TINJAUAN PUSTAKA Perilaku

21 

TINJAUAN PUSTAKA 

Perilaku  Menurut  Thaha  (2000:  29­30),  perilaku  adalah  apa  yang  dikerjakan  oleh  manusia,  baik  yang  dapat  diamati  secara  langsung  ataupun  yang  tidak  dapat  diamati  secara  langsung  sebagai  hasil  dari  interaksi  antara  sesorang  atau  individu  dengan  lingkungannya  (P=F(I,L).  Makmin  (2001:81­86)  mengatakan  bahwa  perilaku  adalah  kemampuan  yang  dimiliki  oleh  individu  karena  pembawaan  (hereditas)  dan  interaksi  dengan lingkungan sesuai dengan tingkat perkembangan (P=f (H,E,T).  Secara umum,  perilaku manusia adalah hasil interaksi antara faktor genetik dan lingkungan. Hereditas  atau  keturunan  merupakan  konsepsi  dasar  atau  modal  untuk  perkembangan  perilaku,  sedangkan  lingkungan  merupakan  kondisi  atau  lahan  yang  mempengaruhi  perkembangan  perilaku  tersebut.  Mekanisme  pertemuan  antara  kedua  faktor  tersebut  dalam rangka terbentuknya suatu perilaku disebut proses belajar (learning process).  Menurut  Skinner  (Salkind  1989),  perilaku  merupakan  hasil  hubungan  antara  perangsang (stimulus) dan respon. Ada dua respon  yaitu: (1) respondent response atau  reflextive, yaitu respon yang ditimbulkan oleh rangsangan tertentu relatif tetap, dan (2)  operant  response  atau  instrumental  response,  yaitu  respon  yang  timbul  dan  perkembangannya  diikuti  oleh  perangsangan  tertentu.  Perilaku  dibedakan  atas  dua  bentuk: (1) bentuk pasif, yaitu perilaku yang terjadi dalam diri manusia yang tidak dapat  dilihat secara langsung oleh orang lain, seperti berpikir, pengetahuan dan sikap, dan (2)  bentuk  aktif,  yakni  perilaku  yang  dapat  diamati  secara  langsung.  Bentuk  pertama  disebut  juga  covert  behaviour  dan  kedua  overt  behaviour. 

Walgito  (2003:13) 

membaginya  dengan  perilaku  yang  tidak  tampak  (inner  behavior)  dan  perilaku  yang  tampak (over behavior).  Perilaku  dipengaruhi  oleh  tiga  faktor:  (1)  faktor  predisposisi  (predisposing  factor),  yakni  faktor  pencetus  timbulnya  perilaku,  seperti  pikiran  dan  motivasi  untuk  berperilaku  yang  meliputi  pengetahuan,  sikap,  kepecayaan  atau  keyakinan,  nilai  dan  persepsi  yang  berhubungan  dengan  motivasi  individu  untuk  berperilaku,  (2)  faktor­  faktor yang mendukung (enabling factors), yakni yang mendukung timbulnya perilaku  sehingga  motivasi  atau  pikiran  menjadi  kenyataan,  termasuk  di  dalamnya  adalah  lingkungan  fisik  dan  sumber­sumber  yang  ada  di  keluarga  dan  masyarakat,  dan  (3)  faktor­faktor  yang  memperkuat  atau  mendorong  (reinforcing  factors),  yakni  faktor

22 

yang  merupakan  pembentukan  perilaku  yang  berasal  dari  orang  lain  yang  merupakan  kelompok referensi dari perilaku seperti keluarga, teman, guru atau mubaligh.  Ada  tiga  cara  untuk  pembentukan  perilaku  yaitu:  (1)  dengan  cara  pembiasaan  (kondisioning), didasarkan pada teori learning kondisioning oleh Pavlov, Thordinke dan  Skinner,  (2)  dengan  cara  memberi  pengertian  (insight),  yang  didasarkan  atas  teori  belajar kognitif oleh Kohler, dan (3) dengan cara menggunakan model, yang didasarkan  pada teori  belajar  sosial  oleh Bandura  dalam (Walgito,  2003:16­17).  Jadi  kalau  orang  tua  ingin membentuk  perilaku  religius  terhadap  anak  remaja  mereka,  orang  tua  harus  melatih  atau  membiasakan  anak­anak  mereka  sejak  dini  melaksanakan  ajaran  agama  seperti:  shalat,  puasa,  bertingkah  laku  baik,  dan  lain  sebagainya.  Setelah  menjadi  kebiasaan  remaja,  diikuti  dengan  memberikan  penjelasan,  pengertian,  dan  pemahaman  (hikmah)  dari  perilaku  religius  yang  dilakukan,  dan  kemudian  dilanjutkan  dengan  memberikan  keteladanan  oleh  orang  tua,  guru,  tokoh  agama  dan  masyarakat  tentang  perilaku religius.  Bloom dalam Winkel (1996: 244­254), membagi  perilaku ke dalam tiga ranah,  yaitu  ranah  kognitif,  afektif  dan  psikomotor,  kemudian  oleh  para  ahli  pendidikan  dikembangkan menjadi hal­hal yang dapat diukur yaitu pengetahuan, sikap dan praktik  atau tindakan. Bloom mengklasifikasi ranah  kognitif  ke dalam enam  kemamuan  yaitu:  (1)  pengetahuan,  (2)  pemahaman,  (3)  penerapan,  (4)  analisis,  (5)  sintesis,  dan  (6)  evaluasi;  ranah afektif ke dalam lima kemamuan yaitu: (1) penerimaan, (2) partisipasi,  (3)  penilaian,  (4)  organisasi  dan  (5)  pembentukan  pola  hidup;    ranah  psikomotor  ke  dalam  tujuah kemamuan  yaitu:  (1)  persepsi,  (2)  kesiapan,  (3)  gerakan  terbimbing,  (4)  gerakan  yang  terbiasa,  (5)  gerakan  yang  kompleks,  (6) penyesuaian  pola  gerakan,  dan  (7) kreativitas.  Asngari (2001:17) mengatakan bahwa, untuk mengubah perilaku seseorang, kita  dapat melakukanya dengan mengubah salah satu dari ketiga ranah (kognisi, afeksi dan  psikomotor) atau keseluruhan ranah tersebut. Perubahan pada salah satu ranah itu akan  saling mempengaruhi  yang  lainnya. Dengan  kata  lain, perubahan pada salah satu akan  memberi efek pada perubahan ranah lainnya.  Perubahan perilaku yang disengaja dan direncanakan pada dasarnya merupakan  esensi  dari  pendidikan  atau  penyuluhan.  Slamet  (2001:9)  mengatakan  bahwa  penyuluhan  sebagai  proses  perubahan  perilaku  merupakan  program  pendidikan  luar  sekolah yang bertujuan untuk memberdayakan, memdanirikan sasaran, dan membangun

23 

masyarakat  madani.  Penyuluhan  bukan  program charity  yang  bersifat  darurat  atau  ad­  hoc,  melainkan  sistem  yang  berfungsi  secara  berkelanjutan,  untuk  menghasilkan  perubahan  perilaku  dan  tindakan  sasaran  yang  menguntungkan  dirinya  sendiri  dan  masyarakatnya.  Individu dalam masyarakat mengalami proses sosialisasi agar ia dapat hidup dan  bertingkah laku sesuai dengan nilai dan norma yang berlaku dalam masyarkat di mana  individu  berada.  Sosialisasi  sebagai  proses  transmisi  antar  generasi  terjadi  melalui  interaksi  sosial,  dan  fungsinya  untuk  bertahan  dan  kelangsungan  susatu  masyarakat  melebihi  satu generasi. Sosialisasi adalah proses  belajar  yang dialami  seseorang untuk  memperoleh  pengetahuan,  keterampilan,  nilai­nilai  dan  norma­norma  agar  ia  dapat  berpartisipasi  sebagai  anggota  kelompok  masyarakat (Ihromi,  2004:30).  Dalam  proses  sosialisasi,  individu  dipengaruhi  oleh  keturunan  (heredity)  dan  lingkungan  (environment).  Interaksi  adalah  kunci  terjadinya  sosialisasi  untuk  itu  diperlukan  agen  sosialisasi,  yakni orang­orang di sekitar  individu yang mentransmisikan  nilai­nilai dan  norma­norma  tertentu,  baik  secara  langsung  atau  tidak  langsung.  Agen  sosialisasi  ini  merupakan  orang  yang  paling  dekat  (significant  other) dengan  individu,  seperti  orang  tua,  kakak­adik,  saudara,  teman  sebaya,  guru  dan  lain  sebagainya.  Sosialisasi  bisa  berlangsung secara tatap muka, tapi juga bisa dalam jarak tertentu melalui media, atau  surat menyurat, atau bisa juga formal maupun informal, baik sengaja atau tidak sengaja.  Ada dua tahapan sosialisasi  yaitu: (1) sosialisasi  primer,  yang dialami  individu  pertama  kali  dalam  pembentukan  kepribadiaannya,  dan  sebagai  agennya  adalah  keluarga  (terutama  kedua  orang  tua),  dan  (2)  Sosialisasi  sekunder,  sebagai  proses  memperkenalkan  individu  kedalam  dunia  baru  dan  kehidupan  yang  objektif  di  masyarakat, sebagai  agen sosialisasi adalah  sekolah, teman  sebaya,  lembaga pekerjaan  dan masyarakat (Ihromi, 2004).  Ketika masa remaja, agen sosialisasi diperankan oleh teman sebaya (peer group)  dan  sekolah.  Sebab  remaja  melewatkan  sebagian  besar  waktunya  di  sekolah terutama  bersama  teman  sebaya.  Karena  itu  sekolah  memberikan  peluang  kepada  remaja  untuk  dapat bergaul dengan teman sebaya dan mempersiapkan mereka supaya dapat hidup dan  bertahan di masyarakat.  Jadi  perilaku  adalah  kemampuan  bertindak  yang  dimiliki  oleh  seseorang  hasil  kombinsi 

pengetahuan, 

sikap 

dan 

keterampilan 

(kognitif, 

afektif 

dan

24 

keterampilan/psikomotor)  atau  sebagai  hasil  dari  interaksi  potensi  bawaan  dengan  lingkungan  melalui  belajar.  Belajar  hakikatnya  merubah  perilaku  individu  secara  keseluruhan  aspek  perilaku  atau  salah  satunya  melalui  pendidikan  formal  atau  penyuluhan  (non­formal).  Perilaku  itu  ada  yang  tampak  dan  dapat  diamat  seperti  melaksanakan  shalat,  dan  yang  tidak  tampak  seperti  pengetahuan  terhadap  Tuhan.  Perilaku  seseorang  dipengaruhi  oleh  faktor  pengetahuan  dan  keyakinan,  faktor  lingkungan fisik dan sumber daya, dan faktor pembentuk (kelompok referensi). Perilaku  seseorang dibentuk melalui pembiasaan, pengertian atau pemahaman, dan penggunaan  model (pentauladanan).  Perilaku seseorang sebagai kombinasi dari pengetahuan, sikap dan keterampilan  merupakan  hasil  interaksi  individu  dengan  lingkungannya  melalui  proses  belajar,  diantara lingkungan itu adalah lingkugan sistem nilai­nilai, seperti ajaran agama. Agama  sebagai salah satu sistem nilai dan sistem sosial   terdiri dari ajaran tentang  keyakinan,  ritual, penataan sikap mental (akhlak) dan tata aturan duniawiah atau hubungan dengan  sesama.  Untuk  itu  perlu diuraikan  tentang  dimensi  keberagamaan  bagaimana  individu  beragama dan peran agama bagi individu dan masyarakat. 

Religiusitas (Keberagamaan)  Religiusitas dapat diwujudkan dalam berbagai sisi kehidupan manusia. Ia tidak  hanya  terjadi  ketika  seseorang  melakukan  perilaku  ritual  (ibadah),  tetapi  juga  dalam  melakukan  aktivitas  lain  yang  didorong  oleh  kekuatan  nilai­nilai  agama  yang  diyakininya.  Ia  tidak  hanya  berkaitan  dengan  aktivitas  yang  tampak  (zahir),  seperti  shalat  dan  menolong  orang  yang  miskin,  tetapi  juga  aktivitas  yang  tidak  tampak  atau  terjadi dalam hati (batin) seseorang, seperti iman dan zikir kepada Allah. Keberagamaan  itu  meliputi  dimensi  keyakinan/iman,  praktik  agama  (ritual),  pengalaman  rohaniah,  pengetahuan agama dan tingkah laku (akhlak).  Dimensi  keyakinan  berisi  pengharapan­pengharapan  seseorang  religius  berpegang teguh pada pandangan teologis/ketuhanan tertentu dan mengakui  kebenaran  doktrin  tersebut,  yang  dalam  Islam  disebut  aqidah,  seperti  yakin  adanya  Allah  Yang  Maha  Esa.  Dimensi  praktik  (ritual)  mencakup  perilaku  penyembahan/pemujaan,  ketaatan  atau  kepatuhan  dan  hal­hal  yang  dilakukan  orang  untuk  menunjukkan  komitmen terhadap dokrin agama (teologi) yang dianutnya, dalam Islam disebut Ibadah,  seperti  mendirikan  shalat  lima  waktu.  Dimensi  pengalaman  rohaniah,  berisikan

25 

perasaan­perasaan, persepsi­persepsi dan sensasi­sensasi  yang dialami seseorang dalam  berhubungan  dengan  kekuatan  Tuhan/supranatural  (pengalaman  batin),  seperti  merasa  tenang  dan  sejuk  hatinya  setelah  shalat  atau  membaca  Alquran.  Dimensi  pengetahuan  agama  meliputi  sejumlah  pengetahuan  minimal  dan  dasar  yang  harus  dimiliki  oleh  seseorang  tentang  agamanya,  seperti  pengetahuan  tentang  rukun  iman  dan  Islam.  Dimensi  pengamalan atau  konsekuensi adalah  merupakan  akibat  dari  dimensi­dimensi  sebelumnya  yang  tampak  dalam  perilaku  seseorang  dalam  kehidupan  sehari­hari  atau  aktualisasi nilai­nilai agama yang sudah terintegralisasi pada berbagai aspek kehidupan,  dalam  Islam  disebut  akhlak,  seperti:  perilaku  tawaduk,  jujur,  tasamuh,  ta`awun  (Muhaimin, 2002:293­294).  Magill  (1993:20­96)  memberikan  batasan  religiusitas  :“…  a  person’s  attitude  toward religion in general; more specifically, the intensity of way in which a person is  religious”.  Religiusitas  merupakan  sikap  seseorang  terhadap  agama  secara  umum,  bukan hanya terhadap salah satu aspeknya saja dari agama, lebih khusus lagi religiusitas  adalah intensitas cara seseorang untuk menjadi seorang yang beragama.  Para psikolog sosial membedakan dua cara seorang menjadi beragama (ways of  being  religious),  yaitu:  (1)  cara  yang  komitmen  terhadap  agama,  dimana  agama  dipikirkan  secara  saksama  dan  diperlakukan  dengan  sungguh­sungguh  sebagai  tujuan  akhir (an end in itself), dan (2) agama digunakan sebagai alat untuk mencapai tujuan­  tujuan yang berpusat pada diri sendiri (Roldan Robertson, (ed.), 1980: 299). Perbedaan  ini melahirkan dua cara orang menjadi seorang beragama, yaitu beragama intrinsik dan  ekstrinsik.  Konsep  ini  kemudian  dikenal  dengan  istilah  religiusitas  (religiousity)  intrinsik dan ekstrinsik atau orientasi religius intrinsik dan ekstrinsik.  Religiusitas  intrinsik  merupakan  cara  beragama  yang  memiliki  komitmen  terhadap  agama  secara  seksama  dan  memperlakukan  komitmen  tersebut  dengan  sungguh­sungguh  sebagai  tujuan  akhir.  Religiusitas  ini  beroperasi  dalam  pusat  kepribadiaan  dan  “membanjiri”    seluruh  kehidupan  dengan  motivasi  dan  arti  nilai  agama,  memandang  serius  ajaran  mengenai  persaudaraan  dan  berusaha  untuk  menghubungkan semua kebutuhan yang berpusat pada diri sendiri dengan ajaran agama  (Allport, 1967:33). Dengan  kata  lain  semua kebutuhan dan keiginan dirinya ditarik  ke  dalam ajaran agama. Cara beragama ini juga menjunjung tinggi kemurnian hati nurani,  visi,  pengertian  dan  komitmen  yang  memberikan  makna  pada  ritual­ritual  keagamaan  yang dilakukan.

26 

Individu intrinsik menemukan motif utamanya berperilaku dalam ajaran agama,  kebutuhan­kebutuhan  lain  yang  dimilikinya  dianggap  kurang  signifikan  jika  tidak  diharmonisasikan  dengan  keyakinan­keyakinan  dan  aturan  agama.  Individu  intrinsik  tidak akan mengkompromikan keyakinannya dalam situasi di mana lebih dari satu motif  agama  berperan  (mixed­motive situation).  Pada  individu  intrinsik, ajaran­ajaran  agama  diinternalisasi dan diikuti secara penuh atau total (Allport, 1967: 35). Karenanya agama  berfungsi sebagai framework dalam menjalani kehidupannya. Inilah  yang dalam ajaran  Islam disebut orang mukhlishin dan muttaqin.  Ini berbeda dengan religiusitas ekstrinsik yang menggunakan agama sebagai alat  untuk  mencapai  tujuan­tujuan  yang  berpusat  pada  diri  sendiri.  Religiusitas  ekstrinsik  benar­benar  bersifat  utilitarian,  agama  berguna  dalam  menjamin  keselamatan,  kedudukan  sosial,  ketenaran,  dukungan  sosial  dan  dukungan  atas  cara  hidup  yang  dipilih  (Allport,1967:36).  Sifat  religiusitas  ini,  penekanan  diberikan  pada  penampilan  luar dari agama, aspek­aspek tangible, ritualized dan institutionalized dari agama  yang  banyak dianggap sebagai tanda ketaatan dalam kebudayaan.  Individu  ekstrinsik  mengamalkan  ajaran­ajaran  agama  yang  dianutnya  lemah  atau  longgar;  dibentuk  secara  selektif  sehingga  sesuai  dengan  kebutuhan­kebutuhan  pribadi yang lebih primer (Allport, 1967:37). Jadi, pelaksanaan ajaran agama dan upaya  menjauhkan diri dari larangan agama akan sangat tergantung pada kebutuhan­kebutuhan  lain dari individu tersebut. Bila ia menganggap pelaksanaan ajaran agama menghambat  kebutuhannya yang lebih penting, seperti kedudukan sosialnya, maka ia akan cenderung  mengabaikan ajaran agama tersebut. Dengan kata lain, individu ekstrinsik akan menarik  semua  ajaran  agama  kepada  sudut  kebutuhan  dan  keinginannya.  Inilah  yang  dalam  wacana Islam disebut kepribadian fasiq dan munafiq.  Dalam  mendefinisikan  religiusitas,  sekurang­kurangnya  terdapat  tiga  kriteria  penting  yaitu:  (1)  tingkat  kepercayaan/keyakinan  seseorang  (the  degree  of  a  person  belief),  (2)  intensitas  dia  mengikuti  kegiatan  keagamaan  di  mesjid/gereja  dan  sebagainya (How often he/she attends in services), dan (3) Seberapa penting dan sering  dia  beribadah  (How  important  dan  how  often  he/she  prays).  Untuk  mengukur  kadar  religiusitas seseorang dapat diketahui melalui lima dimensi yaitu: (1) keterlibatan ritual,  (2)  keterlibatan  ideologi,  (3)  keterlibatan  intelektual,  (4)  pengalaman  keagamaan,  dan  (5)  pengamalan/aktualisasi  ajaran  agama  dalam  kehidupan  sehari­hari.  (Glock  et  al.:1965:20).  Menurut  Tamminen  (Paloutzian,  1996:12),  religiusitas  adalah

27 

ketergantungan  terhadap  Tuhan  dan  kehidupan  abstrak  serta  komitmen  kepribadian  seseorang,  pengalaman  dan  komitmen,  cara  berfikir,  berbuat,  dan  berperilaku  moral  serta tindakan lainnya.  Chapter 2 Pena  dan  Frehill  dalam  Journal  for  the  Scientific  Study  of  Religion  (JSSR)  mengemukakan  pula  bahwa  kadar  keberagamaan  seseorang  dapat  dilihat  melalui:  (1)  frekuensi  mengikuti  kegiatan  agama,  upacara  agama  dan  peristiwa­  peristiwa keagamaan, (2) seberapa sering mendiskusikan masalah­masalah  agama, dan  (3)  berapa  sering  meluangkan  waktu  untuk  kehidupan  beragama  dengan  keluarganya.  (Pena, et al.,1998:624).  Pendapat  Pena  dan  Frehill  di  atas,  pada  prinsipnya  mempunyai  kemiripan  dengan  Woodroof  (Benda, 1997:35)  di  mana  untuk    mengukur    religiusitas  seseorang  bisa  dilihat  dari  delapan  aspek  yaitu:  (1)  kehadirannya  ke  tempat  ibadah  (church  attendence), (2) waktu beribadah (time in prayer), (3) mempelajari kitab suci (study the  bible/holy  book),  (4)  aktivitas  di  tempat  ibadah  (study  in  church),  (5)  keterlibatan/  kontribusi  keuangan(contribution),  (6)  menikmati  kehidupan  beragama  (share  joy dan  problems of religious life), (7) membicarakan masalah­masalah agama dalam  keluarga  atau dengan teman­teman (talk about religion with family dan friends), dan (8) mencoba  mengajak orang untuk memeluk agama dan beribadah (try to convert someone).  Pengukuran  terhadap  tingkat  keberagamaan  atau  religiusitas  dapat  dilihat  dari  tiga dimensi keterlibatan keberagamaan, yaitu: keterlibatan pikiran (rohani), keterlibatan  fisik  (raga),  dan  keterlibatan  keuangan  (harta).  Bila  seseorang  semakin  banyak/sering  melibatkan  dirinya  dalam  kehidupan  beragama,  maka  semakin  tinggi  pula  tingkat  religiusitas  seseorang.  Sebaliknya,  seseorang  yang  tidak  pernah  melibatkan  diri  dalam  kegiatan  ibadah  baik  yang  bersifat  ritual  maupun  yang  nonritual,  maka  berarti  tingkat  religiusitasnya  rendah.  Menurut  Paloutzian,  pengaruh  agama  dapat  positif  maupun  negatif terhadap kehidupan pribadi seseorang maupun dalam tingkat  kehidupan sosial.  (Paloutzian,1996:20).  Secara  sosiologis,  agama  berfungsi  sebagai  penyelamatan,  edukatif,  kontrol  sosial,  persaudaraan  dan  transpormatif  (Hendropuspito,1997:45­57).  Agama  yang  fungsional  akan  dapat  menyelamatkan  seseorang  atau  masyarakat  dari  berbagai  kerusakan dan petaka sebab agama berisikan hudan (petunjuk), bimbingan dan tuntunan  ke  arah  hidup  yang  baik  dan  bermakna.  Edukasi  agama  akan  membimbing  untuk  menumbuhkembangkan  potensi  rohaniah  fitri  manusia  secara  positif  dan  optimal.

28 

Kontrol  sosial  agama  bertanggung  jawab  atas  adanya  norma­norma  yang  baik  yang  diberlakukan untuk masyarakat dan mengawasi tingkah laku masyarakat supaya sesuai  dengan  tujuan  mulia  agama.  Nilai  ukhuwwah  (persaudaraan)  akan  menuntun  manusia  untuk bersatu, kooperatif dan merasa sama (equal) yang dapat melahirkan tingkah laku  toleran,  ta`awun,  empati,  simpati,  kasih  sayang  dan  sebagainya.  Fungsi  transformatif  agama  akan  mampu  merubah  dan  memperbaiki  individu  dan  masyarakat  dari  suatu  keadaan  yang  kurang manusiawi atau konservatif kepada keadaan  yang lebih baik dan  bermutu.  Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  religiusitas  adalah  proses  bagaimana  seseorang  menjadi  individu  beragama  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama  yang  dianutnya,  meliputi  aspek:  (1)  keterlibatan  ideologi/keyakinan,  (2)  keterlibatan  ritual/ibadah,  (3)  pengamalan/aktualisasi  agama  dalam  kehidupan  sehari­hari,  (4)  pengalaman  batin  keagamaan,  dan  (5)  keterlibatan  intelektual/pengetahuan.  Boleh jadi  keterlibatan  itu  secara  intrinsik,  yang  ditunjukkan  dengan  perilaku  berpusat pada  nilai  agama  atau  secara  ekstrinsik  di  mana  agama  ditarik  kepada  kebutuhan  dan  kepentingannya  atau  agama  berpusat  pada  dirinya.  Agama  yang  fungsional  dalam  kehidupan  individu  dan  sosial  akan  mampu  menyelamatkan,  menumbuhkembangkan  potensi  yang  fitri,  bertanggung  jawab  dan  mengawasi  norma  sosial,  membuat  kehangatan  antar sesama  dan  merubah  serta  memperbaiki  individu dan masyarakat  ke  arah yang lebih baik lagi.  Perilaku  beragama  yang  berarti  kemampuan  bertindak  sebagai  kombinasi  dari  aspek  pengetahuan,  sikap  dan  pengamalan  seorang  beragama  sebagai  hasil  interaksi  dirinya  dengan  ajaran  agama  yang  dianut  melalui  proses  belajar  dalam  keluarga,  sekolah,  komunitas  dan  masyarakat  luas.  Perilaku  ini    mencakup  lima dimensi  agama  keyakinan/iman,  ibadah  ritual,  pengalaman  batin/rasa  agama,  pengetahuan  agama  dan  pengamalan/aktualisasi agama dalam kehidupan sehari­hari.  Bagaimana  dan  pada  taraf  apa  keberagamaan  individu, selain dipengaruhi  oleh  lingkungan juga oleh keadaan diri sendiri atau fase perkembangan hidupnya. Untuk itu  pengenalan  terhadap  fase  perkembangan  manusia  dan  berbagai  ciri­cirinya  amat  penting,  terutama  fase  remaja.  Maka  uraian  di  bawah  ini  akan  menjelaskan  fase  perkembangan remaja dengan berbagai ciri­ciriya.

29 

Perkembangan Remaja  Menurut  psikologi  perkembangan  yang  dikemukakan  oleh  Hurlock  (1980:14),  ada  sebelas  periode  kehidupan  manusia  berdasarkan bentuk­bentuk perkembangan dan  pola­pola  tingkah  laku,  diantaranya  adalah  masa  remaja.  Masa  remaja  ini  dibagi  ke  dalam  pra­adolescence  yaitu  umur  10  atau  12  tahun  sampai  13  atau  14  tahun;  masa  remaja  awal  yaitu  umur  13  atau  14  sampai  17 tahun; dan masa remaja akhir 17 tahun  sampai  21  tahun.  Hampir  sama  dengan  pembagian  di  atas,  Havinghurst  (Monks,  1982:23­24) membagi tahapan perkembangan manusia menjadi 6 tahapan, di antaranya  masa  remaja/adolescence  pada  umur  12­18  tahun.  Klasifikasi  lain  yang  hampir  sama  menempatkan masa  remaja  termasuk  dalam  masa adolescence yaitu masa transasi dari  masa  anak–anak  menuju  masa  dewasa  awal  yang  dimulai  pada  umur  10  sampai  12  tahun dan berakhir pada umur 18 sampai 22 tahun (Santrock dan Yussen, 1989:14­15).  Batasan  lain  diungkapkan  oleh  Irwin  dan  Millstein  (1990:  344)  bahwa  masa  adolescence  terjadi  pada  umur  11­19  tahun  yang  terbagi  masa  remaja  dalam  3  fase,  yaitu: (1) Fase adolescence awal yaitu pada umur 11­13,5 tahun, (2) Fase adolescence  pertengahan yaitu pada umur 13,5­16 tahun, dan (3) fase adolescence akhir yaitu pada  umur  16­19  tahun.  Masa adolescence adalah masa  terjadinya perubahan  dalam sistem  fisiologi  dan  biokimia  serta  perilaku.  Perubahan­perubahan  besar  yang  dialami  oleh  remaja yang meliputi perubahan biologis, adanya gap antara perkembangan biologis dan  perkembangan  sosial,  adanya  kebingungan  dalam  pikiran  adolescence  tentang  peran  orang  dewasa,  adanya  kesulitan  untuk  melihat  apa  yang  akan  terjadi  dan  adanya  kemudahan akses pada ancaman yang potensial seperti alkohol, narkoba,  senjata tajam  dan perilaku lain yang merusak  (Munss, 1990:5­6).  Masa  adolescence  adalah  masa  di  mana  individualisme  mulai  muncul,  yaitu  keinginan  melibatkan  identitas  yang  menyangkut  diri  sendiri  (self)  yang  terpisah  dari  orang  tua  untuk  mulai  tergantung  pada  diri  sendiri  (independent  self  ).  Psikologi  dari  budaya Barat  mengasumsikan  bahwa  hidup  seseorang akan lebih bervariasi dan berarti  apabila  mengandalkan  pada  diri  sendiri  dan  percaya  pada  kekuatan  kontrol  personal.  Budaya  di  Asia  dan  Amerika  Tengah  lebih  banyak  mengandalkan  pada  kolektivisme  atau dapat juga disebut  interdependent self, identitas lebih dikaitkan dengan orang lain  (others) seperti keluarga, teman, dan rekan kerja. Secara detail konsep diri (self concept)  dapat dibedakan berdasarkan independent dan interdependent.

30 

Pada  independent  memiliki  ciri:  (1)  identitas  berkaitan  dengan  personal  yang  didefinisikan  dengan  ciri­ciri  atau  tujuan  individu,  (2) hal­hal yang penting adalah 'Me'  yaitu prestasi dan pemenuhan personal serta hak­hak pribadi, (3) didukung oleh budaya  individualistik  Barat,  sedangkan  Interdependent  bercirikan:  (1)  identitas  berkaitan  dengan  sosial  yang  didefinisikan  dengan  hubungan  dengan  orang  lain,  (2)  hal­hal  yang  penting  adalah  'We',  yaitu  tujuan  dan  solidaritas  kelompok  atau  grup,  hubungan  dan  tanggung  jawab  sosial,  dan  (3)  didukung  oleh  budaya  kolektivistik  Asia  dan  negara  dunia ketiga (Myers, 1999: 43).  Adapun  perbedaan  konsep  diri  (self  concept)  antara  laki­laki  dan  perempuan  juga  dikemukakan  oleh  Lever  (Myers,  1999:175)  yang  terlihat  pada  perilaku  di  masa  anak­anak.  Anak  laki­laki  cenderung  untuk  berusaha  mandiri  (independence)  dengan  berusaha  untuk  memperlihatkan  identitasnya  yang  terpisah  dari  pengasuhnya,  yakni  ibunya.  Sedangkan  anak  perempuan  cenderung  senang  menerima  rasa  saling  ketergantungan  (unterdepedensi)  dengan  berusaha  untuk  memperlihatkan  identitasnya  melalui  hubungan  sosial.  Dalam  beraktivitas,  anak  laki­laki  cenderung  bergabung  dengan  aktivitas  kelompoknya,  sedangkan  anak  perempuan  cenderung  bermain  dengan  kelompok  yang  lebih  kecil  dengan  menunjukkan  perilaku  yang  kurang  agresif,  lebih  banyak  sharing,  lebih  banyak  menjalin  hubungan  yang  lebih  akrab,  dan  lebih  banyak  berdiskusi  dengan  akrab  dibandingkan  dengan anak  laki­laki.  Tanen  (Myers,1999:180)  menambahkan  bahwa  masa  dewasa  laki­laki  cenderung  untuk  menfokuskan  diri  lebih  kepada tugas­tugas (tasks) dan berusaha untuk menggalang hubungan dengan kelompok  yang  lebih  besar  dibandingkan  dengan  perempuan  yang  cenderung  untuk menfokuskan  diri  pada  hubungan  personal.  Lebih  lanjut  lagi,  di  dalam  grup  perempuan  cenderung  untuk  memberi  lebih banyak dalam dana, bantuan, empati serta menunjukan dukungan  yang  lebih  dibandingkan  dengan  laki­laki,  sedangkan  laki­laki  lebih  banyak  membicarakan  dan  memberikan  informasi  dibandingkan  dengan  perempuan  (Myers,1999.184).  Gender  dalam  analisa  psikologi  menempati  tempat  yang  penting  dan  dibahas  secara baik terutama dalam analisa persamaan dan perbedaan perilaku. Gender diartikan  sebagai "the characteristics people associate with male and  famale" (Myers, 1999:182­  183). Perbedaan perilaku antara laki­laki dan perempuan di antaranya adalah: (1) Laki–  laki  memasuki  masa  puber  dua  tahun  setelah  perempuan  dan  meninggal  lima  tahun  lebih  awal  dari  perempuan,  (2)  perempuan  cenderung  merasa  rapuh  (vulnerable)  dan

31 

mengalami  gangguan  kecemasan  (anxiety)  dan  depresi  dua  kali  lipat  dibandingkan  dengan  laki­laki,  (3)  Laki­laki  cenderung  melakukan  percobaan  bunuh  diri  sebanyak  tiga kali lipat dan cenderung untuk menjadi pecdanu alkohol (alcoholic) sebanyak lima  kali  lipat  dibandingkan  perempuan,  dan  (4)  Laki­laki  cenderung  untuk  banyak  menderita  hiperaktif,  gangguan  bicara  pada  masa  anak­anak,  cenderung  untuk  menunjukan perilaku pribadi anti­sosial di masa dewasa dan cenderung untuk tidak mau  mendengar siapapun dibandingkan dengan perempuan (Myers, 1999:183). 

Perkembangan Psiko­Seksual  Menurut  teori  perkembangan  psiko­seksual  oleh  Sigmund  Freud  (Freud's  psychosexual  stages),  dinyatakan  ada  lima  tahapan  perkembangan  manusia,  yaitu  meliputi  tahapan­tahapan:  (1)  Oral,  (2)  Anal,  (3)  Phallic,  (4)  Laten,  dan  (5)  Gential.  Masa  remaja  termasuk  pada  tahapan  kelima,  yaitu  tahapan  gential  yang  berlangsung  mulai masa puber yang ditandai dengan keinginan seksual yang mulai bangkit (Santrock  dan Yussen,1989:282­295). Karena itu, remaja yang kurang memiliki pengendalian diri  sangat  mungkin  untuk  terlibat  dalam  perilaku  seks  akibat  perkembangan  hormon  seksual yang  terjadi.  Peranan  agama,  orang tua, guru dan media massa  sangat penting  dalam mengarahkan remaja agar tidak terjerumus ke dalam perilaku seks bebas. 

Perkembangan Psiko­Sosial  Berdasarkan  tahapan  psiko­sosial  dari  Erikson  yang  dikenal  dengan  Erikson's  the  psychososial  stages,  membagi  delapan  tahapan  perkembangan  manusia  yang  meliputi: (1) Tahapan trust versus mistrust pada priode infancy (setara dengan tahapan  oral menurut teori Frued), (2) Tahapan autonomy versus shame, self­doubt pada periode  awal  anak­anak  2­3  tahun  atau  early  childhood  (setara  dengan  tahapan  anal  menurut  teori  Frued),  (3)  Tahapan initiatif versus  guilt  pada  periode  anak­anak  3­6  tahun  atau  play  age  (setara  dengan  tahapan  phalic  menurut  teori  Freud),  (4)  Tahapan  industry  versus inferiority pada periode 6­9 tahun atau  school age (setara dengan tahapan laten  menurut teori Frued), (5) Tahapan indentity confusion versus role diffusion pada periode  10­15 tahun atau adolescence, (6) Tahapan intimacy versus isolation yang terjadi pada  masa dewasa awal atau young adulthood, (7) Tahap generativity versus stagnation pada  periode  dewasa  pertengahan  atau  adulthood,  dan  (8)  Tahapan  ego  integrity  versus  despair atau senescence pada periode dewasa terakhir (Dariyo, 2004).

32 

Masa  remaja  termasuk  pada  tahapan  kelima,  yaitu  tahapan  pencarian  identitas  yang  mana  individu  ingin  mengungkapkan  dan  mengerti  siapa  dirinya  dan  apa  yang  diinginkan di masa depan. Pada tahapan ini orang tua sangat berperan dalam membantu  anaknya  untuk  memahami  dirinya  dan  mengeksplorasi  berbagai  peranan  dalam  kehidupan  sehari­hari.  Apabila  anak  remaja  dapat  mengeksplorasi  peranannya  dengan  perilaku baik dan dapat menemukan jalur yang tepat bagi hidupnya, maka anak tersebut  akan  mencapai  identitas  positif  (a  positive  identity).  Sebaliknya,  apabila  anak tersebut  terlalu  dipaksa  oleh  orang  tuanya  dalam mengeksplorasi peranan sehingga anak kurang  cukup  kesempatan  memahami  cara  pengeksplorasian  peranannya  sendiri,  maka  akan  terjadi  kebingungan  terhadap  identitas  (a  identity  confusion)  akan  semakin  besar  (Dariyo, 2004).  Masa  remaja  yang  diawali  dengan  masa  pubertas  dicirikan  dengan  perhatian  subjektif  yang  besar  pada  diri  sendiri.  Pada  remaja  puber,  ciri­ciri  penting  lainnya  adalah:  (1)  'sang  aku'  menjadi  segalanya,  (2)  tidak  menghendaki  campur  tangan  dan  penguasaan orang tua atau orang dewasa lainnya, (3) tidak segan­segan mengemukakan  kecaman  terhadap  orang  tua,  guru  atau  orang  dewasa  lain,  (4)  kebutuhan  untuk  bergabung  dengan  teman­teman  sebaya  kuat  sekali,  (5)  berusaha  untuk  menemukan  nilai­nilai  hidup  dan  menetapkan  cita­citanya,  (6)  perasaan  emosional  yang  sangat  tinggi,  dan  (7)  adanya  kesadaran  perasaan  religius,  etis,  estetis,  dan  nasionalis  dalam  dirinya. 

Perkembangan Kognitif  Menurut  teori perkembangan kognitif  dari  Piaget  (Piaget's  cognitive  structural  stages)  ada  empat  tahapan  perkembangan  kognitif  manusia.  Tahap  (1)  sensorimotor  pada masa infant (setara dengan tahapan oral dan onal menurut Freud, tahapan trust vs  mistrust, autonomy vs shame  menurut Erikson), (2) tahapan pre­operasional pada masa  anak­anak awal (setara dengan tahapan phallic menurut Freud dan tahapan initiative vs  guilt  menurut  Erikson),  (3)  tahapan  concrete  operational  pada  masa  anak­anak  pertengahan  dan  akhir  (setara  dengan  tahapan  latency  menurut  Freud  dan  tahapan  industry  vs  inferiority  menurut  Erikson),  dan  (4)  tahapan  formal  operasional  yang  dimulai  pada  masa  adolescence  (setara  dengan  tahapan  gential  menurut  Freud  dan  tahapan  identity  vs  confusion  diffusion  menurut  Erikson  )  (Santrock  dan  Yussen,1989:295).

33 

Piaget  (Dariyo,  2004)  melakukan  studi  tentang  struktur  kognitif  anak  yang  terjadi  pada  masa  puber  adolescence.  Perubahan  dalam  struktur  kognitif  yang  menyangkut  transisi  dari  pemikiran  tahapan  operasional  ke  pemikiran  tahapan  formal  yang muncul selama masa adolescence tergantung pada modifikasi kualitatif termasuk:  (1)  Kemampuan  kognitif  yang  telah  dikembangkan  menyangkut  keterampilan  yang  dicirikan  berfikir  abstrak,  (2)  Kemampuan  untuk  menghubungkan  satu  elemen  khusus  dengan  elemen  khusus  lainnya,  sehingga  mengarah  pada  analisa  kombinasi,  yang  selanjutnya mengarahkan adolescence untuk dapat menghubungkan satu elemen dengan  semua elemen yang lainya, dan (3) Proses berpikir konkrit yang terbalik seperti jika A =  B,  maka  B=A.  Selanjutnya  pada  tahap  operasional  formal,  adolescence  dapat  mengambil  aliran  politik  mana  yang  dipercayai  dan  kemungkinan  dapat  berbeda  dari  golongannya.  Ditambahkan  pula  bahwa  studi  perkembangan  adolescence  ke  dewasa  awal adalah lebih sulit dibandingkan dengan studi tentang anak­anak, kerena anak­anak  relatif kurang kreatif dibdaningkan dengan remaja. Namun demikian, studi tentang anak  dan remaja membantu untuk mengerti perkembangan selanjutnya di masa dewasa awal.  Periode umur 15­20 tahun menandakan adanya mulai masa spesialisasi profesionalisme  yang mempunyai konsekuensi terhadap program hidupnya.  Ditambahkan  oleh  Elkind  (Dariyo,  2004)  mengenai  ide  tentang  pemikiran  '  adolescence  egocentrism'  melalui  tahapan  teori  kognitif  dari  Piaget  yang  meliputi  perkembangan emosional–sosial, kesadaran interpersonal dan personality. Egosentrisme  muncul  karena  di  saat  adolescence yang  sekarang  dapat  mengetahui/menyadari  pikiran  orang  lain,  namun  adolescence  tersebut  masih  gagal  untuk  membedakan  antara  objek  yang  dipikirkan  oleh  orang  lain  dan  objek  yang  menjadi  fokus  perhatianya  sendiri.  Sebagai  konsekuensi  dari  sifat  egosentrisme  ini  adalah  adanya  antisipasi  dari  adolescence tentang  reaksi orang lain terhadap dirinya. Antisipasi tersebut berdasarkan  pikiran  bahwa  orang  lain  mengganggu  atau  mengkritik  dirinya  sebagaimana  dirinya  mengkritik dirinya sendiri.  Perkembangan Sosial  Berdasarkan  teori  belajar  sosial  (Sosial  learning  theory)  dari  Albert  Bandura,  dinyatakan  bahwa  anak­anak  belajar  bersosialisasi  melalaui  pengamatannya  terhadap  orang  lain.  Melalui  belajar  dengan  melakukan  observasi  ini  (atau  dikatakan  sebagai  imitation  atau  meniru),  anak  secara kognitif  merepresentasikan  tingkah  laku  orang  lain  dan kemudian diadopsi ke dalam tingkah laku dirinya sendiri. Observasi ini merupakan

34 

dimensi yang amat penting dalam perkembangan sosial anak. Model perkembangan dan  belajar dari Bandura terdiri dari tingkah laku (behaviour), orang tersebut (the person),  dan  lingkungannya  (the  environment).  Teori  belajar  sosial  menempatkan  aspek  lingkungan  sebagai  suatu  determinan  yang  sangat  penting  dalam  perkembangan  anak,  demikian  juga  proses kognitif. Dalam perkembangan sosial, anak perlu memperhatikan  pentingnya  self­efficacy,  yaitu  kepercayaan  diri  (confidence)  dengan  cara  meyakinkan  diri sendiri bahwa dia dapat mengawasi atau melakukan tindakannya. Dalam pdanangan  Bandura,  harapan  seorang  anak  akan  self­efficacy  merupakan  aspek  yang  kritis  dalam  perkembangan  sosial  yang  positif  pada  anak.  Isu­isu  yang  dapat  dikaitkan  dengan  perkembangan anak adalah:  (1) Dependency  yang  didefinisikan  sebagai  ketergantungan  antara  satu  orang  pada  yang  lain  yang  meliputi  kebutuhan  untuk  ditolong  atau  dibantu,  dipelihara,  dan  dirawat, disayang dan dilindungi,  (2) Otonomi yang didefinisikan sebagai belajar untuk mengontrol dirinya agar dapat  mengerjakan sesuatu tanpa adanya bantuan dari orang lain.  (3) Mastery  yang  diartikan  sebagai  penguasaan  akan  sesuatu  yang  merupakan  keunggulan individu.  (4) Kompetensi yang diartikan sebagai kecakapan/kemahiran (Santrock dan Yussen,  1989: 291­293).  Menurut  Margon (Dariyo, 2004) disebutkan bahwa pengaruh sosial merupakan  hal yang berperan penting dalam perkembangan anak. Pengaruh sosial dapat berupa: (1)  Peniruan  (imitation)  yang  meliputi  peniruan  vokal  dan  perilaku  seseorang,  (2)  Penyesuaian sosial  (sosial conformity)  terdiri  atas  penyesuaian  diri terhadap orang lain  dan penyesuaian terhadap norma dan peraturan, yang keduanya menggambarkan situasi  di  mana  anak  berubah  keyakinan  dan  kepercayaan  supaya  dapat  lebih  mirip  dengan  karakteristik  anggota  suatu  grup,  dan  (3)  Kepatuhan  (obedience),  menggambarkan  situasi di mana yang berpengaruh mempunyai hak yang kuat sehingga anak mempunyai  kewajiban untuk mengikuti segala perintah.  Ciri­ciri  perkembangan  sosial  remaja  adalah  sebagai  berikut:  (1)  status  anak  remaja  dalam  mayarakat  masih  tidak  menentu,  (2)  rasa  emosional  yang  tinggi  seperti  cepat  marah,  takut,  cemas,  ingin  tahu,  iri  hati,  sedih,  dan  kasih  sayang,  (3)  perasaan  yang  tak  stabil  seperti  kesedihan  yang  tiba­tiba  berganti  dengan  kegembiraan,  rasa  percaya  diri  berganti  dengan  keraguaan,  rasa  alturisme  atau  mementingkan  orang  lain

35 

berganti  dengan  sikap  acuh  tak  acuh,  dan  (4)  mempunyai  banyak  masalah  yang  berhubungan  dengan:  (a)  keadaan  jasmaninya,  (b)  kebebasannya,  (c)  nilai­nilai  yang  dianutnya, (d) peranan pria dan wanita dewasa, (e) lawan jenis, (f) masyarakat, dan (g)  kemampuan  mengerjakan  sesuatu  yang  terkadang  sukar  untuk  diselesaikan  karena  menganggap orang tua dan guru terlalu tua untuk mengerti pikiran dan perasaannya. 

Perkembangan Moral  Jean  Piaget  (Asri,  2004:28)  membagi  tahapan  perkembangan  moral,  yang  meliputi:  (1)  Tahapan  pre­moral  yang  menyangkut  tidak  adanya  rasa  kewajiban  untuk  memerintah,  (2)  Tahapan  heteronomous,  yang  baik  adalah  kepatuhan  literal  untuk  memerintah dan ketaatan karena adanya kekuatan dan hukuman (untuk umur 4­8 tahun),  dan  (3)  Tahapan  otonomi  yang  mana  tujuan  dan  konsekuensi  untuk  mengikuti  aturan  adalah  dipertimbangkan  berdasarkan  reciprocity  dan  exchange  (umur  8­12  tahun).  Selanjutnya,  Jhon  Dewey  mengembangkan  tiga  tahapan  perkembangan  moral  (berdasarkan  studi  Piaget  sebelumnya),  yang  meliputi:  (1)  pre­conventional  yang  dimotivasi  oleh  implus  biologi  dan  sosial  yang  menghasilkan  moral,  (2)  Tahapan  perilaku  conventional  di  mana  individu  menerima  dengan  sedikit  kritik  ulasan/pertimbangan (reflection) tentang stdanar dari grupnya, dan (3) Tahapan perilaku  otonomi  di  mana  perilaku  dituntun  oleh  pemikiran  individu  dan  dinilai  oleh  dirinya  sendiri  apakah  suatu  tujuan  dianggap  baik  dan  tidak  begitu  saja  menerima  stdanar  grupnya tanpa ulasan/pertimbangan (reflection).  Selanjutnya,  berdasarkan  konsep  tahapan  perkembangan  moral  dari  Piaget  dan  Dewey,  Kholberg,  (Asri,  2004:28­32)  kemudian  mengembangkan  tahapan  perkembangan moral yang meliputi :  (1) Tingkat Pre­conventional  yang menyangkut tanggapan anak terhadap peraturan  budaya  dan  label  baik  dan  buruk,  namun  menginterpretasikan  label­label  ini  dalam  artian  secara  fisik  atau  hedonistik  sebagai  akibat  dari  tindakan  (imbalan  dan hukuman). Tingkatan ini terdiri dari dua tahapan, yaitu :  Tahapan  1:  Orientasi  hukuman  dan  kepatuhan  yang  menyangkut  konsekuensi  fisik dari aksi­aksi yang bersifat baik atau buruk.  Tahapan 2: Orientasi Instrumental relatif yang menyangkut tindakan yang benar  apabila  meliputi  tindakan  yang  secara  instrumental  memuaskan  kebutuhan  seseorang dan terkadang kebutuhan orang lainya. Hal ini menyangkut hubungan

36 

antara  manusia  (menyangkut  elemen  fairness,  eciprocity,  dan  pembagian  yang  setara).  (2) Tingkat  conventional  yang  menyangkut  pemeliharaan  harapan  dari  keluarga,  grup  atau  bangsa  yang  dipahami/dirasakan  sebagai  suatu  yang  berharga  (sikapnya meliputi conformity, loyality, maintaining, dan supporting). Tingkatan  ini terdiri dari dua tahapan, yaitu :  Tahapan  3:  Orientasi  hubungan  interpersonal  atau  'good  boy­nice  girl'  yang  menyangkut  perilaku  baik  yaitu  yang  dapat menyenangkan dan menolong orang  lain.  Tahapan  4:  Orientasi  'Hukum  dan  keteraturan  (the  law  dan  order)  yang  menyangkut  orientasi  terhadap  otoritas,  peraturan  yang  tegas  dan  pemeliharaan  keteraturan sosial.  (3) Tingkat  Post–conventional,  otonom  dan  prinsip  yang  meyangkut  adanya  usaha  yang  tegas  dalam  mendefinisikan  nilai­nilai  moral  dan  prinsip  yang  sudah  divalidasi  terlepas  dari  kewenangan  grup.  Tingkatan  ini  terdiri  dari  2  tahapan,  yaitu:  Tahapan  5:  Orientasi  sosial  kontrak  dan  legalisasi  yang  menyangkut  adanya  tindakan yang benar yang didefinisikan berdasarkan hak­hak individu dan stadar  secara umum.  Tahapan  6:  Orientasi  prinsip  etika  universal  yang  menyangkut  adanya  hak­hak  yang 

didefinisikan 

berdasarkan 

pilihan 

prinsip­prinsip 

etika 

yang 

mengedepankan suara hati, logika, komperhensif, dan universal dan konsisten.  Dinyatakan  oleh  Kohlberg  bahwa  ada  10  nilai­nilai  moral  yang  universal  yang  harus  diketahui  dan  ditanamkan  kepada remaja, yaitu meliputi hukuman (punishment);  kepemilikan  (property), aturan–aturan yang berhubungan dengan kewenangan, hukum,  kehidupan,  seks,  kemerdekaan,  keadilan  yang  menyebar  (distributive  justice),  dan  kebenaran (truth). 

Perkembangan Keyakinan/Iman  Fowler membagi perkembangan  keyakinan  itu kepada tujuh tahapan,  yaitu: (1)  Keyakinan elementer (primal faith) usia 0­3 tahun, (2) Keyakinan intuitif­proyektif usia  3­7  tahun,  (3)  Keyakinan  Mistis­harfiah  usia  7­12  tahun,  (4)  Keyakinan  Sintesis­  Konvensional  usia  12­20  tahun,  (5)  Keyakinan  Individual­reflektif  usia  20  tahun  ke

37 

atas,  (6)  Keyakinan  Eksistensial­Konjungtif  usia  sekitar  35  tahun  ke  atas,  dan  (7)  Keyakinan Eksistensi­universal kira­kira usia di atas 45 tahun (Supratiknya, 1995:111­  222).  Keyakinan  sintesis­konvensional  yang  terjadi  pada  usia  remaja  mengalami  perubahan  yang  radikal  akibat  munculnya  kemampuan  kognitif  baru,  yaitu  operasi  formal.  Maka,  remaja  mulai  mengambil  alih  pandangan  orang  lain  menurut  pola  perspektif  antar  pribadi  secara  timbal  balik,  yang  penekanannya  adalah  mengintegrasikan  gambaran  diri  yang  berbeda  supaya  menjadi  satu  identitas  diri  yang  koheren.  Maka  tugas  yang  pokok  adalah  menciptakan  sintesis  identitas.  Usaha  menciptakan  identitas  pribadi  dan  seperangkat  arti  baru  dalam  hidup  ini  bersifat  kompromistis.  Identitas  diri  dibentuk  oleh  pengaruh­pengaruh  teman  sebaya,  sekolah,  pekerjaan,  media  massa,  kebudayaan  populer  dan  kelompok  religius,  maka  sintesis  kompromistis terbentuk melalui interaksi antara berbagai pengaruh ini.  Fase remaja merupakan fase yang menentukan masa dewasa. Keberhasilan melewati  masa  ini  dengan  baik  akan  berpengaruh  positif  terhadap  masa  dewasa.  Untuk  itu,  ada  beberapa  tugas  perkembangan  yang  harus  dilakukan  pada  masa  remaja  (Havighurst  1958) yaitu:  (1) Mencapai relasi baru dengan teman sebaya dan lawan jenis  (2) Mencapai maskulinitas dan feminimitas dari peran sosial  (3) Menerima perubahan fisik dan menggunakan secara efektif  (4) Mencapai  ketidaktergantungan  emosional  dari  orang  tua  dan  orang  dewasa  lainnya  (5) Menyiapkan perkawinan dan kehidupan keluarga  (6) Menyiapkan diri berkarir secara ekonomi  (7) Menemukan pilihan dari nilai­nilai dan sistem moral/etika dalam berperilaku  (8) Mencapai tingkah laku sosial sesuai dengan yang diharapkan 

Perkembangan  biologis,  kognitif,  sosial,  moral  dan  keyakinan  yang  terjadi  pada  masa  remaja  akan  berpengaruh  terhadap  perilaku  keberagamaan  mereka.  Sosialisasi  ajaran agama yang dilakukan oleh orang tua, guru, tokoh agama dan media massa, yang  kurang memperhatikan ciri­ciri dan tugas perkembangan remaja akan berakibat kurang  fungsionalnya  ajaran  agama  dalam  kehidupan.  Untuk  itu  perlu  dijelaskan  perilaku  religiusitas remaja.

38 

Perilaku Religiusitas  Remaja  Masa remaja menduduki tahap yang  krisis (jugencrise) dalam perjalanan  hidup  seseorang.  Disebut  masa  krisis  karena  pada  masa  ini  muncul  gejala­gejala  yang  menunjukkan  adanya  pembelokan  dalam  perkembangan,  suatu  kepekaan  dan  labilitas  yang  meningkat.  Seperti  krisis  di  keluarga,  sekolah,  masyarakat,  dan  keyakinan  atau  agama. Sejalan dengan perkembangan jasmani dan rohaninya, maka agama pada remaja  turut  dipengaruhi  oleh  perkembangan  itu.  Maksudnya,  penghayatan  remaja  terhadap  ajaran  agama  dan  tindak  keagamaan  banyak  terkait  dengan  faktor  perkembangan  tersebut.  Perkembangan agama pada remaja ditandai oleh beberapa faktor perkembangan  rohani  dan  jasmaninya.  Perkembangan  itu  menurut  W. Starbuck  (Jalaluddin,  2001:74)  adalah  sebagai  berikut:  (1)  Pertumbuhan  pikiran  dan  mental,  perkembangan  perasaan,  perkembangan  sosial,  perkembangan  moral,  sikap  dan  minat,  ibadah,  dan (2)  Konflik  dan  keraguan,  yang  diakibatkan  kesalahan  organisasi  keagamaan  dan  pemuka  agama,  kebiasaan, dan pendidikan.  Keraguan  yang  ditimbulkan  oleh  faktor­faktor  di  atas  pada  akhirnya  akan  membawa  konflik  dalam  diri  remaja,  sehingga  mereka  dihadapkan  pada pilihan mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah,  mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk  dalam  beragama. Keraguan ini akan melahirkan beberapa bentuk konflik anatara lain:  (1) Konflik yang terjadi antara percaya dan ragu,  (2) Konflik  yang terjadi antara pemilihan satu di antara dua macam paham, ide  dan lembaga/organisasi keagamaan,  (3) Konflik yang terjadi akibat pemilihan antara taat beragama atau sekuler,  (4) Konflik  yang  terjadi  antara  melepaskan  kebiasaan  lama  dengan  menerima  hal­hal yang baru dalam beragama.  Tingkat  keyakinan  dan  ketaatan  beragama  remaja  amat  tergantung  pada  kemampuan mereka dalam menyelesaikan keraguan dan  konflik batin tersebut. Tetapi,  di  sisi  lain,  kemampuan  remaja  dalam  mengatasi  hal  ini  belum  didukung  dengan  kematangan  kejiwaannya.  Karena  itu,  mereka  sangat  memerlukan  bimbingan,  pembinaan  oleh 

tokoh  agama,  dan  dialog  dengan  suasana  yang  kondusif  bagi 

berkembangan rasa keagamaan mereka ke arah  yang lebih baik. Sebaliknya, ketika hal  ini  tidak  mereka  dapatkan,  maka  tidak  jarang  remaja  mengatasinya  dengan  cara  bergabung  pada  peer  group  (teman  sebaya)  untuk  berbagi  rasa  dan  pengalaman.  Dan

39 

kalau peer group itu bukan kumpulan dari remaja yang berasal dari keluarga baik­baik  serta memiliki tradisi keagamaan yang benar, maka dapat dipastikan keyakinan mereka  akan rusak, ritualnya akan longgar dan akhlaknya akan berantakan, tidak baik.  Dalam  kenyataannya,  kegoncangan  dan  kehausan  yang  dialami  oleh  remaja  dalam  beragama  selalu  berbeda  dengan  harapan  yang  mereka  inginkan.  Nilai  ajaran  agama  yang  diharapkan  dapat  memenuhi  kebutuhan  rohani  dan  mengisi  kekosongan  jiwa  mereka  tidak  selamanya  sesuai  dengan  harapan  mereka.  Di  sisi  lain,  terdapat  mazhab,  sekte  dan  aliran  dalam  agama  yang  masing­masing  mengklaim  akan  kebenarannya. Tokoh agama yang tadinya mereka idolakan, sekarang berperilaku tidak  bermoral (terpuji). Ajaran agama yang mereka terima di rumah, sekolah dan masyarakat  selalu  paradoks  dengan  realitasnya  di  tengah­tengah  kehidupan.  Ajaran  agama  juga  tidak  dikomunikasikan  kepada  mereka  secara baik  dan  benar  oleh  orang  tua,  pendidik  (guru  agama)  dan  tokoh­tokoh  agama.  Semuanya  ini  memperburuk  sikap  keagamaan  remaja dan berpotensi memunculkan perilaku menyimpang. Kemungkinan yang timbul  dari suasana yang paradoks ini adalah mereka akan semakin jauh dari ajaran agama atau  mereka menjadi penganut agama yang radikal dan konservatif.  Keluarga,  menurut  para  pendidik,  merupakan  lapangan  pendidikan  yang  pertama,  dan  pendidiknya  adalah  kedua  orang  tua.  Orang  tua  (bapak  dan  ibu)  adalah  pendidik  kodrati.  Mereka  pendidik  bagi  anak­anaknya  karena  secara  kodrati  ibu  dan  bapak diberi anugerah oleh Tuhan Yang Maha Pencipta. Karena naluri ini, timbul rasa  kasih  sayang  oleh  para  orang  tua  kepada  anak­anak  mereka,  hingga  secara  moral  mereka  merasa  terbebani  tanggung  jawab  untuk  memelihara,  mengawasi  dan  melindungi serta membimbing keturunan mereka.  Pendidikan  keluarga  merupakan  pendidikan  dasar  untuk  pembentukan  jiwa  keagamaan. Perkembangan agama berhubungan dengan unsur­unsur kejiwaan sehingga  sulit untuk diidentifikasi secara jelas karena masalah kejiwaan manusia demikian rumit  dan  kompleksnya.  Namun  demikian  melalui  fungsi­fungsi  jiwa  yang  masih  sangat  sederhana tersebut, agama terjalin dan terlibat di dalamnya. Melalui jalinan unsur­unsur  dan  tenaga  kejiwaan  ini  pulalah  agama  itu  berkembang  (Jalaluddin,  2001: 75).  Dalam  kaitan  itu  pulalah  terlihat  peran  pendidikan  keluarga  dalam  menanamkan  jiwa  keagamaan  pada  anak.  Maka  tidak  mengherankan  jika  Rasul  menekankan  tanggung  jawab itu pada orang tua.

40 

Menurut  Rasulullah  SAW,  fungsi  dan  peran  orang  tua  begitu  penting  bahkan  mampu  untuk  membentuk  arah  keyakinan  anak­anak  mereka.  Menurut  beliau  dalam  sebuah hadis  yang intinya:  “Setiap bayi  yang dilahirkan sudah memiliki potensi untuk  beragama,  namun  bentuk  keyakinan  agama  mana  yang  akan  dianut  anak  sepenuhnya  tergantung dari bimbingan, pemeliharaan dan pengaruh kedua orang tua mereka” (HR.  Bukhari, dalam Shahih Bukhari Kitab Janaiz bab 80).  Oleh  karena  itu,  keyakinan  agama  yang  benar,  kebiasaan  dalam  menjalankan  ajaran  agama  dan  berakhlak  yang  baik  di  waktu  remaja  bahkan  sampai  dewasa  akan  sangat tergantung pada pendidikan, kebiasaan dan suasana keagamaan yang dialaminya  sejak  masa  anak­anak.  Demikian  pula  sebaliknya,  keyakinan  agama  yang  keliru,  ketaatan  yang  longgar  dalam  beragama  dan  akhlak  yang  kurang  terpuji  dilakukan  remaja, juga sebagai akibat atau buah dari masa anak­anak.  Pada  masyarakat  berperadaban  modern,  tradisi  tersebut  tak  mungkin  dipertahankan.  Untuk  menyelaraskan  diri  dengan  perkembangan  kehidupan  masyarakatnya,  seseorang  memerlukan  pendidikan.  Sejalan  dengan  kepentingan  itu,  maka  dibentuk  lembaga  khusus  yang  menyelenggarakan  tugas­tugas  kependidikan  dimaksud.  Dengan  demikian,  secara  kelembagaan,  sekolah­sekolah  pada  hakikatnya  merupakan  lembaga pendidikan  yang artifisial (sengaja dibuat) untuk membantu tugas  orang tua. Selain  itu,  sejalan  dengan  fungsi  dan  perannya,  sekolah  sebagai  kelembagaan  pendidikan  adalah  pelanjut  dari  pendidikan  keluarga.  Karena  keterbatasan  orang  tua  untuk  mendidik  anak­anak  mereka,  maka  mereka  diserahkan  ke  sekolah­sekolah.  Sejalan  dengan  kepentingan  dan  masa  depan  anak­anak,  terkadang  orang  tua  sangat  selektif  dalam  menentukan  tempat  untuk  menyekolahkan  anak­anak  mereka.  Mungkin  saja, orang tua  yang berasal dari  keluarga taat beragama akan memasukkan  anak­anak  mereka ke sekolah­sekolah agama. Sebaliknya, orang tua lain lebih mengarahkan anak  mereka untuk masuk  ke  sekolah­sekolah umum. Atau sebaliknya, para orang tua  yang  sulit  mengendalikan  tingkah  laku  anaknya  akan  memasukkan  anak­anak  mereka  ke  sekolah  agama  dengan  harapan  secara  kelembagaan  sekolah  tersebut  dapat  memberi  pengaruh dalam membentuk kepribadian anak­anak tersebut.  Memang  sulit  untuk  mengungkapkan  secara  tepat  mengenai  seberapa  jauh  pengaruh  pendidikan  agama  melalui  lembaga  pendidikan  formal  terhadap  perkembangan  jiwa  keagamaan  anak.  Berdasarkan  penelitian  Gillesphy  dan  Young,

41 

walaupun  latar  belakang  pendidikan  agama  di  lingkungan  keluarga  lebih  dominan  dalam  pembentukan  jiwa  keagamaan  pada  anak  (Jalaluddin,  2001),  barangkali  pendidikan  agama  yang  diberikan  di  lembaga  pendidikan  ikut  berpengaruh  dalam  pembentukan  jiwa  keagamaan  anak.  Kenyataan  sejarah  menunjukkan  kebenaran  itu.  Sebagai  contoh  adalah  adanya  tokoh­tokoh  agama  yang  dihasilkan  oleh  pendidikan  agama  melalui  kelembagaan  pendidikan  khusus  seperti  pondok  pesantren,  seminari  maupun vihara. Pendidikan agama (relegious pedagogyc) sangat mempengaruhi tingkah  laku keagamaan (religious behavior).  Pendidikan  agama  di  lembaga  pendidikan  bagaimanapun  akan  memberi  pengaruh  bagi  pembentukan  jiwa  keagamaan  pada  anak.  Namun,  besar  kecilnya  pengaruh  dimaksud  tergantung  berbagai  faktor  yang  dapat  memotivasi  anak  untuk  memahami  nilai­nilai  agama,  sebab  pendidikan  agama  pada  hakikatnya  merupakan  pendidikan  nilai.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  agama  lebih  dititikberatkan  pada  bagaimana membentuk kebiasaan yang selaras dengan tuntutan agama.  Kebiasaan  adalah  cara  bertindak  ataupun  berbuat  seragam.  Pembentukan  ini,  menurut Weterington, melalui dua cara. Pertama dengan cara pengulangan, dan kedua  dengan sengaja dan direncanakan. Jika melalui pendidikan keluarga, pembentukan jiwa  keagamaan  dapat  dilakukan  dengan  menggunakan  cara  yang  pertama,  maka  melalui  lembaga  pendidikan  formal  cara  kedua  akan  lebih efektif.  Dengan  demikian  pengaruh  pembentukan  jiwa  keagamaan  pada  anak  di  lembaga  pendidikan  barangkali  banyak  tergantung pada bagaimana implementasi prencanaan pendidikan agama yang diberikan  di sekolah (lembaga pendidikan) itu.  Fungsi  sekolah,  dalam  kaitannya  dengan  pembentukan  jiwa  keagamaan  pada  anak,  antara  lain  sebagai  pelanjut  pendidikan  agama  di  lingkungan  keluarga  atau  membentuk  jiwa  keagamaan  pada  diri  anak  yang  tidak  menerima  pendidikan  agama  dalam  keluarga.  Dalam  konteks  ini,  guru  agama  harus  mampu  mengubah  sikap  anak  didiknya agar menerima dan mengamalkan pendidikan agama yang diberikannya.  Menurut  McGuire,  proses  perubahan  sikap  dari  tidak  menerima  ke  sikap  menerima  berlangsung  melalui  tiga  tahap  perubahan  sikap.  Proses  pertama  adalah  adanya  perhatian;  kedua  adanya  pemahaman;  dan  ketiga  adanya  penerimaan  (Ancok,1989:  40­41).  Dengan  demikian,  pengaruh  lembaga  pendidikan  dalam  pembentukan jiwa keagamaan pada anak sangat tergantung kepada para pendidik untuk  menimbulkan ketiga proses itu. Pertama, pendidikan agama yang diberikan harus dapat

42 

menarik  perhatian  peserta  didik.  Untuk  menopang  pencapaian  itu,  maka  guru  agama  harus  dapat  merencanakan  materi,  metode,  dan  alat­alat  bantu  yang  memungkinkan  anak­anak  memberikan  perhatiannya.  Kedua,  guru  agama  harus  mampu  memberikan  pemahaman  kepada  anak  didik  tentang  materi  pendidikan  agama  yang  diberikannya.  Pemahaman  ini  akan  lebih  mudah  diserap  jika  pendidikan  agama  yang  diberikan  dikaitkan dengan kehidupan sehari­hari. Jadi tidak terbatas pada kegiatan  yang bersifat  hafalan  semata.  Ketiga,  penerimaan  siswa  terhadap  materi  pendidikan  agama  yang  diberikan.  Penerimaan  ini  sangat  tergantung  dengan  hubungan  antara  materi  dengan  kebutuhan dan nilai bagi kehidupan anak didik. Dan sikap menerima tersebut pada garis  besarnya  banyak  ditentukan  oleh  sikap  pendidik  itu  sendiri,  antara  lain  memiliki  keahlian dalam bidang agama dan memiliki sifat­sifat yang sejalan dengan ajaran agama  seperti  jujur,  adil  dan  dapat  dipercaya  dan  lain  sebagainya.  Sifat­sifat  ini  akan  sangat  menentukan dalam mengubah sikap para anak didik.  Selain hal itu, rasa keagamaan remaja di sekolah akan bertambah jika didukung  oleh  suasana  religius,  seperti  kebiasaan  shalat  berjamaah  di  sekolah,  pakaian  rapi  dan  muslimah, suasana dialogis, demokratis dan suasana yang tidak kontroversi antara nilai  agama dengan kenyataan yang ada di sekolah.  Lembaga  pendidikan  yang  ketiga  yang  mempengaruhi  seseorang  adalah  lingkungan masyarakat. Anak­anak mulai memasuki  lingkungan sosial  sejak dia mulai  memiliki  jiwa  sosial.  Dalam  masyarakat  ditemukan  banyak  fenomena  yang  tidak  homogen,  seperti  pendidikan,  profesi,  kultur  dan  nilai  yang  dianut,  pandangan  hidup,  faham  keagamaan  dan  sebagainya.  Semua  fenomena  ini  akan  mempengaruhi  jiwa  remaja,  termasuk  juga  keberagamaannya.  Bila  suatu  masyarakat  mempunyai  sikap  kontrol  sosial  tinggi,  kontrol  terhadap  perilaku  keagamaan  anggotanya  pun  juga  akan  tinggi atau kuat. Sebaliknya, jika sikap keagamaannya longgar dan pdanangan hidupnya  materialistis, ini juga akan berakibat pada terjadinya ketaatan keagamaan yang longgar  dan sikap individualistis dari anggotanya, termasuk remaja.  Selain  itu,  keberagamaan  remaja  juga  dipengaruhi  oleh  peer  group,  akses  terhadap informasi, lingkungan sosial­budaya dan sistem penyuluhan agama (dakwah).  Ketika  semua  fenomena  ini  kondusif  bagi  tumbuh  dan  terinternalisasinya  nilai­nilai  agama  dalam  kehidupan  seseorang/remaja,  maka  tingkat  keberagamaannya  akan  kuat  dan tercermin dalam perilaku sehari­hari.

43 

Keberagamaan  masa  remaja  ditandai  dengan  perilaku  yang  kritis  akibat  ada  kesenjangan antara ajaran yang diterima degan kenyataan dalam kehidupan sehari­hari.  Remaja  cenderung  romantis.  Karena  itu  dalam  perilaku  beragama  pun  menunjukan  perilaku  seharusnya  (ideal)  tapi  sering  lupa  dalam  pelaksanaannya.  Berbagai  sekte,  mazhab dan pandangan dalam beragama dan kondisi remaja yang masih labil cenderung  menunjukkan perilaku skeptis dalam beragama. Untuk itu perlu diuraikan faktor­faktor  yang  kondusif  untuk  pembentukan  dan  perkembangan  beragama  remaja  yang  sesuai  dengan harapan.  Faktor­Faktor yang Mempengaruhi  Keberagamaan Remaja  Kondisi Keberagamaan  dalam Keluarga  Keluarga  adalah  unit  universal  yang sudah ada  di  dalam  kebudayaan  manapun,  didalam  ada  sistem  dan  peraturan.  Tanpa  adanya  aturan  atau  fungsi  yang  dijalankan  oleh keluarga, manusia tidak bisa menghasilkan suatu kebahagiaan, atau arti (meaning).  Bahkan  dengan  tidak  adanya  peraturan akan menghasilkan suatu generasi penerus yang  tidak  mempunyai  daya  kreasi  yang  lebih  besar,  dan  mempunyai  masalah  emosional  serta  hidup  tanpa  arahan.  Ditambahkan  oleh  Chapman  bahwa  keluarga  di  kebudayaan  Barat  selama  tiga  puluh  tahun  terakhir  telah mengalami perubahan yang luar biasa dan  sudah kehilangan jalan, bingung dan ragu jalan mana yang harus di tempuh.  Levy  (Megawangi,1999:  40)  menyatakan  bahwa  persyaratan  struktural  yang  harus  dipenuhi  oleh  keluarga  agar  dapat  berfungsi  adalah  meliputi:  (1)  Diferensiasi  peran, yaitu alokasi peran/tugas dan aktivitas yang harus dilakukan dalam keluarga, (2)  alokasi solidaritas yang menyangkut distribusi relasi antar anggota keluarga, (3) alokasi  ekonomi  yang  menyangkut  distribusi  barang  dan  jasa  antar  anggota  keluarga  untuk  mencapai  tujuan  keluarga,  (4)  alokasi  politik  yang  menyangkut  distribusi  kekuasaan  dalam  keluarga,  dan  (5)  alokasi  integrasi  dan  ekspresi,  yaitu  cara/teknik  sosialisasi  internalisasi  maupun  pelestarian  nilai­nilai  maupun  perilaku  pada  setiap  anggota  keluarga  dalam  memenuhi  tuntutan  norma­norma  yang  berlaku.  Keluarga  berperan  dalam  menciptakan  stabilitas,  pemeliharaan,  kesetiaan  dan  dukungan  bagi  anggotanya.  Namun  apabila  fungsi  keluarga  tersebut  tidak  dapat  dilakukan  dengan  optimal,  maka  akan  timbul  berbagai  hal  yang  negatif  baik  bagi  anggota  keluarga  itu  sendiri  maupun  bagi masyarakat .

44 

Keluarga  merupakan  tempat  pertama  dan  utama  bagi  anak  dalam  mencapai  perkembangannya,  termasuk  perkembangan  keberagamaannya.  Karena  keluarga  berperan  sebagai  institusi  yang  dapat  memenuhi  kebutuhan  fisik­biologis  dan  sosio­  psikologis  manusia.  Secara  psiko­sosiologis  keluarga  berfungsi  sebagai:  (1)  pemberi  rasa  aman  bagi  anak  dan  anggota  keluarga lainnya,  (2)  sumber pemenuhan kebutuhan  pisik dan psikis, (3) sumber kasih sayang dan penerimaan, (4) model perilaku yang tepat  bagi  anak  untuk  dapat  belajar  menjadi  anggota  masyarakat  yang  baik,  (5)  pemberi  bimbingan  bagi  pengembangan  perilaku  yang  secara  sosial  dianggap  tepat,  (6)  pembentuk  kemampuan  anak  dalam  memecahkan  masalah  yang  dihadapi  untuk  penyesuaian  diri  terhadap  kehidupan,  (7)  pemberi  bimbingan  dalam  belajar  motorik,  verbal  dan  sosial  yang  dibutuhkan  untuk  penyesuaian  diri,  (8)  stimular  bagi  pengembangan  anak  dalam  mencapai  prestasi  di  sekolah  dan  masyarakat,  (9)  pembimbing  dalam  pengembangan  aspirasi,  dan  (10)  sumber  persahabatan  dan  teman  bermain bagi anak sampai usia berkeluarga (Syamsu, 2002: 38).  Bagi  para  ahli  sosiologi,  fungsi  keluarga  dikelompokkan  ke  dalam:  1)  fungsi  biologis, 2) ekonomi, 3) edukatif, 4) sosialisasi, 5) perlindungan (protektif), 6) rekreatif,  dan 7) religius (penanaman  nilai­nilai agama). Keluarga  yang fungsional ditdanai oleh  adanya  ciri­ciri  berikut:  1)  saling  mencintai  dan  menghargai,  2) bersikap  terbuka  dan  jujur,  3)  orang  tua  menerima  perasaan,  mendengarkan  anak  dan  menghargai  pendapatnya,  4)  ada  sharing  masalah  atau  pendapat  di  antara  anggota  keluarga,  5)  bersinergi  untuk  berjuang  mengatasi  masalah  hidup,  6)  saling  menyesuaikan  diri  dan  mengakomodasi,  7)  melindungi  dan  mengayomi  anak,  dan  8)  ada  komunikasi  yang  baik.  Alexdaner A.Schneiders (Syamsu, 2002: 43) mengatakan bahwa  keluarga  yang  ideal ditandai oleh: (1) minimnya pertengkaran dan perselisihan antar anggota keluarga,  (2) ada kesempatan untuk menyatakan keinginan dan perasaan, (3) penuh kasih sayang,  (4)  penerapan  disiplin  yang  tidak  keras  dan  kaku,  (5)  ada  kesempatan  untuk  bersikap  mandiri,  (6)  saling  mencintai  dan  menghargai  (respek),  (7)  ada  musyawarah  keluarga  dalam  memecahkan  masalah,  (8)  menjalin  kebersamaan  dan  kerjasama,  (9)  orang  tua  memiliki emosi yang stabil, (10) berkecukupan secara ekonomi, dan (11) mengamalkan  nilai­nilai agama dan moral.  Pengamalan  nilai­nilai  agama  dapat  diupayakan  dengan  menciptakan  kondisi  religius  dalam  keluarga,  seperti  melaksanakan  shalat  berjamaah,  puasa­puasa  sunat,

45 

menyantuni  fakir  miskin  dan  anak  yatim,  tadarus  dan  tadabur  Alquran,  membaca  buku/majalah/koran tentang masalah agama, mengikuti pengajian atau ceramah agama,  mendiskusikan  dengan  anggota  keluarga  masalah  agama,  membiasakan  mengucapkan  salam,  berdoa,  menghiasi  rumah  dengan  aksesoris  yang  bernuansa  Islami  dan  keteladanan akhlakul karimah oleh orang tua.  Penelitian  membuktikan  bahwa  :  (1)  remaja  yang  komitmen  agamanya  lemah  memiliki  resiko  empat  kali  lebih  tinggi  dari  remaja  yang  komitmen  agamanya  tinggi  untuk penyalahgunaan narkotika, alkohol dan zat adiktif (NAZA), dan (2) remaja yang  dibesarkan dalam keluarga  yang tidak religius, beresiko untuk terlibat penyalahgunaan  NAZA jauh lebih besar dari remaja yang dibesarkan dalam keluarga yang religius.  Disfungsional  keluarga  dan  ditambah  dengan  erosi  nilai­nilai  agama  dalam  keluarga  akan  melahirkan  remaja  yang:  (1)  berperilaku  nakal,  (2)  mengalami  depresi,  (3) melakukan tindakan kekerasan dan kriminal, (4) melakukan hubungan seksual bebas  secara  aktif,  (5)  meningkatnya  penderita  HIV/AIDS  di  kalangan  remaja,  dan  (6)  kecenderungan terhadap miras dan obat­obatan terlarang (Syamsu, 2002: 41­45).  Status  sosial  ekonomi  keluarga  berpengaruh  terhadap  proses  sosialisasi  anak.  Status  sosial  dapat  diukur  dari  pendidikan,  pekerjaan  dan  penghasilan.  Berdasarkan  kreteria ini ada empat kelas sosial, yaitu:  (1) Lower­class  adalah  pekerja  manual  yang  tidak  memiliki  keterampilan,  seperti  buruh banguan.  (2) Working­class  adalah  pekerja  manual  yang  memiliki  keterampilan  tertentu,  seperti tukang jahit, sopir dan tukang bangunan.  (3) Middle­class  adalah  pegawai  kantoran  atau  profesional,  seperti  guru  dan  pegawai administrasi.  (4) Elite­class,  sama  dengan  middle­class  hanya  kekayaan  dan  latar  belakang  keluarga lebih tinggi (Ihromi, 2004: 49).  Selain  hal  di  atas,  yang  juga  dapat  mempengaruhi  perkembangan  beragama  remaja  dalam  keluarga  adalah  perlakuan  orang  tua  terhadap  anak  (parenting  style).  Dalam  kaitan  ini,  Diana Baumrind  (Syamsu,  2002:51­53)  melakukan  penelitian  untuk  melihat  kontribusi  parenting  style  (authoritarian,  permissive,  dan  authoritative)  terhadap  kompetensi  sosial,  emosional  dan  intelektual  siswa.  Hasilnya  ditemukan  bahwa  (1)  remaja  yang  orang  tuanya  bersikap  authoritarian  cenderung  bersikap  bermusuhan  dan  memberontak,  (2)  remaja  yang  orang  tuanya  bersikap  permissive

46 

cenderung  berperilaku  bebas  (tidak  terkontrol),  dan  (3)  remaja  yang  orang  tuanya  authoritative cenderung terhindar dari perilaku gelisah, kacau dan nakal.  Temuan  penelitian  terhadap  hubungan  parenting  style  terhadap  religiusitas  remaja  menunjukkan  bahwa  kontribuasi  parenting  style  ayah  terhadap  tingkat  religiusitas  sebesar  18,8  persen  dan  ibu  sebesar  44,4  persen.  Hal  ini  dapat  dipahami,  selain  karena  ayah  lebih  banyak  waktu  di  luar  rumah  mencari  nafkah  adalah  karena  kurang  kelembutan.  Sedangkan  ibu  selain  tidak  dituntut  untuk  banyak  keluar  rumah  adalah karena ibu penuh kelembutan dan kesejukan.  Salah  satu  faktor  dalam  keluarga  yang  mempunyai  peranan  penting  dalam  pembentukan  kepribadian  adalah  praktik  pengasuhan  anak. Orang  tua  mempunyai  berbagai macam  fungsi,  salah  satu di antaranya  ialah mengasuh putra­putrinya. Dalam  mengasuh anaknya, orang tua dipengaruhi oleh budaya  yang ada di lingkungannya. Di  samping itu,  orang  tua  juga  diwarnai  oleh  sikap­sikap  tertentu  dalam  memelihara,  membimbing,  dan  mengarahkan  putra­putrinya. Sikap  tersebut  tercermin  dalam  pola  pengasuhan  kepada  anaknya  yang  berbeda­beda,  karena  orang  tua  mempunyai  pola  pengasuhan  tertentu. Pola  asuhan  itu,  menurut  Stewart  dan  Koch  terdiri  dari  tiga  kecenderungan  pola  asuh  orang  tua  yaitu:  (1)  pola  asuh  otoriter,  (2)  pola  asuh  demokratis, dan (3) pola asuh permisif (Syamsu, 2002).  Sebagai  pengasuh  dan  pembimbing  dalam  keluarga,  orang  tua  sangat berperan  dalam  meletakkan  dasar­dasar  perilaku  bagi  anak­anaknya.  Sikap,  perilaku,  dan  kebiasaan  orang  tua  selalu  dilihat,  didengar,  dinilai,  dan  ditiru  oleh  anaknya  yang  kemudian  semua  itu  secara  sadar  atau  tak  sadar  diresapinya  dan  kemudian  menjadi  kebiasaan  pula  bagi  anak­anaknya. Hal  demikian  disebabkan  karena  anak  mengidentifikasikan  diri  pada  orang  tuanya  sebelum  mengadakan  identifikasi  dengan  orang lain (Syamsu, 2002).  Faktor  lingkungan  sosial  memiliki  kontribusi  bagi  perkembangan  tingkah  laku  individu  (anak).  Lingkungan  ini  maksudnya  keluarga,  khususnya  orang  tua  terutama  pada masa awal (kanak­kanak) sampai masa remaja. Dalam mengasuh anaknya, orang  tua  cenderung  menggunakan  pola  asuh  tertentu. Penggunaan  pola  asuh  tertentu  ini  memberikan  kontribusi  dalam  mewarnai  perkembangan  terhadap  bentuk­bentuk  perilaku tertentu pada anaknya.  Salah satu perilaku yang muncul dapat berupa perilaku  taat beragama.

47 

Pola  asuh  orang  tua  merupakan  interaksi  antara  anak  dan  orang  tua  selama  mengadakan  kegiatan  pengasuhan. Pengasuhan  ini  berarti  orang  tua  mendidik,  membimbing,  dan  mendisiplinkan  serta  melindungi  anak  untuk  mencapai  kedewasaan  sesuai  dengan  norma­norma  yang  ada  dalam  masyarakat.  Koch  (Syamsu,  2002)  menyatakan bahwa pola asuhan merupakan sikap orang tua dalam berinteraksi dengan  anak­anaknya. Sikap  orang  tua  ini  meliputi  cara  orang  tua  memberikan  aturan­aturan,  hadiah maupun hukuman, cara orang tua menunjukkan otoritasnya, dan cara orang tua  memberikan perhatian serta tanggapan terhadap anaknya.  Dalam  melakukan  tugas­tugas  perkembangannya,  individu  banyak  dipengaruhi  oleh  peranan  orang  tua  tersebut. Peranan  orang  tua  itu  memberikan  lingkungan  yang  memungkinkan anak dapat menyelesaikan tugas­tugas perkembangannya.  Keluarga  yang  dilandasi  kasih  sayang  sangat  penting  bagi  anak  supaya  anak  dapat  mengembangkan  tingkah  laku  sosial  yang  baik. Bila  kasih  sayang  tersebut  tidak  ada,  maka  seringkali  anak  akan  mengalami  kesulitan  dalam  hubungan  sosial,  dan  kesulitan ini akan mengakibatkan berbagai macam kelainan tingkah laku sebagai upaya  kompensasi  dari  anak.  Sebenarnya,  setiap  orang  tua  itu  menyayangi  anaknya,  akan  tetapi manifestasi dari rasa sayang itu berbeda­beda dalam  penerapannya; perbedaan itu  akan nampak dalam pola asuh yang diterapkan.  Menurut  Stewart  dan  Koch  (Syamsu,  2002),  orang  tua  yang  menerapkan  pola  asuh  otoriter  mempunyai  ciri  sebagai  berikut:  kaku,  tegas,  suka  menghukum,  kurang  ada kasih sayang serta simpatik.  Orang tua memaksa anak­anak untuk patuh pada nilai­  nilai  mereka,  dan  mencoba  membentuk  tingkah  laku  sesuai  dengan  tingkah  lakunya  serta cenderung mengekang keinginan anak. Orang tua tidak mendorong serta memberi  kesempatan  kepada anak untuk mandiri dan  jarang memberi pujian. Hak anak dibatasi  tetapi  dituntut  tanggung  jawab  seperti  orang  dewasa. Dalam  penelitian  Walters  (Syamsu, 2002) ditemukan bahwa orang tua yang otoriter cenderung memberi hukuman  terutama hukuman fisik, amat berkuasa terhadap anak, memegang kekuasaaan tertinggi  serta  mengharuskan  anak  patuh  pada  perintah­perintahnya. Dengan  berbagai  cara,  segala  tingkah  laku  anak  dikontrol  dengan  ketat  dan  tidak  memberikan  hak  kepada  anaknya untuk mengemukakan pendapat serta mengutarakan perasaan­perasaannya.  Baumrind  dan  Black  (Syamsu,  2002)  dalam  penelitiannya  menemukan  bahwa  teknik­teknik  pengasuhan  orang  tua  demokratis  akan  menumbuhkan  keyakinan  dan  kepercayaan  diri  yang  maupun  mendorong  tindakan­tindakan  mandiri  membuat

48 

keputusan  sendiri  akan  berakibat  munculnya  tingkah  laku  mandiri  yang  bertanggung  jawab.  Stewart  dan  Koch  (Syamsu,  2002)  menyatakan  bahwa  orang  tua  yang  demokratis  memandang  sama  kewajiban  dan  hak  antara  orang  tua  dan  anak.  Secara  bertahap  orang  tua  memberikan  tanggung  jawab  bagi  anak­anaknya  terhadap  segala  sesuatu  yang  diperbuatnya  sampai  mereka  menjadi  dewasa.  Mereka  selalu  berdialog  dengan  anak­anaknya,  saling  memberi  dan  menerima,  selalu  mendengarkan  keluhan­  keluhan  dan  pendapat  anak­anaknya. Dalam  bertindak,  mereka  selalu  memberikan  alasannya  kepada  anak,  mendorong  anak  saling  membantu  dan  bertindak  secara  obyektif,  tegas  tetapi  hangat  dan  penuh pengertian. Menurut  Hurlock  (1976:  98), pola  asuhan  demokratik  ditandanai  dengan  ciri­ciri  bahwa  anak­anak  diberi  kesempatan  untuk  mandiri  dan  mengembangkan  kontrol  internalnya,  anak  diakui  keberadaannya  oleh  orang  tua,  anak  dilibatkan  dalam  pengambilan  keputusan,  selalu  memperhatikan  perkembangan anak, dan tidak hanya sekedar mampu memberi nasehat dan saran tetapi  juga  bersedia  mendengarkan  keluhan­keluhan  anak  berkaitan  dengan  persoalan­  persoalannya.  Pola  asuhan  demokratik  memungkinkan  semua  keputusan  merupakan  keputusan anak dan orang tua.  Stewart  dan  Koch  (Syamsu,  2002)  menyatakan  bahwa  orang  tua  yang  mempunyai  pola  asuh  permisif  cenderung  selalu  memberikan  kebebasan  pada  anak  tanpa memberikan kontrol sama sekali. Anak dituntut atau sedikit sekali dituntut untuk  suatu  tangung  jawab,  tetapi  mempunyai  hak  yang  sama  seperti  orang  dewasa.  Anak  diberi kebebasan untuk mengatur dirinya sendiri  dan orang tua tidak banyak mengatur  anaknya.  Orang  tua  permisif  memberikan  kepada  anak  untuk  berbuat  sekehendaknya  dan  lemah  sekali  dalam  melaksanakan  disiplin  pada  anak.  Hurlock  (1976:  107)  mengatakan bahwa pola asuhan permisif bercirikan adanya kontrol yang kurang, orang  tua  bersikap  longgar  atau  bebas,  bimbingan  terhadap  anak  kurang. Sementara  itu,  Bowerman,  Elder  dan  Elder  (Syamsu,  2002)  mengatakan,  ciri  pola  asuh  ini  adalah  semua  keputusan  lebih  banyak  dibuat  oleh  anak  daripada  orang  tuanya,  kurang  tegas  dalam  menerapkan  peraturan­peraturan  yang  ada,  dan  anak  diberikan  kesempatan  sebebas­bebasnya untuk berbuat dan memenuhi keinginannya.  Lewin,  Lippitt,  dan  White  (Gerungan,1987:  57)  berpendapat  bahwa  kelompok  anak  laki­laki  yang  diberi  tugas  tertentu  di  bawah  asuhan  seorang  pengasuh  yang  berpola demokratis tampak bahwa tingkah laku agresif  yang timbul adalah dalam taraf

49 

sedang. Kalau  pengasuh  kelompok  itu  adalah  seorang  yang  otoriter  maka  perilaku  agresif mereka menjadi tinggi atau justru menjadi rendah.  Hasil  yang  ditemukan  oleh  Lewin  dkk  tersebut  diteruskan  oleh  Meuler  (Gerungan,1987:84) dalam penelitiannya yang menemukan hasil bahwa anak­anak yang  diasuh  oleh  orang  tua  yang  otoriter  banyak  menunjukkan  ciri­ciri  adanya  sikap  menunggu  dan  menyerahkan  segala­galanya  pada  pengasuhnya, 

keagresifan, 

kecemasan  dan  mudah  putus  asa. Baldin  (Gerungan,  1987:91)  menemukan  dalam  penelitiannya  dengan  membandingkan  keluarga  yang  berpola  demokratis dengan  yang  otoriter  dalam  mengasuh  anaknya,  bahwa  asuhan  dari  orang  tua  demokratis  menimbulkan  ciri­ciri  berinisiatif,  berani,  lebih  giat,  dan  lebih  bertujuan.  Sebaliknya,  semakin otoriter orang tuanya makin berkurang ketidaktaatan anak, bersikap menunggu,  tak  dapat  merencanakan  sesuatu,  daya  tahan  kurang,  dan  menunjukkan  ciri­ciri  takut. Jadi, setiap pola asuh orang tua akan berpengaruh terhadap anak dalam perilaku  tertentu, misalnya terjadinya keagresifan pada anak.  Kelas  sosial  dan  status  ekonomi  juga  mempengaruhi  perkembangan  agama  remaja.  Sigelman  dan  Shaffer  (Syamsu,  2002:  53)  melakukan  penelitian  dengan  membandingkan  orang tua kelas atas, menengah dan bawah. Hasilnya menunjukkan bahwa 

orang  tua  kelas  bawah  cenderung  sangat  menekankan  kepatuhan  dan  respek  terhadap  otoritas,  sering  menggunakan  hukuman  fisik  dan  lebih  keras  dalam  “toilet  training”,  kurang  memberikan  alasan  kepada  anak,  kurang  bersikap  hangat dan  kurang  memberi  kasih  saya  pada  anak.  Karena  itu  sikap  anak­anak  mereka  cenderung  agresif,  independen  dan  lebih  awal  dalam  pengalaman  seksual.  Pikunas  (Syamsu,  2002:  53)  mengatakan  orang  tua  kelas  menengah  cenderung  berlebihan  dalam  memberikan  pengawasan dan perhatian, ibu merasa bertanggung  jawab terhadap tingkah laku anak,  dan  menerapkan  kontrol  yang  lebih  halus.  Mereka  mempunyai  ambisi  untuk  meraih  status yang lebih tinggi, menekankan anak untuk mengejar statusnya melalui pendidikan  dan  latihan  profesional.  Anak­anak  mereka  cenderung  punya  inisiatif,  keingintahuan  dan  kreatifitas.  Kelas  atas  cenderung  lebih  memanfaatkan  waktu  luangnya  dengan  kegiatan­kegiatan  tertentu,  lebih  memiliki  latar  belakang  pendidikan  yang  reputasinya  tinggi  dan  biasanya  senang  mengembangkan  apresiasi  estetika.  Anak­anaknya  cenderung memiliki rasa percaya diri, bersikap memanipulasi aspek realitas.  Pengaruh  status  ekonomi  terhadap  kehidupan  remaja  cukup  besar.  Orang  tua  yang  mengalami  tekanan  ekonomi  atau  tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan

50 

finansialnya, cenderung menjadi depresi, mengalamai konflik keluarga, akhirnya remaja  kurang  punya  harga  diri,  prestasi  belajar  rendah,  kurang  dapat  bergaul,  mengalami  masalah dalam penyesuaian diri, depresi dan agresi.  Giddens  (Syakrani,  2004:  4)  mengemukakan  bahwa  globalisasi  bukan  hanya  memberi  tekanan  ke  atas  dalam  bentuk  makin  kaburnya  batas­batas  politik  sebuah  negara,  tetapi  juga  ke  bawah  yang  berupa  makin  rapuhnya  keluarga  sebagai  wadah  proses  pelembagaan  karakter  dan  watak  manusia.  Globalisasi  membuat  kehidupan  berputar dengan amat  cepat. Menyiasati  kehidupan  yang  makin  cepat  ini,  orang  mulai  meyakini  sebuah  kredo,  yakni  bergerak  cepat  atau  mati.  Selain  itu,  globalisasi  yang  menjadi  penggerak  dan  sekaligus  anak  kandung  transformasi  masyarakat  dari  masyarakat  industri  menuju  masyarakat  informasi,  dengan  perangkat  ideologi  (kapitalisme)  dan  budaya  (postmodernisme),  menimbulkan  konsekuensi­konsekuensi  logis  tak  terhindarkan;  satu  di  antaranya  adalah  apa  yang  oleh  Fukuyama  (Syakrani,  2004:8) disebut the great disruption, yang diawali dengan kehancuran keluarga.  Ada  beberapa  indikator  mengenai  hal  ini.  Dua  di  antaranya  adalah  terjadinya  defisit  modal  sosial  dan  rapuhnya  keluarga,  Piliang  dalam  (Syakrani,  2004:8).  Dua  indikator  ini  sangat  penting  dalam  pembentukan  “civil  society.”  Fukuyama  mengemukakan  bahwa  keluarga  merupakan  pilar  utama  “civil  society,”  karena  nilai­  nilai  pembentuknya  seperti trust,  kejujuran,  kerjasama,  dan  resiprositas  dikembangkan  untuk  pertama  kalinya  dalam  institusi  keluarga.  Dari  perspektif  ini,  kita  dapat  berargumen  bahwa  pemberdayaan  keluarga  merupakan  hal  yang  krusial.  Bahkan,  Giddens  (Syamsu,  2002:  4)  mengemukakan,  berhasilnya  implementasi  kebijakan  ekonomi  politik  jalan  tengah  (third  way)  juga  tergantung  pada  terbentuknya  keluarga  yang demokratis.  Strategisnya  penguatan  institusi  keluarga  juga  bisa  dipahami  dari  wacana  masyarakat  madani  versi  Madjid,  yang  mengemukakan  bahwa  masyarakat  madani  merupakan  sebuah  tatanan  masyarakat  yang  warganya  menjunjung  tinggi  nilai­  nilai  egalitarian  dan  supremasi  hukum,  jujur,  adil,  dan  menghargai  pluralisme  (Syamsu,  2002). Watak­watak ini untuk pertama kalinya berkembang dalam institusi keluarga.  Wacana  pengembangan  sumberdaya  manusia  berbasis  keluarga  sebenarnya  bukan  hal  baru.  Kalau  dalil­dalil  naqli  (berdasarkan  Alquran  dan  sunnah)  digunakan,  maka  wacana  ini  sudah  berkembang  14  abad  yang  lalu.  Beberapa  tahun  terakhir,  khususnya  di  Indonesia,  wacana  ini  mengarus­tengah  kembali,  khususnya  ketika

51 

ramalan lost of generation akan menjadi kenyataan, ketika makin banyak bukti tentang  merosotnya kualitas sumber daya manusia baik karena masalah gizi buruk mapun defisit  karakter,  dan  ketika  pendekatan  reformasi  sistem  pendidikan  (formal)  belum  menunjukkan  kinerja  menggembirakan.  Menurut  Berger  dan  Berger  (Syakrani,  2004:  3),  dalil­dalil  ilmiah,  selain  ldanasan  filosofis,  yang  menguatkan  pengarus­tengahan  wacana  tersebut  sudah  lama  dikemukakan.  Aristotle  mengemukakan  bahwa  "...  kasih  sayang,  cinta  kasih,  dan  rasa  hormat  anak  kepada  orang  tuanya  yang  dibina  dalam  keluarga  akan  membuat  anak  juga  hormat  dan  menghargai  orang  lain  ketika  mereka  besar."  Menurut  Lasch  (Syamsu,  2002),  institusi  keluarga  akan  menjadi  satu­satunya  lembaga  yang  bisa  menjadi  surga  di  tengah  kehidupan  yang  makin  tak  bernurani;  a  heaven in the heartless world. Bennet dalam (Syakrani, 2004: 4) mengemukakan bahwa  keluarga  merupakan  "  .  .  .  the  original  dan  most  effective  Department  of  Health,  Education, and Welfare. If it fails to teach honesty, courage, desire for excellence, and  a host of basic skills, it is exceedingly difficult for any other agency to make up for its  failures."  Menurut  Rich  dan  Popov  (Syakrani,  2004:  4),  keluarga  merupakan  wahana  pengembangan  keterampilan­keterampilan  unggul  (mega  skills)  dan  kebajikan­  kabajikan  moral  (virtues).  Kegagalan  keluarga  mengembangkan  keterampilan  unggul  tersebut  tidak  dapat  diatasi  oleh  institusi  sosial  lain,  termasuk  oleh  sekolah.  Begitu  pentingnya institusi ini, sehingga Perserikatan Bangsa­Bangsa (PBB) pernah merancang  program  yang  menjadikan  keluarga  sebagai  wahana  pengembangan  Sumber  Daya  Manusia (SDM).  Jadi, status  sosial  dan  ekonomi  keluarga,  kondisi  fisik  keluarga,  keberfungsian  keluarga, cara dan sikap orang tua dalam memperlakukan anak atau pola asuh, kondisi  religius  dalam  keluarga,  yang  pada  akhirnya berpengaruh  terhadap perkembangan  dan  kualitas agama anak/remaja. 

Kondisi Lingkungan Masyarakat  Kondisi  lingkungan  masyarakat  yang  dimaksud  di  sini  adalah  situasi,  interaksi  sosial,  sosio­religius  dan  sosio­kultural  yang  secara  potensial  berpengaruh  terhadap  perkembangan  beragama  atau  kesadaran  beragama  remaja.  Dalam  masyarakat  yang  interaksi  sosialnya  berjalan  dengan  harmonis,  sosio­kulturalnya  berdasar  nilai­nilai

52 

religius  dan  moralitas.  Hal ini akan melahirkan dan menumbuhkan masyarakat madani,  yang  menjunjung  tinggi  nilai­nilai  kemanusiaan,  keadilan,  kejujuran,  persamaan  dan  toleransi.  Sebaliknya  masyarakat  yang  jauh  dari  nilai­nilai  religius  dan  moralitas  akan  menyuburkan  tumbuhnya  masyarakat  yang  gaya  hidup  materialistis  dan  hedonistis  (kenikmatan  materi/jasmani),  hipokratik/  munafik,  mengabaikan  nilai  kemanusiaan,  diskrimatif, intoleran dan mendewakan nilai­nilai kebendaan yang profan (duniawi).  Kualitas  pribadi  dalam  masyarakat  yang  kondusif  untuk  perkembangan  kesadaran beragama remaja adalah pribadi yang: (1) taat menjalankan kewajiban agama  secara  vertikal  dan  horizontal,  dan (2)  menghindari  perilaku  yang  bertentangan dengan  ajaran agama dan moralitas, seperti sikap permusuhan, saling curiga, munafik, mencuri,  korupsi,  perbuatan  maksiat  dan  keji  lainnya.  Kualitas  pribadi  masyarakat  yang  tidak  kondusif ditdanai: (1) gaya hidup materialistis, hedonistis dan sekularistis, (2) sikap dan  tindakan  yang  melecehkan  ajaran  agama,  dan  (3)  mementingkan  individualistik  dan  tidak  peduli  terhadap  kemiskinan,  kebodohan  dan  kemaksiatan  yang  terjadi  di  masyarakat (Syamsu, 2002: 8).  Proses  sosialisasi  terjadi  dalam  kehidupan  sehari­hari  melalui  interaksi  sosial  dengan  menggunakan  media  atau  lingkungan  sosial  tertentu.  Oleh  sebab  itu,  kondisi  kehidupan  lingkungan  tersebut  akan  sangat  mewarnai  dan  mempengaruhi  input  dan  pengetahuan  yang diserap. Salah  satu teori menjelaskan tentang  kriminalitas di daerah  perkotaan  menyatakan  bahwa  tingkat  kriminalitas  yang  tinggi  dalam  masyarakat  kota  pada  umumnya  berada  pada  bagian  wilayah  kota  yang  miskin,  dampak  kondisi  perumahan  di bawah  stdanar,  overcrowding,  derajat  kesehatan  rendah  serta  komposisi  penduduk yang tidak stabil (Eitzen, 1986: 400).  Menurut pendekatan sistem, perilaku individu sebagai masalah sosial bersumber  dari  sistem  sosial  terutama  dalam  pdanangan  disorganisasi  sosial  sebagai  sumber  masalah. Dikatakan oleh Eitzen (1986: 10) bahwa seseorang dapat menjadi buruk/jelek  karena hidup dalam lingkungan masyarakat yang buruk. Hal ini dapat dijelaskan bahwa  umumnya pada masyarakat yang mengalami gejala disorganisasi sosial, norma dan nilai  sosialnya  kehilangan  kekuatan  mengikat.  Dengan  demikian,  kontrol  sosial  menjadi  lemah sehingga memungkinkan terjadinya berbagai bentuk penyimpangan perilaku. Di  dalam  masyarakat  yang  mengalami  disorganisasi  sosial,  seringkali  yang  terjadi  bukan  sekadar ketidakpastian dan surutnya kekuatan mengikat norma sosial. Tetapi lebih dari

53 

itu,  perilaku  menyimpang  karena  tidak  memperoleh  sanksi  sosial  kemudian  dianggap  sebagai hal yang biasa dan wajar.  Sepanjang  hidup,  setiap  orang  mengalami  sosialisasi  dalam  lingkungannya.  Thornburg  (Dariyo,  2004:  113­114)  mengatakan  bahwa  ada  lima  tahapan  sosialisasi,  yaitu: 1) kesempatan belajar sosial, 2) konfirmasi belajar  sosial, 3) kematangan sosial,  4) integrasi sosial, dan 5) menemukan identitas sosial (lihat Tabel 1).  Lingkungan masyarakat yang kondusif bagi perkembangan agama remaja adalah  dicirikan  oleh  kondisi­kondisi  sebagai  berikut:  masyarakat  yang  memiliki  penataan  perumahan  yang  memenuhi  stdanar  kesehatan,  tersedia  sarana  dan  kapital  sosial  untuk  menjalankan  dan  meningkatkan  pengamalan  nilai­nilai  agama,  seperti  adanya  mushalla  atau  masjid,  majelis  taklim,  organisasi  remaja  masjid,  pengajian  agama  dan  perpustakaan,  masyarakat  yang  taat  menjalankan  kewajiban  agama  secara  vertikal  dan  horizontal, menghindari perilaku yang bertentangan dengan ajaran agama dan moralitas,  seperti sikap  permusuhan,  saling curiga, munafik, mencuri, korupsi, perbuatan maksiat  dan  keji  lainnya,  serta  memiliki  kontrol  sosial  yang  kuat  berdasarkan  nilai­nilai  kemanusiaan dan agama. 

Tabel 1. Tahap­tahap Perkembangan Sosialisasi Individu  Tahap 

Kesempatan  Belajar  Sosial  Sejak lahir ­  18 th. 

Konfirmasi  belajar sosial 

Kematangan  sosial 

Praremaja (9­  13 th) 

Remaja (13­  18 th) 

Pengaruh  utama 

Orang tua 

Orang tua dan  teman sebaya 

Teman  sebaya 

Pengaruh  teman  sebaya  Tahap  transfer 

Minimal 

Tidak kuat 

Fasilitas 

Makin kuat 

Usia 

Integrasi  sosial 

Menemukan  identitas  sosial  Remaja akhir  Dewasa (24  (19­23 th)  th ke atas)  Masyarakat 

Kuat 

Teman  sebaya dan  masyarakat  Kuat 

Berkurang 

Fasilitas 

Saling ber  hubungan 

Tidak kuat 

Pengaruh Teman Sebaya (Peer Group) 

Siswa­siswi SMA/MA tergolong dalam masa remaja. Ada beberapa pandangan  dalam  hal  ini,  salah  satu  di  antaranya  dikemukakan  Fishbein  (1978:307)  bahwa  masa  remaja itu ditdanai dengan datangnya masa pubertas, dan bersamaan dengan itu terjadi  pula pertumbuhan fisik yang diikuti timbulnya gejolak­gejolak emosional.

54 

Timbulnya  gejolak  pada  masa  remaja  ini  karena  remaja  berada  pada  masa  transisi. Suatu masa di mana periode anak­anak sudah terlewati dan di satu sisi ia belum  diterima  sebagai  manusia  dewasa. Pada  masa­masa  seperti  ini,  remaja  senang  mencari  nilai­nilai baru sehingga ia mulai sering meninggalkan rumah untuk bergabung dengan  teman­temannya  (peer  group). Dalam  peer  group,  anak­anak  berasal  dari  berbagai  lingkungan keluarga, karakteristik psikologis maupun sosial. Oleh sebab itu, terjadi pula  berbagai watak dan kegiatan. Salah satu pengaruh  yang mungkin dapat muncul adalah  terjadinya perilaku longgar atau taat mengamalkan agama.  Hal  ini  dapat  terjadi  karena  remaja  berada  pada  kondisi  yang  labil  dan  emosional. Di  samping  karena  adanya  solidaritas  yang  kuat  di  antara  sesama  teman  akibat  adanya in  group feeling  yang  sangat  kuat. Peer  group  terbentuk karena adanya  kesesuaian aspek­aspek  tertentu di antara anggota­anggotanya, seperti gaya, nilai­nilai  atau  simbol­simbol.  Anggota  peer  group  ini  dapat  terdiri  dari  laki­laki  maupun  perempuan.  Remaja hidup dalam suatu lingkungan sosial tertentu. Masyarakat sebagai suatu  lingkungan  yang  relatif  besar  diatur  dalam  suatu  norma  atau  nilai,  atau  dibatasi  oleh  suatu budaya  tertentu. Kebudayaan  dalam  suatu tatanan  masyarakat  mengatur perilaku  orang untuk hidup bermasyarakat, termasuk remaja. Remaja  yang berada pada kondisi  ingin  mencari  nilai­nilai  baru  dalam  grupnya,  kemungkinan  pula  bertolak  belakang  dengan  norma­norma  masyarakat  yang  sudah  mapan. Benturan  nilai  ini  dimungkinkan  pula terjadinya perilaku konflik dan tindakan agresif.  Kelompok  teman  sebaya  sebagai  lingkungan  sosial  bagi  remaja  mempunyai  peranan  yang  penting  bagi  perkembangan  kesadaran  beragama  mereka.  Peranan  itu  cukup  penting  ketika  terjadinya  perubahan  dalam  masyarakat  pada:  (1)  perubahan  struktur  keluarga  dari  keluarga  besar  kepada  keluarga  kecil,  (2)  kesenjangan  antara  generasi tua dengan generasi muda, (3) derasnya arus komunikasi  yang menerpa kaum  muda,  dan  (4)  panjangnya  masa  penundaan  memasuki  masyarakat  orang  dewasa  (Syamsu, 2002: 59)  Perhatian  remaja  terhadap  teman  sebaya  adalah  sebagai  akibat  terjadinya  beberapa perubahan pada diri remaja, yaitu perubahan emosi sebagai akibat fisik, minat  dan  peran  yang  diharapkan  oleh  kelompok  sosial,  nilai  moral,  perilaku  sosial,  dan  kepribadian.

55 

Perubahan  fisik  pada  remaja  yang  mengakibatkan  mereka  mempunyai  penampilan fisik ideal atau tidak ideal adalah ketika mereka dapat diterima dan direspon  oleh peer groupnya. Ketegangan emosional yang terjadi dalam diri remaja baik dengan  keluarga  dan  masyarakat  menyebabkan  mereka  membutuhkan  orang  lain  yang  mau  mendengarkan,  merasakan,  mencarikan  solusi  dan  dapat  dipercaya  untuk  membantu  mereka, di sinilah peran teman sebaya. Dengan  kata lain, perubahan­perubahan di atas  membuat  remaja  mempunyai  perhatian  yang  besar  dari  dan  kepada  teman  sebaya  ketimbang keluarga dan orang dewasa lainnya. Sebab keluarga dan orang dewasa sering  tidak bisa mengerti dan memahami mereka.  Peranan  teman  sebaya  bagi  remaja  memberikan  kesempatan  untuk  belajar  tentang:  1)  bagaimana  berinteraksi  dengan  orang  lain,  2)  mengontrol  tingkah  laku  sosial, 3) mengembangkan keterampilan dan minat yang relevan dengan usianya, dan 4)  saling bertukar perasaan dan masalah. Bagi Peter dan Anna Freud, teman sebaya telah  berperan bagi remaja dalam: 1) memperbaiki luka­luka psikologis masa kanak­kanak, 2)  mengembangkan  hubungan  baru  yang  lebih  baik,  dan  3)  membantu  pemahaman  tentang: a) konsep diri, masalah dan tujuan hidup yang lebih jelas, b) perasaan berharga,  dan c) perasaan optimis tentang masa depan (Syamsu, 2002: 60).  Kondisi remaja yang lebih banyak berada di luar rumah bersama dengan teman­  teman  sebaya  sebagai  kelompok.  Maka  dapat  dipahami  bahwa  pengaruh  teman­teman  sebaya terhadap sikap, pembicaraan, penampilan dan tingkah laku, minat dan nilai­nilai  lebih besar daripada pengaruh  keluarga atau guru. Misalnya  ketika mereka berpakaian  yang sesuai dengan kelompok sebaya, merokok, mencoba melakukan miras, keluyuran  di mall­mall dan lain sebagainya. Usaha melakukan hal­hal itu memberikan kesempatan  lebih  besar  kepada  mereka  untuk  diterima  kelompok.  Bila  sebaliknya  mereka  kemungkinan akan ditolak oleh kelompoknya.  Menurut Hurlock (1980:217), ada beberapa kondisi agar remaja dapat diterima  atau ditolak oleh kelompok mereka yaitu: (1) kesan pertama yang menyenangkan akibat  penampilan  sikap  yang  menarik  perhatian,  (2)  reputasi  dan  prestasi,  (3)  penampilan  yang  sesuai dengan penampilan teman­teman  sebaya, (4) perilaku sosial  yang ditandai  oleh  bisa  kerjasama,  tanggung  jawab,  mudah bergaul,  pintar,  bijaksana  dan  sopan,  (5)  memiliki  kematangan  emosional,  (6)  bermoral  yang  ditunjukan  oleh  perilaku  jujur,  setia, empati dan ektraversi, dan (7) status sosial­ekonomi.

56 

Syamsu  (2002:  60)  berpendapat  bahwa  faktor  yang  menentukan  daya  tarik  hubungan  interpersonal  di  antara  remaja  adalah  karena  adanya  persamaan­persamaan,  yaitu:  jenis  kelamin,  usia,  ras,  minat,  nilai­nilai,  pendapat,  dan  sifat­sifat  kepribadian.  Kalau  di  sekolah  dipengaruhi  oleh  faktor­faktor:  apresiasi  pendidikan,  perestasi,  absensi, dan pengerjaan tugas­tugas rumah.  Remaja  yang  tumbuh  kembangnya  di  tengah­tengah  keluarga  yang  fungsi  keluarganya  berjalan  dengan  harmonis,  penuh  kasih  sayang,  religius,  menghargai  prestasi dan nilai­nilai moralitas. Maka akan lahir dan tumbuh remaja yang religius dan  mampu  menghindari  diri  dari  pengaruh­pengaruh  negatif  atau  tidak  sehat  dari  teman  sebaya.  Bahkan  ia  akan  dapat  menjadi  panutan  dan  motor  bagi  kelompoknya  untuk  berprestasi. 

Pengaruh Media Informasi  Komunikasi  dapat  dipahami  sebagai  proses  penyampaian  pesan  dari  sumber  kepada penerima melalui channel  (saluran),  yang  dapat diterima  melalui  media  massa  maupun personal (interpersonal dan kelompok).  Dengan demikian, ada lima komponen  komunikasi,  yaitu:  yang  menyampaikan  pesan,  pesan,  channel,  penerima  pesan  dan  efek.  Komunikasi  massa  dapat dipahami  sebagai  proses komunikasi  yang  berlangsung  di mana pesannya dikirim dari sumber yang melembaga kepada khalayak yang sifatnya  massal  (heterogen  dan  tidak  saling  mengenal)  melalui  alat­alat  yang  bersifat  mekanis  (media  cetak  atau  elektronik)  seperti:  radio,  televisi,  surat  kabar/majalah  dan  film  (Rakhmat,  1998:  189).  Dari  pengertian  di  atas,  ada  lima  karakteristik  komunikasi  massa: (1) Komunikasi bersifat umum, (2) Berlangsung secara searah,  (3) Komunikator  bersifat melembaga, (4) Menimbulkan keserempakan, dan  (5) Bersifat heterogen.  Berdasarkan jenisnya, media massa dapat dibedakan menjadi empat, yaitu media  cetak,  media  audio,  media  visual  dan  audiovisual.  Media  cetak  yang  menampilkan  informasi  melalui  lambang  tertulis/tercetak,  seperti:  buku,  koran,  majalah  dan  tabloid.  Media  audio  adalah  seperangkat  media  komunikasi  dengan  menggunakan  sinyal  elektronik,  seperti  radio.  Media  visual  adalah  media  yang  menampilkan  visualisasi  berupa  gambar  atau  grafis,  seperti  internet,  pesan  atau  gambar  di  ponsel.  Media  audiovisual  adalah  media  yang  menggabungkan  antara  unsur  audio  dan  unsur  visual,  seperti Televisi, VCD/DVD dan film layar lebar (Rakhmat, 1998: 189).

57 

Keterdadahan  pada  media  massa  adalah  perilaku  pengguna  media  komunikasi  dalam bentuk aktivitas membaca media masa cetak, mendengarkan radio, dan menonton  televisi, dan film. Pengukuran keterdadahan pada media massa dilihat dari aspek  yang  berkaitan dengan jumlah waktu yang digunakan, jenis isi media dan hubungan individu  konsumen dengan media (Rakhmat, 1998: 190)  Efek  media  massa  terhadap  khalayak  berkaitan  dengan  efek  pesan  dan  efek  kehadiran. Efek pesan adalah efek yang berkaitan dengan pesan yang disampaikan oleh  media  massa,  yang  meliputi  aspek  kognitif  (berubah  pandangan  dan  pendapatnya),  afektif  (berubah  perasaan)  dan  konatif  (mengambil  keputusan  untuk  melakukan  atau  tidak  melakukan  sesuatu).  Efek  kehadiran  media  massa  merupakan  efek  yang  timbul  akibat kehadirannya sebagai benda fisik (Rakhmat, 1998: 217­219)  Dalam  membicarakan  efek  media  massa  ini  ada  dua  teori,  yaitu  model  jarum  hipodermik  dan  model  uses  and  gratification.  Yang  pertama  mengatakan  bahwa  komunikator,  pesan  dan  media  sangat  perkasa  dalam  mempengaruhi  khalayak,  sebab  khalayak  pasif.  Sedangkan  yang  kedua berpendapat  bahwa  khalayak  peserta  aktif  dan  selektif  dalam  menggunakan  media  untuk  memenuhi  kebutuhannya  (Rakhmat,  1998:  220).  Menurut  Katz,  asumsi  teori  Uses  and  Gratification  ini  adalah:  (1)  khalayak  dianggap  aktif,  artinya  mereka  menggunakan  media  mempunyai  tujuan;  (2)  persepsi  khalayak  selektif,  artinya  mereka  memilih  media  dan  isi  media  untuk  memenuhi  kebutuhannya; (3) media bersaing dengan sumber­sumber lain seperti: keluarga, teman,  dan (4) khalayak mengetahui kebutuhannya dan dapat memenuhinya  jika dikehendaki,  artinya mereka mengetahui alasan­alasan menggunakan media (Rakhmat, 1998:205).  Ada  dua  hal  yang  mempengaruhi  perilaku  khalayak  akan  media,  yaitu  lingkungan sosial dan motif untuk memenuhi kebutuhan. Lingkungan sosial mencakup  demografi,  afiliasi  kelompok  dan  karakteristik  kepribadian.  Karakteristik  demografi  meliputi:  usia,  jenis  kelamin,  agama,  etnis,  suku  bangsa,  tempat  tinggal,  pekerjaan,  pendidikan  dan  pendapatan  (Effendi,  1993).  Sedangkan  kebutuhan  khalayak  terhadap  media  meliputi  kebutuhan  kognitif,  afektif,  integrasi  personal,  integrasi  sosial,  dan  kebutuhan melepaskan ketegangan atau hiburan.  Dalam  kaitan  fungsi  media  massa  untuk  memenuhi  kebutuhan  khalayak,  terdapat  aliran  unifungsional,  yang  berpendapat  bahwa  media  massa  hanya  dapat  memenuhi  satu  motif,  yaitu  hiburan,  atau  hasrat  bermain,  atau  kontak  sosial,  atau

58 

informasi.  Fungsi  multifungsional  meliputi:  pengawasan  lingkungan;  hubungan  sosial;  transmisi kultural dan hiburan (Rachmat, 1998: 208).  McQuail (1989) menjelaskan tentang motif  khalayak dalam penggunaan media  massa, yaitu :  (1) Motif mencari hiburan: (a) hasrat melarikan diri dari kegitan rutin, (b) bersantai,  (c)  mengisi  waktu,  (d)  penyaluran  emosi,  dan (e)  memperoleh  rasa  estetis  dan  membangkitkan gairah seks.  (2) Motif  identitas  pribadi:  (a)  menemukan  penunjang  nilai­nilai  pribadi,  (b)  menemukan  model  perilaku,  (c)  mengindentifikasi  diri  dengan  nilai­nilai  lain  dalam media, dan (d) meningkatkan pemahaman tentang diri sendiri.  (3) Motif  integrasi sosial: (a) memperoleh empati sosial, (b) mengindentifikasi diri  dengan orang lain, (c) menemukan bahan percakapan sosial, dan (d) membantu  menjalankan  peran  sosial  yang  memungkinkan  berinteraksi  dengan  teman,  keluarga dan masyarakat.  (4) Motif  informasi:  (a)  mencari  berita  tentang  peristiwa  dan  kondisi  lingkungan  dan  masyarakat;  (b)  referensi  untuk  memperteguh  pilihan/keputusan,  (c)  memuaskan  rasa  ingin  tahu,  (d)  belajar  dan  pendidikan,  dan  (e)  rasa  damai,  percaya diri dengan penambahan pengetahuan.  Seperti  halnya  media  massa  yang  lain,  keberadaan  internet  membangkitkan  berbagai pertanyaan akan efek  negatif  yang ditimbulkannya,  selain efek positif seperti  penyampaian dan pengiriman informasi yang cepat dan update melalui fasilitas­fasilitas  e­mail,  surat  kabar  online,  forum  diskusi  dan  juga  chatting  serta  beragam  situs­situs  yang  ada  memperkaya  khasanah  pengetahuan  penggunanya.  Tetapi  acapkali  dianggap  sebagai  penyebab  perilaku  asosial  penggunanya.  Hal  ini  dikarenakan  internet  adalah  media  komunikasi  yang  memiliki  karakteristik  interaktif  yang  membuat  penggunanya  merasakan  seolah  mengalami  komunikasi  tatap  muka  sebagaimana  di  dunia  nyata  walaupun  hal  tersebut  hanya  terjadi  di  dunia  maya  (virtual  warfel).  Hasil  penelitian  yang  dilakukan di  Inggris terhadap 445 pengguna  internet menunjukkan  adanya relasi  positif antara tingginya penggunaan internet dengan sikap depresi dan introvert (Yuyun,  2004: 1).  Hasil penelitian Yuyun (2004: 1) menunjukkan bahwa remaja pengguna internet  di Surabaya termasuk dalam kategori medium users, berdasar jumlah waktu penggunaan  internet  per  bulan.  Berdasar  jumlah  waktu  ini  pula,  diketahui  bahwa  internet  telah

59 

terintegrasi  dalam  kehidupan  sosial  remaja  sehari­hari.  Integrasi  atau  domestikasi  internet  sebagai  teknologi  komunikasi  dalam  kehidupan  sosial  keseharian  remaja  nampaknya  tidak  lepas  dari  proses  adopsi  internet  itu  sendiri.  Tingkat  keterampilan  mengakses  internet  remaja  termasuk  dalam  kategori  penguna  tahap  awal  (early  adopter), yaitu teman­teman mereka sendiri sebagai tempat belajar. Keberadaan internet  nampaknya  menjadi  pesaing  utama  televisi,  baik  dari  segi  penyedia  hiburan  maupun  informasi.  Bagi  sebagian  remaja pengguna  internet,  televisi  tetap  merupakan  alternatif  media  hiburan  dan  informasi  utama  dikarenakan  mereka  ada  perlunya,  ada  tujuan/intention untuk mengkonsumsinya. Internet unggul karena isi informasinya yang  sangat  beragam,  karena  itu  diperlukan  adanya  tujuan  maksud  para  pengguna  sebelum  mengkonsumsi  internet.  Remaja  pengguna  internet  memandang  internet  memiliki  manfaat  positif  yang  lebih  banyak  daripada  manfaat  negatifnya,  seperti  menambah  pengetahuan, informasi dan hiburan.  Berdasarkan  penelitian  dilakukan  Jejak  Kaki  Internet  Protection  di  Jakarta,  ditemukan  97  persen  anak  usia  antara  9­14  tahun  mengaku  sudah  pernah  mengakses  situs porno di internet. Hingga saat ini lebih dari 1100 situs lokal terlarang ditemukan di  dunia  maya.  Situs  terlarang  itu  terdiri  dari  situs  kalimat­kalimat  porno  berbahasa  Indonesia dan Melayu, 200 situs foto porno yang menampilkan orang­orang Indonesia,  200  situs  kategori  non­pornografi  yang  mengdanung  kekerasan,  judi,  dan  kegiatan  negatif lainnya, serta 100 situs domain dengan nama potensial  yang biasa dipakai situs  terlarang (http://www.republika.co.id/online_detail.asp?id=2327&kat_id=23).  Kehadiran  teknologi  komputer  sendiri  sesungguhnya  bersifat  netral.  Pengaruh  positif atau negatif yang bisa muncul lebih banyak tergantung dari pemanfaatannya. Jika  anak­anak dibiarkan menggunakan komputer secara sembarangan, tanpa ada monitoring  dari  orang  tua,  serta  tidak  adanya  pemasangan  alat  sistem  proteksi  yang  mampu  memfilter semua content yang tidak diinginkan akan mudah dibuka remaja. Ditemukan  bahwa  sebanyak  98  persen  orang  tua  tidak  mengawasi  anaknya  saat  menggunakan  internet di rumah.  Psikolog  Sugianto  mengatakan,  efek  psikologis  pornografi  dari  internet  bagi  anak  sangat  memicu  perkembangan  kelainan  seksual  mereka  karena  mengenal  pornografi  sejak  dini.  Akibat  lainnya,  seseorang  akan  cenderung  menjadi  anti­sosial,  tidak  setia  dengan  pasagannya,  melakukan  kekerasan  dalam  rumah  tangga,  tidak

60 

sensitif, dan menimbulkan kecanduan mengakses internet terutama pada situs game dan  porno (http://www.republika.co.id/online_detail.asp?id=2327&kat_id=23)  Berbagai  variasi  games  komputer  kadang  luput  dari  pengawasan  orang  tua.  Padahal  kadang  games  sarat  dengan  unsur  kekerasan  dan  agresivitas  yang  memicu  munculnya  perilaku­perilaku  agresif  dan  sadistis  pada  diri  anak.    Kecdanuan  bermain  internet pada anak bisa dihindari sejak awal, jika sejak awal orang tua mampu memberi  pengertian dan pemahaman tentang segala dampak dari penggunaan berbagai situs yang  dapat dengan mudah diakses. Selain itu orang tua juga harus mengatur waktu yang tepat  bagi anak untuk mengenal serta berinteraksi dengan teknologi internet.  Nursyawal    (Pikiran  Rakyat,  30  Juni  2004),  mengutip  Redatin  Purwadi,  membuktikan  asumsi  adanya  pengaruh  negatif  tayangan  televisi  terhadap  perilaku  khalayak.  Tingginya  frekuensi  menonton  televisi  memberi  sumbangan  atas  penyimpangan nilai dan perilaku. Pengaruh tayangan televisi ini ditentukan oleh faktor  lingkungan keluarga dan ketaatan beragama. Makin lemah kedua faktor itu, makin kuat  pangaruh televisi.  Hasil  penelitian  ini  membuktikan  kekuatan  pengaruh  media  dalam  teori  hipodermik.  Katanya,  media  massa  itu  seperti  jarum  suntik  yang  tidak  bisa  ditolak.  Isinya masuk begitu saja ke dalam aliran darah begitu disuntikkan. Tetapi menurut teori  Cybernetics,  atau  teori  mutakhir,  teori  kritis,  yang  menegaskan,  media  massa  "hanya  mungkin" berpengaruh secara signifikan dalam habitat yang sesuai. Bergantung tingkat  sosial,  terpaan  medianya,  kebutuhan  individu,  dan  lain­lain.  Pengaruh  positif  atau  negatif disaring oleh hal­hal tadi.  Pada masyarakat  yang tingkat melek hurufnya rendah, seperti Indonesia, ketika  media massa hanyalah pengisi waktu, maka pengaruh negatif cukup besar. Berdasarkan  survei khalayak, waktu yang dihabiskan orang Indonesia untuk menonton televisi, jauh  lebih  besar  dibanding  warga  AS.  Menurut  data  US  Census  Bureau  (1998),  orang  AS  menggunakan waktu rata­rata 2,5 jam sehari untuk nonton televisi. Menurut data Survey  Research Indonesia (SRI­1998) orang Indonesia rata­rata 5 jam sehari di depan televisi  (Pikiran Rakyat, 30 Juni 2004).  Kebetahan  pemirsa  televisi  duduk  di  depan  layar  kaca.  Tak  ada  yang  sanggup  menolak  sajian  sinetron,  film  India,  telenovela,  goyang  ngebor,  misteri  dunia  lain  dan  terakhir  segala  macam  reality  shows,  baik  berupa  audisi,  mengerjai  orang,  dan  lain  sebagainya. Program itu menduduki rating tinggi untuk program TV di Indonesia. Jika

61 

dihitung porsi  interaksi manusia  Indonesia dengan televisi, akan terlihat (nonton TV 5  jam  +  tidur  7  jam  +  kerja/sekolah  8  jam  =  20  jam).  Sisa  4  jam  sehari  habis  dipakai  makan,  mandi,  dan  macet  di  jalan.  Bayangkan  berapa  sisa  waktu  untuk  berinteraksi  sosial  dan  membaca  untuk  menambah  wawasan.  Mungkin  ini  sebab  nilai  sosial,  kekeluargaan dan solidaritas menjadi hilang dan budaya membaca rendah.  Redatin (Nursyawal, 2004) menyimpulkan bahwa media massa telah mengambil  alih fungsi pranata sosial tradisional dalam internalisasi nilai. Kemampuan ini diperkuat  oleh  ketiadaan  konstruksi  pengetahuan  kritis  dalam  diri  khalayak,  khususnya  di  Indonesia,  terhadap  muatan  media  massa  karena  nilai  kekeluargaan  dan  agama  yang  memudar.  Penelitian  Redatin  diperkuat  oleh  temuan  Hanirono  yang  mengungkapkan,  lebih banyak remaja kota Bandung mengenal seks dari media massa daripada orang tua  atau  sekolah  (Pikiran  Rakyat,  Mei  2002).  Di  sisi  lain,  aborsi  di  kalangan  remaja  ditengarai cukup tinggi juga dari pengaruh media massa ini.  Setiap  produk  media  memiliki  kecenderungan  diinterpretasikan  secara  berbeda  oleh  individu  dan  khalayak.  Pengaruhnya  bisa  berupa  peneguhan  sehingga  individu  percaya  apa  yang  tampak  di  media  adalah  realitas  sebenarnya.  Bisa  sebaliknya,  menggelisahkan  dan  berujung  pada  penolakan.  Hal  ini  sangat  terkait  dengan  pengetahuan, motif dan nilai­nilai yang dimiliki khalayak.  Tragedi  Erfurt­Jerman  dan  tragedi  yang  sama  di  Belanda  dan  AS  sepanjang  tahun  2002,  ketika  sejumlah  remaja  membawa  senjata  api  lalu  menembaki  guru  dan  teman­teman  sekolahnya tanpa rasa bersalah, menunjukkan bahwa mereka telah  hidup  dalam realitas virtual sejak sekian lama. Mereka tidak dinyatakan schizophrenia. Hanya  konstruksi  sosial  atas  realitas  yang  mereka  miliki  telah  berubah.  Para  remaja  itu  beradaptasi  dengan  gambar­gambar,  dimensi  dan  nilai­nilai  dari  sekian  banyak  videogame,  seperti  yang  ditemukan  Bundes  Kriminal  Amt  (BKA)—satuan  resersenya  polisi  Jerman—di  kamar  seorang  remaja  Erfurt  pelaku  penembakan  membabi  buta  di  sekolahnya (Pikiran Rakyat, 30 Juni 2004).  Dari  contoh  tadi,  ada  sebagian  kelompok  masyarakat  percaya  bahwa  dampak  negatif  media  harus  dihilangkan  dengan  pengendalian  isi.  Sebagian  lagi  memberi  penguatan  pada  internalisasi  nilai,  norma,  melalui  pendidikan  umum  dan  agama  sehingga khalayak dapat memilih sajian informasi yang dibutuhkan dari media dengan  tetap  membebaskan  perilaku  media  dalam  menyajikan  isi.  Sebagian  lagi  membangun  ikatan moralitas di antara profesional media, dengan menyepakati aturan main bersama,

62 

agar  nilai  masyarakat  tidak  bentrok  dengan  kepentingan  media  itu  sendiri  (Pikiran  Rakyat, 30­6­2004).  Kondisi Pendidikan Agama  di Sekolah  Sekolah  merupakan  lembaga  pendidikan  formal  yang  secara  sistematis  melaksanakan  program  bimbingan,  pengajaran,  dan  latihan  dalam  rangka  membantu  siswa agar mampu mengembangkan potensinya dalam aspek moral­spiritual, emosional,  intelektual,  dan  sosial.  Karena  itu,  sekolah  berperan  sebagai  substitusi  keluarga  dan  guru substitusi orang tua bagi mengembangkan potensi diri siswa dalam cara berpikir,  bersikap  dan  bertingkah  laku.  Dengan  kata  lain,  sekolah  mempunyai  peran  dan  tanggung jawab dalam membantu siswa mencapai tugas perkembangannya.  Ada  lima  alasan  kenapa  sekolah  berperan  bagi  perkembangan  siswa: (a)  siswa  harus  hadir  di  sekolah,  (b)  sekolah  memberikan  pengaruh  sejak  dini  sesuai  dengan  perkembangan  konsep  dirinya,  (c)  siswa  banyak  menghabiskan  waktunya  di  sekolah  dari  pada  di  tempat  lain  di  luar  rumah,  (d)  sekolah  memberikan  kesempatan  kepada  siswa  untuk  meraih  sukses,  dan  (e)  sekolah  memberikan  kesempatan  pertama  kepada  siswa untuk menilai dirinya, dan kemampuannya secara realistik (Syamsu, 2002:55)  Agar peran dan tanggung  jawab sekolah terlaksana dengan baik, maka sekolah  harus mengupayakan iklim yang kondusif, atmosfir yang sehat, baik menyangkut aspek  manajemen dan profesionalisme pengelolanya. Michael Rutter mencirikan sekolah yang  kondusif  bagi  perkembangan  siswa  adalah  “sekolah  yang  memajukan,  meningkatkan  atau  mengembangkan  prestasi  akademik,  keterampilan  sosial,  sopan  santun,  sikap  positif  terhadap  belajar,  rendahnya  angka  absen  siswa,  memberikan  keterampilan­  keterampilan yang memungkinan siswa dapat bekerja.”  Sekolah  yang  sehat  bagi  perkembangan  siswa,  selain  ditdanai  oleh  hal­hal  di  atas,  juga  sangat  didukung  oleh  kualitas  para  guru,  yang  menyangkut  karakteristik  pribadi  dan  kompetensi.  Sebab,  kemajuan  belajar  di  kelas  dipengaruhi  oleh  hubungan  interpersonal  antar  guru  dengan  siswa.  Hubungan  itu  bisa  bersifat  hangat atau  dingin,  tenang  atau  tegang,  kohesif  atau  antagonistik,  bersahabat  atau  bermusuhan,  harmonis  atau tidak harmonis dan stimulatif atau restriktif.  Menurut Kerlinger, karakteristik guru yang mendukung hubungan dengan siswa  ditandai  oleh:  (1)  orientasi  pribadi  yang  positif,  (2)  organisasi  tugas  yang  sistematik

63 

efisien,  saksama,  teliti,  dan  dapat  dipahami,  dan  (3)  lentur  dalam  berpikir,  imajinatif,  sensitif, dan toleran (Syamsu, 2002: 57).  Allan C. Ornstein mengelompokkan karakteristik guru kepada: (1) Guru Kreatif:  imajinatif, senang bereksperimen, dan orisinal, Guru Tidak kreatif: bersifat rutin, eksak,  dan  berhati­hati,  (2)  Guru  Dinamis:  enerjik,  ekstrover,  Guru  Tidak  Dinamis:  pasif,  menghindar, dan menyerah,  (3) Guru Terorganisasi: sadar akan tujuan, pandai mencari  cara  pemecahan  masalah,  dan  kontrol,  Guru  Tidak  terorganisasi:  kurang  sadar  akan  tujuan, tidak memiliki kemampuan mengontrol, dan  (4) Hangat: pandai bergaul, ramah  dan sabar, Guru Dingin: tidak bersahabat, sikap permusuhan, dan tidak sabar (Syamsu,  2002: 57).  Dalam  kaitan  dengan  pengembangan  kesadaran  beragama  siswa  karakteristik  guru yang baik adalah :  (1) Kepribadian  yang  berakhlak  mulia  seperti;  jujur,  bertangung  jawab,  disiplin,  komitmen terhadap tugas, bersemangat, kreatif, dan respek terhadap siswa.  (2) Menguasai disiplin ilmu yang diajarkan  (3) Memahami  ilmu­ilmu  yang  relevan  untuk  menunjang  kemampuan  dalam  mengelola proses belajar­mengajar  (4) Memiliki  wawasan  yang  luas  agar  mampu  mengkontektualisasikan  materi  Pendidikan Agama Islam yang diberikan.  Faktor  lain  yang  mendukung  perkembangan  keberagamaan  siswa  di  sekolah  adalah:  (1) Kepedulian  kepada  sekolah,  guru­guru  dan  staf  sekolah  terhadap  pelaksanaan  ajaran  agama  di  sekolah,  seperti  memberikan  contoh  dalam  bertingkah  laku,  bertutur kata, berpenampilan yang sesuai dengan ajaran Islam;  (2) Upaya  guru  bidang  studi  umum  menyisipkan  atau  menghubungkan  nilai­nilai  agama dalam mata pelajaran yang diajarkannya;  (3) Tersedianya sarana ibadah yang memadai dan memfungsikannya secara optimal;  (4) Tersedianya media informasi atau buku­buku keagamaan yang memadai;  (5) Penyelenggaraan kegiatan ekstrakurikuler kerohanian, ceramah­ceramah, diskusi  keagamaan secara rutin;  (6) Suasana sekolah yang dihiasi dengan asesoris dan pesan­pesan religius.  Pada  hakikatnya  pendidikan  agama  ini  adalah  bertujuan  membentuk  karakter  seseorang  menjadi  manusia  yang  berakhlakul  karimah  (berakhlak  mulia).  Dalam

64 

menjalankan  pendidikan  agama  di  sekolah  ada  tiga  elemen  yang  penting  diperhatikan  yaitu,  prinsip,  proses  dan  parakteknya.  Dalam  menjalankan  prinsip,  nilai­nilai  agama  yang diajarkan harus termanifestasi dalam kurikulum sehingga semua siswa faham betul  tentang  nilai­nilai  itu  dan  mampu  menerjemahkan  dalam  perilaku  nyata,  sehingga  menurut  Brooks  dan  Goble  (1997)  harus  diterapkan  di  seluruh  sekolah  (school  wide  approach).  Pendekatan  yang  ditempuh  agar  pendidikan  agama  menjadi  karakter  siswa  adalah  (Brooks  dan  Goble  1997)  :  (1)    Sekolah  harus  dipandang  sebagai  suatu  lingkungan  yang  memiliki  bahasa  dan  budayanya  sendiri,  namun  sekolah  juga  harus  memperluas pendidikan akhlak/ karakter bukan saja  kepada guru, staf dan siswa tetapi  juga  kepada  keluarga/rumah  dan  masyarakat  sekitarnya;  (2)  Dalam  menjalankan  kurikulum pendidikan agama sebaiknya: (a) pengajaran tentang nilai­nilai berhubungan  dengan  sistem  sekolah  secara  keseluruhan;  (b)  diajarkan  sebagai  subjek  yang  berdiri  sendiri  namun  diintegrasikan  dalam  kurikulum  sekolah  keseluruhan;  dan  (c)  seluruh  guru  dan  staf  menyadari  dan  mendukung  tema  nilai­nilai  yang  diajarkan,  dan  (3)  Penekanan  ditempatkan  untuk  merangsang  siswa  bagaimana  menerjemahkan  prinsip  nilai ke dalam bentuk perilaku pro­sosial.  Agar  pembentukan  manusia  menjadi  berkualitas  secara  intelektual,  emosional  dan  spiritual,  maka  pendidikan  agama  di  sekolah  amat  diperlukan  dan  strategis.  Bukan  hanya  untuk  siswa  mengetahui  agama/  kebajikan  (knowing  the  good)  tapi  juga  merasakan (feeling the good), mencintai (loving the good) menginginkan (desiring the  good)  dan  mengerjakan  kebaikan  atau  ajaran  agama  (acting  the  good).  Metode  pendidikan  agama  yang  lebih  menekankan  otak  kiri  dengan  hafalan  konsep  (memorization in learning) harus dirubah dengan metode yang lebih menekankan pada  otak  kanan  dengan  perasaan,  cinta,  pembiasaan/  latihan  dan  amalan­amalan  di  dalam  keluarga, sekolah dan masyarakat. 

Faktor­Faktor yang Mempengaruhi  Pendidikan Agama di Sekolah  Secara  global,  faktor­faktor  yang  mempengaruhi  Pendidikan  Agama  Islam  di  sekolah dapat dibedakan menjadi tiga macam (Muhibuddin Syah, 1999).  (1) Faktor  internal  (faktor  dari  dalam  siswa),  yakni  keadaan/  kondisi  jasmani  dan  rohani siswa.

65 

(2) Faktor  eksternal  (faktor  dari  luar  siswa),  yakni  kondisi  lingkungan  di  sekitar  siswa.  (3)  Faktor  pendekatan  belajar  (approach  to  learning),  yakni  jenis  upaya  belajar  siswa yang meliputi strategi dan metode yang digunakan siswa untuk melakukan  kegiatan pembelajaran materi­materi pelajaran.  Faktor­faktor  di  atas  dalam  banyak  hal  sering  saling  berkaitan  dan  mempengaruhi  satu  sama  lain.  Seorang  siswa  yang  bersikap  conserving  (melestrikan)  terhadap  ilmu  pengetahuan  atau  bermotif  ekstrinsik  (faktor  eksternal),  umpamanya,  biasanya  cenderung  mengambil  pendekatan  belajar  yang  sederhana  dan  tidak  mendalam.  Sebaliknya,  seorang  siswa  yang  berinteligensi  tinggi  (faktor  internal)  dan  mendapat  dorongan  positif  dari  orang  tuanya  (faktor  eksternal),  mungkin  akan  memilih  pendekatan  belajar  yang  lebih  mementingkan  kualitas  hasil  pembelajaran.  Jadi  karena  pengaruh  faktor­faktor  tersebut  di  ataslah,  muncul  siswa­siswa  yang  high­achievers  (berprestasi  tinggi)  dan  under­achievers  (berprestasi  rendah)  atau  gagal  sama  sekali.  Dalam  hal  ini,  seorang  guru  yang  kompeten  dan  profesional  diharapkan  mampu  mengantisipasi  kemungkinan­kemungkinan  munculnya  kelompok  siswa  yang  menunjukkan gejala kegagalan dengan berusaha mengetahui dan mengatasi faktor yang  menghambat proses belajar mereka. 

Faktor Internal Siswa  Faktor ini berasal dari dalam diri siswa sendiri yang meliputi dua aspek, yakni:  1)  aspek  fisiologis  (yang  bersifat  jasmaniah),  dan  2)  aspek  psikologis  (yang  bersifat  rohaniah).  Aspek Fisiologis (Jasmaniah)  Kondisi  umum  jasmani  dan  tonus  (tegangan  otot)  mempengaruhi  tingkat  kebugaran  organ­organ  tubuh  dan  sendi­sendinya  dan  dapat  mempengaruhi  semangat  dan  intensitas  siswa  dalam  mengikuti  pelajaran.  Kondisi  organ  tubuh  yang  lemah,  apalagi  jika  disertai  pusing­pusing  kepala  misalnya,  dapat  menurunkan  kualitas  ranah  cipta  (kognitif)  sehingga  materi  yang  dipelajarinya  pun  kurang  atau  tidak  berbekas.  Untuk  mempertahankan  tonus  jasmani  agar  tetap  bugar,  siswa  sangat  dianjurkan  mengkonsumsi  makanan  dan  minuman  yang bergizi.  Selain  itu,  siswa  juga  dianjurkan  memilih pola istirahat dan olah raga ringan yang sedapat mungkin terjadwal secara tetap  dan  berkesinambungan.  Hal  ini  penting,  sebab  perubahan  pola  makan­minum  dan

66 

istirahat akan menimbulkan reaksi tonus  yang  negatif dan merugikan semangat mental  siswa itu sendiri.  Kondisi  organ­organ  khusus  siswa,  seperti  tingkat  kesehatan  indera  pendengar  dan  indera  penglihat,  juga  sangat  mempengaruhi  kemampuan  siswa  dalam  menyerap  informasi  dan  pengetahuan,  khususnya  yang  disajikan  di  kelas.  Daya  pendengaran  dalam penglihatan siswa  yang rendah, umpamanya, akan menyulitkan sensory register  dalam menyerap item­item informasi yang bersifat echoic dan econic (gema dan citra).  Akibat  negatif  selanjutnya  adalah  terhambatnya  proses  informasi  yang  dilakukan  oleh  sistem memori siswa tersebut. Untuk mengatasi kemungkinan timbulnya masalah mata  dan  telinga  di  atas,  guru  yang  profesional  semestinya  bekerja  sama  dengan  pihak  sekolah  untuk  memperoleh  bantuan  pemeriksaan  rutin  (periodik)  dari  dinas­dinas  kesehatan  setempat.  Kiat  lain  yang  tak  kalah  penting  untuk  mengatasi  kekurangsempurnaan  pendengaran  dan  penglihatan  siswa­siswa  tertentu  itu  ialah  dengan  menempatkan  mereka  di  deretan  bangku  terdepan  secara  bijaksana.  Artinya,  guru tidak perlu menunjukkan sikap dan alasan (apalagi di depan umum) bahwa mereka  ditempatkan  di  depan  kelas  karena  kurang  sempurnanya  mata  dan  telinga  mereka.  Langkah  bijaksana  ini  perlu  diambil  untuk  mempertahankan  self­esteem  dan  self­  confident  siswa  khusus  tersebut.  Kemerosotan  self­esteem  dan  self­confisident  (rasa  percaya  diri)  seorang  siswa  akan  menimbulkan  frustrasi  yang  pada  gilirannya,  cepat  atau lambat, siswa tersebut akan menjadi under­achiever atau mungkin gagal, meskipun  kapasitas  kognitif  mereka  normal  atau  lebih  tinggi  daripada  teman­temannya  (Muhibuddin Syah, 1999: 133).  Khusus  pada  remaja  akibat  terjadi  perubahan  fisik  yang  mengakibatkan  kematangan seksual primer dan sekunder, maka remaja menyikapinya ada  yang secara  negatif dan positif. Secara  negatif menimbulkan  perilaku bingung, sedih, stres, cemas,  mudah marah, mudah tersinggung, emosional dan dorongan yang tinggi terhadap lawan  jenis  (Dariyo,  2004:  21).  Kalau  orang  tua  kurang  pemahaman  terhadap  remaja  dan  penanaman  nilai  agama  kurang,  akibatnya  semangat  belajar  kurang atau  rendah, dapat  tergelincir kepada perbuatan­perbuatan  yang dilarang agama seperti onani, masturbasi,  pacaran di luar batas.  Aspek Psikologis  Banyak  faktor  termasuk  aspek  psikologis  yang  dapat  mempengaruhi  kuantitas  dan  kualitas  perolehan  pembelajaran.  Namun,  di  antara  faktor­faktor  rohaniah  yang

67 

pada  umumnya  dipandang  lebih  esensial  itu  adalah  sebagai  berikut:  (1)  tingkat  kecerdasan/inteligensi siswa, (2) sikap siswa, (3) bakat siswa, (4) minat siswa, dan (5)  motivasi siswa (Muhibuddin Syah, 1999).  Kecerdasan  Inteligensi pada umumnya dapat diartikan sebagai kemampuan psiko­fisik untuk  mereaksi rangsangan atau menyesuaikan diri dengan lingkungan dengan cara yang tepat  (Reber  dalam  Muhibuddin  Syah,  1999:  135).  Jadi,  inteligensi  sebenarnya  bukan  persoalan kualitas otak saja, melainkan juga kualitas organ­organ tubuh lainnya. Akan  tetapi, memang harus diakui bahwa peran otak dalam hubungannya dengan inteligensi  manusia  lebih  menonjol  daripada  peran  organ­organ  tubuh  lainnya,  lantaran  otak  merupakan "menara pengontrol" hampir seluruh aktivitas manusia.  Tingkat  kecerdasan atau  inteligensi  (IQ) siswa  tak  dapat  diragukan  lagi  sangat  menentukan  tingkat  keberhasilan  belajar  siswa.  Ini  bermakna  bahwa  semakin  tinggi  kemampuan  inteligensi  seorang  siswa  maka  semakin  besar  peluangnya  untuk  meraih  sukses.  Sebaliknya,  semakin  rendah  kemampuan  inteligensi  seorang  siswa  maka  semakin  kecil  peluangnya  untuk  memperoleh  sukses  dalam  belajar.  Anak  yang  memiliki  kecerdasan  tinggi  dalam  pelajaran  agama  dapat  dilihat  dari  nilai  yang  diperolehnya.  Selanjutnya,  di  antara  siswa­siswa  yang  mayoritas  berinteligensi  normal  itu  mungkin  terdapat  satu  atau  dua  orang  yang  tergolong  gifted  child  atau  talented  child,  yakni  anak  sangat  cerdas  dan  anak  sangat  berbakat  (IQ  140  ke  atas).  Di  samping  itu,  mungkin ada pula siswa yang berkecerdasan di bawah batas rata­rata (IQ 70 ke bawah).  Menghadapi  situasi  seperti  ini,  setiap  guru  profesional  sepantasnya  menyadari  bahwa  keluarbiasaan inteligensi siswa, baik yang positif seperti superior maupun yang negatif  seperti  borderline,  lazimnya  menimbulkan  kesulitan  belajar  siswa  yang  bersangkutan.  Di  satu  sisi  siswa  yang  cerdas  sekali  akan  merasa  tidak  mendapatkan  perhatian  yang  memadai dari pelajaran yang disajikan terlampau mudah baginya. Akibatnya, ia menjadi  bosan  dan  frustrasi  karena  tuntutan  kebutuhan  keingintahuannya  (curiosity)  merasa  dibendung  secara  tidak  adil.  Di  sisi lain,  siswa  yang  bodoh  sekali  akan  merasa  sangat  payah  mengikuti  sajian  pelajaran  karena  terlalu  sukar  baginya.  Karenanya  siswa  itu  sangat tertekan, dan akhirnya merasa bosan dan frustrasi seperti yang dialami rekannya  yang luar biasa positif tadi (Muhibuddin Syah, 1999).

68 

Untuk  menolong  siswa  yang  berbakat,  sebaiknya  guru  memberikan  tugas  pelajaran yang lebih tinggi daripada pelajaran kelasnya sekarang atau membebaskannya  dari mata pelajaran dengan langsung memberi nilai setelah mengujinya. Sementara itu,  untuk  menolong  siswa  yang  berkecerdasan  di  bawah  normal,  itu  tak  dapat  dilakukan  selain mengikuti pelajaran di kelas bawahnya atau memberikan remedial.  Sikap  Sikap  adalah  gejala  internal  yang  berdimensi  afektif  berupa  kecenderungan  untuk  mereaksi  atau  merespons  (response  tendency)  dengan  cara  yang  relatif  tetap  terhadap objek orang, barang, dan sebagainya, baik secara positif maupun negatif. Sikap  (attitude)  siswa  yang  positif,  terutama  kepada  guru  dan  mata  pelajaran  agama  yang  disajikan  merupakan  pertanda  awal  yang  baik  bagi  proses  belajar  siswa  tersebut.  Sebaliknya,  sikap  negatif  siswa terhadap  guru dan  mata  pelajaran  agama,  apalagi  jika  diiringi  kebencian  kepada guru atau kepada mata pelajaran agama dapat menimbulkan  kesulitan belajar bagi siswa tersebut. Selain itu, sikap terhadap ilmu pengetahuan agama  yang  bersifat  conserving,  walaupun  mungkin  tidak  menimbulkan  kesulitan  belajar,  namun  prestasi  yang  dicapai  siswa  akan  kurang  memuaskan.  Untuk  mengantisipasi  kemungkinan  munculnya  sikap  negatif  siswa  seperti  tersebut  di  atas,  guru  agama  dituntut  untuk  terlebih  dahulu  menunjukkan  sikap  positif  terhadap  dirinya  sendiri  dan  terhadap  mata  pelajaran  agama  yang  menjadi  bidangnya.  Dalam  hal  bersikap  positif  terhadap  mata  pelajarannya,  seorang  guru  agama  sangat  dianjurkan  untuk  senantiasa  menghargai  dan  mencintai  profesi­nya.  Guru  agama  yang  demikian  tidak  hanya  menguasai  bahan­bahan  yang  terdapat  dalam  bidang  studinya,  tetapi  juga  mampu  meyakinkan  kepada  para  siswa  akan  manfaat  arti  penting  pendidikan  agama  itu  bagi  kehidupan  mereka.  Dengan  demikian,  siswa  akan  merasa  membutuhkannya,  dan  dari  perasaan butuh itulah diharapkan muncul sikap positif terhadap pendidikan agama Islam  tersebut sekaligus terhadap guru yang mengajarkannya (Muhibuddin Syah, 1999).  Bakat  Secara  umum,  bakat  (aptitude)  adalah  kemampuan  potensial  yang  dimiliki  seseorang  untuk mencapai  keberhasilan  pada  masa  yang  akan  datang,  (Chaplin,  1972;  Reber, 1988 dalam Muhibuddin Syah, 1999:136). Dengan demikian, sebetulnya setiap  orang  pasti  memiliki  bakat  dalam  arti  berpotensi  untuk  mencapai  prestasi  sampai  ke  tingkat  tertentu  sesuai  dengan  kapasitas  masing­masing.  Jadi,  secara  global  bakat  itu  mirip  dengan  inteligensi.  Itulah  sebabnya  seorang  anak  yang  berinteligensi  sangat

69 

cerdas  (superior)  atau  cerdas  luar  biasa  (very  superior)  disebut  juga  sebagai  talented  child, yakni anak berbakat.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  bakat  kemudian  diartikan  sebagai  kemampuan  individu  untuk  melakukan  tugas  tertentu  tanpa  banyak  bergantung  pada  upaya  pendidikan  dan  latihan.  Seorang  siswa  yang  berbakat  dalam  bidang  Tilawah  Alquran,  misalnya,  akan  jauh  lebih  mudah  menyerap  informasi,  pengetahuan,  dan  keterampilan  yang  berhubungan  dengan  bidang  tersebut  dibanding  dengan  siswa  lainnya. Inilah  yang kemudian disebut bakat khusus (specific aptitude) yang konon tak  dapat dipelajari karena merupakan karunia inborn (pembawaan sejak lahir).  Sehubungan  dengan  hal  di  atas,  bakat  akan  dapat  mempengaruhi  tinggi­  rendahnya prestasi belajar bidang­bidang studi tertentu, seperti pendidikan agama. Oleh  karenanya, adalah hal yang tidak bijaksana apabila orang tua memaksakan kehendaknya  untuk menyekolahkan anaknya pada jurusan keahlian tertentu tanpa mengetahui terlebih  dahulu bakat yang dimiliki anaknya. Pemaksaan kehendak terhadap seorang siswa, dan  juga  ketidaksadaran  siswa  terhadap  bakatnya  sendiri  sehingga  ia  memilih  jurusan  keahlian  tertentu  yang  sebenarnya  bukan  bakatnya,  akan  berpengaruh  buruk  terhadap  kinerja akademik (academic performance) atau prestasi belajarnya.  Minat  Secara  sederhana,  minat  (interest)  berarti  kecenderungan  dan  kegairahan  yang  tinggi atau keinginan  yang besar terhadap sesuatu. Menurut Reber (1988), minat tidak  termasuk istilah populer dalam psikologi  karena  ketergantungannya  yang banyak pada  faktor­faktor internal lainnya seperti: pemusatan perhatian, keingintahuan, motivasi, dan  kebutuhan.  Namun,  minat  seperti  yang  dipahami  dan  dipakai  oleh  orang  selama  ini  dapat  mempengaruhi  kualitas  pencapaian  hasil  belajar  siswa  dalam  bidang­bidang  studi  tertentu.  Umpamanya,  seorang  siswa  yang  menaruh  minat  besar  terhadap  pendidikan  agama  Islam  akan  memusatkan  perhatiannya  lebih  banyak  daripada  siswa  lainnya.  Kemudian,  karena  pemusatan  perhatian  yang  intensif  terhadap  materi  itulah  yang  memungkinkan siswa tadi untuk belajar lebih giat, dan akhirnya mencapai prestasi yang  diinginkan.  Guru  agama  dalam  kaitan  ini  seyogianya  berusaha  membangkitkan  minat  siswa  untuk  menguasai  pengetahuan  yang  terkandung  dalam  bidang  studinya  dengan  cara  yang  kurang  lebih  sama  dengan  kiat  membangun  sikap  positif  seperti  terurai  di  muka.

70 

Motivasi  Pengertian  dasar  motivasi  ialah  keadaan  internal  organisme,  baik  manusia  ataupun  hewan,  yang  mendorongnya  untuk  berbuat  sesuatu.  Dalam  pengertian  ini,  motivasi  berarti  pemasok  daya  (energizer)  untuk  bertingkah  laku  secara  terarah  (Gleitman, 1986; Reber, 1988 dalam Muhibuddin Syah, 1999:137).  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  motivasi  dapat  dibedakan  menjadi  dua  macam,  yaitu:  1)  motivasi  intrinsik,  dan    2)  motivasi  ekstrinsik.  Motivasi  intrinsik  adalah  hal  dan  keadaan  yang  berasal  dari  dalam  diri  siswa  sendiri  yang  dapat  mendorongnya  melakukan  tindakan  belajar.  Termasuk  dalam  motivasi  intrinsik  siswa  adalah  perasaan  menyenangi  materi  dan  kebutuhannya  terhadap  materi  pendidikan  agama tersebut, misalnya untuk kehidupan masa depan siswa yang bersangkutan.  Adapun  motivasi  ekstrinsik  adalah  hal  dan  keadaan  yang  datang  dari  luar  individu siswa  yang juga mendorongnya untuk melakukan kegiatan belajar. Pujian dan  hadiah,  peraturan/tata  tertib  sekolah,  suri  teladan  orang  tua,  guru,  dan  seterusnya  merupakan  contoh­contoh  konkret  motivasi  ekstrinsik  yang  dapat  menolong  siswa  untuk belajar. Kekurangan atau ketiadaan motivasi, baik  yang bersifat internal maupun  yang  bersifat  eksternal,  akan  menyebabkan  kurang  bersemangatnya  siswa  dalam  melakukan  proses  pembelajaran  materi­materi  pelajaran  baik  di  sekolah  maupun  di  rumah.  Dalam  perspektif  kognitif,  motivasi  yang  lebih  signifikan  bagi  siswa  adalah  motivasi  intrinsik  karena  lebih  murni  dan  langgeng  serta  tidak  bergantung  pada  dorongan atau pengaruh orang lain. Dorongan mencapai prestasi dan dorongan memiliki  pengetahuan dan keterampilan untuk masa depan, umpamanya, memberi pengaruh lebih  kuat  dan  relatif  lebih  langgeng  dibandingkan  dengan  dorongan  hadiah  atau  dorongan  keharusan dari orang tua dan guru. 

Faktor Eksternal  Seperti faktor internal siswa, faktor eksternal siswa juga terdiri atas dua macam,  yakni: faktor lingkungan sosial dan faktor lingkungan non­sosial.  Lingkungan Sosial  Lingkungan sosial sekolah seperti para guru, para staf administrasi, dan teman­  teman  sekelas  dapat  mempengaruhi  semangat  belajar  seorang  siswa.  Para  guru  yang  selalu menunjukkan sikap dan perilaku yang simpatik dan memperlihatkan suri teladan

71 

yang  baik  dan  rajin  khususnya  dalam  hal  belajar,  misalnya  rajin  membaca  dan  berdiskusi, dapat menjadi daya dorong yang positif bagi kegiatan belajar siswa.  Selanjutnya, yang termasuk lingkungan sosial siswa adalah masyarakat dan tetangga  juga  teman­teman  sepermainan  di  sekitar  perkampungan  siswa  tersebut.  Kondisi  masyarakat di lingkungan  kumuh  yang serba kekurangan sarana  keagamaan dan anak­  anak  pengangguran,  misalnya,  akan  sangat  mempengaruhi  aktivitas  belajar  agama  siswa.  Paling  tidak,  siswa  tersebut  akan  menemukan  kesulitan  ketika  memerlukan  teman  belajar  atau  berdiskusi  atau  meminjam  alat­alat  belajar  tertentu  yang  kebetulan  belum dimilikinya.  Lingkungan  sosial  yang  lebih  banyak  mempengaruhi  kegiatan  belajar  agama  ialah orang tua dan keluarga siswa itu sendiri. Sifat­sifat orang tua, praktik pengelolaan  keluarga, ketegangan keluarga, dan demografi keluarga (letak rumah), semuanya dapat  memberi dampak baik ataupun buruk terhadap kegiatan belajar dan  hasil  yang dicapai  oleh  siswa.  Contoh:  kebiasaan  yang  diterapkan  orang  tua  siswa  dalam  mengelola  keluarga (family management practices)  yang  keliru, seperti kelalaian orang tua dalam  memonitor  kegiatan  keagamaan  anak,  dapat  menimbulkan  dampak  lebih  buruk  lagi.  Dalam  hal  ini,  bukan  saja  anak  tidak  mau  belajar  melainkan  juga  ia  cenderung  berperilaku menyimpang, terutama perilaku menyimpang  yang berat seperti anti­sosial  (Patterson dan Loeber, 1984 dalam Muhibuddin Syah, 1999: 139).  Lingkungan Non­sosial  Faktor­faktor  yang  termasuk  lingkungan  non­sosial  ialah  gedung  sekolah  dan  letaknya,  rumah  tempat tinggal  keluarga  siswa  dan  letaknya, alat­alat  belajar,  keadaan  cuaca  dan  waktu  belajar  yang  digunakan  siswa.  Faktor­faktor  ini  dipandang  turut  menentukan  tingkat  keberhasilan  belajar  pendidikan  agama  siswa.  Contoh:  kondisi  rumah  yang  sempit  dan  berantakan  serta  perkampungan  yang  terlalu  padat  dan  tak  memiliki sarana keagamaan dan umum untuk kegiatan remaja (seperti  masjid/mushalla,  organisasi  remaja  masjid,  lapangan  voli)  akan  mendorong  siswa  untuk  berkeliaran  ke  tempat­tempat  yang  sebenarnya  tak  pantas  dikunjungi.  Kondisi  rumah  dan  perkampungan seperti itu jelas berpengaruh buruk terhadap kegiatan belajar pendidikan  agama siswa (Muhibuddin Syah, 1999).  Khusus  mengenai  waktu  yang  disenangi  untuk  belajar  (study  time  preference)  seperti  pagi  atau  sore  hari,  seorang  ahli  bernama  J.  Biggers  (Muhibuddin  Syah,  1999:  140)  berpendapat  bahwa  belajar  pada  pagi  hari  lebih  efektif  daripada  belajar  pada

72 

waktu­waktu  lainnya.  Namun,  menurut  penelitian  beberapa  ahli  learning  style  (gaya  belajar).  Menurut  Dunn  et.  Al.  (Muhibuddin  Syah,  1999:140),  hasil  belajar  itu  tidak  bergantung pada waktu secara mutlak, tetapi bergantung pada pilihan waktu yang cocok  dengan  kesiapan siswa. Di  antara siswa ada  yang siap belajar pada pagi hari, ada pula  yang siap pada sore hari, bahkan tengah malam. Perbedaan antara waktu dan kesiapan  belajar inilah yang menimbulkan perbedaan study time preference antara seorang siswa  dengan siswa lainnya.  Akan  tetapi,  menurut  hasil  penelitian  mengenai  kinerja  baca  (reading  performance)  sekelompok  mahasiswa  di  sebuah  universitas  di  Australia  Selatan,  tidak  ada  perbedaan  yang  berarti  antara  hasil  membaca  pada  pagi  hari  dan  hasil  membaca  pada sore  hari.  Selain  itu,  keeratan  korelasi antara  study time  preference dengan  hasil  membaca pun sulit dibuktikan. Bahkan mereka yang lebih senang belajar pada pagi hari  dan  ditest  pada  sore  hari,  ternyata  hasilnya  tetap  baik.  Sebaliknya,  ada  pula  di  antara  mereka  yang lebih suka belajar pada sore hari dan ditest pada saat  yang  sama,  namun  hasilnya tidak memuaskan (Muhibuddin Syah, 1999: 140).  Dengan  demikian,  waktu  yang  digunakan  siswa  untuk  belajar  yang  selama  ini  sering  dipercaya  berpengaruh  terhadap  prestasi  belajar  siswa  tak  perlu  dihiraukan.  Sebab,  bukan  waktu  yang  penting  dalam  belajar  melainkan  kesiapan  sistem  memori  siswa  dalam  menyerap,  mengelola,  dan  menyimpan  item­item  informasi  dan  pengetahuan yang dipelajari siswa tersebut. 

Faktor Pendekatan Belajar  Pendekatan  belajar  dapat  dipahami  sebagai  segala  cara  atau  strategi  yang  digunakan siswa dalam menunjang efektivitas dan efisiensi proses pembelajaran materi  pendidikan agama.  Menurut Lawson, (Muhibuddin Syah, 1999: 141), strategi dalam hal  ini  berarti  seperangkat  langkah  operasional  yang  direkayasa  sedemikian  rupa  untuk  memecahkan masalah atau mencapai tujuan belajar tertentu seperti pendididikan agama.  Di  samping  faktor­faktor internal  dan  eksternal  siswa  sebagaimana    yang  telah  dipaparkan  di  muka,  faktor  pendekatan  belajar  juga  berpengaruh  terhadap  taraf  keberhasilan proses pembelajaran pendidikan agama siswa tersebut. Seorang siswa yang  terbiasa  mengaplikasikan  pendekatan  belajar  deep,  misalnya,  mungkin  sekali  berpeluang  untuk  meraih  prestasi  belajar  yang  bermutu  daripada  siswa  yang  menggunakan pendekatan belajar surface atau reproductive.

73 

Untuk  memperjelas  uraian  mengenai  faktor­faktor  yang  mempengaruhi  belajar  tersebut di atas, berikut ini penyusun sajikan dalam Tabel 2.  Tabel 2. Faktor­Faktor yang Mempengaruhi Belajar  Internal  Siswa 

Ragam Faktor dan Elemennya  Eksternal Siswa 

1. Aspek Fisiologis :  tonus jasmani, mata  dan telinga  2. Aspek Psikologis :  Intelegensia, sikap,  minat, bakat dan  motivasi 

1. Lingkungan sosial :  keluarga, guru, staf, teman  dan masyarakat 

Pendekatan  Belajar Siswa 

1.Pendekatan  tinggi :  speculative, achieving 

2.Pendekatan Sedang :  2. Lingkungan non sosial:  Analitical, deep  Rumah, sekolah peralatan dan  3.Pendekatan Rendah :  alam  Reproductive dan surface 

Muhaimin (2002:185) menyimpulkan bahwa ada tiga faktor yang yang memiliki  interelasi dan mempengaruhi pembelajaran pendidikan agama  Islam,  yaitu: 1) Kondisi  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  (PAI),  2)  Metode  pembelajaran  PAI,  dan  3)  Hasil pembelajaran PAI. 

Pendidikan Agama Islam  Pengertian Pendidikan  Agama Islam  Pendidikan Agama  Islam adalah upaya sadar dan terencana dalam menyiapkan  peserta  didik  untuk  mengenal,  memahami,  menghayati,  mengimani,  bertakwa,  dan  berakhlak  mulia  dalam  mengamalkan  ajaran  agama  Islam  dari sumber utamanya  kitab  suci  Alquran  dan  Hadis,  melalui  kegiatan  bimbingan,  pengajaran,  latihan,  serta  penggunaan pengalaman. Dibarengi tuntunan untuk menghormati penganut agama lain  dalam  hubunganya  dengan  kerukunan  antar  umat  beragama  dalam  masyarakat  hingga  terwujud kesatuan dan persatuan bangsa (GBPP Pendidikan Agama Islam 2004).  Mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  itu  keseluruhannya  terliput  dalam  lingkup:  Alquran  dan  Hadis,  Keimanan,  Akhlak,  dan  Fikih/Ibadah.  Sekaligus  menggambarkan bahwa ruang lingkup Pendidikan Agama Islam mencakup perwujudan  keserasian,  keselarasan dan  keseimbangan hubungan manusia dengan Allah SWT, diri

74 

sendiri, sesama manusia, makhluk lainnya maupun lingkungannya (Hablun minallah wa  hablun minannas).  Fungsi Dan Tujuan Pendidikan Agama Islam  Pendidikan  Agama  Islam  di  SMA  berfungsi  untuk:  (a)  Pengembangan  keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT serta akhlak mulia peserta didik seoptimal  mungkin,  yang  telah  ditanamkan  lebih  dahulu  dalam  lingkungan  keluarga,  (b)  Penanaman nilai ajaran Islam sebagai pedoman mencapai kebahagiaan hidup di dunia  dan akhirat, (c) Penyesuaian mental peserta didik terhadap lingkungan fisik dan sosial  melalui  pendidikan  agama  Islam,  (d)  Perbaikan  kesalahan­kesalahan,  kelemahan­  kelemahan  peserta  didik  dalam  keyakinan,  pengamalan  ajaran  agama  Islam  dalam  kehidupan  sehari­hari,  (e)  Pencegahan peserta didik  dari  hal­hal  negatif  budaya  asing  yang  akan  di  hadapinya  sehari­hari,  (f)  Pengajaran  tentang  ilmu  pengetahuan  keagamaan  secara  umum  (alam nyata  dan  tidak  nyata),  sistem  dan  fungsionalnya;  dan  (g) Penyaluran siswa untuk mendalami pendidikan agama ke lembaga pendidikan yang  lebih tinggi. 

Pendidikan Agama Islam di SMA bertujuan untuk menumbuhkan dan meningkatkan  keimanan,  melalui  pemberian  dan  pemupukan pengetahuan, penghayatan,  pengamalan  serta pengalaman peserta didik tentang agama Islam. Sehingga menjadi manusia muslim  yang  terus  berkembang  dalam  hal  keimanan,  ketakwaannya  kepada  Allah  SWT  serta  berakhlak  mulia  dalam  kehidupan  pribadi,  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara,  serta untuk dapat melanjutkan  pada jenjang pendidikan  yang lebih tinggi. 

Kompetensi Pendidikan Agama Islam 

Kompetensi Rumpun  Siswa  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa;  berakhlaq  mulia/berbudi  pekerti  luhur  yang  tercermin  dalam  kehidupan  pribadi,  bermasyarakat,  berbangsa, dan bernegara; memahami, menghayati, dan mengamalkan ajaran agamanya;  serta mampu menghormati agama lain dalam kerangka kerukunan antar umat beragama. 

Kompetensi spesifik

75 

Dengan  landasan  Alquran dan  Sunah Nabi  SAW;  siswa  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah  SWT;  berakhlak  mulia/berbudi  pekerti  luhur  yang  tercermin  dalam  perilaku  sehari­hari  dalam  hubungannya  dengan  Allah,  sesama  manusia,  dan  alam  sekitar; mampu membaca dan memahami Alquran; mampu beribadah dan bermuamalah  dengan  baik  dan  benar;  serta  mampu  menjaga  kerukunan  intern  dan  antar  umat  beragama. 

Kompetensi Pendidikan Agama Islam  Sekolah Menengah Atas  (a) Mampu membaca dengan  mengetahui  hukum bacaannya,  menulis,  dan  memahami  ayat Alquran serta mampu mengimplementasikan dalam kehidupan sehari­hari,  (b) Beriman  kepada  Allah  SWT,  malaikat,  kitab­kitab,  rasul,  hari  kiamat,  dan  qadha­  qadar;  dengan  mengetahui  fungsi  dan  hikmahnya  serta  terefleksi  dalam  sikap,  perilaku, dan akhlak peserta didik pada dimensi kehidupan sehari­hari,  (c)  Terbiasa  berperilaku  dengan  sifat­sifat  terpuji,  menghindari  sifat­sifat  tercela,  dan  bertatakrama dalam kehidupan sehari­hari,  (d) Memahami sumber hukum dan ketentuan  hukum Islam tentang  ibadah, muamalah,  mawaris,  munakahat,  jenazah,  dan  mampu  mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari­hari,  (e)  Memahami dan mampu mengambil manfaat dan  hikmah perkembangan  Islam  fase  Umayyah,  Abbasiyah,  abad  pertengahan,  abad  pembaharuan,  dan  perkembangan  Islam di Indonesia dan dunia serta mampu menerapkannya dalam kehidupan sehari­  hari.  Dalam  Peraturan  Pemerintah  Nomor  25  Tahun  2000  Pasal  2  ayat  (3),  ditetapkan  bahwa  kewenangan  Pemerintah  Pusat  di  bidang  pendidikan  dan  kebudayaan,  di  antaranya adalah:  (1) Penetapan  stdanar  kemampuan  siswa  dan  warga  belajar  serta  pengaturan  kurikulum  nasional  dan  penilaian  hasil  belajar  secara  nasional  serta  pedoman  pelaksanaannya;  (2) Penetapan materi stdanar pelajaran pokok.  Berdasarkan  ketentuan  tersebut  standar  nasional  kemampuan  dasar  pendidikan  agama  Islam  SMA  diorganisasikan  dengan  komponen  pokok:  (1)  Kompetensi  Dasar,  (2) Materi Pokok,  dan (3) Indikator.

76 

Kemampuan Dasar  Kompetensi  Dasar  berisi  sekumpulan  kemampuan  minimal  yang  harus  dikuasai  siswa selama menempuh pendidikan di SMA. Kompetensi ini berorientasi pada perilaku  afektif  dan  psikomotorik  dengan  dukungan  pengetahuan  kognitif  dalam  rangka  memperkuat  keimanan dan  ketakwaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha Esa  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Kemampuan­kemampuan  yang tercantum  dalam  komponen  Kemampuan  Dasar  ini  merupakan  penjabaran  dari  kemampuan  dasar  umum  yang  harus  dicapai  di  SMU, yaitu:  (a)  Beriman  kepada  Allah  SWT  dan  lima  rukun  iman  yang  lain  dengan  mengetahui  fungsi  dan  hikmahnya  serta  terefleksi dalam  sikap dan  akhlak  peserta  didik  dalam  dimensi vertikal maupun horizontal,  (b) Dapat  membaca,  menulis,  dan  memahami  ayat­ayat  Alquran  serta  mengetahui  hukum bacaannya dan mampu mengimplementasikan dalam kehidupan sehari­hari,  (c)  Mampu  beribadah  dengan  baik  sesuai  dengan  tuntunan  syari’at  Islam  baik  ibadah  wajib maupun ibadah sunah,  (d) Dapat meneladani sifat, sikap, dan kepribadian Rasulullah, sahabat, dan tabi’in serta  mampu  mengambil  hikmah  dari  sejarah  perkembangan  Islam  untuk  kepentingan  hidup sehari­hari masa kini dan masa depan,  (e)  Mampu mengamalkan sistem mu’amalat Islam dalam tata kehidupan bermasyarakat,  berbangsa, dan bernegara.  Seperti  tergambar  dalam  kemampuan  dasar  umum  di  atas,  kemampuan  dasar  tiap kelas  yang tercantum dalam Stdanar Nasional  juga dikelompokkan ke dalam  lima  unsur  pokok  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  SMA,  yaitu:  (1)  Alquran,  (2)  Keimanan, (3) Akhlak, (4) Fikih/Ibadah, dan (5) Tarikh.  Berdasarkan  pengelompokan  per  unsur,  kemampuan  dasar  mata  pelajaran  Pendidikan Agama Islam SMU adalah sebagai berikut:  Alquran :  (1) Membaca Alquran dengan  fasih (tadarrus) (Dilaksanakan pada setiap awal jam  pelajaran Pendidikan Agama selama 5­10 menit)

77 

(2) Membaca dan faham ayat­ayat tentang manusia dan tugasnya sebagai makhluk  serta mampu menerapkannya dalam perilaku sehari­hari  (3) Membaca  dan  faham  ayat­ayat  tentang  prinsip­prinsip  beribadah  serta  mampu  menerapkannya dalam perilaku sehari­hari  (4) Membaca dan faham ayat­ayat tentang demokrasi serta mampu menerapkannya  dalam perilaku sehari­hari  (5) Membaca  dan  memahami  ayat­ayat  tentang  kompetisi  serta  mampu  menerap­  kannya dalam perilaku sehari­hari  (6) Membaca  dan  memahami  ayat­ayat  tentang  perintah  menyantuni  kaum  lemah  serta mampu menerapkannya dalam perilaku sehari­hari  (7) Membaca  dan  memahami  ayat­ayat  tentang  perintah  menjaga  kelestarian  lingkungan hidup serta mampu menerapkannya dalam perilaku sehari­hari  (8) Membaca  dan  memahami  ayat­ayat  tentang  anjuran  bertoleransi  serta  mampu  menerapkannya dalam perilaku sehari­hari  (9) Membaca  dan  memahami  ayat­ayat  tentang  etos  kerja  serta  mampu  menerapkannya dalam perilaku sehari­hari  (10) 

Membaca  dan  memahami  ayat­ayat  yang  berisi  dorongan  untuk 

mengembangkan  IPTEK  serta  mampu  menerapkannya  dalam  perilaku  sehari­  hari  Keimanan  (1) Beriman kepada Allah dan menghayati sifat­sifat­Nya  (2) Beriman  kepada  malaikat  dan  memahami  fungsinya  serta  mampu  menerapkan  dalam perilaku sehari­hari  (3) Beriman  kepada  rasul­rasul  Allah  dan  memahami  fungsinya  serta  mampu  menerapkan dalam perilaku sehari­hari  (4) Beriman  kepada  kitab­kitab  Allah  dan  memahami  fungsinya  serta  mampu  menerapkan dalam perilaku sehari­hari  (5) Beriman  kepada  hari  akhir  dan  memahami  fungsinya  serta  mampu  menerapkan  dalam perilaku sehari­hari  (6) Beriman  kepada  qadha  dan  qadar  dan  memahami  fungsinya  serta  mampu  menerapkan dalam perilaku sehari­hari 

Akhlak

78 

(1) Terbiasa dengan perilaku dengan sifat­sifat terpuji  (2) Terbiasa menghindari sifat­sifat tercela  (3) Terbiasa bertata krama 

Fikih Ibadah  (1)  Memahami sumber­sumber hukum Islam dan pembagiannya  (2)  Memahami hikmah shalat dan mampu menerapkannya dalam perilaku sehari­hari  (3)  Memahami hikmah puasa dan mampu menerapkannya dalam perilaku sehari­hari  (4)  Memahami  hukum  Islam  tentang  zakat  secara  lebih  mendalam  dan  hikmahnya  serta mampu menerapkannya dalam perilaku sehari­hari  (5)  Memahami  hikmah  haji  dan  umrah  serta  mampu  menerapkannya  dalam  kehidupan sehari­hari  (6)  Memahami  hukum  Islam  tentang  wakaf  dan  hikmahnya  serta  mampu  menerapkannya dalam kehidupan sehari­hari  (7)  Memahami    hukum  Islam  tentang  jual  beli  dan  mampu  menerapkannya  dalam  kehidupan sehari­hari  (8)  Memahami  hukum  Islam  tentang  riba  dan  mampu  menghindarinya  dalam  kehidupan sehari­hari  (9)  Memahami    hukum  Islam  tentang  kerja  sama  ekonomi    dan  mampu  menerapkannya dalam kehidupan sehari­hari  (10) Memahami  ketentuan  hukum  penyelenggaraan  jenazah  dan  mampu  mempraktikkannya  (11) Memahami  hukum  Islam  tentang  jinayat  dan  hudud  dan  mampu  menghindari  kejahatan dalam kehidupan sehari­hari  (12) Memahami  ketentuan  tentang  khutbah  dan  dakwah  serta  mampu  mempraktikkannya  (13) Memahami  hukum  Islam  tentang  mawaris  dan  hikmahnya  serta  mampu  menerapkannya dalam kehidupan sehari­hari  (14) Memahami  hukum  Islam  tentang  pernikahan  dan  hikmahnya  serta  mampu  menerapkannya dalam kehidupan sehari­hari 

Tarikh

79 

(1) Memahami perkembangan Islam pada masa Umayyah dan mampu menerapkan  manfaatnya dalam perilaku sehari­hari  (2)  Memahami  perkembangan  Islam  pada  masa  Abbasiyyah  dan  mampu  menerapkan manfaatnya dalam perilaku sehari­hari  (3)  Memahami  perkembangan  Islam  pada  abad  pertengahan  dan  mampu  menerapkan manfaatnya dalam perilaku sehari­hari  (4)  Memahami  perkembangan  Islam  pada  masa  pembaharuan  dan  mampu  menerapkan manfaatnya dalam perilaku sehari­hari  (5)  Memahami  perkembangan  Islam  di  Indonesia  dan  mampu  menerapkan  manfaatnya dalam perilaku sehari­hari  (6)  Memahami perkembangan Islam di dunia  dan mampu menerapkan manfaatnya  dalam perilaku sehari­hari. 

Materi Dan Indikator Pendidikan Agama  Materi  Materi pokok merupakan bagian dari struktur keilmuan suatu bahan kajian yang  dapat  berupa  bidang  ajar,  gugus  isi,  proses,  keterampilan,  dan/atau  pengertian  konseptual, yang harus dimiliki dan dikembangkan pada diri siswa.  Materi pokok ini berfungsi sebagai batasan keluasan dan kedalaman bahan ajar  yang disampaikan kepada siswa. 

Indikator  Indikator  adalah  kompetensi  spesifik  dan rinci  yang  diharapkan  dapat  dikuasai  siswa  dan  merupakan  penjabaran  dari  kompetensi  dasar.  Indikator  merupakan  target  pencapaian  pembelajaran  dan  sekaligus  menjadi  ukuran  keberhasilan  proses  pembelajaran untuk mencapai kompetensi dasar. Rumusan kompetensi dalam indikator  berupa  kompetensi  operasional,  sehingga  tingkat  ketercapaiannya  dapat  diukur.  Misalnya : “Siswa dapat melaksanakan wudhu”.  Pada dasarnya  kompetensi dasar dianggap telah dikuasai siswa, jika  spesifikasi  kompetensi  yang  menjadi  indikator  telah  dikuasai.  Namun  pada  kompetensi  dasar  tertentu, ketercapaian kompetensi yang ada dalam indikator saja belum memadai untuk  menjadi petunjuk ketercapaian kompetensi dasar karena pada kompetensi dasar tersebut  titik  berat  kompetensi  yang  hendak  dicapai  tidak  mungkin  dirinci  menjadi  bentuk

80 

perilaku  operasional.  Misalnya  adalah  kompetensi  dasar  beriman.  Dalam  hal  ini,  indikator  hanya  dimaksudkan  untuk  menunjukkan  ketercapaian  aspek­aspek  perilaku  lahiriah dari keimanan yang menjadi kompetensi dasar. 

Pendekatan  Pendekatan  Terpadu  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  meliputi:  (a)  Keimanan,  memberikan peluang  kepada peserta didik untuk mengembangkan pemahaman adanya  Tuhan  sebagai  sumber  kehidupan  makhluk  sejagat  ini;  (b)  Pengamalan,  memberikan  kesempatan  kepada  peserta  didik  untuk  mempraktikkan  dan  merasakan  hasil­hasil  pengamalan  ibadah  dan  akhlak  dalam  menghadapi  tugas­tugas  dan  masalah  dalam  kehidupan;  (c)  Pembiasaan,  memberikan  kesempatan  kepada  peserta  didik  untuk  membiasakan  sikap  dan  perilaku  baik  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dan  budaya  bangsa  dalam  menghadapi  masalah  kehidupan;  (d)  Rasional,  usaha  memberikan  peranan  pada  rasio  (akal)  peserta  didik  dalam  memahami  dan  membedakan  berbagai  bahan  ajar  dalam  materi  pokok  serta  kaitannya  dengan  perilaku  yang  baik  dengan  perilaku  yang  buruk  dalam  kehidupan  duniawi;  (e)  Emosional,  upaya  menggugah  perasaan  (emosi)  peserta  didik  dalam  menghayati  perilaku  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama  dan  budaya  bangsa;  (f)  Fungsional,  menyajikan  bentuk  semua  materi  pokok  (Alquran,  Keimanan,  Ibadah/Fikih,  Akhlak),  dari  segi  manfaatnya  bagi  peserta  didik  dalam  kehidupan  sehari­hari  dalam  arti  luas;  dan  (g)  Keteladanan,  yaitu  menjadikan  figur  guru  agama  dan  non–agama  serta  petugas  sekolah  lainnya  maupun  orang  tua  peserta didik, sebagai cermin manusia berkepribadian agama. 

Pengorganisasian Materi  Pengorganisasian  Materi  pada  hakikatnya  adalah  kegiatan  menyiasati  proses  pembelajaran  dengan  perancangan/rekayasa  terhadap unsur­unsur  instrumental  melalui  upaya  pengorganisasian  yang  rasional  dan  menyeluruh.  Kronologis  pengorganisasian  materi pembelajaran itu mencakup tiga tahap kegiatan, yaitu perencanaan, pelaksanaan,  dan penilaian. Perencanaan terdiri dari perencanaan per satuan waktu dan perencanaan  per satuan bahan ajar. Perencanaan per satuan waktu terdiri dari program tahunan dan  program  semester/catur  wulan.  Perencanaan  per  satuan  bahan  ajar  dibuat  berdasarkan  satu  kebulatan  bahan  ajar  yang  dapat  disampaikan  dalam  satu  atau  beberapa  kali  pertemuan. Pelaksanaan terdiri dari langkah­langkah pembelajaran di dalam atau di luar

81 

kelas,  mulai  dari  pendahuluan,  penyajian,  dan  penutup.  Penilaian  merupakan  proses  yang dilakukan terus menerus sejak perencanaan, pelaksanaan, dan setelah pelaksanaan  pembelajaran per pertemuan, satuan bahan ajar, maupun satuan waktu.  Dalam  proses  perancangan  dan  pelaksanaan  pembelajaran  hendaknya  diikuti  langkah­langkah strategis sesuai dengan prinsip didaktik, antara lain:  (1) Dari mudah ke sulit;  (2) Dari sederhana ke kompleks;  (3) Dari kongkrit ke abstrak. 

Rambu­Rambu  (1) Membaca Alquran  Membaca  Alquran   di  awal  setiap  pelajaran  selama  5  sampai  10 menit  dengan  tujuan  untuk  mengoptimalkan  ketercapaian  kemampun  membaca/menghafal  Alquran  secara baik dan benar.  (2) Nilai­nilai  Setiap materi  yang diajarkan kepada peserta didik mengdanung  nilai­nilai  yang  terkait  dengan  perilaku  kehidupan  sehari­hari,  misalnya  mengajarkan  materi  ibadah  yaitu  “Wudhu”,  selain  keharusan  menyampaikan  air  pada  semua  anggota  wudhu  di  dalamnya  juga  terkdanung  nilai­nilai  bersih.  Nilai­nilai  inilah  yang  harus  ditanamkan  kepada peserta didik dalam pendidikan agama (afektif).  (3) Aspek Sikap  Untuk  unsur  pokok  akhlak  misalnya,  selain  dikaji  masalah  yang  bersangkutan  dengan aspek pengetahuan, aspek fungsionalnya diutamakan pada aspek sikap, sehingga  kelak siswa mampu bersikap sebagai seorang muslim yang berakhlak mulia. Dan untuk  mencapai  tujuan  tersebut  unsur  akhlak  juga  didukung  oleh  cerita­cerita  Rasul  yang  berkaitan dengan sifat­sifat keteladanannya (uswatun hasanah).  (4) Ekstrakurikuler  Kegiatan  ekstrakurikuler  Pendidikan  Agama  Islam  dapat  mendukung  kegiatan  intrakurikuler,  misalnya  melalui  kegiatan  pesantren  kilat,  imtak  Ramadhan,  peringatan  hari­hari  besar  Islam,  bakti  sosial,  shalat  Jum’at,  tahun  baru  Islam,  lomba  baca  tulis  Alquran (BTA), dan lain­lain.  (5) Keterpaduan.

82 

Pola  pembinaan  Pendidikan  Agama  Islam  dikembangkan  dengan  menekankan  keterpaduan antara tiga lingkungan pendidikan yaitu lingkungan keluarga, sekolah, dan  masyarakat.  Untuk  itu,  guru  Pendidikan  Agama  Islam  (GPAI)  perlu  mendorong  dan  memantau  kegiatan  pendidikan  agama  Islam  yang  dialamai  oleh  siswanya  di  dua  lingkungan  lainnya  (keluarga  dan  masyarakat),  sehingga  terwujud  keselarasan  dan  kesesuaian  sikap  serta  perilaku  dalam  pembinaannya  (Disarikan  dari  Kurikulum  KBK  Pendidikan Agama Islam, 2004) 

Penyuluhan Agama pada Remaja 

Dengan  memperhatikan  batasan  pengertian  penyuluhan  pertanian,  maka  penulis  mengadopsi batasan penyuluhan agama sesuai dengan content atau isi sebagai berikut:  (1) Penyuluhan  agama  sebagai  proses  penyebarluasan  informasi  yang  berkaitan  dengan  ajaran  agama  dengan  memperbaiki  cara­cara  beragama  (pengetahuan,  berkeyakinan,  beribadah,  bermu’amalah  dan  berakhlak)  agar  memiliki  kemampuan  untuk  melaksanakan  ajaran  agama  dan  meningkatkan  kualitas  dirinya, keluarga dan masyarakat sebagai hamba Allah dan khalifah­Nya.  (2) Penyuluhan agama sebagai prosses penerangan, yaitu proses untuk memberikan  penerangan kepada masyarakat tentang segala sesuatu yang belum diketahuinya  tentang  ajaran  agama  untuk  dilaksanakan  atau  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari­hari  supaya  meningkat  kualitas  diri  dan  keluarga  mereka  sebagai  hamba  Allah dan khalifah­Nya.  (3) Penyuluhan  agama  sebagai  proses  perubahan  perilaku  (pengetahua,  sikap  dan  keterampilan/psikomotor)  di  kalangan  masyarakat  agar  mereka  tahu,  mau  dan  mampu/bisa melaksanakan perubahan­perubahan dalam kehidupan beragamanya  demi  tercapainya  peningkatan  kualitas  hidup  pribadi,  keluarga  dan  masyarakat  ke  arah  yang  lebih  baik  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Tahu  berarti  benar­benar  memahami  dengan  pikirannya  segala  ilmu  yang  berhubungan  dengan  ajaran  agama yang harus ia lakukan; Mau berarti dengan sukarela dan kemauan sendiri  untuk  mencari,  menerima,  memahami,  menghayati  dan  menerapkan/  melaksanakan  segala  informasi  yang  diperlukan  untuk  peningkatan  kualitas  beragamanya;  Mampu  dalam  arti  terampil  untuk  melakukan/mempraktikkan  ajaran agama dalam kehidupan sehari­hari secara baik/sempurna.

83 

(4) Penyuluhan agama sebagai proses pendidikan, sebagai  suatu sistem pendidikan  bagi  masyarakat  untuk  membuat  mereka  tahu,  mau  dan  mampu  mengamalkan  ajaran  agama  dalam  rangka  meningkatkan  kualitas  pribadi,  keluarga  dan  masyarakat  yang  Islami.  Sebagai  proses  pendidikan  masyarakat,  penyuluhan  agama dapat dilakukan di mana saja, terencana/terprogram, tidak terikat waktu,  disesuaikan  dengan  kebutuhan  sasaran,  pendidik  dapat  berasal  dari  anggota  peserta,  metode  literal  (saling  mengisi),  tidak  mementingkan  target  materi  tapi  proses belajar/dialog; sasarannya semua masyarakat.  (5) Penyuluhan agama sebagai rekayasa sosial untuk terciptanya perubahan perilaku  dari  anggota­anggota  masyarakat  seperti  yang  dikehendaki  oleh  Islam  demi  perbaikan kualitas sebagai hamba Allah dan khalifah­Nya.  Falsafah Penyuluhan agama (mengadopsi Ensminger (1962): Proses pendidikan  (perubahan  periaku);  Sasaran  penyuluhan  segenap  warga  masyarakat;  Tujuan  penyuluhan  membantu  masyarakat  agar  ia  mampu  membantu  dirinya  sendiri;  Belajar  sambil  melakukan/mengamalkan;  Pengembangan  potensi  individu;  Suatu  bentuk  kerjasama  untuk  meningkatkan  kualitas  kehidupan;  Diselaraskan  dengan  budaya  masyarakat/kontekstual;  Demokratis;  Kegiatan  dialogis  dan  Proses  pendidikan  yang  berkelanjutan.  Prinsip­prinsip penyuluhan agama agar efektif (Dahama dan Bhatnagar, 1980):  (1)  Mengacu kepada minat dan kebutuhan masyarakat;  (2)  Melibatkan masyarakat bawah;  (3)  Memperhatikan keragaman budaya;  (4)  Mempertimbangkan akibat perubahan terhadap budaya;  (5)  Kerjasama dan partisipasi;  (6)  Demokratis dalam penerapan ilmu;  (7)  Belajar sambil mengamalkan/menerapkan  (8)  Penggunaan metode yang sesuai/relevan;  (9)  Kepemimpinan mempengaruhi sasaran;  (10)  Spesialis yang terlatih (punya ilmu agama yang memadai);  (11)  Segenap anggota keluarga/masyarakat;  (12)  Kepuasan sasaran.  Kekuatan­kekuatan yang mempengaruhi penyuluhan agama:

84 

(1) Keadaan  pribadi  sasaran;  kebutuhan,  keinginan,  harapan,  perasaan  tentang  tekanan dan dorongan yang tidak selalu sama.  (2) Keadaan lingkugan fisik: sifat­sifat alami, teknologi dan geografis.  (3) Keadaan  lingkungan  sosial  dan  budaya:  lembaga  sosial,  ekonomi,  pendidikan,  politik.  (4) Lingkungan kelembagaan: kebijakan tentang pendidikan agama  Peran  penyuluh  (Kurt  Levin,  1943):  pencarian  diri  dengan  masyarakat;  menggerakan  masyarakat  untuk  melakukan  perubahan;  pemantapan  hubungan  dengan  masyarakat  sasaran.  Bagi  Lippitt  1956:  Pengembangan  kebutuhan  untuk  melakukan  perubahan,  menggerakkan  masyarakat  untuk  melakukan  perubahan;  memantapkan  hubungan dengan masyarakat sasaran. Bagi Mosher 1968 peran penyuluh, sebagai guru,  penganalisa, penasehat dan organisator.  Kemampuan yang harus dimiliki oleh penyuluh :  (1) Kemampuan bermunikasi yang baik konvergensi: realitas fisik, psikologi dan  sosial.  (2) Sikap bangga  dengan profesinya, mencintai sasaran, meyakini inovasi  (3) Kemampuan pengetahuan;  (4) Kemampuan sosial budaya;  (5) Kepribadian: jujur, dinamis, mudah bergaul, dapat bekerjasama.  Kunci keberhasilan penyuluh:  (1) Mau dan mampu menjalin hubungan dengan berbagai pihak;  (2) Perantara  berbagai sumber inovasi;  (3) Menyesuaikan kegiatan penyuluhan dengan kebutuhan sasaran  Hastabrata Penyuluhan: 1). mencintai pekerjaan dan masyarakat; 2). berperilaku  luhur; 3). selalu menambah ilmu/belajar; 4). menjalin hubungan dengan masyarakat; 5).  menunjukkan  hasil  apa  yang  telah  ia  lakukan;  6).  tidak  dengan  paksaan  menunjukan  hasil;  7).  sasaran  segenap  masyarakat;  8).  penyuluhann  bukan  satu­satunya  upaya  perbaikan.  Prinsip­prinsip 

belajar 

dalam 

penyuluhan: 

prinsip 

latihan, 

menghubungkan, prinsip akibat, dan prinsip kesiapan.  Ciri­ciri remaja sebagai sasaran penyuluhan agama:  (1) Fisik: Kematangan seksual dan tanda yang jelas dari maskulinitas dan  feminimitas;

prinsip 

85 

(2) Intelektual: berpikir abstrak, menguji hipotesis secara nalar ilmiah, memikirkan  tentang masa depan, berpikir operasi kritis dan argumentatif;  (3) Emosional:  agresif  dan  lari  dari  kenyataan.  Pengaruh  besar  dari  orang  tua  dan  teman sebaya;  (4) Psiko­sosial: memahami orang lain, conformity terhadap hal negatif juga positif.  (5) Perkembangan moral: berperilaku sesuai dengan tuntutan dan norma kelompok,  loyal terhadap norma yang berlaku dan diyakininya.  (6) Perkembangan kepribadian: perkembangan identitas diri: realistik, pilihan orang  tua, bingung tentang identitas, penundaan.  (7) Perkembangan  agama:  kegoncangan  keyakinan,  labil,  skeptis  akibatnya  malas  dan  enggan  beribadah,  keinginan  untuk  bebas,  mulai  melibatkan  diri  dalam  kegaiatan­kegiatan keagamaan, perkembangan sangat dipengaruhi oleh keluarga,  teman sebaya dan masyarakat sosial­budaya (nilai­nilai yang diacu masyarakat).  Penyesuai sosial yang diharapkan dari Remaja:  (1) Lingkungan  Keluarga:  (a)  menjalin  hubungan  baik  dengan  orang  tua,  (b)  menerima otoritas orang tua, (c) menerima tanggung jawab dan batasan­batasan  norma dalam keluarga, d. berusaha membatu anggota keluarga.  (2) Lingkungan sekolah: (a) respek dan menerima aturan sekolah, (b) berpartisipasi  dalam  kegitan­kegiatan  sekolah,  (c)  menjalin  persahabatan  dengan  teman  sekolah, (d) bersikap hormat pada pihak sekolah, (e) membantu sekolah dalam  merealisasikan tujuan­tujuanya.  (3)  Lingkungan  masyarakat:  (a)  mengakui  dan  respek  terhadap  hak­hak  masyarakat,  (b)  memelihara  hubungan  dengan  orang  lain,  (c)  berempati  dan  altruis terhadap kesejahteraan orang lain, (d) respek terhadap nilai­nilai, hukum,  tradisi, dan kebajikan­kebajikan di masyarakat.  Salah  satu  tugas  dari  penyuluhan  agama  adalah  membantu  remaja  dalam  tugas  perkembangan yang meliputi (Havighurst,  1958):  (1) Mencapai relasi baru dengan teman sebaya dan lawan jenis.  (2) Mencapai maskulinits dan feminimitas dari peran sosial.  (3) Menerima perubahan fisik dan menggunakan secara efektif.  (4) Mencapai ketidaktergantungan emosional dari orang tua dan orang dewasa  lainnya.  (5) Menyiapkan perkawinan dan kehidupan keluarga.

86 

(6) Menyiapkan diri berkarir secara ekonomi.  (7) Menemukan pilihan dari nilai­nilai dan sistem moral/etika dalam berperilaku.  (8) Mencapai tingkah laku sosial sesuai dengan yang diharapkan.  Implikasi tugas perkembangan masa remaja terhadap penyuluhan adalah:  (1) Mempelajari peran jenis kelamin secara tepat  (2) Independensi secara emosional dari orang tua dan orang dewasa lainnnya  (3) Mengembangkan kesadaran tatanan nilai  (4) Dapat bergaul dengan teman sebaya  (5) Mengembangkan keterampilan intelektual  Tiga model relasi remaja dengan keluarga, guru atau orang dewasa lainnya dan  teman  sebaya,  yang  dapat  dipertimbangkan  dalam  melaksanakan  penyuluhan  agama  pada remaja:  (1) Model  Psiko­analisa  (Freud,  Blos,  Youniss  dan  Smollar):  konflik,  kebebasan  dan otonomi, konflik dengan orang tua untuk otonomi, dan relasi dengan teman  sebaya  merupakan  tempat  yang  aman  untuk  perkembangan  otonomi.  Remaja  mulai  menjauh  dari  orang  tua,  dan  menempatkan teman  sebaya  sebagai  subjek  penting dan orang tua sebagai objek.  (2) Model Sosialisasi (Brittan, Kahn dan Magnord): teman sebaya  sebagai  saingan  bagi  orang  tua:  orang  tua  sebagai  pengawas  dan  pemberi  kritik  terhadap  anak  agar terjadi  keseimbangan dalam norma sosial, karena itu remaja harus mampu  menyesuaikan diri dari dua kutub orang tua dan teman sebaya. Sebab nilai­nilai  yang  berkembang  dalam  kelompok  sebaya  sebagai  perlawanan  terhadap  nilai­  nilai  yang  sudah  ditanamkan  oleh  orang  tua.  Kalau orang  tua  tidak  memonitor  atau  mengendalikan  kegiatan  remajanya,  maka  remaja  akan  mengikuti  budaya  teman sebaya. Karena anak banyak beradu argumen dengan teman sebaya. Maka  juga demikian dengan orang tuanya.  (3) Model  kognitif  (Piaget,  Cooper  &  Aayers  –  Lopez):  relasi  dengan  kelompok  teman  sebaya saling melengkapi dengan orang tua, bukan sebagai pesaing, dan  akan  mengoptimalkan  perkembangan  anak  karena  dapat  menerima  orang  lain  melalui  sifat  baik  dari  orang  tua,  anak  akan  lebih  mampu  mengintegrasikan  perspektifnya.  Relasi  kontinuitas  yang  satu  dengan  yang  lain  saling  mempengaruhi.

87 

Memperhatikan permasalahan yang berkaitan dengan penyuluhan agama di atas  dan  meyakini  bahwa  pendidikan  agama  juga  bagian  dari  proses  peyuluhan,  maka  keberhasilan  penyuluhan/pendidikan  agama  di  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat  haruslah  memperhatikan  falsafah,  prinsip,  dan  persoalan  lain  yang  mendukung  keberhasilan  penyuluhan.  Memperhatikan  karakteristik  remaja  sebagai  sasaran  peyuluhan serta tugas perkembangan yang mesti dilakukan terhadap remaja agar agama  menjadi fungsional dan membudaya dalam kehidupan remaja adalah suatu keniscayaan  untuk  keberhasilan  pendidikan  dan  penyuluhan  agama  remaja.  Untuk  itu,  orang  tua,  guru (pihak sekolah) dan tokoh agama atau mayarakat sudah seharusnya memperhatikan  falsafah, prinsip, karakteristik dan tugas perkembangan remaja dalam menyajikan ajaran  agama kepada remaja.