LMFI'AR PUSTAKA Agunq, A. A. G. P. 1974, Perobahan Sosial dan Pertentangan Kasta di Bali Utara, 1924-1928 (tesis). UGM. Agung, A. A. G. P. dan N. Musta, 1991/1992, Sejarah Pendidikan Daerah Bali. Depatemen P & K Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional. Proyek Inventarisasi dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya. Agung, A. A. G. 1989. Bali Pada Abad XIV: Perjuangan Rakyat dan Raja Menentang Kolonialisme Belanda 1808-1908. Gajah Mada University Press. Anggaran Dasar Gabungan Sopir Baturiti. Astawa. I. B. Sistem Banjar : Organisasi Masrakat Bali Tradisional sebagai Suatu Sarana Pembinaan Keluarga Berencana dan Gizi. dalam N. J. Colletta dan Umar Kayam (Penyunting) Kebudayaan dan Pembangunan : Sebuah Pendekatan Antropologi Terapan di Indonesia. Astiti. T. I. P. 1978. Studi tentang Desa dan Banjar. dalam majalah Kerta Patrika. Fakultas Hukum Universitas Udayana. Astiti. T. I. P. dan I. A. P. Astika. 1984. Peranan Wanita Pencari Nafkah dalam Pengambilan Keputusan (Studi Kasus di Desa Melinggih Kecamatan Payangan, Kabupaten Gianyar). Laporan Penelitian. Fakultas Hukum Universitas Udayana. Astiti, T. I. P. 1986. Perubahan Ekonomi Rumahtangga dan Status Sosial Wanita dalam Masyarakat Bali yang Patrilineal (Studi Kasus di Desa Kamasan, Klungkung, Bali) Tesis S2 jurusan Sosiologi Pedesaan Institut Pertanian Bogor. Awig-Awig Desa Adat Batmiti Bagus, I G. N. 1988. Dinamika Kebudayaan Sebagai Sistem Komunikasi. dalam majalah Widia Sastra (edisi khusus) Bertaux, D. 1981. IsFroaa the Life History Approach to the Transformation of Sociological Practicew in Bertaux, D. Biography and Society : The Life History Approach in Social Siences. Sage Publication inc. 275 South Beverly Drive. Beverly Hill, California. Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional Daerah Tingkat I Bali, 1977. Pedoman Pelaksanaan Sistem Banjar.
Badan Koordinasi Keluarga Berencana Pusat. 1988. Sejarah Awal Pelaksanaan Program Keluarga Berencana Pedesaan dalam Program Keluarga Berencana Nasional.. Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional (BKKBN), 1992. Informasi Dasar Gerakan Keluarga Berencana Nasional. Jakarta. Biro Pusat Statistik, 1992. Indikator Kesejahteraan Rakyat. Rakyat
.
,
1993.
Indikator Kesejahteraan
Bulatao, R. a. 1975. The Value of Children a Cross Hational Study. Vol. two. East-West Population Institute. East-West Centre. Honolulu. Hawaii. Carron L. J. J. Memorie van Overgave van den Resident van Bali en Lombok (Agustus 1929), Koleksi Gedong Kertya, Singaraja. Cheung, P. P. L. 1989. "Beyond Demographic Transition : Industrialization and Population Change in Singaporen in Asia-Pasific Population Journal, vol. 4. NO. 1. Connell, R. W. 1987. Gender and Power : Society, the Person and Sexual Politic, Polity Press, Cambridge. Departemen Agama RI & BKKBN Biro Penerangan dan Motivasi, 1983. Pedoman Bimbingan, Penyuluhan dan Motivasi KB Menurut Agama Hindu. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. dat Daerah Bali.
1977.
Adat
Istia-
Dherana, T. R. 1975. Pokok-Pokok Kemasyarakatan Adat di Bali. Fakultas H u k w Universitas Udayana, Denpasar. Doyle, J. A. 1985. Sex and Gender : The Human Experience, Wm. C. Brown, Publisher, Iowa. Dube, S. C. 1976 "Development Change and Communication in India". in W. Schramm & D. Lerner (ed). Communication and Change: The Last Ten Years and The Next An West Centre Books. The University Press of Hawaii, Honolulu.
Edmondson, J. C. 1992. Bali Revisited : Rural Economy, Intergenerational Exchanges, and the Transition to Smaller Family Sizes, 1977-90. Pusat Pengkajian Budaya Universitas Udayana. Esphenshade, T. J. 1977. Concept of Values. Population Buletin. vol. 32 No.1. Population Reprence Buraau Inc. Washington DC. Geertz, C. 1959. Form and Variation in Balinese Structure. American Antrophologist
Village
.
1965, The Social History of an Indonesian Town. the M.1.T Press Massachusetts Institute of Technology. Cambridge. Massachusetts.
.
1973. Penjaja dan Raja. Perubahan Sosial dan Modernisasi Ekonomi di Dua Kota di Indonesia. Gramedia. Jakarta.
. The Interpretation of Culture: Basic Books Inc. New York.
Selected
Eassy.
Geertz, H. and C. Geertz. 1975. Kinship in Bali. The University of Chicago Press. Chicago and London Gupta, M. D. 1987 "Selective Discrimination Againt Female Children in Rural Punyab, India". in Population and Development Review. vol. 13. No. 1. Haar. Ter. 1974. Asas-asas dan Susunan Hukum Adat. (terjemahan oleh Pt. Ng. Soebakti Poesponoto). Pradnya Paramita. Jakarta. Harrison, D. 1988. The Sociology of Modernization and Development London Unwin Hyman, Boston, Sydney Wellington. Hoekstra, H. J. Nota van Toelicting Betreffende het in Stellen ZeTf Bestuuende Landschap Tabanan. Jelantik, I G. K. 1932. "Putra Sesana". Hindu Dharma No. 60.
dalam Warta
Hollander, d. J. J. 1898. Handleiding by de beoefening der Land en Volkenkunde van Nederlandsch Oost-Indie. Breda : van Broese and Compagnie. Kahin, G. Wc, T. 1959. Watinalism and Revolution Indonesia. New York : Cornell University Press.
in
Kammeyer, K. C. W. 1981. Fertilisitas. Pusat Penelitian dan Studi Kependudukan. Universitas Gajahada, Yogyakarta. Kantor Statistik Propinsi Bali.
Statistik Bali 1971
. Statistik Bali . Statistik Bali
1980. 1990.
Kantor Menteri Negara Kependudukan dan Lingkungan Hidup. 1992. Penduduk Indonesia Selama Pembangunan Jangka Panjang Tahap I. Jakarta. 1988. "Has Thailand's Fertility Decline Knodel, J. cs. Stalled?" dalam Asia-Pasific Population Journal. vo1.3. No. 3.
Koentjaraningrat, 1977. Beberapa Pokok Antroplogi Sasial. PT. Dian Rakyat. Jakarta. Koesnoe, H. M. 1992. Hukum Adat sebagai Suatu Model Hukum, Bagian I (Historis). CV. Mandar Maju. Bandung. Koll, van. H. 1912. Uit Onze Kolonien. Amsterdam (tanpa penerbit) Lekkerkerker. C. 1920. Bali en Lombok der Litteratuur Omtrent deze Eiden. 1919. Rijswijk: Bali Institiuut. Lontar Slokantara. Mantra, I B.
Bhagawadgita. Parisada Hindu Dharma Pusat.
Manuaba, I. B. G. 1994. Falsafah Hindu dalam Kesehatan. Upada Sastra. Marschal C. & G. B. Rosmann. 1989. Disigning Qualitative Research. Sage Publication. Newbury Park. London. New Delhi. Merta I G. P., IfPutriBali Sadarmsdalam Majalah No. 3. tahun ke--2. 25 Oktober 1937. Mirsha, R. 1986. Sejarah Bali. Bali, Pemda Tk. I Bali.
Djatajoe.
Proyek Penyusunan Sejarah
Murdock, G . P. 1965. Social Structure. The Free Press A Devision of Macmillan Publishing co. inc. New York. Collier Macmillan Publisher. London.
0'
Flakerty, W. D. (ed). 1983. Karma en Rebirth in Classical Indian Tradition. Motital Banarsidss. Delhi. Varanasi. Patna.
Paneca, G. 1986. Aneka Catatan tentang Hukum Adat Bali. CV Kayumas. Denpasar. Bali. Pangkat, I G. W. 1972. Hukum Adat Waris Bali. (Terjemahan buku Korn : Het Adatrecht van Bali Bab IX). Pemerintah Daerah Bali.
Tingkat I Bali. 1985. Monografi Daerah
Perkumpulan Suryakanta. nKoperasi.w dalam majalah SuryaKanta No. 6. tahun ke-3. Juni 1927. Singaraja.
---
."Bintang Timur : Pemuda-Pemuda Bali yang Menjadi Bibit di Tanah Itu." dalam majalah Suryakanta. No. 3. tahun ke-3. Maret-April 1938. Singaraja.
Perkumpulan Bali Darma Laksana. "Anak Bali di Jawa yang Tamat dan Naik Kelas. dalam majalah Djatajoe. No. 2. tahun ke--3. 25 September 1938. Singaraja.
.
"Paruman Negara dan Paru man Agung." dalam majalah Djatajoe. No. 11 tahun ke3. 25 Juni 1938. Singaraja. Potts, M. and P. Bhiwandkwala (eds). 1979. Birth Control : An International Assessment. University Park Press. Baltimore. Pudja, G. 1963, Sosiologi Hindu Dharma, Yayasan Pembangunan Putra Pita Maha. Jakarta. Pudja G. dan sastra.
T. R. Sudartha.
1977/1978.
Menawa Dharma-
Pudjiwati, S. 1983. Peranan Wanita dalam Perkembangan Masyarakat Desa. CV Rajawali. Jakarta.
.
1985. Sosiologi Pembangunan. Fakultas Pascasarjana IKIP Jakarta bekerja sama dengan Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional, Jakarta.
Ranuh, I G. K., "Kemana Anakku Kusekolahkann d a l m najalah Djatajoe. No. 7 tahun ke-2. 25 Febroari 1938, Singaraja. R.R.1
Denpasar,
45
tahun R.R.1, Denpasar, Bali.
Sadia, W. dan Gede Pudja. 1993. Rg. Weda (terjemahan). Departemen Agama Republik Indonesia. Singarimbun, M. dkk. 1977. Value of Children : A Study in Java. Population Institute Gajahmada University. Yogyakarta. Singarimbun, M. "Norma-Norma Besarnya Keluargat* dalam Populasi. Buletin Penelitian Kebijaksanaan Kependudukan. No.2 volume 1. 1990. Soemardjan, S. dan S. Soemardi. 1964. Setangkai Bunga Sosiologi Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi. UI. Jakarta. Sirtha, I N. 1988. Nilai Anak dan Norma Keluarga Kecil Bahagia Sejahtera dalam Masyarakat Hukum Adat di Bali (tesis). Fakultas Pasca Sarjana Program Studi Ilmu Hukum Universitas Erlangga. Surabaya. Stennis. L.U. van. 1919. Memorie van Overgave van het Gewest Bali en Lombok. Koleksi Gedong Kertya, Singaraja. Stinchombe, A. L. 1968. Constructing Social Theories. New York. Harcourt. Brace and World. Sugiarto. Memori Akhir Masa Jabatan Bupati Kepala Daerah Tingkat I1 Tabanan 1979-1989. Suko Bandiyono. Daliyo dan Y. Raharjo. Indeks Perkembangan Manusia Kalimantan Timur 1980-1990. LIPI. Supomo. 1963. Bab-Bab Hukum Adat. Universitas. Jakarta. Surat-Surat Perjanjian Antara Kerajaan Bali/mmbok dengan Pemerintah Hindia Belanda tahun 1841 s/d 1938, 1964, Arsip Nasional, Jakarta. Suryati, N. K. 1988, '*Peranan Orang Tua dalam Mewujudkan Putra Utama. dalam Warta Hindu Dharma No. 251. Tim Peneliti Fakultas Hukum Universitas Udayana. 1987/1988. Pengaruh Hukum Adat Waris Bali terhadap Pola Norma Keluarga Kecil Bahagia Sejahtera. Laporan Penelitian. --
--
-
1988. Pandangan Keluarga Bali terhadap Nilai Anak Laki-laki dan Perempuan Berkaitan dengan Pelerbagaan NKKBS
.
Turke,
P. W. March 1989. "Evolution and Demand for Children." in Population and Development Review, vol. 15. No. 1.
UNDP. 1991. Human Development Report. Oxford University Press. New York. Oxford. Utrecht. 1962. Sejarah Hukum Internasional di Bali dan Lombok. Sumur Bandung. Vollenhoven, C. v. 1981, Orientasi dalam Hukum Adat Indonesia (terjemahan). Jambatan bekerjasama dengan Inkultra Foundation Inc. Jakarta. mahan)
.
.
1987. Penemuan Hukum Adat Jambatan. Jakarta.
(terje-
Vichers, A. 1989. Bali a Paradise Created. Periplus Edition. Berkerly. Singapore.
INDEKB
Halaman
A. Adi , Aji Akasa Alakirabi Anak Apah Atman Atma wedana Awig-awig Awig-awig banjar Awig-awig desa adat Awig-awig Subak Ayahan B. Bagawanta Banjar
Banjar adat Banjar dinas Banjar suka-duka Bapa Batu Meringgit Batur Bayu Beli Brahmana Bhiksuka Brahmacari asrama Buana Agunq Buana Alit C.
Canang sari Catur asrama cucu D. Dadap Dadia Dadong
Desa Adat
Desa dinas Druwe desa E. Embok
G. Grehasta asrama Gumbleng apit pancoran Gumleng apit telaga Guru pengajian Guru Reka Guru Rupaka Guru Swadiaya Guru Wisesa Gusti I. I cucu nyupat I kaki Ipah J.
Jaba Jiwatman K. Kahyangan Kahyangan Tiga Kakiang Karang desa Karmapala Kasuwakan Kecuntakan Kemulan taksu Keponakan Kesebelan Kesela pula kesela pupu Kewangsaan Klian banjar adat Klian banjar dinas Klian desa Kompiang Krama Krama banjar
Krama banjar patus Krama batan peha Krama bulu angkap Krama desa Krama kamplengan Krama ngarep Krama pengayah Krama roban Krama subak Krama tapukan Kulkul Kumpi Kuren .,.I
Leak Lingsehan M. Madia Madik Majeg Mantu Meanian Megantung di boke akatih Mekerab Mekerab Kambe Mekurenan Meluasang Meme Memukur Menak
Mepamit Mepeumahan Merabian Mesomahan Mindon Misan Moksa N. Ngaben Ngaben Ngerit Nganten Ngarangin Ngatur uning Ngemaduang Ngerob
Ngerorod Niskala Nista Numadi Numitis Nunasica Nyabit Nyama alih anggon kurenan apang tusing ngenah lacure Nyalukin ayah Nyapatin Nyeburin Nyelidihi Nyentana 0.
Odalan Oton P. Paibon Panca Maha Butha Panca Sradha Pancoran apit gumleng Pancoran apit telaga Panes Panjak Panti Paruman Agung Patus Pedadian Pedarman Pekak Pelinggih Pemelaspas Pemelin ayahan Pemerajan Penatas jalan Pengoot Perbekel Pesraman Pertiwi Pesamuan Pesidikaran Pesuka dukaan Pewarangan
Pewiwahan Pianak Prakirti Prakpak Predana Pura dadia Punarbhawa Punia Pura Dalem Pura desa Pura Puseh Purusha S. Salang kawitan Saling parid Saling sumbah Saling tegen Sanggah Sanggah Gede Sanggah kemulan Sanqkepan banjar Sangkepan Desa Sentana Sentana Peperasan Sentana Nyeburin Sekala Sangkepan banjar Sawa Wedana Sekeha Sekeha drama Sekeha manyi Sekeha Nembok Sekeha ngalap nyuh Sekeha ngejuk semal Sekeha nigtig Sekeha numbeg Sekeha tabuh Sekeha teruna-teruni Sentana luh Sentana nyeburin Sentana rajeg
Setra desa
Somah Sradha Sradhaya Satyam Apyati Subak Subak Kembangkuning Subak Tinjakayu Sudra wangsa Sundih Suputra T. Tali penandanan Teja Telaga apit pancoran Telaga apit gumbleng Tiang tusing keberatan ngadep tanah anggon ngetohin pianak Tis Tri wangsa Tukang banten Tulup Tunggal dadia Tungqal kawitan Tunggal leluhur Tunggal sanggah Turus lumbung
u. Undagi Pengarung Urunan Utama Utang W. wa Wana prasta asrama Wesia Y. Yadnya Yadnya memukur Yadnya ngaben
LAMPIRAN
RSI
: On.4
nPUA-4
-
OErA.
:
-7-r
our u- /e- jr4
:
jy-
RPYI
I
J a m DET*.
.
I DUFUC/B~JPE
: DESL
-T
WTC~R;T;
Lampiran 3. REKAPITUIASI LAPORAN SEMLSIERAN PENGAWAS PL.KH'IFNFANGPUSDAN PEERFA KB KAI%ItPATIINIKOI'AMADYA '
: 'TAHANAN
YKOPlNSl
: HAL1
BIllAN
:JIIM/DESEMBER
NO. KODE: I I
.)
PFSERTA KB
1990
Lampiran 4. REKAPI'TULASI LAPOKAN SEMESTERAN PENGAWAS PLKB TENTANG PUS DAN PESERTA KB KABL'PATENiKOTAMADYA *) PROPINSI
: TABAVAN : BAU
JUMLAH KECAMATAN YANGADA
:R
NO. KODE: I J 0 3
JUMLAH KECAMATAN YANG MElAPOR :8 BUIAN
: JUNIlDFSEMBER *) 1990
-
PESERTA KB
9 36.89
JUMLAH
4 ..
i J U M I A ~ Ii
.
SID 3 .
'
I
1
61.11 /
11.6
174
3.IM
150
204 27.7
247
4.135
44.5
1.622 1 44.6 1 238 1 4847
Catalan :L.aporan ini harussudah dikirim ke BKKBN Pusat selambat-lamhatnya tanggal 20 bulan herikutnya ') Coret yang tidak perlu
1
885
744 /
1.19
1.881 1 2.02 '
106
19.008
254
34.883
326 1
54.781 /
Tabanab, 25 Juli 1990 KEPALA BKKBN KABKODYA Tabanan
(I KETUT URIPSH.) NIP. 3EOKE964
Lampitan 5. Jurnlah PUS dan Peserta KB Kecamatan Baturiti 1991
.
,
!
I
I
;
,
.
.
.
PASANGAN USlA SLIBUR
I
-
~
1 -
j Jun~lnh
.
-
~
~
~...
I,
51'
Y
0
0
10
1
12
0
0
0
13
0
oJ m
3 47j 35
0
2
2
m/ I
1298
~
!
6
39
832 189
2
0 87
0
1
0
%2
s. ms 238 1200
Lampiran
6, Pedoman wawancard
1 . R i w a y a t Keluargd O r l e n t d s ~ d a n P r o k r e a s i Responden
Nama tua
:
Or.: u m u r
Peker- :PendlJaan :dlkrn
:
: Nama a n a k : umur: : anaknya : :
Jenls kelamln
i '
--
Pendidik-: Peker.73-: N a n a a - : J e n i s : Unur : P e n d i d i : P e k e r an : an : nak-anak:kelanin:ansk-2:an :an
2. R l w a y a t Perkanlnan Responden
: :
Nomor "rut
.--: Umur
Tahun kawln
:
:
:
kawrn
-.--
I
3. P i r a y a t IcelahJran and*-anak J e n l s : Tdhun urut : k e l a m l n : Iahlr
Nu.
: 8
-_-----.
:
:
Hal yang mendo- : P e n g a l a m a n dalam mer o n q punya anak : m e l l h a r a anak
-:
I . -------- _____ _____-.; :
: I : P :
5°C.
:
---
~
P e r s e t u ~ u a n ' C a r d perkauinan orang tua : vang dltempuh
I
duka
Tenpat tingcal s e t e l a h kauin
: P a d a slat k e l a h i r a n anak yang ke......--------_____.____-------------------~~
:
I: 2: 3: 4 : 5 : 6: 7: 8: 9: 10: 11: 12:
..
..
,,
,,
,.
.
laki-laki
..
,.
.< . . . .
,
peremwan
,
.
., ,. ,. ,. .. ,, ,. ,. ,.
,
.
. . .. .. ,
,
Keadaan ekononi psda s a a t itu
-
-
Keadaan ekononi :Keinginan b e r h e n t i punya ! M a 1 y a n s nen klg. S8at itu : a n a k n u n c u l pada saat la-: d o r o n g b e r h e n t l :hir anak ke : punya anak.
------------
4. Riwayat timbulnva keinginan punya anak Iaki-laki dan perempuan Keinginan punva anak
I
Hal Yang n e n d o r o n g
5. Rivayat perkenbangan ekononi keluarga orientasi dan prokreasi responden Keaadaan ekononi orang tua responden pada saat responden nasih anak-anak-------------------------------nenikah
............................................................. I
anak-anak
I
remaja/deuasa
'
iI
Keadaan ekonomi keluarga responden ketika anak-anak responden berusia a n a k - a n a k - - - - - - - - - - - - - - - - - - - s u d a h menikah
----------.---.---------------------
menikah
anak-anak
:
renaja/deuasa
I Henikah
6.Nilai anak (Peranan yang dimainkan oleh anak dalam kehidupan 'orang tua?
:
No. Urut
J e n i s kelanin I Peranan yang dinainkan oleh anak 1-
drlsn kehidupan orang tun inilai anak)
I _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - - - - - - - - - - - - - - - - : - - - - - - - - . . - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
:
Peranan religius (nilai rrligiuo);
:
: Nilai ekononi
Nilai sosial
Nilai paiknlogi
! I
7 . Pengalaman dan pandangan responden tentang KB
Pengalaman praktek KB
:
?
I
Pernah Scdang Akan
? ?
: :
Tidak pernah:
ICocok daI Atas anjuran siapa I OanbarannyaISikap terhadap I Sikap terhadap tentang KB :gagasan ansk 2 : galasan anak l = p Ilam ha]--
Dari-sanpai I Netoda yang tahun I dipakai
I
?
? ? ?
? ?
? ?
?
?
?
?
?
?
................................................ alasannya
?
?
? ? ?
? ? ?
?
?
?
8. Upaya yang ingin dan akan/sudah dilakukan oleh para orang tua agar peranan-peranan anak yang berkaitan dengan pelakm m a a n hukum adat dapat terpenuhi. ingin dan akan/sudah dilakukan untuk pelaksanaan
Peranan anak dalan hukum adat nasyara-: Upaya-upaya yang--: psran-peran tersebut kat Bali yang beragama Hindu 1.Hencarikan jalan bagi aruah leluhur untuk mencapai surga (dengan penafsiran sinbol pada saat ngaben)
I
I
?
i
?
2.Menberi kesenpatan krpada arwah leluhur u n t u k nenitis kenbsli kedunia men e b u s dosa-dosanya
: :
323
?
3.Sebagai penanggung jausb terhadap pe- ! meliharaan "Sanggah/pemerajan" (ten : pat a r w a h leluhur yang sudah s u c i
-
?
.--------------------------.--------+----------------------------------------------------------------------------------
4.Sebagai pelanjut dalam nelaksanakan kewajiban d i masyarakat adat
.......................
?
5.Sebagai penerus ksturunan
?
6.Sebapai penerina uarisan
?
" _ _ _ _ _ _ _ _ _ ~ _ _ _ _ _ _ _ - _ --- - ---___- -----_ ----_ ---. ---------------
___________________--------------------------------.--------------------------------.---------------*-.7-----*---------
7.Sebagai penelihara/penjamin orang tua d i hari tua
:
?
9 . Harspan orang tua terhsdap masa depan anak d s n kenyataan
yang telah dicapai anak pada saat ini Nomor urut
:Jenis kelamin :anak !
:
---
Harapan dalan bidang----
I-----------------------------'-----r---"-'---------------------------'-----..---------------
Pendidikan
:
:
Harapan
Pekcrjaan
Kenyataan
Harapan
Kualitss
: Kenyataan
: Harapan
: kanyataar:
10. Proses penganbilan keputusan suami-istri dalan keluarga tantang hal-ha1 tertentu berkaitan dengan kehidupan anak
No. urut j
Jenis
, kelanin
: Penganbilan kcputusan tentang anak yang :------------------------------------------------------------------------------....------------: Rerkaitan dangan hukum adat
1
Perjodohan anak
: :
I
Tenpat tinggal anakl setelah kawin I
Tidak berkaitan dengan hukum adat Pendidikan anak
:
Pekerjaan anak
I Lain-lain
D a f t a r Responden G e n e r a s i I (suami) : > 55 tahun No.
Nama s u a m i & Istri
umur
I Md. P u t r a / N i Md Wati I . N . G e l g e l ? N i Md S u r i @ I d a B.P.Suwela/Jero Arsa 4 I M . S w a s t a / N i K.Blayu 5 I Ny.Gudug/Ni M.Tinggen 6 I W . S i r k a / N i W . Mukri 7 I W . Rica/Ni Ny.Kari @ D.P. B a j e r a / D . M . G e n d e r a I B.R.Manuaba/G.A.P.Ngurah 10 I K . O l e m / N i M . M a n d r i 1 2
Pendidikan
S
I
70 65 65 73 65 60 58 68 65 65
57 57 55 68 59 55 55 55 60 60
S
I
-
-
SD SD SD , SD SD SMP SD -
-
-
SMA SD
Pekerjaan S Tan i Tan i Tani Dagang Tani Tan i Tan i Tani Tan i Tan i
I Tan i Tani Dagang Dagang Tani Tan i Tani Tani Tani Tani
-
-
SMP SPG SD SD SD SD SD SHA SPG SD
SD T a n i Tan i SPG Guru Guru Tukang d a g a n g SD T a n i dagang SD S o p i r p e n j a h i t SD T a n i Tani SD T a n i Tan i SMA P e n g s h . P e n g s h Guru Tan i SD P e g a w a i Tani
G e n e r a s i I1 : 35-54 t a h u n 11 I Ny. Jasa/Ni W.Sukin 1 2 I Md. S u a n d a / T . I Manik 1 3 I Md. Karma/D.Md R a i 1 4 I Ny. Ada/Ni Md. R u s n i 15 1 Ny. Subawa/Ni K . M u d r i 1 6 I W. C e n i k / N i W . L o d r i 1 7 I W . Rena/Ni W D a m i 18 I G N u g r a h i t a / R u s l i a h @ G . N ~ . Sujana/G.A.N A s t i n i D . G.Bangli/D.K.Raka
39 41 38 35 35 35 36 35 42 35
a
G e n e r a s i I11 : < 35 t a h u n I Md.Jamurta/Ni W Supadmi I K . Mendra/Ni K S u r i I M.Mertayasa/N K S u a r t i n i I W.Dandra/Ni W K a r t a s i h I d a B P Yasa/Jero S a r i I Md S u t a m a / N i N D a r m a e n i I Ny. Windia/N W Monikmega P t . S u d i a r t a / N i Md S u r a d i I Ny Merta/Ni Md K a r t i n i @ID P t B u d i a s a / D s k . Anom 21 22 23 4 2 26 27 28 29
b
29 30 34 29 29 27 25 24 23 27
2 7 SMP 2 5 SD 2 7 SD 2 7 SD 2 3 SD 26 SMP 2 5 SMP 2 4 STM 2 8 SPG 3 0 SD
SD SD SD SD
Sek-des Sopir Dagang Tukang Rohnw. SMP d a g a n g SD s o p i r STM Peg. PGA Guru SD b u r u h
Ibu R t Dagang Bordir Jahit dagang dagang jahit Pegw. Guru dagang
Cuplikan Awig-Awig Desa Adat Baturiti Palet 3. Indik Bentana Pawos 55. 1) Sentana wenten kalih pawos, sane kaucap prati sentana miwah sentana eperasan. 2) Praei sentana, inggih puni kasentana sane metu saking pawiwahanne kepatut
.................................... tan ngewetuang
3) 4) Prade pawiwahane
Palet 4. Pawos 58:
Pawos 59: Pawos 60:
sentana kengin ngidih sentana antuk upasaksi sekala niskala sane kewas tanin sentana peperasan. 5) Sentana rajeg inggih punika prati sentana wadon (predana) \ sane kemanggehang lanang (purusha) tur sane sampun ngelaksanayang pewiwa wahan n eburin. Indik war san 1) Warisan inggih punika tetamian arta brana saha ayah-ayahan ngupadi sukerta sekala niskala saking pewaris arep ring prati sentana. 2) 3) Ahli waris luire: 1) prati sentana purusha 2) prati sentana predana 3) Sentana peperasan Swadarmaning ahli waris patut: 1) Nerima saha ngutsahayang tetamian-pahan saking leluhurnya, mekadi ngermpon sanygah, pura4 saha pengupakarania miwah nyelidinin ayahayahan pewaris.
1
................................... ...................................
Terjemahan bebas: Pasal 3 Tentang keturunan ayat 55.1) Keturunan ada dua katagori, yaitu keturunan langsung dan keturunan ka rena adopsi. 2) Keturunan langsung adalah keturunan yang lahir dari perkawinan sah. 3)
..................................... perkawinan tidak melahirkan
4) Apabila
keturunan, seseorang dapat mengang kat anak dengan saksi dl alam nyata (sekala) dan alam yang tidak nyata (niskala) 5) Bentana rajeg adalah keturunan perempuan yang diangkat sebagai keturunan laki-laki dengan cara menempuh perkawinan nyeburin.
.
Palet 4. Ayat 58.
Tentang Warisan 1) warlsan adalah peninggalan berupa harta kekayaan dan kewajibankewajiban dari leluhur kepada keturunan 2)
.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a * . . . . .
Ayat 59.
Ahli waris yaitu 1) keturunan laki-laki 2) Keturunan perempuan (sentana rajeg) 3) Anak angkat
Ayat 60.
Kewajiban ahli waris 1) Menerima peninggalan leluhurnya, berupa harta kekayaan dan kewajiban dan memelihara sanggahlpamerajan upakaranya serta menggantikan ayahan (nyalukin ayah) 2) Menyelenggarakan upacara pembakar an >enasah pewaris (ngaben) 3) Membayari hutang pewaris sesuai kemampuannya.
Lampiran Y TAHEL
-3 . 1 UIlIrE
5.
6. 7. 8.
ANGKA KEMATIAN BAY1 PER I 0 0 0 KELAIIIRAN MENURU'P : PHOPtNSI
INFANT MORTALJTY RATE PER 1000 LJVE BIRTllS DY PROVINCE
Daerah Istirnewa Aceh Sumal.era 1ll.ara Sumatcra Barat R i a 11 J a n ~ b i Sumatcra S e l d t d n Iiengkulu Larnpur~g
9 . DKT J a k a r t a 10. Jawa B a r a t
1 1 . Jawa Tengah 1 2 . D.I. Y o g y a k a r t a 1 3 . Jawa Timur
B a 1 i Nusa T e n g g a r a B a r a t NlLsa T c n g g e r a Timur Timor Timnr
129 I67 144 102 120
82
40
134
90 65 42 61
90 62 97 92 189 128
51 1 45 '7 7 85 8'1
104
119 100 12.3 100
114 150 161 167
(1 7
63
23. S u l a w e s i Tengah 24. Suldwesi Sel a t a n 25. S u l a w e s i T e n g g a r ~
130 111 116
92 70 7'1
2 6 . M a l u k u 27. I r i a n Jaya
143 86
1 ;!:I
105
76 80
109
71
14. 15. 16. 17.
1 8 . Kalimantan 19. Kalimantan 20. Kalimant.an 21. Kalirnaatan
Darat Tengah Selat.an Tirnur
23. S u l a w e s i U t a r d
INDONESIA
1.30
271 154
144 129 165
145
.
C a t a t a n : D i h i t u n g dengan metode T r u s e l l (West) 1 Noto C a l c u l a tc?d b y T r e s e l 1 (Wcr:1.) M e t h o d s
58 91 58
Lampiran 10 Table A INTERPROVINCIAL DEPRIVATION ON SELECTED INDICATORS OF SOCIAL DEVELOPMENT AND COMPOSITE SOCIAL DEVELOPMENT INDEX, 1990
Lampiran 11
329
SOCIAL DEVELOPMENT INDEX (1980-1990)
Lamplran 12
Riwayat Hidup Keluarqa Ida Baqus Rai Lnuaba (6enerasi II
Pedanda Gnas Hanuaba iri lo!, tahun Sekolah Belanda Hantan H a k ~ rLerta
Gust1 Ayu I s t r l Ftal I n i 90 tahun
Gust: Putu Mama
-
I
I
6 . N v . k ~ ~I . B . Y : ~ D ~ ~ l.;.~ai ~ . ~ . b n o nl.B!Weda I ~ . d n u 6.A 6utu 6.;.~ai Ranuaba Hanuaba Hanuaba Ranuaba flanuaba Nourah
I I
1. i!th ~ULO
I
! 1 ! i
Ik
Ik
iir
70th SHA
50th SMA
bbth Sekolah
it pr 64th 60th P.Tinqqi SD
rehutanan bantan As- l e t u a Peaboronq Pinas Le- Camat p r i Hupati loperahutanan si(mantan DPli Hirasnas t a
i
!
A
I.%aqus I.Ryu I.Ayu Nqurah K a r i z t i Puspamati lanuaba
!I(
41th SH Peoawai Easat
vr 39th 50
-
I
!k jjth
IUD
DO
-
leteranqan: U = Kawin = Keturunan
vr 30th StlA
Ik 27th Ir Peqawai Perus. Daerah
6.'~ro- 6.h. 6 . l ~ ~6.'Made &an Gina t u Kaler
II:
I
SD
~ l r 1: 51th49th SG SO
46th SG
?
?
?
?
I
?
1.iyu I.Baaus 1 6.iustam k b d i n i Pandu Ranuaba Manuaba
cr 25th SUP
-
Ik
IL 54th SD
57th
netani
1.6:gur 1 . 1 ~ ~ 1.daguc Yarniasa Wirvati b r e r t a nanuaba Uanuaba
cr 3bth
,--,
Gust1 Ayu
Ik 23th SIR Pegawai Koperasi
Ik 2bth BPLP Siswa
6 . h - 6.dtu ran Wuada Gunarta
it 43!h SP5
Ik 40th SHA
guru c o l i s i
Riwayat Perkawinan Ida Bagus Rai Manuaba menikah dengan Ni Gusti Nyoman Ayu, istrinya pertama, pada tahun 1952. Pada saat itu Ida Bagus Rai berumur 21 tahun dan Gusti Nyoman Ayu 17 tahun. Di antara mereka masih ada hubungan keluarga. Perkawinan antara Ida Bagus Rai dengan Gusti Nyoman Ayu direstui oleh orang tua kedua belah pihak dan mereka menempuh perkawinan dengan cara meminang. Setelah menikah, suami istri tersebut tinggal di Geria (rumah pendeta) ayahnya di Tabanan. Pada saat itu, Ida Bagus Rai sekeluarga menjadi satu rumahtangga (ngerob) dengan orang tuanyaAyah Ida Bagus Rai Manuaba adalah seorang pendeta. Ia pernah rnenjadi hakim pada jaman pengadilan Kerta ( Raad Kerta) di jaman penjajahan Belanda, dahulu. Di lingkungan masyarakat setempat, ia tergolong orang kaya Pendapatandan terpandang yang hidupnya berkecukupan. nya pada saat itu sekitar Rp 150 uang perak Belanda per bulan bersumber pada gaji, hasil pertanian dan lain-lain. Setelah melahirkan anak dua, istri Ida Bagus Rai sakit ingatan dan pulang ke rumah orang tuanya sendiri. Waktu itu anak yang kedua masih bayi. Selama si istri sakit dan tinggal di rumah orang tuanya sendiri, anakanaknya tetap tinggal di rumah Ida Bagus Rai di asuh oleh Gusti Ayu Putu Ngurah (istrinya yang sekarang). Pada saat sejak masih itu Gusti Ayu Putu Ngurah masih gadis. Ia kecil ikut keluarga Ida Bagus Rai karena antara mereka masih ada hubungan keluarga. Setelah setahun lamanya si istri sakit dan tinggal di rumah orang tuanya sendiri, keluarga si istri menyarankan dan sepakat untuk mengusulkan supaya anaknya itu cerai Usul tersebut diterima oleh Ida dengan Ida Bagus Rai. Bagus Rai dengan perasaan berat karena istrinya dalam keadaan sakit dan anaknya masih kecil. Pada tahun 1955, Ida Bagus Rai menikah dengan Gusti Ayu Putu Ngurah. Pernikahan dengan istrinya inipun berlangsung dengan persetuduan orang tua kedua belah pihak dan dilangsungkan dengan cara meminang. Setelah menikah yang kedua, Ida Bagus Rai masih tetap tinggal bersama orang tuanya menjadi satu rumahtangga.
Setahun setelah Ida Bagus Rai menikah dengan istrinya yang kedua, ia sekeluarga pindah ke desa Baturiti tinggal di atas tanah milik orang tuanya yang terletak dl banjar Pekarangan. Di tempat tinggalnya ini ia mengusahakan tanah pertanian seluas satu hektar yang ditanami sayur mayur. Selain itu, ia 3uga menanan tanaman makanan ternak dan memelihara + 50 ekor induk babi untuk dikembangbiakkan. Bibit babi saat itu berharga sekitar Rp 20.000,- per ekor . Riwayat helahiran anak-anak Pada tahun 1952 telah lahir seorang anak dari perkawinannya yang pertama. Pada eaat itu, Ida Bagus Rai merasa sangat berbahagia karena anak yang lahir pertama harapannya. Ida Bagus Rai itu, laki-laki, sesuai dengan dan istrinya segera ingin mempunyai anak supaya ada penerus keturunan. Keadaan ekonomi keluarga Ida Bagus Rai saat itu masih tergantung pada orang tuanya tetapi karena orang tuanya hidup berkecukupan, Ida Bagus Rai sendiri dapat mencukupi kebutuhan hidup keluarganya. Dua tahun kemudian. tahun 1954, si istri melahirkan anak yang kedua, perempuan, tetapi nasib malang menimpa keluarga Ida Bagus Rai karena istrinya sakit ingatan dan pulang ke rumah orang tua si istri, sedangkan Ida Bagus Rai dan anak-anaknya tetap tinggal bersama orang tuanya sendiri pula. Pada saat itu, Ida Bagus Rai merasakan sangat sedih, pertama ekarena istrinya sakit dan kedua anaknya yang masih bayi itu tidak ada yang menyusui. Dalam kondisi h i , anak yang masih bayi itu di asuh oleh Gusti Ayu Putu Ngurah yang saat itu masih gadis. Tahun 1957, lahirlah anak yang ketiga, laki-laki (anak pertama dari istri kedua). Walaupun Ida Bagus Rai sudah punya anak laki-laki (anak yang pertama dari istri pertama) namun ia masih menginginkan anak laki-laki dari istri kedua. Ternyata harapannya itu terkabul. Tahun 1960, lahir anak yang keempat, laki-laki. Ida Bagus Rai memang mengharapkan punya amak laki-laki yang banyak, karena mempunyai anak laki-laki yang banyak merupakan kebanggaan baginya, terutama apabila mempunyai kerja
adat, anak-anak tersebut diharapkan akan dapat membantu keempat ini bekerja. Bagi suami istri, anaknya yang menyenangkan karena sejak kecil kelihatan cerdik dan senang belajar. Akan tetapi di pihak lain setelah lahir empat orang anak, suami istri merasakan keadaan ekonomi semakin sulit, karena kebutuhan hidup bertambah banyak. Tiga tahun berikutnya, tahun 1963, lahir anak yang kelima, perempuan. Anak ini dianggap sedikit menyusahkan mereka, karena bandel dan susah diatur. Tahun 1966 lahir anak keenam, laki-laki. Selanjutnya berturut-turut pada tahun 1968, 1970, 1973, lahir anak ketujuh, perempuan, anak ke delapan, laki-laki. dan anak kesembilan juga laki-laki. Setelah lahir anak yang kesembilan (anak ketujuh dari istri kedua), si istri berhenti melahirkan karena disteril oleh dokter Ida Bagus Manuaba, seorang dokter ahli kandungan. saudara sepupu Ida Bagus Rai yang membuka praktek di Denpasar. Ida Bagus Rai menceriterakan bahwa istrinya itu merupakan kasus steril pertama kali di Bali. Waktu itu maeyarakat desa Baturiti belum mengenal program KB
.
Riwayat keinginan punya anak laki-laki & perempuan SeJak ietri pertama hamil, Ida Bagua Rai sudah mempunyai pilihan terhadap anak laki-laki karena anak lakilaki akan meneruskan keturunannya. Pada eaat yang sama si istri tidak menunjukkan keinginan yang jelas terhadap ha1 tersebut. Ida Bagus Rai merasa sangat puas karena anak pertama itu lahir laki-laki. Ketika istri kedua hamil pertama, muncul pula keinginan si suami mempunyai anak laki-laki supaya dari kedua istrinya ada penerus keturunan. Dalam kehamilankehamilan berikutnya, si suami masih mengharapkan supaya si istri melahirkan anak laki-laki. Hal ini didorong oleh keinginannya mempunyai anak laki-laki yang lebih banyak, yang diharapkan untuk melanjutkan keturunan dan memeliharanya nanti disaat sudah lanjut usia. Dalam beberapa kali si istri hamil dan melahirkan anak, si suami tidak pernah mempunyai pilihan terhadap anak perempuan. Namun demikian, ia sendiri menyadari bahwa anak perempuan dapat memberikan pelayanan, pemeliharaan dan perhatian kepadanya secara
lebih baik dan telaten. terutama di saat sakit, tetapi pelayanan dan perhatian semacam itu tidak selamanya dapat diharapkannya dari anak perempuan karena mereka akan menjadi milik orang lain setelah menikah. Berbeda dengan sikap suaminya yang secara tegas mempunyai pilihan terhadap anak laki-laki, si istri lebih menunjukkan sikap pasrah dan menerima apa adanya yang dikaruniai Tuhan. Namun demikian, si istri merasa untung punya anak perempuan, karena anak tersebut dapat diharapkan akan membantu dirinya dalam melakukan pekerjaan rumahtangga. Riwayat perkembangan keadaan ekonomi keluarga orientaai dan prokreasi. Menurut ingatan Ida Bagus Rai pada saat masih anakorang tuanya hidup berkecukupan. Ia merasakan ha1 anak , itu, karena apabila masuk sekolah ia diberi bekal satu rupiah perak (uang Belanda). Keperluan hidup saat itu tidak banyak seperti sekarang sehingga dengan bekal sejumlah itu, ia dapat membeli apa saja keperluannya. Ia merasakan hidup cukup mewah apabila dibandingkan dengan temanternan sebayanya. Di antara.teman-temannya yang sekolah bersama-sama yang jumlahnya tidak begitu banyak, ia termasuk yang berhasil lanjut sampai tingkat SMA. Pada saat Ida Bagus Rai bernajak dewasa, orang tuanya masih hidup berkecukupan, penghasilannya + Rp 5000 perak hasil pertanian dan lain-lain. Namun demikian, Ida dari Bagus Rai merasakan bahwa ekonomi orang tuanya lebih sulit dari sebelummnya karena saudara-saudara Ida Bagus Rai bertambah banyak dan kebutuhan hidup keluarga meningkat Setelah Ida Bagus Rai menikah, keadaan ekonomi orang tuanya masih cukup untuk menghidupi kebutuhan mereka sekeluarga bersama adik-adiknya yang belum menikah, namun keadaannya menjadi lebih sulit dari sebelumnya. Hal Setelah ini ia rasakan sampai mempunyai anak yang kedua. lahir anak yang kedua, Ida Bagus Rai bersama istrinya yang kedua mulai pisah dari rumah tangga orang tua dan hidup dalam rumahtangga sendiri di desa Baturiti. Ketika anak-anak Ida Bagus Rai masih kecil, terutama aetelah lahir anak yang ketiga dan mulai hidup dalam
.
rumahtangga sendiri, ia merasakan bahwa keadaan ekonomi keluargnya sendiri jauh lebih susah dibandingkan keadaan sebelumnya. Keadaan ekonomi rumahtangga dirasakan bertambah berat sesudah anak-anaknya bertambah banyak dan bergaya hidup konsumtif. Untuk memenuhi biaya hidup dan sekolah anak-anak, ia pernah sampai menjual tanah warisan seluas 30 are. Tahun 1975, Ida Bagus Rai bersama istrinya membuka usaha penggilingan tahu untuk menambah pendapatan dari hasil pertanian. Pendapatannya sedikit meningkat tetapi kebutuhan anak-anaknya terutama yang sekolah dirasakan cukup besar. Pada saat itu, suami istri merasakan keadaan ekonomi keluarga masih cukup sulit. Setelah beberapa orang anaknya menikah dan bekerja (ada yang bekerja di Kantor Camat, dl Perusahan Daerah, dan di Koperasi), anak-anak tersebut semuanya ikut membantu meringankan beban ekonomi mereka. Selain itu. usaha penggilingan tahunya saat itu diganti dengan usaha penggilingan kopi dan usaha.ini secara bertahap mengalami kemaJuan. SeJak saat itu, keadaan ekonominya menjadi normal kembali, apalagi suami istri tinggal menanggung sekolah anaknya yang bungsu saja. Nilai An& Nilai Religius Ida Bagus Rai menyatakan bahwa ia tidak sepenuhnya percaya dan juga tidak mengabaikan kepercayaan tentang adanya arwah leluhur yang menjelma kembali ke dunia, melalui kelahiran keturunan. Apabila dalam setiap kelahiran anaknya si istri bermaksud pergi ke paranormal menjalankan tradisi nyapatin (tradisi pergi ke paranormal dan dengan perantaraannuya mengadakan komunikasi dengan arwah leluhur untuk mengetahui arwah leluhur yang mana yang telah menjelma kembali) itu. Hal tersebut oleh Ida Bagus Rai tidak ditanggapinya secara eerius, sehingga si istri sering mengambil inisiatlf sendiri untuk melakukan ha1 tersebut dengan cara sembunyf-sembunyl. Si istri menjelaskan, bahwa dalam setiap kali nyapatin, yang dikatakan menjelma kembali adalah salah seorang
leluhur dari pihak Ida Bagus Rai. Arwah tersebut kembali lahir ke dunia dengan "meminjam jalan" pada si bayi. Ida Bagus Rai menjelaskan, ketika melakukan pembakaran jenasah orang tuanya dahulu, ialah yang bertanggung jawab bersama saudara-saudaranya. Mereka bersama-sama juga bertanggung jawab untuk memelihara tempat pemujaan leluhur ( sanggah/pamerajan) . Apabila kelak ia sendiri meninggal, yang diharapkan untuk melakukan upacara pembakaran jenaeahnya nanti adalah anak laki-laki. Kepada mereka pula tanggung jawab memelihara dan melakukan upacara di tempat pemujaan leluhur (sanggah/ pamerajan) akan diserahkan. Nilai Soeial Di antara anak laki-laki yang ada, Ida Bagus Pandu (anak ke-8) yang diharapkan oleh Ida Bagus Rai untuk menggantikannya menjalankan kewajiban adat (ayahan) ke masyarakat banjar/desa adat. Anak laki-laki yang lainnya akan melakukan kewajiban itu untuk dirinya sendiri. Menurut Ida Bagus Rai, dengan banyaknya mempunyai anak lakilaki. banyak pulalah yang akan diajak memikul kewajiban (tetegenan) baik dalam masyarakat banjar, desa adat, maupun kerabat. Bagi Ida Bagus Rai, mempunyai anak lakilaki banyak merupakan kebanggaan, karena menunjukkan keluarganya besar. Nilai ekonomi analc Selama memelihara anak-anaknya dari baru lahir sampai sekarang, tidak sedikit biaya yang telah dikeluarkan oleh suami istri, antara lain, biaya pendidikan, keeehatan, pakaian, makanan dan yang paling sering adalah biaya untuk upacara selamatan. Ida Bagus Rai bersama istrinya menjelaskan bahwa pengeluaran biaya tersebut sudah merupakan kewajibannya. Mereka tidak dapat menghitung jwnlahnya, tetapi mereka dapat memperkirakan bahwa pengeluaran untuk pendidikan merupakan pengeluaran yang paling besar, apabila dibandingkan dengan yang lainnya. Pengeluaran untuk keperluan lainnya, diperkirakan tidak banyak bedanya. Di samping berbagai jenis pengeluaran yang telah dikeluarkan selama memelihara dan menyekolahkan anak-anak
tersebut, setelah anak-anak tersebut dewasa sebaliknya telah banyak membantu suami istri dalam ha1 memberi sumbangan tenaga kerja dan bagi anak-anak yang sudah bekerja tidak jarang memberi bantuan uang untuk biaya hidup suami istri dan biaya bagi anak-anak lainnya yang masih sekolah. Atas bantuan dari anak-anak yang sudah bekerja, beban ekonomi yang dirasakan oleh suami istri dengan adanya anak yang banyak menjadi lebih ringan. Nilai psikologis Menurut perasaan Ida Bagus Rai, demikian juga yang dirasakan oleh si istri, semua anaknya baik laki-laki maupun perempuan memberikan kepuasan dalam hidupnya, namun Anak lakl-laki memberi letak kepuasannya berbeda-beda. kepuasan dan menimbulkan rasa aman karena mereka yakin sudah punya penerus. Anak-anak perempuan memberi kepuasan karena pelayanannya yang baik. Dipihak lain anak-anak perempuan telah menyebabkan suami istri merasa kecewa, karena mereka kawin dengan laki-laki dari kasta yang tidak sama. Di antara semua anak-anaknya, anak yang kedua pernah menimbulkan kekhawatiran, karena ditinggal sakit oleh ibunya dan lama putus air susu. Juga anak yang keempat menimbulkan kecemasan karena cacat. Pandangan dan Pengalaman Praktek KB Sampai lahir anak ke-9 suami istri tidak pernah memraktekkan KB karena pada jaman mereka masih punya anak. program KB di desa Baturiti belum dilaksanakan. Baru setelah anak ke-9 lahir. atas anjuran dr. Ida Bagus Manuaba, aeorang ahli kandungan, saudara sepupu Ida Bagus Rai. akhirnya si istri di steril. Waktu itu tahun 1973. Walaupun mereka suami istri mempunyai anak banyak (9 orang) namun sekarang mereka setu3u dengan gagasan anak dua dalam keluarga. Mereka menyarankan kepada anak-anaknya yang sudah menikah agar masing-masing cukup punya anak dua sa3a, karena pengalaman mereka dahulu punya anak banyak hidupnya sulit. Mereka mengharapkan agar keluarga anak-analmya hidup lebih sejahtera.
Tentang gagasan anak laki-laki perempuan sama, pada prinsipnya suami istri setuju, khususnya dalam kesempatan memperoleh pendidikan. Dalam ha1 warisan gagasan tersebut dapat disetujui selama anak perempuan belum menikah dan walaupun sudah menikah asal berkedudukan sebagai eentana ra.jeg. Sebagai penerus keturunan juga dapat disamakan dalam keadaan si anak perempuan menjadi sentana rajeg. Upaya-upaya yang &an, ihgin dan sudah dilalrukan oleh Ida Bagus Rai eehubungan dengan adanya berbagai peranan an& laki-laki dalam keluarga dan masyarakat. 1.
Ia mengharapkan agar anak laki-lakinya yang akan 'menyelenggarakan upacara pembakaran jenasahnya kelak apabila ia meninggal.
2.
Ia mengharapkan agar anak laki-lakinya akan bertanggungjawab untuk melajutkan pemeliharaan tempat pemujaan leluhur (sanggah/pamerdan).
3.
Ia telah menyerahkan tugas kepada salah seorang anak laki-laki (anak ke-8) untuk menggantikannya dalam melaksanakan kewajiban adat ke masyarakat banjar.
4.
Semua anak keturunan.
5.
Semua anak laki-laki peninggalannya
laki-laki
diharapkan menjadi
diharapkan mewarisi
penerus
harta
6. Anak laki-lakinya yang diberi tugas menggantikannya dalam melaksanakan kewajiban ke masyarakat banjar yang akan diharapkan bertanggungjawab memelihara di hari tuanya. Anak laki-lakinya yang lain diharapkan membantu apabila diperlukan.
339
Aapirasi orang tua terhadap pendidikan dan pekerjaan an&. ~
No.
--
~~~
~~~~~~~~p ~ ~
JK
harapan 1
Pekerjaan
Pendidikan
harapan
kenyataan
SH
Pengacara
Peg. Pemda
SMA
SD
mengurus sesajen
ibu rumah tangga
IHD
IHD
guru agama
ibu rumah tangga
pr .
Sekolah perawat
SMA
tergantung anak
tani
lk.
P.Tinggi
pegawai
pegawai perusahan daerah
Ik.
kenyataan
tergantung anak
lk.
SMA
lk.
SMA
lk.
Taruna ABRI
Insinyur ternakan
Sekolah ke- tergantung cantikan anak
SMA
(
Pengurus Koperasi
ABR I BPLP pariwisata)
buka salon kecantikan Peg.koperasi masih se ko1ah
Mengenai kualitas pribadi anak, baik anak laki-laki maupun anak perempuan, diharapkan supaya menjadi anak yang patuh kepada dan bertanggung jawab kepada orang tua.
Proses Pengambilan Keputusan Setiap pengambilan keputusan mengenai perkawinan anak-anak dan tempat tinggal anak setelah kawin, gagasan selalu dimulai oleh suami. Gagasan ini disampaikan kepada istri, si istri setuju. Dalam ha1 perkawinan anak-anaknya yang perempuan suami istri tidak ada mengambil keputusan, karena anak-anaknya perempuan kawin lari dengan tanpa ijin orang tua. Ketika mengambil keputusan mengenai pendidikan anak-anak, suami mistri membicarakannya terlebih dahulu, mengenai kesanggupannya akan menyekolahkan dimana, sekolah &pa, rencana biaya bagaimana. Setelah ada kesepakatan, disampaikan kepada si anak. Dari pengalaman suami istri, semua anak-anaknya menurut dan menyerahkan keputusan akhir kepada ayahnya. Ketika anak-anak akan bekerja, pengambilan keputusan diserahkan kepada si anak karena dipandang anaknya sudah dewasa.
13
Lampiran
Riwayat Hidup K e l u a r e a Wayan Cenik ( G e n e r a ~ i11) S i l s i l a h Keluarga N i Made Ikmen -Perempuan -75 t h -Tidak sekolah -Petani
,
, ,,
I Wayan Togok -Laki-laki -85 t h -Tidak Seko1ah -Pe;.yi
I Made Nama -l k -32 t h
I Nyoman Wayan Windia Cenilr -1k -1k -36 t h -45 t h -St%' -SMP -SD -Petani -Peg.Ru- -Sopir mahmakan -Kepala hsun
N i Wayan
Sideb -Perempuan -80 th -Tidak Sekolah -Petyi
I Ketut Klungkung -lk -55 t h -SD -Petani
-PP
Catatan : 1k = Laki-laki,
I Nyoman Suka -1k -60 t h -SD
I Wayan Sirka -1k -65 th -SD -Prtani -Penai-
,
N i Made Teple -Peremplan -75 t h -Tidak seko-
lah
Hi Wayan
N
Made
Lodri -pr -45 t h -37 t h -SD -SD -Petani
-PP
-
ABRI
N i ~ a h n N i hide Sudi Seni
-26 t h -SD
,
I Wayan Rempin -mi-laki -80 t h -Tidak sekolah -Petri\
I ~iornan Sumerta -pr -1k -18 t h -16 t h -SUA(III) -SMP(III)
I ~ekut Sudarma -1k -16 t h -SEP(III)
N i hayan Supartini -pr -12 t h -SD(VI)
pr = Peremm~an,Anak No. 3 dan 4 kembar.
R i w a y a t Perkawinan Wayan I Cenik rnenikah dengan N i Wayan L o d r i p a d a t a h u n 1964. K e t i k a menikah Wayan Cenik b e r u s i a 21 t a h u n d a n Wayan L o d r i 1 9 t a h u n . Perkawinan mereka b e r l a n g s u n g atas d a s a r s u k a sama s u k a dan dilangsungkan atas p e r s e t u j u a n o r a n g t u a kedua b e l a h p i h a k , secara meminang. Sebelum Wayan L o d r i d i l a m a r , Wayan Cenik sebelumnya t e l a h menyampaikan maksudnya i t u s e c a r a i n f o r m i l kepada o r a n g t u a Wayan L o d r i . S e t e l a h i a y a k i n o r a n g t u a Wayan L o d r i menyampaikan t i d a k b e r k e b e r a t a n , b a r u l a h Wayan Cenik maksudnya k e p a d a o r a n g t u a n y a s e n d i r i . Orang tuanyapun
setuju dan selanjutnya ditempuh tatacara melamar Wayan Lodri menurut adat. Setelah menikah, suami istri tersebut tinggal di tempat orang tua Wayan Cenik. Pada waktu itu Wayan Cenik bekerja sebagai petani sayur mengusahakan lahan pertanian seluas 1,5 ha. Pendapatannya saat itu sekitar Rp 500.000 per tahun. Setahun setelah menikah, yaitu tahun 1965, suami istri pindah ke tempat yang baru (ngarangin), yakni ditempatnya sekarang. Mereka pindah ke tempat yang baru atas prakarsa Orang tua Wayan Cenik dengan ini pertimbangan bahwa di pekarangan orang tua sudah penuh. Riwayat Kelahiran Anak-Anak Sebagai pasangan suami istri yang normal, Wayan Cenik dan Wayan Lodrl ingin segera mempunyal keturunan. Setahun setelah menikah si istri hamil dan kemudian melahirkan anak pertama perempuan. Wayan Cenik merasa belum puas karena Wayan Cenik menginginkan anak pertama laki-laki. Delapan tahun kemudian, si istri hamil lagi dan melahirkan anak kedua yang juga perempuan. Mereka memelihara anakanak tersebut dengan baik, akan tetapi perasaan mereka belum puas juga karena belum punya anak lakl-laki. Terdorong oleh keinginan punya anak laki-laki, si istri hamil yang ketiga kalinya dan ternyata lahir anak lakilaki kembar. Suami istri merasa sangat puas karena dengan lahirnya anak laki-laki tersebut Wayan Cenik sudah yakin punya penerus keturunan yang akan menggantikannya nanti melaksanakan segala kewajiban. Sebagai perwujudan rasa puasnya, mereka lebih semangat bekerja. Sebenarnya setelah mempunyai anak laki-laki mereka ingin berhenti punya anak karena mengingat sulitnya mencari biaya hidup di masa depan kalau anaknya banyak. Seandainya anaknya yang kedua laki-laki, ia mengatakan tidak perlu punya anak lagi. Walaupun mereka ingin berhenti punya anak setelah punya anak empat orang ( 2 laki-laki dan 2 perempuan) namun ternyata istri Wayan Cenik hamil lagi dan melahirkan anak kelima, perempuan.
Riwayat timbulnya keinginan punya anak laki-laki dan perempuan Ketika si istri hamil pertama, suami istri belum mempunyai pilihan yang tegas terhadap anak laki-laki atau perempuan. Pada saat itu, yang terfikir oleh mereka adalah supaya punya keturunan. Keinginan punya anak laki-laki baru timbul dengan jelas pada saat si istri hamil yang kedua, karena anak pertama lahir perempuan. Oleh karena anak yang kedua juga lahir perempuan, keinginan punya anak laki-laki muncul lebih kuat lagi dari sebelumnya ketika si istri hamil yang ketiga. Suami istri baru merasa puas dan lega setelah dikaruniai putra laki-laki sekaligus dua orang. Setelah punya anak laki-laki, suami istri sebenarnya tidak ingin menambah anak lagi, akan tetapi ternyata si istri hamil untuk keempat kalinya. Pada kehamilan ini Wayan Cenik juga mengharapkan aupaya yang lahir adalah anak laki-laki. Ia ingin punya anak laki-laki tiga orang supaya nanti masingh-masing anak mewaris 0.5 ha dari tanah miliknya yang seluas 1,5 ha. Di pihak lain, si istri sendiri bersikap pasrah. Hal yang mendorong suami istri punya anak laki-laki adalah karena mendengar orang tua-tua mengatakan bahwa mempunyai anak laki-laki itu penting supaya dikemudian hari ada yang akan menggantikan dalam melaksanakan segala macam kewajiban, baik di dalam Lingkungan kerabat maupun masyarakat. Selain itu, supaya ada yang akan mewarisi peninggalan leluhur dan melanjutkan keturunan. Sejak si istri hamil pertama sampai keempat, Wayan Cenik tidak pernah secara tegas menginginkan kelahiran anak perempuan. Namun demikian, setelah mempunyai anak perempuan ia pun tidak kecewa, karena lahirnya anak perernpuan juga dianggapnya sebagai karunia. Perkembangan Ekonomi Keluarga Orientaei dan Riwayat Prokreaei Ketika Wayan Cenik berusia 10 tahun, keadaan ekonomi orang tuanya saat itu dirasakannya sulit. Hal ini diukur dari keadaan hidupnya yang dirasakannya sia-sia karena pada saat itu, ia bersama saudara-saudaranya setiap hari
makan nasi bercampur ketela atau jagung dan itupun masih dibatasi. Pendapatan dari hasil usahatani saat itu sangat rendah, karena pengetahuan dan keterampilan bercocok tanam belwn berkembang seperti sekarang. Setelah Wayan Cenik berusia remaja, ia mulai membantu orang tuanya mengerjakan lahan pertanian orang tuanya. Sejak saat itu, pendapatan dari hasil pertanian agak meningkat karena lahan pertanian Cenik yang dapat diolah lebih luas. Sesudah Wayan menikah, hasil pertaniannya lebih meningkat lagi karena mengerjakan lahan adik-adiknya juga ikut membantu tersebut, lagi pula pengetahuan bercocok tanam sudah berkembang karena mendapat penyuluhan. Selain bertani. tambahan saudara-saudara Wayan Cenik juga mempunyai pekerjaan. Wayan Cenik sendiri pernah mengalami sebagai kenek. Ketika Wayan Cenik telah berumahtangga dan mempunyai anak, keadaan ekonomi keluarga jauh berbeda dari keadaan mereka dahulu pada waktu masih anak-anak. Hal tersebut dapat diukurnya dari keadaan anak-anaknya sekarang yang tidak pernah makan "nasi campur" seperti yang ia alami dahulu. Setelah anak perempuan pertama dewasa, anak tersebut bekerja sebagai pembantu rumahtangga dan juga pernah menjadi buruh jahit yang penghasilannya disumbangkan untuk membantu ekonomi keluarga. Dengan tambahan penghasilan tersebut. keadaan ekonomi keluarga Wayan Cenik menjadi bertambah baik. Hal tersebut dapat diukurnya dari kemampuan mereka menyekolahkan anak-anakanak ke tingkat SMA. Sesudah anak perempuan pertama menikah, keadaan ekonomi keluarga masih tetap seperti sebelumnya. Bantuan dari anak pertama berupa biaya untuk sekolah adik-adiknya masih diberikan juga walaupun anak tersebut sudah menikah. Dewasa ini, selain pertama bertani, mereka sekeluarga juga memelihara ternak sapi 8 ekor, 2 ekor peliharaan si istri, 4 ekor peliharaan Wayan Cenik, 2 ekor lagi peliharaan si kembar. Selain itu, si istri juga memelihara seekor induk babi dan anak-anak babi tersebut dijual sebagai bibit.
.
Peranan yang dimainkan oleh an& (nilai an&) Nilai religius Suami istri percaya bahwa arwah leluhur mereka ada yang akan menjelma kembali ke dunia untuk menebus dosadosanya supaya nanti dapat mencapai surga. Kelahiran anakanak mereka dianggapnya memberi jalan bagi arwah tersebut untuk menjelma kembali. Namun menurut pandangan Wayan Cenik yang akan mengantarkan arwah tersebut masuk surga adalah perbuatan baik. Oleh karena itu, anak-anak mereka diharapkan supaya berbuat baik dengan cara memberi nasehat. Sebaliknya anak yang bertabiat buruk, menurut mereka akan dapat mengantarkan masuk ke neraka. Untuk pelaksanaan yadnya pembakaran jenasah dan pemeliharaan sanggah (tempat arwah para leluhur setelah disucikan) Wayan Cenik berpendapat bahwa salah seorang dari anak laki-laki tersebut yang akan bertanggungjawab. Saat ini segala tanggung jawab tersebut masih dilaksanakan oleh Wayan Cenik sendiri. Nilai Sosial Anak Saat ini segala macam kewajiban di masyarakat banjar dan desa adat masih dilaksanakan oleh Wayan Cenik, karena anak-anaknya masih sekolah dan belum menikah. Ia mengharapkan salah seorang dari anak laki-laki itu akan menggantikannya kelak dalam melaksanakan segala macam kewaj iban tersebut. Nilai Ekonomi Anak Bantuan ekonomi anak perempuan pertama sudah dirasakan oleh Wayan Cenik sejak anak tersebut masih remaja. Anak tersebut sejak tamat SD telah bekerja mencari nafkah untuk membantu biaya adik-adiknya yang masih sekolah. Anak perempuan yang lain karena masih sekolah hanya terbatas pada bantuan tenaga kerja untuk bekerja di kebun, di saat-saat tidak masuk sekolah. Bantuan ekonomi anak laki-laki yang berupa materi juga belum dinikmati oleh Wayan Cenik karena kedua anak laki-laki tersebut maeih sekolah. Namun demikian, kedua anak laki-laki tersebut telah memberi bantuan sebagai tenaga kerja keluarga dalarn memelihara ternak.
Selain bantuan materi dan bantuan tenaga yang dinikmati oleh suami istri dari anak-anak mereka, suami banyak istri sebagai orang tua juga telah cukup mengeluarkan biaya untuk anak-anak, antara lain biaya untuk selamatan dari mulai lahir, biaya pendidikan, biaya hitung untuk makan dan pakaian, yang susah mereka jumlahnya, kecuali biaya pendidikan. Rata-rata biaya pendidikan selama SD adalah Rp 50.000 per orang. Biaya ini tidak begitu beaar karena sekolah di mana anak-anak tersebut bersekolah, terletak di depan rumahnya. Di tingkat SMP, biaya yang dikeluarkan rata-rata Rp 200.000 per tahun per orang, tetapi biaya tersebut ditanggung oleh Di tingkat SMA, biaya pendidikan yang anak pertama. dikeluarkan berkisar Rp 500.000 per tahun, untuk anak yang kedua. Nilai Psikologie Anak Bagi suami istri, baik anak laki-laki maupun anak perempuan tidak adanya bedanya dalam memberikan kepuasan, hanya saja letak kepuasan yang diperolehnya berbeda. Anak laki-laki memberi kepuasan karena menimbulkan peraaaan terjamin di hari tua sudah ada pengganti yang akan meneruskan pelaksanaan segala macam kewajiban mereka. Kepuasan yang diberikan oleh adanya anak perempuan yang ra3 in terletak pada sifat-sifat pribadinya memperhatikan kepentingan orang tua, penurut dan r a ~ i n membantu pekerjaan rumahtangga. Pandangan dan Pengalaman Praktek KB Suami istri sebenarnya sudah ingin berhenti punya anak setelah lahir anak ketiga dan keempat yang kembar anak laki-laki namun pada saat itu mereka belum mengetahui ada alat pencegahan kehamilan, karena mereka jarang pergi keluar sehingga tidak mengetahui informasi. Baru setelah lahir anak yang kelima si istri mendapat penjelasan dari
Akhirnya atas anjuran ibu bidan tersebut si istri ikut KB sampai sekarang dengan menggunakan alat kontraaepsi IUD. Gambaran suami istri tentang program KB tersebut adalah bahwa program tersebut menguntungkan karena menyebabkan perawatan yang lebih baik kepada anak-anak dan juga menyebabkan para istri lebih leluasa bekerja. Walaupun suami istri sudah mempunyai anak lima orang, namun mereka setuju sekali terhadap gagasan anak dua dalam keluarga, minimal mereka dapat menyarankan kepada anak-anak. Mereka dapat membayangkan dengan punya anak lebih sedikit akan dapat menyekolahkan anak-anak ke tingkatan yang lebih tinggi dan hidupnya akan lebih baik. Wayan Cenik dan istrinya juga setuju dengan adanya gagasan "anak laki-laki perempuan sama", tetapi terbataa pada memberi kesempatan untuk memperoleh pendidikan dan pemeliharaan. Mereka belum dapat menerima anak laki-laki perempuan sama dalam masalah lain seperti dalam mewarie, tempat pemujaan leluhur tanggung jawab terhadap fsanggah/pamerajm), juga dalam menggantikan kewajiban orang tua ke masyarakat adat. Dalam masalah waris, Wayan Cenik secara pribadi mempunyai gagasan akan memberikan bekal berupa ternak kepada anak-anaknya perempuan karena anak perernpuan tLdak berhak mewaris. Wayan Cenik juga berpendapat bahwa anak perempuan perlu diberi bekal laki-lakilah yang pendidikan. Dalam masalah ngaben, anak punya tanggungjawab karena anak perempuan akan keluar dari kerabat. Dalam masalah lni, antara anak laki-laki juga ada bedanya. Anak laki-laki yang bertanggung jawab adalah yang langsung akan menggantikan orang tua melaksanakan kewajiban (yang disebut nyabit orang tua). Anak laki-laki yang lain bersifat membantu (ngempon) dan anak perempuan memberi bantuan sukarela terutama bantuan tenaga. Upaya-upaya yang akan, ingin, d m sudah dllakukan untub pelaksanaan peran yang dimeinkan oleh an&. Sebagai seorang warga desa/banjar. Wayan Cenik merasa terikat oleh ketentuan-ketentuan adat setempat. Dalam hal-ha1 tertentu ia tidak dapat bertindak menurut kehendaknya sendiri. Dalam masalah ngaben, ia akan
menyerahkan tanggung jawab kepada anak laki-laki dengan tanggung jawab utama pada anak yang akan nyabit orang tua. Anak laki-laki yang akan nyabit tereebut adalah anak laki-laki yang kawin duluan. Untuk bertanggung jawab terhadap pemeliharaan tempat pemujaan leluhur. suami istri akan menyerahkan kepada kedua anak laki-laki. Pelaksanaan kewajiban ke masyarakat adat (banjar/desa) oleh suami istri akan diserahkan kepada anak laki-laki yang kawin duluan. Kedua anak laki-laki diharapkan akan dapat meneruskan keturunan dan menerima warisan baik yang berupa harta maupun warisan kewajiban. di hari tua, suami istri Terhadap pemeliharaan mengharapkan anak laki-laki yang langsung menggantikannya, agar melakukan kewajiban tersebut, dibantu oleh anak-anak yang lain. Sebenarnya, Wayan Cenik sendiri tidak terlalu mengharapkan bantuan anak-anaknya untuk menjamin hidupnya, terserah kepada anak-anaknya nanti. Aspirasi Suami Istri Suami istri mengharapkan supaya anak-anak mereka dapat mencapai tingkat pendidikan minimal SMA. Akan tetapi karena biaya hidup dan biaya sekolah anak-anak untuk mencapai tingkat pendidikan tersebut dirasakannya cukup sulit. maka terpaksa anak perempuan pertama hanya disekolahkan sampai SD dan kemudian bekerja. Atas bantuan anak pertama, pendidikan anak-anak yang lebih muda dapat dilanjutkan dan d a l m kenyataannya salah seorang dari anak tersebut saat ini sedang mengikuti pendidikan tingkat SMA. Berkaitan dengan tingkat pendidikan yang dicitacitakan oleh suami istri, mereka juga mengharapkan agar anak-anak tersebut memperoleh pekerjaan di luar pertanian. Jenis pekerjaan yang mereka inginkan adalah supaya anakdan di anaknya dapat bekerja si perusahan garmen perhotelan. Dari kelima orang anak yang mereka miliki, hanya anak pertama yang telah pernah bekerja dan sesuai dengan harapan suami istri, karena anak pertama pernah menjadi buruh bordir di perusahan garmen. Namun setelah menikah. saat ini la hanya sebagai ibu rumahtangga. Anakanak yang lain belum bekerja karena semuanya masih sekolah.
Kualitas rribadi anak yang dicita-citakan oleh suami istri adalah suraya anak-anak mereka itu bisa hidup rukun. hormat kepada orang tua serta ber.iiwa sosial serta bertanggung jawab terhadap pekerjaan.
Prosee Penmgambilan Keputusan Ketika anak pertama menikah, pada saat memilih jodoh ia sendirilah yang mengambil keputusan. Sebenarnya Si suami tidak setuju atas pernikahan anaknya pada saat itu, karena ia masih menginginkan anak teraebut bekerja untuk membantu keluarga. Mengetahui bahwa orang tuanya tidak akan setuju atas perjodohannya itu, si anak perempuan mengambil keputusan untuk kawin lari. Setelah ia menikah, ia bersama suaminya tinggal di pekarangan orang tua si suami. Dalam ha1 ini Wayan Cenik tidak ikut campur karena sebagai pihak perempuan tidak mempunyai wewenang untuk ikut mengambik keputusan, Ketika anak pertama tarnat SD, ia mempunyai gagasan untuk bekerja guna membantu biaya hidup keluarga. Ia menyampaikan gagasan tersebut kepada orang tuanya dan setelah dibicarakan bersama, si anak memutuskan untuk berhenti sekolah dan akhirnya mengambil keputusan untuk bekerja sebagai pembantu rumahtangga. Tetapi ketika si anak akan pindah bekerja di rumah makan dan kemudian menjadi buruh jahit, inisiatif datang dari orang tua (laki-laki). Setelah membicarakannya dengan si iatri, suami istri sepakat untuk membeli mesin jahit dan si anak disuruh bekerja di rumah sebagai buruh jahit dan bordir. Keputusan ini mereka ambil untuk menghindari anak tersebut pacaran dengan laki-laki yang sekarang menjadi suami si anak.
Lampiran
14 Riwayat Hidup Made Sutama
(Generasi 111)
Silsilah Keluarga Ni Wayan I Wayan Tagel (m) Saprig 60 th SD Peaawai
55 th SD tani
I Nyoman Jobod
Ni Nengab Tampek
60 th
50 th.
PBH tani
PBH tani
I
WAY^
1
I ~ k d eNi Made I ~ktut Ni kengah I ~iomanNi ~eLut I wardana Sutama Suweni Mahar - Darmaeni Darma Tanlung dika
< lk) 35th SMP Sopir
(lk) 25th SMP dagang
(pr) 20th SMA Ibu
(lk) 18th SfiEP Siswa
(pr) 21th SMP
(lk) 19th SHP
(pr) 16th SMP
dagang Pedahit dagang
Rtg.
wa+an Agus Wirawan (lk) 3,5th. Catatan: Made Sutama sebeharnya bersaudara 8 orang, meninggal 4 orang (21k. 2pr) yakni anak no 3,4,5 (kakak Ni Made Suweni) d m No. 7 (adik Made Suweni) Nengah Darmaeni bersaudara 5 orang, meninggal 2 orang (anak No. 1 dan No. 2 (kembar buncing) yakni kakak Nengah Darmaeni.
Riwayat Perkawinan Made Sutama dan Nengah Darmaeni menikah tahun 1988. Saat itu Made Sutama berwnur 20 tahun dan Darmaeni beruaia 19 tahun. Mereka berdua masih ada hubungan saudara. Pernikahan teraebut direstui oleh orang tua kedua belah pihak dan dilakukan dengan cara meminang (ngidih). Orang tua rnereka sama-sama berasal dari desa Nyalian Kabupaten Klungkung. Orang tua Sutama sudah sejak lama
tinggal dan menetap sebagai warga Banjar Pekarangan. Desa Raturiti dan Sutama sendiri adalah kelahiran di desa ini. Setelah Sutama dan Darmaeni menikah, mereka bersamasanla tinggal di tempat orang tua Sutama menjadi satu Sutama lah yang menjadi kepala rumahtangga (ngerob). runlahtangga dan anggota rumahtangga adalah istri. anak, ibu dan adiknya yang belum menikah. Sutama pulalah yang menggantikan ayahnya melaksanakan kewajiban-kewajiban ke masyarakat banjar. Ketika Sutama dan Darmaeni baru menikah. mereka mengerjakan tanah pertanian seluas 25 are yang sekeluarga ditansmi sayur-sayuran. Pendapatan keluarga Sutama dari + Rp 50.000,- setiap panen bertani pada saat itu ( 3 bulan) atau Rp 150.000 per tahun 13 kali panen setahun ) . Sebelum menikah. Darmaeni sebenarnya sudah bekerja sebagai pencari nafkah yaitu sebagai pedagang makanan. tetapi setelah menikah dengan Sutama ia berhenti berdagang untuk membantu suami dan ibu mertuanya bertani. Riwayat. kelahiran anak Dua tahun (tahun 1990) setelah Sutama dan Darmaeni menikah, mereka dikaruniai seorang anak laki-laki yang diberi nama Wayan Agus Wirawan yang kini telah berusia 3.5 tahun. Mereka ingin segera punya anak terdorong oleh adanya keinginan untuk mempunyai pelanjut keturunan dan supaya kelak ada menggantikannya melaksanakan kewajiban adat ke masyarakat banjar. Dengan lahirnya Agus Wirawan. Sutama dan istrinya sangat berbahagia dan merasa terhibur karena anak tersebut lucu. terutama ketika mulai belajar berbicara. Sejak lahir anaknya tersebut Sutama dan istrinya terdorong lebih giat bekerja karena merasa punya tanggung jawab. Hubungan mereka sebagai suami istri pun dirasakannya lebih hangat dan akrab. Sutama dan Darmaeni merasa sangat beruntung sudah mempunyai anak laki-laki karena mereka yakin sudah ada yang akan menggantikannya kelak dalarn melaksanakan segala macam kewajiban ke masyarakat naupun di dalam kerabat.
Akan tetapi di pihak lain, mereka kadang-kadang juga merasa sedih terutama apabila anaknya sakit. timbulnya keineinan punya anak laki-laki dan Riwayat perempuan Sejak istrinya mulai hamil, Sutama sudah mempunyai pilihan terhadap anak laki-laki. Ia merasa sangat senang, karena harapannya terkabul. Berbeda dengan istrinya yang pada saat yang sama, belum mempunyai pilihan terhadap anak laki-laki atau perempuan. Waktu itu, yang pertamapikirkan adalah agar segera punya keturunan. tama ia Bagi si istri, anak laki-laki atau perempuan tidak jadi masalah. Ia bersikap pasrah pada kehendak Sanghyang Widhi. Walaupun si , istri tidak secara tegas mempunyai pilihan terhadap anak laki-laki, akan tetapi setelah anaknya pertama lahir laki-laki, ia justru merasa sangat senang dan puas, karena anak laki-laki baginya merupakan kebutuhan keluarga. Bagi Sutama sendiri, pilihan terhadap anak laki-laki didorong oleh adanya keinginan supaya ada melanjutkan keturunannya dan membantu bekerja di hari tuanya. Keinginan punya anak perempuan baru muncul setelah anak pertama lahir laki-laki. Bagi si suami, keinginan punya anak perempuan didorong oleh adanya kenyataan bahwa anak perempuan akan kawin ke luar sehingga akan dapat sedangkan si istri memperluas kerabat (nyama beraya), ingin punya anak perempuan didorong oleh adanya keinginan aupaya ada yang membantunya melakukan pekerjaan rumah tangga
.
Perkembanuan keadaan ekonomi keluarga orientasi dan prokreasi Pads saat Sutama berusia f 12 tahun. ia merasakan teadaan ekonomi orang tuanya begitu susah. Ayahnya pada saat itu bekerja di rwnah makan Beduqul dan bertani sayur di stae lahan pertanian rang luasnya 25 are. Gaji pang dlperoleh dsri bekerja di rwnah makan dan hasil dari bsrtsni sayur hanya cukup untuh makan mereka seheluarga. Setelah Sutama menginjak remaja/dewasa. ayahnya dianghat menjadi pegawsi sipil dl Kodim Denpasar. Usaha
taninya tetap dikerjakan oleh ibunya dan dibantu oleh Ketika itu, hasil dari pertaniannya Sutama sendiri. berkisar Rp 50.000/panen (3 bulan). Pendapatan dari bekerja sebagai pegawai di Kodim dan hasil dari pertanian itulah digunakan untuk menyekolahkan anak dan hidup sekeluarga . Setelah Sutama menikah, ia hidup bersama istri, ibunya dan seorang adiknya yang masih bujangan. Ketika itu. ayah Sutama sudah meninggal. Sutama masih tetap melanjutkan usaha tani alrnarhum ayahnya bersama ibu dan pendapatannya masih tetap berkiistrinya. Pada saat itu sar Rp 50.000/panen. Setelah lahirnya anak pertama. mereka merasa punya tanggung jawab yang lebih berat, karena harus menanggung ibu. anak. dsn seorang adiknya. Sutama dan istrinya mulai membuka warung di depan rumahnya. Pendapatannya dari berjualan dirasakan jauh lebih besar dlbandingkan dari hasil pertaniannya. Hasil berjualan di warung pada tahun 1991 rata-rata Rp 15.000/hari. Sejak saat itu. tanah pertaniannya dikerjakan sebagai sambilan. Dengan hasil usaha dagang itulah Sutama menanggung hidup keluarganya dan membiayai adiknya yang masih sekolah di SMEP (Sekolah Menengah Ekonomi Pertama). Nilai anak ,
Nilai religius anak Sutama dan istrinya sangat percaya bahwa arwah leluhurnya akan menjelma kembali ke dunia guna menebus dosa-dosanya. Bahwa arwah leluhurnya itu akan menJelma melalui (memindam dalan) kepada keturunannya. Oleh karena itulah Sutama dan istrinya sangat berharap punya keturunan. Sutama dan istrinya menceriterakan bahwa yang menjelma pada anaknya pang pertama adalah a m a h dari buyutnya Sutama (ayah dari kakek). Hal tersebut mereka ketahui setelah melaksanakan tradisi nyapatin (pergi ke paranormal dan dengan perantaraannya berkomunikasi dengan arwah leluhur). Sepanjang pengetahuan Sutama, teman-temannya pun melakukan ha1 sama setiap mereka mempunyai anak.
Nilai aoeial anak Sutama mengharapkan di kemudian hari agar anaknya, Agus, supaya menggantikan dirinya melaksanakan kewajibannya ke masyarakat banjar. Nilai Ekonoml an& Selama Sutama dan istrinya memelihara Agus. tidak sedikit biaya yang telah dikeluarkan. Mereka tidak dapat menghitungnya. Selain susah menghitung, mereka beranggapan untuk apa menghitung pengeluaran tersebut karena membiayai anak sudah merupakan kewajiban mereka. Walaupun pengeluarran untuk anak tidak dapat dihitung besarnya secara pasti, namun mereka dapat memperkirakan bahwa di antara pengeluaran itu, biaya untuk makan merupakan pengeluaran yang paling besar, karena keperluannya setiap hari dan makanan snak-snak sekarsng dikatakan Sauh berbeda dari ket.ika mereka kecil dahulu. Sesudah pengeluaran untuk makan. untuk upacara/selamatan, penrluarsn herllrutnps adalah pengobatan !Asus termasuk jsrang sakit) dan biaya pendidihsn csekarang baru TK,. Glalsupun orang tua Sutama maupun oi'ang tua Parmseni dan rnsr3l:s berdus adalah petani, n a u n mereka tidsk mengharspksn tenaqa snaknys untuk membantu bertani. Mereka menginginkan agar ansknya nanti dapst menggunaksn'mengnlah t~asilpertaniannya itu untuk usaha lain supaya nanti dapat ikut memhantu kepentingsn keluarga, apsbila nanti Sutama dan iztrinya tidak mampu bekerja lsgi. Hilai,peikologis Eagi Sutarna dan istri.lahirnya Agus anaknya itu. drtpat mempererst hubungan suami istri dan lebih menghstlg3tkan kehidupan dalam keluarga. Fagi $i istri. is merrtas slnan Icsrena 3 auh kemungkinannya Sutsma isusminys > 91.:411 nlencari istri baru !I?a~.maeni mengatakan ha1 ini 5.smbil b~rlcelslcar31 ssmping suaminys!. Bagi si suami. ia mer.454. amsn.'te~jaminkartns eudsh yakin punya Fenerus ksturunsn. Hamun dsmihian. satu hsl pang membuatnys agak repot. sdslah khrena ansknys yang masih kecil itu selalu
ingin ikut ke mana mereka pergi. Selain itu, Darmaeni juga sering merasa was-was apabila ia pergi meninggalkan anaknya. Pengalaman dalam KB Keluarga Sutama saat ini sedang memraktekkan program KB dengan maksud menunda kelahiran anak yang kedua. Dalam memraktekkan KB tersebut si istri memakal IUD. Pemaeangan IUD ia lakukan di rumah sakit Tabanan. Ia rnengikuti KB atas kemauan si istri sendiri setelah mendapat penjelasan dari Puskesmas, ketika melahirkan anaknya yang pertama. Pada saat itu. keinginan si istri ikut KB disampaikannya kepada suami (Sutama) dan suami menyetujuinya. Mereka suami istri mempunyai gambaran bahwa dengan ikut KB itu kehidupan keluarga akan lebih sejahtera. Sutama dan istrinya sangat setuju dengan gagasan pemerintah tentang "keluarga kecil anak dua dalam keluarga". Demikian juga dengan gagasan anak lakl perempuan sama. Hal ini mereka anggap cocok terutama dalam yang kedua memberikan kesempatan mengenyam pendidlkan. Namun mereka masih keberatan dalam soal warisan, tanggung jawab ngaben sebab anak perempuan akan kawin ke luar. Upaya-upaya yeng akan, ingin, eudah dilahulran, untuk pelaksanaan berbagai peranan anak dalam keluarga. Sekarang ini Sutama dan istrinya masih aktif melaksanakan kewajibannya sebagai anggota banjar/desa menggantikan orang tuanya. Ia juga bertanggung jawab atas segala kewajiban dalam keluarga. Ia merasa bersyukur telah mempunyai anak laki-lcrki. Kepada anaknya itulah nantinya segala kewajiban akan diserahkan. termasuk kewajiban bertanggung jawab atas tempat pemujaan leluhur (sanggah) dan kewaJiban melaksanakan upacara ngaben apabila Sutama dan istrinya kelak meninggal. Selain itu, kepada anak laki-laki tersebut akan diserahkan untuk meneruskan melaksanakan kewajiban ke masyarakat adat dan kewajiban menjamin mereka di hari tua. Demikian juga kepadanya pulalah harta kekayaannya akan diwariskan.
Aepirasi Suami Istri. Sutama dan iatrinya mengharapkan agar anaknya, Agus, dapat mencapai pendidikan minimal tingkat SMA (kini masih TK) . Untuk tingkat selanjutnya, mereka akan menyerahkan kepada Agus sendiri kemana ia akan melanjutkan. Sebagai orang tua, mereka akan berusaha menyekolahkannya sebatas kemampuannya. Dalam mencari pekerjaan nanti, mereka juga akan menyerahkan kepada kemauan si anak. Hanya saja Sutama tidak ingin anaknya menjadi petani. Sutama dan istrinya mengharapkan agar anaknya nanti setelah besar menjadi anak yang patuh kepada orang tua. Selain itu mereka juga menginginkan anaknya itu supaya betul-betul rnempunyai keterampilan dalam bekerja. Proses pengambilan keputusan Sutama dan istrinya belwn pernah mengambil keputusan yang berkaitan dengan perkawinan anak, tempat tinggal anak setelah kawin dan dalam ha1 si anak bekerja, karena saat ini anaknya masih kecil. Ketika si anak akan masuk TK, si istrilah yang mengusulkan agar Agus disekolahkan TK sama dengan teman-temannya. Usul ini disepakati oleh Sutama. Tetapi ketika si Agus dulu sakit, Sutama dan istrinya kebingungan. Mereka tidak tahu harus berbuat apa. Dalam ke adaan demikian, Sutama dan istrinya minta pendapat ibu /mertuanya. Pada waktu itu, ibu Sutamalah yang mengambil keputusan supaya cucunya segera di bawa ke rumah sakit (yang dimaksud rumah sakit oleh ibunya adalah Puskesmas). Setelah itu, Sutama dan istrinya mengajak anaknya berobat ke Puskesmas yang ada di pusat kecamatan Baturiti.
