TERMINOLOGI RUMAH ADAT DALAM LOKA SUMBAWA: SEBUAH TINJAUAN ANTROPOLINGUISTIK

RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No. 2 Oktober 2016, 293-312 Available Online at http://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/jret DOI: 10.22225/jr.2.2.356.293-312.

TERMINOLOGI RUMAH ADAT DALAM LOKA SUMBAWA: SEBUAH TINJAUAN ANTROPOLINGUISTIK Wawan Hermansyah

Universitas Mataram [email protected]

Abstrak

Rumah adat Dalam Loka yang kini masih berdiri kokoh di tengah kota Sumbawa Besar, merupakan saksi sejarah yang memperlihatkan kejayaan Kesultanan Sumbawa pada zamannya. Kekayaan terminologi yang terdapat dalam rumah adat Dalam Loka, memberikan ruang bagi pengkaji bahasa dan budaya untuk memahami lebih dalam apa saja yang terjadi di masa lampau berdasarkan simbolsimbol nomina serta menyiratkan bagaimana kehidupan zaman dahulu sarat makna yang mendalam. Dengan demikian, untuk mengungkapkan bentuk-bentuk terminologi dan memahami nilai-nilai yang dimiliki dalam rumah adat Dalam Loka, perlu ditelusuri melalui pendekatan linguistik kebudayaan atau disebut dengan kajian antropolinguistik. Oleh karena itu, teori yang digunakan dalam penelitian ini yaitu teori antropolinguistik dan teori semiotik sosial. Adapun penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Jenis dan sumber data yang digunakan dikelompokkan ke dalam dua jenis yaitu data primer dan data skunder. Metode yang digunakan dalam pengumpulan data yaitu metode simak dan metode cakap. Data dianalisis dengan menggunakan metode padan intralingual dan metode padan ekstralingual. Hasil dan pembahasan dalam penelitian ini, ditemukan bentukbentuk terminologi dalam rumah adat Dalam Loka Sumbawa berasal bahasa-bahasa nusantara, yaitu berasal dari bahasa Jawa, Makassar dan Melayu. Selain itu, adapun ditemukan bentuk-bentuk terminologi dalam rumah adat Dalam Loka Sumbawa yang berasal dari bahasa asing, seperti bahasa Arab dan bahasa Sanskerta. Konteks budaya bentuk-bentuk terminologi dalam rumah adat Dalam Loka Sumbawa menunjukkan keberadaan sebuah pradaban dengan sistem pemerintahan dan sistem kerajaan dalam bentuk aristokrasi. Tatanan pemerintahan yang bertumpu pada raja (sultan) adalah sebuah sistem yang mencakup adat, pemerintahan dan hukum. Kata kunci: Rumah adat, Dalam Loka, antropolinguistik

Abstract

In Loka custom home that is still standing firm in the middle of the town of Sumbawa Besar is a historical witness that shows the glory of the Sultanate of Sumbawa in its time. Terminology richness that included in Dalam Loka custom home providing space for the language and culture reviewers to understand more deeply what happened in the past time based on the symbols of things and suggests how the ancient life with profound meaning. Thus, to express forms of terminology and understand the values held in Dalam Loka custom home, it is necessary to be traced through the linguistic approach or the study of culture called antropholinguistic. Therefore, the theory used in this research is antropolinguistic theory and social semiotic theory. This study used a qualitative descriptive approach. The types and sources of data used are classified into two types: primary data and secondary data. The methods used in the method of data collection were listening and conversation. The data were analyzed by using intralingual equivalence and ekstralingual equivalence method. The results and discussion of this research found that forms of terminology in the Dalam Loka custom home in Sumbawa derived from some languages, which is derived from the Javanese, Makassar and Malay languages. Moreover, as for other forms of terminology found in Dalam Loka custom home in Sumbawa derived from foreign languages, such as Arabic and Sanskrit language. The cultural context shapes the terminology in the Dalam Loka custom home in Sumbawa indicate the existence of a civilization with a system of government and the imperial system in the form of aristocracy. System of government rests on the king (sultan) is a system that includes customs, governance and law. Keywords: Custome home, Dalam Loka, antropolinguistic

1. PENDAHULUAN Indonesia adalah salah satu negara yang

yang yang beranekaragam, baik dalam ben-

memiliki kebudayaan dan kearifan lokal

hasa daerah, atau kuliner khas daerah.

tuk kesenian, pakaian adat, rumah adat, ba-

Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668

RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 294

Kebudayaan dan kearifan lokal tersebut ter-

Sebagai bagian dari wilayah Republik

bentuk sebagai hasil dari proses interaksi

Indonesia, Provinsi Nusa Tenggara Barat

antara manusia dengan lingkungan dalam

(NTB), khususnya Kabupaten Sumbawa

rangka memenuhi berbagai kebutuhan.

yang mayoritas dihuni oleh masyarakat

Manusia dalam kehidupannya mempunyai

etnis Samawa juga memiliki kearifan lokal

banyak kebutuhan hidup (Suriasumantri,

dalam bentuk rumah adat. Sampai saat ini,

1996:261). Adanya kebutuhan hidup ini

masih ada beberapa rumah adat yang

mendorong

melakukan

tersebar di beberapa wilayah Kabupaten

berbagai tindakan dan kebiasaan yang

Sumbawa. Namun, rumah adat Dalam Loka

bermanfaat untuk mempertahankan dan

di Kabupaten Sumbawa yang menurut

mengembangkan

hidupnya.

peneliti cukup representatif untuk mewakili

Perkembangan cara hidup manusia dapat

keberadaan rumah adat yang ada di

dilihat dari cara bagaimana mereka menata

Sumbawa

peradabannya (Sibarani, 2004:2).

rumah adat tersebut merupakan tempat

manusia

untuk

cara

Di Indonesia khususnya, perkembangan

secara

keseluruhaan

karena

tinggal Raja Sumbawa.

tersebut ditandai dengan banyaknya benda-

Rumah adat Dalam Loka kini masih

benda peninggalan hasil budaya berupa

berdiri kokoh di tengah kota Sumbawa Be-

bangunan (artifact) yang telah dibuat oleh

sar, merupakan saksi sejarah yang memper-

nenek

satu

lihatkan kejayaan Kesultanan Sumbawa pa-

peninggalan yang yang dapat dilihat dan

da zamannya. Kekayaan terminologi (tata

masih

simbolisasi

istilah) yang terdapat dalam setiap sudut

kebudayaan di setiap daerah di nusantara

rumah adat Dalam Loka, memberi ruang

adalah rumah adat. Keberadaan rumah adat

untuk memahami lebih dalam apa saja yang

sebagai bentuk material kebudayaan yang

terjadi di masa lampau dan menyiratkan

sangat beragam di setiap daerah/provinsi di

bagaimana kehidupan zaman dahulu sarat

Indonesia mempunyai makna yang penting

makna

dalam sejarah, warisan, dan kemajuan se-

eksistensi rumah adat Dalam Loka yang

buah peradaban. Rumah adat dibangun tid-

masih terlihat memberi gambaran tentang

ak hanya dengan pertimbangan aspek

detail bagaimana agama yang dianut serta

fungsional-praktis, melainkan teramu dari

gambaran filosofi hidup masyarakat Sama-

berbagai aspek dan dimensi totalitas hidup

wa.

moyang menjadi

terdahulu. bagian

Salah

yang

mendalam.

Selain

itu,

manusia. Aspek-aspek tersebut meliputi

Pada rumah adat Dalam Loka terdapat

aspek sosial, kultural, spiritual, estetis, dan

nama dan istilah serta bentuk arsitektur

lain-lain yang dikontruksikan sedemikian

khas

rupa dengan fungsi fisik dan nonfisiknya

komponennya.

menjadi seni bangun yang mengagumkan.

tersebut, para leluhur dapat membahasakan

yang

melekat

pada

setiap

Melalui

arsitektur

khas



jati dirinya sebagai orang Sumbawa (tau

tidak dipahami lagi oleh generasi muda.

Samawa), baik sebagai individu maupun

Pesatnya pembangunan pada pelbagai aspek

sebagai bagian dari masyarakat. Salah satu

kehidupan masyarakat yang diiringi dengan

contoh terminologi rumah adat Dalam Loka

persebaran nilai-nilai baru serta ilmu penge-

yaitu terekam pada penamaan arsitektur

tahuan dan teknologi, menyebabkan nilai-

ruangannya yang disebut dengan lunyuk

nilai tradisi lokal terdesak, tidak dipatuhi,

emas ‘ruang pertemuan (khusus wanita)’.

tidak dipahami bahkan terdegradasi. Selain

Kata lunyuk berasal dari nama sebuah

itu, tidak mudah menata ulang identitas

tempat atau nama sebuah ruangan, seperti

kedaerahan di tengah kepatuhan total ter-

halnya nama salah satu desa di Kabupaten

hadap kesadaran kebangsaan. Kebutuhan

Sumbawa yaitu Desa Lunyuk (tempat salah

sadar diri atas nilai-nilai kelokalan terkesan

satu

etnis

berat dan cenderung dipaksakan demi

Sumbawa). Sementara kata emas dalam

pengakuan dan pengawalan atas kesadaran

KBBI (2012) yaitu: 1) logam mulia

bernegara. Cara pandang masyarakat ten-

berwarna kuning yang dapat ditempa dan

tang adat dan kelokalan masih dibayangi

dibentuk, biasa dibuat perhiasan seperti

masa lalu yang kolot dan feodal, sistem

cincin, kalung, 2) uang; harta duniawi, 3)

nilai yang irasional, dan anggapan ketid-

sesuatu yang tinggi mutunya (berharga; ber-

akmampuan mengikuti perubahan. Hal ini

nilai). Jadi, konsep emas pada bentuk

diperkuat dengan karakteristik masyarakat

lunyuk emas sangat sesuai dengan nilai-

Samawa yang begitu terbuka terhadap hal-

nilai tentang keperempuanan, misalnya per-

hal baru, sehingga semakin mempertipis

empuan dianggap sebagai sesuatu yang ber-

kesadaran dan kedirian masyarakat Samawa

harga, berkilau, sebagai perhiasan (karena

dari akar identitas pradabannya. Peneliti

kecantikannya)

dicari-cari

tidak bermaksud membangun paradigma

orang. Dengan demikian, istilah lunyuk

bahwa pengentalan identitas lokal sebagai

emas ‘ruang pertemuan (khusus wanita)’

pembangkangan atas rasa nasionalisme,

menunjukkan bahwa pada kepemimpinan

namun perlu ada penguatan kesadaran bah-

Sultan Sumbawa mengakui peran dan

wa bangsa ini dibangun di atas keane-

eksisitensi perempuan dalam kehidupan

karagaman.

pemukiman

penduduk

dan

banyak

asli

masa itu. Hal tersebut sesuai dengan ajaran

Penelitian ini bersifat deskriptif kuali-

agama Islam yang dianut oleh masyarakat

tatif,

Sumbawa.

secara

yakni

berusaha

sistematis,

menggambarkan

faktual

dan

akurat

Dalam konteks kekinian, bentuk dan

mengenai fakta-fakta tentang terminologi

nilai-nilai yang terkandung dalam salah satu

dalam rumah adat Dalam Loka Sumbawa.

komponen rumah adat Dalam Loka seperti

Data diperoleh dari hasil pengamatan, hasil

cuplikan data di atas, sebagian besar sudah

wawancara,

hasil

pemotretan,

analisis



dokumen dan catatan lapangan. Hasil

padan ekstralingual. Metode padan intralin-

analisis data berupa pemaparan mengenai

gual adalah metode analisis dengan cara

situasi yang diteliti dan disajikan dalam

menghubung-bandingkan unsur-unsur yang

bentuk uraian deskriptif.

bersifat lingual, baik yang terdapat dalam

Untuk memperoleh data yang memadai,

satu bahasa maupun beberapa bahasa yang

maka dalam penelitian ini ditetapkan dua

berbeda (Mahsun: 2005:118). Metode pa-

metode

(1)

dan menggunakan teknik hubung banding

metode simak, dan (2) metode cakap.

menyamakan (HBS) dan hubung banding

Metode simak digunakan untuk mengamati

membedakan (HBB). Selain dua teknik itu,

fenomena-fenomena

yakni

metode ini mempunyai satu teknik lagi yai-

berupa istilah-istilah yang terdapat dalam

tu teknik hubung banding menyamakan hal

rumah

pokok (HBSP), yaitu teknik yang bertujuan

pengumpulan

adat

Dalam

data,

yakni

kebahasaan, Loka

Kabupaten

Sumbawa. Data

untuk mencari kesamaan hal pokok dari ini

pembedaan dan penyamaan yang dilakukan

dikelompokkan ke dalam dua jenis yaitu

dengan menerapkan teknik HBS dan HBB.

data primer dan data skunder. Data primer

Tujuan akhir dari banding menyamakan

adalah data yang diperoleh atau dikumpul-

atau membedakan yaitu menemukan kesa-

kan oleh peneliti secara langsung dari sum-

maan pokok di antara data yang diper-

ber datanya. Data primer dalam penelitian

bandingkan itu. Secara khusus, metode

ini berupa terminologi (tata istilah) yang

padan

terdapat dalam rumah adat Dalam Loka

peneliti untuk menganalisis terminologi

Sumbawa. Data skunder adalah data yang

(tata istilah) yang terdapat dalam rumah

diperoleh atau data yang dikumpulkan

adat Dalam Loka Sumbawa. Selanjutnya,

peneliti dari berbagai sumber yang telah ada

metode padan ekstralingual adalah metode

seperti buku, laporan penelitian, dan jurnal.

yang digunakan untuk menganalisis unsur

Selain itu, data skunder dalam penelitian ini

yang

juga didapatkan dari hasil wawancara

menghubungkan masalah bahasa dengan

dengan

dalam

hal yang berada di luar bahasa (Mahsun,

penelitian ini yaitu, pengurus Lembaga

2007:120). Metode padan ekstralingual ini

Adat Tanah Samawa (LATS), tokoh adat

digunakan oleh peneliti untuk menganalisis

dan budaya di Kabupaten Sumbawa yang di

nilai-nilai kultural yang terkandung dalam

anggap oleh peneliti memiliki kompetensi

terminologi dan bentuk arsitektur rumah

memadai terkait dengan ikhwal penelitian.

adat Dalam Loka Sumbawa.

Metode

dalam

informan.

yang

penelitian

Informan

digunakan

intralingual

bersifat

akan

dimanfaatkan

ekstralingual,

seperti

dalam

Peneliti menganggap kajian tentang hal

penganalisisan data dalam penelitian ini

ini penting dilakukan, selain sebagai upaya

yaitu metode padan intralingual dan metode

pendokumentasian bahasa, peneliti juga



menganggap bahwa kekayaan terminologi

umum, misalnya; anggaran belanja, daya,

(tata istilah) dalam bentuk arsitektur khas

radio, nikah, takwa. Istilah khusus adalah

yang melekat pada rumah adat Sumbawa

istilah yang maknanya terbatas pada bidang

perlu dieksplorasikan kepada masyarakat

tertentu saja, misalnya; morfologi, sintaksis,

luas sebagai bentuk dedikasi dan pengakuan

fonologi dan lain-lain.

atas eksistensi kebudayaan daerah. Selain

Bentuk istilah terkait penelitian ini ada

itu, belum adanya penelitian tentang rumah

dua bentuk istilah yaitu monomorfemis dan

adat Dalam Loka dari sudut pandang

polimorfemis.

antropolinguistik merupakan dasar yang

Monomorfemis (Monomorphemic) terjadi

digunakan untuk melaksanankan penelitian

dari

ini.

2008:157). Morfem merupakan satuan bun-

suatu

morfem

(Kridalaksana,

yi terkecil yang relatif stabil dan yang tidak KONSEP DAN KERANGKA TEORI Konsep Dalam penelitian ini, ada dua konsep dasar yang menjadi rujukan empiris untuk memahami fenomena objek penelitian. Kedua konsep dasar tersebut adalah konsep terminologi rumah adat dan konsep rumah adat Dalam Loka Sumbawa.

dapat dibagi atas bagian bermakna yang lebih kecil misalnya (ter-), (di-), dan sebagainya

(Kridalaksana,

2008:158).

Menurut Koentjono (1982:180) satu atau

lebih morfem akan menyusun sebuah kata. Kata dalam hal ini ialah satuan gramatikal bebas yang terkecil. Kata bermorfem satu disebut kata monomorfemis dengan ciri-ciri dapat berdiri sendiri sebagai kata, mempu-

Terminologi Rumah Adat Terminologi (tata istilah)

adalah

perangkat asas dan ketentuan pembentukan istilah

serta

kumpulan

istilah

yang

dihasilkannya. Misalnya; nabolisme, pasar modal, demokrasi, pemerataan, laik terbang dan lain-lain. Istilah adalah kata atau frasa yang dipakai sebagai nama atau lambang dan yang dengan cermat mengungkapkan makna konsep, proses, keadaan, atau sifat yang khas dalam bidang ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni. Dalam peristilahan dikenal juga istilah umum dan istilah khusus. Istilah umum adalah istilah yang berasal dari bidang tertentu, yang karena dipakai secara luas, menjadi unsur kosakata

nyai makna dan berkategori jelas. Polimorfemis adalah kata bermorfem lebih dari satu. Bentuk polimorfemis yaitu (1) pengimbuhan/afiksasi (penambahan afiks) yaitu proses pembubuhan afisk pada sebuah dasar atau bentuk dasar, afiks adalah sebuah bentuk, biasanya berupa morfem terikat yang diimbuhkan pada sebuah dasar dalam pembentukan kata (Chaer, 2007:177), (2) reduplikasi adalah proses morfemis yang mengulang bentuk dasar, baik secara keseluruhan, secara sebagian (parsial), maupun

dengan perubahan bunyi (Chaer, 2007:182), (3) komposisi adalah hasil dan proses penggabungan morfem dasar, baik yang bebas



maupun yang terikat, sehingga terbentuk

Hingga saat ini masih banyak suku atau

sebuah kontruksi yang memiliki identitas

daerah-daerah di Indonesia yang masih

leksikal yang berbeda, atau yang baru

mempertahankan rumah adat sebagai usaha

(Chaer, 2007:185), (4) frasa lazim didefin-

untuk memelihara nilai-nilai budaya yang

isikan sebagai satuan gramatikal yang beru-

kian tergeser oleh budaya modernisasi.

pa gabungan kata yang bersifat nonpredi-

Biasanya rumah adat tertentu dijadikan

katif, atau lazim juga disebut gabungan kata

sebagai aula (tempat pertemuan), museum

yang mengisi salah satu fungsi sintaksis di

atau dibiarkan begitu saja sebagai obyek

dalam kalimat (Chaer, 2007:222). Jenis

wisata. Bentuk dan arsitektur rumah-rumah

frase digolongkan menjadi empat yaitu,

adat di Indonesia masing-masing daerah

frase eksosentrik, frase endosentrik (frase

memiliki bentuk dan arsitektur berbeda

subordinatif atau frase modifikasi), frase

sesuai dengan nuansa adat setempat. Rumah

koordinatif, dan frase apositif.

adat pada umumnya dihiasi ukiran-ukiran indah, pada jaman dulu, rumah adat yang

Rumah Adat Dalam Loka Sumbawa Konsep rumah adat sebagai bangunan

tampak paling indah biasa dimiliki para

rumah yang melambangkan kebudayaan

menggunakan

dan

pengerjaannya dilakukan secara tradisional

ciri

khas

Budihardjo rumah

masyarakat

(1994:57)

adalah

setempat.

mendefinisikan

aktualisasi

diri

keluarga kerajaan atau ketua adat setempat

kayu-kayu

melibatkan tenaga ahli

pilihan di

dan

bidangnya.

yang

Banyak rumah adat yang saat ini masih

diejawantahkan dalam bentuk kreativitas

berdiri kokoh dan sengaja dipertahankan

dan pemberian makna bagi kehidupan

serta dilestarikan sebagai simbol budaya

penghuninya. Frick (2008:2) mengemuka-

Indonesia.

kan bahwa rumah adat sebagai karya arsi-

Dalam Loka berasal dari kata Dalam

tektur bukan hanya sekedar susunan materi-

yang artinya istana, komplek tempat tinggal

al dan struktur bangunan yang terletak di

raja dan keluarganya, sedangkan Loka be-

suatu site/lokasi, namun lebih merupakan

rarti tua. Dengan demikian, Dalam Loka

suatu manifestasi aspek-aspek ritual, kultur-

berarti istana tua. Dalam Loka merupakan

al, sosial, materialisasi, teknik dan keahlian.

representasi dari keberadaan sebuah kera-

Dalam persfektif yang hampir sama, Har-

jaan yang pernah eksis pada jaman dahulu.

yadi dan Setiawan (2010) faktor relegi dan

Dalam Loka dibangun pada tahun 1885,

kepercayaan dipandang sangat berpengaruh

diprakarsai

pada bentuk dan pola rumah bahkan dalam

Jalaluddin Syah III yang menjadi Sultan ke-

masyarakat tradisional cenderung merupa-

16. Dalam Loka berbentuk rumah panggung

kan faktor dominan dibandingkan faktor-

dengan luas bangunan 904 M2, istana yang

faktor lainnya.

dibangun dengan bahan kayu ini memiliki

oleh

Sultan

Muhammad



filosofi “adat berenti ko syara, syara

linguistik sebagai ilmu yang mengkaji baha-

barenti ko kitabullah”, yang berarti semua

sa. Selanjutnya, linguistik dan antropologi

aturan adat-istiadat maupun nilai-nilai da-

bekerja sama dalam mempelajari hubungan

lam sendi kehidupan masyarakat Sumbawa

bahasa dan aspek-aspek budaya dengan

harus bersemangatkan pada syariat Islam.

sebutan antropolinguistik. Antropolinguistik maksudnya cabang linguistik yang mepela-

Kerangka Teori Antropolinguistik

jari variasi dan penggunaan bahasa dalam

Bahasa dan kebudayaan memiliki hubungan yang sangat erat. Keduanya saling memengaruhi, saling mengisi, dan berjalan berdampingan. Bahasa adalah bagian dari kebudayaan sehingga mempelajari suatu bahasa

secara

tidak

langsung

juga

mempelajari kebudayaan. Artinya, bahasa harus dipelajari dalam konteks kebudayaan dan demikian sebaliknya kebudayaan baru bisa dipelajari melalui bahasa. Eratnya hubungan antara bahasa dan kebudayaan memunculkan kajian untuk mengetahui hubungan tersebut. Dalam kebudayaan, bahasa menduduki tempat yang unik dan terhormat. Selain sebagai unsur kebudayaan, bahasa juga berfungsi sebagai sarana terpenting dalam pewarisan, pengembangan

dan penyebarluasan kebudayaan. Cakupan kajian yang berkaitan dengan bahasa sangat luas, karena bahasa mencangkup hampir semua aktivitas manusia. Hingga akhirnya linguistik memperlihatkan adanya pergerakan menuju kajian yang bersifat multidisplin, salah satunya adalah antropologi linguistik. Kajian tentang hubungan antara bahasa dan kebudayaan pada umumnya dilihat dari ilmu yang mepelajarinya. Antropologi sebagai ilmu yang mengkaji kebudayaan dan

hubungannya dengan perkembangan waktu, perbedaan

tempat

komunikasi,

sistem

kekerabatan, pengaruh kebiasaan etnik, kepercayaan, etika berbahasa, adat istiadat dan pola-pola kebudayaan lain dari suatu suku bangsa (Sibarani, 2004:49–50). Antropolinguistik adalah cabang linguistik yang menaruh perhatian pada: a) pemakaian bahasa dalam konteks sosial dan

budaya yang luas, dan b) peran bahasa dalam mngembangkan dan mempertahankan aktifitas budaya serta struktur sosial. Dalam hal ini, antropolinguistik memandang bahasa melalui konsep antropologi yang hakiki dan melalui budaya, menemukan makna di balik penggunaannya, serta menemukan bentuk-bentuk bahasa, register, dan gaya. Dalam kaitan bahasa dengan antropologi, bahasa merupakan bagian dari kebudayaan (Halliday, dalam Suryatna, 1996:59). Antropolinguistik menitikberatkan pada hubungan antara bahasa dengan kebudayaan dalam 2004:50).

suatu

masyarakat

Selanjutnya,

(Sibarani, Kridalaksana

menggunakan istilah kajian antropolinguistik ini adalah kajian linguistik kebudayaan.

Linguistik kebudayaan adalah cabang ilmu lingustik yang mempelajari variasi dan pemakaian bahasa dalam hubungannya



dengan pola kebudayaan dan ciri-ciri baha-

dihuni manusia, atau dipakai sebagai tempat

sa yang berhubungan dengan kelompok so-

berkumpul manusia, atau sebagai tempat

sial, agama, pekerjaan dan kekerabatan

menyimpan barang. Hal yang penting ada-

(Sibarani dan Henry, 1993:128). Linguistik

lah bahwa keberadaan artefak adalah akibat

kebudayaan

tentang

perilaku dan tindakan manusia yang di-

kedudukan dan fungsi bahasa di dalam

dorong oleh motivasi dan pemikirannya.

konteks sosial dan budaya secara lebih luas

Oleh karena itu, artefak bukanlah sesuatu

yang memiliki peran untuk membentuk dan

yang terisolasi, tetapi merupakan salah satu

mempertahankan

ke-

unsur dari suatu sistem sehingga makna

budayaan dan struktur sosial masyarakat

yang terkandung di dalamnya bersifat

(Beratha 1998:42).

sistematis pula. Hal ini juga berarti bahwa

Menurut

merupakan

kajian

praktik-praktik

Mbete

(2009:2)

banyak

makna artefak dapat ditentukan oleh sistem,

leksikon-leksikon bermakna dan berfungsi

oleh artefak itu sendiri, dan oleh manusia

referensial di Indonesia, yakni khazanah

yang membuat artefak itu, atau yang

leksikon yang referensi nyatanya dapat di-

mengaitkan unsur fisik dari lingkungan

lacak, dijejaki, dibuktikan secara empirik

dengan makna tertentu. Hal-hal ini semua

atau kasat mata, karena dapat ditemukan di

telah menjadi objek pemikiran teoretis dan

lapangan, daya cipta dan kode-kode lingual

secara sistematis dianalisis oleh semiotik

kata,

dengan bertumpu pada tanda (sign) sebagai

ungkapan-ungkapan,

dan

pem-

berdayaan wacana bahasa lokal sangat pent-

konsep pokoknya.

ing sebagai strategi pelestarian bahasa dan

Jika dilihat dari berbagai definisi yang

sumber daya alami lokal. Cara demikian

dikemukakan oleh para ahli kebudayaan di

menjadi solusi mengatasi persoalan keteran-

atas, maka tidak terlalu keliru kiranya

caman sumber daya bahasa dan budaya

mengartikan kebudayaan sebagai sehim-

daerah.

punan nilai-nilai yang oleh masyarakat pen-

Kebudayaan secara umum tercermin

dukungnya dijadikan acuan bagi perilaku

dalam tiga hal, yaitu perilaku, nilai, dan ar-

warganya. Nilai-nilai itu juga berpengaruh

tefak

sebagai kerangka untuk membentuk pan-

(Koentjaraningrat,

2009:150).

Menurut Masinambow (1998:1) artefak

dangan

hidup

yang

kemudian

relatif

adalah benda fisik yang mengalami olahan

menetap dan tampil melalui pilihan warga

olah tangan untuk memenuhi suatu keperlu-

budaya itu untuk menentukan sikapnya ter-

an tertentu. Misalnya, batu yang dibelah

hadap berbagai gejala dan peristiwa ke-

dua agar sisi pecahannya yang tajam

hidupan. Nilai-nilai itu pada sendirinya baru

digunakan untuk memutus tali disebut arte-

merupakan acuan dasar yang keberlakuann-

fak. Sebuah gedung besar juga disebut arte-

ya disadarkan melalui ikhtiar pendidikan

fak karena dibangun dengan tujuan untuk

sejak dini, seperti misalnya dalam mem-



bedakan baik dan buruk melalui norma-

nama benda, kata, kelompok kata, serta

norma sebagai pengatur kepantasan per-

istilah-istilah

ilaku. Oleh karena itu, budaya suatu

dengan proses budaya yang terjadi dalam

masyarakat dapat ditelusuri melalui baha-

pemanfaatan rumah adat tersebut.

lain

yang

berhubungan

sanya. Dengan demikian, penelitian bahasa suatu masyarakat dapat dimanfaatkan untuk mengungkap budaya masyarakat tersebut. Penggunaan teori antropolinguistik dalam penelitian ini didasari atas pertimbangan bahwa

kajian

antropolinguistik

juga

menggambarkan mengenai inspirasi intelektual (intellectual inspiration) yang berasal dari hubungan interaksional, berdasarkan pada perspektif aktifitas dan pemikiran manusia. Rumah adat adalah salah satu elemen

penting

dalam

hal

mewakili

inspirasi intelektual yang diejawantahkan dalam bentuk dan karakteristik arsitektur yang khas. Dalam

penelitian

ini,

kajian

antropolinguistik dimanfaatkan untuk memolakan kerangka budaya masyarakat yang terdapat di wilayah penelitian. Antropolinguistik pada hakikatnya berfokus pada kajian untuk mengungkap hakikat bahasa yang terdiri atas bentuk dan makna dibalik bentuk

yang

ada

demikian, penelitian

tersebut.

Dengan

ini berfokus pada

kajian bahasa untuk mendeskripsikan kebudayaan masyarakat Sumbawa. Upaya menemukan kebudayaan masyarakat Sumbawa dilakukan dengan cara mengkaji bahasa yang terdapat dalam terminolgi rumah

adat Dalam Loka Sumbawa. Aspek bahasa yang menjadi kajian penelitian ini berupa istilah-istilah yang berhubungan dengan

Teori Semiotik Sosial Konsep semiotik mulanya berasal dari konsep tanda yang berhubungan dengan

istilah penanda (semainon) dan petanda (semainomenon) dalam bahasa Yunani. Dengan demikian, secara umum dapat dikatakan bahwa semiotik adalah ilmu yang mempelajari sistem tanda, seperti bahasa, kode, sinyal, dan sebagainya. (Halliday dan Hasan, 1994:3) Sementara, kata sosial berkaitan dengan konsep sistem sosial dan konsep struktur sosial. Lebih lanjut, Halliday memberi tekanan pada keberadaan konteks sosial bahasa, yakni fungsi sosial yang menentukan bagaimana

bentuk

bahasa

perkembangannya

dan

(Halliday,

1977). Bahasa sebagai salah satu dari sejumlah sistem makna yang lain seperti tradisi, sistem mata pencarian, dan sistem sopan santun secara bersama-sama mem-

bentuk budaya manusia. Tidak ada fenomena bahasa yang vakum sosial, tetapi ia selalu berhubungan erat dengan aspek-aspek sosial. Dalam proses sosial itu, menurut Halliday, konstruk realitas tidak dapat dipisahkan dari konstruksi sistem semantis tempat realitas itu dikodekan. Sementara itu, semiotik sosial adalah semiotik yang secara khusus menelaah sistem tanda yang dihasilkan oleh manusia yang berwujud lambang, baik berupa kata



maupun rangkaian kata atau kalimat. Semi-

hidupan masyarakat Sumbawa kala itu, dari

otik sosial lebih cenderung melihat bahasa

segi kebahasaan dapat dikatakan memiliki

sebagai sistem tanda atau simbol yang se-

makna tersurat dan makna tersirat. Makna

dang mengekspresikan nilai dan norma kul-

tersurat adalah makna bahasa yang dapat

tural serta sosial suatu masyarakat tertentu

dilihat dalam kamus, sedangkan makna ter-

di dalam suatu proses sosial kebahasaan.

sirat maksudnya adalah makna bahasa yang

Semiotik sosial tidak lagi melihat bahasa

tidak terdapat dalam kamus, tetapi dapat

sebagai suatu entitas yang secara otomistis

ditelusuri

dirujuk sebagai hubungan antara ’yang

(Riana, 2003:10).

dengan

melihat

konteksnya

ditandai’ dan ’yang menandai’. Semiotik

Penelitian ini berusaha menganalisis dan

sosial lebih melihat bahasa sebagai suatu

mengartikan makna dari objek yang diteliti

realitas, realitas sosial, dan sekaligus se-

berdasarkan fakta di lapangan. Kekayaan

bagai realitas semiotik (Santoso, 2003:6).

istilah yang melekat pada setiap sudut

Sebagai suatu realitas, bahasa adalah

rumah adat Dalam Loka Sumbawa merupa-

sebuah fenomena berupa pengalaman fisik,

kan sebuah tanda yang mewakili sistem

logis, psikis penuturnya dalam konteks

sosial dan sistem pemerintahan kerajaan

situasi dan konteks budaya tertentu. Bahasa

Sumbawa pada zamannya. Formulasi baha-

sebagai realitas sosial, artinya bahasa meru-

sa sebagai semiotik sosial berarti menafsir-

pakan fenomena sosial yang digunakan oleh

kan bahasa dalam konteks sosiokultural

penuturnya untuk berinteraksi dan berko-

tempat kebudayaan itu ditafsirkan dalam

munikasi dalam konteks situasi dan budaya

terminologis semiotis sebagai sebuah sistem

tertentu. Bahasa adalah realitas semiotika

informasi.

yang berarti bahasa merupakan simbol yang

Dengan demikian, ketiga unsur tadi meru-

3. PEMBAHASAN Bentuk-Bentuk Terminologi dalam Rumah Adat Dalam Loka Berdasarkan temuan data di lapangan,

pakan satu kesatuan dalam mengekspresi-

adapun bentuk-bentuk terminologi dalam

kan makna atau fungsi sosial tertentu. Oleh

rumah adat Dalam Loka Sumbawa dapat

karena itu, keberadaan rumah adat sebagai

dikemukan sebagai berikut.

mewujudkan realitas dan realitas sosial dalam konteks situasi dan budaya tertentu.

simbolisasi kebudayaan dan cermin keNo.

Kata/Istilah

Glos

1.

Bala bulo

2.

Bala kemar

‘Bangunan (bangsawan) pendukung istana Dalam Loka yang khusus digunakan oleh putra dan putri sultan’ ‘Bangunan induk Dalam Loka’

3.

Bale pamaning

‘Bangunan tempat mandi sultan dan keluarga’

4.

Dining panili

‘Dinding pembatas pandangan ke ruangan dalam’


RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 303 5.

Lawang rare

6.

Lunyuk agung

‘Gerbang pembatas antara mesjid Nurul Huda dengan Dalam Loka’ ‘Ruang pertemuan, tempat upacara kesultanan’

7.

Lunyuk emas

‘Ruang pertemuan (khusus wanita)’

8.

Paladang

‘Ruang tunggu (lobi)’

9.

Parangin

‘Ruang tunggu (tempat duduk) sebelah timur’

10.

Sanapir kamutar

‘Ruang dapur’

11.

Sarapo kamutar

12.

Sarumung belo

13.

Tangke

14.

Tete gasa

15.

Tete sawai

‘Bangunan semipermanen (bongkar-pasang) yang dibangun ketika dilaksanakannya acara-acara adat’ ‘Kamar mandi untuk penghuni istana (selain sultan) dan tamu’ ‘Ruang tunggu (tempat menitipkan/meletakkan segala jenis senjata tajam) sebelah barat’ ‘Tangga utama (jalur masuk/naik) yang terletak di bagian depan’ ‘Tangga yang terletak di bagian belakang’

Kajian Linguistis Bentuk-Bentuk Terminologi dalam Rumah Adat Dalam Loka Sumbawa

Kata bala dalam kamus bahasa Samawaadalah

rumah

bangsawan,

sedangkan kata kemar berarti kembar, sehingga bala kemar ‘bangunan induk Dalam Loka’ yaitu rumah sekaligus sebagai pusat pemerintahan dan tempat tinggal sultan beserta keluarganya. Salah satu alasan dibangunnya bala kemar adalah karena adanya desakan dari rakyat yang ingin melihat tempat tinggal pemimpinnya berbeda dengan rumah-rumah lainnya. Sebagaimana diketahui bahwa istana Raja Sumbawa, terutama dari masa Sultan Muhammad Kaharuddin II sampai dengan Sultan Amrullah, hampir tidak ada bedanya dengan rumah masyarakat biasa. Sultansultan Sumbawa pada saat itu hidup dalam

kesederhanaan

dan

pusat kegiatan pemerintahan penuh dengan simbol-simbol

a. Bala Kemar dan Bala Bulo Indonesia

menjadi tempat tinggal sultan dan sebagai

benar-benar

mem-

fungsikan dirinya sebagai pelayan dan pelindung masyarakat. Bala kemar yang

yang

mengarahkan,

mengingatkan dan membimbing sultan

untuk mampu mengayomi rakyatnya sesuai dengan syariat Islam. Konsep bangunannya yang bergandeng dua, melambangkan dua kalimat syahadat, yaitu sebagai salah satu rukun dalam Islam. Tempat tersebut berdiri kokoh di atas sembilan puluh sembilan tiang sebagai simbol asma’ul husna (sifatsifat Allah)

Selain bala kemar, terdapat pula bala bulo ‘bangunan (bangsawan) pendukung istana Dalam Loka yang khusus digunakan oleh putra dan putri sultan’ yang berbentuk rumah dua susun, lantai pertama yang sejajar dengan bala kemar sebagai tempat putra/putri raja bermain, sedangkan lantai dua sebagai tempat permaisuri beserta istri para bangsawan menyaksikan pertunjukkan yang dilangsungkan di lapangan istana. b. Tete Gasa dan Tete Sawai



Tete ‘titian’ + gasa ‘gasal/ganjil’ yaitu

lama di Sumbawa. Sikap musyawarah

tangga utama untuk naik atau turun ke da-

dianggap sebagai suatu yang mulia dan

lam bala rea. Tete gasa ‘tangga utama (jalur

luhur karena dapat memecahkan permasala-

masuk/naik) yang terletak di bagian depan’

han dengan menemukan solusi yang terbaik

berbeda

berdasarkan keputusan yang disepakati ber-

dengan

tangga

biasa

pada

umumnya, tangga ini berupa lantai kayu

sama.

yang dimiringkan hingga menyentuh tanah.

Kata lunyuk seperti halnya pada bentuk

Lantai kayu tersebut ditempeli oleh potong-

lunyuk agung belum ditemukan konsepnya

an kayu sebagai penahan pijakan. Secara

selain sebagai sebuah nama wilayah keca-

harfiah, tete gasa adalah titian dalam jumlah

matan di Kabupaten Sumbawa. Sementara

ganjil yang digunakan untuk menyebrang

kata emas dalam KBBI (2012) logam mulia

dari suatu tempat ke tempat yang lain. Pada

berwarna kuning yang dapat ditempa dan

tete gasa terdapat dua puluh lima anak

dibentuk, biasa dibuat perhiasan seperti

tangga yang menandakan jumlah nabi dan

cincin, kalung, 2) uang; harta duniawi, 3)

rasul dalam agama Islam. Tete gasa dibuat

sesuatu yang tinggi mutunya (berharga; ber-

dengan

(tanjakan)

nilai). Jadi, konsep emas pada bentuk

sehingga saat berjalan di atasnya posisi

lunyuk emas ‘ruang pertemuan (khusus

badan sedikit merunduk sebagai bentuk

wanita)’ sangat sesuai dengan nilai-nilai

penghormatan terhadap sultan.

tentang keperempuanan, misalnya perempu-

konsep

‘peruak’

Tete ‘titian’ + sawai ‘perempuan’ adalah tangga

belakang

bala

kemar

yang

digunakan untuk membawa makanan naik

an dianggap sebagai sesuatu yang berharga, berkilau, sebagai perhiasan (karena kecantikannya) dan banyak dicari-cari orang.

atau turun ke Istana. Disebut tete sawai ‘tangga yang terletak di bagian belakang’ karena tangga ini khusus untuk wanita saja.

d. Paladang, Parangin dan Tangke Paladang (pal + adang) ‘ruang tunggu (lobi)’ yang berfungsi sebagai tempat

c. Lunyuk Agung dan Lunyuk Emas Kata lunyuk saat ini dikenal sebagai sebuah nama kecamatan di Kabupaten Sumbawa, sedangkan agung dalam KBBI (2012)

berarti

Kaitannya

besar,

dengan

mulia,

luhur.

keberadaan

lunyuk

agung ‘ruang pertemuan, tempat upacara

kesultanan’ yang difungsikan sebagai ruang musyawarah khusus laki-laki menunjukan bahwa budaya demokrasi sudah berlansung

menunggu bagi tamu-tamu istana. Kata adang dalam Kamus Samawa-Indonesia (2009) memiliki arti hadang, menghadang. Parangin (pa + angin) ‘ruang tunggu (tempat duduk) sebelah timur’ merupakan bagian dari paladang sebelah timur yang digunakan untuk menunggu tamu-tamu raja.

Tangke

‘ruang

tunggu

(tempat

menitipkan/meletakkan segala jenis senjata tajam) sebelah barat’ adalah bagian pala-



dang sebelah barat yang digunakan sebagai

memperkenankan laki-laki dan perempuan

tempat meletakkan senjata tajam dan ba-

membaur untuk menghindari fitnah yang

rang-barang bawaan lainnya yang sekiranya

tidak diinginkan.

tidak diperkenankan untuk dibawa masuk

Lawang ‘pintu’ + rare pintu gerbang

ke dalam ruangan istana. Meletakkan sen-

yang terletak di halaman antara mesjid

jata tajam pada tangke dianggap sebagai

kesultanan dan istana Dalam Loka. Lawang

bentuk penghormatan tamu terhadap tuan

rare ini menjadi perlintasan utama dari

rumah..

istana menuju mesjid. Hal tersebut sebagai tanda bahwa pemimpin dalam menjalankan

e. Sanapir Kamutar dan Sarapo Kamutar Sanapir ‘dapur’ + kamutar (kaN +

amanah harus selalu sesuai dengan perintah agama.

putar) ‘ruang dapur’, merupakan dapur khusus yang disiapkan untuk menjamu

g. Bale Pamaning dan Sarumung Belo

tamu yang datang di luar jam makan. Tamu

Bale ‘rumah’ + pamaning (pa

istana yang datang biasanya dari Kedatuan

maning) merupakan bangunan tempat man-

Taliwang, Jereweh atau Seran. Oleh karena

di

itu, sanapir kamutar adalah bentuk dari

sarumung ‘kamar mandi’ + belo ‘panjang’

kesigapan dan antisipasi kedatangan tamu-

adalah kamar mandi bagi penghuni istana

tamu tersebut.

dan untuk tamu istana.

sultan

dan

keluarga’.

+

Sementara

Sarapo (sa + rapo) + kamutar (kaN + putar) ‘bangunan semipermanen (bongkar-

Konteks Budaya Bentuk-Bentuk

pasang)

Terminologi dalam Rumah Adat Dalam

yang

dibangun

ketika

dilaksanakannya acara-acara adat’ adalah

Loka Sumbawa

bangunan pelengkap pendukung dalam loka

Rumah adat Dalam Loka Sumbawa

yang sifatnya situasional karena dibangun

menyiratkan keberadaan sebuah pradaban

pada saat akan diadakan acara-acara adat.

dan sistem pemerintahan dan sitem kerajaan dalam

f. Dining Panili dan Lawang Rare

bentuk

aristokrasi.

Tatanan

pemerintahan yang bertumpu pada raja

Kata dining ‘dinding’ + panili (paN +

(sultan)

adalah

sebuah

sistem

yang

tili) ‘penutup’ merupakan dinding pembatas

mencakup adat, pemerintahan dan hukum.

pandangan dari lunyuk agung ke ruang da-

Oleh karena itu, hal-hal yang berkaitan

lam. Dahulu, antara laki-laki dan perempu-

dengan sikap budaya masyarakat Sumbawa

an tidak boleh bebas berbaur, sehingga

yang dianggap memiliki hubungan dengan

dibuatlah dining panili. Konsep dining

bentuk-bentuk terminologi dalam rumah

panitili juga tidak bisa dilepaskan dari

adat Dalam Loka Sumbawa dapat diuraikan

konsep

sebagai berikut.

keislaman

yang

tidak



a. Bala rea, bala bulo dan sarapo kamutar

wujud dari budaya gotong royong yang

sebagai hasil dari budaya gotong royong

melekat

masyarakat Sumbawa

Sumbawa.

dalam

kehidupan

masyarakat

Bala rea, bala bulo dan sarapo kamutar

Dalam perspektif sosiologi budaya, nilai

merupakan beberapa bagian dari bentuk-

gotong royong adalah semangat yang di-

bentuk terminologi yang melekat dalam

wujudkan dalam bentuk perilaku atau tinda-

rumah

kan

adat

Dalam

Loka.

Bala

rea

individu

yang

dilakukan

tanpa

merupakan bangunan utama istana Dalam

mengharap balasan untuk melakukan sesua-

Loka, dibangun dengan kayu jati sebagai

tu secara bersama-sama demi kepentingan

pengganti kediaman raja yang dulu pernah

bersama atau individu tertentu. Masyarakat

terbakar saat terjadi letusan bubuk mesiu

Sumbawa sadar bahwa gotong royong men-

kerajaan. Bala rea menghadap ke arah

jadikan kehidupan manusia Sumbawa lebih

selatan, penentuan arah selatan disesuaikan

berdaya dan sejahtera. Dengan bergotong

dengan pertimbangan hukum arah mata an-

royong, berbagai permasalahan kehidupan

gin. Selatan dipercaya dapat memberikan

bersama bisa terpecahkan secara mudah dan

suasana sejuk, tenteram, damai, dan nya-

murah..

man. Tidak hanya itu, dalam persfektif masyarakat Sumbawa, selatan juga bermak-

b. Lawang rare sebagai wujud dari sikap

na menatap pada masa lalu yang bila di-

religi masyarakat Sumbawa

artikan pemimpin harus memiliki kebijaksa-

Keberadaan

lawang

rare

(gerbang

naan dan kearifan dalam menyikapi masa

khusus menuju mesjid Agung) menandai

lalu yang bisa dibawa ke masa kini.

betapa agama memiliki posisi dan peranan

bangunan

yang sangat penting dalam kehidupan tau

pendukung yang digunakan oleh putra-putri

Samawa. Agama dapat berfungsi sebagai

sultan

faktor motivasi (pendorong untuk bertindak

Bala

bulo,

merupakan

bermain,

merupakan

dan

bangunan

sarapo

kamutar yang

yang benar, baik, etis, dan maslahat), pro-

dibangun ketika akan dilaksanakan acara-

fetik (menjadi risalah yang menunjukan

acara adat, seperti perkawinan, upacara

arah kehidupan), kritik (menyuruh pada

tolak

sebagainya.

yang ma’ruf dan mencegah dari yang

Pembangunan bala rea, bala bulo dan

mungkar), kreatif (mengarahkan amal atau

sarapo kamutar dalam prosesnya selalu

tindakan yang menghasilkan manfaat bagi

melibatkan rakyat sebagai bentuk rasa

diri sendiri dan orang lain), intergratif

memiliki, pengakuan dan dedikasi terhadap

(menyatukan elemen-elemen yang rusak

pemerintahan

dalam diri manusia dan masyarakat untuk

bala,

Keikutsertaan

dan

pendukung

lain

Sultan rakyat

Sumbawa. dalam

proses

pembangunan tersebut dapat dilihat sebagai

menjadi

lebih

baik),

sublimatif

(memberikan proses penyucian diri dalam



kehidupan), dan liberatif (membebaskan manusia

dari

berbagai

belenggu

ke-

Masyarakat Sumbawa menyadari betul bahwa sikap dan nilai-nilai ketuhanan harus

hidupan). Manusia yang tidak memiliki

senantiasa

terinternalisasi

pandangan hidup, lebih-lebih yang ber-

sehingga ketaatan dan pemahaman tentang

sumber agama, ibarat orang buta yang ber-

agama

jalan di tengah kegelapan dan keramaian:

Sebagai sesuatu yang hidup dalam ruang

tidak tahu dari mana dia datang, mau apa di

sosial, nilai-nilai tentang ketuhanan juga

dunia, dan ke mana tujuan hidup yang

diperkuat dengan keberadaan lawas (sastra

hakiki.

lisan

akan

didapatkan

tradisional

dalam

diri,

secara

utuh.

Sumbawa)

yang

bertemakan agama seperi di bawah ini. Pamuji tentu lako nene

‘Puja dan puji hanya kepada tuhan’

No bau tu kamaeng

‘Tidak akan bisa kita miliki’

Ada pang tu bajele

‘Ada pada-Nya tempat bersandar’

Ling dunia pang tu nanam

‘Di dunia tempat menanam’

Pang akhirat pang tu matak

‘Di akhirat tempat menuai’

Ka tu boat po ya ada

‘Setelah berbuat baru mendapatkan hasil’

Na asi mu samogang

‘Jangan kamu menganggap remeh’

Paboat aji ko Nene’

‘mengabdi kepada Allah’

Gama kerik slamat dunia akhirat

‘Demi keselamatan dunia akhirat’

Cuplikan lawas di atas menjelaskan bahwa

agama

dalam

kehidupan

melestarikan kehidupan yang sehat dan

tau

nyaman. Kesadaran akan pentingnya tempat

Samawa merupakan sesuatu yang mendasar

bercuci sebenarnya telah melekat pada diri

yang dijadikan pandangan atau pedoman

setiap

hidup. Puja dan puji hanya kepada Tuhan,

kenyamanan dalam melaksanakan ibadah di

tidak bisa kita miliki, hanya kepada-Nya

antaranya apabila rukun dan syaratnya

tempat bersandar.

terpelihara, bercuci merupakan bagian dari

insan,

semua

sadar

bahwa

yang dimaksud. c. Bale pamaning dan sarubung belo

Keberadaan bale pamaning (tempat

wujud dari budaya bersih dan cinta

mandi khusus sultan) dan sarubung belo

lingkungan

(kamar mandi untuk tamu dan penghuni

manusia

istana) menjadi bukti bahwa dari dulu

untuk memelihara diri dari segala sesuatu

masyarakat Sumbawa sudah berusaha hidup

yang kotor, dalam rangka mewujudkan dan

bersih dan mencintai lingkungan dengan

Kebersihan

adalah

upaya



tidak melakukan aktivitas mandi dan buang

dalam

air di sungai atau tempat terbuka. Hal

bersandar pada peran ibu dan kehormatan

tersebut sejalan dengan perintah agama

ibu di dalam rumah tangga atau bertopang

yang dianut untuk melakukan hidup bersih

pada peran wanita, pengaruh wanita, hak-

dan tidak membuat kerusakan di muka

hak wanita dan batas-batasan wanita di

bumi. Hidup bersih dapat membuat fisik

dalam rumah tangga, sama sekali bukan

dan mental menjadi sehat, memantapkan

berarti melarang wanita dari berpartisipasi

keimanan dan ketakwaan, perilaku terpuji

dalam urusan sosial dan ikut campur dalam

serta lingkungan yang nyaman dan me-

perjuangan dan aktivitas umum. Wanita

nyenangkan. Termasuk dalam bersih jasma-

bagi tau Samawa dalam rumah tangga

ni antara lain; bersih anggota badan, paka-

begitu mulia dan terhormat dan merupakan

ian,

dan

poros menajemen dalam rumah tangga, lilin

peralatan yang digunakan dalam kehidupan

bagi semua anggota keluarga, sumber

sehari-hari dari segala najis dan kotoran,

keakraban, ketenangan dan ketentraman.

tempat

tinggal,

lingkungan

sedangkan bersih rohaniah antara lain ter-

makna

yang

sebenarnya.

Bila

Lebih jauh, dalam kehidupan sosial

masuk bersih hati, pikiran, perasaan, sikap,

masyarakat

Sumbawa

terdapat

sebuah

ucapan dan segala perbuatan tercela atau

tradisi yang memiliki nuansa begitu kuat

dosa, baik dosa kecil maupun dosa besar.

kaitannya dengan penghormatan terhadap perempuan, tradisi yang dimaksud biasa

d. Lunyuk emas dan tete sawai sebagai

dikenal dengan istilah tama lamung. Tradisi

bentuk penghormatan terhadap kaum

tama lamung adalah sebuah acara adat

perempuan

yang dilakukan untuk wanita Sumbawa

Keberadaan

(sebagai

mulai dari usia remaja hingga dewasa

tempat musyawarah khusus perempuan)

sebagai upaya menjaga nilai moralitas yang

dan tete sawai (sebagai tangga khusus

terkandung dalam kehidupan sehari-hari.

perempuan karena berada di belakang bala

Tradisi tama lamung merupakan simbol,

rea) menjadi bukti adanya perhatian, dan

etika atau biasa disebut budaya ila ‘malu’,

pengakuan

yang

akan

lunyuk

emas

pentingnya

eksistensi

artinya

wanita

Samawa

dapat

perempuan. Pada tahun 1930-an – 1980-an

memegang teguh pendirian, harga diri dan

wanita Sumbawa sangat terkenal dengan

martabatnya

sebutan “lala jinis” artinya wanita yang

memiliki rasa malu. Tama lamung juga

benar-benar menjadi harapan dan pilihan

dianggap sebagai salah satu usaha agar

karena tekad perjuangan, menjaga martabat

wanita-wanita

dan membantu sesama.

merespon perubahan secara terbuka dan

sebagai

perempuan

Sumbawa

lebih

agar

dapat

Sesuai dengan ajaran agama yang

positif, seperti menghargai tata kesopanan,

dianut, Islam telah menghormati wanita

menjauhi prilaku hedonis, materialis dan



seronok.

seorang bisa menjalin persaudaraan bahkan

Tradisi tama lamung masih relevan

dapat

menjalin

kerjasama

dalam kehidupan sekarang, tentu akan

meringankan

banyak memberi manfaat dan solidaritas

dihadapi dalam kehidupan. Ada kalanya

sebagai praksis sistem sosial (sosiological)

seorang bertamu karena adanya urusan yang

masyarakat guna menghindari malapetaka

serius, sekedar bertandang, karena lama

bagi wanita, seperti pemerkosaan, asusila,

tidak bertemu (berjumpa) ataupun sekedar

dan hubungan seks bebas. Pada beberapa

untuk mampir sejenak. Dengan bertangang

keluarga tradisi tama lamung masih tetap

ke rumah kerabat atau sahabat, maka

dipertahankan

kerinduan terhadap kerabat ataupun sahabat

karena

dianggap

masih

berbagai

dianggap berguna dalam kelangsungan

dapat

hidup masyarakat. Namun secara umum

persahabatan menjadi kokoh.

dalam

perkembangannya

lamong

ini

perlahan

tradisi mulai

tama hilang

tersalurkan,

masalah

untuk

sehingga

yang

jalinan

Pada kehidupan masyarakat Sumbawa, menghormati

tamu

sangat

dianjurkan.

disebabkan karena tidak adanya proses

Paladang disediakan sebagai tempat khusus

edukasi secara mendalam tentang filosofi-

menerima

filosofi luhur yang terdapat di dalamnya.

menunggu tuan rumah. Sebagi contoh, Pala-

tamu

walau

untuk

sekadar

Laki-laki di Sumbawa sejatinya menya-

dang digunakan oleh penghuni rumah untuk

dari penuh bahwa menghargai perempuan

menerima tamu laki-laki jika suami dari

bukan berarti perempuan membutuhkan

yang punya rumah sedang tidak berada di

belas kasihan. Penghargaan dapat berupa

tempat misalnnya pergi ke sawah, ladang,

memberikan kebebasan sewajarnya, tidak

dan lain-lain. Hal tersebut dilakukan agar

menganggap

kelas

tidak terjadi fitnah, jikalaupun tiba wak-

kedua, tidak melakukan marjinalisasi atau

tunya makan, tamu tersebut diperbolehkan

kekerasan

tidak

masuk tapi hanya sebatas sampai ruang

melakukan pelecehan seksual, pemberla-

tamu, itupun harus ada orang lain yang

kuan sistem yang humanis, serta menempat-

menemani, misalnya saudara laki-laki, ipar,

kan perempuan sebagai partner yang baik.

atau tetangga.

perempuan

baik

fisik/

sebagai nonfisik,

Bertamu merupakan kebiasaan positif e. Paladang, pemarkah budaya masyarakat Sumbawa dalam hal menghormati tamu Secara

istilah

bertamu

merupakan

dalam kehidupan bermasyarakat dari zaman dahulu hingga sekarang. Sesuai dengan ajaran yang dianut bahwa masyarakat

sahabat,

Sumbawa memahami persoalan tamu dan

kerabat ataupun orang lain, dalam rangka

bertamu dalam beberapa hal. 1) Tamu

menciptakan

membawa

kegiatan

mengunjungi

rumah

kebersamaan

dan

kemaslahatan bersama. Dengan bertamu

rizki

dan

kepulangannya

membawa ampunan bagi tuan rumah, 2)



Sejelek-jeleknya suatu kaum adalah yang

Islam. Tetegasa dibuat dengan konsep

tidak menghormati tamunya, 3) Tidak ada

‘peruak’ (tanjakan) sehinggak saat berjalan

kebaikan seseorang yang tidak dikunjungi

di atasanya posisi badan sedikit merunduk

tamu.

sebagai bentuk penghormatan terhadap

Oleh

karenanya,

masyarakat

Sumbawa pada umumnya akan merasa sedih jika dalam kurun waktu yang cukup

sultan sebagai pemimpin rakyat. Sebenarnya dalam budaya etnis mana-

lama tidak ada tamu yang bertandang ke

pun

penghormatan

terhadap

pemimpin

rumanya.

adalah sebuah keharusan karena posisi dan peranan pemimpin sangat menentukan ke-

f. Tete gasa sebagai wujud dari budaya

langsungan

hidup

suatu

masyarakat.

menghormati pemimpin

Demikian pula peranan masyarakat yang

Dalam tatanan etnis Samawa masa lam-

dipimpin juga sangat menentukan. Berun-

pau, raja atau sultan adalah pemegang

tung tau Samawa karena adat istiadatnya

kekuasaan pemerintahan dan kemasyara-

senantiasa sejalan dengan agama anutan;

katan. Pada hakikatnya, jabatan tersebut

“adat bersendikan sara, sara bersendikan

semata-mata adalah amanat (amanah) dari

kitabullah” artinya, segenap tingkah laku

Yang Maha Kuasa dan diakui oleh seluruh

individu harus sesuai dengan adat istiadat,

rakyat.

jabatan-jabatan

dan seluruhnya mengacu kepada tuntunan

setingkat di bawah sultan seterusnya secara

Al-Quran dan Al Hadist. Orang yang keluar

hirarkis ke bawah namun tidak membatasi

dari tuntunan adat istiadat disebut “tau no to

interaksi di antaranya. Keberadaan tetegasa

basa” yaitu orang tidak tahu aturan. Setiap

yang digunakan sebagai tangga utama un-

insan yang mengaku tau Samawa menyada-

tuk naik atau turun ke dalam bala rea

ri diri sebagai pemimpin, sehingga interaksi

berbeda

personal baik antara yang memimpin dan

Walaupun

dengan

ada

tangga

biasa

pada

umumnya, tangga tersebut berupa lantai

dipimpin

kayu yang dimiringkan hingga menyentuh

kekhalifaan. Bagi tau Samawa menghormati

tanah dan lantai kayu tersebut ditempeli

pemimpin adalah bagian dari definisi

oleh potongan kayu sebagai penahan pi-

kepemimpinan itu sendiri. Ungkapan dalam

jakan. Tetegasa berasal dari kata, ‘tete’

bahasa Samawa “ada kena tu dadi otak be-

yang berarti titian dan ‘gasa’ yang berarti

retik daripada tu dadi elong baloq” artinya,

ganjil. Jadi secara harfiah, tetegasa adalah

lebih baik menjadi kepala cicak daripada

titian dalam jumlah ganjil yang digunakan

menjadi ekor buaya. Maksud tersebut

untuk menyebrang dari suatu tempat ke

menjelaskan ekspresi nyata dari keharusan

tempat yang lain. Pada Tetegasa terdapat

menjadikan

dua puluh lima anak tangga yang menan-

sekalipun itu hanya sebagai ‘kepala cicak’.

dakan jumlah nabi dan rasul dalam agama

Hanya saja, orang sering menilai hal

adalah

diri

pengemban

sebagai

amanah

pemimpin



tersebut secara tidak proporsional sehingga

suku bangsa ini. Saat ini tinggal beberapa

seringkali muncul sikap-sikap sok gengsi,

wilayah saja yang masih melaksanakan

terlalu percaya diri, pemalas, tidak kreatif

acara tokal adat. Hal ini tergantung dari

dan tidak mau tampil mendahului untuk

kebijakan pemerintah desa serta adanya

merebut kesempatan..

kesepakatan di antara warga masyarakat setempat. Ke depannya, semoga tokal adat

g. Terminologi

lunyuk

agung

sebagai

pemarkah budaya musyawarah Keberadaan

lunyuk

agung

masyarakat Sumbawa, supaya nilai-nilai sebagai

ruangan khusus tempat musyawarah di istana

tempat

pusat

akan tetap terpelihara dan bertahan dalam budaya dan kearifan lokal yang ada dapat dipertahankan.

pemerintahan

kesultanan menunjukan bahwa aktivitas

4. SIMPULAN

bermusyawarah sudah berlangsung lama di

Setelah semua tahap penelitian dil-

Sumbawa. Dalam kehidupan masyarakat

akukan, mulai pengumpulan data, pen-

luas,

golahan dan analisis data, pada akhirnya

kegiatan

musyawarah

juga

termanifestasi dalam budaya tokal adat dan

peneliti

tokal keluarga. Tokal adat adalah rembuk

penelitian tentang terminologi dalam rumah

bersama

untuk

adat

suatu

antropolinguistik,

atau

membicarakan hajatan

musyawarah perihal

berupa

rencana

Sebuah yakni;

hasil tinjauan

ditemukan

sebanyak lima belas (15) bentuk-bentuk

kemasyarakatan. Tokal adat sebenarnya

terminologi yang terdapat dalam rumah adat

juga bagian dari tradisi saling membantu

sumbawa (Dalam Loka). Beberapa bentuk

pada saat salah seorang kerabat, keluarga,

terminologi dalam rumah adat Sumbawa

atau masyarakat akan melangsukan hajatan.

seperti repan shalat, lawang rare, lunyuk

Tokal adat tujuannya untuk meringankan

agung, lunyuk emas, alang aji, alang

biaya

oleh

kamutar, paladang, tete gasa, tete sawai

melangsungkan

dan tiang kuntung adalah cerminan dari

masyarakat hajatan

akan yang

misalnya

atau

Sumbawa:

menyimpulkan

kegiatan

yang

pesta

dapat

dikeluarkan

akan

perkawinan,

sunatan,

ataupun hajatan lainnya.

sistem nilai budaya yang melahirkan perilaku komunal dalam tatanan kehidupan

Warisan tradisi musyawarah dapat men-

masyarakat Samawa, seperti budaya gotong

jadi modal masyarakat Sumbawa untuk

royong, musyawarah, toleransi, budaya

mempererat rasa kekeluargaan mengingat

menghormati tamu, budaya bersih dan cinta

masyarakatnya yang berasal dari berbagai

lingkungan, sikap religi, serta budaya

daerah di Indonesia. Tokal adat diharapkan

menghormati pemimpin..

sebagai wahana untuk memperkokoh persatuan di antara masyarakat yang berbeda Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668


UCAPAN TERIMAKASIH Penulis mengucapkan terima kasih kepada Mitra Bebestari atas kritik dan masukan yang membangun untuk perbaikan artikel ini. DAFTAR PUSTAKA Beratha, S.N. L. 1998. “Materi Kajian Linguistik Kebudayaan dalam Linguistika”. Program Magister (S2) Linguistik Universitas Udayana Tahun V, Edisi ke Sembilan, September 1998, PP 41—45. Budiharjo, E. 1994. Percikan Masalah Arsitektur, Perumahan Perkotaan. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Chaer. A. 2007. Leksikologi & Leksikografi Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta. Frick, H. 2008. Ilmu Fisika Bangunan. Yogyakarta: Kanisius. Halliday, M.A.K. 1978. Language and Social Semiotics: The Social Interpretation of Language and Meaning. London:Edward Arnold. Halliday, M.A.K. dan Ruqaiya Hasan. 1994. Context and Text: Aspect of Language in a Social Semiotic Perpectivese. Geelong: Deakin University Press. Haryadi dan Setiawan, B. 2010. Arsitektur Lingkungan dan Perilaku. Yogyakarta: Gadjah. Mada University Press. Koentjaraningrat, 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Koentjono, D. 1982. Dasar-Dasar Lingustik Umum. Jakarta: Fakultas Sasra. Kridalaksana, Harimurti. 2008. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Mahsun, 2005. Metode Penelitian Bahasa: Tahapan Strategi Metode dan Tekhniknya. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Mahsun. 2007. Metodologi Penelitian Bahasa: Tahap Strategi, Metode dan Tekniknya. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Masinambow, E.K.M. 1998. “Linguistik: Masuk Ilmu Pengetahuan Apa? dalam Linguistika”. Program Magister (S2) Linguistik Universitas Udayana. Tahun V Edisi Kesembilan September 1998, PP. 10—20. Mbete, Aron. M. 2009. “Problematika Keetnikan dan Kebahasaan dalam Perspektif Ekolinguistik”. Seminar Nasional Budaya Etnik III: Universitas Udayana. Pusat Bahasa. 2009. Kamus Bahasa SumbawaIndonesia. Departemen Pendidikan Nasional Kantor Bahasa Provinsi NTB. Pusat Bahasa. 2012. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka. Riana, I.K. 2003. “Linguistik Budaya: Kedudukan dan Ranah Pengkajiannya”. Pidato Pengukuhan Jabatan Guru Besar Tetap dalam Bidang Ilmu Linguistik Budaya Fakultas Sastra Universitas Udayana. Denpasar: Universitas Udayana. Santoso, B. 2003. Pengantar Ilmu Hukum Pajak. Bandung: Refika Aditama. Sibarani, R. dan Henry Guntur Tarigan (Penyunting). 1993. Makna Nama dalam Bahasa Nusantara: Sebuah Kajian Antropolinguistik. Bandung: Bumi Siliwangi. Sibarani, Robert. 2004. Antropolinguistik. Medan: Poda. Suriasumantri, J.S. 1996. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.


TERMINOLOGI RUMAH ADAT DALAM LOKA SUMBAWA: SEBUAH TINJAUAN ANTROPOLINGUISTIK

Recommend Documents