PENDIDIKAN DALAM URUSAN RUMAH TANGGA (SEBUAH ANALISIS HADIS RASUL)

PENDIDIKAN DALAM URUSAN RUMAH TANGGA (SEBUAH ANALISIS HADIS RASUL) Purwidianto Dosen Pendidikan Agama Islam, Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka Email : [email protected] Abstract : The coming of the Prophet Muhammad is a mercy for all mankind (rahmatan lil alamin). Anything that is taught by the Prophet in the Hadith is the embodiment of that mission. so that if the teachings of Islam that comes from the prophet violate that principle should be straightened. One is seated husband and wife as an object as a subject in the relationship in the household, including the sexual relations between husband and wife. The situation is sometimes ignore the principle mu'asyarah bil ma'ruf, even the actors sometimes feel right because he felt what he did was based on religious texts. This study seeks mendudukan hadith related sexual relations between husband and wife on the correct understanding that does not undermine one of the two. so that the traditions related to the prohibition of solicitation husband wife refuses sexual relations do not become a tool of legitimacy for the husband to act arbitrarily against his wife because sexual relations between husband and wife is not just a matter of mere biological, but also psychological. Keywords : Education, Household, Hadith

Abstrak : Diutusnya nabi Muhammad saw adalah sebagai rahmat bagi manusia (rahmatan lil alamin). Sehingga apapun yang diajarkan oleh nabi dalam hadisnya merupakan pengejawantahan dari misi tersebut. sehingga apabila ada ajaran islam yang bersumber dari nabi menyalahi prinsip tersebut maka harus diluruskan. Salah satunya adalah mendudukkan istri sebagai objek dan suami sebagai subjek dalam hubungan dalam rumah tangga, termasuk dalam hubungan seks antara suami dan istri. Keadaan tersebut terkadang mengabaikan prinsip mu’asyarah bil ma’ruf, bahkan pelaku terkadang merasa benar karena merasa apa yang dilakukannya didasarkan pada teks-teks

JURNAL PENDIDIKAN ISLAM Volume 7, Nomor 2, September 2016

67

keagamaan. Penelitian ini berusaha mendudukan hadis terkait hubungan seks antara suami istri pada pemahaman yang benar sehingga tidak merugikan salah satu diantara keduanya. sehingga hadis-hadis terkait larangan

istri menolak ajakan suami melakukan hubungan seksual tidak

menjadi alat legitimasi bagi suami untuk berbuat semena-mena terhadap istri Sebab hubungan seksual antara suami-istri bukan hanya masalah biologis semata, tapi juga secara psikologis.

Kata Kunci : Pendidikan, Hadits, Rumah Tangga

mendapatkan keturunan.1Atau dengan istilah

PENDAHULUAN Pernikahan merupakan gerbang awal

lain rekreasi dan prokresi. Rekerasi meliputi

untuk membentuk keluarga. Salah satu fungsi

pemenuhan hubungan seksual, waktu dan

keluarga

cara hubungan seksual dilakukan. Sedangkan

adalah fungsi seksual artinya

hubungan

seksual

yang

dibolehkan

(seharusnya) adalah hubungan seksual yang

prokreasi adalah fungsi regenerasi manusia untuk melanjutkan keturunan. Diantara masalah yang muncul terkait

dibingkai dengan ikatan pernikahan. keluarga

dengan hubungan seks dalam keluarga adalah

merupakan masalah penting yang menjadi

hak dan kewajiban antara suami dan istri

salah satu pengikat dalam keluarga. Tidak

dalam menikmati hubungan seksual. Yang

adanya perhatian terhadap masalah ini atau

selama ini muncul adalah hubungan seks

menempatkannya pada posisi yang tidak

merupakan hak suami dan menjadi kewajiban

proporsional dapat menganggu kehidupan

istri. Dengan pemahaman yang demikian

rumah tangga yang bisa berdampak pada

maka suami dapat memaksakan kehendaknya

ketidakharmonisan

tanpa

Hubungan

seks

dalam

dalam

keluarga.

istri

boleh

menolaknya

bahkan

Kekecewaan akibat hubungan seksual yang

penolakan terhadap ajakan suami merupakan

dirasakan oleh kedua belah pihak akan

perbuatan dosa. Superioritas

berdampak serius pada kehidupan rumah

termasuk

tangga. Hubungan seks dalam keluarga paling

seksual

dalam telah

suami

terhadap

melakukan

begitu

istri

hubungan

melembaga

dan

tidak memiliki dua tujuan, pertama, agar ia mendapatkan

68

kenikmatan

dan

untuk

Al ghazali, ihya ulumuddin, (Beirut: dar al ma’rifah) juz 111, h. 99 1


mengakar dalam kehidupam masyarakat. Hal

ikatan-ikatan primordial lainnya. oleh karena

tersebut selain peran budaya patriakhi juga

itu

didukung oleh teks-teks kegamaaan (dalam

menghasilkan

hal ini hadis).

ketidakadilan, maka penafsiran tersebut perlu

jika

terdapat bentuk

penafsiran penindasan

yang dan

Pertanyaan mendasar dapat diajukan

diteliti kembali.2 Dalam hal ini penulis

terhadap masalah tersebut, apakah memang

melihat penafsiran ulang terhadap tek-teks

benar

keagamanaan tidak hanya terhadap al Quran

agama

melalui

teks-teks

hadis

menghendaki yang demikian yaitu hubungan

tetapi juga hadis.

seks dalam keluarga menjadi hak suami dan menjadi kewajiban istri. Padahal secara biologis istri juga memiliki keinginan dan rasa

yang sama

dengan

suami

dalam

melakukan hubungan seksual yaitu untuk mendapat kepuasan. Di sisi lain pemahaman

PEMBAHASAN Teks hadis Hadis bukhari

yang seperti itu dapat mengarah kepada

‫حدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن األعمش‬

pemaksaan dan penindasan terhdap istri yang

‫عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي هللا عنه‬

pada prinsipnya bertentangan dengan anjuran untuk memperlakukan istri dengan baik

( ‫ قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم‬: ‫قال‬

(mu’asyarah bi al ma’ruf).

‫إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات‬

Dengan latarbelakang di atas penulis mencoba untuk mengkaji kembali hadis-

‫غضبان عليها لعنتها المالئكة حتى تصبح‬

hadis yang berkaitan dengan ajakan suami untuk melakukan hubungan suami istri.

“Dari Abu Hurairah ra berkata,

Karena terkesan menguntungkan bagi suami

Rasulullah saw bersabda: “apabila seorang

dan merugikan pihak istri. Dalam hal ini

suami mengajak istrinya ke ranjangnya, lalu

menarik juga untuk mengutip pendapat

istrinya mengabaikannya sehingga membuat

Nasaruddin Umar, bahwa misi pokok al

suaminya tertidur dalam keadaan marah

Quran

diturunkan

adalah

untuk

membebaskan manusia dari berbagai bentuk diskriminasi

dan

penindasan,

termasuk

diskriminasi seksual, warna kulit, etnis dan

Nasaruddin Umar, Argumen kesetaraan gender, perspektif al Quran, (Jakarta; Paramadina, 2001), h. 13 2


69

‫ا ْم َرأَتَهُ إِلَى فِ َرا ِشهَا فَتَأْبَى َعلَ ْي ِه إِ ََّل َكانَ الَّ ِذي‬ ‫ضى َع ْنهَا‬ ‫فِي ال َّس َما ِء َسا ِخطًا َعلَ ْيهَا َحتَّى يَرْ َ‬ ‫‪Hadis riwayat Abu Daud‬‬

‫َّازيُّ َح َّدثَنَا َج ِري ٌر‬ ‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد ب ُْن َع ْم ٍرو الر ِ‬ ‫از ٍم ع َْن أَ ِبي هُ َر ْي َرةَ‬ ‫ع َْن ْاألَ ْع َم ِ‬ ‫ش ع َْن أَ ِبي َح ِ‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم قَا َل إِ َذا َدعَا‬ ‫ع َْن النَّبِ ِّي َ‬ ‫اش ِه فَأَبَ ْ‬ ‫ت فَلَ ْم تَأْتِ ِه فَبَ َ‬ ‫ات‬ ‫ال َّر ُج ُل ا ْم َرأَتَهُ إِلَى فِ َر ِ‬

‫غَضْ بَانَ َعلَ ْيهَا لَ َعنَ ْتهَا ْال َم َالئِ َكةُ َحتَّى تُصْ ِب َح‬ ‫‪Hadis riwayat Imam Ahmad‬‬

‫از ٍم‬ ‫َح َّدثَنَا َو ِكي ٌع قَا َل َح َّدثَنَا ْاألَ ْع َمشُ ع َِن أَبِي َح ِ‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫َع ِن أَبِي هُ َر ْي َرةَ قَا َل قَا َل َرسُو ُل َّ‬ ‫هللاُ‬ ‫هللاِ َ‬ ‫َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم إِ َذا َدعَا ال َّر ُج ُل ا ْم َرأَتَهُ إِلَى فِ َرا ِش ِه‬ ‫ات َوهُ َو َعلَ ْيهَا َسا ِخطٌ لَ َعنَ ْتهَا ا ْل َم َالئِ َكةُ‬ ‫فَأَبَ ْ‬ ‫ت فَبَ َ‬ ‫َحتَّى تُصْ بِ َح‬ ‫‪Hadis di atas secara kualitas adalah‬‬ ‫‪shahih karena diriwayatkan oleh Bukhari dan‬‬ ‫‪Muslim. Selain itu para perawinya tidak ada‬‬ ‫‪yang bermasalah bahkan berkualitas tsiqat.‬‬ ‫‪walaupun‬‬

‫‪arti‬‬

‫‪segi‬‬

‫‪dari‬‬

‫‪Sedangkan‬‬

‫‪kepadanya, maka malaikat akan melaknatnya‬‬ ‫”‪hingga subuh‬‬

‫ي ع َْن‬ ‫ار َح َّدثَنَا اب ُْن أَبِي َع ِد ٍّ‬ ‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد ب ُْن بَ َّش ٍ‬

‫از ٍم ع َْن أَبِي‬ ‫ُش ْعبَةَ ع َْن ُسلَ ْي َمانَ ع َْن أَبِي َح ِ‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫ض َي َّ‬ ‫هللاُ‬ ‫هللاُ َع ْنهُ ع َْن النَّبِ ِّي َ‬ ‫هُ َر ْي َرةَ َر ِ‬ ‫ال إِ َذا َدعَا ال َّر ُج ُل ا ْم َرأَتَهُ إِلَى‬ ‫َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم قَ َ‬ ‫فِ َرا ِش ِه فَأَبَ ْ‬ ‫ت أَ ْن تَ ِجي َء لَ َعنَ ْتهَا ْال َم َال ِئ َكةُ َحتَّى‬ ‫تُصْ بِ َح‬ ‫‪Hadis riwayat Muslim‬‬

‫ب قَ َاَل‬ ‫َو َح َّدثَنَا أَبُو بَ ْك ِر ب ُْن أَ ِبي َش ْيبَةَ َوأَبُو ُك َر ْي ٍ‬ ‫اويَ َة ح َو َح َّدثَ ِني أَبُو َس ِعي ٍد ْاألَ َشجُّ‬ ‫َح َّدثَنَا أَبُو ُم َع ِ‬

‫ب‬ ‫َح َّد َثنَا َو ِكي ٌع ح َو َح َّدثَ ِني ُزهَ ْي ُر ْب ُن َحرْ ٍ‬ ‫ش ع َْن‬ ‫َواللَّ ْفظُ لَهُ َح َّدثَنَا َج ِري ٌر ُك ُّلهُ ْم ع َْن ْاألَ ْع َم ِ‬ ‫ال َرسُو ُل َّ‬ ‫از ٍم ع َْن أَبِي هُ َري َْرةَ قَا َل قَ َ‬ ‫هللاِ‬ ‫أَبِي َح ِ‬

‫صلَّى َّ‬ ‫هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم إِ َذا َدعَا ال َّر ُج ُل ا ْم َرأَتَهُ‬ ‫َ‬ ‫إِلَى فِ َرا ِش ِه فَلَ ْم تَأْتِ ِه فَبَ َ‬ ‫ات غَضْ بَانَ َعلَ ْيهَا لَ َعنَ ْتهَا‬ ‫ْال َم َالئِ َكةُ َحتَّى تُصْ بِ َح‬ ‫َح َّدثَنَا اب ُْن‬

‫أَبِي ُع َم َر َح َّدثَنَا َمرْ َو ُ‬ ‫ان ع َْن يَ ِزي َد‬ ‫از ٍم ع َْن أَبِي‬ ‫َك ْي َسانَ ع َْن أَبِي َح ِ‬

‫‪menggunakan redaksi yang berbeda-beda‬‬

‫يَ ْعنِي ا ْبنَ‬

‫‪tetapi intinya adalah sama yaitu istri yang‬‬

‫صلَّى َّ‬ ‫هُ َر ْي َرةَ قَا َل قَا َل َرسُو ُل َّ‬ ‫هللاُ َعلَ ْي ِه‬ ‫هللاِ َ‬ ‫َو َسلَّ َم َوالَّ ِذي نَ ْف ِسي بِيَ ِد ِه َما ِم ْن َرج ٍُل يَ ْد ُعو‬

‫‪menolak ajakan ranjang suami kemudian‬‬ ‫‪suaminya tidur dalam kondisi marah atas‬‬ ‫‪penolakan tersebut, maka istrinya akan‬‬

‫‪JURNAL PENDIDIKAN ISLAM Volume 7, Nomor 2, September 2016‬‬

‫‪70‬‬

mendapat laknat dari malaikat (la‘anatha al

dan al Bani mengatakan hadis shahih.

malaikah) sampai waktu subuh. Sedangkan

Sedangkan terhadap hadis semakna yang

dalam redaksi lain penghuni langit marah

diriwayatkan oleh ibn Hibban, yang Syuaib

kepadanya (kana al ladzi fi al sama’i

al Arna’uth dikatakan sanadnya shahih

sakhithan alaiha) sampai suaminya rela dan

(isnaduhu shahih).

memaafkannya. Selain hadis di atas ada beberapa hadis yang juga (terkesan) menunjukkan superioritas suami terhadap istri dalam melakukan aktifitas hubungan suami istri, diantaranya:

‫حدثنا هناد حدثنا مالزم بن عمرو قال حدثني‬ ‫عبد هللا بن بدر عن قيس بن طلق عن أبيه‬ ‫ قال رسول هللا صلى هللا‬: ‫طلق بن علي قال‬ ‫عليه و سلم إذا الرجل دعا زوجته لحاجته‬ ‫فلتأته وإن كانت على التنور‬ Dari

Thalq

ibn

Ali

berkata,

Rasulullah saw bersabda: “apabila seorang suami meminta istrinya untuk memenuhi kebutuhan[seks]nya

maka

istri

harus

memenuhinya walaupun sedang memasak di dapur.”3 Dalam

pandangan

penulis

hadis

tersebut dapat dijadikan dalil. Imam Turmuzi mengatakan hadis ini adalah hasan gharib

Ada satu hadis yang juga semakna dengan hadis tersebut, yaitu:

‫ئ ا ِإل ْسفَ َرائِينِ ُّى‬ ُ ‫َوأَ ْخبَ َرنَا أَبُو ْال َح َس ِن ْال ُم ْق ِر‬ ‫ق َح َّدثَنَا‬ َ ‫أَ ْخبَ َرنَا ْال َح َس ُن ب ُْن ُم َح َّم ِد ْب ِن إِ ْس َحا‬ ُ ‫وب َح َّدثَنَا ُسلَ ْي َم‬ ُ ‫يُوس‬ ‫ب‬ ٍ ْ‫ان ب ُْن َحر‬ َ ُ‫ُف ب ُْن يَ ْعق‬ ‫ُّوب ع َِن ْالقَا ِس ِم‬ َ ‫َح َّدثَنَا َح َّما ُد ب ُْن َز ْي ٍد ع َْن أَي‬ ‫ أَ َّن ُم َعا َذ‬: ‫هللا ب ِْن أَبِى أَوْ فَى‬ ِ َّ ‫ال َّش ْيبَانِ ِّى ع َْن َع ْب ِد‬ َّ ‫ض َى‬ ‫هللاُ َع ْنهُ قَ ِد َم ال َّشا َم فَ َرآهُ ْم‬ ِ ‫ْبنَ َج َب ٍل َر‬ ‫ارقَتِ ِه ْم َوأَ َساقِفَتِ ِه ْم فَ َر َّوى فِى‬ ِ َ‫يَ ْس ُج ُدونَ لِ َبط‬ ‫صلى هللا عليه‬- ‫ك لِلنَّ ِب ِّى‬ َ ِ‫نَ ْف ِس ِه أَ ْن يَ ْف َعل َذل‬

‫صلى هللا عليه‬- ‫ فَلَ َّما قَ ِد َم َس َج َد بِالنَّ ِب ِّى‬-‫وسلم‬ ‫هللا إِنِّى‬ َ ِ‫ فَأَ ْن َك َر َذل‬-‫وسلم‬ َ ‫ يَا َرس‬: ‫ك قَا َل‬ ِ َّ ‫ُول‬ ُ ‫قَ ِد ْم‬ ‫ارقَتِ ِه ْم‬ ِ َ‫ت ال َّشا َم فَ َرأَ ْيتُهُ ْم يَ ْس ُج ُدونَ لِبَط‬ ُ ‫َوأَ َساقِفَتِ ِه ْم فَ َر َّوي‬ ‫ك‬ َ ِ‫ك ب‬ َ ِ‫ْت فِى نَ ْف ِسى أَ ْن أَ ْف َع َل َذل‬ ْ‫ لَو‬: -‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫هللا‬ ِ َّ ‫فَقَا َل َرسُو ُل‬ ُ ْ‫ت آ ِمرًا أَ َحدًا أَ ْن يَ ْس ُج َد ألَ َح ٍد ألَ َمر‬ ُ ‫ُك ْن‬ َ‫ت ْال َمرْ أَة‬ ‫أَ ْن تَ ْس ُج َد لِ َزوْ ِجهَا فَ َوالَّ ِذى نَ ْف ِسى بِيَ ِد ِه َلَ تُ َؤدِّى‬ َّ ‫ى َح‬ َّ ‫ْال َمرْ أَةُ َح‬ ‫ق‬ َ ‫ق َربِّهَا َع َّز َو َج َّل َحتَّى تُ َؤ ِّد‬

Hadis diatas terdapat dalam Sunan Turmizi, Sunan Nasa’i, Shahih ibn Hibban dan Sunan Baihaqi. 3


71

‫َزوْ ِجهَا ُكلِّ ِه َحتَّى إِ ْن لَوْ َسأَلَهَا نَ ْف َسهَا َو ِه َى‬ َ ‫ب أَ ْع‬ .ُ‫ط ْتهُ أَوْ قَا َل لَ ْم تَ ْمنَ ْعه‬ ٍ َ‫َعلَى قَت‬

penulis dapat diterima untuk dijadikan dalil.

Dari Abdullah ibn Abi Aufa berkata:

periwayatkannya. Kendati jalur periwayatan

bahwa Muaz ibn Jabal ra berkunjung ke

Ahmad ibn Hanbal dinilai dhaif oleh al

Syam, didapatinya mereka sujud dihadapan

Arna’uth karena terdapat idhtirab tetapi

para pembesar mereka, dan Muaz ingin

terhadap jalur periwayatan ibn Hibban al

melakukan hal yang sama terhadap Nabi saw

Arna’uth

tetapi nabi menolaknya. Kemudian muaz

hasan). Sedangkan terhadap hadis yang sama

mengatakan: “Wahai rasulullah saya telah

riwayat

berkunjung

menghukuminya shahih.

ke

Syam

dan

mendapati

penduduknya sujud kepada para pembesar mereka dan saya juga ingin melakukan hal yang sama dengan mereka dengan sujud kepadamu”. Maka rasulullah saw bersabda: “kalaupun aku memerintahkan seseorang boleh sujud kepada seseorang, maka aku akan memerintahkan perempuan untuk sujud kepada suaminya, demi zat yang jiwaku berada dalam genggamannya, perempuan tidak akan mampu memenuhi hak-hak Allah swt sebelum ia mampu memenuhi hak-hak suaminya

hingga

seandainya

suaminya

meminta dirinya sedangkan ia berada diatas pelana maka ia harus memberinya”.4

Hadis ini pun dalam pandangan Hal

ini

karena

mengatakan oleh

ibn

banyaknya

hasan majah

jalur

(isnaduhu al

Bani

Fiqh al hadis Secara tekstual hadis-hadis di atas melarang

istri

untuk

menolak

ajakan

“ranjang” oleh suaminya. Kata firasy dalam hadis tersebut dapat dipahami sebagai; pertama

hubungan

seks

dan

kedua

bersenang-senang. Bila kata firasy dalam hadis tersebut dipahami sebagai hubungan seks maka seorang istri tidak boleh menolak ajakan hubungan seks suaminya bila tidak ada uzur syar’i seperti haid dan nifas. Tetapi bila kita memahami kata firasy sebagai bersenangsenang maka seorang istri harus melayani ajakan bersenang-senang suaminya kendati istri sedang berhalangan (haid).5 Dalam

Teks hadis di atas diriwayatkan dalam Sunan al Baihaqi. Hadis terkait dengan istri harus melayani suami walaupun di atas pelana diriwayatkan dengan berbagai redaksi selain dalam Sunan al Baihaqi juga terdapat dalam Musnad Ahmad ibn 4

72

Hanbal, Mustadrak al Hakim, Sunan ibn Majah, Shahih ibn Hibban. 5 Dalam hadis lain diantaranya diriwayatkan oleh Muslim bahwa suami boleh melakukan apapun


pemahaman yang kedua kata firasy lebih

Dengan demikian dapat dipahami bahwa istri

umum daripada kata jima’ sehingga apa pun

yang menolak ajakan ranjang suami akan

keinginan suami

didoakan

terhadap istri baik untuk

oleh

malaikat

untuk

tidak

melakukan hubungan suami istri atau sekedar

mendapatkan kebaikan dan kasih sayang dari

bersenang-senang harus dilayani oleh istri

Allah swt. Allah swt maha mengetahui dan

tanpa boleh menolaknya.

maha bijaksana atas doa malaikat tersebut.

Dari

tektual

hadis

dapat

juga

Sedangkan hadis yang menyuruh istri

dipahami akibat dari penolakan istri terhadap

untuk memenuhi “ajakan” suami meskipun

ajakan ranjang suami yaitu akan mendapat

sedang memasak di dapur secara sepintas

laknat dari para malaikat6 sampai subuh tiba.7

mengandung pemahaman bahwa kapan pun

Kata laknat secara bahasa mengandung arti

dan

murka atau azab, lawan kata dari al khair

menginginkan istrinya, maka istrinya harus

atau rahmah, kebaikan atau kasih sayang.8

siap untuk melayaninya. Hal tersebut juga

Jika yang melaknat adalah Allah swt berarti

dikuatkan dengan hadis Abdullah ibn Abi

Allah swt menjauhkan dari kabaikan dan

Aufa yang juga senada, dimana seorang

kasih sayangnya. Tetapi jika yang melaknat

suami yang menginginkan untuk dilayani

adalah mahluk (seperti malaikat) berarti ia

oleh

berdoa akan istri (yang menolak ajakan

memenuhinya sekalipun sedang berada di

ranjang suami) dijauhkan dari kebaikan dan

atas pelana.

istrinya,

Secara

kasih sayang Allah swt. Dalam teks hadis di atas yang melakukan laknat adalah malaikat.

dimana

pun

maka

lengkap

seorang

suami

istrinya

harus

hadis

yang

diriwayatkan oleh Abdullah ibn Abi Aufa juga menunjukan betapa besar hak suami atas

(bersenang-senang) terhadap istrinya yang sedang haid kecuali malakukan hubungan seks. ‫َاح‬ hadis tersebut terdapat dalam ْ َ ‫اصنَعُوا ُك َّل ش َْى ٍء إِالَّ النِّك‬ shahih Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan Turmuzi, dan musnad ahmad ibn Hanbal. 6 Dalam riwayat muslim dikatakan seluruh yang ada dilangit akan marah atas penolakan istri ً ‫سا ِخ‬ terhadap ajakan suami ‫طا َعلَ ْي َها‬ َّ ‫َكانَ الَّ ِذى فِى ال‬ َ ‫س َما ِء‬ 7 Dalam riwayat muslim dikatakan, sampai suaminya ridha terhadapnya ‫ضى َع ْن َها‬ َ ‫ َحتَّى يَ ْر‬atau dalam riwayat bukhari sampai ia kembali memenuhi ajakan suaminya ‫حتى ترجع‬ 8 Ibrahim Musthafa, Mu’jam alwasith, h. 829

istri.

Dalam

menyatakan

hadis bahwa

tersebut

sampai

seandainya

aku

(Rasulullah saw) memerintahkan seseorang boleh sujud kepada seseorang, maka aku akan memerintahkan perempuan untuk sujud kepada suaminya. Pemaknaan sujud dalam hadis tersebut merupakan bentuk ketundukan yang berarti bahwa suami mendapatkan hak terbesar atas ketaatan isteri kepadanya.


73

Hubungan

seks

(antara

hak

dan

melakukan kapanpun, dimanapun, dan dalam kondisi apapun, dengan catatan selama tidak

kewajiban) Permasalahan yang muncul terkait tentang hubungan seks dalam rumah tangga

melanggar

syariat,

dengan

tanpa

memperdulikan kondisi sang istri. Terkait

adalah apakah ia menjadi hak suami dan

dengan

penjelasan

hadis

menjadi kewajiban istri, atau ia menjadi hak

tentang hubungan seksual dalam rumah

istri dan menjadi kewajiban suami, atau

tangga, dalam beberapa kitab syarh hadis

keduanya memiliki hak dan kewajiban yang

maupun

sama.

kesamaan pandangan bahwa kewajiban istri

fiqih

pada

dasarnya

memiliki

Permasalahan hak dan kewajiban

untuk taat kepada suaminya termasuk tidak

muncul dalam hubungan karena berimbas

menolak ketika diajak ke tempat tidur. Ibn

terhadap keinginan, penolakan, kenikmatan

Hajar mengatakan kewajiban istri melayani

dan lain sebagainya. Bila hubungan seksual

kebutuhan seksual suami ditujukan terhadap

merupakan hak (baik suami atau istri) maka

istri yang memang tidak mempunyai alasan

baginya ada ruang untuk memilih, apakah

apapun untuk menolaknya, tidak ada uzur,

melakukan atau tidak, juga memilih ruang

dan

dan waktu. Sebaliknya bila hubungan seks

kewajiban.9 Imam Hanafi bahkan lebih

dipahami merupakan kewajiban (baik suami

ekstrim lagi dengan menyatakan bahwa

atau istri), maka tidak ada pilihan baginya

sesungguhnya hak menikmati seks itu adalah

kecuali melakukannya, tanpa peduli, apakah

hak laki-laki dan bukan hak perempuan,

ia senang atau tidak, apakah ia menikmati

sehingga laki-laki boleh memaksa istrinya

atau malah terbebani.

untuk melayani kebutuhan seksnya bila istri

Dalam pemahaman

tektual hadis Dengan

dalam

sebagian besar ulama menekankan ketaatan terhadap suami

wajib

ajakan

“ajakan”

suami

dan

penolakan atas “ajakan” suami merupakan dosa.

Sedangkan

hubungan

seks

bagi

suami,

karena

dalam

rumah

tangga

merupakan hak baginya, maka ia boleh

74

suatu

Ketika menjelaskan hadis tersebut,

pemahaman seperti itu maka seorang istri memenuhi

mengerjakan

menolak.10

hubungan seks dalam rumah tangga adalah hak suami dan kewajiban istri.

tidak

termasuk dalam melayani

“ranjang”

suami.

Kataatan

istri

terhadap suami dan pengakuan atas hakIbn Hajar, fath al Bari, juz IX (maktabah Salafiyah), h. 294 10 Abd al Rahman al Jaza’iri, al Fiqh ala Mazahib al Arba’, jillid IV,(Dar al fikr, 1990), h. 115 9


haknya11 dalam hadis memiliki kedudukan tinggi

bahkan

setara

fi

melakukan puasa (sunah), Imam Nawawi

sabilillah.12 Dengan ketaatan terhadap suami

mengatakan bahwa hal tersebut karena suami

pulalah

mempunyai hak untuk “bersenang-senang”

merupakan

dengan salah

jihad

Terkait larangan (haram) istri untuk

satu

kunci

perempuan masuk surga.13

dengan isterinya setiap hari. Hak suami ini sekaligus merupakan kewajiban seorang

Secara umum hak suami adalah ditaati oleh istrinya, kemusian dirinci dalam beberapa hadis diantaranya tidak boleh menolak keinginan seksualnya, tidak boleh berpuasa (sunah) tanpa seizinnya, tidak boleh bersedekah (dari hartanya) tanpa seizinnya, dan tidak boleh keluar rumah tanpa seizinnya. Ini berdasarkan hadis riwayat Bukhari dan Muslim: ‫صو ام او از ْو ُج اها ا‬ ‫شا ِه ٌد إِ اَل ِبإِ ْذنِ ِه او اَل اتأْ اذنا فِي اب ْيتِ ِه إِ اَل‬ ُ ‫اَل اي ِحل ُّ لِ ْل ام ْرأا ِة أانْ ات‬ ‫ِبإِ ْذنِ ِه او اما أا ْن اف اقتْ مِنْ ان اف اق ٍة اعنْ اغ ْي ِر أا ْم ِر ِه افإِ ان ُه ُي اؤ ادى إِلا ْي ِه ا‬ ‫ش ْط ُر ُه‬ “Tidak halal bagi seorang wanita untuk berpuasa sementara sementara suaminya ada di rumah, kecuai dengan seizinnya. Dan dia tidak boleh mengizinkan seseorang masuk ke dalam rumahnya kecuali dengan seizin suaminya. Dan sesuatu yang dia infakkan tanpa seizinnya, maka setengahnya harus dikembalikan pada suaminya” 12 Sayyid Sabiq, Fiqh al Sunah, jilid III, (Mesir: Dar al Fath), h. 135 13 Hal tersebut diantaranya tercantum dalam Musnad Ahmad ibn Hanbal yang dinilai dhaif, tetapi isi hadis tersebut yang dinilai oleh al Arna’uth hasan li ghairihi. ‫ إذا‬: ‫عن عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم‬ ‫صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها‬ ‫قيل لها أدخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت‬ Artinya:“Apabila seorang isteri mengerjakan shalat yang lima waktu, berpuasa di bulan Ramadhan, menjaga kemaluannya (menjaga kehormatannya), dan taat kepada suaminya, niscaya ia akan masuk Surga dari pintu mana saja yang dikehendakinya” Sedangkan hadis yang semakna riwayat turmuzi dan ibn Hibban adalah dhaif karena musawir dan ibunya adalah mujhul. Teks hadis tersebut adalah: َّ ‫ض ْي ٍل ع َْن أَبِي نَصْ ٍر َع ْب ِد‬ َ ُ‫َح َّدثَنَا أَبُو بَ ْك ِر بْنُ أَبِي َش ْيبَةَ َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْنُ ف‬ ِ‫هللا‬ ْ َ‫ي ع َْن أُ ِّم ِه قَال‬ ُ ‫ت َس ِمع‬ َ‫ْت أُ َّم َسلَ َمة‬ ِّ ‫او ٍر ْال ِح ْميَ ِر‬ ِ ‫ْب ِن َع ْب ِد الرَّحْ َم ِن ع َْن ُم َس‬ َّ ‫صلَّى‬ َّ ‫ْت َرسُو َل‬ ْ‫هللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم يَقُو ُل أَيُّ َما ا ْم َرأَ ٍة َماتَت‬ ُ ‫تَقُو ُل َس ِمع‬ َ ِ‫هللا‬ ْ َ‫اض َد َخل‬ َ‫ت ْال َجنَّة‬ ٍ ‫َو َزوْ ُجهَا َع ْنهَا َر‬ 11

isteri untuk melayani suaminya setiap saat. Kewajiban tersebut tidak boleh diabaikan dengan alasan melaksanakan amalan sunnah atau amalan wajib yang dapat ditunda pelaksanaannya.14 Ungkapan senada juga dikumukakan oleh Wahbah Zuhaili bahwa hak terhadap suami adalah kewajiban (istri) maka tidak boleh

meninggalkan

kewajiban

tersebut

kecuali untuk yang wajib pula (haq al zauj wajibun fala yajuzu tarkuhu bi ma laisa biwajib).15 Terkait

dengan

alasan

yang

diperbolehkan seorang istri menolak ajakan suami untuk melakukan hubungan seksual pada dasarnya memiliki banyak kesamaan. Uzur yang diperbolehkan diantaranya karena Artinya: “Perempuan yang meninggal dan suaminya ridha terhadapnya maka ia akan masuk surga” 14 Abu Zakaria Muhyuddin bin Syaraf anNawawi, Syarh Shahih Muslim, (Beirut: Dar fikr) h. 115 15 Ibn Hajar, Fat al bari , sayyid Sabiq, Fiqh al Sunah, jilid 11, Mesir; Dar al fath, h.134-135, Wahbah Zuhaili, al Fiqh al Islami wa Adillatuhu, jilid 9, (Dar al Fikr), h 6850-6852


75

sakit, haid, nifas, sedang melaksanakan

penolakan terhadap ajakan itu akan dilaknat

ibadah haji atau ibadah wajib lainnya.

oleh malaikat.

Al Syirazi mengatakan meskipun

Persoalan yang muncul kemudian

pada dasarnya istri wajib melayani suami,

adalah bagaimana dengan kasus suami yang

akan tetapi jika memang tidak terangsang

menolak “ajakan” istri? Apakah ia akan

untuk melayaninya ia boleh menawarnya

mendapatkan laknat sebagaimana istri akan

atau menangguhkannya sampai batas waktu

mendapatkan laknat malaikat bila menolak

tiga hari. Dan bagi istri yang sedang sakit

“ajakan” suami. Dalam teks-teks hadis

atau sedang tidak enak badan, maka tidak

memang

wajib baginya untuk melayani ajakan suami

melaknat suami apabila menolak “ajakan”

sampai sakitnya hilang.16 Dengan demikian

istri. Sehingga kaum feminis menuduhnya

jika suami tetap memaksa pada hakikatnya ia

sebagai

telah melanggar prinsip mu‘asyarah bi al

membenci perempuan).

ma’ruf dengan berbuat aniaya kepada pihak (istri) yang seharusnya ia lindungi.17

tidak

ditemukan

hadis-hadis Sebenarnya

hadis

misogini

secara

yang

(yang

umum

ketika

berbicara hak dan kewajiban suami istri, para

Menyikapi pendapat al syirazi di atas,

ulama

fiqih

mewajibkan

suami

untuk

dalam pandangan penulis, bolehnya istri

menafkahi batin (seks) terhadap istrinya.

menunda

perlu

Sehingga istri berhak mendapatkan nafkah

dipertanyakan dasar hukumnya. Lebih dari

batin yang menjadi haknya. Ulama hanafiyah

itu, dalam hal ini pokok persoalannya adalah

mengatakan kepada istri hendaknya meminta

tidak sekedar istri boleh tidaknya menunda

suaminya untuk menafkahinya secara batin,

sampai tiga hari tetapi larangan bagi istri

karena itu menjadi haknya begitu juga

menolak ajakan “ranjang” suami bahkan

sebaliknya,

sampai

tiga

hari

sehingga

apabila

istri

memintanya suami wajib memenuhinya. Begitu Abu Ishaq al Fairuz Abadi al Syirazi, al Muhazzab fi Fiqh al Imam Syafi’I, h. 65. Sebagaimana dikutip oleh Masdar F Mas’udi dalam Islam & Hak-Hak Reproduksi Perempuan (Dialog Fiqih Pemberdayaan), (Bandung: Mizan) 1997, h. 112. 17 Masdar F Mas’udi dalam, Islam & HakHak Reproduksi Perempuan (Dialog Fiqih Pemberdayaan), (Bandung: Mizan) 1997, h. 112. 16

76

juga

ulama

malikiyah,

dalam

pendapatnya hubungan suami istri (jima’) adalah

kewajiban

laki-laki

terhadap

perempuan (istrinya) yang wajib dipenuhi apabila tidak ada uzur. Begitu juga dengan


ulama syafi’iyah dan hanabilah.18 Dalam hal

ini mereka tidak berani dengan tegas

ini ulama Syafi’iyah mewajibkan suami

mengatakan hal yang sebaliknya bahwa istri

menafkahi batin istri hanya sekali. Berbeda

juga memiliki hak meminta untuk melakukan

dengan ulama Hanabilah yang mewajibkan

hubungan sebagaimana hak yang dimiliki

suami

suami.

untuk

menafkahi

batin

istrinya

minimal empat bulan sekali.19 Hanya saja

Oleh sebagian orang, terutama kaum

mereka tidak mengaitkan hal ini dengan

feminis, hadis ini tidak boleh dipahami

hadis penolakan istri tehadap “ajakan” suami.

secara

Tetapi lebih kepada batasan waktu dimana

menimbulkan

suami harus melaksanakan kewajibannya.

perempuan. Bagaimana pun rasanya tidak

leterlek.

harfiah,

rasa

Karena

akan

ketidakadilan

bagi

ulama-ulama

mungkin

Rasulullah

(tradisional), sebagaimana telah dijelaskan

(senjata)

sabda

diatas, lebih menganggap bahwa hubungan

ketidakadilan suami terhadap istri. Hal ini

seksual adalah hak suami dan kewajiban istri

bertentangan dengan sabda-sabda Rasulullah

untuk

mereka

saw yang menekankan dengan sangat agar

berpandangan ekstrim bahkan suami boleh

suami memperlakukan istrinya dengan baik,

memaksa

bijak dan ma’ruf.

Dalam

pandangan

melayaninya. istrinya

Sebagian untuk

melakukan

hubungan suami istri tanpa memperdulikan

Secara

saw

memberikan

ketidakadilan,

umum

dalam

terlebih

pandangan

keadaan istri (apakah ia menginginkannya

mereka, islam sebenarnya telah melakukan

atau tidak dan lain sebagainya). Sebagian

sakralisasi

dari mereka berpandangan lebih moderat

seksualitas manusia. Yang dimaksud dengan

dalam arti kendati melakukan hubungan

sakralisasi adalah seksualitas menjadi bagian

suami istri adalah hak suami dan kewajiban

dari ritualitas (ibadah), karena itu menolak

istri, tetapi dalam kondisi-kondisi tertentu

seks halal yang dikehendaki oleh salah satu

suami hendaknya menghargai istri dengan

pasangan berarti telah berbuat dosa selama

tidak memaksa kehendaknya manakala istri

memang tidak ada uzur yang menyebabkan

sedang tidak menginginkannya. Dalam hal

hal itu bisa ditinggalkan. Sedangkan yang dimaksud

Wahbah Zuhaili, al Fiqh al Islami wa Adillatuhu, jilid 9, h. 6599 19 Wahbah Zuhaili, al Fiqh al Islami wa Adillatuhu, jilid 9, h. 6599 18

dan

dengan

sekulerisasi

sekulerisasi

terhadap

adalah

seksualitas tidak hanya dipandang sebagai persoalan otonomi manusia, akan tetapi terkait dengan regulasi-regulasi yang dibuat


77

dan disepakati manusia, seperti norma-norma

kebutuhan seksnya, tanpa mau peduli dengan

sosial, budaya bahkan politik.20

kondisi dan keadaan istrinya. Seorang suami

Ketika dihadapkan terhadap hadis

sering memahami kebutuhan seks adalah hak

tentang larangan istri menolak “ajakan”

suami

dan

suami, mereka berpendapat, meskipun secara

memenuhinya.

kewajiban

istri

untuk

literal hadis tersebut ditujukan kepada istri

Dalam pandangan Masdar F Mas’udi

yang tidak boleh menolak ajakan suami,

hal tersebut tidak diperbolehkan oleh agama

namun berarti pula sebaliknya. Dalam arti

dengan dua alasan, pertama, membolehkan

suami juga tidak boleh menolak “ajakan”

hubungan suami istri secara paksa, sama saja

istri,

dengan mengizinkan seseorang (dalam hal ini

manakala

istri

menginginkannya.

Kemudian yang dimaksud dengan pelaknatan

suami)

dalam

penderitaan orang lain.

hadis

tersebut

adalah

hubungan

menjadi tidak harmonis sepanjang malam.21

mengejar

kenikmatan

diatas

Kedua, dalam

hubungan suami istri yang dipaksakan berarti

sederhana

telah melakukan pengingkaran yang nyata

digambarkan bahwa dalam kenyataannya

terhadap prinsip mu’asyarah bil ma’ruf

tidak sedikit dari ibu-ibu yang selain bekerja

22

sebagai ibu rumah tangga juga bekerja di

Quran.23

Dalam

sebuah

dialog

yang justru sangat ditekankan oleh al Dalam

sawah, pasar, pabrik atau kantor, ikut

pandangannya

al

ma’ruf

membantu perekonomian keluarga bahkan

adalah sesuatu yang dipahami dan dihayati

tidak menutup kemungkinan mereka adalah

sebagai

tulang punggung keluarga. Disisi lain tidak

pandangannya

menutup kemungkinan juga seorang suami

kebaikan empiris dan subjektif. Artinya baik

yang

bukan saja menurut teori sebagaimana yang

menganggur

dan

tidak

memiliki

“baik”.

ma’ruf

dalam

menunjuk

kepada

Kata

lebih

kesibukan. Dengan keadaan yang demikian tidak jarang suami sering minta dilayani Syafiq Hayim , Seksualitas Dalam Islam, dalam kumpulan tulisan Abdul Muqsit Ghazali, Badriyah Fayumi, Marzuki Wahid, dan Syafiq Hayim, Tubuh, Seksualitas, dan Kedaulatan Perempuan: Bunga Rampai Pemikiran Ulama Muda (Jakarta: Rahima) 2002, h. 203 21 Syafiq Hayim , Seksualitas Dalam Islam, h. 204 20

78

Perintah untuk memperlakukan istri secara baik (muasyarah bil ma’ruf) diantaranya terdapat dalam surat an Nisa: 19 (‫وف‬ ِ ‫َاش ُروهُنَّ بِا ْل َم ْع ُر‬ ِ ‫ ) َوع‬selainn itu juga terdapat beberapa hadis nabi yang menyuruh untuk memperlakukan istri secara baik diantaranya hadis riwayat muslim dan ibn Majah ( ‫سا ِء‬ ْ ‫ا‬ ُ ‫ست َْو‬ َ ِّ‫صوا بِالن‬ َ juga hadis yang diriwayatkan oleh Turmuzi, ibn ‫)خ ْي ًرا‬, Majah dan ibn Hibban, ( ‫خيركم خيركم ألهله وأنا من خيركم‬ ‫)ألهلي‬ 23 Masdar F Mas’udi, Islam dan Hak Reproduksi perempuan, h.109 22


terpikirkan oleh pemikirnya, tetapi juga baik

feminis yang mencoba mengkaji ulang teks-

sebagaimana dihayati dan dirasakan oleh

teks keagamaan (dalam hal ini hadis) untuk

pihak-pihak yang bersangkutan.

mendapatkan rasa keadilan. Namun disisi

Prinsip mu’asyarah bil ma’ruf pun

lain kita juga sering mendapatkan bahwa kebablasan

harus diberlakukan dalam hubungan seksual

mereka

antara suami istri. Dengan prinsip ini

penafsiran ulang.

dalam

melakukan

hubungan antara suami istri tidak hanya baik

Mengacu terhadap pemahaman hadis

suami saja tetapi tidak untuk istri, atau

tentang hak dan kewajiban dalam rumah

sebaliknya hanya baik untuk istri tetapi tidak

tangga. Hubungan seksual merupakan bagian

baik untuk suami. Tetapi harus baik untuk

kecil dari hak dan kewajiban yang terkait

keduanya. Hubungan antara suami istri

dengan suami istri dalam rumah tangga.

bukanlah hubungan antara subjek dan objek

Sering kali yang terjadi adalah seorang suami

dimana yang satu melayani dan yang lain

menuntut haknya untuk ditaati (dilayani)

dilayani. Tetapi bentuk hubungan keduanya

keinginan seksualnya namun disisi lain suami

adalah setara dan sederajat.24

mengabaikan bahkan tidak melaksanakan

Secara umum para kaum feminis

kewajiban-kewajibannya

sebagai

seorang

ulang

suami yang seharusnya menjadi hak istri.

(reinterpretasi) terhadap al Quran atau hadis

Seandainya kondisi tersebut terjadi tidak

yang dirasa oleh mereka tidak memenuhi rasa

menutup kemungkinan yang terjadi adalah

keadilan, termasuk relasi dalam hubungan

sebaliknya apa yang seharusnya menjadi

antara suami dan istri yang secara tektual

kewajiban suami dan menjadi hak istri justru

merugikan kaum istri.

dilakukan oleh istri. Dalam hal ini penulis

melakukan

melakukan

penafsiran

Dalam pandangan penulis sebenarnya

mengajak untuk melihat hak dan kewajiban

hadis-hadis terkait hubungan seks antara

suami istri dalam hubungan seksual tidak

suami istri sudah pada tempatnya, hanya saja

parsial dan sepihak tetapi sebuah pemahaman

kemudian dipahami sebagian orang secara

yang utuh.

berlebihan

bahkan

kekerasan

terhadap

untuk

perempuan

(istri)

termasuk seksual. Sehingga muncul gerakan Masdar F Mas’udi, Islam dan Hak Reproduksi perempuan, h.110 24

Disisi lain terkait hubungan seksual,

melakukan

secara sederhana kita bisa melihat perbedaan organ

seksual

antara

laki-laki

dan

perempuan. Dimana seorang laki-laki tidak dapat serta merta melakukan hubungan


79

seksual,

karena

menuntut

tegaknya

cukup

penuh

maka

harus

dikeluarkan.

kemaluannya. Berbeda dengan perempuan

Memang ada banyak cara pengeluaran, tapi

yang dapat melakukannya kapan pun baik ia

kalau

menginginkannya atau tidak.

pengeluaran itu dilakukan dalam hubungan

Menurut Gerrad, kalau pria lagi tidak

dalam

perkawinan

umumnya

seks suami-istri.

mood , maka ia tak akan bisa berhubungan

Bila

seks, Karena ketiadaan mood menyebabkan

tersalurkan,

pria tak bisa ereksi. Begitupun bila si pria

Malamnya ia tak akan bisa tidur. Ia juga bisa

tengah banyak pikiran, stres, atau kelelahan

pusing, sehingga pekerjaan kantor juga bisa

akibat pekerjaan akan mengurangi kekuatan

terganggu. Kondisi tersebut, akan memakan

kejantanannya."

waktu lama. Biasanya 2-3 hari baru mereda.

ketegangan pria

akan

tersebut merasa

tak

tersiksa,

Lain halnya dengan wanita, Wanita

Karena sel mani harus diserap tubuh dulu.

masih tetap bisa berhubungan meskipun ia

Karena itulah, Pria ingin selalu menurutkan

sedang tidak mood . Hal ini disebabkan

hasrat seksnya saat itu juga. Selain itu, pria

wanita tak membutuhkan persyaratan tertentu

menganggap kemampuan seks berkaitan

untuk bisa berhubungan seks sebagaimana

dengan rasa kepriaan atau kejantanannya.

pria yaitu memproduksi sel mani. Bagi

Jadi dengan berhubungan seks, ia juga ingin

wanita hanya masalah emosi dan psikologis.

menunjukkan bahwa dirinya mampu, bahwa

Artinya kalau ia ada mood , maka ada

ia bisa memuaskan

kerjasama, ada respon atau kemesraan.25

penolakan istri bukan hanya berdampak

Masih menurut Gerard, penolakan istri bisa berdampak negatif pada suami.

istrinya. Sehingga,

secara biologis, tapi juga bisa menyinggung perasaan kejantanannya.

Karena, Hubungan seks bagi pria bukan

Bila penolakan tersebut sering terjadi,

semata-mata untuk pernyataan cinta, tapi

lama-lama si pria akan merasa dirinya tak

juga sebagai pelepas ketegangan. Namun

berguna, khususnya di bidang seksual. Kalau

ketegangannya bukan akibat stres pekerjaan,

kebetulan moralitasnya rendah, ia akan

melainkan biologis. Dimana ada produksi sel

mencari penggantinya di luar. Bukan hanya

mani cukup banyak, bila sel mani itu sudah

pengganti untuk pelepasan ketegangan tapi juga kebutuhan psikologis di mana ia bisa

25

http://www.tabloidnova.com/Nova/Keluarga/Pasangan /Istri-Berhak-Menolak-Hubungan-Seks-1 Selasa, 1 Juni 2010

80

tunjukkan pada wanita itu kemampuannya


sebagai pria yang tak bisa ditunjukkan pada

Hadis riwayat muslim

istrinya.26

‫هللا ب ُْن َس ِعي ٍد َو ُم َح َّم ُد ب ُْن أَبِي ُع َم َر‬ ِ َّ ‫َح َّدثَنَا ُعبَ ْي ُد‬ ‫ُّوب‬ ُ ‫قَ َاَل َح َّدثَنَا ْال ُم ْق ِر‬ َ ‫ئ َح َّدثَنَا َس ِعي ُد ب ُْن أَبِي أَي‬

Dari penjelasan sederhana di atas maka sangat wajar bila Rasulullah saw mewanti-wanti untuk para istri supaya tidak menolak ajakan suami untuk hubungan seks. Namun disisi lain suami tidak bertindak semena-mena dengan mengabaikan kondisi istri. Sebab hubungan seksual antara suamiistri bukan hanya masalah biologis semata, tapi juga secara psikologis. Pria atau wanita baru dapat menyerahkan diri secara total kalau secara pikiran dan emosi juga ikut diserahkan.

َّ ‫صلَّى‬ َّ ‫َرسُو َل‬ ‫س َوهُ َو‬ َ ِ‫هللا‬ ٍ ‫هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم فِي أُنَا‬ ُ ْ‫ت أَ ْن أَ ْنهَى ع َْن ْال ِغيلَ ِة فَنَظَر‬ ُ ‫يَقُو ُل لَقَ ْد هَ َم ْم‬ ‫ت‬ ‫س فَإ ِ َذا هُ ْم ي ُِغيلُونَ أَوْ ََل َدهُ ْم فَ َال‬ َ ‫ار‬ ِ ُّ‫فِي الر‬ ِ َ‫وم َوف‬ ‫ك َش ْيئًا‬ َ ِ‫يَضُرُّ أَوْ ََل َدهُ ْم َذل‬

Artinya: “sesungguhnya aku ingin melarang ghilah (menggauli istri yang menyusui), akan tetapi aku melihat orang-orang Romawi dan

Ghilah dalam islam Hadis

‫َح َّدثَنِي أَبُو ْاألَ ْس َو ِد ع َْن عُرْ َوةَ ع َْن عَائِ َشةَ ع َْن‬ ْ َ‫ت ُع َّكا َشةَ قَال‬ ُ ْ‫ضر‬ ‫ت‬ ٍ ‫ت َو ْه‬ َ ‫ت َح‬ ِ ‫ب أ ُ ْخ‬ ِ ‫ُجدَا َمةَ ِب ْن‬

tentang

Persia melakukannya, dan hal tersebut tidak larangan

ajakan suami untuk melakukan

menolak

membahayakan anak-anak mereka”

hubungan

seksual oleh sebagian pendapat berhubungan

Hadis riwayat Turmuzi

dengan ghilah. Ghilah sendiri dipahami

‫ق‬ َ ‫ْح‬ َ ‫يع َح َّدثَنَا يَحْ يَى ب ُْن إِس‬ ٍ ِ‫أَحْ َم ُد ب ُْن َمن‬ ‫ُّوب ع َْن ُم َح َّم ِد ْب ِن َع ْب ِد‬ َ ‫يَحْ يَى ب ُْن أَي‬

sebagai melakukan hubungan seksual antara suami istri dalam keadaan istri yang sedang menyusui. Berikut diantara hadis tentang ghilah:27

26

http://www.tabloidnova.com/Nova/Keluarga/Pasangan /Istri-Berhak-Menolak-Hubungan-Seks-1 Selasa, 1 Juni 2010 27 Hadis tentang ghilah diantaranya terdapat dalam shahih Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan Nasa’i, Sunan Turmuzi, musnad Amad ibn Hanbal, Sunan Darimi, Muwatha,

‫َح َّدثَنَا‬ ‫َح َّدثَنَا‬

‫الرَّحْ َم ِن ب ِْن نَوْ فَ ٍل ع َْن عُرْ َوةَ ع َْن عَائِ َشةَ ع َْن‬ ْ َ‫ب َو ِه َي ُجدَا َمةُ قَال‬ ُ ‫ت َس ِمع‬ ‫ُول‬ ٍ ‫ا ْبنَةَ َو ْه‬ َ ‫ْت َرس‬ َّ ‫صلَّى‬ َّ ُ ‫هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم يَقُو ُل أَ َر ْد‬ ‫ت أَ ْن أَ ْنهَى‬ َ ِ‫هللا‬ ‫ارسُ َوالرُّ و ُم يَ ْف َعلُونَ َو ََل‬ ِ َ‫ع َْن ْال ِغيَا ِل فَإ ِ َذا ف‬

‫يَ ْقتُلُونَ أَوْ ََل َدهُ ْم‬

Hadis tentang secara kualitas adalah shahih,

indikasi

paling


mudah

adalah

81

diriwayatkan oleh Imam Muslim. Hanya saja

Dengan demikian mengkaitkan hadis

secara redaksi terdapat perbedaan antara

larangan istri menolak ajakan suami untuk

periwayat hadis, namun pada intinya sama

melakukan hubungan seksual dengan hadis

yaitu

tentang ghilah adalah tidak memiliki dasar.

keinginan

melarang

rasulullah

ghilah

saw

yang

untuk

kemudian

Kendatipun

secara

dibatalkannya karena tidak menimbulkan

memungkinkan,

bahaya.

keterkaitan

Kemungkinan

keterkaitan

hadis

fakta tetapi

keduanya

hal

tersebut

menjadikan

berdasarkan

hadis

adalah sesuatu yang tidak berdasar.

tentang larangan menolak ajakan hubungan seks oleh istri adalah karena ghilah. Seorang

Memahami hubungan seksual dalam akad

istri tidak mau melayani kebutuhan seksual

pernikahan

suami selama menyusui. Kalau seandainya

Salah satu penyebab dominasi laki-

seorang istri menyusui anaknya secara

laki terhadap perempuan adalah pemahaman

sempurna selama dua tahun, maka selama itu

terhadap akad dalam pernikahan.

pula suami tidak boleh berhubungan sekdual

mencermati

dengan isrinya. Penolakan ini datang dari

Syafiq

istri

yang

pernikahan adalah akan yang digunakan

melarang istri menolak ajakan suami untuk

untuk mengatur pemanfaatan suami atas

melakukan

Kondisi

kelamin istrinya dan seluruh tubuhnya untuk

tersebut terjadi karena pemahaman istri

tujuan kenikmatan. Hal ini menurutnya

bahwa tidak boleh melakukan hubungan

berimplikasi

seksual selama menyusui karena dianggap

terhadap perempuan dalam bentuk pertama,

dapat membahayakan anak yang disusuinya.

objektifikasi perempuan, dalam pengertian

sehingga

muncullah

hubungan

hadis

seksual.

definisi-definisi

Hasyim

pada

Setelah

pernikahan,

menyimpulkan

dominannya

bahwa

laki-laki

Dalam pengetahuan penulis yang

perempuan dijadikan objek bagi laki-laki,

terbatas dengan referensi yang terbatas pula,

yakni kepemilikan hak seksualnya oleh laki-

tidak ada keterkaitan penolakan istri terhadap

laki atas perempuan. Kedua, akibat dari

ajakan suami untuk melakukan hubungan

objektifikasi tersebut, kedudukan perempuan

seksual dengan ghilah. Keduanya adalah dua

menjadi tersubordinasi dan terkendalikan

kasus yang berbeda, sulit didapatkan (tidak

oleh

ada) penjelasan terhadap kedua hadis tersebut

persoalan seksualnya yang secara lebih

yang saling berhubungan.

ekstrim laki-laki boleh memaksa istrinya

82

pihak

laki-laki

termasuk

dalam


untuk melayani keinginan seksualnya jika

nikah tetapi zawaj. Bahkan dalam kedua

istri menolaknya. Ketiga, ijab (penyerahan)

buku

dan qabul (penerimaan) dalam penikahan.

mengalami

Meskipun tidak dimaksudkan sebagai akad

mendifinisikan pernikahan (zawaj) adalah

jual beli, pada kenyataannya diphamai

ikatan yang ditentukan oleh perbuat hukum

sebagai jual beli. Hal ini disebabkan adanya

yang

mas kawin (mahar) yang seolah-olah berlaku

mendapatkan kesenangan seksual (istimta’)

sebagai alat tukar dan perempuan sebagai

dan

barangnya.28

mendapatkan kesenangan seksual dari laki-

fiqih

tersebut

makna

pergeseran.

memungkinkan begitu

juga

pernikahan

Wahbah

seorang sebaliknya

Zuhaili

laki-laki wanita

Istilah pernikahan dalam beberapa

laki.29 Bahkan dalam fiqih al sunah, Sayyid

kitab (terutama kitab fiqih) digunakan dua

Sabiq mengatakan relasi antara suami istri

istilah nikah dan zawaj. Keduanya secara

dalam pernikahan adalah relasi yang baik

bahasa berbeda yang pada ahirnya berimbas

yang

terhadap hakikat pernikahan. Kata nikah

keduanya.30

didasarkan

pada

kerelaan

antara

secara bahasa berarti al dhamm (penyatuan),

Dari penjelasan sederhana di atas ada

al wath’u (persenggamaan), dan al aqd

perbedaan dalam memaknai pola relasi antara

(akad). Sedangkan al zawaj secara bahasa

laki-laki dan perempuan dalam pernikahan.

diartikan keberpasangan.

Pergeseran tersebut adalah pada pemaknaan

Secara kebahasaan terjadi perbedaan yang signifikan makna pernikahan dengan

yang lebih seimbang dan setara antara kedua belah pihak dalam ikatan pernikahan.

istilah nikah dan zawaj. Dalam kitab-kitab

Ketika hakikat pernikahan dipahami

klasik seperti al fiqh ala al mazahib al arba’

dalam

karya al Jaza’iri, juga dalam bidayah al

kesedarajatan, maka hubungan seksual antara

mujtahid karya ibn Rusd, menggunakan

suami dan istri juga harus dipahami secara

istilah nikah untuk menunjukan pernikahan.

sama. Prinsip muasyarah bi al ma’ruf dalam

Sedangkan dalam buku-buku kontemporer

rumah tangga, termasuk dalam melakukan

seperti dalam fiqh al sunah, al fiqh al islamiy

hubungan suami istri, harus dipahami bahwa

wa adillatuhu tidak lagi menggunakan istilah

tidak ada keterpaksaan di dalamnya.

Syafiq Hasyim, Hal-Hal Yang Tak Terpikirkan Tentang Isu-Isu Keperempuanan Dalam Islam (Bandung: Mizan, 2001), h. 151-152

Wahbah Zuhaili, al Fiqh al Islami wa Adillatuhu, jilid 9, h. 6513 30 Sayyid Sabiq, Fiqh al al Sunah, jilid II, (Mesir: Dar al Fath, tt), h.5

28

paradigma

kesetaraan

dan

29


83

Hubungan seksual antara suami istri

2. Bahwa hubungan (relasi) antara suami

merupakan hak dan kewajiban. Keduanya

istri dalam keluarga adalah hubungan

harus saling merasakan kenikmatan. Bahkan

kesetaraan dan kesederajatan dan bukan

dalam

melarang

sebaliknya, dengan mendudukan salah

melakukan ‘azl (coitus interruptus) tanpa

satu dari keduanya (baca suami) sebagai

seizing istri.31 Hubungan seksual bagi suami

subjek dan menjadikan pihak lain (baca

istri

istri) sebagai objek. Sehingga seorang

hadis

Rasulullah

adalah

hak

saw

sehingga

kenikmatan

baginya,

merupakan

kewajiban,

merupakan

sekaligus yaitu

juga

suami tidak boleh memaksa istrinya

kewajiban

untuk memenuhi kebutuhan seksualnya

melayani dan menyenangkan.32

sedangkan istri tidak menginginkannya. Karena bertentangan dengan prinsipprinsip umum dalam hubungan suami

KESIMPULAN Sebagai Kesimpulan dari pembahasan ini, penulis menyimpulkan beberapa hal,

3. Penolakan istri terhadap ajakan suami untuk

diantaranya: 1. Pada

istri, yaitu muasyarah bil al ma’ruf. hubungan

seksual

terkait

hendaknya didasarkan pada alasan yang

istri menolak ajakan suami

dibenarkan oleh syariat agama. karena

dasarnya

larangan

melakukan

melakukan

hadis-hadis

hubungan

dimaksudkan

untuk

seksual

tidak

menjadi

alat

penolakan

tersebut

dapat

memberi

dampak negative terhadap suaminya.

legitimasi bagi suami untuk berbuat semena-mena terhadap istri, tetapi lebih

SARAN

kepada

1. Hadis tentang hak dan kewajiban seksual

sifat

dan

perbedaan

organ

seksual antara laki-laki dan perempuan.

hendaknya dipahami secara bijak dan tepat serta tidak menjadikannya sebagai alat

31 Hadis tersebut diantara terdapat dalam Sunan ibn Majah dan Musnad Ahmad ibn Hanbal ‫عن‬ ‫ نهى رسول هللا صلى هللا عليه و سلم أن يعزل‬:‫عمر بن الخطاب قال‬ ‫عن الحرة إال بإذنه‬

Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian: Studi Bias Gender Dalam Tafsir Al Quran, (Yogyakarta: LKiS, 1999), h.146 32

84

legitimasi

kekerasan

terhadap

perempuan. Hadis tersebut hendaknya dipahami sebagai bagian dari hak dan kewajiban suami istri dalam rumah rangga yang juga terkait dengan hak dan kewajiban yang lainnya.


2. Hendaknya para suami tidak memaksa

kewajibannya

dalam

istri untuk memenuhi hak seksualnya

melayani

kebutuhan

seksual

suami

tanpa

mengingat

dampat

negative

yang

memperhatikan

kondisi

fisik

mapun psikis istri. 3.

memenuhi

ditimbulkan dari penolakan tersebut.

Sebaliknya para istri juga hendaknya semaksimal mungkin berupaya untuk


85

DAFTAR PUSTAKA Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal, Muassasah al Risalah. Bukhari, Muhammad ibn Ismail, al Jami’ al Shahih, Mesir: Maktabah al Slafiyah. Baihaqi, Abu Bakar Ahmad ibn al Husain, Sunan al Kubra, Dairah al Ma’arif, tth. Al Darimi,Abu Abdullah ibn Abd al Rahman al Fadhl ibn Bahram, Sunan Darimi, Dar al Mughni. Dawud al Sajistani, Sunan AbuDaud, Riyadh: Muassasahal Riyadh, 2004. Al ghazali, ihya ulumuddin, Beirut: Dar al Ma’rifah. ibn Hajar al Asqalani, Ahmad ibn Ali, fath al Bari: Syarh Shahih al Bukhari, Maktabah Salafiyah. Hayim, Syafiq dkk, Tubuh, Seksualitas, dan Kedaulatan Perempuan: Bunga Rampai Pemikiran Ulama Muda, Jakarta: Rahima, 2002. ________, Hal-Hal Yang Tak Terpikirkan Tentang Isu-Isu Keperempuanan Dalam Islam, Bandung: Mizan, 2001. Ibn Hibban, Shahih ibn Hibban, Muassasal al Risalah, 1993. al Jaza’iri, Abd al Rahman, al Fiqh ala Mazahib al Arba’, Dar al fikr, 1990. Malik ibn Anas, Muwatha, Beirut: Dar al Ihya al Turas, 1985. Mas’udi ,Masdar F, Islam & Hak-Hak Reproduksi Perempuan (Dialog Fiqih Pemberdayaan), (Bandung: Mizan) 1997. Ibn Majah, Abu Abdullah Muhammad ibn Yazid al Qazwani, Sunan ibn Majah, Sunan,Beirut: dar al Jil, 1998.

86


Muslim al Qasyairi al Naisaburi, al Jami’ al Shahih, Bait al Afkar al Dauliyah, 1998. Al Naisaburi, Abu Abdullah al Hakim, Mustadrak ‘ala al Shahihain, Beirut: Dar al Ma’rifah, tt. Al Nasa’i Abu Abd al Rahaman Ahmad ibn Syuaib ibn Ali, al Mujtaba, Bait al Afkar al Dauliyah. Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Gender; Perspektif al Quran, Jakarta; Paramadina, 2001. Al Nawawi, Muhyiddin, Shahih Muslim bi al Syarh al Nawawi, Beirut: Dar fikr. Sayyid Sabiq, Fiqh al Sunah, Mesir: Dar al Fath. Subhan ,Zaitunah, Tafsir Kebencian: Studi Bias Gender Dalam Tafsir Al Quran, Yogyakarta: LKiS, 1999. Tirmizi, Abu Isa Muhammad ibn Isa, al Jami’al Kabir, Dar al Gharb al Islami, 1996. Zuhaili, Wahbah, al Fiqh al Islami wa Adillatuhu, Dar al Fikr. http://www.tabloidnova.com/Nova/Keluarga/Pasangan/Istri-Berhak-Menolak-Hubungan-Seks-1 Selasa, 1 Juni 2010.


87

PENDIDIKAN DALAM URUSAN RUMAH TANGGA (SEBUAH ANALISIS HADIS RASUL)

Recommend Documents