ َُُّـ َ ُسلَْي ٍَم َ َو‬ َ َ ‫وؿ َاللََّو‬ ُ َ ََ ‫فَػ َق‬ 239

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 68.

96

َ‫صلَّى َاللََّوَُ َعلَْي َِو َ َو َسلَّ ََم َنػَ َع َْم َفَ ِم َْن َأَيْ ََن َيَ ُكو َُف َالشَّبََوَُإِ ََّف‬ َ ‫ِب َاللََِّو‬ َُّ َِ‫اؿ َن‬ ََ ‫ت َ َوَى َْل َيَ ُكو َُف َ َى َذا َفَػ َق‬ َْ َ‫ك َقَال‬ ََ ِ‫ِم َْن َ َذل‬ َ َُ‫(رََو َاه‬ ََ ُ‫ال َأ ََْو َ َسبَ ََق َيَ ُكو َُف َ ِمْن َوُ َالشَّبََو‬ ََ ‫َص َف َُر َفَ ِم َْن َأَيّْ ِه َما َ َع‬ ٌَ ِ‫اءَ َالْ َم ْرأََةِ َ َرق‬ َ ‫ض َ َوَم‬ َُ َ‫ظ َأَبْػي‬ ٌَ ‫الر ُج َِل َ َغلِي‬ َ‫م‬ َّ َ ‫اء‬ ْ ‫يق َأ‬ ٕٗٓ َِ َ َ )‫سَل َُم‬ َْ ‫َُم‬ Artinya: Telah menceritakan kepada kami ‘Abba>s ibn al-Wali>d telah menceritakan kepada kami Yazi>d ibn Zura>’ telah menceritakan kepada kami Sa’i>d dari Qata>dah bahwa Anas ibn Ma>lik telah menceritakan kepada mereka bahwa Ummu Sulaim pernah bercerita bahwa dia bertanya kepada Nabi saw. tentang wanita yang bermimpi (bersenggama) sebagaimana yang terjadi pada seorang lelaki. Maka Rasulullah saw. bersabda, ‚Apabila perempuan tersebut bermimpi keluar mani, maka dia wajib mandi hadas.‛ Ummu Sulaim berkata, ‚Aku malu untuk bertanya perkara tersebut‛. Ummu Sulaim bertanya, ‚Apakah perkara ini berlaku pada perempuan?‛ Nabi saw. bersabda, ‚Ya (wanita juga keluar mani, kalau dia tidak keluar) maka dari mana terjadi kemiripan?. Ketahuilah bahwa mani lelaki itu kental dan berwarna putih, sedangkan mani perempuan itu encer dan berwarna kuning. Manapun mani dari salah seorang mereka yang lebih mendominasi atau menang, niscaya kemiripan terjadi karenanya.‛

2) Tidak bertentangan dengan akal sehat Anak adalah anugerah Allah yang merupakan amanat. Dia adalah anggota keluarga yang menjadi tanggungan dalam batas usia tertentu, sebagaimana anak juga merupakan salah satu anggota masyarakat yang wajib mendapat pelayanan dan perlindungan. Tentu saja setiap orangtua wajib, bahkan sangat ingin, memberikan yang terbaik bagi putra-putrinya.241 Anak sebagai pelanjut generasi orangtua bukan saja sebagai pewaris sifat fisik dan psikis tetapi juga pelanjut garis keturunan. Telah umum diterima oleh masyarakat, kadangkala seorang anak berbeda watak maupun karakter fisik dengan orang tuanya, demikian diketahui karena dalam diri seorang anak bukan saja membawa karakter dari orangtua namun juga dari keturunan sebelumnya.

240

Muh}ammad ibn al-H{ajja>j Abu> al-H{asan al-Qusyairi> al-Naisa>bu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, Juz I,

h. 250. 241

M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi Hidup Bersama al-Qur’an, ed. II (Cet. I; Bandung: Mizan, 1434 H/2013 M), h. 100.

97

3) Tidak bertentangan dengan fakta sejarah Naluri kepemilikan anak adalah naluri manusia, tidak terkecuali para nabi. Ingatlah kisah nabi Zakariyah a.s. tatkala ia menyeru Tuhannya, ‚Ya Tuhanku janganlah Engkau membiarkan aku hidup seorang diri, dan Engkaulah Waris yang paling baik.‛ Begitu firman Allah swt. dalam QS Al-Anbiya>’/21: 89. Harapan beliau kepada Allah tidak pupus, walau telah mencapai usia lanjut, dan bahkan istrinya pun demikian, bahkan mandul. Dambaan itu menjadikan orangtua tidak putus-putusnya mendoakan anaknya, bahkan sejak masih dalam kandungan. 4. Aplikasi takhri>j al-H{adi>s\ terhadap hadis pengaturan jenis kelamin anak a. Metode takhri>j al-H{adi>s\ 1) Metode dengan menggunakan lafal pertama matan hadis Adapun petunjuk yang digunakan dalam metode ini adalah dengan menggunakan kitab Jam’u al-Jawa>mi’, Mausu>’ah At}ra>f al-H{adi>s\ al-Nabawi> al-

Syari>f dan al-Kabi>r fi> D{amm al-Ziya>dah Ila> Jami>’ al-S{agi>r.

ِ َ‫ِنَالْ َم ْرأ َِةََأَذْ َكَراَبِِإ ْذ ِفَاللَّ ِو ََوإِذَا‬ َّ ‫ِن‬ َّ ُ‫ َماء‬2) َّ ِ ‫َالر ُج ِل ََم‬ ُّ ِ ‫اَاجتَ َم َعاَفَػ َع َال ََم‬ ْ ِ ‫ض ََوَماءَُالْ َم ْرأَة َأ‬ ْ َ‫َص َف ُر َِفَِإذ‬ ُ َ‫َالر ُج ِلَِأَبْػي‬ ِ ِ َّ ِ ِ َ‫َوابنَحباف‬،َ‫َوأبوَعوانة‬،َ‫مة‬ٙ‫َوابنَخز‬،َ‫َوالنسائى‬،َ‫َالر ُجلَآنػَثَاَبإ ْذفَالل َوَ(مسلم‬ َّ ‫ِن‬ َّ ‫ِنَالْ َم ْرأَة ََم‬ ُّ ِ ‫َع َال ََم‬ َ)َٜٖٓٚ‫َرقم‬،َٖٖٚ/٘(َ‫َوالنسائى‬،َ)َٖٔ٘‫َرقم‬،َٕٕ٘/ٔ(َ‫َوالطرباَّنَعنَثوباف)َأخرجوَمسلم‬، َ‫ َوابن َحباف‬،َ )َٖٛٗ ‫ َرقم‬،َ ٗٗٙ/ٔ(َ ‫ َوأبو َعوانة‬،َ )َٕٖٕ ‫ َرقم‬،َ ٔٔٙ/ٔ(َ ‫مة‬ٙ‫ َوابن َخز‬، ٕٕٗ )َٔٗٔٗ‫َرقم‬،َٜٖ/ٕ(َ‫َوالطرباَّن‬،َ)َٕٕٚٗ‫َرقم‬،َٗٗٓ/ٔٙ( Berdasarkan kode di atas, maka dapat ditelusuri bahwa hadis tersebut terdapat dalam Sahih Muslim juz 1 halaman 252 nomor hadis 315, Sunan alNasa>’i> juz 5 halaman 337 nomor hadis 9073, Ibn Khuzaimah juz 1 halaman 116 nomor hadis 232, Abu> ’Awa>nah juz 1 halaman 446 nomor hadis 843, Ibn H{ibba>n

242

Jala>l Muh}ammad al-Di>n al-Suyu>t}i>, Jam’u al-Jawa>mi’, Juz I (Cet. I; Bairu>t: Da>r alSi’a>dah li al-T{aba’>ah, 2005 M), h. 20149.

98

juz 16 halaman 440 nomor hadis 7422, al-T{abra>ni> juz 2 halaman 93 nomor hadis 1414.

ِ َ ِ ‫الرج َِل َم‬ ِ َ ‫ض َو‬ َ‫كراَبِِإ ْذ َِف‬ َُّ ِ ‫ال َ َم‬ َ ‫َص َف َُرَفَِإ َذاَاجتمعاَفَػع‬ َ ‫(ٔٔٗٓٔ)َ(( ََم‬ َّ َُ‫اء‬ ْ ‫ماءَُاملَْرأََِة َأ‬ َ َُ َ‫الر ُج َِلَأَبْػي‬ َ ْ‫ِنَاملَْرأََةَأَذ‬ ّ َ ُ َّ َ‫ِن‬ ٕٖٗ َ َ َ َ ْ ِ ِ ِ َ .‫الر ُج َِلَأَنػَّثَاَبإ ْذ َفَاهلل))َ(من)َ َعنَثػَ ْوبَاف‬ ََّ ِ ‫ِنَامل ْرأََةَ َم‬ َُّ ِ ‫الَ َم‬ َ ‫اهللَ َوإِ َذاَ َع‬ َّ َ‫ِن‬ َ‫ماء َالرجل َأبيض َ َوماء َاملرأة َأصفر َفإذا َاجتمعا َفعال َمِن َالرجل َمِن َاملرأة َأذكرا َباذف َاهلل َوإذا َعال‬ َ‫َ(ـ َ(أخرجو َمسلم َكتاب َاْليض َباب َبياف َصفة َمِن َالرجل‬#.‫مِن َاملرأة َمِن َالرجل َآنثا َبإذف َاهلل‬ ٕٗٗ .)‫َص)َعنَثوباف‬.َٖٛ٘‫رقم‬ ٕٗ٘ َ ٕٔٗٓٗ‫َٕح‬ٕٛ‫ص‬/ٖ‫ج‬:‫مسندَأْحد‬ َ ٕٕٗٙ٘ٔٗ‫َٕح‬ٚٛ‫ص‬/ٔ‫ج‬:‫مسندَأْحد‬ ٕٗٚ ٖٔ٘‫صَٕٕ٘ح‬/ٔ‫ج‬:‫صحيحَمسلم‬ Berdasarkan petunjuk yang terdapat di atas, maka hadis tersebut dapat ditemukan dalam Sahih Muslim kitab al-H{aid} bab baya>n nomor hadis 385 yang diriwayatkan dari S|auba>n. Hadis yang sama juga dapat ditemukan dalam Sahih Muslim Juz 1 halaman 252 nomor hadis 315. Hadis tersebut juga termuat dalam Musnad Ah}mad ibn H{anbal juz 1 halaman 278 nomor hadis 2514 dan juz 3 halaman 282 nomor hadis 14042. 2) Metode dengan menggunakan salah satu lafal matan Adapun petunjuk yang digunakan dalam metode ini dengan berpedoman pada kitab al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H}adi>s\ al-Nabawi>.248 243

Jala>l al-Di>n Muh}ammad al-Suyu>t}i>, Fath} al-Kabi>r fi> D{amm al-Ziya>dah Ila> Jami>’ alS{agi>r, Juz III (Bairu>t: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi>, t. th), h. 70. 244

‘Abd al-Gaffa>r Sulaima>n al-Bandari>, Mausu>’ah At}ra>f al-H{adi>s\ al-Nabawi> al-Syarf, Juz I, h. 253637. 245

‘Abd al-Gaffa>r Sulaima>n al-Bandari>, Mausu>’ah At}ra>f al-H{adi>s\ al-Nabawi> al-Syarf, Juz I, h. 101913. 246

‘Abd al-Gaffa>r Sulaima>n al-Bandari>, Mausu>’ah At}ra>f al-H{adi>s\ al-Nabawi> al-Syarf, Juz I, h. 124887. 247

‘Abd al-Gaffa>r Sulaima>n al-Bandari>, Mausu>’ah At}ra>f al-H{adi>s\ al-Nabawi> al-Syarf, Juz I, h. 218396. 248

Kegiatan takhri>j dapat dilakukan melalui kitab ini dengan mengetahui salah satu lafal hadis, sama halnya dari kata pertama, yang terakhir, atau yang tengah. Sama halnya apakah lafal tersebut gahrib atau tidak. Akan tetapi sebaiknya jika ingin men takhrij melalui kitab ini, yaitu dengan mengambil sebuah lafal gharib (asing) yang jarang diucapkan. Karena pada umumnya hadis-hadis yang mengandung kata-kata tersebut sedikit jumlahnya. Lihat, Burhanuddin Darwis, Metodologi Takhrij Hadis (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2013 M), h. 52.

99

ٕٜٗ

َ ‫ذكر‬ ِ ‫فعالَمِن‬... َٖٗ‫َمِنَاملرأةَأذكراَ(وروىَذكر)َـَحيض‬ َّ ‫َالرجل‬ ُّ ِ

Berdasarkan kode di atas hadis tersebut dapat ditemukan dalam Sahih Muslim kitab H{aid} bab 34. 3) Metode Takhri>j berdasarkan status hadis Adapun petunjuk yang digunakan dalam metode ini adalah dengan memakai kitab al-Ja>mi’ al-S{agi>r wa Ziya>dah dan Jami>’ al-Ah}a>di>s\250

َ‫ماءَالرجل َأبيضَو َماءَاملرأة َأصفرَفإذاَاجتمعاَفعالَمِنَالرجلَمِنَاملرأة َأذكراَبإذفَاهلل‬10437 َ)َ‫َ(َصحيح‬:َ‫ قاؿَالشيخَاأللباِن‬. ‫وَإذاَعالَمِنَاملرأة َمِنَالرجلَأنثاَبإذفَاهلل ( ـَف َ)َعنَثوباف‬ َ ٕ٘ٔ‫ََٓٓ٘٘فَصحيحَاْلامع‬:َ‫انظرَحديثَرقم‬ Berdasarkan petunjuk di atas maka dapat ditelusuri bahwa hadis tersebut termuat dalam Sahih Muslim dan Sunan al-Nasa>’i> yang diriwayatkan dari S|auba>n. Al-Ba>ni> menilai hadis ini sahih, selanjutnya hadis ini dapat dilihat dalam kitab Sahih al-Ja>mi’ nomor hadis 5500. 4) Metode Takhri>j berdasarkan tema hadis Adapun petunjuk yang digunakan dengan berpedoman pada kitab Kanz

al-‘Umma>l fi> Sunan al-Aqwa>l wa al-Af‘a>l.

َ‫َفإذاَاجتمعاَفعالَمِنَالرجلَمِنَاملرأةَأذكراَباذف‬،َ‫َوماءَاملرأةَأصفر‬،َ‫(ماءَالرجلَأبيض‬45563 -) ٕٕ٘ )‫اهللَوإذاَعالَمِنَاملرأةَمِنَالرجلَآنثاَبإذفَاهللَ(ـَ(ٔ)َعنَثوباف‬ 249

A.J. Weinsinck terj. Muh}ammad Fua>d ‘Abd al-Ba>qi>, al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z}

al-H}adi>s\ al-Nabawi>, Juz. II, h. 180. 250

Kitab al-Ja>mi’ al-S{agi>r ini dikategorikan sebagai kitab Jami’ karena berisi kumpulan hadis-hadis, kitab ini merupakan ringkasan dari kitab Jam’ul al-Jawa>mi’ atau disebut juga dengan kitab al-Ja>mi’ al-Kabi>r. Adapun sumber-sumber kitab yang menjadi rujukan dalam kitab ini antara lain: al-Bukha>ri> dalam kitab al-Adab dan al-Ta>rikh, Ibn Hi{bba>n, Abu> Daud, Al-T{irmiz\i>, Al-Nasa>’i, Ibn Ma>jah, Ah}mad ibn Hanbal, Al-H{a>kim, Al-T{abra>ni> dalam Al-Kabi> al-Ausath, dan Al-S{agi>r. Sa’i>d ibn Mans{u>r dalam sunannya, Ibn Abi> Syaibah, Ibn ‘Abdilla>h dalam kitab alZawa>id, ‘Abd al-Ra>zak dalam al-Ja>mi’, Abu> Ya’la> dalam Musnadnya, Dar al-qut}ni>, al-Dailami> dalam Musnad al-Firdaus, Abu> Na’i>m dalam al-Hilyah, al-Baihaqi> dalam Sya’b al-Ima>m dan sunan, Ibn ‘Adi> dalam al-Ka>mil, al-‘Uqaili> al-D{u’afa>. Lihat, Baso Midong, Metode Muhaddisin dalam Menyusun Kitab-Kitab Takhrij (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2013 M), h. 132. 251

Muh}ammad Nas}ir al-Di>n li al-Ba>ni>, al-Ja>mi’ al-S{agi>r Wa Ziya>dah, Juz I (Cet. I; Bairu>t: al-Maktabah al-Isla>mi>, 1988 M), h. 1044. 252

‘Ali> al-Muttaqi> ibn H{isa>m al-Di>n al-‘Indi> al-Burha>n al-Fauri>, Kanz al-‘Umma>l fi> Sunan al-Aqwa>l wa al-Af‘a>l, Juz XVI (Cet II; Bairu>t: Muassasah al-Risa>lah,1986 M),h. 483.

100

Berdasarkan petunjuk di atas, maka hadis dapat ditemukan dalam riwayat Ima>m Muslim yang diriwayatkan dari S|auba>n. b. Merujuk kepada kitab sumber 1) Sahih Muslim Berdasarkan metode takhri>j lafal pertama matan hadis menunjukkan bahwa hadis ini dapat ditemukan dalam Sahih Muslim juz 1 halaman 252 nomor hadis 315 dan metode salah satu lafal matan menunjukkan letak hadis ini pada kitab H{aid} bab 34.

ِ َ‫َس َّالٍـ‬ ْ ‫َعلِ ٍّي‬ ْ ‫َح َّدثَِِن‬ َّ ‫َح َّدثػَنَاَأَبُوَتَػ ْوبَةَ ََوُى َو‬ ُّ‫َاْلُْل َوِاِن‬ َ ‫َاْلَ َس ُن َبْ ُن‬ ُ َ‫َح َّدثػَن‬ َ ‫يع َبْ ُن َنَاف ٍع‬ َ َ ِ‫اَم َعا َِويَةَُيَػَ ْع ِِِن َابْ َن‬ ُ ِ‫َالرب‬ ِ ٍ َّ ‫ِب َأ‬ ِ‫َالر َح‬ َ‫َصلَّى‬ ََ‫َف َثػَ ْوبَا َف ََم ْو‬ ‫اؿ‬ ‫ََس َع َأَب‬ ‫َع ْن ََزيْ ٍد َيػَ ْع ِِن َأ‬ َ َ‫اَس َّالـ َق‬ َّ َ‫َح َّدثَِِن َأَبُوَأ ََْسَاء‬ َ ُ‫َخاهُ َأَنَّو‬ ُّ َ َ ‫َل ََر ُِسوؿ َِاللَّو‬ َ َ َ ِ ‫َصلَّىَاللَّو‬ ِ ‫اؿ َ ُكْنت َقَائِم‬ ِ ‫اَعْن َد َرس‬ َ‫َحبَا ِر‬ ََ ‫وؿ َاللَّ ِو‬ ‫َعلَْي ِو ََو َسلَّ َم‬ َ ُ َ ُ‫اللَّو‬ ُ َ َ‫َح َّدثَوَُق‬ ْ ‫َعلَْيِو ََو َسلَّ َم َفَ َجاءَ َحْبػٌر َم ْن َأ‬ َ ُ َ ً ِ ِ َ‫ِن‬ َ ‫الْيَػ ُهود َفَػ َق‬ َّ ُ‫َماء‬... َّ ‫اؿ‬ ُ َ‫ك َي‬ َ ‫َعلَْي‬ ُّ ِ ‫اَاجتَ َم َعاَِفَػ َع َالََٖٕ٘م‬ َ ‫َالس َال ُـ‬ ْ ِ‫ض ََوَماءَُالْ َم ْرأَة َأ‬ ْ ‫َص َف ُِر َفَإ َذ‬ ُ َ‫َالر ُج ِلَِأَبْػي‬ َ ‫اَُمَ َّمَُِد‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ )‫َم ْسل ُم‬ َّ ‫ِن‬ َّ َّ ِ ‫ِنَالْ َم ْرأَة ََم‬ ُّ ِ ‫اَع َال ََم‬ َّ ِ ‫الر ُج ِل ََم‬ َ ‫ِنَالْ َم ْرأَةَأَذْ َكَراَبإ ْذ َفَاللَّو ََوإ َذ‬ ُ ُ‫(رَواه‬ َ َ...‫َالر ُج ِلَآنػَثَاَبإ ْذفَاللَّو‬ 2) Sunan al-Nasa>’i> Hadis ini juga termuat dalam Sunan al-Nasa>’i> juz 5 halaman 337 nomor hadis 9073 berdasarkan dengan petunjuk dalam metode takhrij lafal pertama matan hadis.

ِ َُ ‫اؿَرس‬ َ‫صلَّى‬ ََ َ‫سَق‬ ٍَ َ‫اؿَ َح َّدثػَنَاَ َسعِي ٌَدَ َع َْنَقَػتَ َادَةَ َع َْنَأَن‬ ََ َ‫اؿَأَنْػبَأَنَاَ َعْب َدَةَُق‬ ََ َ‫يمَق‬ ََ ‫َخَبػَرنَاَإِ ْس َح َُقَبْ َُنَإِبْػَر ِاى‬ ْ‫أ‬ َ َ‫وؿَاللََّو‬ ُ َ ََ َ‫اؿ ق‬ ِ ِ ِ ِ َّ ِ َُ‫(رَواه‬ ٌَ ‫ض َ َوَم َاءُ َالْ َمْرأََة ََرق‬ َُ َ‫ظ َأَبْػي‬ ٌَ ‫الر ُج َل َ َغلي‬ ‫اللََّوُ َ َعلَْيَو َ َو‬ َّ َ ُ‫َٕٗ٘سل ََم َ َم َاء‬ ْ ‫يق َأ‬ َ ُ‫َص َفَُر َفَأَيػُّ ُه َما َ َسبَ ََق َ َكا َف َالشَّبََو‬ )‫الْنَ َسائِ ْي‬ 3) Musnad Ah}mad ibn H{anbal Ah}mad ibn H{anbal dalam Musnadnya melansir hadis ini sebanyak dua kali, yaitu juz 1 halaman 278 nomor hadis 2514 dan juz 3 halaman 282 nomor hadis 14042.

ِ ‫اش َمَب َنَالْ َق‬ ِ ‫ح َّدثػَنَاَى‬ َ‫ود‬ َِ ‫صابََةٌَ ِم َْنَالْيَػ ُه‬ ‫تَ ِع‬ َْ ‫ضَر‬ ‫اس َح‬ ٍَ َّ‫اؿَابْ َُنَ َعب‬ ََ َ‫يدَ َح َّدثػَنَاَ َش ْهٌَرَق‬ َِ ‫اْلَ ِم‬ ْ َ‫اس َِمَ َح َّدثػَنَاَ َعْب َُد‬ َ ْ َ َ ُ ُ ِ ِ ِ ِ ‫ِب َاللََِّو ََصلَّى َاللََّو َعلَي‬ َّ ِ َّ َّ َ َ‫يق‬ ‫ق‬ ‫َر‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫َص‬ ‫أ‬ َ ‫َة‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫َا‬ ‫اء‬ ‫َم‬ ‫َف‬ ‫أ‬ ‫َو‬ ‫ظ‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫غ‬ َ ‫ض‬ ‫ي‬ ‫ػ‬ ‫ب‬ ‫أ‬ َ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫َالر‬ ‫اء‬ ‫َم‬ ‫َف‬ ‫أ‬ َ ‫ف‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ػ‬ ‫ت‬ َ ‫ل‬ ‫ى‬ … َ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ َ َ ‫و‬ َ ْ ٌ َ َ َّ َ َ َ َّ َِ‫ن‬ ٌ َ ُ ْ َْ َ َ َ ُ َْ ُ َ َ َ ُ ْ ْ َ َ ََ َْ ُ 253

Muh}ammad ibn al-H{ajja>j Abu> al-H{asan al-Qusyairi> al-Naisa>bu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, Juz I,

h. 252. 254

Abu> ‘Abd al-Rah}ma>n Ah}mad ibn Syu’aib ibn ‘Ali> al-Khura>sa>ni> al-Nasa>’i>, al-Sunan al-

S{agri> li al-Nasa>’i>, Juz I, h. 115.

101

َ‫ىَم ِاء َالْ َم ْرأَةِ َ َكا َف َذَ َكًراَبِِإ ْذ ِف َاللَّ ِو‬ ‫َالر ُج ِل‬ ‫َع َال ََماء‬ ‫اَع َال َ َكا َف َلَوُ َالْ َولَ ُد ََوالشَّبَوُ َبِِإ ْذ ِف َاللَّ ِو َإِ ْف‬ َ‫َعل‬ َّ َ َ َ ‫فَأَيػُّ ُه َم‬ َ ُ ٕ٘٘ ِ ِ ِ ِ ِ ِ )‫َحْنبَل‬ َّ ‫ىَماء‬ َ ‫َوإِ َْفَ َع َال ََماءَُالْ َم ْرأَة‬ َ ‫(رَوهَُاَ ْْحَ ُدَبْ ُن‬ َ َ‫َعل‬ َ ‫َالر ُج ِلَ َكا َفَأُنْػثَىَبإ ْذفَاللََّو‬ َ‫وؿَاللََِّو‬ ََ ‫تَ َر ُس‬ َْ َ‫َفَأ َُّم َوَُأ ََُّـَ ُسلَْي ٍَمَ َسأَل‬ ََّ ‫ك أ‬ ٍَ ِ‫سَبْ َِنَ َمال‬ َِ َ‫َح َّدثػَنَاَ ُُمَ َّم َُدَبْ َُنَ َج ْع َف ٍَرَ َح َّدثػَنَاَ َسعِي ٌَدَ َع َْنَقَػتَ َادةََ َع َْنَأَن‬ ِ َ‫ف َ َمنَ ِام َها‬ َ َِ ‫ك‬ ََ ‫َت َذَل‬ َْ ‫اؿ َإِذَا َ َرأ‬ ََ ‫الر ُج َُل َفَػ َق‬ َ َِ ‫ت َالْ َم ْرأََةُ َتَػَرى‬ َْ َ‫صلَّى َاللََّوُ َ َعلَْي َِو َ َو َسلَّ ََم َقَال‬ َّ َ ‫ف َ َمنَ ِام َها َ َما َيػََرى‬ ِ ‫َِّبَصلَّىَاللََّوَعلَي‬ ِ َ‫فَػ ْلَتَػ ْغت‬ َّ ِ َ‫اؿ‬ ََ َ‫وؿَاللََِّوَق‬ ََ ‫تَأ َََويَ ُكو َُفَ َى َذاَيَاَ َر ُس‬ َْ َ‫استَ ْحي‬ ‫و‬ َ َ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ َ َ ‫و‬ َ ‫ن‬ ‫ال‬ َ َ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ز‬ َ ‫ة‬ َ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ َ َ ‫ُـ‬ ‫أ‬ َ َ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ػ‬ ‫ف‬ َ َ ‫ل‬ ‫س‬ َ َ ُّ َ َ َ ّْ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َِ ُ ِْ ِْ‫اءََالْ َمرأ‬ ِ َ َ‫ال‬ ََ ‫يقَفَ ِم َْن َأَيّْ ِه َماَ َسبَ ََقَأ ََْوَ َع‬ ٌَ ِ‫َص َف َُر َ َرق‬ ‫أ‬ َ َ ‫َة‬ َ ‫م‬ ‫و‬ َ َ ‫ظ‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫غ‬ َ َ ‫ض‬ ‫ي‬ ‫ػ‬ ‫ب‬ ‫أ‬ َ َ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫الر‬ َ َ ‫اء‬ ‫م‬ َ َ ‫و‬ ‫َّب‬ ‫الش‬ َ َ ‫ف‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ي‬ َ َ ‫ن‬ ‫َي‬ ‫أ‬ َ َ ‫ن‬ ٌ ُ َ َّ ُ ْ َْ ُ ََ ُ َْ ٕ٘ٙ ُ ُ َ َُ َ َ ْ ْ ‫نػَ َع َْمَفَم‬ )‫َحْنبَل‬ َ ‫َ(رَوهَُاَ ْْحَ ُدَبْ ُن‬ َ ُ‫يَ ُكو َُفَالشَّبَو‬ c. I’tiba>r Sanad Pada tahap sebelumnya penulis telah melakukan penelusuran hadis dalam berbagai kitab sumber berdasarkan petunjuk –petunjuk yang terdapat dalam metode

takhri>j. Adapun langkah selanjutnya yang akan ditempuh ialah i’tiba>r Sanad, namun hanya difokuskan pada hadis-hadis yang terdapat dalam Kutub al-Tis’ah. Sehingga selanjutnya dapat diketahui periwayat yang sya>hid pada tingkat sahabat dan muta>bi pada tingkat tabi>’i>n. Jika melakukan penelitian lebih lanjut, maka dalam hadis yang penulis kaji didapatkan 4 riwayat antara lain adalah Sahih Muslim 1 riwayat, Sunan Al-Nasa>’i> 1 riwayat dan Musnad Ah}mad ibn H{anbal 2 riwayat. Berdasarkan 4 jalur periwayatan yang penulis teliti tedapat sya>hid, karena ditemukan periwayat pada T{abaqa>t sahabat lebih dari satu yaitu S|auba>n, Ibn ‘Abba>s, Ummu Sulaim, dan Anas ibn Ma>lik. Sedangkan pada kalangan tabi>’i>n juga terdapat

muta>bi’ yaitu Abu> Asma’ al-Rah}abi>, Syahr, dan Qata>dah.

255

Abu> ‘Abdilla>h Ah}mad ibn H{anbal ibn Muh}ammad ibn H{anbal ibn Hila>l Asad alSaiba>ni>, Musnad Ah}mad ibn H{anbal, Juz, h. 311. 256

Abu> ‘Abdilla>h Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H{anbal ibn Hila>l ibn Asad al-Syaiba>ni>,

Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{anbal, Juz XXI, h. 415.

102

d. Skema hadis e.

103

f. Kritik Sanad Metode kritik sanad mencakup beberapa aspek, antara lain uji ketersambungan proses periwayatan hadis dengan mencermati silsilah gurumurid yang ditandai dengan s}igah al-Tah}ammul (lambang penerimaan hadis), menguji integritas perawi (al-‘ada>lah) dan intelegensianya (al-d}abt}) dan jaminan aman dari syuz\uz\ dan ‘illah. Jika terjadi kontradiksi penilaian ulama terhadap seorang perawi, peneliti kemudian menerapkan kaidah-kaidah al-jarh{ wa al-ta‘di>l dengan berusaha membandingkan penilaian tersebut. Jumlah keseluruhan hadis dalam kajian ini setelah dibatasi pada Kutub al-

Tis’ah sebanyak 4 jalur periwayatan. Untuk pengaplikasian metode kritik sanad, maka perlu dipilih satu jalur untuk dikaji ketersambungannya. Adapun jalur sanad yang dipilih untuk diteliti ketersambungannya, yaitu hadis dari jalur Ah}mad ibn H{anbal.

َ‫وؿَاللََِّو‬ ََ ‫تَ َر ُس‬ َْ َ‫َفَأ َُّم َوَُأ ََُّـَ ُسلَْي ٍَمَ َسأَل‬ ََّ ‫ك أ‬ ٍَ ِ‫سَبْ َِنَ َمال‬ َِ َ‫َح َّدثػَنَاَ ُُمَ َّم َُدَبْ َُنَ َج ْع َف ٍَرَ َح َّدثػَنَاَ َسعِي ٌَدَ َع َْنَقَػتَ َادةََ َع َْنَأَن‬ ِ َ‫ف َ َمنَ ِام َها‬ َ َِ ‫ك‬ ََ ‫َت َذَل‬ َْ ‫اؿ َإِذَا َ َرأ‬ ََ ‫الر ُج َُل َفَػ َق‬ َ َِ ‫ت َالْ َم ْرأََةُ َتَػَرى‬ َْ َ‫صلَّى َاللََّوُ َ َعلَْي َِو َ َو َسلَّ ََم َقَال‬ َّ َ ‫ف َ َمنَ ِام َها َ َما َيػََرى‬ ِ ‫َِّبَصلَّىَاللََّوَعلَي‬ ِ َ‫فَػ ْلَتَػ ْغت‬ َّ ِ َ‫اؿ‬ ََ َ‫وؿَاللََِّوَق‬ ََ ‫تَأ ََويَ ُكو َُفَ َى َذاَيَاَ َر ُس‬ َْ َ‫استَ ْحي‬ ‫و‬ َ َ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ َ َ ‫و‬ َ ‫ن‬ ‫ال‬ َ َ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ز‬ َ ‫ة‬ َ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ َ َ ‫ُـ‬ ‫أ‬ َ َ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ػ‬ ‫ف‬ َ َ ‫ل‬ ‫س‬ َ َ ُّ َ َ َ ّْ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َِ ُ ِْ ِْ‫اءََالْ َمرأ‬ ِ َ َ‫ال‬ ََ ‫يقَفَ ِم َْن َأَيّْ ِه َماَ َسبَ ََقَأ ََْوَ َع‬ ٌَ ِ‫َص َف َُر َ َرق‬ ‫أ‬ َ َ ‫َة‬ َ ‫م‬ ‫و‬ َ َ ‫ظ‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫غ‬ َ َ ‫ض‬ ‫ي‬ ‫ػ‬ ‫ب‬ ‫أ‬ َ َ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫الر‬ َ َ ‫اء‬ ‫م‬ َ َ ‫و‬ ‫َّب‬ ‫الش‬ َ َ ‫ف‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ي‬ َ َ ‫ن‬ ‫َي‬ ‫أ‬ َ َ ‫ن‬ ٌ ُ َ َّ ُ ْ َْ ُ ََ ُ َْ ٕ٘ٚ ُ ُ َ َُ َ َ ْ ْ ‫نػَ َع َْمَفَ َم‬ )‫َحْنبَل‬ َ ‫َ(رَوهَُاَ ْْحَ ُدَبْ ُن‬ َ ُ‫يَ ُكو َُفَالشَّبَو‬ 1) Ah}mad ibn H{anbal Ah{mad ibn H{anbal bernama lengkap Ah{mad ibn Muh{ammad ibn H{anbal ibn Hila>l ibn Asad al-Syaiba>ni Abu> ‘Abdillah al-Marwazi>.258 Lahir di Baghda>d pada tahun 164 H dan wafat di Baghda>d juga pada hari Jum’at bulan Rajab tahun 241 H.259 Dia adalah salah satu Muh}addisi>n dizamannya yang menyusun kitab 257

Abu> ‘Abdilla>h Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H{anbal ibn Hila>l ibn Asad al-Syaiba>ni>,

Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{anbal, Juz XXI, h. 415. 258

Yusu>f ibn ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Yusu>f Abu> al-H{ajja>j Jama>l al-Di>n ibn al-Zaki>, Tahz\i>b al-Kama>l fi> Asma>’i al-Rija>l, Juz XV, h. 162. Di dalam kitab ini juga menyebutkan nama gurunya dan muridnya. 259

Abu> Ish{a>q Ibra>hi>m ibn ‘Ali> al-Syaira>zi>, T{abaqa>t al-Fuqaha>’, Juz I (Cet. I; Bairu>t: Da>r al-Ra>id al-‘Arabi>, 1970 M), h. 91. Lihat juga, Muh}ammad ibn Isma> ‘i>l ibn Ibra>hi>m ibn al-Mugi>rah

104

Musnad Ah}mad, dan di dalamnya terkumpul hadis-hadis yang tidak disepakati selain dirinya. Ia mulai belajar hadis pada tahun 177 H260, kemudian melakukan

Rih}lah ‘Ilmiyyah ke berbagai tempat, yaitu ; Ku>fah, Bas}rah, Makkah, Madi>nah, Yaman, Sya>m, dan Al-Jazair.261 Dia juga pernah berguru kepada Ima>m Sya>fi‘i>.262Dia mempunyai banyak guru diantaranya, Muh}ammad ibn Ja’far, H{ajja>j ibn Muh}ammad al-Mus}ays}i>, Sufya>n ibn ‘Uyainah,َ Hawz\ah ibn K|ali>fah, Waki>‘ ibn al-Jara>h}, Yazi>d ibn Ha>ru>n. Adapun muridnya yang juga sangat banyak, diantaranya, al-Bukha>ri>, Muslim, Abu> Da>wud dan lain-lain. Penilaian Ulama terhadapnya, ‘Abd al-Razza>q berkata; Ma> ra’aytu afqah

minhu wa la> Awra‘, Abu> ‘A<s}im berkata; Ma Ja>’ana> min s\ammah ah}ad gayrihi yahsin al-Fiqh, Yah}ya ibn Amana>, Ima>m al-Sya>fi‘i> berkata; Ma> khalaftu biha> afqah wa la> azhad wa la> awra‘ wa la> a‘lam min Ah}mad ibn H{anbal, ‘Abdulla>h al-Khari>bi> berkata; Ka>na afd}al aama>nih, al-‘Abba>s al‘Anbari> berkata; H{ujjah, Qutaibah berkata: Ah{mad ima>m al-Dunya>, al-‘Ijli> mengatakan: Ah}mad s\iqah s\abit fi> al-H{adi>s\, Abu> Zur‘ah mengatakan bahwa Ah{mad menghafal 1 juta hadis, Ibn Sa‘ad mengatakan Ah{mad s\iqah s\abit s}adu>q

kas\i>r al-H}adi>s\.263 al-Buk\a>ri>, Abu> ‘Abdilla>h, Al-Ta>ri>kh al-Kabi>r, Juz II, h. 5. Lihat juga, S}a>lih} ibn al-Ima>m Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H}anbal, Si>rah al-Ima>m Ah}mad ibn Hanbal, Juz I (Cet. II; Al-Askandariyyah: Da>r al-Da‘wah, 1404 H), h. 30. Di dalam kitab ini juga menyebutkan nasab Ima>m Ah}mad sampai kepada nabi Ibra>hi>m. 260

Isma>‘i>l ibn Muh}ammad ibn al-Fad}l ibn ‘Ali> al-Quraisyi>, Siar al-Salf al-S}a>lihi>n, Juz I,

h. 1053. 261

Abu> Bakr Ah}mad ibn ‘Ali> ibn S|a>bit ibn Ah}mad ibn Mahdi> al-Khat}i>b al-Bagda>di>,

Ta>ri>kh Bagda>d, Juz IV (Cet. I; Bairu>t: Da>r al-Garab al-Isla<mi>, 1422 H/2002 M), h. 90. 262

Abu> al-‘Abba>s Syams al-Di>n Ah}mad ibn Muh{ammad ibn Ibra>hi>m ibn Abi> Bakar ibn Khalka>n, Wafaya>t al-A‘ya>n wa Abna>’ Abna>’ al-Zama>n, Juz, h. 63 263

Abu> al-Fad}l Ah{mad ibn ‘Ali> ibn H{ajar al-‘Asqala>ni>, Tahz\i>b al-Tahz\i>b, Juz I, h. 74. Selanjutnya disebut al-‘Asqala>ni>, Tahz\i>b. Abu> al-Wali>d Sulaima>n ibn Khalaf ibn Sa‘ad al-Ba>ji>, al-Ta‘di>l wa al-Tajri>h}, Juz I (Cet. I; al-Riya>d}: Da>r al-Liwa>’, 1406 H/1986 M), h. 320. Selanjutnya disebut al-Ba>ji>. Abu> H}a>tim Muh}ammad ibn H{ibba>n ibn Ah}mad al-Tami>mi>, al-S|iqa>t, Juz VIII

105

2) Muh}ammad ibn Ja’far Nama lengkapnya adalah Muh}ammad ibn Ja’far al-Haz\ali> Abu> ‘Abdulla>h,

laqabnya ialah Gundar.264 Ia seorang ulama hadis yang menetap di Bas}rah punya beberapa gelar, antara lain al-H{a>fiz}, al-Mujawwid, dan al-S|abut,265 ia gemar menuntut ilmu terutama hadis keberbagai ulama. Diantara guru-gurunya yaitu Sa’i>d ibn Abi> Aru>bah, Sufya>n al-S|auri>, dan Sufya>n ibn ‘Uyainah.266 Sedangkan diantara muridnya yaitu Ah}mad ibn H{anbal, ‘Ali> ibn al-Madini>, dan ‘Amru> ibn ‘Ali>. Ulama-ulama kritikus hadis member penilaian positif, Abu> H{a>tim al-Ra>zi> menilainya as\bat, dan ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Abi> H{a>tim mengatakan ia seorang yang s\iqah. Muh}ammad ibn Ja’far wafat di Bas}rah pada tahun 193 H Berdasarkan biografi perawi hadis di atas, maka dapat diidentifikasi ketersambungan sanad Ah}mad ibn H{anbal (164-241 H) dari Muh}ammad ibn Ja’far (w. 193 H) jika dikalkulasi usia hidup antara guru dan murid, maka Ah}mad ibn H{anbal hidup selama 29 tahun sebelum Ibn Ja’far wafat. Ketersambungan sanad ini diduga kuat dengan melihat perjalanan keilmuan Ah}mad ibn H{anbal yang pernah mengadakan rihlah ke kampung sang guru yang berada di Bas}rah. Sementara dokumen guru-murid masing-masing perawi terdaftar dalam kitabkitab ri>jal al-H{adi>s\. Dengan demikian, hadis Ah}mad ibn H{anbal dari Muh}ammad ibn Ja’far dengan s}igah h}addas\ana> berdasarkan data yang di peroleh maka dinilai tersambung.

(Cet. I; Bairu>t: Da>r al-Fikr, 1395 H/1975 M), h. 18. Selanjutnya disebut Ibn H{ibba>n, al-S|iqa>t. ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Abi> H{a>tim al-Ra>ziy al-Tami>mi>, al-Jarh{ wa al-Ta‘di>l, Juz II (Cet. I; Bairu>t: Da>r Ih{ya>’ al-Tura>s\ al-‘Arabi>, 1271 H/1952 M), h. 68. 264

Yusu>f ibn ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Yusu>f Abu> a;-H{ajja>j Jama>l al-Di>n ibn al-Zaki>, Taz\hi>b

al-Kama>l Fi> Asma>’ al-Rija>l, Juz XXV, h. 5. 265

Syamsu al-Di>n Abu> ‘Abdulla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n, Siar ‘Ala>m al-

Nubala>’, Juz IX, h. 98. 266

Abu> al-Fad}l Ah}mad ibn ‘Ali> ibn Muha}mmad ibn Ah}mad ibn H{ajar al-Asqala>ni>, Tahz\i>b

al-Tahz\i>b, Juz VI, h. 96.

106

3) Sa’i>d Nama lengkapnya ialah Sa’i>d ibn Abi> ‘Abah Mahra>n Abu> Na>d}ir alYasykari>.267 Seorang ulama yang berdomisili di Bas}rah ada beberapa gelar yang melekat padanya, yaitu al-Ima>m, al-H{a>fiz}, dan ‘Adah, al-H{asan, dan Muh}ammad. Sedangkan murid-muridnya, antara lain yaitu Gundar, Qat}t}a>n, dan Syu’bah. Penilaian ulama hadis terhadapnya, yaitu Ibn Ma’i>n menilainya as\bat, sementara Abu> H{a>tim mengatakan sebelum ia meninggal sempat hafalannya terganggu. Sa’i>d wafat pada tahun 156 H. Keterangan di atas menunjukkan bahwa hadis Muh}ammad ibn Ja’far (w. 193 H) dari Sa’i>d (w. 156 H) setelah melihat selisih usia wafat kedua perawi, akan diperoleh bahwa Sa’i>d sudah wafat selama 37 tahun sebelum Ibn Ja’far. Ketersambungan sanad ini juga diperkuat karena masing-masing perawi terdaftar dalam dokumen guru-murid sementara jika merujuk pada penilaian ulama kritikus hadis, maka mayoritas ulama memberikan penilaian terpuji. Berdasarkan keterangan yang diperoleh di atas, dapat disimpulkan bahwa hadis Muh}ammad ibn Ja’far dari Sa’i>d dengan s}igah h}addas\ana> adalah tersambung. 4) Qata>dah Nama lengkapnya ialah Qata>dah ibn Di’a>mah ibn Qata>dah ibn ‘Azi>z ada pula yang mengatakan namanya yaitu Qata>dah ibn Di’a>mah ibn ‘Uka>bah ibn ‘Azi>z ibn ‘Amru> ibn Rabi>’ah. Sebagian yang lain mengatakan Ibn ‘Azi>z ibn Kari>m ibn ‘Amru> ibn H{aris\ ibn Sudu>s ibn Syaiba>n ibn Z|ahl ibn S|a’labah.269 267

Syams al-Di>n Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n, al-Ka>syif, Juz I (Cet. I; Da>r al-Qiblah li al-S|aqa>fah al-Isla>miyah, 1413 H/1992 M), h. 441. 268

Syams al-Di>n Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n, Taz\kirah al-Hifa>z}, Juz I (Cet. I; Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1419 H/1998 M), h. 133. Lihat juga, Syams al-Di>n Abu> ‘Abdulla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n, Siar ‘Ala>m al-Nubala>’, Juz VI, h. 415. 269

Abu> Muh}ammad ibn ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Muh}ammad ibn Idri>s ibn Munz\ir al-Tami>mi> al-H{inz}ili> al-Ra>zi>, ibn Abi> H{a>tim, al-Jarh} wa al-Ta’di>l, Juz VII, h. 133.

107

Seorang tabi>’i>n yang lahir pada tahun 60 H270 menetap di Bas}rah dan sempat bertemu dengan Anas ibn Ma>lik sahabat nabi Muhammad saw. yang menjadi gurunya. Sedangkan muridnya, yaitu antara lain Ibn Abi> ‘Arusyid, dan al-Auza’i>. Sementara dari segi penilaian kritikus hadis, Muh}ammad ibn Siri>n mengatakan ah}faz} al-Na>s. Ibn Hibba>n menilainya s\iqah, Yah}ya> ibn Ma’i>n menilainya s\iqah beliau juga digelar al-Hafiz{271 Muh}ammad ibn Sa’i>d menyebut s\iqah ma’mu>n hujjah fi> al-Hadis\, Abi> Ra>fi’ mengatakan beliau adalah

al-Hafiz}272 penilaian yang lain beliau adalah hafiz{ s\iqah sa>bit273, dan para ulama juga telah bersepakat atas keagungan, kes\iqahan, kekuatan hafalan, kemahiran dan keutamaan beliau.274 Walaupun terjadi perbedaan pendapat dikalangan ulama tentang tahun wafatnya ada yang mengatakan tahun 117 H dan 118 H.275 Untuk mengidentifikasi ketersambungan sanad Sa’i>d (w. 156 H) dari Qata>dah (60-118 H) jika melihat selisih usia wafat keduanya, maka diperoleh perbedaan wafat guru-murid selama 38 tahun. Ketersambungan jalur ini turut diperkuat oleh dokumen guru-murid yang terdapat dalam beberapa kitab rija>l al-

H{adi>s\. Bukti kuat lainnya, yaitu penilaian positif dari ulama kritikus hadis terhadap kedua perawi. Dengan demikian, jalur hadis Sa’i>d dari Qata>dah dengan

s}igah ‘an berdasarkan literatur yang diperoleh, maka dapat dinilai tersambung.

270

Abu> al-‘Abba>s Syams al-Di>n Ah}mad ibn Muh}ammad ibn Ibra>hi>m ibn Abi> Bakr,

Waffaya> al-‘Aya>n, Juz IV (Cet. VI; Bairu>t: Da>r al-S{adr, 1900 M), h. 85. 271

Khair al-Di>n al-Zarkali>, al-I’la>m Qa>mu>s Tara>jim li Asyhar wa al-Nisa>’ Min al-‘Arbi wa al-Musta’ribi>n wa al-Mustasyriqi>n, Juz V (Cet. V; t.tp: Da>r al-Ilmi, 2002 M), h. 189. 272

Syams al-Di>n al-Husaini>, Taz\kir al-Huffa>z{, Juz I (Cet. I; t.tp: Da>r al-Kutub al‘Ilmiyah, 1998 M), h. 123. 273

Syams al-Di>n Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Ah}mad al-Z|ahabi>, Miza>n al-I’tida>l fi>

Naqd al-Rija>l, Juz III, h. 385. 274

Abu> Zakariya Muh{y al-Di>n al-Nawawi>, Tahz\ib al-Asma>’ wa al-Lugah, Juz. II ( Bairu>t: Da>r al-Kutub al-Ilmiah, t.th), h. 57. 275

Abu> ‘Abdulla>h ibn Muh}ammad ibn Sa’i>d, Tabaqa>t al-Kubra>, Juz VII (Cet. I; Madinah: al-Ulu>m wa al-Hukm, 1408 H), h. 229.

108

5) Anas ibn Ma>lik Nama lengkapnya adalah Anas ibn Ma>lik ibn al-Nad}ar ibn D{amd}am alAns}ari> al-Khazraji> al-Najjari>.276 Ia terkenal dengan sebutan Abu> Hamzah alAns}ari>. Sahabat ini seorang Ima>m, mufti, ahli qira’ah, ahli hadis, dan seorang penyebar Islam.277 Sebagai pembantu Nabi saw. Anas tinggal di rumah kenabian. Hidupnya dipersembahkan untuk melayani Nabi, ia mengetahui betul bagaimana kehidupan Sang Nabi beserta akhlak beliau. Mengenai hal tersebut Anas mengatakan, ‚saya mengabdi kepada Rasulullah selama sepuluh tahun, tidak satu pun perintah beliau kepadaku yang saya segang melakukannya atau saya melakukan sesuatu kemudian beliau mencelaku.‛ Anas ibn Ma>lik adalah orang yang banyak beribadah dan sedikit bicara. Mengenai hal ini Abu> Hurairah berkata, ‚saya tidak melihat seseorang yang salatnya lebih menyerupai Rasulullah dibandingkan putra Ummu Sulaim, yakni Anas ibn Ma>lik.‛ Setelah hidup cukup lama, mulai dari mengabdikan dirinya sebagai pelayan Nabi hingga masa setelahnya dengan meriwayatkan dan mengajarkan hadis-hadis beliau, akhirnya Anas ibn Ma>lik menghembuskan nafas terakhirnya di kota Bas}rah pada tahun 93 H.278 Anas ibn Ma>lik adalah sahabat Nabi yang meninggal paling akhir. Berdasarkan keterangan biografi perawi di atas dapat diketahui bahwa sanad hadis Qata>dah (60-118 H) dari Anas ibn Ma>lik (w. 93 H) setelah melihat selisih usia hidup kedua perawi, maka diperoleh usia hidup Qata>dah selama 25 tahun sebelum Anas wafat. Keterangan lain dari beberapa kitab rija>l al-H{adi>s\ 276

Yusu>f ibn ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Yusu>f Abu> al-H{ajja>j Jama>l al-Di>n ibn al-Zaki>, Tahz\i>b

al-Kama>l fi> Asma>’i al-Rija>l, Juz III, h. 353. 277

Syams al-Di>n Abu> ‘Abdulla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Us\ma>n, Siar ‘Ala>m al-

Nubala>’, Juz III, h. 396. 278

Abu> Amr Yu>suf ibn Abdullah ibn Muhammad Abd al-Ba>r, al-Isti’ab fi> Ma’rifah al-

Asha>b, Juz. I (Cet. I; Bairu>t: Da>r al-Jai>l, 1992 M), h. 35.

109

bahwa kadua perawi masing-masing terdaftar dalam dokumen guru-murid. Dengan demikian, sanad hadis Qata>dah dari Anas ibn Ma>lik dengan sigat ‘an dapat dinilai tersambung. g. Kritik matan 1) Kualitas sanad Setelah melakukan observasi terhadap sanad hadis yang menjadi objek kajian, ditemukan bahwa sanad tersebut dapat dinilai sahih. Bukti konkrit dari penilaian ulama kritikus hadis terhadap masing-masing perawi mayoritas memberikan penilaian positif. Alasan lain karena perawi-perawi yang ada dalam sanad di atas masing-masing terdaftar dalam dokumen guru-murid. 2) Penelitian lafal-lafal yang semakna Berdasarkan penelusuran terhadap hadis yang menjadi objek kajian ditemukan varian-varian lafalnya sebagai berikut: Riwayat Ima>m Muslim

Riwayat Ima>m al-Nasa>’i>

َ‫َص َف ُر‬ ‫ض ََوَماءَُالْ َم ْرأ َِةَأ‬ َّ ُ‫َماء‬ ْ ُ َ‫َالر ُج ِلَأَبْػي‬ ِ‫َالرج ِلَم ِِنَالْمرأ َِةَأَذْ َكراَبِِإ ْذ ِفَاللََّو‬ ُّ ِ ‫َم‬ ْ ‫فَِإ َذ‬ َِ ‫اَاجتَ َم َعاَفَػ َع َال‬ َِ َّ ِ َِِْ َّ َ ُ َّ ‫ِن‬ ‫َالر ُج ِلَآنػَثَاَبإ ْذفَالل َو‬ َّ ‫ِن‬ َّ ِ ‫ِنَالْ َم ْرأَة ََم‬ ُّ ِ ‫اَع َال ََم‬ َ ‫َوإِ َذ‬

Ima>m Ah}mad ibn H{anbal riwayat ke-1

Ima>m Ah}mad ibn H{anbal riwayat ke-2

َ‫َص َفُر‬ ٌَ ِ‫ضَ َوَم َاءَُالْ َمْرأََِةََرق‬ َُ َ‫ظَأَبْػي‬ ٌَ ‫الر ُج َِلَ َغلِي‬ َّ َُ‫َم َاء‬ ْ ‫يقَأ‬ ُ‫فَأَيػُّ ُه َماَ َسبَ ََقَ َكا َفَالشَّبََو‬ ِ ‫َفَماءَالْمرأَةَِأ‬ َ‫يق‬ ٌ ‫ضَ َغلِي‬ َّ َ‫َماء‬ ٌ ‫َص َف ُرَرق‬ ِْ ِْ َ َ َ َّ ‫ظ ََوأ‬ ُ َ‫َالر ُج ِلَأَبْػي‬ ِ ِ ‫اَع َالَ َكا َفَلَوَُالْ َولَ ُد ََوالشَّبَوَُبإ ْذفَاللََّو‬ َ ‫فَأَيػُّ ُه َم‬ ‫فَ ِم َْنَأَيْ ََنَيَ ُكو َُفَالشَّبََو‬ ُ ِ َ ‫الرج َِلَأَبػي‬ ِ َ ‫ظَوم‬ ٌَ ِ‫َص َف َُرَ َرق‬ ‫يق‬ َ ‫َم‬ ْ ‫اءَُالْ َم ْرأََةَأ‬ ُ َْ ُ َّ َُ‫اء‬ َ َ ٌَ ‫ضَ َغلي‬ ِ ََ ‫فَ ِم َْنَأَيّْه َماَ َسبَ ََقَأ ََْوَ َع‬ ُ‫الَيَ ُكو َُفَالشَّبََو‬

Setelah melakukan perbandingan matan hadis dalam Kutub al-Tis’ah yang memuat 4 riwayat maka ditemukan beberapa perbedaan. Perbedaan matan hadis ini disebabkan karena konteks hadis dalam bentuk dialog Nabi saw. dengan 110

orang Yahudi. Redaksi hadis ini secara umum cukup panjang, oleh karena itu peneliti akan membatasi redaksi hadis khusus berorientasi pada penentuan jenis kelamin anak. Adapun perbedaan lafal matan dalam kitab kanonik yang dapat diidentifikasi, yaitu: a) Teks awal matan hadis terdapat dua macam redaksi yaitu:

َ‫َالر ُج َِل‬ َّ َ‫َ َماء‬،ُ‫فَ ِم َْنَأَيْ ََنَيَ ُكو َُفَالشَّبَو‬

ََ

b) Terdapat kata َ‫ آنػَثَا‬dan َ‫ِن‬ َّ ِ ‫ َم‬pada hadis riwayat Ima>m Muslim sementara pada hadis Ima>m Ah}mad riwayat ke-1 terdapat kata ‫د‬ َُ َ‫ الْول‬dan ‫فَأَيػُّ ُه َما‬

َ

c) Riwayat ke-2 Ima>m Ah}mad ibn H{anbal terdapat kalimatُ‫فَالشَّبََو‬ َُ ‫فَ ِم َْنَأَيْ ََنَيَ ُكو‬

Selanjutnya untuk membuktikan apakah matan hadis tersebut tehindar

dari ‘illah atau tidak, maka dibutuhkan langkah-langkah yang dikenal dengan kaidah minor terhindar dari ‘illah, yaitu sebagai berikut: a) Tidak terjadi inqila>b. Inqila>b ialah terjadinya pemutar balikan lafal matan seperti mengakhirkan lafal yang seharusnya diawal. Pada hadis yang penulis teliti terjadi inqila>b yaitu pada riwayat Ima>m al-Nasa>’i>, yakni kalimat

َ‫ض‬ ُ َ‫أَبْػي‬

َ‫ظ‬ ٌَ ‫َغلِي‬

terjadi pemutarbalikan lafal jika dibandingkan hadis Ima>m Ah}mad ibn

H{anbal riwayat 1 dan 2, yakni

َ‫ظ‬ َُ َ‫أَبْػي‬. ٌ ‫ض َ َغلِي‬

Namun demikian inqila>b yang

terdapat dalam hadis di atas tidak sampai mempengaruhi makna hadis. b) Tidak ada idra>j. Idra>j ialah adanya sisipan dalam matan hadis yang biasanya terdapat dipertengahan matan hadis, baik itu perkataan perawi atau hadis lain, yang bersambung dengan matan hadis tanpa ada keterangan sehingga tidak dapat dipisahkan. Tambahan seperti itu dapat merusak kualitas matan hadis.279 Namun demikian, dalam hadis tersebut peneliti tidak menemukan

idra>j.

279

‘Abd al-Rah}i>m ibn al-H{usain al-‘Ira>qi>, al-Taqyi>d wa al-Ih} Syarh} Muqaddamah Ibn al-S{ala>h} (Cet. I; Bairu>t: Da>r al-Fikr, 1970 M), h. 127. Lihat juga, Muh}ammad ibn ‘Abd alRah}ma>n al-Sakha>>wi>, al-Taud}i>h} al-Abhar li Taz\kirah Ibn al-Malaqqan fi> ‘Ilm al-As\ar (al-

111

c) Tidak ada ziya>dah. Ziya>dah adalah tambahan dari perkataan perawi s\iqah yang biasanya terletak di akhir matan. Tambahan itu berpengaruh terhadap kualitas matan jika dapat merusak makna matan.280 Pada hadis di atas tidak ditemukan adanya ziya>dah. d) Pada hadis di atas tidak ditemukan Musahhaf/Muharraf, yaitu perubahan huruf atau syakal pada matan hadis. e) Naqis (mengurangi dari lafal matan hadis sebenarnya), nuqsan yang dapat diidentifikasi pada hadis di atas, yaitu riwayat Ima>m al-Nasa>’i> dan Ima>m Ah}mad H{anbal riwayat ke-2 tidak menggunakan kalimat ‫بِِإ ْذ ِفَاللََِّو‬ 3) Meneliti kandungan matan hadis. Dewan Hukum Islam yang berbasis di Arab Saudi membolehkan memilih jenis kelamin bayi dengan alasan kesehatan. Demikian salah satu hasil pertemuan ke-19 Dewan Hukum Islam di Mekah yang berlangsung selama enam hari dan dihadiri sekitar 70 tokoh ulama dan cendikiawan muslim. Kantor berita Arab Saudi SPA melaporkan, pertemuan tersebut berhasil membuat keputusan berbagai persoalan yang selama ini masih menjadi perdebatan di kalangan umat Islam. Menurut Dewan tersebut, memilih jenis kelamin sebelum dilahirkan dibolehkan, jika ada penyakit tertentu yang berpotensi mempengaruhi kesehatan anak jika anaknya laki-laki dan bukan perempuan, atau sebaliknya.281 Adapun penelitian kandungan matan hadis bertujuan untuk mengetahui apakah dalam hadis tersebut terdapat Syaz\ atau tidak. Sehingga diperlukan Sa‘u>diyyah: Maktabah Us}u>l al-Salaf, 1418 H), h. 56. Lihat juga, Ibra>hi>m ibn Mu>sa> al-Abna>si>, alSya>z\z\ al-Fiya>h} min ‘Ulu>m Ibn al-S{ala>h} (Riya>d}: Maktabah al-Rusyd, 1998 M), h. 216. 280

H{amzah ibn ‘Abdilla>h al-Maliba>ri>, Ziya>dah al-S|iqah fi> Mus}t}alah} al-H{adi>s\ (t.d), h. 17. Lihat juga, ‘Abd al-Qa>dir ibn Mus}t}afa> al-Muh}ammadi>, al-Sya>z\z\ wa al-Munkar wa Ziya>dah alS|iqah (Cet. I; Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2005 M), h. 382. Lihat juga, Yu>suf ibn Ha>syi>m al-Lih}ya>ni>, al-Khabr al-S|a>bit, (t. d.), h. 35. 281

https://www.eramuslim.com/berita/dunia-islam/dewan-hukum-islam-saudi-bolehkanquot-pilih-quot-jenis-kelamin-bayi-dengan-alasan-kesehatan.htm#.WFl2wuYhHDc.

112

langkah-langkah yang dikenal dengan kaidah minor terhindar dari syuz\u>z\ yaitu sebagai berikut: a) Tidak bertentangan dengan al-Qur’an Walaupun tidak ada ayat Al-Qur’an yang terkait secara langsung dengan hadis yang diteliti. Namun kandungan hadis di atas, sama sekali tidak ditemukan adanya pertentangan dengan ayat-ayat Al-Qur’an. Sebagaimana firman Allah dalam QS Al-Nisa>’/4: 1.

ٍ ِ ٍ ‫ياَأَيػُّهاَالنَّاسَاتػَّ ُقواَربَّ ُكمَالَّ ِذيَخلَ َق ُكم َِمنَنػَ ْف‬ ِ َ‫ث َِمْنػ ُه ََماَ ِر َج ًاَلَ َكثِ ًيا‬ َّ َ‫اَوب‬ َ ‫س ََواح َدة ََو َخلَ َقَمْنػَِه‬ َ َِ ْ ْ َِِ َ ‫اَزْو َج َه‬ ُ َِ َّ َّ ُ ِ َّ َّ َّ َ ‫َعلَْي ُك ْم ََرقيبًا‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ك‬ َ ‫و‬ ‫ل‬ ‫َال‬ ‫ف‬ ‫إ‬ َ ‫اـ‬ ‫ح‬ ‫َر‬ ‫األ‬ ‫و‬ َ ‫و‬ ‫ب‬ َ ‫ف‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫اء‬ ‫س‬ ‫ت‬ َ‫ي‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫َا‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫اَال‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫ػ‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫َو‬ ‫اء‬ ْ ُ َ َ ََ َ ُ َ ً ‫َون َس‬ َ َْ َ َ َ ََ Terjemahnya: Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan istrinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.282 QS Asy-Syu>ra>/42: 49-50.

ِ ‫َالسماو‬ ِِ ُّ ‫َ٘مْلُ ُق ََماَيَ َشاء َيػَ َهب َلِم ْن َيَ َشاء َإِنَاثًاَويػَ َهب َلِم ْن َيَ َشاء‬ ِ ‫ات ََو ْاأل َْر‬ َ‫ َأ َْو‬،‫َالذ ُكَوََر‬ َ ‫ض‬ ُ ‫َم ْل‬ ُ ‫للَّو‬ َ ُ َ َِ َ َّ ‫ك‬ ُ ُ ِ َ ُِ ُِ ِ ٌَ ‫يمَقَد‬ ‫ير‬ َ ُ‫يماَإنَّو‬ َ ُ‫اَوَْٖم َع ُل ََم ْنَيَ َشاء‬ ٌ ‫َعل‬ ً ‫َعق‬ َ ً‫اَوإنَاث‬ َ ً‫يػَُزّْو ُج ُه ْمَذُ ْكَران‬ Terjemahnya: Kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi, Dia menciptakan apa yang Dia kehendaki. Dia memberikan anak-anak perempuan kepada siapa yang Dia kehendaki dan memberikan anak-anak lelaki kepada siapa yang Dia kehendaki. atau Dia menganugerahkan kedua jenis laki-laki dan perempuan (kepada siapa) yang dikehendaki-Nya, dan Dia menjadikan mandul siapa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa.283

b) Tidak bertentangan dengan hadis sahih Hadis tentang penentuan jenis kelamin anak dari berbagai literatur tidak didapatkan pertentangan baik secara lafal maupun makna dengan hadis sahih lainnya. Bahkan hadis ini sejalan dengan redaksi hadis sahih yang lain.

َ‫صوَِرَبْ َِن‬ ٍَ ِ‫اؿَأَنْػبَأَنَاَالْ ُم ْستَلِ َُمَبْ َُنَ َسع‬ ََ َ‫يدَبْ َُنَ َى ُارو َفَق‬ َُ ‫اؿَ َح َّدثػَنَاَيَِز‬ ََ َ‫الر ْْحَ َِنَبْ َُنَ َخالِ ٍَدَق‬ َّ َ‫َخبَػَرنَاَ َعْب َُد‬ ْ‫أ‬ ُ ‫يدَ َع َْنَ َمْن‬ 282

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 99.

283

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 708.

113

َ‫صلَّى َاللََّوُ َ َعلَْي َِو َ َو َسلَّ ََم‬ َ ‫وؿ َاللََِّو‬ َِ ‫َل َ َر ُس‬ ََ ِ‫اءَ َ َر ُج ٌَل َإ‬ َ ‫َج‬ ‫اؿ‬ َ َ‫َزا َذا َف َ َع َْن َ ُم َعا ِويََة َبْ َِن َقُػَّرَة َ َع َْن َ َم ْع ِق َِل َبْ َِن َيَ َسا ٍَر َق‬ َ َ ِ ‫بَومْن‬ ََّ‫بَإَََِّلَأَنػ ََّهاََََلَتَلِ َُدَأَفَأَتَػَزَّو ُج َهاَفَػنَػ َه َاهَُ َُثََّأَتَ َاهَُالثَّانِيََةَفَػنَػ َه َاهَُ َُث‬ ٍَ ‫ص‬ ٍَ ‫اتَ َح َس‬ ََ ‫تَ ْامَرأًََةَ َذ‬ َُ ‫َصْب‬ ‫ِنَأ‬ َّْ ِ‫اؿَإ‬ ََ ‫فَػ َق‬ َ َ َ ٕٛٗ ِ ِ ِ ِ َ )‫َّسائي‬ َّْ ‫ودَفَإ‬ ََ ‫ودَالْ َو ُد‬ ََ ُ‫اؿَتَػَزَّو ُجواَالْ َول‬ ََ ‫أَتَ َاهَُالثَّالثََةَفَػنَػ َه َاهَُفَػ َق‬ َ ‫ِنَ ُم َكاثٌَرَب ُك َْم‬ َ ‫(رَواهَُالن‬ Artinya: Telah menceritakan kepada kami ‘Abd al-Rah}man ibn Kha>lid, ia berkata; telah menceritakan kepada kami Yazi>d ibn Ha>ru>n, ia berkata; telah memberitakan kepada kami Al-Mustalim ibn Sa’i>d dari Mans}u>r ibn Za>z\>an dari Mu’a>wiyah ibn Qurrah dari Ma’qil ibn Yasa>r, ia berkata; telah datang seorang laki-laki kepada Rasulullah saw. dan berkata sesungguhnya aku mendapati seorang wanita yang memiliki kedudukan dan harta hanya saja ia mandul, apakah aku boleh menikahinya? Maka beliau melarangnya, kemudian ia mendatangi beliau untuk kedua kalinya dan beliau melarangnya, kemudian ia mendatangi beliau ketiga kalinya, lalu beliau melarangnya dan bersabda: ‚Nikahilah wanita yang subur dan pengasih, karena aku bangga dengan banyak anak kalian.‛

c) Tidak bertentangan dengan akal sehat Para ilmuam berkata, ‚gejolak jiwa yang dialami oleh seorang pria dan wanita ketika melakukan hubungan seks, dapat mempengaruhi jiwa anak yang sedang dibuahkannya.‛ Ini pulalah sebabnya sehingga agama memerintahkan agar suasana keagamaan serta ketenangan lahir dan batin diusahakan untuk diwujudkan menjelang dan pada saat ‚berhubungan‛, antara lain dengan anjuran membaca doa-doa khusus.285 d) Tidak bertentangan dengan fakta sejarah Cinta orangtua kepada anak melebihi cinta anak kepada orang tua. Kisah nabi Nuh a.s. yang merupakan salah seorang dari lima nabi yang paling utama. Betapapun anaknya durhaka kepada Allah swt. dan membangkan orangtuanya, cintanya tidak luntur. Sampai detik-detik terakhir, beliau masih mengajak anak kandung beliau untuk menumpang ke perahu di tengah gelombang yang laksana gunung. Setelah anaknya tenggelam pun, setelah air bah surut dan nabi Nuh a.s. bersama kaum yang beriman selamat sampai kedarat, cinta sang ayah belum juga 284

Abu> ‘Abd al-Rah}ma>n Ah}mad ibn Syu’aib ibn ‘Ali> al-Khura>sa>ni> al-Nasa>’i>, al-Sunan al-

S{agri> li al-Nasa>’i>, Juz VI, h. 65. 285

M. Quraish Shihab, Lentera Hati Kisah dan Hikmah Kehidupan, h. 261.

114

pupus. Cinta ayah kepada anak juga dilukiskan al-Qur’an dalam kisah nabi Ya’qu>b a.s. dengan putranya, Yusuf. Begitu kuatnya cinta ayah terhadap anak sampai membutakan mata orangtua, dan begitu hebatnya pula cinta sampai mengembalikan penglihatan ayah yang buta.286

B. Interpretasi Pemahaman Hadis 4. Interpretasi pemahaman hadis tentang genetika a. Interpretasi tekstual Interpretasi tekstual adalah interpretasi atau pemahaman terhadap matan hadis berdasarkan teksnya semata, baik yang diriwayatkan secara lafal maupun yang diriwayatkan secara makna dan/atau memperhatikan bentuk dan cakupan makna. Teknik interpretasi tekstual cenderung mengabaikan pertimbangan latar belakang peristiwa (wuru>d) hadis dan dalil-dalil lainnya. Dasar penggunaan teknik ini adalah bahwa setiap ucapan dan perilaku nabi Muh}ammad saw. tidak terlepas dari konteks kewahyuan bahwa segala sesuatu yang disandarkan kepada Rasululla>h saw. merupakan wahyu. Hal ini didasarkan pada firman Allah swt. dalam QS Al-Najm/53: 3-4.

ِ ِ ُ ‫َإِ ْف‬،‫َع ِنَا َْلَوى‬ َ ‫وحى‬ َ ُ‫َى َوَإََّل ََو ْح ٌيَي‬ َ َ ‫َوَماَيػَْنط ُق‬

Terjemahnya: Dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).287 Pendekatan yang dapat digunakan untuk teknik interpretasi tekstual,

antara lain adalah pendekatan linguistik (lughawi>), teologi-normatif, dan teologis (kaidah-kaidah ushul fiqh). Dengan demikian, teknik interpretasi tekstual

286

M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi Hidup Bersama al-Qur’an, ed. II (Cet. I; Bandung: Mizan, 2013 M), h. 107-109. 287

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 763.

115

melahirkan makna formal sekaligus makna substansial, sedangkan aplikasinya bersifat universal.288 1) Syarah kosa kata

َ‫َعَر َؽ‬

Kata ini tersusun atas huruf ‘ain, ra, dan qaf. Kata ‫ؽ‬ ََ ‫ َعر‬mempunyai makna

dasar sesuatu yang timbul atau lahir dari sesuatu.

289

َ

Sementara penggunaan

kata ini dalam hadis memberi makna asal-usul keturunan.

َ‫ع‬ َ ‫نػََز‬

Kata yang tersusun atas huruf nun, za, dan ‘ain yang mempunyai makna

dasar mencabut atau mencungkil sesuatu.290 Kata ini dapat dipahami menurut penggunaannya dalam hadis yang bermakna faktor-faktor keturunan. 2) Bahasa perbandingan (analogi) Salah satu gaya bahasa yang digunakan untuk menjelaskan sesuatu agar mudah dipahami oleh audiens adalah dengan menggunakan bahasa perbandingan yang logis atau analogi. Yakni, membandingkan sesuatu dengan yang lain secara logis. Gaya bahasa perbandingan, antara lain digunakan untuk menjelaskan kasus atau peristiwa yang memiliki hubungan yang logis. Secara tekstual, matan hadis dalam bentuk ungkapan analogi tersebut menyatakan bahwa ada kesamaan antara ras yang diturunkan oleh manusia dan unta. Terjadinya perubahan warna kulit antara anak dan ayah dapat disebutkan oleh warna kulit yang berasal dari nenek moyang bagi anak tersebut. Ketentuan demikian itu, bersifat universal. Ungkapan analogi dalam kasus ini dikuatkan pula oleh kalangan medis.

288

Arifuddin Ahmad, Metodologi Pemahaman Hadis Kajian Ilmu Ma’a>ni> al-H{adi>s\, h. 19.

289

Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya> al-Qazwi>ni> al-Ra>zi> Abu> al-H{asan, Mu’jam Maqa>yi>s al-

Lu>gah, Juz IV, h. 283. 290

Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya> al-Qazwi>ni> al-Ra>zi> Abu> al-H{asan, Mu’jam Maqa>yi>s al-

Lu>gah, Juz V, h. 415.

116

b. Interpretasi intertekstual Secara bahasa, interteks terbentuk dari kata inter dan teks. Inter berarti jaringan atau hubungan sedangkan teks berarti bacaan, lektur, dan pustaka. Interteks diartikan sebagai jaringan hubungan antara satu teks dengan teks lain. Produksi makna terjadi dalam interteks, yaitu melalui proses oposisi, permutasi, dan transformasi. Penelitian dilakukan dengan cara menemukan hubunganhubungan bermakna di antara dua teks atau lebih. Hubungan yang dimaksud tidak semata-mata sebagai persamaan, melainkan juga sebaliknya sebagai pertentangan, baik sebagai parody maupun negasi. 1) Hadis sebagai bayan al-Qur’an Keberadaan hadis Nabi saw. sebagai sumber ajaran Islam adalah sebuah kemestian. Hal itu didasarkan pada sebuah pertimbangan bahwa al-Qur’an hanyalah terdiri dari jumlah ayat yang sangat terbatas, sedang disisi lain ia dituntut untuk menjadi petunjuk bagi manusia diberbagai belahan dunia sepanjang zaman. Penjelasan Nabi saw. terhadap ayat-ayat al-Qur’an oleh ulama disepakati

kehujjahannya

selama

penjelasan

itu

bersifat

bayan ta’ki>d

(menguatkan) dan bayan tafsi>r (menjelaskan). Keanekaragaman makhluk hidup adalah sebuah keniscayaan, demikian manifestasi pesan al-Qur’an. Sebagaimana firman Allah swt. dalam QS Fa>t}ir/35: 28.

ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ‫َوِم َن َالن‬ َ‫َع ِز ٌيز‬ ّْ ‫َّو‬ َ َ‫ك َإَِّٔم‬ ٌ ‫اب ََو ْاألَنْػ َع ِاـ َُمُْتَل‬ َ ‫ف َأَلْ َوانُوُ َ َك َذل‬ َ َ‫اَ٘مْ َشىَاللَّوَ َم ْن َعبَاده َالْ َعُلَ َماءُ َإِ َّف َاللَّو‬ َ ‫َّاس ََوالد‬ َ ‫ور‬ ٌَ ‫َغ ُف‬ Terjemahnya: Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan jenisnya). Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hambaNya, hanyalah ulama. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.291 291

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 620.

117

Informasi Al-Qur’an ini bersifat umum untuk mengetahui faktor penyebab keragaman setiap makhluk hidup. Sehingga pemahaman terhadap dalil Al-Qur’an perlu didukung oleh eksistensi hadis sebagai penjelas dari Al-Qur’an itu sendiri. Secara tekstual Al-Qur’an mengakui ragamnya jenis dan warna makhluk hidup, sementara faktor yang mempengaruhi perbedaan makhluk hidup dinamai oleh hadis dengan kata ‘irq, yang bermakna asal sesuatu atau sifat-sifat orangtua menurun kepada anaknya. Dengan demikian, keanekaragaman makhluk di dalam Al-Qur’an, dijelaskan oleh hadis bahwa penyebabnya ialah faktor-faktor keturunan yang ada dalam diri setiap makluk hidup. 2) Keserasian kandungan hadis Baik Al-Qur’an maupun hadis diyakini oleh umat Islam berasal dari sumber yang sama. Oleh karena itu sebagai sumber yang autentik seyogianya salin terkait antara satu dengan yang lainnya. Objek kajian dalam penelitian ini ialah hadis tentang pengaruh gen leluhur, saking kuatnya pengaruh yang dibawa dari garis keturunan sehingga Rasululla>h saw. menganjurkan umatnya untuk pandai-pandai

memilih

pasangan

hidupnya.

Rasululla>h

saw.

bersabda

sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ima>m Ibn Ma>jah.

َ‫يَ َع َْنَ ِى َش َِاـَبْ َِنَعُ ْرَوَةَ َع َْنَأَبِ َِيوَ َع َْنَ َعائِ َش َة‬ َُّ ‫اْلَ ْع َف ِر‬ َُ ‫اْلَا ِر‬ ٍَ ِ‫َح َّدثػَنَاَ َعْب َُدَاللََِّوَبْ َُنَ ََسع‬ ْ َ‫ثَبْ َُنَ ِع ْمَرا َف‬ ْ َ‫يدَ َح َّدثػَنَا‬ ِ َُ ‫اؿَرس‬ َ‫(رََو َاهَُ َابْ َُن‬ ََ ‫اءََ َوأَنْ ِك ُحواَإِلَْي ِه ْم‬ َ ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َِوَ َو َسلَّ ََمَ َختَيَّػ ُرواَلِنُطَِف ُك َْمَ َوانْ ِك ُحواَ ْاألَ ْك َف‬ ََ َ‫ت ق‬ َْ َ‫قَال‬ َ َ‫وؿَاللََّو‬ ُ َ ٕٜٕ َ )ُ‫اج َو‬ ََ ‫ََم‬ Artinya: Telah menceritakan kepada kami ‘Abdulla>h ibn Sa’i>d berkata, telah menceritakan kepada kami al-H{a>ris\ ibn ‘Imra>n al-Ja’fari> dari Hisya>m ibn ‘Urwah dari bapaknya dari ‘Ah saw. bersabda: ‚Pandai-pandailah memilih untuk tempat sperma kalian. Nikahilah wanitawanita yang setara, dan nikahkanlah mereka.‛ Anak merupakan buah hati dan cerminan dari orangtua, sehingga tidak keliru pepatah yang mengatakan buah jatuh tidak jauh dari pohonnya. Sifat-sifat Ibn Ma>jah Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Yazi>d al-Qazwi>ni>, Sunan Ibn Ma>jah, Juz I,َ

292

h. 633.

118

orangtua yang diwariskan kepada keturunannya menjadi keniscayaan dalam kehidupan, oleh karenanya Nabi saw. sudah mengingatkan untuk memilih pasangan yang berkualitas dengan harapan mendapatkan keturunan yang baik. Demikian tujuan keberagamaan dalam ajaran Islam salah satu pilarnya untuk tetap menjaga dan memelihara keturunan. c. Interpretasi kontekstual Interpretasi kontekstual berarti cara menginterpretasikan atau memahami terhadap matan hadis dengan memperhatikan asba>b al-Wuru>d al-H{adi>s\ (konteks di masa Rasul: pelaku sejarah, peristiwa sejarah, waktu, tempat, dan/atau bentuk peristiwa) dan konteks kekinian (konteks masa kini). Dasar penggunaan teknik ini adalah bahwa Nabi saw. adalah teladan yang baik, sebagaimana dinyatakan di dalam QS Al-Ahza>b/33: 21. 1) Perbedaan kapasitas intelektual Pemahaman terhadap hadis Nabi saw. hal urgen yang harus mendapatkan perhatian adalah kapasitas intelektual audience/lawan bicara Nabi saw. hal tersebut penting karena Nabi saw. akan berbicara dengan mereka sesuai dengan kapasitasnya intelektualnya. Ketika seorang laki-laki datang kepada Rasululla>h saw. dengan mengadukan anaknya yang berkulit hitam berbeda dengan dia dan istrinya. Rupanya lelaki ini telah terbawa pikiran bahwa anak itu bukan berasal darinya dan menyangka bahwa istrinya telah berbagi ranjang dengan pria lain. Namun demikian, Rasululla>h saw. memberikan jawaban yang dapat diterima oleh akal pikiran laki-laki itu dengan memberikan perumpamaan bahwa perbedaan warna kulit bisa saja disebabkan oleh keturunan sebelumnya. 2) Muh}ammad sebagai Nabi dan rasul Allah swt. Ada banyak hadis Nabi saw. bahkan kalangan umat Islam berpendapat bahwa hadis Nabi saw. adalah berkaitan dengan kedudukan Nabi saw. sebagai

119

rasul. Gagasan Nabi saw. tentang genetika dalam sebuah hadis membuktikan otoritasnya sebagai utusan Tuhan. Bukankah perkembangan genetika baru dimulai dalam dua abad terakhir, sementara eksistensi hadis sudah jauh 15 abad yang lalu. Hal ini membuktikan bahwa hadis jauh melampaui imu pengetahuan apapun karena otoritas Muh}ammad sebagai rasul seru sekalian alam. 5. Interpretasi pemahaman hadis tentang penentuan kemiripan anak a. Interpretasi tekstual 1) Syarah kosa kata

ُ‫الشَّبََو‬

Kata ini tersusun atas huruf sya, ba, dan ha, yang mempunyai makna

menyerupai sesuatu dan warna yang serupa.293 Dalam redaksi hadis penggunaan kata ini bermakna kecenderungan menyerupai.

َ‫الْ َولَ ِد‬

‫ الول‬bermakna ‫الصب‬ ‫( حني يول‬anak kecil ketika dilahirkan), ‫ َال‬bermakna ‫( الب‬bapak), dan ‫الوالة‬ bermakna ‫( الم‬ibu).294 َ‫الر ُج َل‬ َّ

Kata ini dalam kitab Lisa>n al-Arab dijelaskan bahwa

Kata yang tersusun atas huruf ra, ja, dan lam, dapat diartikan laki-laki,

lawan perempuan dari jenis perempuan dari jenis manusia. Kata al-Rajul umumnya digunakan untuk laki-laki yang sudah dewasa.295

293

Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya> al-Qazwi>ni> al-Ra>zi> Abu> al-H{asan, Mu’jam Maqa>yi>s al-

Lu>gah, Juz III, h. 243. 294

Muh}ammad ibn Mukarram ibn ‘Ali>, Abu> al-Fad}l, Lisa>n al-‘Arab, Juz III (Cet. III, Bairut ; Da>r S}a>dr, thn. 1414 H), hal. 467. 295

Muh}ammad ibn Mukrim ibn ‘Ali> Abu> al-Fad} Jama>l al-Di>n ibn Manz}u>r, Lisa>n al-‘Arab, Juz XI (Cet. III; Bairu>t: Da>r S{ad}r, 1414 H), h. 265.

120

َ‫َغ ِش َي‬

Kata yang tersusun atas huruf ga, sya, dan huruf al-Mu’tal, yang

bermakna tertutupnya sesuatu dengan sesuatu.296 Sehingga dalam perkembangan maknanya kata ini dapat pula dipahami antara lain menyatunya sel kelamin lakilaki dan perempuan yang saling menutupi satu sama lain.

َ‫الْ َم ْرأَة‬

Kata tersebut terambil dari akar kata

‚baik, bermanfaat, segar, nyaman‛.297

َ‫ َمَرأ‬-ُ‫مََْرَأ‬ٙ-ُ‫م ْرَء‬/‫أة‬ ْ ‫ َم ْرأ‬bermakna dasar َ ‫إمر‬/‫َة‬

Dalam penggunaannya, kata tersebut

berlaku umum, yang berarti seseorang (laki-laki dan perempuan). Akan tetapi kata ini secara khusus dipakai dalam arti istri.

َ‫َسبَ َق‬

Kata yang tersusun atas huruf sa, ba dan qaf, yang mempunyai makna hal

yang mendahulukan.298

َ‫َع َال‬ Kata yang tersusun atas huruf ‘ain, lam dan huruf mu’tal mempunyai makna antara lain kemuliaan, kebesaran, dan keunggulan.299 Penggunaan kata ini dalam redaksi hadis bermakna dominan antara sel kelamin laki-laki atau perempuan.

َ‫َم ُاؤ‬

Kata ma>’ adalah bentuk mufrad, bentuk jamaknya adalah amwa>h (ُ‫اه‬ َ ‫)أ َْمو‬

dan miya>h (‫ ) ِميَاه‬yang berarti ‚air dan zat cair‛. 296

َ

Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya> al-Qazwi>ni> al-Ra>zi> Abu> al-H{asan, Mu’jam Maqa>yi>s

al-Lu>gah, Juz IV, h. 425. 297

Al-‘Alla>mah al-Ra>ghib al-As}faha>ni>, Mu’jam Mufradat Alfa>z} al-Qur’a>n (Bairu>tLibano>n: Da>r al-Fikr, t. th), h. 485. 298

Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya> al-Qazwi>ni> al-Ra>zi> Abu> al-H{asan, Mu’jam Maqa>yi>s al-

Lu>gah, Juz III, h. 129. 299

Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya> al-Qazwi>ni> al-Ra>zi> Abu> al-H{asan, Mu’jam Maqa>yi>s al-

Lu>gah, Juz IV, h. 112.

121

2) Bahasa percakapan Nabi Muhammad saw. sebagai manusia biasa yang juga hidup di tengahtengah masyarakat menjadikan hadis-hadis yang lahir terkadang dalam bentuk interaksi sosial. Hal tersebut terjadi dalam hadis yang menjadi objek penelitian, suatu ketika ‘Abdulla>h ibn Sala>m mendengar berita kedatangan Rasulullah saw. ke Madinah maka dia menemui beliau dan berkata; Aku akan bertanya tiga perkata yang tidak akan dapat diketahui kecuali oleh seorang Nabi. Dia bertanya; ‚Apakah tanda-tanda pertama hari kiamat?, dan apakah makanan pertama penghuni surga dan bagaimana seorang anak bisa mirip dengan ayahnya dan bagaimana bisa mirip dengan ibunya.‛ Demikian hadis tersebut lahir dari interaksi sosial Nabi saw. dengan masyarakat. b. Interpretasi intertekstual 1) Keserasian bahasa Keterkaitan redaksi hadis dapat dilihat dari hadis yang diriwayatkan oleh Ima>m Muslim mengenai pengaturan jenis kelamin anak.

ِ ِ ِ ِ َ‫اَع َال‬ ََّ ‫ِن‬ َّ ُ‫َماء‬ َّ ِ ‫َالر ُج ِل ََم‬ ُّ ِ ‫اَاجتَ َم َعاَفَػ َع َال ََم‬ َ ‫ِنَالْ َم ْرأَةَأَذْ َكَراَبِِإ ْذفَاللَّو ََوإِ َذ‬ ْ ِ‫ض ََوَماءَُالْ َم ْرأَةَأ‬ ْ ‫َص َف ُِرَفَِإ َذ‬ ُ َ‫َالر ُج ِِلَأَبْػي‬ ِ ِ ‫َالر ُج ِلَآنػَثَاَبإ ْذفَاللََّو‬ َّ ‫ِن‬ َّ ِ ‫ِنَالْ َم ْرأَة ََم‬ ُّ ِ ‫َم‬ Artinya: Air mani seorang lelaki berwarna putih dan air mani seorang wanita berwarna kuning, jika keduanya menyatu lalu air mani si lelaki lebih dominan atas air mani wanita maka janin itu akan berkelamin laki-laki dengan izin Allah. Namun jika air mani wanita lebih dominan atas air mani si lelaki maka janin itu akan berkelamin wanita dengan izin Allah.

Hadis di atas secara teks dapat dipahami bahwa antara sel kelamin lakilaki atau betina yang dominan itulah yang menentukan jenis kelamin anak yang lahir. Kata al-‘Alu> dalam konteks hadis di atas mengandung makna dominan atau banyak, pemakaian term ini juga dijumpai dalam hadis tentang penentuan kemiripan anak yang juga menjadi tolak ukur kemiripan ketika salah satu dari sel kelamin laki-laki atau betina yang lebih dominan.

122

2) Tanawwu’ fi> al-H{adi>s\ Salah satu hal yang perlu dipertimbangkan dalam memahami hadis adalah adanya tanawwu’ fi> al-H{adi>s\, hadis dalam satu tema namun memiliki perbedaan peristiwa. Paling tidak dalam konteks hadis yang menjadi objek kajian ini terdapat dua bentuk peristiwa berbeda yang sehingga muncul dua hadis serupa. Hadis yang diriwayatkan oleh Ima>m Muslim berawal dari pertanyaan yang diajukan ‘Abdulla>h ibn Sala>m yang mendengar berita kedatangan Rasulullah saw. ke Madinah maka dia menemui beliau dan berkata; ‚Aku akan bertanya tiga perkata yang tidak akan dapat diketahui kecuali oleh seorang Nabi. Dia bertanya; ‚Apakah tanda-tanda pertama hari kiamat?, dan apakah makanan pertama penghuni surga dan bagaimana seorang anak bisa mirip dengan ayahnya dan bagaimana bisa mirip dengan ibunya. Sementara hadis yang diriwayatkan oleh Ima>m Ah}mad lahir karena pertanyaan yang diajukan oleh seorang perempuan kepada Nabi saw. tentang apakah seorang wanita wajib mandi jika mimpi basah dan melihat air mani. Adanya perbedaan latar belakang lahirnya hadis ini, tidak berdampak signifikan terhadap pemahaman yang akan ditimbulkan karena masing-masing hadis hanya menjelaskan faktor penyebab kemiripan seorang anak dan ini pun telah dibuktikan dalam dunia saintifik. c. Interpretasi kontekstual 1) Didahului oleh sebuah pertanyaan Tidak sedikit hadis-hadis yang lahir dilatar belakangi oleh sebuah pertanyaan yang diajukan kepada nabi Muhammad saw. hadis yang menjelaskan tentang faktor penyebab kemiripan anak walaupun terjadi tanawwu’ fi> al-H{adi>s\ namun sebab lahirnya hadis-hadis tersebut didahului oleh sebuah pertanyaan. Ketika seorang mantan Yahudi datang dengan mengajukan beberapa pertanyaan

123

salah satunya bagaimana seorang anak bisa mirip dengan ayahnya dan bagaimana bisa mirip dengan ibunya, kemudian Nabi saw. menjelaskan sebagaimana hadis tersebut. Namun demikian pertanyaan tersebut dijawab oleh Nabi saw. paling tidak harus proporsional sesuai dengan kebutuhan penanya dan tetap menjaga otoritas hadis Nabi saw. 2) Hadis dilihat dari kemajuan zaman Salah satu uji orisinalitas sebuah hadis dapat dilihat apakah hadis tersebut tidak bertentangan dengan perkembangan ilmu pengetahuan yang telah mapan. Mengenai hadis di atas dunia saintifik menjelaskan bahwa manusia (janin) mulai terbentuk dari penyatuan sel kelamin laki-laki dan perempuan yang berlangsung sukses dan menghasilkan pembuahan yang terwujud dalam bentuk zigot. Sehingga ikut tercampur pula di dalamnya kode genetik yang ada di dalam sperma suami dengan kode genetik ovum, janin yang dihasilkan pun memiliki tingkat kemiripan dan perbedaan dengan kedua orangtua dan pendahulu mereka. Demikian relevansi dengan hadis Nabi saw. yang menjelaskan jika sel kelamin laki-laki lebih dominan maka anak yang lahir akan mirip bapaknya begitu pula sebaliknya. 6. Interpretasi pemahaman hadis tentang pengaturan jenis kelamin anak a. Interpretasi tekstual Beberapa hal yang perlu dipertimbangkan dalam memahami hadis Nabi saw. dari segi teksnya, antara lain: teknik periwayatan, gaya bahasa, dan kandungan hadis. 1) Syarah kosa kata

َ ‫َم‬ ُ‫اء‬

Kata ma>’ adalah bentuk mufrad, bentuk jamaknya adalah amwa>h (ُ‫اه‬ َ ‫)أ َْمو‬

َ

dan miya>h (‫ ) ِميَاه‬yang berarti ‚air dan zat cair‛. Kata ma>’ tidak seluruhnya

124

dimaksudkan air yang terdiri atas unsur oksigen dan unsur-unsur hidrogen.300 Sedangkan unsur hidrogen yang dimaksud dalam hadis di atas ialah sel kelamin pada manusia.

َ‫الر ُج ِل‬ َّ

Kata al-Rajul berasal dari akar kata ra, ja, dan lam yang derivasinya

membentuk beberapa kata, seperti rajalan (mengikat), rajila (berjalan kaki), al-

Rijl (telapak kaki), al-Rijlah (tumbuh-tumbuhan), dan al-Rajul berarti laki-laki dewasa.301 Dalam Lisa>n al-‘Arab, kata al-Rajul diartikan dengan laki-laki, lawan perempuan dari jenis manusia. Kata al-Rajul umumnya digunakan untuk laki-laki yang sudah dewasa.302

َ‫ض‬ ُ َ‫أَبْػي‬

Kata ini merupakan bentuk jamak dari kata yang tersusun atas huruf ba,

ya, dan d{a, mempunyai makna dasar yang dipersamakan, diserupai, dan tidak jelas.303

َ‫الْ َم ْرأ َِة‬

Makna dasar dari kata adalah ‚kesegaran dan kenyamanan‛. Kata tersebut

terambil dari akar kata

َ‫ َمَرأ‬-ُ‫مََْرَأ‬ٙ-ُ‫م ْرَء‬/‫أة‬ ْ ‫َم ْرأ‬ َ ‫إمر‬/‫َة‬

bermakna dasar ‚baik, bermanfaat,

segar, nyaman‛.304 Dalam penggunaannya, kata tersebut berlaku umum, yang

300

M. Quraish Shihab, dkk., Ensiklopedia Al-Qur’an, Juz II (Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2007 M), h. 536. 301

Muh}ammad S{a>lih} al-Munjid, al-Munjid (Bairu>t: Da>r al-Masyriq, 1968 M), h. 477. Lihat juga, Ahmad Warson al-Munawwir, Kamus al-Munawwir (Yogyakarta: Pustaka Proggresif, 1984 M), h. 513-514. 302

Muh}ammad ibn Mukrim ibn ‘Ali> Abu> al-Fad} Jama>l al-Di>n ibn Manz}u>r, Lisa>n al-‘Arab, Juz XI (Cet. III; Bairu>t: Da>r S{ad}r, 1414 H), h. 265. 303

Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya> al-Qazwi>ni> al-Ra>zi> Abu> al-H{asan, Mu’jam Maqa>yi>s al-

Lu>gah, Juz I, h. 326. 304

Al-‘Alla>mah al-Ra>ghib al-As}faha>ni>, Mu’jam Mufradat Alfa>z} al-Qur’a>n (Bairu>tLibano>n: Da>r al-Fikr, t. th), h. 485.

125

berarti seseorang (laki-laki dan perempuan). Akan tetapi kata ini secara khusus dipakai dalam arti istri.

َ‫َص َف ُر‬ ْ‫أ‬

Merupakan bentuk jamak dari kata yang tersusun atats huruf s{a, fa, dan ra

yang mempunyai makna antara lain, yaitu warna dari berbagai warna dan sesuatu yang kosong.305

َ‫ِن‬ ُّ ِ ‫َم‬

Kata ini tersusun atas huruf mim, nun dan ya yang dapat bermakna

ukuran atau kadar sesuatu.306 sementara penggunaan term mani> dalam hadis di atas mempunyai makna air mani.

‫آنػَثَا‬ Kata

‫آنػَثَا‬

adalah bentuk jamak dari kata

‫أُنْػثَى‬

yang secara etimologi

bermakna ‚lemah lembut‛. Ini memberikan kesan konotasi kualitas psikis perempuan.307 Pada sisi lain dapat dipahami bahwa kelembutan kaum perempuan pertanda mereka memerlukan perlindungan dari kaum lelaki sebagai suatu hal yang fit}ra>wi>.

‫أَذْ َكَرا‬

Kata az\kara> merupakan bentuk jamak dari kata yang tersusun atas huruf

z\a, ka, dan ra yang secara harfiah berarti ‚mengisi, menuangkan‛, seperti kata

ِْ ‫( ذَ َكر‬mengisi bejana).308 Dalam kamus al-Munjid disebutkan berasal dari ‫َاْلنَاء‬ َ kata ‫ك َر‬ َ َ َ‫ ذ‬berarti (menyebut, mengingat). Dari akar kata ini terbentuk beberapa 305

Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya> al-Qazwi>ni> al-Ra>zi> Abu> al-H{asan, Mu’jam Maqa>yi>s al-

Lu>gah, Juz III, h. 294. 306

Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya> al-Qazwi>ni> al-Ra>zi> Abu> al-H{asan, Mu’jam Maqa>yi>s al-

Lu>gah, Juz V, h. 276. 307

Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya> al-Qazwi>ni> al-Ra>zi> Abu> al-H{asan, Mu’jam Maqa>yi>s al-

Lu>gah, Juz VI, h. 67. 308

Muh}ammad ibn Mukrim ibn ‘Ali> Abu> al-Fad} Jama>l al-Di>n ibn Manz}u>r, Lisa>n al-‘Arab, Juz IV, h. 326.

126

‫( ذَاكَِرة‬mempelajari), ‫( ِذ ْك َُر‬mengingat, mengebutkan), dan ‫الْ ِذ ْك َُر‬ 309 jamaknya ‫كراف‬ َ َ ‫الْ َذ‬, ‫الْ ُذ ُك ْوَرة‬, ‫ الْ ُذ ُكور‬dan artinya ‚laki-laki‛ atau ‚jantan‛. Kata alkata seperti

Z|akar lebih berkonotasi kepada persoalan biologis (sex).310 2) Keragaman lafal hadis

Pada prinsipnya periwayatan secara lafal lebih kuat daripada periwayatan hadis secara makna. Namun, periwayatan hadis secara lafal untuk seluruh hadis Nabi saw. tidak mungkin dilaksanakan karena hadis di samping ada yang berupa sabda ada pula yang berupa perbuatan. Dari keempat jalur periwayatan hadis yang diteliti sama sekali tidak terdapat hadis yang persis sama redaksinya. Hal tersebut

menunjukkan

bahwa

diantara

hadis-hadis

tersebut

ada

yang

diriwayatkan secara makna. Namun demikian, interpretasi tekstual seluruh hadis masing-masing merujuk pada penentuan jenis kelamin anak. b. Interpretasi intertekstual Sumber hukum Islam yaitu al-Qur’an dan hadis diyakini sebagai pedoman yang saling terikat satu sama lain (terpadu). Betapa pun hadis banyak mendapat gugatan terkait kredibilitasnya, namun eksistensinya sebagai hukum Islam yang juga memiliki keterpaduan satu sama lain. Proses untuk mendapatkan pemahaman yang sempurna terhadap satu dalil keagamaan seringkali harus melibatkan bentuk teks lain untuk mengungkap makna secara utuh. 1) Keserasian bahasa Salah satu gaya bahasa yang sering digunakan dalam hadis Nabi saw. adalah bahasa simbolik. Karena itu, struktur bahasa di dalam matan hadis Nabi pun harus menjadi salah satu aspek yang harus diperhatikan, termasuk dalam

309

Muh}ammad S{a>lih} al-Munjid, al-Munjid, h. 460. Lihat juga, Ahmad Warson alMunawwir, Kamus al-Munawwir, h. 483. 310

Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif al-Qur’an (Cet. II; Jakarta: Dian Rakyat, 1999 M), h. 147.

127

kaitannya dengan hubungan gaya bahasa dalam satu kalimat atau frase dengan kalimat atau frase lainnya. Hadis Nabi tentang rekayasa penentuan jenis kelamin anak yang dapat digaris bahawi dalam redaksi hadis tersebut ialah kata dominan antara sel jantan atau betina. Secara tekstual, hadis ini dapat dipahami bahwa jika kadar sel jantan lebih banyak dari sel betina, maka anak yang akan lahir adalah laki-laki demikian sebaliknya. Namun, dalam konteks lain term dominan dapat diartikan sebagai bahasa simbolik saja, yang bisa jadi mencakup berbagai makna, diantaranya dominan pengaruhnya, paling dominan dalam hubungan seksual, atau dapat pula kata ini menunjukkan waktu. Dengan demikian kandungan hadis di atas dapat diinterpretasikan dalam banyak istilah yang tidak lepas dari kemajuan ilmu pengetahuan. 2) Keserasian kandungan hadis Berlandaskan bahwa dalil keagamaan adalah satu kesatuan maka tidak menutup kemungkinan dalam proses interpretasi masing-masing saling melengkapi. Redaksi hadis yang berbunyi jika sel kelamin laki-laki lebih dominan dari sel kelamin perempuan maka anak yang akan lahir adalah laki-laki dengan izin Allah begitupun sebaliknya. Teks hadis ini mempunyai korelasi dengan ayat Al-Qur’an bahwa Allah swt. memberi anak laki-laki kepada siapa yang dikehendaki-Nya begitu pula sebaliknya. Sebagaimana firman-Nya dalam QS Asy-Syu>ra>/42: 49-50.

ِ ‫َالسماو‬ ِِ ُّ ‫َ٘مْلُ ُق ََماَيَ َشاء َيػَ َهب َلِم ْن َيَ َشاء َإِنَاثًاَويَػَ َهب َلِم ْن َيَ َشاء‬ ِ ‫ات ََو ْاأل َْر‬ َ‫ َأ َْو‬،‫ور‬ ََ ‫َالذ ُك‬ َ ‫ض‬ ُ ‫َم ْل‬ ُ ‫للَّو‬ َ ُ َ َِ َ َّ ‫ك‬ ُ ُ ِ َ ُِ ُِ ِ َ ‫ير‬ ٌَ ‫يمَقَد‬ َ ُ‫يماَإنَّو‬ َ ُ‫اَوَْٖم َع ُل ََم ْنَيَ َشاء‬ ٌ ‫َعل‬ ً ‫َعق‬ َ ً‫اَوإنَاث‬ َ ً‫يػَُزّْو ُج ُه ْمَذُ ْكَران‬ Terjemahnya: Kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi, Dia menciptakan apa yang Dia kehendaki. Dia memberikan anak-anak perempuan kepada siapa yang Dia kehendaki dan memberikan anak-anak lelaki kepada siapa yang Dia kehendaki. atau Dia menganugerahkan kedua jenis laki-laki dan perempuan (kepada siapa) yang dikehendaki-Nya, dan Dia menjadikan mandul siapa

128

yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa.311

Dia mencipta apa yang Dia kehendaki merupakan satu redaksi singkat yang bertujuan mendorong pendengarnya untuk berpikir tentang hikmah di balik kehendak-Nya itu. Ayat ini seakan menyatakan: hendaklah kamu memperhatikan dan mencari hikmah dibalik peringkat dan keanekaragaman makhluk-makhluk Allah dan mengapa Allah menciptakannya demikian.312 c. Interpretasi kontekstual Pengembangan makna terhadap suatu teks atau menggali lebih dalam pesan dibalik sebuah teks dengan mempertimbangkan asbab al-Wurud dapat disebut sebabai interpretasi kontekstual. Interpretasi ini tidak dapat dipisahkan dari lima hal penting yaitu, subjek, objek, tempat, waktu, dan bentuk peristiwa. Pendekatan ini cenderung tidak kaku dan eksklusif terhadap pemahaman dalildalil keagamaan. Penggunaan interpretasi ini akan membuka wacana keilmuan baru karena dalam penerapannya selalu mempertimbangkan faktor eksternal dari sebuah teks. 1) Hadis dilihat dari segi saba>b al-Wuru>d Sebuah peristiwa sangat terkait dengan lima hal, yaitu pelaku atau subyek, obyek, waktu, tempat dan bentuk peristiwa. Perbedaan salah satu atau sebagian dan atau keseluruhan kelima hal tersebut sangat mempengaruhi ucapan dan sikap Nabi saw. Pemahaman hadis yang mengabaikan peranan saba>b al-

Wuru>d akan cenderung bersifat kaku, literalis-skripturalis, bahkan kadang kurang akomodatif terhadap perkembangan zaman. Hadis di atas jika dilihat dari segi saba>b al-Wuru>dnya menunjukkan adanya interaksi antara nabi Muhammad saw. dengan salah seorang rahib Yahudi 311

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 700.

312

M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan dan Kerserasian al-Qur’an, Juz XII (Cet. III; Jakarta: Lentera Hati, 2005 M), h. 523.

129

yang berawal dari ucapan selamat sejahtera kepada Nabi saw. kemudian dilanjutkan dengan beberapa pertanyaan tentang keberadaan manusia sebelum bumi ini diciptakan, makanan bagi penghuni surga dan bagaimana menentukan jenis kelamin anak. Namun, rupanya pertanyaan-pertanyaan Yahudi tersebut sangat sulit dijawab oleh Nabi saw. dalam konteks ini Rasululla>h saw. bersabda, sungguh aku pernah ditanya seseorang tentang pertanyaan yang dia juga menanyakannya kepadaku, dan aku sama sekali tidak tahu jawabannya sampai Allah memberitahukannya kepadaku. 2) Mempertimbangkan perkembangan peradaban Hadis Nabi saw. sebagai baya>n terhadap al-Qur’an yang bersifat sya>mil dan ka>mil (menyangkut seluruh kehidupan dan sempurna) serta bersifat universal sekalipun aplikasinya bersifat temporal dan lokal, tentunya menyifati al-Qur’an itu sendiri. Oleh karena itu, hadis-hadis Rasulullah saw. yang pemahaman kandungannya berkembang hendaknya mampu mengantisipasi perkembangan tersebut. Kemukjizatan hadis Nabi saw. tentang pengaturan jenis kelamin anak juga turut diperkuat dengan temuan-temuan saintis. Perkembangan saintifik terkhusus dalam bidang genetika menjelaskan simbol sel kelamin laki-laki dengan Y, sedangkan perempuan dengan simbol X. Sementara untuk mengetahui jenis kelamin anak, maka cukup dengan mengetahui simbol yang dominan dari keduanya. Demikian hal ini sejalan dengan hadis nabawi yang telah hadir dalam 15 abad yang lalu.

130

BAB IV KONVERGENSI REKAYASA GENETIKA MANUSIA PERSPEKTIF HADIS DAN SAINS Keterkaitan Agama, sains dan kearifan perennial dalam Islam secara ringkas dapat ditemukan dari pernyataan Ima>m al-Gaza>li>, ‚nalar (rasio) tidak dapat berkembang tanpa ajaran yang berdasarkan pendengaran, seperti juga ajaran yag berdasarkan pendengaran tidak dapat berkembang tanpa nalar. Barang siapa mendorong untuk menerima kepatuhan membuta kepada ajaran yang memberikan dan untuk secara mutlak mengesampingkan nalar kepada yang tidak menggunakan

akalnya,

barangsiapa

puas

hanya

dengan

nalar

dan

mengesampingkan pencerahan dari al-Qur’an dan dari Sunnah adalah korban ilusi.313 Agama dan sains merupakan akumulasi dari hasil nalar manusia merupakan kunci kokohnya suatu agama dalam membentuk dan menopang peradaban yang dibangunnya di atas dunia ini. Sementara konsep kearifan perennial adalah pola kesadaran yang dimiliki oleh umat Islam itu sendiri dalam mengimplementasikan antara keduanya secara seimbang.314 Ibn Taimiyah dalam kitabnya Al-Jawa>b al-Sah}i>h} Lima>n Badda al-Di>n A-

Masih} (sebagaimana yang dikutip oleh Nurcholis Majid dalam bukunya Islam Doktrin Peradaban), memberikan gambaran sederhana tentang kesadaran keunggulan kaum muslim zaman klasik pramodern dalam hal sains dan tendensinya atas bangsa-bangsa lain: ‚kaum muslimin mengembangkan berbagai ilmu pengetahuan, baik bersifat kenabian (agama/wahyu) maupun rasional, yang juga pernah dikembangkan oleh umat-umat lain sebelumnya. Tapi mereka orangorang muslim itu memiliki keunggulan dengan ilmu pengetahuan yang tidak 313

Muh}ammad ibn Muh}ammad al-Gaza>li> Abu> H{a>mid, Ih}ya>’ ‘Ulu>m al-Di>n, Juz III (Bairu>t:Da>r al-Ma’rifah, t. th), h. 15. 314

Ni’matul Masfufah, Islam Kosmologi Baru dan Agama Baru (Garudawata, t. th), h. 7.

131

dimiliki oleh umat lain. Ilmu pengetahuan rasional dari umat-umat lain yang sampai ke tangan-tangan orang muslim kemudian dikembangkan, baik pengungkapannya maupun isinya, sehingga menjadi lebih baik daipada yang ada pada umat-umat lain, kemudian dibersihkan dari patokan-patokan yang palsu, dan ditambahkan dari patokan-patokan yang palsu, dan ditambahkan kepadanya unsur-unsur kebenaran sehingga orang-orang muslim itu menjadi lebih unggul daripada orang-orang lain.‛ Dengan demikian kesadaran terhadap ilmu pengetahuan yang ada pada pribadi muslim selalu dipandu dengan unsur kebenaran yang oleh al-Gaza>li> dikatakan bermuara pada al-Qur’an dan Sunnah. Perkembangan sains dan teknologi menjadi sebuah keniscayaan, karena manusia pada hakikatnya senantiasa dituntut untuk lebih kreatif dan produktif dalam segala hal sehingga pada gilirannya mampu melahirkan karya-karya sosial fundamental seiring dengan perkembangan dan tuntutan zaman.315 Agama tanpa ilmu lumpuh sedangkan ilmu tanpa agama buta. Rasulullah saw. sendiri dalam sabdanya menganjurkan kepada umatnya untuk menuntut ilmu. Sebagaimana dalam riwayat Ibn Ma>jah Rasulullah saw. bersabda.

َ‫ين َ َع َْن‬ ََ ‫ص َبْ َُن َ ُسلَْي َما َف َ َح َّدثػَنَا َ َكثِ َيَُبْ َُن َ ِشْن ِظ ٍَي َ َع َْن َ ُُمَ َّم َِد َبْ َِن َ ِس ِي‬ َُ ‫َح َّدثػَنَا َ ِى َش َُاـ َبْ َُن َ َع َّما ٍَر َ َح َّدثػَنَا َ َح ْف‬ ِ َُ ‫اؿَرس‬ ِ ‫بَالْعِْل َِمَفَ ِريض َةٌَعلَىَ ُك َّْلَمسلِ ٍَمَوو‬ َ‫اض َُع‬ َُ َ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َِوَ َو َسلَّ ََمَطَل‬ ٍَ ِ‫سَبْ َِنَ َمال‬ َِ َ‫أَن‬ َ َ‫كَق‬ َ َ َ َ‫وؿَاللََّو‬ ُِ َ ََ َ‫اؿَِق‬ ََ ْ ُ ٖٔٙ ِ ِ َّ ُّ َ )ُ‫اج َو‬ ََ ‫َ(رََو َاهَُ َابْ َُنَ ََم‬ ََ ‫ب‬ ْ َ‫اْلَنَا ِزي َِر‬ ْ َ‫الْعِْل َِمَعْن ََدَ َغ َِْيَأ َْىل َوَ َك ُم َقلّْ َد‬ َ ‫اْلَ ْوَىََرَ َوالل ْؤلََُؤَ َوالذ َى‬ Arti nya: Telah menceritakan kepada kami Hisya>m ibn ‘Amma>r berkata, telah menceritakan kepada kami H{afs} ibn Sulaima>n berkata, telah menceritakan kepada kami Kas\i>r ibn Syinz}i>r dari Muh}ammad ibn Si>ri>n dari Anas ibn Ma>lik ia berkata; Rasulullah saw. bersabda: ‚Menuntut ilmu adalah kewajiban bagi setiap muslim. Dan orang yang meletakkan ilmu bukan pada ahlinya, seperti seorang yang mengalungkan mutiara, intan dan emas ke leher babi.‛

315

Abdul Hamid Mursi, SDM yang Produktif Pendekatan al-Quran & Sains, ed. 4 (Jakarta: Gema Insan Press, 1999 M), h. ii–vi. 316

Ibn Ma>jah Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Yazi>d al-Qazwi>ni>, Sunan Ibn Ma>jah, Juz I (Da>r Ih}ya>’ al-Kutub al-‘Arabiyah, t. th), h. 81.

132

Bahkan Allah dalam firman-Nya, Allah swt. akan mengangkat derajat orang-orang yang berilmu. Sebagaimana dalam QS Al-Muja>dilah/58: 11.

ِ َّ ِ َّ َّ ِ ِ َ ‫ات‬ ٍَ ‫َد َر َج‬ َ ‫ينَأُوتُواَالْع ْل َم‬ َ ‫ين‬ َ ‫َآمنُواَمْن ُك ْم ََوالذ‬ َ ‫يػَ ْرفَ ِعَاللوَُالذ‬

Terjemahnya: Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orangorang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.317 Demikianlah begitu sinerginya antara agama dan ilmu di dalam Islam.

Pengetahuan dan teknologi yang berkembang pesat seiring dengan perjalanan waktu sidikit banyaknya memberikan dampak yang amat besar terhadap kehidupan manusia. Ibarat sebuah dialektika, ilmu pengetahuan telah menjadi alat transformasi peradaban maupun kebudayaan manusia, baik yang memberi manfaat maupun mudharat.318 Kemajuan dalam kajian hereditas merupakan bentuk aplikasi dari ilmu biologi lebih rinci pada bidang kegenetikaan.

A. Interpretasi Kandungan Hadis dan Sains Kemajuan disiplin ilmu bergantung pada tersedianya teknik dan metode yang

memperluas

jangkauan

dari

kesempurnaan

observasi

yang

akan

dilaksanakan. Kemajuan ilmu pengetahuan dalam 30 tahun terakhir telah ditunjukkan dengan jalan yang spektakuler oleh kemunculan teknik rekayasa genetik. Ada beberapa bentuk lain yang biasa dipakai untuk mendeskripsikan teknologi tersebut, meliputi manipulasi gen, kloning gen, teknologi rekombinasi DNA dan modifikasi genetik begitupun dengan pengaturan jenis kelamin anak. Dasar pada teknologi tersebut berdasarkan informasi genetiknya, dikode oleh DNA dan diatur dalam bentuk gen. 317

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 793.

318

Bila berpijak pada nilai-nilai Islam, sains dan teknologi mampu mengambil nilai-nilai positif sebagaimana prinsip-prinsip petunjuk Islam dan dengan menetukan prioritas penelitiannya serta implementasi proyek atas dasar nilai-nilai tersebut. Oleh karena itu, sains Islam lebih bersifat universal dan tidak sempit. Karena polanya yang telah berhasil menghindari terjadinya pertentangan antar wahyu dan akal. Lihat, The Liang Gie, Pengantar Filsafat Teknologi (Yogyakarta: Andi Offset, 1996), h. 75.

133

Teknik pengaturan jenis kelamin anak sebagai salah satu bentuk kemajuan rekayasa genetik yang cukup urgen. Temuan ini cukup mempengaruhi wacana keilmuan terkhusus dalam Islam, dahulu orang hanya menganggap bahwa jenis kelamin yang ada dalam rahim perempuan itu semata-mata hanya diketahui oleh Allah swt. Sebagaimana dalam QS Al-Lukma>n/31: 34.

َ ‫اـ‬ َِ ‫فَ ْاأل َْر َح‬ َ َِ‫َويػَ ْعلَ َُمَ َما‬

Terjemahnya: Dan Allah swt. yang Maha Mengetahui apa yang ada dalam rahim.319

Dahulu dipahami banyak ulama dalam arti mengetahui jenis kelaminnya. Tetapi kini, ulama memahaminya lebih luas dari itu. ini karena kata )‫(ما‬ َ ma> dapat mengcakup segala sesuatu. dalam konteksnya ayat ini adalah yang berkaitan

dengan janin, misalnya proses pertumbuhan janin, berat badan dan bentuknya, keindahan dan keburukannya, usia dan rezkinya, masa kini dan masa depannya, dan lain-lain.320 Perkembangan kajian saintifik telah membuat penafsiran ayatayat yang berkaitan dengan sains juga mengalami pergeseran. Ketika pasangan suami istri yang dahulunya menyerahkan sepenuhnya pada takdir (tanpa pengetahuan) dalam memilih karakter anak seiring dengan kemajuan ilmu, paling tidak manusia sedikit punya wewenang dalam persoalan ini. 1. Hadis dan sains tentang genetika manusia

ِ ِ‫اب َعن َسع‬ ِ ‫ك َعن َاب ِن‬ ٍ ‫َشه‬ ِ َّ‫يد َبْ ِن َالْمسي‬ َّ ‫َىَريْػَرَة أ‬ َ‫َف ََر ُج ًال‬ ‫َع ْن َأَِِب‬ ‫ب‬ ٌ ِ‫اَمال‬ َ َ َ َْ َ‫َح َّدثػَن‬ ُ ْ َ ْ ْ َ َ‫َحَِّدثػَن‬ َ َ‫اَٗم ََي َبْ ُن َقَػَز َعة‬ َ ُ َ ِ ِ ِ ِ ِ َّ َّ َّ َّ ِ ٍ ِ‫أَتَىَالن‬ َ‫اؿ‬ ََ َ‫ك َم ْن َإبل َق‬ ‫اؿ‬ ‫َول َد َِل َغُ َال ٌـ َأ‬ ‫وؿ َاللو‬ ‫اؿ َي‬ ‫َصلىَاللو‬ ‫َِّب‬ َ ‫َس َو ُد َفَػ َق‬ َ ‫اَر ُس‬ َ ‫َعلَْيو ََو َسل َم َفَػ َق‬ َ َ‫َى ْل َل‬ َّ َ َ ْ ُ َ َ ُ َ ِ ِ ِ ‫اؿَلَعلََّوَنػَزعو‬ ِ ‫اؿَىلَفيه‬ َ‫اؿ‬ َّ ‫اؿَفَأ‬ َ َ‫َع ْر ٌؽَق‬ َ َ‫اؿَنػَ َع ْمَق‬ َ َ‫اَم ْنَأ َْوَر َؽَق‬ َ َ‫اؿ ََماَأَلْ َوانػُ َهاَق‬ َ َ‫نػَ َع ْمَق‬ َ ‫ََّنَ َذل‬ ُ َ َ ُ َ َ َ‫كَق‬ َ ْ َ َ َ‫اؿَْحٌُْرَق‬ ٖٕٔ ِ )‫ي‬ َ َ‫فَػلَ َع َّلَابْػن‬ َ‫ك‬ ّ ‫(رَواهَُالْبُ َخار‬ َ َُ‫َى َذاَنػََز َع َو‬ Artinya: Telah menceritakan kepada kami Yah}ya> bin Quza’ah telah menceritakan kepada kami Ma>lik dari Ibnu Syiha>b dari Sa’i>d bin al-Musayyab dari Abu> 319

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 585.

320

M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Edisi Baru (Cet. V; Ciputat: Lentera Hati, 2012 M), h. 343. 321

Muh}ammad ibn Isma>’i>l Abu> ‘Abdilla>h al-Bukha>ri> al-Ju’fi>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz VII,

h. 53.

134

Hurairah bahwa seorang laki-laki mendatangi Nabi saw. dan berkata, ‚Wahai Rasulullah, istriku telah melahirkan anak yang berkulit hitam.‛ Beliau bertanya: ‚Apakah kamu memiliki beberapa ekor unta?‛, laki-laki itu menjawab ‚ya‛ beliau melanjutkan bertanya: ‚Lalu apa saja warna kulitnya?‛. Ia menjawab ‚Merah‛ beliau bertanya lagi: ‚Apakah di antara unta itu ada yang berkulit keabu-abuan?,‛ laki-laki itu menjawab, ‚ya‛. Beliau bertanya: ‚Kenapa bisa seperti itu?,‛ laki-laki itu menjawab, ‚mungkin itu berasal karena faktor keturunan.‛ Beliau bersabda: ‚mungkin juga anakmu seperti itu (karena faktor keturunan).‛ a. Kandungan hadis Hadis di atas menunjukkan bahwa problematika genetika (gen) telah ada sejak masa Rasulullah saw. Salah satunya adalah hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukha>ri>. Diceritakan bahwa seorang laki-laki datang menghadap Nabi saw. untuk menceritakan tentang anaknya yang lahir berkulit hitam, tidak sama seperti dirinya. Perbedaan karakter fisik nampaknya membuat dia tidak mau mengakui anak tersebut sebagai anaknya. Kemudian terjadilah dialog di antara Nabi saw. dengan laki-laki tersebut. Nabi saw. bersabda bahwa warna hitam tersebut dipengaruhi gen nenek moyangnya. Ibn H{ajar al-As}qala>ni> menambahkan keterangan dalam Fath} al-Ba>ri>’ bahwa pada waktu itu melakukan investigasi atas berita laki-laki tersebut dan mereka menemukan bahwa salah satu nenek si anak yang baru lahir ternyata berkulit hitam.322 Berkenaan dengan hadis di atas, Muh}ammad ibn S{a>lih} al‘Us\aimi>n berkata;

‫فَ ََخَْل َقَت َو‬ َْ ِ‫افَََو‬ َِ ‫س‬ ََ ْ‫اْلَن‬ َِْ َ‫َفَ ََخَْل َِق‬ َْ ِ ً‫َأَ ََّفََلَِْلَِوََراَثََةََتَأَْثَِْيا‬...‫فَ ََى َذا‬ َْ َِ‫ب‬ ََ ْ‫اَعَلىَأَ ََّفََلَِْلَِوََراَثََةََتَأَْثَِْياً َََوَََل َََرَي‬ ََ ‫َف ََد ََّؿَ ََى َذ‬

ِٖٕٖ ِ

Artinya: Hadis di atas menunjukkan bahwa faktor genetika itu mempengaruhi keturunan dan hal ini adalah hal yang tidak diragukan lagi…faktor genetika itu memiliki pengaruh pada akhlak dan kondisi fisik keturunan.

322

Ah}mad ibn ‘Ali> ibn H{ajar Abu> al-Fad}l al-‘Asqala>ni> al-Sya>fi’i>, Fath} al-Ba>ri> Syarah}

S{ah}i>h} Al-Bukha>ri>, Juz IX (Bairu>t: Da>r al-Ma’rifah, 1379 H), h. 443. 323

Muh}ammab ibn Sa>lih} ibn Muh}ammad al-‘Us\aimi>n, Fata>wa> Nu>r ‘ala> al-Darb, Juz II, h.

19.

135

Kata al-‘Irq dalam redaksi hadis secara bahasa berarti asal sesuatu.324 dalam kamus al-Munjid misalnya, sabda Nabi saw. ini dijelaskan dengan menyatakan sifat-sifat orangtua menurun kepada anaknya.325 Ima>m al-Nawawi> dalam Syarah Muslim menjelaskan, ‚di dalam hadis ini terdapat penjelasan bahwa anak itu tetap dinisbahkan kepada sang suami meskipun warna kulitnya berbeda. Sampai-sampai walau bapaknya putih dan anaknya hitam atau sebaliknya. Tidak boleh bagi sang bapak menolak sang anak hanya karena perbedaan warna kulit, meskipun suami dan juga istri kulitnya putih, tapi anak yang dilahirkannya berkulit hitam, atau sebaliknya. Hal ini dikarenakan si anak mewarisi gen dari leluhur-leluhur bapak dan ibu‛.326 Ibn Fa>ris menjelaskan dalam Maqa>yis al-Lu>gah bahwa kata

َ‫ع‬ َ ‫نػََز‬

dalam

hadis ini mempunyai makna dasar mencabut atau mencungkil sesuatu.327 Segala sesuatu yang dicabut akan kehilangan kedudukan atau jati dirinya. Anak yang lahir merupakan

َ‫ع‬ َ ‫نػََز‬

dari orangtuanya. Jika dijelaskan lebih rinci, seorang anak

bagaikan tajalli> (manifestasi) atau cerminan yang meliputi karakter orangtuanya. Hadis ini mempunyai keterkaitan dengan ilmu genetika yang belum diketahui sebelumnya. Memang, keberadaan janin yang memperoleh dan mewarisi sifat-sifat kedua orangtuanya yang berbagai sumbangsi dalam sifat tersebut dengan presentase yang berlainan merupakan fakta yang dapat disaksikan bersama (empirik).

324

Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya> al-Qazwi>ni> al-Ra>zi> Abu> al-H{asan, Mu’jam Maqa>yi>s al-

Lu>gah, Juz IV, h. 283. 325

Muh}ammad S{a>lih} al-Munjid, Duru>s li al-Syaikh Muh}ammad al-Munjid.

326

Abu> Zakariyah Muh}yi> al-Di>n Yah}ya> ibn Syarif al-Nawawi>, Al-Manha>j Syarh} S{ah}i>h} Muslim ibn al-H{ajja>j, Juz X (Cet. II; Bairu>t: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>s\ al-‘Arabi> 1392 H), h. 133. 327

Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya> al-Qazwi>ni> al-Ra>zi> Abu> al-H{asan, Mu’jam Maqa>yi>s al-

Lu>gah, Juz V, h. 415.

136

Pembawaan kecenderungan, cita rasa, temperamen, warna kulit, tinggi badan, golongan darah, dan sifat-sifat lainnya yang ada dalam diri seseorang, semuanya adalah warisan turun-temurun dari geneologi kakek-buyutnya, baik dari garis ayah maupun dari garis ibu. Sebagian sifat ini ada yang tersembunyi dan ada yang dominan. Terkadang sifat yang tersembunyi ini muncul pada satu generasi tertentu. Dari sini jelaslah kemukjizatan hadis Nabi saw. barangkali ia dipengaruhi

gen (moyangnya). Ini merupakan fakta ilmiah yang belum diketahui sepenuhnya, kecuali baru pada dekade awal abad 20 dan itu pun baru mengkristal pada akhir abad ke 20. Sehingga ungkapan Nabi saw. terkait dengan penjelasan ini termasuk bukti otoratif kenabian dan risalahnya.328 b. Analisis saintifik Gen merupakan bahan transformasi keturunan atau bagian dari molekul DNA yang mengamandoi pembaruan molekul-molekul proteinik sebagai unit tekecil bahan sifat menurun, gen diperkenalkan pertama kali oleh W. Johansen pada tahun 1909.329 Aktivitas biokimia di dalam gen mengubah sifat molekul suatu sel, dengan demikian memengaruhi cara berfungsinya serta pembuatan struktur tertentu yang memungkinkan sel-sel tersebut memainkan peran yang jelas. Dari sudut pandang ini, dapat dikatakan bahwa gen adalah bagian paling kecil dari molekul DNA, yang mampu melahirkan suatu ciri khas yang permanen.330 Dari segi penemuan ilmiah pada mulanya orang menganggap bahwa faktor pembawa sifat-sifat orangtua kepada anaknya adalah kromosom. Ia adalah 328

Zaghlul al-Najjar, Al-‘Ija>z al-‘Ilmi> fi> al-Sunnah al-Nabawiyah, terj. Zidni Ilham Faylasufa, dkk., Sains dalam Hadis Mengungkap Fakta Ilmiah dari Kemukjizatan Hadis Nabi, h. 474-476. 329

Azmi Elvita, Genetika Dasar (University of Riau, 2008 M), h. 6.

330

Maurice Bucaille, Dari Mana Manusia Berasal (Mizania, t. th), h. 121.

137

sesuatu yang sangat halus berbentuk batang panjang lurus atau bengkok, tersusun atas zat yang mudah mengikat zat warna, karena itu ia dinamai kromosom.

Kromo berarti warna dan soma berarti badan. Ukuran kromosom beragam. Panjangnya berkisar antara 0.2 sampai dengan 0.5 mikrosind. Penemuan mutakhir membuktikan bahwa faktor pewarisan sifat-sifat itu bukan kromosom yang demikian kecil, tetapi gen yang terdapat didalamnya. Bahkan, lebih tepat dikatakan yang menyampaikan informasi genetik adalah senyawa kimia yang terkandung di dalamnya. DNA (Deoxyribonucleic Acid) atau Asam Deoksiribosanukleat merupakan tempat penyimpanan informasi genetik itu. Sebuah molekul DNA manusia menyimpan informasi yang demikian banyak dan rumit. Ia mengendalikan ribuan kejadian yang berlangsung di dalam sel tubuh dan dalam menfungsikan sistem-sistemnya, termasuk sifat-sifat fisik, seperti kitinggian badan, warna rambut dan mata, bahkan tekanan darah. Informasi yang tersimpan dalam DNA seseorang bila ditulis dalam halaman buku, maka ia memerlukan sekitar seribu buku ensiklopedia. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ia mengandung lima milyar potongan informasi yang berbeda. Jika satu potong informasi yang ada dalam gen manusia dibaca setiap detik tanpa henti, maka dibutuhkan seratus tahun sebelum proses pembacaan itu selesai. Jika informasi dalam DNA itu dijadikan buku-buku, lalu ditumpuk, maka tingginya akan mencapai tujuh puluh meter. Jika ia ditulis di atas kertas, maka kertas itu akan membentang dari Kutub Utara hingga Ekuador. Demikian antara lain tulis Harun Yahya dalam bukunya The Miracel of Creation

in DNA dan yang dialihbahasakan oleh Halfino Berry dengan judul Rahasia DNA. 331

331

M. Quraish Shihab, Dia di Mana-mana ‚Tangan‛ Tuhan di Balik setiap Fenomena (Cet. VIII; Jakarta: Lentera Hati, 1434 H/ 2003 M), h. 144.

138

Seperti diketahui, sel berkembang biak dengan membelah diri. Manusia asalnya terdiri dari satu sel tunggal, lalu ia membelah dengan kelipatan 2-4-8-1632. Sel yang baru terbentuk itu, membutuhkan juga DNA. Untuk itu, segera sebelum proses pembelahan berakhir, DNA membuat salinan dirinya lalu memindahkannya ke sel yang baru. Molekul DNA yang baru ini diperiksa berkali-kali oleh enzim pemeriksa, lalu memperbaiki apa yang keliru dan membuang nukleotida yang cacat. Pemeblahan satu sel berlangsung antara 20 sampai 80 menit. Dengan kata lain, ia mengkopi seribu jilid buku atau satu juta halaman dalam waktu yang sangat singkat itu. 2. Hadis dan sains tentang rekayasa penentuan kemiripan anak

َ‫اؿَ َس ْه ٌَلَ َح َّدثػَنَا‬ ََ َ‫بَق‬ ٍَ ْ‫َِبَ ُكَري‬ َ ِ‫ظَِأل‬ َُ ‫بَ َواللَّ ْف‬ ٍَ ْ‫يَ َو َس ْه َُلَبْ َُنَعُثْ َما َفَ َوأَبُوَ ُكَري‬ َُّ ‫الرا ِز‬ ‫يمَبْ َُنَ ُم‬ َُ ‫َح َّدثػَنَاَإِبْػَر ِاى‬ َّ َ‫وسى‬ َ ََ‫بَبْ َِنَ َشْيبَةََ َع َْنَ ُم َسافِ َِعَبْ َِنَ َعْب َِدَاللََِّوَ َع َْنَعُ ْرَوة‬ َِ ‫ص َع‬ ‫َِبَ َزائِ َدةََ َع َْنَأَبِ َِيوَ َع َْنَ ُم‬ َ ِ‫َخبَػَرنَاَابْ َُنَأ‬ ‫افَأ‬ َِ ‫اؿَ ْاْل َخَر‬ ََ َ‫وَق‬ ْ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َّ َّ َّ َّ َّ َ‫ت‬ َْ ‫احتَػلَ َم‬ َ‫صلىَالل َوَُ َعلَْي َوَ َو َسل ََمَ َى َْلَتَػ ْغتَس َُلَالْ َم ْرأََةَُإذَا‬ َ‫وؿَالل َو‬ َ ‫تَلَر ُس‬ َْ َ‫َفَ ْامَرأًََةَقَال‬ َ ‫الزبػَ َْيَ َع َْنَ َعائ َشةَ أ‬ ُّ َ‫بْ َِن‬ ْ َ ِ َُ ‫اؿَرس‬ َ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْيَِو‬ ََ ‫تَفَػ َق‬ َْ َ‫تَقَال‬ َْ َّ‫اؾَ َوأُل‬ َِ ‫تَيَ َد‬ َْ َ‫تَ ََلَاَ َعائِ َش َةَُتَ ِرب‬ َْ َ‫اؿَنػَ َع َْمَفَػ َقال‬ ََ ‫اءََفَػ َق‬ َ ‫تَالْ َم‬ َْ ‫صَر‬ َ َ‫وؿَاللََّو‬ َ ْ‫َوأَب‬ ُ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َّ ِ ِ َ‫َخ َوالََوُ َ َوإذَا‬ َ ‫ال َ َم ُاؤَىا َ َم‬ ََ ‫ك َإذَا َ َع‬ َ ‫َو َسلَّ ََم َ َدع َيها َ َوَى َْل َيَ ُكو َُف َالشَّبََوُ َإ ََل َم َن َقب َل َذَل‬ َّ َ َ‫اء‬ ْ ‫الر ُج َل َأَ ْشبََوَ َالْ َولَ َُد َأ‬ ٖٖٕ ِ َ ْ َ )‫َم ْسلم‬ َ ‫الَ َم‬ ََ ‫َع‬ َّ َُ‫اء‬ ُ ُ‫(رَواه‬ َ ُ‫الر ُج َِلَ َماءَ َىاَأَ ْشبََوََأ َْع َم َام َو‬ Artinya: Telah menceritakan kepada kami Ibra>hi>m ibn Mu>sa> al-Ra>zi> dan Sahl ibn ‘Us\ma>n serta Abu> Kuraib dan lafal tersebut milik Abu> Kuraib, Sahl berkata, telah menceritakan kepada kami, sedangkan dua orang yang lainnya berkata, telah mengabarkan kepada kami Ibn Abi> Zaidah dari bapaknya dari Mus}’ab ibn Syaibah dari Musa>fi’ ibn ‘Abdulla>h dari ‘Urwah ibn al-Zubair dari ‘A
332

Muh}ammad ibn al-H{ajja>j Abu> al-H{asan al-Qusyairi> al-Naisa>bu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, Juz I,

h. 251.

139

a. Kandungan hadis Ibn Fa>ris menjelaskan bahwa kata

َ‫َعال‬

mempunyai makna antara lain

kemuliaan, kebesaran, dan keunggulan.333 Makna dasar ini, antara lain menunjukkan sifat yang unggul dari salah satu karakter kedua orangtua kepada anaknya. Sifat dan karakter orangtua dibawah oleh sel kelamin (tersimpan dalam DNA) pada prinsipnya tidak semuanya akan nampak kelihatan pada diri seorang anak. Perpaduan karakter orangtua menjadikan adanya karakter yang aktif (kelihatan pada seorang anak) ada pula yang pasif (tersembunyi) sehingga sifat unggul dalam makna hadis dapat pula mencakup istilah ini. Ibn H{ajar berkata bahwa term َ‫ َعال‬dalam hadis di atas bermakna al-Sabaq (mendahului), karena setiap yang mendahului berarti ia telah mengungguli atau mengalahkan dalam arti maknawi. Pada mulanya kata al-Sabaq menurut Ibn Fa>ris mempunyai makna dasar ‚hal yang mendahulukan‛.334 Hadis tentang penentuan kemiripan anak terdapat hal yang sulit dipahami (musykil), karena apabila sel kelamin laki-laki mendahului, maka hal tersebut berkonsekuensi anak yang akan lahir menyerupai keluarga suami demikian pula sebaliknya. Sementara kenyataan yang ada, kadang kala anak laki-laki mirip dengan keluarga ibu, bukan dari pihak keluarga ayah demikian pula sebaliknya. Berdasarkan keterangan di atas, al-Qurtubi> berkata, bahwa maksud dari kata al-‘Alu> dalam hadis pengaturan jenis kelamin anak adalah al-Sabaq (mendahului).335 Ibn H{ajar berkata, makna al-

333

Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya> al-Qazwi>ni> al-Ra>zi> Abu> al-H{asan, Mu’jam Maqa>yi>s al-

Lu>gah, Juz IV, h. 112. 334

Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya> al-Qazwi>ni> al-Ra>zi> Abu> al-H{asan, Mu’jam Maqa>yi>s al-

Lu>gah, Juz III, h. 129. 335

Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn Abi> Bakr ibn Farh} al-Ans}a>ri> al-Khazraji> Syams al-Di>n al-Qurt}ubi>, Al-Ja>mi’ al-Ah}ka>m Al-Qur’a>n, Juz XVI (Cet. II; Khairo: Da>r al-Kutub al-Mis}riyah, 1384 H/1964 M), h. 50.

140

‘Alu> yang tercantum dalam hadis penentuan kemiripan anak dapat dipahami dominan.336 Dengan demikian, al-Sabaq dapat berarti mendahului ketika kata ini dipahami dalam hadis pengaturan jenis kelamin baik laki-laki maupun perempuan. Sementara al-Sabaq tidak lagi bermakna mendahului akan tetapi bermakna mendominasi atau mengalahkan. b. Analisis saintifik Setiap sel hidup memiliki jism (jism markazi) yang disebut ‚inti sel‛ (nucleus), kecuali beberapa jenis sel, misalnya sel-sel darah merah. Inti sel berposisi sebagai otak pemikir bagi sel, sekaligus sebagai pusat kontrol yang membawa setiap karakter genetiknya dan tubuh yang ditempati. Ia mengatur segala aktivitas sel, seperti proses pertumbuhan, pembelahan, dan lain-lain. Jika inti sel mati maka sel pun akan mati. Inti sel memuat kode genetik yang mengandung kromosom dalam jumlah tertentu. Satu molekul DNA terdiri atas gulungan-gulungan yang sangat kecil dan tersusun, berbentuk dua rantai yang saling menempel di tengah-tengah, terdiri dari unsur-unsur utama nitrogen (nitrogenous bases), dan molekul-molekul gula dan fosfat. Unsur-unsur utama nitrogen hanya berjumlah empat saja, namun yang mencengangkan ternyata kode-kode genetik seluruh anak cucu Adam ditulis dengan mengacu pada pola selang-seling keempat unsur tersebut, mulai dari miliaran yang memenuhi pelosok bumi sekarang ini hingga miliaran yang hidup sebelumnya dan telah meninggal dunia, ditambah miliaran lagi yang akan datang hingga hari kiamat. Sementara setiap individu tersebut memiliki karakter-

336

Ah}mad ibn ‘Ali> ibn H{ajar Abu> al-Fad}l al-‘Asqala>ni> al-Sya>fi’i>, Fath} al-Ba>ri>’, Juz VII (Bairu>t: Da>r al-Ma’rifah, 1379 H), h. 273.

141

karakter genetiknya masing-masing yang membedakannya dengan individu lainnya. Setiap unsur utama nitrogen memiliki kode mini, dan masing-masing kode mini bertanggungjawab mengeluarkan intruksi untuk menyiapkan asam amino tertentu di dalam sel hidup. Asam-asam amino yang berjumlah 20 jenis ini merupakan kerangka penyusun bangunan molekul-molekul protein yang mendasari tubuh manusia dan hewan. Allah swt. telah memberi kemampuan pada setiap sel tubuh manusia yang mengandung kode genetik untuk memproduksi lebih dari 200 ribu ragam jenis protein dan unsur-unsur utama nitrogen dalam sebuah molekul asam nukleat yang tersusun berpasang-pasangan dengan jumlah lebih dari 3 miliar pasang (tepatnya 3,1 pasang), tersebar di lebih dari 1 miliar kode-mini, dan membawa antara 30.000 hingga 35.000 gen. Rangkaian nukleotida di dalam gen menentukan rangkaian asam amino yang membentuk molekul protein dan menghubungkannya satu sama lain. Dengan demikian, protein yang dibutuhkan tubuh diproduksi dengan arahan dari gen-gen. suatu hal yang memakjubkan, karena bahan penyusun tubuh seluruh organisme ternyata sama, yaitu dua puluh jenis asam amino yang terbentuk dengan intruksi dari gen-gen di dalam 200.000 jenis lebih protein yang berbedabeda.337 3. Hadis dan sains tentang pengaturan jenis kelamin anak

ِ َ‫َس َّالٍـ‬ ‫َاْلَ َس ُن َبْ ُن‬ ْ ‫َعلِ ٍّي‬ ْ ‫َح َّدثَِِن‬ َّ ‫َح َّدثػَنَاَأَبُوَتَػ ْوبَةَ ََوُى َو‬ ُّ‫َاْلُْل َوِاِن‬ َ ُ َ‫َح َّدثػَن‬ َ ‫يع َبْ ُن َنَاف ٍع‬ َ َ ِ‫اَم َعا َِويَةُ َيػَ ْع ِِِن َابْ َن‬ ُ ِ‫َالرب‬ َِ ‫عن َزي ٍد َيػع ِِن َأَخاه َأَنَّو‬ َّ ‫ِب َأ‬ َ‫َصلَّى‬ َُّ ِ‫َالر َح‬ ‫اؿ‬ ‫ََس َع َأَب‬ َ َ‫اَس َّالٍـ َق‬ َّ َ‫َح َّدثَِِن َأَبُوَأ ََْسَاء‬ ُ ُ َ ْ َ ِ َْ ْ َ َ ‫َفَِثػَ ْوبَا َف ََم ْوََل ََر ُِسوؿ َِاللَّو‬ َ َ َ ِ َّ‫وؿ َالل‬ ِ ‫اؿ َ ُكْنت َقَائِم‬ ِ َّ َّ َّ َ‫َحبَا ِر‬ ‫أ‬ َ ‫ن‬ ‫َم‬ ‫ر‬ ‫ػ‬ ‫ب‬ َ ‫َح‬ ‫اء‬ ‫ج‬ ‫ف‬ َ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫َو‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫َع‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ىَال‬ ‫ل‬ ‫َص‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫َر‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫اَع‬ ‫ق‬ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ‫اللَّو‬ ْ ْ ٌْ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ُ‫َح َّدثَو‬ َ َ ‫َعلَْيو ََو َسلَّ َم‬ َُ ً ُ 337

Zaghlul al-Najjar, Al-‘Ija>z al-‘Ilmi> fi> al-Sunnah al-Nabawiyah, terj. Zidni Ilham Faylasufa, dkk., Sains dalam Hadis Mengungkap Fakta Ilmiah dari Kemukjizatan Hadis Nabi, h. 426.

142

ِ ‫الْيػه‬ ِ َ‫ِن‬ َ ‫َم‬... ‫اَُمَ َّم َُد‬ ‫َالس َال ُـ‬ َ ‫ود َفَػ َق‬ َّ َُ‫اء‬ َّ ‫اؿ‬ ُ َ‫ك َي‬ َ ‫َعلَْي‬ ُّ ِ ‫ََٖٖم‬ٛ‫اَاجتَ َم َعاَِفَػ َع َال‬ َ ْ ِ‫ض ََوَماءَُالْ َم ْرأَة َأ‬ ْ ‫َص َف ُِر َفَِإ َذ‬ ُ َ‫الر ُج ِلَِأَبْػي‬ َُ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َّ َّ ِ ِ ِ ِ ِ َ )‫َم ْسل ُم‬ ‫اه‬ ‫و‬ ‫(ر‬ َ ... ‫و‬ ‫ل‬ ‫ال‬ َ ‫ف‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫ب‬ َ‫ا‬ ‫ث‬ ‫ػ‬ ‫ن‬ ‫َآ‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫َالر‬ ‫ِن‬ ‫َم‬ ‫َة‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫َا‬ ‫ِن‬ ‫َم‬ ‫ال‬ ‫اَع‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫َو‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫َال‬ ‫ف‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫ب‬ َ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ذ‬ ‫أ‬ َ ‫َة‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫َا‬ ‫ِن‬ ‫َم‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ْ ْ ْ َ ْ ْ َّ ََ ُ َّ َّ َ ْ َ ُّ َ َ َ َ ُ ُ ََ َ َ ْ َ َّ َ ُ ‫الر‬ Artinya: Telah menceritakan kepada kami al-H{asan ibn ‘Ali> al-Hulwa>ni> telah menceritakan kepada kami Abu> Taubah, yaitu al-Ra>bi’ ibn Na>fi’ telah menceritakan kepada kami Mua>’wiyah, yaitu Ibn Salla>m dari Zaid, yaitu saudaranya bahwa dia mendengar Abu> Salla>m berkata, telah menceritakan kepada kami Abu> Asma’ al-Rahabi> bahwa S|auba>n, budak Rasulullah saw. bercerita kepadanya, dia berkata, ‚Aku pernah berdiri di dekat Rasulullah saw. tiba-tiba datanglah salah seorang rahib dari orang-orang Yahudi seraya berkata, semoga keselamatan tercurah atasmu wahai Muhammad…Air mani seorang lelaki berwarna putih dan air mani seorang wanita berwarna kuning, jika keduanya menyatu lalu air mani si lelaki lebih dominan atas air mani wanita maka janin itu akan berkelamin laki-laki dengan izin Allah. Namun jika air mani wanita lebih dominan atas air mani si lelaki maka janin itu akan berkelamin wanita dengan izin Allah. a. Kandungan hadis Hadis Nabi saw. tentang penentuan jenis kelamin anak merupakan penjelasan atas firman Allah swt. QS al-Najm/53: 45-46.

َّ ‫َ َوأ‬،‫ّن‬ َ ‫ُخَرى‬ ََ ُْ‫ِم ْنَنُطْ َف ٍةَإِذَاَُت‬ ْ َ‫َعلَْي ِوَالنَّ ْشأَة‬ ْ ‫َاأل‬ َ ‫َف‬

Terjemahnya: Dan bahwasanya Dialah yang menciptakan berpasang-pasangan pria dan wanita dari air mani, apabila dipancarkan.339 Al-Qur’an menyebut bersatunya kedua sel reproduksi pria dan wanita dengan istilah nuthfah amsya>j (sperma yang bercampur). Sebagaimana firman Allah dalam QS Al-Insa>n/76: 2.

ِ ِ ِ ٍ ‫اَاْلنْسا َف َِمنَنُطْ َف ٍةَأَم َش‬ ِ ‫ََسيعاَب‬ َ ‫ص ًيا‬ ْ َ ‫إِن‬ َ ً َ ُ‫اجَنػَْبتَليوَفَ َج َع ْلنَاه‬ ْ َ ِْ َ‫َّاَخلَ ْقن‬

Terjemahnya: Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari setetes mani yang bercampur yang Kami hendak mengujinya (dengan perintah dan larangan), karena itu Kami jadikan dia mendengar dan melihat.340

338

Muh}ammad ibn al-H{ajja>j Abu> al-H{asan al-Qusyairi> al-Naisa>bu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, Juz I,

h. 252. 339

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 766.

340

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 856.

143

Sepintas ayat di atas terlihat tidak sejalan dengan kaidah kebahasaan. Karena kata (‫ )نطفة‬nutfah/setetes mani berbentuk tunggal, sedang (‫)أمشاج‬

amsya>j/yang bercampur berbentuk jamak, padahal dalam kaidah bahasa Arab, ajektif harus disesuaikan dengan objek yang disifatinya. Jadi, seyogianya bukan (‫ )أمشاج‬amsya>j tetapi (‫ )مشاج‬masya>j. Namun demikian, ayat di atas tidak keliru karena ada makna yang hendak ditekankannya di sini.341 Kata

َ‫ َعال‬seperti telah disebutkan diawal mempunyai makna unggul atau

mendahului. Pada konteks hadis ini dapat dipahami keunggulan atau dominan dari salah satu sel kelamin. Keunggulan dari salah satunya dapat terjadi apabila telah mencapai

‫إِ ْجتَ َم َعا‬

berdasarkan teks dalam hadis. Kata ini bermakna dasar

diantaranya percampuran atau tidak ada yang menyerupainya.342 Derivasi makna ini melahirkan beberapa penjelasan bahwa keunggulan tidak akan terjadi kecuali setelah pertemuan sel kelamin, hal ini dalam konteks

percampuran. Kata

‫إِ ْجتَ َم َعا‬

‫إِ ْجتَ َم َعا‬

yang bermakna

dalam makna tidak ada yang menyerupai dapat

dijelaskan bahwa karakter dari gabungan kedua orangtua akan melahirkan individu baru yang sama tapi tidak serupa dari karakter orangtuanya. Pakar-pakar bahasa menyatakan bahwa jika sifat dari satu hal yang berbentuk tunggal mengambil bentuk jamak (seperti pada kasus ayat ini) maka itu mengisyaratkan bahwa sifat tersebut mencakup seluruh bagian-bagian kecil dari yang disifatinya. Dalam hal nuthfah (setetes mani), maka sifat amsya>j (bercampur) bukan sekedar bercampurnya dua hal sehingga menyatu atau terlihat menyatu, tetapi percampuran itu demikian mantap sehingga mencakup seluruh bagian-bagian dari nuthfah. Nuthfah amsya>j itu sendiri adalah hasil percampuran

341

M. Quraish Shihab, Dia di Mana-mana ‚Tangan‛ Tuhan di Balik setiap Fenomena, (Cet. VIII; Jakarta: Lentera Hati, 1434 H/ 2003 M), h. 144. 342

Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya> al-Qazwi>ni> al-Ra>zi> Abu> al-H{asan, Mu’jam Maqa>yi>s al-

Lu>gah, Juz V, h. 273.

144

sperma dan ovum yang masing-masing memiliki empat puluh enam kromosom. Penamaan ini merupakan istilah ilmiah pertama yang akurat untuk menyebut proses terbentuknya janin dengan bersatunya sperma jantan dan perempuan. Pengertian ini semakin dikuatkan lagi dengan hadis Nabi saw. b. Analisis saintifik Pada prinsipnya semua manusia memiliki 23 pasang kromosom di dalam setiap selnya. Tiap kromosom serupa dengan pasangannya dalam hal ukuran, bentuk, dan susunan genetiknya, tetapi ada satu pengecualian penting. Pengecualian tersebut adalah pasangan kromosom seks. Kombinasi kromosom seks menentukan apakah individu yang dilahirkan laki-laki atau perempuan. Cara penentuan jenis kelamin pada manusia juga umum ditemukan di berbagai spesies lain, namun hal itu tidak selalu berlaku untuk semua spesies yang ada di dunia. Pada laki-laki, kromosom seks terdiri dari satu kromosom besar yang dinamakan kromosom X, dan satu kromosom berukuran jauh lebih kecil dan tampak membulat yang dinamakan kromosom Y.343 Sebaliknya perempuan memiliki dua kromosom X. karena laki-laki memiliki dua kromosom seks yang berbeda, mereka menghasilkan dua jenis gamet yang berbeda. Separuh dari sel-sel sperma yang dihasilkan membawa kromosom X, dan seperuhnya lagi membawa kromosom Y. Sel sperma yang membawa kromosom Y mempunyai kepala dan volume yang lebih kecil dibanding sel sperma X sehingga sel sperma Y lebih mudah menembus leher rahim. Selain itu sel sperma Y berenang lebih gesit dibanding sel sperma X sehingga lebih cepat masuk ke dalam rahim hingga saluran telur untuk kemudian membuahi telur. Sel sperma Y umurnya lebih pendek (1 hingga 2 hari), sedangkan sel sperma X lebih lama hingga 3 hari. Sel sperma Y lebih 343

Martin Brookes, Get a Grip on Genetics, terj., Anggia Prasetyoputri, dkk., Bengkel Ilmu Genetika (Jakarta: Erlangga, 2005 M), h. 34.

145

peka tehadap asam, misalnya lender servik sehingga lebih mudah mati saat melewati lender tersebut. Untungnya jumlah sperma dalam sekali ejakulasi mencapai puluhan juta sel.344 Selain jenis kelamin yang ditentukan melalui proses menyatunya kromosom-kromosom itu, pembuahan juga merupakan masa yang ikut menentukan desain umum bentuk janin di masa mendatang.345

B. Analisis Konvergensi Hadis dan Sains Hubungan hadis dan sains merupakan sesuatu yang diterima umum. Sebagian besar saintis sekarang telah mengakui bahwa adanya supreme

mathematical talent yang menciptakan dan mengatur alam semesta. Adanya suatu kekuatan misterius yang mengatur alam ini juga telah dibuktikan dalam bidang-bidang ilmu lainnya, misalnya biokimia.346 1. Konvergensi hadis dan sains tentang genetika manusia

ِ ِ‫اب َعن َسع‬ ِ‫اَٗمَي َبن َقَػزعةَ َح َّدثػَناَمال‬ ِ ‫ك َعن َاب ِن‬ ٍ ‫َشه‬ ِ َّ‫يد َبْ ِن َالْمسي‬ َّ ‫َىَريْػَرَة أ‬ َ‫َف ََر ُج ًال‬ ‫َع ْن َأَِِب‬ ‫ب‬ ٌ َ َ َ ُ ْ َ ْ ْ َ َ ِ َ َ َ ُ ْ َ َْ َ‫َح َّدثػَن‬ َ ُ َ ِ ِ ِ ِ ِ َّ ِ ٍ ِ‫أَتَىَالن‬ َ‫اؿ‬ ‫اؿ‬ ‫َول َد َِل َغُ َال ٌـ َأ‬ ‫وؿ َاللو‬ ‫اؿ َي‬ ‫َصلَّىَاللَّو‬ ‫َِّب‬ َ َ‫ك َم ْن َإبل َق‬ َ ‫َس َو ُد َفَػ َق‬ َ ‫اَر ُس‬ َ ‫َعلَْيو ََو َسلَّ َم َفَػ َق‬ َ َ‫َى ْل َل‬ َّ َ َ ْ ُ َ َ ُ َ ِ ِ ِ ‫اؿَىلَفيه‬ َ‫اؿ‬ َِ ُ‫اؿَلَ َعلََّوَُنػََز َعو‬ َّ ‫اؿَفَأ‬ َ َ‫َع ْر ٌؽَق‬ َ َ‫كَق‬ َ َ‫اؿَنػَ َع ْمَق‬ َ َ‫اَم ْنَأ َْوَر َؽَق‬ َ َ‫اؿ ََماَأَلْ َوانػُ َهاَق‬ َ َ‫نػَ َع ْمَق‬ َ ‫ََّنَ َذل‬ َ ْ َ َ َ‫اؿَْحٌُْرَق‬ ٖٗٚ ِ )‫ي‬ َ َ‫فَػلَ َع َّلَابْػن‬ َ‫ك‬ ّ ‫(رَواهَُالْبُ َخار‬ َ َُ‫َى َذاَنػََز َع َو‬ Artinya: Telah menceritakan kepada kami Yah}ya> bin Quza’ah telah menceritakan kepada kami Ma>lik dari Ibnu Syiha>b dari Sa’i>d bin al-Musayyab dari Abu> Hurairah bahwa seorang laki-laki mendatangi Nabi saw. dan berkata, ‚Wahai Rasulullah, istriku telah melahirkan anak yang berkulit hitam.‛ Beliau bertanya: ‚Apakah kamu memiliki beberapa ekor unta?‛, laki-laki itu menjawab ‚ya‛ beliau melanjutkan bertanya: ‚Lalu apa saja warna kulitnya?‛. Ia menjawab ‚Merah‛ beliau bertanya lagi: ‚Apakah di antara 344

Adi Sucahyono, Merencanakan Jenis Kelamin Anak (Cet. II; Jakarta: PT Gramedia, 2009 M), h. 55. 345

Muh}ammad Izzuddin Taufiq, Dali>l al-Anfus baina Al-Qur’an wa al-‘Ilm al-H{adi>s\, terj., Muh}ammad Arifin, dkk., Dalil Anfus al-Qur’an dan Embriologi Ayat-ayat tentang Penciptaan Manusia (Cet. I; Solo: Tiga Serangkai), h. 52. 346

Nu’matul Masfufah, ed., Islam, Kosmologi Baru dan Agama Baru (Garudawacana Digital Book and POD, t. th), h. 56. 347

Muh}ammad ibn Isma>’i>l Abu> ‘Abdilla>h al-Bukha>ri> al-Ju’fi>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz VII,

h. 53.

146

unta itu ada yang berkulit keabu-abuan?,‛ laki-laki itu menjawab, ‚ya‛. Beliau bertanya: ‚Kenapa bisa seperti itu?,‛ laki-laki itu menjawab, ‚mungkin itu berasal karena faktor keturunan.‛ Beliau bersabda: ‚mungkin juga anakmu seperti itu (karena faktor keturunan).‛ Salah satu term dalam al-Qur’an maupun hadis untuk menyebut sel reproduksi manusia dengan menggunakan kata nuthfah (air mani). Sedang maksud firman Allah swt. ‚apabila dipancarkan‛ adalah apabila ia dibuahi oleh spermatozoa saja, dari pembuahan inilah lahir zigot yang selanjutnya malakukan pembelahan diri menjadi beberapa sel yang masih kecil, lalu yang lebih kecil lagi, yang disebut blastomeres, kemudian yang terakhir berubah menjadi gumpalan bundar berupa sel-sel yang disebut morula. Hadis Nabi saw. dalam bahasan ini menyebutkan

َ‫ع َعُ ْر ٌؽ‬ َ ‫لَ َعلَّوُ َنػََز‬

kata

َ‫نػََز‬ َ‫ع‬

sebagaimana bahasan yang lalu disebutkan mempunyai makna dasar mencabut

َ‫ ِع ْر ٌؽ‬bermakna asal usul sesuatu. Sehingga makna utuh yang lahir dari kalimat ‫ؽ‬ ٌَ ‫عَعُ ْر‬ َ ‫ نػََز‬yaitu, segala sesuatu yang berkaitan dengan penurunan sesuatu dan kata

sifat orangtua. Sesuatu yang tercabut paling tidak dapat dikatakan telah

kehilangan asal-usulnya sedang asal-usul sesuatu sebagai gambaran yang jelas akan keberadaannya. Asal-usul dan keberadaan manusia yang mempunyai kedekatan karakter dengan orangtuanya dalam penjelasan sains disebabkan oleh sel-sel reproduksi mengandung separuh jumlah kromosom yang dikandung sel tubuh dan ditentukan baginya, keberadaan hukum pasang-pasangan merupakan salah satu tanda kebesaran Allah swt. dalam menciptakan makhluk-Nya. Hal itu, karena dengan bersatunya kedua sel reproduksi pria dan wanita untuk membentuk zigot, maka genaplah jumlah kromosom yang ditentukan bagi spesies manusia, sehingga terciptalah keanekaragaman karakter antara kedua orangtua dan anak yang semakin memperkaya khazanah hidup dan menjadikannya lebih hidup. Rasulllah saw. bersabda.

147

ِ ‫لَعلَّوَنػَزعو‬ َ َ‫َع ْر ٌؽَق‬ َ َ‫اؿَفَػلَ َع َّلَابْػن‬ َ‫ك‬ ُ‫َى َذاَنػََز َع َو‬ ََُ ُ َ

Artinya: Mungkin itu berasal karena faktor keturunan.‛ Rasulullah bersabda: ‚mungkin juga anakmu seperti itu (karena faktor keturunan).‛ Penjelasan sains dalam konteks hadis ini, sebagai letak titik temu, karena setiap sel manusia tubuh mengandung 46 kromosom yang tersusun dalam 23 pasang yang mirip dari segi bentuk, namun berbeda dari segi struktur dan gen yang dibawah oleh setiap kromosom. Jumlah ini berkarakter baku (tetap) pada sel-sel jantan maupun perempuan, kendati ada perbedaan pada kromosomkromosom yang ditentukan untuk jenis kelamin. Sel tubuh laki-laki mengandung 44 kromosom, ditambah dua kromosom penentu jenis kelamin yang tidak serupa, sebab salah satunya berlabel maskulin (Y) dan yang lain berlabel feminine (X) dengan komposisi yang sama, sel tubuh wanita mengandung 44 kromosom, disamping dua kromosom penentuan jenis kelamin, namun keduanya sama-sama feminin (X,X). Gabungan dari 23 kromosom bapak dengan 23 kromosom ibu, terdapat gen yang dominan (aktif) dan tersembunyi yang diwariskan dari garis keturunan. Sehingga sering kali sebuah gen tidak aktif pada seorang bapak, namun pada keturunan berikutnya gen tersebut aktif. Kasus seperti ini yang dapat menimbulkan banyak ciri perbedaan antara arangtua dan anaknya, begitu pula yang terjadi di zaman Nabi saw. ketika seorang lelaki mengadu dan tidak ingin mengakui anaknya. Sehingga Nabi saw. bersabda. 2. Konvergensi hadis dan sains tentang rekayasa penentuan kemiripan anak

َ‫اؿَ َس ْه ٌَلَ َح َّدثػَنَا‬ ََ َ‫بَق‬ ٍَ ْ‫َِبَ ُكَري‬ َ ِ‫ظَِأل‬ َُ ‫بَ َواللَّ ْف‬ ٍَ ْ‫يَ َو َس ْه َُلَبْ َُنَعُثْ َما َفَ َوأَبُوَ ُكَري‬ َُّ ‫الرا ِز‬ ‫يمَبْ َُنَ ُم‬ َُ ‫َح َّدثػَنَاَإِبْػَر ِاى‬ َّ َ‫وسى‬ َ َ‫بَبْ َِنَ َشْيبََةَ َع َْنَ ُم َسافِ َِعَبْ َِنَ َعْب َِدَاللََِّوَ َع َْنَعُ ْرَوَة‬ َِ ‫ص َع‬ ‫َِبَ َزائِ َدَةَ َع َْنَأَبِ َِيوَ َع َْنَ ُم‬ َ ِ‫َخبَػَرنَاَابْ َُنَأ‬ ‫افَأ‬ َِ ‫اؿَ ْاْل َخَر‬ ََ َ‫وَق‬ ْ ْ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ‫ت‬ َْ ‫احتَػلَ َم‬ َ‫صلَّىَاللََّوَُ َعلَْي َوَ َو َسلَّ ََمَ َى َْلَتَػ ْغتَس َلَالْمرأََةَُإ َذا‬ َ ‫تَلَر ُس‬ َْ َ‫َفَ ْامَرأًََةَقَال‬ ََّ ‫الزبػَ َِْيَ ََع َْنَ َعائ َش َة أ‬ ُّ َ‫بْ َِن‬ َ َ‫وؿَاللََّو‬ َِ‫وؿَُاللَََِّوَْصلَّىَالْلََّوَعلَيَو‬ ِ ِ َُ ‫اؿَ َر ُس‬ ََ ‫تَفَػ َق‬ َْ َ‫تَقَال‬ َْ َّ‫اؾَ َوأُل‬ َ ‫تَيَ َد‬ َْ َ‫تَ ََلَاَ َعائ َش َةَُتَ ِرب‬ َْ َ‫اؿَنػَ َع َْمَفَػ َقال‬ ََ ‫اءََفَػ َق‬ َ ‫تَالْ َم‬ َْ ‫صَر‬ َْ ُ َ َ ْ‫َوأَب‬

148

َ‫َخ َوالََوُ َ َوإِ َذا‬ َ ‫ال َ َم ُاؤَىا َ َم‬ ََ ‫ك َإِ َذا َ َع‬ َِ ِ‫َو َسلَّ ََم َ َد ِع َيها َ َوَى َْل َيَ ُكو َُف َالشَّبََوُ َإَََِّل َ ِم َن َقِب َِل َ َذل‬ َّ َ َ‫اء‬ ْ ‫الر ُج َِل َأَ ْشبََوَ َالْ َولَ َُد َأ‬ ٖٗٛ ِ َ ْ َ )‫َم ْسلم‬ َ ‫الَ َم‬ ََ ‫َع‬ َّ َُ‫اء‬ ُ ُ‫(رَواه‬ َ ُ‫الر ُج َِلَ َماءَ َىاَأَ ْشبََوََأ َْع َم َام َو‬ Artinya: Telah menceritakan kepada kami Ibra>hi>m ibn Mu>sa> al-Ra>zi> dan Sahl ibn ‘Us\ma>n serta Abu> Kuraib dan lafal tersebut milik Abu> Kuraib, Sahl berkata, telah menceritakan kepada kami, sedangkan dua orang yang lainnya berkata, telah mengabarkan kepada kami Ibn Abi> Zaidah dari bapaknya dari Mus}’ab ibn Syaibah dari Musa>fi’ ibn ‘Abdulla>h dari ‘Urwah ibn al-Zubair dari ‘Aris dalam Maqa>yi>s al-Lu>gah menjelaskan kata

َ‫َشبََو‬

mempunyai

makna dasar, menyerupai sesuatu atau warna yang serupa. Sedangkan kata

َ ‫َع‬ ‫ال‬

sebagaimana bahasan sebelumnya bermakna unggul. Dua kata kunci dalam konteks hadis ini mempunyai keterkaitan erat karena gen-gen ayah dan ibu adalah faktor wira>s\ah, terkadang bisa terjadi sel-sel pria mendominasi wanita atau sebaliknya. Sehingga seorang anak mewarisi akhlak dan/atau sifat-sifat dari ayah atau ibunya. Ima>m Hasan berkata, ‚jika hubungan intim dan pembentukan

nut}fah dilakukan dengan ketenangan hati serta tanpa guncangan dan kekhawatiran, maka anak akan memiliki kemiripan yang sempurna dengan ayah dan ibunya‛.349 Hipocrates berpendapat bahwa sel kelamin itu mengalir dari seluruh anggota tubuh. Jika anggota tubuh sehat, sel kelaminnya pun sehat, tetapi jika 348

Muh}ammad ibn al-H{ajja>j Abu> al-H{asan al-Qusyairi> al-Naisa>bu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, Juz I,

h. 251. 349

S. Syihab al-Di>n al-‘Uz\ari, Mala>mih al-Manhaj al-Tarbawi> ‘inda Ahl Bait ‘Alaih alSala>m , terj., M. Ilya>s dan Ali ibn Umar, Dalam Buaian Nabi Merajut Kebahagiaan Si Kecil (Cet. I; Jakarta: Zahrah, 2005), h. 36.

149

sakit, sel kelaminnya pun sakit. Sel kelamin laki-laki lebih panas dan lebih kuat sehingga berwarna putih pekat, sedangkan sel kelamin perempuan lebih tipis dan lemah sehingga berwarna kuning. Kemiripan anak akan condong kepada siapa yang pertama kali mengeluarkan dan lebih banyak sel kelaminnya serta siapa yang sahwatnya lebih normal.350 Kata al-‘Alu> dalam konteks hadis ini mempunyai makna mendahului sehingga letak konvergensi hadis dengan sains dalam rekayasa kemiripan anak, yaitu sebagai berikut. a) Sel kelamin laki-laki masuk lebih dahulu dan lebih banyak, maka anaknya laki-laki dan mirip keluarga bapaknya. b) Sel kelamin perempuan masuk lebih dahulu dan lebih banyak, maka anaknya perempuan dan mirip keluarga ibunya. c) Sel kelamin laki-laki lebih dahulu, tetapi sel kelamin perempuan lebih banyak, maka anaknya laki-laki mirip keluarga ibunya. d) Sel kelamin perempuan masuk lebih dahulu, tetapi sel kelamin laki-laki lebih banyak, maka anaknya perempuan mirip keluarga bapaknya. e) Sel kelamin laki-laki masuk lebih dahulu dan jumlahnya sama banyak dengan Sel kelamin perempuan, maka anak akan mirip bapaknya tetapi jenis kelamin tidak tentu. f) Sel kelamin perempuan masuk lebih dahulu dan jumlahnya sama banyak dengan sel kelamin laki-laki, maka anak akan mirip ibunya tetapi jenis kelamin tidak tentu.351

350

Abdul Basith Muhammad Sayyid, Al-T}ib al-Wiqa>’i> min Al-Qur’a>n wa Al-Sunnah, terj., M. Masnur Hamzah, dkk., Rasulullah Sang Dokter (Cet. II; Solo: Tiga Serangkai, 2006 M), h. 21. 351

Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah, Kumpulan Tanya Jawab Keagamaan (Cet. I; Ayda alZahra: Yogyakarta, 2015 M), h. 5190.

150

3. Konvergensi hadis dan sains tentang rekayasa pengaturan jenis kelamin anak

ِ َ‫َس َّالٍـ‬ ‫َاْلَ َس ُن َبْ ُن‬ ْ ‫َعلِ ٍّي‬ ْ ‫َح َّدثَِِن‬ َّ ‫َح َّدثػَنَاَأَبُوَتَػ ْوبَةَ ََوُى َو‬ ُّ‫َاْلُْل َوِاِن‬ َ ُ َ‫َح َّدثػَن‬ َ ‫يع َبْ ُن َنَاف ٍع‬ َ َ ِ‫اَم َعا َِويَةُ َيػَ ْع ِِِن َابْ َن‬ ُ ِ‫َالرب‬ َِ ‫ع َن َزي ٍد َيػع ِِن َأَخاه َأَنَّو‬ َّ ‫ِب َأ‬ َ‫َصلَّى‬ ‫اؿ‬ ‫ََس َع َأَب‬ َ َ‫اَس َّالٍـ َق‬ َّ َ‫َح َّدثَِِن َأَبُوَأ ََْسَاء‬ ُّ ِ‫َالر َح‬ ُ ُ َ ْ َ ِ َْ ْ َ َ ‫َفَِثػَ ْوبَا َف ََم ْوََل َََر ُِسوؿ َِاللَّو‬ َ َ َ ِ َّ‫وؿ َالل‬ ِ ‫اؿ َ ُكْنت َقَائِم‬ ِ َّ َّ َّ َ‫َحبَا ِر‬ ‫أ‬ َ ‫ن‬ ‫َم‬ ‫ر‬ ‫ػ‬ ‫ب‬ ‫َح‬ ‫اء‬ ‫ج‬ ‫ف‬ َ ‫م‬ ‫ل‬ َ ‫س‬ ‫َو‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫َع‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ىَال‬ ‫ل‬ ‫َص‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫َر‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫اَع‬ ‫ق‬ َ ‫َعلَْيو ََو َسلَّ َم‬ َ َ َ َ ْ َ َ ُ‫اللَّو‬ ُ ْ ْ ٌ ْ َ َ َ َ َ ِْ َ ُ ُ‫َح َّدثَو‬ َ َ ُ َ ً ِ َ‫ِن‬ َ ‫الْيَػ ُهود َفَػ َق‬ َّ ُ‫َماء‬... َّ ‫اؿ‬ ُ َ‫ك َي‬ َ ‫َعلَْي‬ ُّ ِ ‫اَاجتَ َم َعاَِفَػ َع َالََٕٖ٘م‬ َ ‫َالس َال ُـ‬ ْ ِ‫ض ََوَماءَُالْ َم ْرأَة َأ‬ ْ َ‫َص َف ُِر َفَِإذ‬ ُ َ‫َالر ُج ِلَِأَبْػي‬ َ ‫اَُمَ َّمَُِد‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َّ َّ ِ ِ ِ )‫َم ْسل ُم‬ ََ ‫اَع َال‬ َّ ‫ِن‬ َّ َّ ‫ِنَالْ َم ْرأَة ََم‬ ُّ ‫َم‬ َّ ِ ‫الر ُج ِل ََم‬ َ َ‫ِنَالْ َم ْرأَةَأَذْ َكَراَبإ ْذفَاللو ََوإذ‬ ُ ُ‫(رَواه‬ َ َ...‫َالر ُجلَآنػَثَاَبإ ْذفَاللو‬ Artinya: Telah menceritakan kepada kami al-H{asan ibn ‘Ali> al-Hulwa>ni> telah menceritakan kepada kami Abu> Taubah, yaitu al-Ra>bi’ ibn Na>fi’ telah menceritakan kepada kami Mua>’wiyah, yaitu Ibn Salla>m dari Zaid, yaitu saudaranya bahwa dia mendengar Abu> Salla>m berkata, telah menceritakan kepada kami Abu> Asma’ al-Rahabi> bahwa S|auba>n, budak Rasulullah saw. bercerita kepadanya, dia berkata, ‚Aku pernah berdiri di dekat Rasulullah saw. tiba-tiba datanglah salah seorang rahib dari orang-orang Yahudi seraya berkata, semoga keselamatan tercurah atasmu wahai Muhammad…Air mani seorang lelaki berwarna putih dan air mani seorang wanita berwarna kuning, jika keduanya menyatu lalu air mani si lelaki lebih dominan atas air mani wanita maka janin itu akan berkelamin laki-laki dengan izin Allah. Namun jika air mani wanita lebih dominan atas air mani si lelaki maka janin itu akan berkelamin wanita dengan izin Allah. Pertanyaan besar yang muncul, apakah hadis ini perlu pemahaman tekstual atau kontekstual bahkan mungkin diintertekstualkan. Konsekuensinya harus tetap berada pada jalur konvergensi antara hadis dan sains. Redaksi hadis menggunakan istilah fa’ala> mani> al-Rajuli mani> al-Mar’ati az\kara> bi iz\nilla>h begitupun sebaliknya. Sehingga tolak ukur pemahaman konvergensi merujuk pada term al-‘Alu> yang bermakna dominan (secara tekstual; antara sel laki-laki atau perempuan). Adapun beberapa interpretasi sebagai entitas konvergensi hadis dan sains, yaitu sebagai berikut:

352

Muh}ammad ibn al-H{ajja>j Abu> al-H{asan al-Qusyairi> al-Naisa>bu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, Juz I,

h. 252.

151

a. Spermatozoa berkarakter X dan Y Mengenai kelahiran anak Allah swt. berfirman dalam QS Asy-Syu>ra’/42: 49-50.

ِ ‫َالسماو‬ ِِ ُّ ‫َ٘مْلُ ُق ََماَيَ َشاء َيػَ َهب َلِم ْن َيَ َشاء َإِنَاثًاَويَػَ َهب َلِم ْن َيَ َشاء‬ ِ ‫ات ََو ْاأل َْر‬ َ‫ َأ َْو‬،‫ور‬ ََ ‫َالذ ُك‬ َ ‫ض‬ ُ ‫َم ْل‬ ُ ‫للَّو‬ َ ُ َ َِ َ َّ ‫ك‬ ُ ُ ِ َ ُِ ُِ ِ َ ‫ير‬ ٌَ ‫يمَقَد‬ َ ُ‫يماَإنَّو‬ َ ُ‫اَوَْٖم َع ُل ََم ْنَيَ َشاء‬ ٌ ‫َعل‬ ً ‫َعق‬ َ ً‫اَوإنَاث‬ َ ً‫يػَُزّْو ُج ُه ْمَذُ ْكَران‬ Terjemahnya: Kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi, Dia menciptakan apa yang Dia kehendaki. Dia memberikan anak-anak perempuan kepada siapa yang Dia kehendaki dan memberikan anak-anak lelaki kepada siapa yang Dia kehendaki. atau Dia menganugerahkan kedua jenis laki-laki dan perempuan (kepada siapa) yang dikehendaki-Nya, dan Dia menjadikan mandul siapa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa.353 Secara ilmiah, kemungkinan mendapatkan jenis kelamin anak memang bisa dijelaskan. Teori tentang kromosom X (penentu seks perempuan) dan kromosom Y (penentu seks laki-laki). Pada perempuan, hal itu tidak berakibat apa-apa karena baik sel yang akan menjadi ovum maupun sel yang akan hancur, kedua-duanya mengandung salah satu dari kromosom XX. Artinya, sel reproduksi perempuan atau ovum hanya mengandung kromosom X, sedangkan pada laki-laki, pasangan kromosom yang bertanggung jawab dalam membentuk jenis kelamin tidak sama, yaitu kromosom X dan Y. Oleh karena itu, nut}fah yang dihasilkan setelah pembelahan reduksi tidak sama ada yang hanya mengandung kromosom X dan ada pula yang hanya mengandung kromosom Y. Ketika terjadi pembuahan, salah satu dari kromosom X dan Y itu akan membuahi ovum. Jika yang akan membuahi ovum itu kromosom Y, sel yang akan dilahirkan akan mirip dengan sel laki-laki karena pada saat penyatuan, kromosom Y pergi menemui kromosom X yang terdapat pada ovum. Dengan demikian, pasangan kromosom yang bertanggung jawab membentuk jenis

353

Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 700.

152

kelamin adalah kromosom X dan Y (XY). Kromosom itulah yang terdapat pada setiap sel tubuh laki-laki. Jika kromosom yang terdapat di dalam spermatozoa adalah kromosom X, pada saat penyatuan dengan ovum akan bertemu dengan kromosom X pula yang terdapat di dalam ovum sehingga pasangan yang akan terbentuk adalah dua kromosom X (XX). Kromosom itulah yang terdapat pada setiap sel tubuh wanita.354 Salah satu makna kata dominan pada hadis Nabi saw. dengan melihat sel kelamin laki-laki yang berkarakter Y lebih berpengaruh dalam pembuahan maka anak yang akan lahir berjenis kelamin laki-laki, begitu pula sebaliknya jika sel kelamin berkarakter X lebih tinggi pengaruhnya besar kemungkinan anak yang lahir perempuan. Selain jenis kelamin yang dapat diketahui melalui pembacaan kromosom X dan Y, hadis Nabi saw. menjelaskan konstruksi hidup manusia sudah tercatat sebelum ia lahir. Sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Ima>m al-Bukha>ri>.

َُ‫صلَّى َاللََّو‬ َّْ ِ‫ك َ َع َْن َالن‬ ٍَ ِ‫س َبْ َِن َ َمال‬ َِ َ‫َِب َبَ ْك ٍَر َ َع َْن َأَن‬ َ ِ‫اد َ َع َْن َعُبَػْي َِد َاللََِّو َبْ َِن َأ‬ ٌَ َّ‫اؿ َ َح َّدثػَنَا َ َْح‬ ََ َ‫َّد َق‬ ٌَ ‫َح َّدثػَنَا َ ُم َسد‬ َ َ ‫َِّب‬ ِ ِ ِ ِ َّ َّ َّ ٌَ‫ضغََة‬ َّْ ‫ب َ َعلَ َق َةٌَيَا َ َر‬ َّْ ‫ب َنُطْ َف َةٌَيَا َ َر‬ َّْ ‫وؿ َيَا َ َر‬ َُ ‫الرح َم َ َملَ ًكا َيػَ ُق‬ ََ َ‫َعلَْي َِو َ َو َسلَّ ََم َق‬ َّ ‫اؿ َإ َف َالل ََو َ َعََّز َ َو َج ََّل َ َوك ََل َب‬ ْ ‫ب َ ُم‬ ِ ِ ‫فَِإذَاَأَر َادَأَ َْفَيػ ْق‬ َ‫ف َبَطْ َِنَأ ُّْم َِو‬ َ َِ‫ب‬ َُ َ‫َج َُلَفَػيُكْت‬ َُ ‫الرْز‬ ََ َ‫ض ََيَ َخ ْل َق َوَُق‬ ّْ َ‫اؿَأَذَ َكٌَر َأ ََْـَأُنْػثَىَ َشق َّّيَأ ََْـَ َسعِي ٌَد َفَ َما‬ ََ َ ‫ؽَ َو ْاأل‬ ٖ٘٘ َ َ )‫ي‬ ُّ ‫(رَوهَُالْبُ َخا ِر‬ َ Artinya: Telah menceritakan kepada kami Musaddad berkata, telah menceritakan kepada kami Hamma>d dari ‘Ubaidulla>h ibn Abu Bakar dari Anas ibn Ma>lik dari Nabi saw, beliau bersabda: ‚Sesungguhnya Allah Ta’ala menugaskan satu Malaikat dalam rahim seseorang. Malaikat itu berkata, ‚Ya Rabb, (sekarang baru) sperma. Ya Rabb, segumpal darah!, Ya Rabb, segumpal daging!‛ Maka apabila Allah berkehendak menetapkan ciptaan-Nya, Malaikat itu bertanya, ‚Apakah laki-laki atau wanita, celaka atau bahagia, 354

Muhammad Izzuddin Taufiq, Dali>l Al-Anfus baina Al-Qur’an Al-Ilm Al-Hadi>s\, Terj., Muhammad Arifin, dkk., Dalil Anfus Al-Qur’an dan Embriologi (Ayat-Ayat tentang Penciptaan Manusia) (Cet. I; Solo: Tiga Serangkai, 2006 M), h. 50-51. 355

Muh}ammad ibn Isma>’i>l Abu> ‘Abdilla>h al-Bukha>ri> al-Ju’fi>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz I, h.

70.

153

bagaimana dengan rizki dan ajalnya?‛ Maka ditetapkanlah ketentuan takdirnya selagi berada dalam perut ibunya. b. Frekuensi asam basa Proses perencanaan anak laki-laki dilakukan, yaitu antara lain sebelum melakukan hubungan suami istri membilas vagina dengan dengan campuran 250 cc larutan air soda kue. Cara membuatnya, 250 cc air dicampur dengan 2 sendok makan soda kue. Sedagkan untuk mendapatkan anak perempuan, sebelum melakukan hubungan suami istri dianjurkan seorang istri mencuci vagina dengan larutan air cuka asam dengan perbandingan 250 cc dicampur dengan dua sendok makan cuka. Asam cuka yang dipakai adalah cuka makan yang ada di dapur. Pencucian vagina dengan larutan asam cuka ini berguna agar tercipta lingkungan asam yang dapat menghilangkan sperma kromosom Y yang akan menjadi anak laki-laki. Orgasme istri sebainya dihindarkan, sebab orgasme istri akan derajat basa vagina, sementara yang dibutuhkan membuat vagina bereaksi asam. 356 Sehingga titik temu hadis dan sains pada kata ‫ال‬ َ ‫ َع‬yang bermakna unggul sebagai intensitas asam basa karakter sel kelamin laki-laki (Y) akan mudah menembus sel kelamin betina (ovum) jika suasana vagina berstatus basa, begitu pula sebaliknya jika kondisi vagina asam akan mengakibatkan sel kelamin lakilaki mudah mati. Sehingga term dominan dalam konvergensi ini, lebih menitik beratkan pada suasana asam dan basa vagina perempuan. c. Waktu senggama Pemuasan kebutuhan biologis yang dibarengi nilai-nilai ruhani berbeda dengan pemenuhannya tanpa nilai-nilai tersebut, karena itu yang memerhatikan

356

Adi Sucahyono, Merencanakan Jenis Kelamin Anak (Cet. II; Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2009), h. 116-118.

154

nilai-nilai itu, merasakan kenikmatan berganda, jasmani dan ruhani.357 Rasulullah saw. bersabda.

ِ ‫وف َح َّدثػَنَاَو‬ ٍ ‫ي َبن َميم‬ ََ‫َم ْوََل َأَِِب َعُيَػْيػنَة‬ ََ ‫اص ٌل‬ ‫َح َّدثػَن‬ ‫ََسَاءََالضُّبَعِ ُّي‬ ُّ ‫اَم ْه ِد‬ ْ ‫َُمَ َّم ِد َبْ ِن َأ‬ ُ ‫اَعْب ُد َاللَّ ِو َبْ ُن‬ َ َ َ‫َح َّدثػَن‬ ْ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ ِ ِ ِ ِ َّ ‫َع ْنَأَِِبَ َذ ٍَّرَأ‬ َ‫َِّب‬ ْ ‫َع ْنَأَِِب‬ ّْ ِ‫َص َحابَالن‬ َ ‫َس َودَالدّْيل ّْي‬ َ ‫َٗم ََيَِبْ ِنَيػَ ْع َمَر‬ َْ ‫َع ْن‬ َ ‫َٗم ََيَبْ ِنَعُِ َقْي ٍل‬ َْ ‫َع ْن‬ ْ ‫اساَم ْنَِأ‬ ْ ‫َاأل‬ ً َ‫َفَن‬ ِ ِ َُ‫(رَواه‬ َ ِ‫َ َو‬...‫وؿَاللََّو‬ َ ‫اَر ُس‬ ْ ُ‫فَب‬ َ ُ‫َصلَّىَاللَّو‬ ّْ ِ‫َعلَْيو ََو َسلَّ َمَقَالُواَللن‬ َ ٖ٘ٛ ُ‫صلَِّىَاللَّو‬ َ َ‫َحد ُك َْم‬ َ ‫َِّب‬ َ َ ‫ض َِعَأ‬ َ ٌ‫ص َدقََة‬ َ َ‫َعلَْيو ََو َسلَّ َمَي‬ َ )‫سل ُم‬ َْ ‫ُم‬ Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Muhammad bin Asma` Adl Dluba'i Telah menceritakan kepada kami Mahdi bin Maimun Telah menceritakan kepada kami Washil maula Abu Uyainah, dari Yahya bin Uqail dari Yahya bin Ya'mar dari Abul Aswad Ad Dili dari Abu Dzar bahwa beberapa orang dari sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bertanya kepada beliau, Rasulullah saw. bersabda: hubungan seks kalian adalah sedekah. Hubungan seks salah satu tujuan utamanya untuk melanjutkan keturunan. Berbagai cara yang dapat ditempuh pasangasan suami istri untuk menghasilkan keturunan yang berkualitas, begitupula dalam memilih jenis kelamin anak. Misalnya, pada saat bersenggama untuk mendapatkan anak laki-laki, yaitu pada masa haid dan ovulasi sama sekali tidak boleh melakukan hubungan suami istri. Sebagai contoh, jika siklus haidnya 28 hari, maka sejak haidnya pertama sampai 14 hari berikutnya jangan melakukan hubungan suami istri. Dianjurkan melakukan hubungan suami istri menjelang atau saat ovulasi Sementara untuk mendapatkan anak perempuan sebaiknya dilakukan hubungan suami istri 3-4 hari sebelum ovulasi. Setelah itu, kapanpun suami istri melakukan hubungan suami istri tidak masalah. Sebab untuk mendapatkan anakanak perempuan hanya membutuhkan sperma kromosom X bertemu dengan sel telur istri. Sehingga term

َ‫َعال‬

unggul dalam hadis Nabi saw. juga dimaknai

sebagai waktu-waktu yang tepat dalam hubungan suami istri. Dalam tuntunan 357

M. Quraish Shihab, Pengantin al-Qur’an (Cet. IX; Lentera Hati: Ciputat, 1434 H/2013

M), h. 71. 358

Muh}ammad ibn al-H{ajja>j Abu> al-H{asan al-Qusyairi> al-Naisa>bu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, Juz

II, h. 697.

155

hadis dijelaskan tentang hubungan suami-istri sebagaimana dalam riwayat Ima>m Ibn Ma>jah.

ِ ‫يدَب َنَالْ َق‬ َ‫صَبْ َُنَ َح ِكي ٍَمَ َع َْن‬ َُ ‫َح َو‬ ‫اِنَُّ َح َّدثػَنَاَ ْاأل‬ َ ِ ‫اس َِمَا َْلَْم َد‬ َُ ِ‫بَالْ َو ِاس ِط َُّيَ َح َّدثػَنَاَالْ َول‬ ٍَ ‫َح َّدثػَنَاَإِ ْس َح َُقَبْ َُنَ َوْى‬ ْ ْ ُ ٍ ِ ِ َُ ‫اؿَرس‬ َُ‫صلَّىَاللََّو‬ ََ َ‫السلَ ِم َّْيَق‬ ٍَّ ‫أَبِ َِيوَ َوَر ِاش َُدَبْ َُنَ َس ْع ٍَدَ َو َعْب َُدَ ْاأل َْعلَىَبْ َُنَ َعد‬ ُّ َ‫يَ َع َْنَعُْتبَةََبْ َِنَ َعْب َد‬ َ َ‫وؿَاللََّو‬ َُٖٜ٘ ََ َ‫اؿ ق‬ ِ ِ ِ )ُ‫اجو‬ َ ‫(رَوهَُابْ ُن ََم‬ َ ‫َعلَْي َوَ َو َسلَّ ََمَإذَاَأَتَىَأ‬ َ َ‫َح ُد ُك َْمَأ َْىلََوَُفَػ ْليَ ْستَ َْتَ َوَََلَيػَتَ َجَّرَْدَ ََتَُّرََدَالْ َعْيػَريْ َِن‬ Artinya: Telah menceritakan kepada kami Ish}a>q ibn Wahb al-Wa>sit} berkata, telah menceritakan kepada kami al-Wali>d ibn al-Qa>sim al-Hamda>ni> berkata, telah menceritakan kepada kami al-Ah}was} ibn H{aki>m dari bapaknya dan Rasyi>d ibn Sa’d dan ‘Abd al-A’la> ibn ‘Adi> dari ‘Utbah ibn ‘Abd al-Sulami> ia berkata, ‚Rasulullah saw: Jika salah seorang dari kalian mendatangi isterinya hendaklah dengan penutup, dan jangan telanjang bulat.‛ d. Metode penetrasi Proses mendapatkan anak laki-laki dianjurkan untuk melakukan penetrasi yang dalam oleh suami pada waktu senggama. Hal itu disebabkan karena karakter spermatozoa X ialah pelari marathon (jarak jauh) dengan stamina yang tinggi (kuat), sedangkan spermatozoa Y berkarakter pelari sprinter (cepat) dengan stamina yang loyo (lemah). Jadi, dengan penetrasi yang dalam, kemungkinan untuk spermatozoa Y mencapai tujuan akan lebih bisa. Sedangkan untuk mendapatkan anak perempuan suami harus menghindari penetrasi yang dalam pada saat melakukan senggama. Kata

َ ‫َع‬ ‫ال‬

unggul sebagai letak

konvergensi, yaitu unggul dari segi tinggi rendahnya penetrasi ketika bersenggama. e. Intensitas orgasme

ِ ‫وف َح َّدثػَنَا َو‬ َ‫َِب َعُيَػْيػنََة‬ َ ِ‫َل َأ‬ ََ‫اص ٌَل َ َم ْو‬ ٍَ ‫ي َبْ َُن َ َمْي ُم‬ َُّ ‫اءََالضُّبَعِ َُّي َ َح َّدثػَنَا َ َم ْه ِد‬ َ َ‫ََس‬ ْ ‫َح َّدثػَنَا َ َعْب َُد َاللََِّو َبْ َُن َ ُُمَ َّم َِد َبْ َِن َأ‬ َ َ ِ َ‫َفَن‬ َ‫َِّب‬ َّْ ِ‫ابَالن‬ َِ ‫َص َح‬ َ ِ‫َس َوَِدَالدّْيلِ َّْيَ َع َْنَأ‬ َ ِ‫َيَبْ َِنَيػَ ْع َمََرَ َع َْنَأ‬ ََ ‫َيَبْ َِنَعُ َقْي ٍَلَ َع َْنَ َْٗم‬ ََ ‫َع َْنَ َْٗم‬ ْ ‫اساَم َْنَأ‬ ْ ‫َِبَ ْاأل‬ ً ََّ ‫َِبَِ َذ ٍَّر أ‬ ِ ِ َُ‫َح ُدنَا َ ََش ْه َوتََوَُ َويَ ُكو َُف َلََو‬ َ ِ َ‫وؿ َاللََّو َأَي‬ ََ ‫ص َدقََةٌَقَالُوا َيَا َ َر ُس‬ َ ِ‫صلَّى َاللََّوَُ َعلَْي َو َ َو َسلَّ ََم َ… َو‬ ْ ُ‫ف َب‬ َ َ ‫َحد ُك َْم‬ َ َ ‫أت َأ‬ َ ‫ض َِع َأ‬

Ibn Ma>jah Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Yazi>d al-Qazwi>ni>, Sunan Ibnu Ma>jah, Juz I,َ

359

h. 618.

156

َُ‫اْلَ َال َِؿَ َكا َفَلََو‬ َ َِ‫ض َع َها‬ ََ ِ‫فَ َحَرٍَاـَأَ َكا َفَ َعلَْي َِوَفِ َيهاَ ِوْزٌَرَفَ َك َذل‬ َ َِ‫ض َع َها‬ ‫اؿَأ ََرأَيْػتُ َْم‬ ََ َ‫َجٌَرَق‬ ‫فِ َيهاَأ‬ ْ َ‫ف‬ َ ‫كَإِ َذاَ َو‬ َ ‫َٖلَ َْوَ َو‬ٙٓ ْ )‫َم ْسلِ ُم‬ ْ‫أ‬ ُ ُ‫(رَوه‬ َ َ‫َجًرا‬ َ Artinya: Telah menceritakan kepada kami ‘Abdulla>h ibn Muh}ammad ibn Asma> alD{uba’i> telah menceritakan kepada kami Mahdi> ibn Maimu>n telah menceritakan kepada kami Was}i>l maula> Abu> ‘Uyainah, dari Yah}ya> ibn ‘Uqail dari Yah}ya> ibn Ya’mar dari Abu> al-Aswad al-Di>li> dari Abu> Z|ar bahwa beberapa orang dari sahabat Nabi saw. … bahkan pada kemaluan seorang dari kalian pun terdapat sedekah.‛ Mereka bertanya, "Wahai Rasulullah, jika salah seorang diantara kami menyalurkan nafsu syahwatnya, apakah akan mendapatkan pahala?‛ beliau menjawab: ‚Bagaimana sekiranya kalian meletakkannya pada sesuatu yang haram, bukankah kalian berdosa? Begitu pun sebaliknya, bila kalian meletakkannya pada tempat yang halal, maka kalian akan mendapatkan pahala.‛ Merencanakan anak laki-laki, istri harus mencapai orgasme lebih dahulu. Cairan yang dihasilkan saat wanita mengalami orgasme akan lebih mendukung pergerakan sperma Y untuk lebih cepat sampai ke sel telur. Semakin cepat sampai akan semakin baik mengingat usia sperma Y lebih pendek. Sementara untuk mendapatkan anak perempuan, hindari orgasme, usahakan terjadi ejakulasi sebelum istri mencapai orgasme. Karena skresi alkalis (pengeluaran substansi yang membuat daerah vagina bersufat basa) tidak terjadi dan ini akan membuat sperma Y mati sehingga menguntungkan sperma X yang daya lebih baik terhadap asam. Dengan demikian, term َ‫ َعال‬unggul dapat bermakna kemampuan pasangan suami istri untuk membangkitkan gairah orgasme pasangannya. f. Menentukan posisi bersenggama Berbeda-beda definisi pernikahan dalam pandangan ulama-ulama mazhab, tetapi kesemuanya dapat dikembalikan kepada satu makna, yaitu:

َ ُٖٙٔ‫ثَالتََّػَْل َِذ َذ‬ َُ ‫اَم َْنَ ََحَْي‬ َِ َ‫الزَْو ََج َِةَ ََو ََس َائَِِرََبَ ََد َِن‬ ََّ َ‫ض َِع‬ َْ ُ‫الزَْوجَََِبَِب‬ َِ ‫بَ ََعلََْي َِوَاَنَْتِ َف‬ َُ َ‫عَلَيََػَْرت‬ َُ ‫الشاَِر‬ ََّ َُ‫ض ََع َو‬ ََ ‫َعُ َْق ََدَالَنّْ َكاحََِ ََو‬ ََّ َ‫اع‬ 360

Muh}ammad ibn al-H{ajja>j Abu> al-H{asan al-Qusyairi> al-Naisa>bu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, Juz

II, h 697.

157

Artinya: Akad pernikahan ditetapkan oleh Allah swt. dan Rasul-Nya agar suami memiliki hak untuk memanfaatkan alat kelamin istri dan seluruh badannya dalam rangka memperoleh kelezatan. Ungkapan ini berarti bahwa cara apa pun yang digunakan oleh suami atau istri dalam rangka hubungan seks dapat dibenarkan dari segi hukum, walau tentunya boleh jadi dalam pandangan budaya suatu masyarakat tidak dibenarkan.362 Menentukan jenis kelamin anak yang bakal lahir sesuai dengan yang diinginkan, pihak orangtua dapat mengupayakannya melalui lakuan-lakuan seksual tertentu, khususnya ketika melakukan persetubuhan.363 Perlakuan seksual untuk mendapatkan anak laki-laki, yaitu suami mendatangi istri dari belakang, posisi ini dapat membuat sperma Y meluncur cepat melalui liang vagina, rahim dan sampai ke sel telur, yaitu posisi knee-chest (genu pektoral). Ada pula yang berpandangan bahwa merencanakan anak laki-laki seorang suami berada di atas istri ketika melakukan hubungan. Sedangkan untuk mendapatkan anak perempuan, maka posisi yang dianjurkan, yaitu posisi bertemu muka, posisi saling berhadapan (misionaris) membuat sperma tidak bisa langsung menerobos ke mulut serviks (leher rahim). Dengan begitu waktu yang dibutuhkan sperma pun akan lebih lama dan hal ini lebih menguntungkan sperma X. menyangkut soal posisi ini, ada pandangan jika istri berada di atas suami ketika melakukan hubungan, maka anak yang akan lahir kemungkinan besar perempuan. Sehingga term َ‫ َعال‬unggul dalam hadis Nabi saw. dapat diartikan ‚paling aktif‛ pada saat bersenggama.

361

‘Abd al-Rah}ma>n ibn Muh}ammad ibn ‘Awwad}al-Jazi>ri>, Al-Fiqh al-Maz\a>hib alArba’ah, Juz IV (Cet. II; Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1424 H/2003 M), h. 7. 362

M. Quraish Shihab, Perempuan (Cet. IX; Ciputat: Lentera Hati, 2014 M), h. 424.

363

Muhlis Hadrawi, Assikalabineng Kitab Persetubuhan Bugis (Cet. IV; Makassar: Ininnawa, 2010 M), h. 167.

158

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Hadis yang dikaji dalam penelitian ini mempunyai kualitas yang sahih berdasarkan penerapan kaidah-kaidah kesahihan hadis. Penelitian ini meliputi hadis-hadis tentang genetika manusia, rekayasa kemiripan anak dan rekayasa penentuan jenis kelamin anak. Sementara dari segi kandungan hadis, tidak ditemukan pertentangan dengan ayat al-Qur’an maupun hadis sahih, dari penkajian ini pula ditemukan relevansi dengan ilmu genetika modern. Istilah genetika atau dikenal dengan pewarisan sifat dalam redaksi hadis menggunakan kata al-‘Irq, dalam kamus al-Munji>d secara bahasa bermakna asal

sesuatu, dari term ini melahirkan makna sifat-sifat orangtua yang menurun kepada anaknya. Rekayasa genetika dalam penelitian ini meliputi rekayasa penentuan kemiripan anak dan rekayasa pengaturan jenis kelamin anak, dalam tinjauan hadis menggunakan term al-‘Alu> yang menurut Ibn Fa>ris mempunyai makna antara lain, kemuliaan, kebesaran dan keunggulan. Sehingga rekayasa kemiripan dan jenis kelamin terjadi jika salah satu dari sel kelamin laki-laki atau perempuan lebih unggul dalam proses pembuahan. Demikian karena replika separuh gen bapak dan ibu diturunkan kepada generasi berikutnya atau sering disimbolkan dengan 23 kromosom dari bapak dan 23 kromosom dari ibu. Konvergensi dalam penelitian ini tidak ingin menvonis mana yang paling tepat salah satu dari beberapa titik temu hadis dan sains yang telah dibahas pada bab sebelumnya karena pada hakikatnya semua mengandung kebenaran berdasarkan penelitian ilmiah. Kata al-‘Irq atau pembawa sifat menurun yang dikenal dalam istilah sains dengan gen atau lebih tepat dikatakan yang menyampaikan informasi genetik adalah senyawa kimia yang terkandung di

159

dalamnya, DNA (Deoxyribonucleic Acid) sebagai pengendali kejadian yang berlangsung di dalam sel tubuh dan dalam menfungsikan sistem-sistemnya. Demikian halnya dalam rekayasa kemiripan dan jenis kelamin anak istilah al-

‘Alu> yang berarti dominasi atau mendahului juga mempunyai beberapa varian makna. Sehingga istilah َ‫ َعال‬dapat diinterpretasikan dalam berbagai pemahaman konvergensi seperti spermatozoa X dan Y, frekuensi asam basa, waktu senggama, metode penetrasi, intensitas orgasme, dan posisi senggama. Demikian konvergensi antara hadis dan sains yang pada akhirnya menunjukkan luasnya wawasan hadis dan

membuktikan kemukjizatan nabi

Muhammad saw. wallahu ‘alam.

B. Implikasi Pemahaman keagamaan yang cenderung mempersepsikan bahwa agama Islam dengan formulasi al-Qur’an dan hadis sebagai agama normatif-teologis semata, dan tidak mengkontruksikan kemajuan zaman. Urgensi penelitian ini sedikit banyaknya memberikan pemahaman bagi masyarakat umum mengenai luasnya ilmu dalam Islam terkhusus pada bidan genetika manusia sehingga secara moril dapat membangkitkan ghirah keberagamaan. Salah satu tujuan utama ditegakkannya syariat Islam ialah untuk menjaga keturunan (h}ifz} al-Nas}l) yang sangat erat kaitannya dengan genetika manusia. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi jembatan informasi bagi masyarakat umum tentang bagaimana langkah-langkah ilmiah dalam menentukan kualitas dan perencanaan keturunan. Pengetahuan tentang genetika sedikit banyaknya menjadi khazanah untuk menghindari penyakit-penyakit yang timbul dari kedekatan gen. Melalui tulisan sederhana ini dapat diketahui pula bahwa DNA yang ada dalam diri manusia mempunyai peran besar dalam menentukan kualitas hidupnya.

160

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’a>n al-Kari>m. ‘Abd al-Ba>r, Abu> Amr Yu>suf ibn Abdullah ibn Muhammad. Al-Isti>ab fi> Ma’rifah al-Asha>b. Cet. I. Bairu>t: Da>r al-Jai>l, 1992 M. ‘Abd al-Ha>di>, Abu> Muh}ammad ‘Abd al-Mahdi> ibn ‘Abd al-Qadir. T{uru>q alTakhri>j al-H{adi>s\ Rasululla>h saw. Terj. S. Agil Husin Munawwar dan Ah}mad Rifqi> Muchtar. Cet. I. Semarang: Dina Utama, 1994 M. ‘Abd al-Qa>dir, Muh}ammad al-Ami>n ibn Muh}ammad al-Mukhta>r. Ud}u> al-Baya>n fi> Id}a>h al-Qur’a>n bi al-Qur’a>n. Liba>non-Bairu>t: Da>r al-Fikr li al-T{aba’ah wa al-Nasyir wa al-Tauzi>’, 1415 H/1995 M. ‘Abdulla>h, Suyu>t}i> ‘Abd Manas Isma>’i>l. Mana>hij al-Muh}addisi>n. Malaysia: Al Jami>’ah al-Islamiyah al ‘Alamiyah. A. Syahraeni. Kritik Sanad dalam Perspektif Sejarah. Cet. I. Makassar: Alauddin Press, 2011 M. Abd al-Ba>r, Abu> Amr Yu>suf ibn Abdullah ibn Muhammad. Al-Isti>ab fi> Ma’rifah al-Asha>b. Cet. I. Bairu>t: Da>r al-Jai>l, 1992 M. Abu> ‘Abdilla>h, Muh}ammad ibn Isma>‘i>l ibn Ibra>hi>m ibn al-Mugi>rah al-Bukha>ri>. Al-Ta>ri>kh al-Kabi>r. Al-Dukn. Da>’irah al-Ma‘a>rif al-‘Us\ma>niyyah, t.th. Abu> ‘Abdilla>h, Muh}ammad ibn Isma>‘i>l ibn Ibra>hi>m ibn al-Mugi>rah al-Buk\a>ri>. Al-Ta>ri>kh al-Kabi>r. Cet. Al-Dukn. Da>’irah al-Ma‘a>rif al-‘Us\ma>niyyah, t.th. Abu> ‘I<sa>, Muh}ammad ibn ‘I<sa> ibn Su>rah ibn Mu>sa> ibn al-D{ah}ak> al-Tirmiz\i>. Sunan al-Tirmiz\i>. Cet. II. Mesir: Syirkah Maktabah wa Mat}bu>’ah Mus}t}afa>, 1395 H/1975 M. Abu> al-Fad}, Mah}mud ibn Mikrim ibn ‘Ali>. Lisan al-‘Arab. Bairu>t: Da>r S{a>dir, 1414 H. Abu> al-Fad}l, Muh}ammad ibn Mukarram ibn ‘Ali>. Lisa>n al-‘Arab. Cet. III, Bairut . Da>r S}a>dr, 1414 H. Abu> al-H{asan, Ah}mad ibn Fa>ris ibn Zakariyya> al-Qazwi>ni> al-Ra>zi>. Mu’jam Maqa>yi>s al-Lu>gah. Juz IV. Da>r al-Fikr, 1399 H/1979 M. Abu> al-Imda>d, Ibra>hi>m ibn Ibra>hi>m H{asan al-Liqa>ni>. Bahjah al-Mah}af> il wa Ajma>l al-Wasa>’il bi al-Ta’ri>f bi Rawa>h al-Syama>’il. Cet. I. Yama>n: Markaz alNu’ma>n li al-Bah}u>s\ wa al-Dira>sa>t al-Isla>miyah, 1432 H/2011 M. Abu> Zahrah, Muhammad. al-Sya>fi’i> H{aya>tuhu wa ‘As}ruh}u: Ara’uhu wa Fiqhuhu. Da>r al-Fikr, t. th. Al-‘Ira>qi>, ‘Abd al-Rah}i>m ibn al-H{usain. Al-Taqyi>d wa al-Ih} Syarh} Muqaddamah Ibn al-S{ala>h}. Cet. I. Bairu>t: Da>r al-Fikr, 1970 M. Al-‘Uka>yalah, H}amzah ‘Abdulla>h al-Mali>ba>ri> dan Sult}a>n. Kaif Nadrus ‘Ilmu alTakhri>j. Cet. I ‘Amma>n. Da>r al-Ra>zi>,1998 M. Al-‘Us\aimi>n, Muh{ammad ibn S}a>lih}. Mus}at}alah} al-H{adi>s\. Cet. IV. al-Mamlakah al-‘Arabiyah al-Sa‘u>diyah: Wiza>rah al-Ta‘li>m al-‘A

, 1410 H.

161

Al-‘Uz\ari, S. Syihab al-Di>n. Mala>mih al-Manhaj al-Tarbawi> ‘inda Ahl Bait ‘Alaih al-Sala>m. Terj. M. Ilya>s dan Ali ibn Umar, Dalam Buaian Nabi Merajut Kebahagiaan Si Kecil. Cet. I. Jakarta: Zahrah, 2005 M. Al-Abna>si>, Ibra>hi>m ibn Mu>sa>. Al-Sya>z\z\ al-Fiya>h} min ‘Ulu>m Ibn al-S{ala>h}. Riya>d}: Maktabah al-Rusyd, 1998 M. Al-Alu>si>, Syiha>b al-Di>n Muh}ammad ibn ‘Abdilla>h al-H{usaini>. Ru>h} al-Ma’a>ni> fi> Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m wa al-Saba’u al-Mas\a>ni>. Bairu>t: Da>r Ih}ya>’alTura>s\ al-‘Arabi>, t. th. Al-Andalusi>, Abu> al-Wali>d Sulaima>n ibn Khalf ibn Sa’d ibn Ayyu>b ibn Wa>ris alTaji>bi> al-Qurt}ubi> al-Ba>ji>. Al-Ta’di>l wa al-Tajri>h. Cet. I. al-Riya>d}: Da>r li al-Liwa>’ li al-Nasyir wa al-Tauzi>’, 1406 H/1986 M. Al-Andalusi>, Abu> H{ayya>n Muh}ammad ibn Yu>suf ibn ‘Ali> ibn Yu>suf ibn H{ayya>n ibn As\i>r al-Di>n. al-Bah}r al-Muh}i>t} al-Tafsi>r. Bairu>t: Da>r al-Fikr, 1420 H Al-As}faha>ni>, Al-‘Alla>mah al-Ra>ghib. Mu’jam Mufradat Alfa>z} al-Qur’a>n. Bairu>tLibano>n: Da>r al-Fikr, t. th. Al-Asqala>ni>, Abu> al-Fad} Ah}mad ibn ‘Ali> ibn Muha}mmad ibn Ah}mad ibn H{ajar. Tahz\i>b al-Tahz\i>b. Cet. I. Makt}abah Dairah al-Ma’a>rif al-Naz}amiyah, 1326 H. Al-Ba>ji>, Abu> al-Wali>d Sulaima>n ibn Khalaf ibn Sa‘ad. al-Ta‘di>l wa al-Tajri>h}. Cet. I. al-Riya>d}: Da>r al-Liwa>’, 1406 H/1986 M. Al-Ba>ni>, Muh}ammad Nas}ir al-Di>n al-Ja>mi’. al-S{agi>r Wa Ziya>dah. Cet. I. Bairu>t: Al-Maktabah al-Isla>mi>, 1988 M. Al-Bagda>di>, Abu> Bakr Ah}mad ibn ‘Ali> ibn S|a>bit ibn Ah}mad ibn Mahdi> alKhat}i>b. Ta>ri>kh Bagda>d. Cet. I. Bairu>t: Da>r al-Garab al-Isla<mi>, 1422 H/2002 M. Al-Bandari>, ‘Abd al-Gaffa>r Sulaima>n. Mausu>’ah At}ra>f al-H{adi>s\ al-Nabawi> alSyari>f. Libano>n: Da>r al-Kutub al-‘Almiyah, t. th. Al-Bas}ri>, Abu> al-Fida>’ Isma>’i>l ibn ‘Umar ibn Kas\i>r al-Qurasyi>. Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m. Cet. I. Bairu>t: Da>r al-Kutub al-’Ilmiyah, 1419 H. Al-Bas}ri>, Abu> al-Fida>’ Isma>’i>l ibn ‘Umar ibn Kas\i>r al-Qurasyi>. Al-Takmi>l fi> alJarh} wa al-Ta’di>l wa Ma’rifah al-S|iqa>t wa al-D{u’afa>’ wa al-Maja>hil. Cet. I. al-Yama>n: Markaz al-Nu’ma>n li al-Bah}u>s\ wa al-Dira>sa>t al-Isla>miyah, 1432 H/2011 M. Al-Damsyiqi>, Abu> al-Fida>’ Isma>’i>l ibn ‘Umar ibn Kas\i>r al-Qurasyi> al-Bas}ri>. Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m. Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Alamiyah, 1419 H. Al-Dimasyqi>, Abu> ‘Abdillah H{amma>d ibn Ah}mad al-Z|ahabi>. Al-Ka>syif fi> Ma‘rifah Man lahu Riwa>yah fi> al-Kutub al-Sittah. Jeddah: Da>r al-Qiblah li al-S|aqa>fah al-Isla>miyah, 1413 H/1992 M. Al-Fauri>, ‘Ali> al-Muttaqi> ibn H{isa>m al-Di>n al-‘Indi> al-Burha>n. Kanz al-‘Umma>l fi> Sunan al-Aqwa>l wa al-Af‘a>l. Cet II. Bairu>t: Muassasah al-Risa>lah,1986 M. Al-H{adda>di>, Zain al-Di>n Muh}ammad al-Mudi’u> bi’Abd al-Rau>f ibn Ta>j al-‘An ibn ‘Ali> ibn Zain al-‘An. Faid} al-Qadi>r Syarah} Ja>mi’ al-S{agi>r. Cet. I. Mesir: al-Maktabah al-Tija>riyah al-Kabri>, 1356 H.

162

Al-H{anafi>, Syiha>b al-Di>n Ah}mad ibn Muh{ammad ibn ‘Umar al-Khufa>ji> al-Mis}ri>. H{a>syiah al-Syiha>b ‘ala> Tafsi>r al-Baid}a>wi>. Bairu>t: Da>r al-S{adr, t. th. Al-H{anbali>, Isma>’i>l H{aqi> ibn Mus}t}afa> al-Ista>nbu>li>. Ruh} al-Baya>n. Bairu>t: Da>r alFikr, t. th. Al-Husaini>, Syams al-Di>n. Taz\kir al-Huffa>z. Cet. I. t.tp: Da>r al-Kutub al’Ilmiyah, 1998 M. Al-Husaini>, Syams al-Di>n. Taz\kir al-Huffa>z. Cet. I. t.tp: Da>r al-Kutub al’Ilmiyah, 1998 M. Ahmad, Arifuddin. Metodologi Pemahaman Hadis Kajian Ilmu Ma’a>ni> al-Hadis. Cet. II. Makassar: Alauddin University Press, 2013 M. Ahmad, Arifuddin. Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi. Cet. I: Jakarta: Renaisan, 2005 M. Al-Jazi>ri>, Al ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Muh}ammad ibn ‘Awwad}. Fiqh al-Maz\a>hib alArba’ah. Cet. II. Bairu>t: Da>r al-Kutub al-’Ilmiyah, 1424 H/2003 M. Al-Ju’fi>, Muh}ammad ibn Isma>’i>l Abu> ‘Abdilla>h al-Bukha>ri>. S{ah}i>h} Al-Bukha>ri>. Cet. I. Da>r Tauq al-Naja>h, 1422 H. Al-Jundi>, ‘Abd al-Karim. Al-Ima>m al-Sya>fi’i>. Kairo: Da>r al-Kutub al-‘Arabi>, 1967 M. Al-Kala>ba>zi>, Ah}mad ibn Muh}ammad ibn al-H{asan ibn al-H{asan Abu> Nas}r alBukha>ri>. Al-Hida>yah wa al-Irsya>d. Cet. I. Bairu>t. Da>r al-Ma’rifah, 1407 H. Al-Khat}i>b, Abd’ al-Kari>m. Us}ul> al-H{adi>s\: ‘Ulu>muh wa Mus}t}alahuh. Bairu>t: Da>r al-Fikr, 1975 M. Al-Ku>fi>, Abu> al-H{asan Ah}mad ibn ‘Abdilla>h ibn Sa>lih} al-‘Ijli>. Ta>rikh al-S|iqa>t. Cet. I. Da>r al-Ba>z, 1405 H/1984 M. Al-Ku>fi>, Abu> al-H{asan Ah}mad ibn ‘Abdulla>h ibn S{a>lih al-‘Ijli>. Ta>ri>k\ al-S|iqah. Cet. I. Da>r al-Ba>z,1405 H/1984 M. Al-Makki>, al-Sya>fi’i> Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Idri>s ibn ‘Abba>s ibn ‘Us\ma>n ibn Sya>fi’ ibn ‘Abd al-Mut}t}alib ibn ‘Abd Mana>f al-Mut}labi> al-Qurasyi>. alUmm. Bairu>t: Da>r al-Ma’rifah, 1395 H/1975 M. Al-Mali>ba>ri>, H{amzah ‘Abdulla>h. Kaifa Nadrus ‘Ulum Takhri>j al-H{adi>s\. Cet. I. ‘Ama>n: Da>r al-Ra>zi> li al-T{aba>’ah wa al-Nasyir wa al-Tauzi>’, 1998 M. Al-Mali>ba>ri>, H{amzah ‘Abdulla>h. Kaifa Nadrus ‘Ulum Takhri>j al-H{adi>s. Cet. I. ‘Ama>n: Da>r al-Ra>zi> li al-T{aba>’ah wa al-Nasyir wa al-Tauzi>’, 1998 M. Al-Maliki, Muhammad ibn ‘Alwi>. Al-Manhal al-Lati>f fi> Us}ul> al-H{adi>s\. Surabaya: Da>r al-Rahmah, t. th. Al-Mara>gi>, Ah}mad ibn Mus}t}afa>. Tafsi>r al-Mara>gi>. Cet. I: Syirkah Maktabah wa Mat}bu>’ah Mus}t}afa> al-Ba>bi> al-H{alibi> wa Aula>duh bi Mesir, 1365 H/1946 M. Al-Mizzi>, Abu> al-H{ajja>j Yu>suf ibn al-Zaki> ‘Abd al-Rah}ma>n. Tuh}fat al-Asyra>f li Ma‘rifat al-At}ra>f. Cet. II. Bairu>t: Al-Maktab al-Isla>mi>, 1403 H/1983 M. Al-Mizzi>, Jama>l al-Di>n Abi> al-H{ajja>j Yu>suf. Tahz{i>b al-Kama>l. Cet. II: Bairu>t: Muassasah al-Risa>lah, 1996 M.

163

Al-Muh}ammadi>, ‘Abd al-Qa>dir ibn Mus}t}afa>. al-Sya>z\z\ wa al-Munkar wa Ziya>dah al-S|iqah. Cet. I. Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2005 M. Al-Munawwir Ahmad Warson. Kamus al-Munawwir. Yogyakarta: Pustaka Proggresif, 1984 M. Al-Munjid, Muh}ammad S{a>lih}. Al-Munjid. Bairu>t: Da>r al-Masyriq, 1968 M. al-Naisa>bu>ri>, Abu> ‘Abdilla>h al-H{a>kim Muh}ammad ibn ‘Abdilla>h ibn Muh}ammad ibn H{amdu>yah ibn Nu’aim ibn H{akim al-D{abi>. Mustadrak ‘ala> alS{ah}i>h}ain. Cet. I. Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1411 H/1990 M. Al-Naisa>bu>ri>, Abu> al-H{usain Muslim ibn al-H{ajja>j ibn Muslim al-Qusyairi>. S{ah}i>h} Muslim. Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1992 M. Al-Naisa>bu>ri>, Muslim ibn al-H{ajja>j Abu> al-H{asan al-Qusyairi>. Al-Kunni> wa alAsma>’. Cet. I. Madinah al-Munawwarah, 1404 H/1984 M. Al-Najjar, Zaghlul. Al-‘Ija>z al-‘Ilmi> fi> al-Sunnah al-Nabawiyah. Terj. Zidni Ilham Faylasufa, Pembuktian Sains dalam Sunnah. Cet. I. Jakarta: Amzah, 2007 M. Al-Nasa>’i>, Abu> ‘Abd al-Rah}ma>n Ah}mad ibn Syu’aib ibn ‘Ali> al-Khura>sa>ni>. AlSunan al-S{agri> li al-Nasa>’i>. Cet. III. H{alb: Maktab al-Mat}bu>’a>t alIsla>miyah, 1406 H/ 1986 M. Al-Nawawi>, Abu> Zakariya Muh{y al-Di>n. Tahz\ib al-Asma>’ wa al-Lugah. Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.th. Al-Nawawi>, Abu> Zakariyah Muh}yi> al-Di>n. Yah}ya> ibn Syarif. Al-Manha>j Syarh} S{ah}i>h} Muslim ibn al-H{ajja>j. Cet. II. Bairu>t: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>s\ al-‘Arabi> 1392 H. Al-Qa>simi>, Muh}ammad Jama>l al-Di>n. Qawa>id al-Tah}di>s\. Beiru>t: Da>r al-Kutub al‘Ilmiyah, t.th. Al-Qat}t}a>n, Syaikh Manna. Pengantar Ilmu Hadis. Cet. I. Jakarta: Pustaka alKauts\ar, 2005 M. Al-Qazwi>ni>, Ibn Ma>jah Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Yazi>d. Sunan ibn Ma>jah. Da>r Ih}ya>’ al-Kutub al-‘Arabiyah, t. th. Al-Quraisy>, Isma>‘i>l ibn Muh}ammad ibn al-Fad}l ibn ‘Ali>. Siar al-Salf al-S}a>lihi>n. Da>r al-Ra>yah li al-Nas}r wa al-Tawzi>‘, al-Riya>d}, t.th. Al-Qurt}ubi>, Abu> ‘Abdilla>h Ah}mad ibn Muh}ammad ibn Abi> Bakrin Farh} al-Ans}a>ri> al-Khuzraji> Syamsu al-Di>n. Al-Ja>mi’ al-Ah}ka>m al-Qur’a>n. Kairo: Da>r alKutub al-‘Arabi>, 1387 H/1967 M. Al-S{a>lih}, Subhi. Membahas Ilmu-Ilmu Hadis. Cet. I. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993 M. Al-S{iddiqi>, M. H{asbi>. Pokok-Pokok Dirayah Hadis. Cet.VI. Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1994 M. Al-Sakha>>wi>, Muh}ammad ibn ‘Abd al-Rah}ma>n. Al-Taud}i>h} al-Abhar li Taz\kirah Ibn al-Malaqqan fi> ‘Ilm al-As\ar. Al-Sa‘u>diyyah: Maktabah Us}ul> al-Salaf, 1418 H. Al-Shiddi>qi>, Hasbi. Peradilan dan Hukum Acara Islam. Bandung: Al-Ma’a>rif, t.t. al-Siddiqi>, Teungku Muhammad Hasbi. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis. Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009 M. 164

Al-Sijista>ni>, Abu> Da>wud Sulaima>n ibn al-Asy’as\ ibn Ish}aq> ibn Basyi>r ibn Syadda>d ibn ‘Amru> al-Azdi>. Sunan Abi> Da>wud. Bairu>t: Al-Maktabah alAs}riyah, t. th. Al-Suyu>t{i>, ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Abi> Bakr Jala>l al-Di>n. T{abaqa>t al-H{uffa>z. Bairu>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1403 H. Al-Suyu>t}i>, ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Abi> Bakr Jala>l al-Di>n. Isfa>’ al-Mubt}a’ bi Rija>l al-Muwat}t}a’. Mesir: Maktabah al-Taja>riyahal-Kabri>, t. th. Al-Suyu>t}i>, Jala>l al-Di>n Muh}ammad. Fath} al-Kabi>r fi> D{amm al-Ziya>dah Ila> Jami>’ al-S{agi>r. Bairu>t: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi>, t. th. Al-Suyu>t}i>, Jala>l Muh}ammad al-Di>n. Jam’u al-Jawa>mi’. Cet. I. Bairu>t: Da>r alSi’a>dah li al-T{aba’>ah, 2005 M. Al-Sya>fi’i>, Ah}mad ibn ‘Ali> ibn H{ajar Abu> al-Fad}l al-‘Asqala>ni>. Fath} al-Ba>ri> Syarah} S{ah}i>h} al-Bukha>ri>. Bairu>t: Da>r al-Ma’rifah, 1379 H. Al-Sya>ribi>, Sayyid Qut}b Ibra>hi>m H{usain. Fi> Zila>l al-Qur’a>n. Cet. XVII. KairoBairu>t: Da>r al-Syuru>q, 1412 H. Al-Syaiba>ni>, Abu> ‘Abdilla>h Ah}mad ibn Muh}ammad ibn H{anbal ibn Hila>l ibn Asad. Musnad al-Ima>m Ah}mad ibn H{anbal. Cet. I. Muassasah al-Risa>lah, 1421 H/2001 M. Al-Syaira>zi>, Abu> Ish{a>q Ibra>hi>m ibn ‘Ali>. T{abaqa>t al-Fuqaha>’. Cet. I, Bairu>t: Da>r al-Ra>id al-‘Arabi>, 1970 M. Al-T{aha>n, Mah}mud. Us}ul> al-Takhri>j wa Dira>sah al-Asa>nid. Cet. III. Bairu>t: Da>r al-Qur’a>n al-Kari>m, 1981 M. Al-T{aha>n, Mah}mud. Us}ul> al-Takhri>j wa Dira>sah al-Asa>nid. Cet. III. Bairu>t>: Da>r al-Qur’an al-Karim, 1981 M. Al-T{ant}a>wi>, Muh}ammad Sayyid. Tafsi>r al-Wasi>t} li al-Qur’a>n al-Kari>m. Cet. I. Kairo: Da>r Nahd}ah Mesir li al-T{aba’ah wa al-Nasyir wa al-Tauzi>’, 1997 M. Al-T{u>si>, Abu> H{a>mid Muh}ammad ibn Muh}ammad al-Ghaza>li>. Al-Munqiz\ min alD{ala>l. Mesir: Da>r al-Kutub al-H{adi>s\ah, 1964 M. Al-Tami>mi>, ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Abi> H{a>tim al-Ra>zi>. Al-Jarh{ wa al-Ta‘di>l. Cet. I. Bairu>t: Da>r Ih{ya>’ al-Tura>s\ al-‘Arabi>, 1271 H/1952 M. Al-Tami>mi>, Abu> H{a>tim Muh}ammad ibn H{ibba>n ibn Ah}mad. Al-S|iqa>t. Cet. I. Bairu>t: Da>r al-Fikr, 1395 H/1975 M. Alwi, Zulfahmi. Studi Hadis dalam Tafsir al-Mara>gi>. Cet. I. Makassar: Alauddin Uneversity Press, 2012 M. Alwi, Zulfahmi. Studi Hadis Dalam Tafsir al-Maragi. Cet. I. Makassar: Alauddin Uneversity Press, 2012 M. Al-Yamani>, Muh}ammad ibn ‘Ali> ibn Muh}ammad ibn ‘Abdilla>h al-Syauka>ni>. Fath} al-Qadi>r. Bairu>t: Da>r al-Fikr, 1393 H/1973 M. Al-Z|ahabi>, Abu> Abdulla>h Syams al-Di>n. Taz}kirah al-Huffa>z}. Cet I. Bairu>tLibanon: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1419 H/1998 M. Al-Zamakhsyari>, Abu> al-Qasim Mah}mud ibn ‘Umar ibn Muh}ammad ibn Ah}mad ibn ‘Umar al-Khawarizmi>. Al-Kasysyaf ‘an H{aqa>iq Ghawa>mid} al-Tanzi>l

165

wa ‘Uyu>n al-Aqa>wil fi> Wuju>h al-Ta’wi>l. Mesir: Mus}t}afa> al-Ba>b al-H{alb

wa Aula>duh, t. th. Al-Zarkali>, Khair al-Di>n. Al-A’la>m li al-Zarkali>. Bairu>t: Da>r al-‘Ilm, 1980 M. Al-Zarkali>, Khair al-Di>n. Al-I’la>m Qa>mu>s Tara>jim li Asyhar wa al-Nisa>’ Min al‘Arbi wa al-Musta’ribi>n wa al-Mustasyriqi>n. Cet. V. t.tp: Da>r al-Ilmi, 2002 M. Amin, Kamaruddin. Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis. Cet. I. Jakarta: Hikmah, 2009 M. Anshoruddin. Hukum Pembuktian Menurut Hukum Acara Islam dan Hukum Positif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004 M. Assegaf, Abd. Rachman. Filsafat Pendidikan Islam. Cet. II. Jakarta: PT RAJAGRAFINDO PERSADA, 2011 M. Avise, J.C. Molecular Markes, Natural History and Evolution. New York: Chapman & Hall, 1994 M. Avise, John L. The Genetic Gods: Evolution and Belief in Human Affairs. Terj. Leinovar Bahfein, Tuhan-Tuhan Genetis Kuasa Gen atas Takdir Manusia. Cet. II. PT Serambi Ilmu Semesta: Jakarta, 2007 M. Azami, Muh}ammad Mus}t}afa>. Dira>sah fi> al-H{adi>s\ al-Nabawi> wa Ta>rikh Tadwi>nih. Ja>mi’ah al-Riya>d},1396 H. Baha>’ al-Di>n, Muh}ammad Rasyi>d ibn ‘Ali> Rid}a> ibn Muh}ammad Syamsu al-Di>n ibn Muh}ammad. Tafsi>r al-Qur’a>n al-H{aki>m. Bairu>t: Da>r al-Ma’a>rif, 1388 H/1973 M. Baiquni, Ahmad. Al-Qur’an, Ilmu Pengetahuan dan Teknologi. Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1995 M. Bakhtiar, Amsal. Filsafat Ilmu. Cet. IX. Ed. Revisi. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009 M. Brookes, Martin. Get a Grip on Genetics. Terj., Anggia Prasetyoputri, Bengkel Genetika. Jakarta: Penerbit Erlangga, 2005 M. Brown W.M, Polymorphism in Mitochondrial DNA of Human as by Restiction Endonuclease Analysis. Proc. Natl. Acad. Sci. USA 77, 1980 M. Bucaille, Maurice Dari Mana Manusia Berasal. Mizania, t. th. Campbell, Neil A. International Student Edition Biology. Addison Wesley Longman, Singapore, 2000 M. Cann, R.L. The Myth of Eve: Molecular Biology and Human Origins. Science 270, 1995 M. Darwis, Burhanuddin. Metodologi Takhri>j Hadis. Cet. I. Makassar: Alauddin University Press, 2013 M. Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Cet. IV. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008 M. Elvita, Azmi. Genetika Dasar. University of Riau, 2008 M. Fayyad, Mahmud Ali. Metodologi Penetapan Kesahihan Hadis. Cet. I. Bandung: CV Pustaka Setia, 1998 M. Gayatri, Arum. Kamus Kedokteran. Jakarta: Arcan, 1990 M. 166

Girindra, Aisjah. Biokimia I. Jakarta: Gramedia Pustaka, 1993 M. Goodenough, Ursula. Genetics, Third Edition. Terj. Soenartono Adisoemarto. Jakarta: Erlangga, 1988 M. H{umaid, Al-Syaikh Sa’ad Ibn ‘Abdulla>h ‘As\. Cet. I. alRiya>d: Da>r ‘Ulu>m al-Sunnah Linnasyir, 2000 M. H{usain, Abu> Luba>bah. Al-Jarh} wa al-Ta‘di>l. Cet. I. al-Riya>d}: Da>r al-Liwa>’, 1399 H/1979 M. H{usain, Abu> Luba>bah. Mauqi>f al-Mu’tazilah min al-Sunnah al-Nabawiyah. Riya>d}: Da>r al-Liwa>’, 1399 H/1979 M. Hadrawi, Muhlis. Assikalaibneng Kitab Persetubuhan Bugis. Cet. IV. Makassar: Ininnawa, 2010 M. Hamadah. Al-Sunnah al-Nabawiyah wa Makanatuha fi> Tasyri>’. Kairo: Da>r alQaumiyah, t. th. Hamid, Andi Tahir. Beberapa Hal Baru tentang Peradilan Agama dan Bidangnya. Jakarta: Sinar Grafika, 1996 M. Ibn ‘Abd al-Ha>di>, ‘Abd al-Mahdi> ibn ‘Abd al-Qa>dir. ‘Ilm al-Jarh} wa al-Ta‘di>l Qawa>‘idih wa Aimmatih. Cet. II: Mesir: Ja>mi‘ah al-Azhar, 1419 H/1998 M. Ibn ‘Us\ma>n, Syams al-Di>n Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Ah}mad. Al-Muqtani> fi> Sard al-Kunni>. Cet. I. al-Majlis al-‘Ilmi> bi al-Ja>mi’ah al-Isla>miyah, 1408 H. Ibn ‘Us\ma>n, Syams al-Di>n Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Ah}mad. Al-Ka>syif. Cet. I. Jeddah: Da>r al-Qiblah li al-S|aqa>fah al-Isla>miyah, 1413 H/1992 M. Ibn ‘Us\ma>n, Syams al-Di>n Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Ah}mad. Taz\kirah alHifa>z. Cet. I. Bairu>t: Da>r al-Kutub al-’Ilmiyah, 1419 H/1998 M. Ibn ‘Us\ma>n, Syamsu al-Di>n Abu> ‘Abdulla>h Muh}ammad ibn Ah}mad. Siar ‘Ala>m al-Nubala>’. Khairo: Da>r al-H{adi>s\, 2006 M. Ibn Abi> Bakr, Abu> al-‘Abba>s Syams al-Di>n Ah}mad ibn Muh}ammad ibn Ibra>hi>m. Waffaya> al-‘Aya>n. Cet. VI. Bairu>t: Da>r al-S{adr, 1900 M.. Ibn Abi> H{a>tim, Abu> Muh}ammad ibn ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Muh}ammad ibn Idri>s ibn Munz\ir al-Tami>mi> al-H{inz}ili> al-Ra>zi>. Al-Jarh} wa al-Ta’di>l. Cet. I. Bairu>t: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>s\ al-‘Arabi>, 1271 H/1952 M. Ibn Abi> Khalka>n, Abi> ‘Abba>s Syams al-Di>n Ah{mad ibn Muh{mmad.Wafiya>t alA’ya>n. Bairu>t: Da>r S{a>dr, 1971 M. Ibn al-Zaki>, Yusu>f ibn ‘Abd al-Rah}ma>n ibn Yusu>f Abu> al-H{ajja>j Jama>luddi>n. Taz\hi>b al-Kama>l Fi> Asma>’ al-Rija>l. Cet. I. Bairu>t Muassasah al-Risa>lah, 1980 M. Ibn Fa>ris, Khair al-Di>n ibn Mah}mu>d ibn Muh}ammad ibn ‘Ali> Al-‘Ala>m. Cet. XV. Da>r al-‘Ilm al-Mala>yyi>n, 2002 M. Ibn H}anbal, S}a>lih} ibn al-Ima>m Ah}mad ibn Muh}ammad Si>rah al-Ima>m Ah}mad ibn Hanbal. Cet. II. Al-Askandariyyah. Da>r al-Da‘wah, 1404 H. Ibn Katsir. Al-Bidayah wa al-Nihayah. Bairut: Maktabat al-Ma’a>rif, 2008 M.

167

Ibn Manju>yah, Ah}mad ibn ‘Ali> ibn Muh}ammad ibn Ibra>hi>m Abu> Bakr. Rija>l S{ah}i>h} Muslim. Cet. I. Bairu>t: Da>r al-Ma’rifah, 1407 H. Ibn S{iddi>q, Abi> al-Faid} Ah}mad ibn Muh}ammad. Al-Hida>yah fi> Takhri>j Aha>di>s\ alBida>yah. Cet. I. Bairu>t: ‘A>lim al-Kutub, 1987 M. Ibn Sa’i>d, Abu> ‘Abdulla>h ibn Muh}ammad. Tabaqa>t al-Kubra>. Cet. I. Madinah: alUlu>m wa al-Hukm, 1408 H. Ibn Ya’qu>b Majid al-Di>n Abu> T{ah> ir Mah}mud. Al-Qamu>s al-Muh}i>t. Muassasah al-Risa>lah li al-T}aba>’ah, t. th. Idri. Studi Hadis. Cet. I. Jakarta: Kencana, 2010 M. Ismail, M. Syuhudi, Cara Praktis Mencari Hadis. Cet. II; Jakarta: PT Bulan Bintang, 1999 M. , M. Syuhudi. Kaedah Kesahihan Sanad Hadis. Cet. II. Jakarta: PT Bulan Bintang, 1415 H/1995 M. , M. Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi. Cet. I. Jakarta: PT Bulan Bintang, 1992 M. , M. Syuhudi. Sunnah Menurut Para Pengingkarnya dan Upaya pelestarian Sunnah oleh Para Pembelanya. Ujung Pandang: YAKIS Fakultas Syariah, 1991 M. James D. Watson, dkk. Recomibnant DNA. Terj. Wisnu Gunarso, DNA Rekomibnan. Jakarta: Erlangga, 1988 M. Kementrian Agama RI. Maqa>s}id al-Syari>’ah Memahami Tujuan Utama Syari>’ah. Cet. I. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, 2010 M. Khon, ‘Abd Majid. Ulumul Hadis. Cet. IV. Jakarta: Amzah, 2010 M. L. Elford, Susan dan William D Stansfield. Outlines of Theory and Prolems of. Terj. Damaring Tyas W, Genetika edisi Keempat. Jakarta: Erlangga, 2006 M. Lewin, R. Human Evolution. Boston Mass: Blackwell, 1993 M. Majma’ al-Lugah al-‘Arabiyah. Al-Mu’jam al-Was}i>t. Mesir: Da>ral-Ma’a>rif, 1393 H/1973 M. Majmu>’ah min ‘Ulama>’ bi Isyra>f Majma>’ al-Buh}u>s\ al-Isla>miyah bi al-Azhar. Tafsi>r al-Wasi>t} li al-Qur’a>n al-Kari>m. Cet. I: Al-Hai’ah al-‘Ulama>’ li Sya’an al-Mut}a>bi’ah al-Ami>riyyah, 1393 H/1973 M. Martin, S. Jones, R. & D. Pilbeam. The Cambridge Encyclopedia of Human Evolution. Cambridge: Cambridge University Press, 1992 M. Mazhar, Armedi. Integrasi Sains dan Agama Model dan Metodologi. Cet. I. Bandung: Mizan, 2005 M. Midong, Baso. Metode Muhaddisin dalam Menyusun Kitab-Kitab Takhrij. Cet. I. Makassar: Alauddin University Press, 2013 M. Muh}ammad ibn ‘Ali> ibn Muh}ammad ibn ‘Abdulla>h al-Syauka>ni> al-Yamani>. Fath} al-Qadir. Cet. I. Bairu>t. Da>r Ibn Kas\i>r, 1414 H. Mursi, Abdul Hamid. SDM yang Produktif Pendekatan al-Qur’an & Sains. ed. 4. Jakarta: Gema Insan Press, 1999 M.

168

Mustami, Muh. Khalifah. Genetika. Cet. I. Makassar: Alauddin University Press, 2013 M. Muthiadin, Cut Dasar-Dasar Genetika. Cet. I. Makassar: Alauddin University Press, 2013 M. Nata, Abuddin, dkk. Pengantar Studi Islam. Jakarta: UIN Jakarta Press, 2012 M. Nei, M. & N. Takezaki. The Root of the Phylogenetic Tree of Human Populations. Molec. Biol. Evol. 13, 1996 M. Nusantari, Elya. Genetika, Belajar Genetika dengan Mudah & Komprehensif. ed. Revisi. Cet. II. Yogyakarta: Deepublish, 2015 M. Nusantari, Elya. Genetika: Belajar Genetika dengan Mudah & Komprehensif. Cet. I. CV Budi Utama: Yogyakarta, 2014 M. Peters, Ted dan Gaymon Bennett. Bridging Science and Religion. Terj. Jessica Chiristiana Pattinasarany, Menjembatani Sains dan Agama. Cet. II. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2006 M. Pranggono, H. Bambang. Mukjizat Sains dalam al-Qur’an. Cet. IV. Ide Islami: Bandung, 2007 M. Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah. Kumpulan Tanya Jawab Keagamaan. Cet. I. Ayda al-Zahra: Yogyakarta, 2015 M. Puyu, Darsul S. Metode Takhrij al-Hadis. Cet. I. Makassar: Aluddin Press, 2012 M. Radji, Maksum. Rekayasa Genetika Pengantar untuk Profesi Kesehatan. Cet. KeI. Jakarta: Sagung Seto, 2011 M. Rahman, Facthur. Ikhtisar Musthalahul Hadis. Cet. X. Bandung: PT. Al-Ma’a>rif, 1979 M. Ribkahwati, dkk. Ilmu Kealaman Dasar. Cet. I. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2012 M. Salam, Abdul. Keanekaragaman Genetik. Cet. I. Andi Offset: Jakarta, 1994 M. Salim, ‘Abd Muin, dkk. Metodologi Penelitian Tafsi>r Maud}u>’i>. Makassar: Pustaka al-Zikra, 2011 M. Satori, Djam’am dan Aan Komariah. Metodologi Penelitian Kualitatif. Cet. III; Bandung: Alfabeta, 2011 M. Sayyid, Abdul Basith Muhammad. Al-T}ib al-Wiqa>’i> min al-Qur’a>n wa AlSunnah. Terj. M. Masnur Hamzah, dkk. Rasulullah Sang Dokter. Cet. II. Solo: Tiga Serangkai, 2006 M. Shihab, M. Quraish, dkk. Ensiklopedia al-Qur’an. Cet. I. Jakarta: Lentera Hati, 2007 M. , M. Quraish. Dia di Mana-mana ‚Tangan‛ Tuhan di Balik setiap Fenomena. Cet. VIII. Jakarta: Lentera Hati, 1434 H/2003 M. , M. Quraish. Lentera Hati Kisah dan Hikmah Kehidupan. Cet. IV. Bandung: Mizan, 1995 M. , M. Quraish. Membumikan al-Qur’an Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Cet. I. Bandung: Mizan, 2013 M. , M. Quraish. Pengantin Al-Qur’an. Cet. IX. Lentera Hati: Ciputat, 1434 H/2013 M. 169

, M. Quraish. Perempuan. Cet. IX. Ciputat: Lentera Hati, 2014 M. , M. Quraish. Secercah Cahaya Ilahi Hidup Bersama Al-Qur’an. ed. II. Cet. I. Bandung: Mizan, 1434 H/2013 M. , M. Quraish. Secercah Cahaya Ilahi Hidup Bersama Al-Qur’an. ed. II. Cet. I. Bandung: Mizan, 2013 M. , M. Quraish. Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan dan Kerserasian al-Qur’an. Cet. III. Jakarta: Lentera Hati, 2005 M. , M. Quraish. Wawasan al-Qur’an Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat. Cet. Ke-II. Bandung: Mizan, 2014 M. Siddi>q, Abi al-Faid} Ah}mad Ibn Muh}ammad. Al-Hi>dayah fi> Takhri>j Aha>di>s\ alBida>yah. Cet. I. Beiru>t: ‘A>lim al-Kutub, 1987 M. Siswosuharjo, Suwignyo. Cara Mudah Merencanakan Jenis Kelamin Anak. Penebar Plus, t. th. Stringer, P. Mellors Scrta C. The Human Revolution. Edinburgh: University Press, 1998 M. Sucahyono, Adi. Merencanakan Jenis Kelamin Anak. Cet. II. Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2009 M. Sudarmojo, Agus Haryo. DNA Muhammad Aktivasi Gen Positif dengan Salawat. Cet. I. Yogyakarta: Buyan, 2013 M. Suhartono dan Totok Chamidy. Al-Qur’an dalam Biometric. Cet. I. Malang: UIN-Malang Press, 2007 M. Suparta, Munzier. Ilmu Hadis. Cet. VI. Jakarta: Rajawali Pres, 2010 M. Suryo. Genetika Manusia. Cet. VII. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2003 M. Suryo. Genetika. Cet. VIII. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2005 M. Susanto, Agus Hery. Genetika. Cet. I. Yogyakarta: Graha, 2011 M. Syalt}u>t}, Mah}mud & M. Ali Al-Sayis. Perbandingan Madzhab dalam Masalah Fiqih. Terj. Ismuha. Cet. ke-VII. Jakarta: Bulan Bintang, 1973 M. T. A. Mc Cahill Bsc Diped Mibiol. Collins Gen. Terj. Nawangsari Sugiry, Kamus Saku Biologi. Jakarta: Erlangga, 1994 M. Takahata, N. A Genetic Perpective on the Origin and of Humans. Annu. Rev. Ecol. Syst. 26, 1995 M. Taufiq, Muhammad Izzuddin. Dali>l Al-Anfus baina al-Qur’an al-‘Ilm al-Hadi>s\. Terj. Muhammad Arifin, dkk. Dalil Anfus al-Qur’an dan Embriologi, Ayat-Ayat tentang Penciptaan Manusia. Cet. I. Solo: Tiga Serangkai, 2006 M. The Liang Gie. Pengantar Filsafat Teknologi. Yogyakarta: Andi Offset, 1996 M. Tishkoff, S. A. Global Patterns of Linkage Disequilibrium at the CD4 Locus and Modern Human Origins. Science 271, 1996 M. ‘Umar, Ah}mad Mukhta>r ‘Abd al-H{ami>d. Mu’jam al-Lugah al’Arabiyah alMu’a>sirah. Cet. I: ‘A>lim al-Kutub, 2008 M.

170

Umar, Nasaruddin. Argumen Kesetaraan Jender Perspektif al-Qur’an. Cet. II. Jakarta: Dian Rakyat, 1999 M. Umar, Nasaruddin. Deradikalisasi pemahaman al-Qur’an dan Hadis. Cet. I. Jakarta: PT Alex Media Komputindo, 2014 M Weinsinck, A.J. al-Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H}adi>s\ al-Nabawi>. Terj. Muh}ammad Fu’a>d ‘Abd al-Ba>qi>. Laiden: Maktabah Brill, 1936 M. Wello, Abdul Malik. Filsafat Ilmu dan Sains Perspektif Islam. Makassar: Alauddin University Press, 2013 M. Ya’qu>b, Majid al-Di>n Abu> T{ah> ir Mah}mud. al-Qamu>s al-Muh}i>t}. Muassasah alRisa>lah li al-T}aba>’ah, t. th.

171