Církev Co s církví v tzv. „současném světě“ (Jan Kábrt)
Obr.: http://www.christnet.cz/clanky/rubrika/cirkev_a_svet
Obsah První část: Co je církev (3 – 33) I. Církev, svět, člověk II. Kdo je člověk III. Čím nám může být Bible
Druhá část: Církev, religiozita, spiritualita (34 – 63) IV. Dvě složky „náboženskosti“ či víry V. Člověk ve třech epochách VI. Úloha církve v současné epoše
Třetí část: Církev a problémy dnešního světa (64 – 124) VII. Církev a mezilidské vztahy VIII. Církev, vztah k bližnímu a migrace do Evropy 2
První část
Co je církev 3
I. Církev na (tomto) světě ●
●
●
Různé církve a jediná Církev Jak církev souvisí s náboženstvím ? Jaký je vztah církve a víry ? Je (má být) církev zprostředkující veličinou pro víru člověka ?
Obr.: http://www.farnostpocatky.estranky.cz/img/picture/142/289.gif 4
Církev v proměnách času ●
Je církev jiná než dříve ?
●
Je žádoucí „návrat k prvotní církvi“ ?
●
Je pro církev vhodné vyhledávat „aktuální otázky“ a reagovat na ně ?
Obr.: http://www.rofcnadeje.cz/clanky/otazky-odpovedi.html
5
Pevnost nebo flexibilita ? Nepřizpůsobujte se věku. (Ř 12,2) ● Zvěstování bývá pro někoho pohoršením či bláznovstvím. (1K 1,23) ●
Všem jsem se stal vším. (1K 9,22) ● Nezáleží na obřezanosti či neobřezanosti, ale na novém stvoření. (Ga 6,15) ●
Obr.: http://www.designmagazin.cz/architektura/753-cesi-postavi-novou-katedralu-v-africkem6 gabonu.html
Církev je tvořena lidmi ➢ je tu pro lidi ➢ vztahuje se k Tomu, Jenž není z tohoto světa ➢
Čím má být církev pro člověka ? Kdo je člověk ?
7 Obr.: http://www.dreamlife.cz/jak-na-rozvoj-detske-osobnosti/article.html?id=2193
II. Kdo je člověk ? Živý organismus (to jsou i rostliny) ● Cítící bytost (jako zvířata) ● Tvor užívající rozum (homo sapiens) ●
●
…?
(Porfyriův strom)
Obr.: http://byznys.lidovky.cz/nezamestnani-svedove-dostavaji-penize-za-hledani-prace-v8 norsku-px0-/firmy-trhy.asp?c=A121101_200400_firmy-trhy_ape
II. Kdo je člověk ? ●
Živý organismus (to jsou i rostliny)
●
Cítící bytost (jako zvířata)
●
Tvor užívající rozum (homo sapiens)
●
Tvor, jenž musí volit, tvor hledající ?
Obr.: http://www.detektory-tesoro.cz/home/o-hledani-zlata-17
9
Porfyriův strom
Substance nehmotná
hmotná
Těleso neživé
Člověk
živé
Živá bytost
… možnost volby nesmyslová smyslová – jinak než zvířata … „rozumnost“/„rozumovost“ v Porf. str. Živočich – logika? – srdce ? (x ledví?) nerozumný rozumný … 1Kor 15,44 (co se zasévá/pohřbívá Člověk a co vstává/se křísí) 10
Člověk tělesná schránka
tělo
živá bytost
cítění, pocity
„ledví“
živočich
duševní činnosti
mysl, duše ?
rozum, svoboda, místo pro „duchovno“
(např. logika)
svobodná vůle
„srdce“, duch ?
}
(např. láska)
11
Co může člověk hledat ? Co hledáme? Hledáme si vztah ➢
ke světu
➢
k sobě
➢
…?
12 Obr.: http://www.topclanky.cz/Hledani-zivotni-lasky-veliky-problem-37525
Co může člověk hledat ? Co hledáme? Hledáme si vztah ➢
ke světu
➢
k sobě
➢
k něčemu / Někomu nad tím vším ?
http://www.pozitivni-noviny.cz/cz/clanek-2012010079
13
Pomocí čeho se vztahujeme ? ●
Práce, věda, technika (souvislost s racionalitou – digitální složka vědomí;
●
rozhodování)
Umění (souvislost s emocemi, pocity
– analogová složka vědomí; prožívání)
●
…
●
…
14 Obr.: http://jdemedoskoly.cz/zs1stupen/temata/problemyavztahy/
Pomocí čeho se vztahujeme ? ●
Práce, věda, technika
– digitální složka vědomí;
●
rozhodování
Umění
– analogová složka vědomí; prožívání
●
●
Kladení otázek, na něž nemáme odpovědi – filosofie Odpovědi na otázky, na něž se nelze ptát – náboženství
Obr.: http://cs.medixa.org/priznaky/poruchy-uceni
15
Rozdělení náboženství Světová náboženství
Západní, prorocká
judaismus
Východní, spasitelská
hinduismus
křesťanství islám
buddhismus
16 Obr.: http://cs.wikipedia.org/wiki/Kostel, http://svetmysli.net/sm.exe?lng=cz&pg=104
Co k náboženství patří ? (z hlediska vnějšího pozorovatele)
Náboženství
představy „poučky“, dogmata symboly …
Obr.: http://vebuti.blogspot.cz/
17
Co k náboženství patří ? (z hlediska vnějšího pozorovatele)
Náboženství
představy „poučky“, dogmata symboly jednání
18 Obr.: http://www.kruhzivota.sk/mahatma-gandhi-sila-pravdy
Církev nikdy nebyla zcela jednotná. (1K 1,11) Církev je náboženská organizace. (Církev „organizuje náboženství“.) Krajními polohami takového snažení je na jedné straně učitelský úřad a na druhé straně servisní organizace. Církev počítá s něčím/Někým nad námi a s vírou (v onoho Někoho) v nás. Tuto víru církev stěží může vytvořit, může o ní „jen“ pečovat. 19 Obr.: http://www.vira.cz/Texty/Clanky/Kazdy-z-nas-putuje-tmou-a-zimou.html
Nepředmětné? Nejdůstojnější? Nejvyšší? Nepodmíněné? Základ a Smysl? „Bůh“
Zprostředkující Zjevení Člověk
Víra
Nepoznatelné
Nepoznané
Lidský obzor
Může být církev zprostředkující veličinou? 20
Církev není touto zprostředkující veličinou. Může být pro křesťana zprostředkující veličinou Bible? (Luterské a reformační heslo „sola scriptura“)
21 Obr.: http://www.farnost-zlatehory.cz/clanky/akce-behem-roku/bohosluzba-v-javorne
Odkud berou křesťané víru ? ➢
Z Bible ?
➢
Z „tradice“ ?
➢
Ze „setká(vá)ní s Bohem“ ?
(Tím vším a snad nejvíce tím třetím se zdůvodňovaly i mnohé nepěkné věci.)
Obr.: http://miroslavmolnar.blog.sme.sk/c/110553/Pred-desiatimi-rokmi-zomrela-Matka22 Tereza.html
III. Co je Bible ? ➢ ➢
➢ ➢
Soubor několika desítek spisů (knih). Písmo svaté („inspirované spisy“). Části se liší dobou vzniku i formou. Co mají společného ?
23 Obr.: http://www.jewishmuseum.cz/print/print_me.php?co=../cz/vystavy/czosvitku.htm
Co je obsahem Bible ? ➢
➢
Je Bible „kniha o Bohu“? Informuje Bible čtenáře o tom, kdo je Bůh nebo co nám předepisuje?
Podle mě to není nejlepší přístup k Bibli.
Obr.: http://www.crosswalk.com/blogs/dr-ray-pritchard/five-excellent-bible-study-websites24 11633090.html
Co je obsahem Bible ? ➢
➢
Bible není odborným pojednáním o Bohu. Bible podává svědectví o lidech, kteří se s Bohem setkali.
Obr.: http://isreality.nl/2010/02/bijbelstudiereeks-over-abraham/
25
Vznik knih zahrnutých do Bible ➢ ➢ ➢ ➢ ➢
Něco se stalo. Bylo to hodno vyprávění. Vypravovalo se to. Chtěli to uchovat. Někdo to (pro někoho) zapsal. Někdo to zredigoval (pro určité adresáty). My to čteme v Bibli a nejsme těmi adresáty, které měl redaktor na mysli. (A přece to funguje...)
Obr.: http://www.lidovky.cz/ln-ceske-deti-nerozumi-textu-dif-/zpravy-domov.aspx? 26 c=A080409_213217_ln_domov_mtr
Dvě části Bible – napětí ? Písmo svaté „Starý“ zákon
Nový „zákon“ Evangelia
Tóra (Pentateuch) Proroci
Skutky Epištoly
Obr.: „Spisy“ Zjevení http://us.cdn2.123rf.com/168nwm/jonchootc/jonchootc1110/jonchootc111000007/1082831627 otev%C5%99eno-bible-na-izolovan%C3%A9-b%C3%ADl%C3%A9m-pozad%C3%AD.jpg
Čím oslovuje „Starý“ zákon ? Zvěst o Boží velikosti, důraz na ●
poslušnost (deontologickou etiku)
●
otevřenost, ochotu poslouchat
●
odvahu spolehnout se
Obr.: http://www.euractiv.cz/zemedelstvi0/clanek/evropskyparlament-urazil-zidovske-rabiny-008700
28
Čím oslovuje Nový „zákon“ ? Zvěst o Boží lásce, důraz na
(hé kainé diathéké … odkaz?; vůle? setkání?)
●
soucit (situační etiku) – o Samařanu (oba příběhy)
●
svobodu (sobota pro člověka)
●
odvahu k lidskosti
Obr.: http://de.listofimages.com/albertschweitzer-3/
29
Co je Bible ? Inspirace pro víru, náboženství nebo církev? Tím vším může být. A snad také inspirací pro člověka.
Obr.: http://www.christnet.cz/clanky/4174/stanovisko_cbk_k_prekladu_bible_pro_21_stoleti.url 30
Ani církev ani Bible nejsou zprostředkující veličinou. Křesťané věří, že onou veličinou je Ježíš – Kristus.
Na tomto Ježíši je založeno „křesťanské náboženství“. A skrze tohoto Ježíše se k Bohu obrací křesťanská víra. Obr.: http://www.i60.cz/clanek_4579_zivotni-cesta.html#.Vi8fLSvpx-0 31
Shrnutí první části
I. Církve by měly mít na zřeteli, že jsou tvořeny lidmi a že jsou pro lidi. (Tím není umenšováno dílo Ducha svatého.)
II. Člověk je tvor hledající vztah ke světu, k sobě, k Tomu, Kdo jej přesahuje. Některá lidská vztahování se dějí vírou. (S tím pracuje církev.) 32
Shrnutí, pokračování
III. Pro náboženskou víru je inspirativní Bible. Ta nepojednává v prvé řadě o Bohu, ale o lidech setkávajících se s Bohem. (To by mj. měly mít na zřeteli církve.)
33
Druhá část
Církev, religiozita, spiritualita 34
IV. Dvě složky náboženskosti a/nebo víry
3H l = 0,73 x 2 c
2
= 1,4 x 10–52 m–2 Obr. Tající sníh. Edvard Munch 1919, olej na plátně
35
Jak žije „nábožensky založený“ člověk ? ●
●
V církvi ... ve společenství Ve vztahu stvoření – Stvořitel ... vnitřně
Obr.: http://www.praguecityline.cz/tematicke-trasy/zidovska-praha/jak-vypada-zidovska36 bohosluzba
Jak se projevuje (zajisté nejen „nábožensky založený“) člověk ? ●
●
Rozhodováním, racionalitou, logikou – digitálně (jako práce, věda, technika) Prožíváním – analogově
(jako umění)
Obr.: http://www.ekancelar.cz/images/Sharp-el-2135bk_n.jpg, http://australia.blokuje.cz/wpcontent/uploads/2012/12/IMG_0891.jpg 37
Dvě složky „náboženskosti“ ?
Religiozita (náboženské úkony, texty, organizace) – digitální složka Spiritualita (duchovno) – analogová složka
38
Rozdíly v religiozitě Jak uchopit zvěst Ježíše? Ježíš nebo Kristus ?
Ježíš je Kristus
Ti poslušní
Ariánství Nestoriánství Katolictví
Ti, kdo věří Ti předurčení
„Cyrilství“
Monofyzitismus …
Kdo je Kristův?
…
Nakonec všichni … 39
Rozdíly v religiozitě Co s trojičním „učením“? Ježíš jako Bůh
Duch svatý
K čemu dogmata (digitalizace, spoutání)?
Test pravověří
homoúsios z Boha Otce
Osobní vyznání
i Syna (filioque)
Odmítnutí – unitáři
…
… 40
homoiúsios hypostáze/osoby …
Tři osoby jedné podstaty Řecky mluvící církevní otcové (kappadočtí); ➔ latina (Tertullián). ➔
Jedna podstata ... řecky úsiá, (οὐσία) latinsky substance. Tři (???) … řecky hypostáze.
41
Tři osoby jedné podstaty, pokračování Tři … řecky hypostáze. Jak to vyjádřit latinsky, případně česky? Logika jazyka: hypo stasis … sub stance … pod stata To je obsazeno překladem řeckého úsiá; tedy snad lat. persona, čes. osoba. Avšak: řecké slovo prosópon nebylo užito. 42
Tři osoby jedné podstaty, pokračování řecky
latinsky
česky
hypo stasis … sub stance … pod stata (3)
(1)
(1)
(1)
(3)
(3)
úsiá
persona
osoba 43
Možné závěry ●
●
Odlišování „správného“ vyjadřování od „nesprávného“ – „pravověří“ od „hereze“ (aristotelsko – dominikánský přístup?) Připuštění omezených možností našeho pojmově – analytického myšlení a jazyka (Pseudodionýsios, františkánský přístup?)
44
Jak na rozdíly v religiozitě ●
Podle mne nejsou podstatné.
●
(Analogovou) spiritualitu žádná (digitální)
religiozita nemůže zcela postihnout.
●
To ale neznamená, že religiozitu nebo církev nepotřebujeme.
45
Nerezignovat na religiozitu a nezbožnit ji bývá asi docela problém (Mt 9,10.11; Mk 2,27; L 7,39...)
Obr.: http://stevedeace.com/news/does-jesus-coexist/
46
Vztah religiozity a spirituality ➔
K víře patří v prvé řadě spiritualita? ...Jistě ano
➔
Spiritualitu je dobré rozvíjet? ...Jistě ano
➔
Religiozita (a církev) jsou pro víru zbytné ? ...Rozhodně ne
47
Církev ●
●
●
Manifestuje se (převážně) v oblasti religiozity. Není (hlavní) zprostředkující veličinou. Pečuje o spiritualitu, užívá Bibli, předává svědectví víry.
Základy se nemění, osobně ale aktualizaci vítám. 48
Co je víra ?
Vnitřní svobodně přijatý stav – nikoli důsledek přinucení. Důvěra, odvaha na oné důvěře stavět – nikoli „přesvědčení o existenci“. (Rozdíl mezi „věřit v“ a „věřit na“.)
Obr.: http://www.palecekvresina.cz/kontakt
49
V. Člověk ve třech epochách (podle Paula Tillicha) ➢
Konec starověku
➢
Konec středověku
➢
V současné (postmoderní) společnosti
50
Krize konce starověku ●
Úzkost před osudem a možností nebytí ...ontická úzkost.
●
Řešení: stoická odevzdanost.
●
Popření: epikureismus, kyrenejství.
●
Úloha církve: Zvěstování božské moci Ježíše Krista. Kristus přemáhá smrt.
51
Krize konce středověku ●
●
●
●
Úzkost ze hříchu a možnosti zatracení ...morální úzkost. Řešení: hledání spásy. Popření: delegování odpovědnosti na učitelský úřad církve. Úloha církve: Zvěstování božské moci Ježíše Krista. Kristus přemáhá hřích. 52
Krize konce novověku ●
Úzkost z prázdnoty a nesmyslnosti ...existenciální nebo duchovní úzkost.
●
Řešení: přijetí vlastní existence.
●
Popření: relativizace hodnot, ateismus.
●
Úloha církve: Snad nezamlčení Ježíšova lidství? Ježíš z Nazareta je v tom s námi. (Problém?) 53
Jsou církve rozpačité z lidství Ježíše z Nazareta ? Mám ten dojem a dovoluji si spekulovat o možných příčinách... ●
●
Kristus Spasitel je univerzální – dobře se zvěstuje se zjevným nebo skrytým triumfalismem. Ježíš je kontingentní, chodil v těle v určité době, po určitých místech, mezi určitými lidmi. Navíc je v podezření, že činil zázraky... 54
Jsou pro církve problémem otázky kontingence ? Křesťanství dnes žije i daleko od Nazareta a Jeruzaléma. Kupodivu právě tam daleko žije... ●
Proč právě v Galilei a v Judeji?
●
Proč právě v první polovině prvního století?
●
Proč právě s rybáři, s celníkem... ? 55
Je pro církve problémem „vědecké“ hledání „historického Ježíše“ ? Takové snahy tu byly zejména v 18. až 20. století. Z „vědeckého“ hlediska byly neúspěšné.
56
Máme si připustit „problém“ se zázraky ? ●
●
●
Ve středověku se zázraky používaly k podepření „nauky“ církve o Kristu. Ve starověku zázraky nebyly zásadním problémem. V novověku bývají „kamenem úrazu“.
57
Je pro církve problémem napětí mezi zvěstovaným a zvěstujícím ? ●
●
Kristus Spasitel je (uchopován jako určený pro to, aby byl) zvěstován. Toto zvěstování Krista lze snadno přizdobovat religiozitou. Ježíš z Nazareta je zvěstující. Přízdobám religiozity se brání – někdy i doslova. (Po Petrově vyznání (Mt 16,20) nebo po uzdravení malomocného (Mt 8,4)). 58
Jaký může být vztah člověka k Bohu ? ➢
➢
Ontologický? Metafyzický? (Tomáš Akvinský – scholastika) Dnes snad (také) duchovně existenciální? (Jacobi, Berďajev – personalismus) (Co Kant? Co Kierkegaard?)
Obr.: http://cs.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Heinrich_Jacobi
59
VI. Úloha církve v době krize konce novověku ●
●
●
●
Zvěstovat Ježíše – Krista Nezamlčet naději z toho, že Kristus přemohl smrt Nezamlčet naději z toho, že Kristus přemáhá hřích
Nezamlčet, že Kristus je totožný s Ježíšem z Nazareta, jenž je zcela lidský 60
Jak zvěstovat ? ➢
➢
Neokázale, s mírností Mírnost doporučuje a oceňuje starozákonní Kazatel (Kaz 10,4), apoštol Pavel v listech Galatským (Ga 6,1), Filipským (Fp 4,5) a také První list Timoteovi (1Tm 6,11). Nepodcenit empatii, soucit K soucitu a trpělivosti nabádají evangelia i mnohé epištoly. A misijní činnost, tedy šíření zvěsti o Ježíši – Kristu, má být podle 1Pt 3,16 činěna „s tichostí a uctivostí“. 61
Shrnutí druhé části
IV. Člověk prožívá své vztahy na (nejméně) dvou úrovních. Ve vztahu k Bohu jsou to spiritualita a religiozita. V. Písmo svaté zůstává beze změny, ale v různých dobách a situacích oslovují různé akcenty zvěstování. 62
Shrnutí, pokračování
VI. Dnes možná více než v minulosti je pro svědectví víry nosné lidství Ježíše z Nazareta. (S tím vším se vyrovnávají církve.)
63
Třetí část
Církev a problémy dnešního světa 64
VII. Mezilidské vztahy v našem světě ➢
Rodina a manželství
➢
Děti v „náhradní“ péči
➢
Lidská osobnost a její seberealizace
(VIII. Migrace do Evropy)
65
Rodina a manželství Důležitá a nezastupitelná složka lidského společenství (z hlediska světského i „církevního“)
Manželství
Smlouva, rozhodnutí dvou lidí Svátost, záležitost církve 66
Manželství a judaismus (SZ) ●
●
●
Vstup do manželství, složky obřadu: – kidušin (záměr ... zásnuby) – ketuba (právo … smlouva) – nisuin (vlastní sňatek … požehnání). Obřadník nemusí být rabín, obřad nemusí být v synagoze. Dobrovolnost a povinnost – rozvod, tradice levirátního (švagrovského) manželství, možnost vyzutí... 67
Manželství a (katol.) církev ●
●
●
Svátost manželství je v prostředí katolické církve užívána od 4. lateránského koncilu (12. všeobecného), to je rok 1215. Tuto svátost neuděluje kněz, matérií nejsou žádné předměty (třeba prsteny). Svátost si udílejí manželé navzájem. (R. Sebbot: není to jasné; M. Kaiser: není to možné – rozpaky z „malé“ účasti církve?) 68
Nezrušitelnost manželství (?) Rozvod ne, zneplatnění ano Jenovéfa (strojní inženýrka, žalobkyně), Gerard (novinář a spisovatel, žalovaný). Církevní soudy v Paříži 1982 – 85, pak ve Versailles, pak Římská rota. ...Manželství neplatné kvůli psychické neschopnosti muže plnit manželské povinnosti. http://cic.biskupstvi.cz/soubory/AI-MMIX_752765.pdf 69
Můj pohled na „nezrušitelnost manželství“ (a) Tvrdost srdcí (Mt 19,8) je nesnadno léčitelná choroba a nepostihuje jen deviované osoby. (b) V důsledku zjištění (a) se domnívám, že je vhodné tolerovat rozvod. (c) Člověku postiženému dvojicí (a) a (b) nechci upírat možnost smysluplného žití.
70
(Pokračování) (c2) ke smysluplnému žití patří láska; (c3) velmi krásnou formou lásky je láska partnerská; (c4) rozlišit partnerský vztah, v němž láska má šanci žít a neumřít, od vztahu, v němž tu šanci nemá, nebývá jednoduché ani pro ty dva, natož pro mě, kdo to vidí zvenčí. 71
(Ještě pokračování) (d) v důsledku (c) až (c4) toleruji opakovaný sňatek. (Tím neříkám, že dotyční nemohou činit opakovaně věci hloupé či přímo nemravné.)
72
Odbočka: Ingerence církve do státní moci Lev XIII., encykliky Immortale Dei z r. 1885 a Libertas Praestantissimum naturae bonum z r. 1888 ●
Řádná moc je od boha, a kdo se protiví moci, protiví se příkazům boha.
●
Stát musí dbát na „správné“ náboženství
●
Liberalismus je špatný
●
Svoboda tisku je špatná 73
Upuštění od vazeb na státní moc Prohlášení o náboženské svobodě Dignitatis humanae (II. vat. koncil, Pavel VI.) z r. 1965 ●
●
kardinál Josef Beran 20. září 1965 na koncilu vystoupil s projevem O svobodě svědomí čl. 13 deklaruje respektování svobody jako princip vztahu církve ke společnosti
Josef Ratzinger: „Tímto dokumentem odzvonila církev středověku a přímo éře konstantinovské.“ 74
Církevní dokumenty o vztahu muže a ženy Pius XI., encyklika Casti connubii z r. 1930 (O křesťanském manželství) ...proti emancipaci ženy (hosp., soc., fyz.) Kanonické právo do r. 1969: (žena má být muži) „ve vší úctě poddána a jeho jako hlavy poslušna“. Tak zněly i manželské sliby.
75
Upuštění od poddanosti ženy Po r. 1969 (česky od r. 1971, šest let po skončení II. vat. koncilu): Při sňatku se užívají rovnocenné formulace pro ženu i muže.
76
Uplatňování církevního vlivu církev stát (uspořádání společnosti) Upuštěno ve 20. století
církev
církev
muž žena (hierarch.)
muž žena (rovn.)
Transformováno po II. vatikánském koncilu, neopuštěno 77
Uplatňování církevního vlivu církev člověk (konkrétnost, praxe, život...)
Řízení, ovládání? („z moci“, dle řádu) Poučování? (předávání) Zvěstování, nabízení, pečování (čeho, o co) Uspokojování?
(„duchovních potřeb“)
78
Církev „nařizující“ (cíl: dokonalost) nebo církev zvěstující Spasitele (cíl: péče o nalomené třtiny)? ●
První může jistě vzbuzovat strach z boha
●
Může ale zvěstovat Boží lásku ?
●
A může pečovat o lásku k Bohu ?
79
Co zůstává podle církevních dokumentů stále „podezřelé“: 1. Manželství (vztah s možností sexu?) bez plození dětí ●
●
II. vat. koncil, konstituce Gaudium et spes z r. 1965 (Radost a naděje): Manželství je ve své objektivní pravdivosti zaměřeno k plození a výchově dětí. („Prospěch manželů“ není pominut.) Kanonické právo, kánon 1084: Neschopnost k souloži zneplatňuje manželství. (Neplodnost nikoli.) 80
2. „Smíšená“ manželství Kanonické právo, kánon 1086: Manželství s nepokřtěným (nebo při „různosti“ náboženství?) ... „zákaz“, dispens od biskupa (souhlas míst. ordináře?)
3. Manželství pokřtěných nevěřících Kanonické právo, kánon 1055: Manželství mezi pokřtěnými je svátost. Nemůže být mezi nimi platná manželská smlouva, která by nebyla svátostí. (?!) 81
4. Sex bez dohledu a řízení (jako privátní záležitost dvou lidí) Pius XI., enc. Casti connubii, r. 1930: Soulož je dovolena jen v manželství. Propustka do říše sexu
Manželství Možnost začlenit sexualitu do čehosi, co je hodno úcty 82
5. Zdrženlivost v příliš obecných soudech ●
●
●
Výklad pojmu cizoložství resp. smilstvo Hodnocení masturbace, antikoncepce, homosexuality resp. homosexuálního chování Nedostatečné kvalitativní odlišení privátních činností, jež nečiní újmu jiným osobám, od potratů a sexuálního násilí
83
6. Řeč apoštola Pavla Řím 1,23 až 2,1 (o těch, kdo podlehli bezbožnosti a nepravosti a potlačují pravdu): „ženy vyměnily přirozené obcování za to, které je proti přírodě. Stejně tak muži opustili přirozené obcování se ženou a vzpláli touhou k sobě navzájem“ „jsou plní závisti, vraždychtivosti, svárlivosti, lsti a zlomyslnosti; štváči a pomlouvači, …, bezcitní a nemilosrdní“ 84
6. Řeč apoštola Pavla, pokračování „nemají rozum, nedovedou se s nikým snést, neznají lásku ani slitování.“ „nemáš nic na svou omluvu, když vynášíš soud, ať jsi kdokoli. Tím, že soudíš druhého, odsuzuješ sám sebe. Neboť soudíš, ale činíš totéž“
85
7. Závěr knihy Jób Jan Pavel II., Projev k Tribunálu Římské roty, 1999: Překážku (homosexuálního svazku) představuje (také) nedostatek předpokladů pro utváření meziosobní komplementarity, kterou si přeje Stvořitel … Jedině ve spojení mezi dvěma osobami opačného pohlaví se může uskutečňovat zdokonalování jednotlivce v syntéze jednoty a vzájemného psychofyzického doplňování. 86
Co mi vadí na „církevní regulaci sexu“ Nejvíce asi to, že může působit k zamlžení rozdílu mezi dvěma tak různými skupinami činů, jako (1) používání antikoncepce nebo snaha homosexuálů o plnohodnotné sdílení se a (2) zabití nenarozeného dítěte. 87
Rozcestí v současné katolické církvi? Papež František: V lednu 2015 v Sixtinské kapli pokřtil dítě svobodné matky a dceru páru, který uzavřel pouze civilní manželství. V únoru 2015 kardinál Walter Kasper v přednášce o rozvedených a znovusezdaných formuloval „na radu papeže“ tzv. „otázky bez odpovědí“. V září 2015 papež oddal páry, kde byli lidé s dětmi před manželstvím a rozvedený člověk. Protitlak: Kardinálové Gerhard Ludwig Müller, Raymond Leo Burke, Carlo Caffarra... 88
Co je legitimní ?
Prosazovat pouze soužití v manželství za účelem plození – odmítat sňatky starých a nemocných – odmítat „legální“ soužití homosexuálů ? Využívat k tomuto prosazování církev ?
89
Co je legitimní ?
Připouštět pro manželství pouze dokonalou a neproblémovou variantu – odmítat rozvod – nařizovat věrnost ? Využívat k tomu církev ?
90
Děti v náhradní péči ●
●
●
●
V minulosti byly rodiny velké a relativně soudržné. K soudržnosti byly rodiny nuceny (i) vnějšími tlaky. Pokud o děti nemohli pečovat rodiče, často se se jich ujímali příbuzní. V provozování sirotčinců měla církev dlouho dominantní úlohu; dodnes ji mnohde má. 91
Děti v náhradní péči ●
●
Rozumné rodinné prostředí bývá pro děti lepším řešením než rozumná instituce. Zákonné možnosti osvojení a pěstounství mají v Evropě dlouhou tradici.
92
Co je legitimní ?
Prosazovat zákaz svěření dětí do prostředí, které není dokonalé, např. – chudým lidem; – lidem s nevhodným způsobem života; – homosexuálům ? Využívat k tomuto prosazování církev ?
93
Osobnost a seberealizace ●
●
V minulosti nebyly tyto pojmy aktuální. Člověk nerealizoval (především) sebe, ale třeba – svůj kmen či státní útvar (Athény za Sókrata); – svou rodinu, svůj cech, stav, řád; – svou zemi, církev. Pojem „osobnost“ a požadavek její „realizace“ jsou záležitosti (víceméně) novověké. 94
Osobnost a seberealizace Možná proto se ve starověkých a středověkých textech příliš neřeší touhy po – sdílení se v manželství bez možnosti plození – sdílení se v homosexuálním svazku atp. Maximálně se konstatuje, že si to někdo mohl dovolit... Je vše, co (přímo) neslouží společenství, špatné ? 95
VIII. Mezilidské vztahy mezi Evropany a nově příchozími ➢
Evropa, křesťanství a migrace
➢
Konec římské říše a dnešek
➢
Migrace do Evropy a do Izraele
96
Evropa, křesťanství a migrace ●
●
K prvnímu propojení těchto entit došlo na přelomu starověku a novověku. (3. a 4. stol. Gótové, 5. stol. Hunové, 6. stol. Langobardi, Avaři, Slované; pak ještě od 8. stol. Vikingové, v 11. stol. Maďaři...) Křesťanství bylo tehdy často pro staré i nové obyvatele nadějí. 97
98
99
100
Konec římské říše a dnešek ●
●
Analogie mezi stěhováním národů na konci starověku a současnou migrací. Analogie mezi antickou a dnešní evropskou společností – stát buduje infrastrukturu, o leccos se stará, občanství znamená nárok.
M Antická kultura (v pohanské i s křesťanské variantě) tehdy skončila. Boëthius bývá nazýván „posledním Římanem“; byl popraven r. 524 nebo 525. 101
Shody ? ●
●
Tehdy i dnes nebylo mezi starousedlíky ve velké vážnosti vlastenectví nebo obrana hranic Tehdy i dnes se někteří lidé snažili o soužití starousedlíků a nově příchozích. (V 5. stol. Alarich a Stilicho...) (Tehdy se ale prosadila nedůvěra a násilí na obou stranách.) 102
Shody ? ●
Tehdy i dnes souviselo snížení soudržnosti společnosti starousedlíků s umenšením významu „střední třídy“ (Nejchudší řeší spíše existenční otázky než vztah k vlasti nebo kultuře; nejbohatší propadají často (povrchně kosmopolitnímu) pocitu, že vlast či kulturu „nepotřebují“.)
103
Rozdíly ? ●
●
Tehdy bylo křesťanství některými lidmi odmítáno, mnohými ale přijímáno – a to mezi starousedlíky i příchozími. Příchozí migranti často přebírali některé části původní kultury.
104
Rozdíly ? ●
●
Dnes se zdá, že příchozí migranty křesťanství nezajímá a např. „práva žen“ nedokáží akceptovat. Muslimské kulturní prostředí se jeví jako poměrně inertní.
105
Co je smysluplné ? ●
Pomoc konkrétním lidem v nouzi nepochybně ano.
●
Organizování masových přesunů obyvatel ?
●
Vznik uzavřených enkláv jiné kultury ?
●
Vnucování „našich“ vzorců chování nebo budování „multikulturní“ společnosti ?
106
Rozdíl v migraci do Evropy a do Izraele ●
●
●
Izrael (jako dříve USA) je na ideji imigrace vybudován. Židé přicházejí do Izraele akceptovat zvyky (kulturu) této společnosti. Muslimové přicházejí do Evropy se svými odlišnými zvyklostmi. (Se svou kulturou.) 107
Rozdíl v migraci do Evropy a do Izraele ●
●
V Izraeli se zdá být mnohem pevnější vazba mezi jedincem a společností (faktor „my“); tato vazba „přesahuje“ judaistické náboženství. V Evropě je pocit sounáležitosti mnohem slabší.
h 3 x „dva týdny“ podle Daniela Schueftana 108
Co říká podobenství o milosrdném Samařanu ? ●
●
●
Samařan zaplatil jednorázově dva denáry – dvě denní mzdy nádeníka (cca 2 000 Kč). Jeho dobročinnost jej ekonomicky nezruinovala a nezměnila jeho způsob života. Ročně: 2 000 Kč x 1 milión rodin = 2 mld. Kč 2 mld. Kč / 200 000 Kč = 10 000 potřebných. 109
Do každé farnosti jedna potřebná rodina ? ●
●
●
Nebudou chtít imigranti raději vytvořit vlastní společenství? Nebudou prosazovat své pojetí např. postavení ženy ve společnosti? (Poslušnost) Nebudou prosazovat svou kulturu i vně vlastního společenství? (Urážlivost) 110
Můj pocit nebezpečí ze tří stran 1) Organizátoři přesunu. (Cena 6 000 US dolarů; zastoupení 70% mužů a 30% žen.) 2) Nová populace: Velké množství příchozích nakonec prosadí své zvyklosti, například pohled na ženy jako neplnohodnotné bytosti. 3) Stará populace: Právní fundamentalisté z řad původních obyvatel posedlí hyperkorektností rozloží systém zevnitř. 111
Ad 1 (organizátoři) Co lze pořídit za 6000 dolarů: Cestu do některé z bezpečnějších muslimských zemí, ještě zbyde na rozjezd podnikání. Proč muži z nebezpečného prostředí odcházejí a ženy zůstávají?
112
Ad 2 (import zlého) Oběti vražd ze cti ●
Tulay Goren (Británie 1999)
●
Shafilea Ahmed (Británie 2003)
●
Hatün Sürücü (Německo 2005)
●
●
Zainab, Sahar a Geeti Shafia a Rona Amir Mohammed (Kanada 2009) Lareeb Khan (Německo 2015)
(Jak je to v „tolerantní“ Indonésii – hlídky „mravnostrní policie“) 113
Ad 2 (import zlého) Násilí na nemuslimských ženách
Silvestrovská noc v Kolíně nad Rýnem („hra“ taharuš, 500 ohlášených případů, 23 vyšetřovaných, z toho 11 žadatelů) Násilí ve veřejných lázních v Bornheimu a v Mnichově.
Podle kolínského imáma Sami Abu–Yusufa jsou vinny evropské ženy: nevhodně oblečené, navoněné... 114
Ad 2 (import zlého) Vražda humanitární pracovnice Mölndal ve Švédsku 25. ledna 2016: V ubytovně pro nezletilé běžence byla ubodána Alexandra Mezherová (22 let) Útočník: Somálec (?) Youssaf Khaliif Nuur (Júsuf Chalíf Núr) (?), 15 let (?)
115
Ad 3 (neschopnost odporu) Násilí na nemuslimských ženách
Silvestrovská noc v Kolíně nad Rýnem: Problémem je nejen trestat či vyhostit, ale i informovat. Lze psát o etnické či náboženské příslušnosti pachatelů? Násilí v lázních: Zákaz vstupu muslimským mužům je označován za nepřípustnou diskriminaci.
116
Ad 3 (neschopnost odporu) Násilí
Süddeutsche Zeitung se po kritice omlouvá
117
Ad 3 (neschopnost odporu) Násilí
Focus (zatím, pokud vím) ne
118
Ad 3 (neschopnost odporu) Násilí
Kolín nad Rýnem: Ivan Jurčevič (vrátný, dříve profesionální kickboxer) o Silvestrovské noci některé ženy chránil. Dva dny poté se přidal k občanským hlídkám, byl za to zatčen. Pavel Klinecký a Věra Roubalová Kostlánová se v pořadu Uchem jehly ze 6. 12. 2015 shodli, že žádný rozumný člověk se žadatelů o azyl nemůže bát. 119
Ad 3 (neschopnost odporu) Vražda humanitární pracovnice Švédský policejní komisař Dan Eliasson omlouval vraha: „Co my víme o tom, čím si ten chlapec musel projít? Jakých hrůz byl svědkem, v jakém neutěšeném prostředí vyrůstal a jaká traumata v sobě nese?“
120
Ad 3 (neschopnost odporu) Vražda humanitární pracovnice
121
Ad 3 (neschopnost odporu) Žaloby na ČR ●
ČR nemá chtít peníze za ubytování a stravu
●
ČR má poskytnout komfortnější ubytování
●
Orgány ČR nesmí migranty „označovat“
Co může následovat? ●
ČR nevyplácí 690 eur měsíčně jako Německo 122
Křehkost euroatlantské civilizace ●
Energie, elektrická síť
●
Specializace
●
Hranice „osmi jídel“
●
Neochota přinášet oběti v aktivním smyslu … hledat cestu i za cenu nedokonalosti (oběti dokonalosti) 123
Shrnutí třetí části
VII. Nařízení a zákazy namířené proti nedokonalostem a hříchu nemívají vždy úplně vynikající účinky. Někdy způsobují krutost, někdy bývají neúčinné (někdy i směšné). VIII. Migrantům je třeba pomáhat. Je ale také třeba pečovat o zachování nám drahých hodnot. (Pokud o nich víme.) 124
