STRATEGI KEHUMASAN SEBAGAI METODE PELESTARIAN BUDAYA BETAWI Halimatusa’diah Akom BSI Jakarta Jl. Kayu Jati V No 2, Pemuda Rawamangun, Jakarta-Timur
[email protected]
Abstract The purposes of this research are to know about the image strategy which has done by Padepokan Seni Budaya Betawi Maggar Kelape in order to conserve Betawi culture which is focus on celebrating Palang Pintu Kemang festival and also to know the factors that influence it. In this research, the researcher uses strategic and planning for public relation theory by Ronald D. Smith. This theory talk about four steps in planning process of public relation include formative research phase, strategy phase, tactic phase, and evaluation research phase.Data analysis in this research done by using qualitative approach and case study method. Besides that, the researcher also uses post positivism paradigm to describe how the image strategy which has done by Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape in continuing Betawi culture The result of this research shows that image strategy which made by Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape by celebrating Palang Pintu festival, there are four steps in processing which uttered by Smith, are performative phase, strategy phase, tactic phase, and the last step is evolution to see the result of it. From evaluation will know about the result of image strategy. Key words: public relations strategy, image culture, culture Abstraksi Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui tentang strategi citra yang telah dilakukan oleh Padepokan Seni Budaya Betawi Maggar Kelape dalam budaya Betawi berkelanjutan yang fokus pada merayakan festival Palang Pintu Kemang dan juga untuk mengetahui faktor-faktor yang mempengaruhi itu.I peneliti menggunakan strategi dan perencanaan untuk umum teori hubungan oleh Ronald D. Smith. Teori ini berbicara tentang empat langkah dalam proses perencanaan humas meliputi fase formatif penelitian, tahap strategi, fase taktik, dan penelitian evaluasi analisis phase. Data dalam penelitian ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan kualitatif dan metode studi kasus. Selain itu, peneliti juga menggunakan pos positivisme paradigma untuk menggambarkan bagaimana strategi citra yang telah dilakukan oleh Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape dalam melanjutkan budaya Betawi Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa strategi gambar yang dibuat oleh Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape dengan merayakan Palang Pintu festival, ada empat langkah dalam pengolahan yang diucapkan oleh Smith, adalah fase performatif, fase strategi, fase taktik, dan langkah terakhir adalah evolusi untuk melihat hasil itu. Dari hasil evaluasi akan tahu tentang hasil dari strategi gambar. Kata kunci: hubungan masyarakat, strategi, citra budaya, betawi
I. PENDAHULUAN Jakarta merupakan mosaik yang menjadi tuan rumah bagi proses industrialisasi yang masif. Sebagai sebuah ibu kota Negara, Jakarta menjadi sentra perguliran roda pemerintahan nasional. Dengan demikian, Jakarta menjadi miniatur Indonesia dalam komposisi etnik dan budaya. Terbukanya peluang kerja dalam jumlah besar mendorong proses urbanisasi yang akibatkan perubahan demografis secara signifikan.
Etnik Betawi yang secara historis memiliki klaim kewilayahan atas Jakarta tersisih dan tidak terakomodasi dengan baik oleh proses pembangunan. Wilayah yang menjadi enclave Betawi tergusur oleh sentra bisnis, pariwisata, dan pemerintahan. Pembangunan di Jakarta biasanya dibarengi dengan penggusuran tanah dan rumah penduduk sebagai salah satu konsekuensinya. penduduk asli 18
jadi korban. Dengan demikian, atas nama kepentingan umum, orang Betawi terpaksa harus berlapang dada menerima penggusuran terhadap rumah dan pusakanya, untuk digantikan oleh gedung-gedung pemerintah, pasar inpres, perkantoran swasta, pertokoan, real estate, jembatan, jalan tol, jalan arteri, dan sebagainya. (Shahab: 2004) Menurut Shahab (2004) hampir setiap dekade terjadi eksodus besar-besaran karena etnik Betawi yang digusur dari kampungnya. Kota satelit Kebayoran Baru, yang peletakan batu pertamanya dilakukan pada 18 Maret 1950, dibangun untuk pemukiman baru seluas 730 ha, telah membongkar 1.688 rumah. Begitu pun ketika terjadi pembangunan kompleks Gelora Bung Karno pada tahun 1962 yang menyebabkan etnik Betawi yang tinggal di wilayah tersebut harus menyingkir ke daerah Tebet dan sebagainya. Secara spasial, etnik Betawi terdesak ke daerah pinggiran, seperti Depok, Bogor, Tangerang, dan Bekasi. Jumlah penduduk dan komposisi etnik Betawi di Jakarta terus mengalami penurunan dari tahun ke tahun. Ukuran jumlah kelompok etnik Betawi di Jakarta sebenarnya tidaklah terlalu kecil karena berdasarkan sensus tahun 2000, Shahab (2004:13) menyebutkan bahwa kelompok etnik Betawi berjumlah 27,65% dari keseluruhan peduduk Jakarta yang berjumlah 10.626.294 jiwa. Namun dibandingkan sensus tahun 1930, jumlah ini tergolong kecil bahkan dapat dikatakan menurun drastis. Pada tahun tersebut, jumlah etnik Betawi merupakan mayoritas penduduk Jakarta yang mencapai 64% dari total penduduk yang berjumlah 1.217.114 jiwa (Siswantari, 2000). Di sisi lain, pembangunan Jakarta sebagai sentra-sentra bisnis, pariwisata, maupun pemerintahan membuka peluang kerja yang besar. Peluang ini mendorong terjadinya urbanisasi yang menyebabkan peningkatan jumlah penduduk Jakarta secara drastis. Menurut Shahab (dalam Wibowo, 2005:73), penduduk Jakarta berkembang pesat dari tahun ke tahun. Berdasarkan hasil sensus penduduk tahun 1930, penduduk Jakarta hanya berjumlah 435 ribu jiwa. Tiga puluh satu tahun kemudian (1961) meningkat menjadi 2,9 juta jiwa. Jumlah ini terus bertambah sepanjang tahun. Pada tahun 1967, penduduk Jakarta menjadi 4,55 juta jiwa, tahun 1980 menjadi 6, 48 juta jiwa, tahun 1990 bertambah menjadi 8,22 juta jiwa dan akhir tahun 2010 mencapai 8, 52 juta jiwa (http://www.kependudukancapil.go.id, diakses pada 5 Januari 2011). Kemang di Jakarta Selatan, sebagai salah satu enclave Betawi juga mengalami pembangunan. Sebagai kawasan ekspatriat, di sini dibangun berbagai sarana untuk kenyamanan orang asing. Wilayah yang dijuluki perkampungan modern internasional ini 19
seakan menghipnotis orang yang datang ke kawasan elite itu (www.mediaindonesia.com, diakses pada tanggal 6 Agustus 2010). Migrasi penduduk ke wilayah ini, mendorong etnik Betawi berinteraksi dengan kelompok-kelompok etnik lain. Dalam interaksi ini terjadi tarik menarik antara budaya yang dominan dan budaya yang kurang dominan. Semakin sempitnya ruang gerak etnik Betawi menjadikan para anggota kelompok etnik ini kurang leluasa menjalani ritual budayanya. Bahkan lama-kelamaan nilai-nilai budaya tersebut mengalami pergeseran. Padahal, komunikasi ritual memiliki fungsi untuk menegaskan komitmen para anggota etnik terhadap nilai-nilai budayanya (Mulyana, 2005). Perubahan yang terjadi telah mendorong perubahan kebutuhan orientasi masyarakat. Apa yang dulu merupakan norma dan dianggap benar sekarang sudah tidak berlaku lagi dalam kehidupan sehari-hari. Perubahan ini juga terjadi pada etnik Betawi yang mengalami disorientasi budaya. Etnik Betawi yang dulu identik dengan sifat religius, penyabar, dan toleran, mulai luntur akibat terpaan angin globalisasi. Untuk mencegah hal ini, budaya Betawi sebagai bagian integral dari budaya nasional, perlu merevitalisasi diri. Problematika yang muncul adalah melunturnya warisan budaya yang telah puluhan tahun ditradisikan oleh leluhur. Tradisi budaya asli tergeser oleh tradisi budaya baru yang dipromosikan negaranegara maju. Menyikapi problematika itu, dibutuhkan strategi yang tepat agar budaya lokal tidak semakin tergerus oleh budaya asing dan secara perlahan berpotensi melenyapkan. Sekelompok anggota etnik Betawi yang menyadari pentingnya melestarikan budaya leluhur, membentuk organisasi etnik yang bertujuan memperkuat eksistensi budaya Betawi di tengah lingkungannya yang sudah berubah. Seperti dikatakan Shahab (1994: 23) sekarang tradisi Betawi telah dikreasikan dan dibentuk kembali oleh sekelompok elit Betawi. Istilah elite ini mengacu pada apa yang disebut Gertz (1967) sebagai urban elite untuk mengidentifikasikan sekelompok orang yang tumbuh menjadi kaya dan berpendidikan baik sejak kemerdekaan Indonesia. Golongan ini pulalah yang banyak membentuk organisasi massa dan profesi di kalangan masyarakat Betawi, seperti Badan Musyawarah (Bamus) Betawi, Pemangku Adat Ikatan Warga Jakarta Asli (Mangudat Iwarda) , ikatan Keluarga Sejahtera Bersama (Ikrar), Persatuan Masyarakat Djakarta Muhammad Husni Thamrin (Permata MHT), Ikatan Warga Djakarta Asli (Iwarda), Keluarga Mahasiswa Betawi (KMB),
dan hasil kerjasama dengan dengan Pemda DKI Jakarta, yaitu Lembaga Kebudayaan Betawi (LKB), (Shahab. 2004:50). Menyikapi perkembangan pembangunan yang terjadi di wilayahnya, khususnya menyangkut keberadaan etnik Betawi di Kemang, sejumlah orang Betawi di wilayah tersebut mendirikan organisasi berbasis budaya yaitu Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape (PSBBMK). Padepokan yang diresmikan pada 5 Mei 2006 ini beritikad membentuk sebuah media pembelajaran dan pengenalan mendalam bagi masyarakat tentang budaya Betawi. Sebagai sebuah organisasi berbasis budaya, PSBBMK banyak melaksanakan berbagai program komunikasi untuk melestarikan budayanya, baik dalam bentuk pendidikan, pameran, pertunjukan, informasi tentang budaya, dan kegiatan-kegiatan rutin, seperti kursus seni (menari, teater, musik), maupun kegiatan-kegiatan lain yang dapat dijadikan wahana pembelajaran dan pelestarian warisan budaya dari satu generasi ke generasi berikutnya. Penelitian ini mengambil titik fokus pada persoalan upaya melestarikan budaya Betawi yang dilakukan oleh Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape Kemang Jakarta-Selatan. II. KAJIAN LITERATUR 2.1. Pelestarian Budaya Sebagai sebuah produk sosial, budaya dapat dinyatakan sebagai gaya hidup yang relatif khusus dari suatu kelompok masyarakat –yang terdiri atas nilai-nilai, kepercayaan, artifak, cara berperilaku, serta cara berkomunikasi- yang ditularkan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Termasuk dari kultur ini adalah segala hal yang dihasilkan dan dikembangkan oleh anggota kelompok itu- bahasa, cara berpikir, seni, undang-undang, dan agama mereka” (Devito, 1997:479). Mulyana dan Rakhmat (2001:18) mengatakan : ”Budaya adalah suatu konsep yang membangkitkan minat. Secara formal budaya didefinisikan sebagai suatu tatanan pengetahuan, pengalaman, kepercayaan, nilai, sikap, makna, hirarki, agama, waktu, peranan, hubungan ruang, konsep, alam semesta, objek-objek materi dan milik yang diperoleh sekelompok besar orang dari generasi ke generasi melalui usaha individu dan kelompok.” Budaya dan komunikasi tak dapat dipisahkan oleh karena budaya tidak hanya menentukan siapa bicara dengan siapa, tentang apa, dan bagaimana orang menyandi pesan, makna yang ia miliki untuk pesan,
dan kondisi-kondisinya untuk mengirim, memperhatikan dan menafsirkan pesan. Sebenarnya seluruh perbendaharaan perilaku kita sangat tergantung pada budaya tempat kita dibesarkan. Konsekuensinya, budaya merupakan landasan komunikasi. Bila budaya beraneka ragam, maka beraneka ragam pula praktikpraktik komunikasi. Kebudayaan diciptakan dan dipertahankan melalui aktivitas komunikasi para individu anggotanya. Secara kolektif, perilaku mereka secara bersama -sama menciptakan realita (kebudayaan) yang mengikat dan harus dipatuhi oleh individu. Dengan demikian dapat dikatakan kebudayaan dirumuskan, dibentuk, ditransmisikan dan dipelajari melalui komunikasi. Sebaliknya keseluruhan perilaku komunikasi individu terutama tergantung pada kebudayaannya. Kebudayaan merupakan fondasi atau landasan bagi komunikasi. Kebudayaan yang berbeda menentukan pola-pola komunikasi berbeda pula (Sendjaja. 1994:286). Dari penjelasan tersebut di atas dapat dikatakan fungsi budaya memberikan tuntunan dan tuntutan bagi masyarakatnya. Budaya menuntun masyarakat untuk bertingkah laku sesuai dengan adat istiadat, dan menuntutnya jika menyimpang dari norma -norma sosial yang berlaku, sedangkan fungsi komunikasi adalah sebagai alat untuk mensosialisasikan nilai –nilai budaya kepada masyarakatnya. Kedua fungsi ini sangatlah berkaitan sebab disamping untuk mentransmisikan budaya perlu komunikasi, juga perilaku -perilaku tertentu dalam suatu budaya mengajarkan apa yang boleh atau tidak boleh, yang baik atau jelek, yang pantas atau tidak pantas menurut kebudayaan bersangkutan kepada masyarakatnya (Sendjaja: 1994). Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa sebagai sebuah aktivitas yang dinamis, komunikasi merupakan sarana untuk mensosialisasikan nilai-nilai budaya kepada masyarakatnya. Komunikasi dapat menjadi sarana transmisi budaya dari satu generasi ke generasi berikutnya. Komunikasi menciptakan, atau membuat segala kebimbangan menjadi lebih pasti, dan bagaimanapun juga ‘budaya’ suatu kelompok dalam masyarakat menjadi ada dan terus ada karena mereka memiliki sejarah dan tradisi yang panjang yang diturunkan dari satu generasi ke generasi lainnya. Namun, aktualisasi budaya lokal dalam kehidupan bermasyarakat pada kenyataannya masih belum berjalan baik. Nilai budaya yang bersumber pada kearifan lokal dan kebudayaan suku bangsa dengan masuknya unsur-unsur budaya yang merugikan yang diserap tanpa filter budaya, menyebabkan masyarakat cenderung tidak lagi menggunakan nilai-nilai budaya 20
dalam kehidupan, sehingga tidak ada lagi pilihan selain terjun ke dalam kancah pergaulan bangsa dan interaksi kebudayaan lintas bangsa. Oleh karena itu dalam kondisi inilah kebudayaan harus membuka pemahaman akan kekayaan dan keragaman warisan budaya yang kita miliki sebagai salah satu kekuasaan dan keunggulan yang kompetitif yang bias dibanggakan dan memiliki daya produktif yang sangat tinggi. Dengan menyadari akan fenomena dan dampak globalisasi terhadap eksistensi kebudayaan lokal dalam rangka kekuatan unggulan daerah dalam berkompetisi memasuki persaingan-persaingan global, maka diperlukan sebuah program pelestarian dan pengembangan kebudayaan guna memperkokoh ketahanan budaya bangsa. Dalam konteks pemahaman tersebut, kegiatan pokok yang perlu ditempuh antara lain adalah upaya pelestarian budaya melalui strategi perencanaan dan pengelolaan yang sistematik, pengemasan produk-produk kebudayaan yang menarik dan tepat sasaran, guna disebarluaskan kepada seluruh lapisan masyarakat baik nasional maupun internasional dalam upaya pelestarian budaya dan menumbuhkan kebanggaan masyarakat akan kebudayaannya sendiri. Pelestarian sebagai kegiatan atau yang dilakukan secara terus menerus, terarah dan terpadu guna mewujudkan tujuan tertentu yang mencerminkan adanya sesuatu yang tetap dan abadi, bersifat dinamis, luwes, dan selektif. Pelestarian budaya adalah upaya untuk mempertahankan nilai-nilai seni budaya, nilai tradisional dengan mengembangkan perwujudan yang bersifat dinamis, luwes dan selektif, serta menyesuaikan dengan situasi dan kondisi yang selalu berubah dan berkembang. Widjaja (1986) mengartikan pelestarian sebagai kegiatan atau yang dilakukan secara terus menerus, terarah dan terpadu guna mewujudkan tujuan tertentu yang mencerminkan adanya sesuatu yang tetap dan abadi, bersifat dinamis, luwes, dan selektif (Jacobus: 2006). 2.2. Budaya Betawi Budaya Betawi terbentuk oleh hasil ciptarasa-karsa dan sikap-kata-perbuatan orang-orang Betawi yang tersusun menjadi kebiasaan dan sistem hidup dalam perspektif sejarahnya. Budaya terbentuk dari beberapa unsur, termasuk di dalamnya adalah bahasa, sistem kepercayaan, adat istiadat, kuliner, pakaian, bangunan, dan karya seni (Pradipta, 2004). Kebudayaan Betawi banyak mendapat pengaruh dari kebudayaan nusantara maupun asing. Gambang Kromong identik dengan musik Arab, Ke-roncong Tugu berlatar belakang Portugis-Arab, 21
dan Tanjidor dipengaruhi musik Belanda. Dalam hal upacara pekawinanpun tidak lepas dari pengaruh kebudayaan asing, yakni Cina dan Arab. Kesenian Tanjidor atau rebana pengiring arak-arakan penganten pria serta petasan merupakan pengaruh budaya Belanda, Arab, dan Cina. Kenyataan ini menjadikan budaya Betawi sebagai satu suku yang unik karena keanekaragaman di dalamnya (Fauziah, dkk. 2002: 10). Menurut Ruchiat dan Singgih (2003: 23-26), dalam kehidupan Etnik Betawi terdapat berbagai macam kebudayaan dan tradisi antara lain: a. Tradisi pada prosesi pernikahan adat Betawi. Sirih lamaran, maket masjid, kekudung, mahar (mas kawin), pesalinan dan petise merupakan bawaan wajib mempelai pria untuk mempelai wanita. Sirih lamaran melambangkan penghormatan bagi pihak perempuan. Maket masjid merupakan pesan agar mempelai wanita tidak lupa akan kewajiban beribadah. Pesalinan terdiri dari pakaian wanita dan roti buaya. Sedangkan petise adalah kotak yang berisi sayur mayur atau bahan mentah untuk pesta. Sepasang roti buaya, Arak-arakan pengantin yakni rombongan diiringi ondel-ondel, tanjidor, marawis, dan dua pemuda yang membawa kembang kelapa (lambang kemakmuran) di bagian depan buka palang pintu. b. Rumah khas etnik Betawi, ada tiga area di setiap rumah tradisional etnik Betawi, yaitu: kawasan publik (ruang tamu atau amben), kawasan privat (ruang tengah dan kamar atau pangkeng), dan kawasan servis (dapur atau srondoyan). Dalam arsitektur Betawi ada hal yang penting bahkan bisa dikatakan sakral, yaitu Balaksuji. Balaksuji adalah konstruksi tangga yang banyak ditemukan pada jenis rumah panggung. Memasuki rumah lewat tangga berarti melakukan proses menuju kesucian. Beberapa rumah khas Betawi antara lain: Rumah Joglo etnik Betawi, Rumah Kebaya, Rumah Panggung, Rumah Bapang dan Gudang c. Busana Tradisional, celana batik dipakai oleh kaum lelaki sedangkan bagi kaum perempuan, kebaya dan kain batik menjadi pakaian seharihari. para lelaki umumnya memakai pakaian berjenis jas yang dilengkapi dengan liskol (penutup kepala) dan lockan (ban pinggang) yang terbuat dari bahan batik. Sedangkan para perempuan tetap memakai baju kebaya, selendang panjang yang menutup kepala, serta kain batik. Biasanya dilengkapi dengan peniti rante dan ikat pinggang dari bahan emas atau perak. Gelang listering, serta cincin yang berbentuk belah ketupat merupakan hiasan yang sering dipakai kaum perempuan Etnik Betawi bila harus menghadiri
satu acara perkawinan. d. Kuliner, etnik Betawi memiliki aneka jenis makanan tradisional dengan cita rasa yang khas. Di antaranya yaitu: gado-gado, sayur babanci (sayur 1000 bumbu), kerak telor, geplak, serta minuman tradisional bir pletok. e. Boneka maskot Betawi (Ondel-ondel) f. Seni budaya. Selain seni musik, budaya Betawi juga memiliki seni tari seperti tari Samra, Cokek, Zapin dan Blenggo. Sedangkan teater Betawi adalah tontonan berlakon yang bersifat kerakyatan dan bersifat improvisatoris, diiringi musik rakyat Betawi. Teater rakyat Betawi adalah Lenong, Topeng Betawi, Tari Sambrah, dan Wayang Kulit Betawi. Selain itu ada Shahibul Hikayat dan Gambang Rancang yang dapat digolongkan ke dalam teater tutur. 2.3. Strategi Public Relations Cutlip, et.al, (2005) mendefinisikan strategi “sebagai penentuan tujuan dan sasaran dasar jangka panjang suatu perusahaan, dan pengalokasian sumber daya yang perlu untuk melaksanakan cita-cita ini”. Thompshon (dalam Oliver: 2006) mendefinisikan strategi sebagai cara untuk mencapai sebuah hasil akhir: “Hasil akhir menyangkut tujuan dan sasaran organisasi.” Bennet (1996) menggambarkan strategi sebagai “arah yang dipilih organisasi untuk diikuti dalam mencapai misinya.” Sedangkan Mintzberg menawarkan lima kegunaan dari kata strategi yaitu: a. Sebuah rencana – suatu arah tindakan yang diinginkan secara sadar; b. Sebuah cara – suatu manuver spesifik yang dimaksudkan untuk mengecoh lawan atau kompetitor; c. Sebuah pola – dalam rangkaian tindakan; d. Sebuah posisi–suatu cara menempatkan organisasi dalam sebuah lingkungan; e. Sebuah perspektif – suatu cara yang terintegrasi dalam memandang dunia. Strategi dalam penelitian ini diartikan sebagai sebuah perencanaan (arah tindakan) dalam menentukan sebuah tujuan dan sasaran untuk mencapai sebuah hasil akhir. Dalam kaitannya dengan pelestarian budaya, maka strategi lebih mengarah pada perencanaan program komunikasi guna membentuk kesan organisasi di mata stakeholder. Stakeholder ialah “setiap kelompok yang berada di dalam maupun di luar perusahaan yang mempunyai peran dalam menentukan keberhasilan perusahaan (Kasali. 2005: 63). Strategi seperti perencanaan, berlaku untuk
semua program maupun kegiatan-kegiatan tunggal. Strategi menjadi penting karena memberikan fokus terhadap usaha yang dilakukan, yang membantu untuk mendapatkan hasil serta untuk melihat jauh ke depan (Gregory. 2005: 98). Mengacu pada konsep tersebut, strategi pelestarian budaya dalam penelitian ini mengacu pada konsep ‘The Nine Steps of Strategic Public Relations’ yang dikemukakan oleh Ronald D. Smith. Penggunaan konsep tersebut kiranya relevan dalam pembahasan mengenai strategi pelestarian budaya Betawi yang dilakukan oleh Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape Kemang Jakarta Selatan. Model ‘The Nine Steps of Strategic Public Relations’ yang dikemukakan oleh Smith (2005:) tersebut, terbagi ke dalam 4 tahap proses perencanaan berikut : a. Riset formatif, fase pertama dalam proses perencanaan strategis menurut Smith adalah riset formatif atau riset strategis adalah kegiatan pendahuluan yang dilakukan untuk mendapatkan informasi dan menganalisa situasi yang dihadapi. Dalam fase ini terdapat tiga tahap yakni analisis situasi, analisis organisasi dan analisis publik. b. Strategi, strategi merupakan jantungnya perencanaan public relations. Strategi adalah keseluruhan rencana organisasi, meliputi apa yang ingin dicapai dan bagaimana cara mencapainya. Strategi memiliki dua fokus yakni aksi yang dilakukan organisasi dan isi pesan. Strategi memiliki tiga tahap, yakni menetapkan tujuan dan sasaran, memformulasikan aksi dan strategi respon, kemudian menggunakan komunikasi efektif. Tujuan merupakan pernyataan tentang suatu isu dan gambaran bagaimana mencapai harapan yang diinginkan. Tujuan komunikasi dapat dikelompokkan menjadi tiga kategori, yakni reputation management goal, yang berhubungan dengan identitas dan persepsi organisasi, relationship management goal yang berkaitan dengan hubungan organisasi dengan para publiknya dan task management goal yang berhubungan dengan cara melakukan suatu tugas. c. Taktik, setelah strategi dibuat, kini tiba gilirannya untuk memasuki fase ketiga yaitu taktik. Pada fase ini terdiri dari pemilihan taktik komunikasi yang akan digunakan dan melakukan implementasi rencana strategis yang sudah disusun. Ada empat kategori taktik komunikasi yang dapat digunakan yaitu interpersonal communication, organizational media, news media dan advertising and promotional media. Setelah taktik 22
komunikasi sudah selesai ditentukan, maka seluruh rencana strategis dapat diimplementasikan. Dalam hal ini rencana dan anggaran mulai dibuat. Rencana yang dibuat mencakup pola dan frekuensi dilakukannya taktik komunikasi serta batas waktu yang harus dicapai. d. Riset Evaluasi Evaluasi diartikan sebagai upaya sistematis untuk menilai berbagai aspek yang berkaitan dengan proses pelaksanaan dan pencapaian tujuan. Dalam perencanaan komunikasi dimulai dengan riset dan diakhiri dengan riset pula. Riset yang dilakukan pada fase terakhir adalah untuk mengetahui efektivitas berbagai taktik komunikasi yang digunakan untuk mencapai tujuan dan sasaran yang telah ditentukan III. METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan paradigma PostPositivis yaitu suatu paradigma yang secara metodologi bertujuan untuk memecahkan sebagian persoalan yang dipaparkan di muka (kritik-kritik intraparadigma) dengan melakukan penelitian dalam setting yang lebih alami, mengumpulkan informasi yang lebih situasional, dan mengenalkan kembali penemuan sebagai satu elemen dalam penelitian, dan memunculkan sudut pandang emik untuk membantu menentukan makna dan tujuan yang dilekatkan manusia pada tindakan-tindakan mereka, (Denzin & Lincoln. 2009). Pendekatan kualitatif dengan metode studi kasus digunakan bertujuan untuk menjelaskan fenomena secara mendalam melalui pengumpulan data sedalam-dalamnya. Riset ini tidak mengutamakan besarnya populasi atau sampelnya sangat terbatas. Jika data yang terkumpul sudah mendalam dan bisa menjelaskan fenomena yang diteliti, maka tidak perlu mencari sampel lainnya. Di sini yang lebih ditekankan adalah persoalan kedalaman (kualitas) data bukan banyaknya (kuantitas) data (Kriyantono, 2006:56). Kesimpulan yang dihasilkan dalam penelitian ini tidak dimaksudkan sebagai generalisasi, tetapi sebagai gambaran interpretatif tentang realitas atau gejala yang diteliti secara holistik dalam setting tertentu. Di sini, dikandung arti bahwa temuan apapun yang dihasilkan pada dasarnya bersifat terbatas pada kasus yang diamati (Pawito 2008). Dilihat dari aspek pemilihan kasus sebagai obyek penelitian, studi kasus dalam penelitian ini termasuk dalam instrinsic case study yaitu studi atas kasus yang dilakukan karena alasan periset ingin mengetahui secara instrinsik fenomena, keteraturan, 23
dan kekhususan kasus, bukan untuk alasan eksternal lainnya (Salim. 2006: 119). Untuk memperoleh informasi, peneliti sebagai instrumen menggunakan teknik wawancara secara mendalam dengan key informan dan informan, serta observasi terhadap kegiatan yang dilakukan oleh Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape Kemang Jakarta-Selatan dalam upaya melestarikan budaya Betawi. Wawancara mendalam dilakukan guna mendapatkan informasi yang lengkap dan mendalam mengenai permasalahan penelitian. Menurut Kriyantono (2006: 100), wawancara mendalam (in depth interview) adalah suatu cara mengumpulkan data atau informasi dengan langsung bertatap muka dengan informan agar mendapatkan data lengkap dan mendalam. Wawancara ini dilakukan dengan frekuensi tinggi (berulang-ulang) secara intensif. Sebagai suatu metode ilmiah, metode wawancara mendalam lazim digunakan untuk melacak berbagai gejala tertentu dari perspektif orang-orang yang terlibat (the actors own perspective). Seperti dikatakan oleh Lindlof (1995) dalam Pawito (2008), dengan menggunakan metode interview peneliti dapat mempelajari hal-hal yang tampaknya memang tidak dapat dilacak dengan menggunakan cara atau metode lain. Di sini, orang-orang yang diwawancarai lalu berfungsi sebagai pengamat yang kemudian melaporkan kepada peneliti (dengan memberikan jawaban atas pertanyaan peneliti) mengenai gejala-gejala yang sedang diteliti, sebagaimana tertuang dalam pertanyaan-pertanyaan. Untuk upaya ini peneliti biasanya menggunakan pedoman wawancara untuk kepentingan wawancara di samping peralatan teknis untuk mencatat atau merekam. Wawancara mendalam dalam penelitian ini dilakukan dengan pedoman wawancara yang telah dipersiapkan sebelumnya. Pertanyaan dibangun melalui pedoman wawancara yang akan diberlakukan kepada semua informan. Perbedaan akan muncul dari probing technique (pertanyaan pendalaman). Hal ini dimaksudkan untuk menggali lebih dalam lagi tentang hal yang dipersoalkan. Hasil wawancara kemudian akan dituangkan dalam laporan penelitian dalam pola narasi yang mengalir dari satu persoalan ke persoalan lainnya serta memberikan ”kutipan-kutipan” pada bagian-bagian yang penting. Adapun informan yang diwawancarai adalah pihak PSBBMK sebagai subjek penelitian, serta pihak-pihak lainnya antara lain tokoh dan masyarakat Betawi yang berada di wilayah Kemang Jakarta Selatan. Teknik kedua yang digunakan adalah observasi terhadap kegiatan yang dilakukan oleh Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape Kemang.
Jakarta Selatan. Observasi dilakukan meliputi pengamatan terhadap kegiatan Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape Kemang Jakarta Selatan. Penggunaan teknik observasi dalam penelitian ini dikarenakan teknik ini memiliki beberapa keunggulan seperti dikemukakan oleh Guba dan Lincoln (dalam Idrus, 2009:101), sebagai berikut: a. teknik pengamatan ini didasarkan pada pengalaman secara langsung b. teknik pengamatan juga memungkinkan melihat dan mengamati sendiri, kemudian mencatat perilaku dan kejadian sebagaimana yang terjadi pada keadaan yang sebenarnya. c. pengamatan memungkinkan peneliti mencatat peristiwa dalam situasi yang berkaitan dengan pengetahuan yang langsung diperoleh dari data. d. teknik pengamatan memungkinkan peneliti mengerti situasi-situasi rumit. e. dalam kasus-kasus tertentu, saat teknik komunikasi lainnya tidak memungkinkan, pengamatan dapat menjadi alat yang bermanfaat. Penggunaan data sekunder berupa informasi dokumentasi sebagai teknik ketiga bermanfaat dalam mengumpulkan informasi tentang bagaimana Strategi pelestarian budaya Betawi yang dilakukan oleh Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape Kemang Jakarta-Selatan. Data dikumpulkan melalui penelaahan dokumen, baik yang berupa laporan tertulis, video, maupun foto. Melalui penggunaan teknik ini diharapkan dapat melengkapi data-data yang akan membantu pelaksanaan penelitian. Kriyantono (2006:116), menyebutkan bahwa dokumentasi adalah “instrumen pengumpulan data yang sering digunakan dalam berbagai metode pengumpulan data yang bertujuan untuk mendapatkan informasi yang mendukung analisis dan interpretasi data”. Dalam penelitian kualitatif hal yang sangat penting untuk dipertimbangkan di dalam pemilihan informan adalah dasar pertimbangan logis atau rasional. Dengan kata lain, yang terpenting adalah kemampuan informan dalam memberikan informasi yang diperlukan. Untuk itu pemilihan informan dilakukan dengan secara purposif dengan teknik snowballing yaitu perolehan informasi selanjutnya melalui narasumber yang telah diwawancarai sebelumnya, apabila ternyata tidak ada lagi informasi yang dapat diperoleh, artinya telah terjadi pengulangan informasi, maka pengambilan sampel akan dihentikan (Hamidi. 2008). Pada penelitian kualitatif jumlah responden (informan) lebih terarah pada tercapainya “kualitas” data, bukan sebagai perwakilan. Penarikan informan pada dasarnya akan dipilih narasumber yang paling
banyak mengetahui permasalahan penelitian. Informan ditetapkan tidak berdasarkan jumlah tetapi akan ditentukan dengan menggunakan teknik purposive sampling (sample bertujuan), yakni penggalian data melalui wawancara mendalam terhadap responden yang memenuhi kriteria tertentu. Hamidi (2008), menjelaskan bahwa purposive sampling memiliki kata kunci sebagai kelompok yang dipertimbangkan secara cermat (intuisi) dan kelompok terbaik (yang dinilai akan memberi informasi yang cukup), untuk dipilih menjadi informan penelitian. Selain itu, penggunaan metode triangulasi juga menjadi pilihan peneliti dalam menguji keabsahan data. Pemeriksaan keabsahan data akan dilakukan dengan menggunakan teknik analisis triangulasi dengan menggunakan dua macam analisis triangulasi, yakni: (1) triangulasi sumber , dalam hal ini data yang diperoleh akan diperiksa kebenarannya dari sumber (responden yang berbeda); (2) triangulasi metode, yakni pemeriksaan melalui teknik pengumpulan data yang berbeda. Menurut Kriyantono (2006:70), analisis Triangulasi yaitu menganalisis jawaban subjek dengan meneliti kebenarannya dengan data empiris (sumber data lainnya) yang tersedia. Di sini jawaban subjek di cross-check dengan dokumen yang ada. Sejalan dengan hal tersebut Pawito (2008:97) mengemukakan bahwa Triangulasi merupakan persoalan penting dan juga bersifat krusial, dalam upaya pengumpulan data dalam konteks penelitian komunikasi kualitatif. Validitas (validity) data dalam penelitian komunikasi kualitatif lebih menunjuk pada tingkat sejauh mana data yang diperoleh telah secara akurat mewakili realitas atau gejala yang diteliti. Data dalam penelitian ini akan dianalisis dengan menggunakan model interaktif sebagaimana diajukan oleh Miles dan Huberman (1994) dalam Pawito (2008), yaitu terdiri dari tiga hal utama yaitu reduksi data (data reduction), penyajian data (data display), dan penarikan serta pengujian kesimpulan/verivikasi (drawing and verifying conclusions). Reduksi data dapat diartikan sebagai proses pemilihan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan, dan transformasi data kasar yang muncul dari catatancatatan tertulis dari lapangan. Langkah reduksi data dalam penelitian ini melibatkan beberapa tahap, sebagai berikut: tahap pertama, melibatkan langkahlangkah editing, pengelompokan, dan meringkas data. Pada tahap kedua, peneliti menyusun kode-kode dan catatan-catatan (memo) mengenai berbagai hal, termasuk yang berkenaan dengan aktivitas serta proses-proses sehingga peneliti dapat menemukan tema-tema, kelompok-kelompok dan pola-pola data. Kemudian, pada tahap terakhir, peneliti menyusun 24
rancangan konsep (mengupayakan konseptualisasi) serta penjelasan-penjelasan yang berkenaan dengan tema, pola atau kelompok-kelompok data yang bersangkutan. Komponen kedua analisis interaktif dari Miles dan Huberman, yakni penyajian data melibatkan langkah-langkah mengorganisasikan data, yakni menjalin (kelompok) data yang satu dengan kelompok data yang lain sehingga seluruh data yang dianalisis benar-benar dilibatkan dalam satu kesatuan. Pada komponen terakhir, yakni penarikan dan pengujian kesimpulan (drawing and verifying conclusions), peneliti pada dasarnya mengimplementasikan prinsip induktif dengan mempertimbangkan pola-pola data yang ada dan atau kecenderungan dari display data yang telah dibuat. Penyajian data dan analisisnya sebagai hasil penelitian meliputi data atau informasi yang langsung untuk menjawab permasalahan penelitian atau yang mendukung temuan dan kesimpulan penelitian. IV. PEMBAHASAN Penelitian ini dilakukan di Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape Kemang Jakarta – Selatan. Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape merupakan yayasan yang diresmikan pada 5 Mei 2006 oleh Gubernur DKI Jakarta Fauzi Bowo dan beralamat di Jalan Kemang Selatan XA, Rt. 003/02 No. 2 Kelurahan Bangka Kecamatan Mampang Jakarta Selatan. Lokasi penelitian dipilih atas dasar hal-hal berikut : Pertama, Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape merupakan salah satu organisasi Masyarakat Betawi yang berada di wilayah Kemang. Kedua, Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape merupakan organisasi yang aktif dalam melestarikan Budaya Betawi. Ketiga, Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape selalu konsisten dalam upayanya untuk melestarikan Budaya Betawi, tercatat beberapa program yang dilakukan oleh Padepokan tersebut di dalam upayanya untuk melestarikan budaya Betawi baik program pendidikan maupun kesenian. Padepokan yang memiliki visi “menjadikan etnik Betawi Cinta Terhadap Budayanya sendiri” dinilai sejalan dengan misi nasional sebagai pembentuk karakter bangsa. Dalam kegiatan kesenian yang rutin digalakkan seperti tarian, bela diri, seni rupa, dan teater, diharapkan dapat menggugah minat anak-anak calon generasi penerus bangsa terhadap kesenian Betawi. Melalui berbagai kegiatan yang bersifat positif diharapkan mampu mengembangkan minat dan prestasi anak untuk belajar, dan mengurangi resiko anak terjerat narkoba. 25
Beberapa hal yang menjadi kekuatan PSBBMK dalam mewujudkan visinya untuk menciptakan etnik Betawi yang cinta terhadap budayanya sendiri antara lain dikemukakan oleh Bapak Safarudin sebagai ketua PSBBMK adalah: “Manggar Kelape memiiki SDM yang memiliki ilmu dan dan kepercayaan diri yang tinggi, solid, dan memiliki komitmen dan kesadaran yang tinggi untuk memajukan kebudayaannya.” (Hasil Wawancara, 25 Januari 2011) . Hal lain yang menjadi dasar pemikiran dari kegiatan PSBBMK adalah seperti dikemukakan oleh Bapak H. Edi Mulyadi “Kalo bukan kite yang melestarikan, siapa lagi?” (Hasil Wawancara, 25 Januari 2011). Dasar pemikiran dan kekuatan tekad keduanya melahirkan berbagai cara untuk melestarikan budaya Betawi serta menarik minat remaja sebagai generasi penerus bangsa untuk ikut bergabung dalam kegiatan mereka. Salah satu strategi yang dilakukan adalah dengan mengenalkan, melestarikan dan memasukkan mereka sebagai bagian dari pelestarian budaya melalui berbagai program komunikasi kehumasan. Sesuai dengan visi dan misinya untuk melestarikan Budaya Betawi, PSBBMK melakukan berbagai kegiatan dengan tetap fokus pada pengembangan dan pelestarian budaya Betawi yang kegiatannya terus berkembang dari tahun ke tahun. Pada awal berdirinya, yaitu tahun 2005, kegiatan masih fokus pada satu bidang, yaitu silat. Kemudian baru pada tahun 2006, pengembangan kegiatan dilakukan pada seni tari dan teater. Baru pada tahun 2008-2009 pengembangan kegiatan dilakukan dengan menambah musik Marawis dan seni rupa berupa pelatihan membuat produk-produk budaya seperti ondel-ondel dan alat musik “Tehyan”. Tahun 2010, pengembangan kegiatan tidak hanya fokus pada kegiatan budaya, namun juga pada pendidikan dan pelatihan teknisi komputer bagi remaja dan pelatihan tata boga dengan membuat kuliner khas Betawi “Bir Pletok” membuat “Kembang Kelape” bagi Ibu-Ibu PKK di wilayah sekitar Padepokan. Daerah Kemang merupakan bagian dari Kelurahan Bangka yang dikenal sebagai daerah tinggal para ekspatriat. Secara geografis, Bangka adalah sebuah kelurahan yang terletak di kecamatan Mampang Prapatan, Jakarta Selatan. Di masa lalu, wilayah Kemang dikenal sebagai Kampung Kebon, dikarenakan banyaknya pohon-pohon besar yang tumbuh di wilayah tersebut. Sejalan dengan perkembangan kota, Kemang kini lebih dikenal sebagai suatu kawasan elit yang dihuni para ekspatriat. Kompleks perumahan elit yang pertama hadir di Kemang adalah komplek Pusri, yang dikuti oleh pusat belanja Hero dan Kemang Villas dan lain-lain. Wilayah ini semula
diperuntukkan sebagai kawasan hunian, seperti juga kawasan Menteng di Jakarta Pusat. Namun pada masa kepemimpinan Gubernur Sutiyoso, kawasan Kemang diubah peruntukannya menjadi kawasan perumahan, bisnis dan bisnis hiburan malam. (Hasil Wawancara dengan Bapak H. Marzuki, 6 Februari 2011) Seiring pertumbuhan ekonomi, Kemang telah berkembang menjadi kawasan perniagaan dan kuliner. Karena itu, sangat sulit mengembalikan Kemang menjadi kawasan permukiman.Kemang, Jakarta Selatan, sejak tahun 1970 hingga 1980-an dikenal sebagai kawasan hunian favorit para ekspatriat (warga negara asing/WNA), dan berkembang menjadi kawasan favorit bagi sebagian besar warga Jakarta. Kini, Kemang telah berkembang menjadi kawasan komersial dan dikenal sebagai perkampungan modern internasional. Bangunan lamanya pun sebagian besar telah diubah menjadi bangunan komersial yang di dalamnya tersedia fasilitas hiburan untuk pencinta kuliner dan hiburan malam. Sebagai salah satu dari kantong komunitas etnik Betawi, Perbedaan laju perkembangan wilayah ini telah menyebabkan etnik Betawi di lokasi tersebut memiliki ciri-ciri yang berbeda. Hal ini disebabkan pengaruh sosial ekonomi yang berbeda sehingga memiliki ciri-ciri yang berbeda dalam arti tingkat dan bentuk pendidikan, jenis pekerjaan, gaya hidup, dan sebagainya. Etnik Betawi Kemang dikenal sebagai Betawi modern. Sebagai tempat bagi kaum ekspatriat, Kemang merubah kehidupan orang Betawi di wilayah tersebut. Tanah yang semula untuk kebun dan perumahan penduduk, dan masih produktif, sekarang sudah digunakan untuk mendirikan pertokoan, gedung perkantoran, café, hotel, dan komplek perumahan mewah. Bentuk rumah yang dulu pada umumnya perkampungan sekarang menjadi perumahan kompleks, dengan gaya arsitektur yang tidak lagi mencerminkan rumah milik orang Betawi. Bentuk rumah yang dulu pada umumnya perkampungan, sekarang berubah menjadi perumahan kompleks, kontrakan, atau gedung perkantoran. Pekerjaan penduduk yang semula petani dan pedagang, sekarang ada yang bekerja di kantor, pedagang-pedagang kecil (kios, warung nasi, salon), bengkel, dan banyak juga yang berprofesi sebagai dosen maupun guru. Perubahan kehidupan ekonomi Etnik Betawi di Kemang memberikan peluang bagi etnik Betawi di Kemang untuk menyekolahkan anak-anaknya ke jenjang yang lebih tinggi. Berkaitan dengan hal tersebut, Bapak H. Edi Mulyadi mengatakan: “Majunya etnik Betawi di Kemang disebabkan tingkat ekonomi yang berbeda, sehingga memberikan peluang pada mereka untuk mengenyam pendidikan tinggi sehingga
membawa mereka pada pemikiran-pemikiran yang lebih modern. Pada akhirnya membawa mereka pada perubahan gaya hidup. Namun, mereka tetap mempertahankan budaya mereka.” Sebagai sebuah perkampungan modern, etnik Betawi di Kemang mau tidak mau harus berhadapan dengan arus multikulturalisme yang berdampak terkikisnya budaya Betawi di Kemang. Dalam hal ini, Bapak Safarudin mengemukakan: “ Dampak penetapan Kemang sebagai perkampungan modern membawa etnik Betawi Kemang pada perubahan gaya hidup. Yang paling kelihatan adalah perubahan fisik seperti bentuk rumah, gaya hidup” Pada arus globalisasi serta multikulturalisme yang terus bergulir, etnik Betawi di Kemang tetap menjaga tradisinya. Hal ini terlihat dari tingginya aktivitas keagamaan yang memang dimotori oleh etnik Betawi di Kemang seperti: pengajian kaum Ibu yang terselenggara hampir setiap hari di tempat yang berbeda, demikian juga dengan aktivitas pengajian kaum bapak serta anak-anak yang memang digerakkan oleh orang Betawi. Berbagai tradisi Betawi tetap ada dan menjadi bagian dari ritual mereka seperti: prosesi buka palang pintu dalam pernikahan adat Betawi, Roti buaya sebagai bagian dari seserahan dalam proses perkawinan, serta kuliner yang tetap ada di setiap acara-acara adat Betawi. Dalam bidang sosial-budaya, nampak bahwa tradisi kekerabatan dan gotong royong seperti ditemukan pada komunitas Betawi lainnya juga sangat kental mewarnai kehidupan sosial etnik Betawi di Kemang. Pengajian yang dilaksanakan seminggu sekali, baik kelompok bapak-bapak, ibu-ibu, maupun pemuda, ditambah dengan tradisi menghadiri kondangan di seluruh wilayah Kemang, sangat berperan dalam mempererat kekerabatan antarwarga dan mengentalkan penghayatan nilai-nilai agama mereka yang diwarisi dari leluhur. Pada satu sisi, relasi sosial antar warga di wilayah Kemang sangat erat, namun di sisi lain ruang lingkup kehidupan sosial mereka juga harus berhadapan dengan pendatang dari berbagai wilayah yang juga harus beradaptasi dengan mereka. Dari sisi nilai-nilai kehidupan, berdasarkan pengamatan dalam kehidupan sosial, nampaknya tidak jauh berbeda dengan nilai-nilai yang dipegang oleh etnik Betawi lainnya, mereka sangat menjunjung tinggi nilai-nilai keislaman, artinya mereka sangat menjunjung tinggi nilai-nilai religius, yang direfleksikan dalam kegiatan-kegiatan warga seperti yang telah digambarkan di atas. Sementara itu, independensi sosial atau kemandirian juga mewarnai kehidupan etnik Betawi di Kemang. Ini diawali dengan makin berkurangnya 26
ketergantungan individu-individu orang Betawi terhadap ikatan atau sumber-sumber lama, dengan berbekal pendidikan kemudian memperoleh pekerjaan yang mapan sehingga mereka tidak tergantung lagi dengan orang tuanya. Di sisi lain, perubahan signifikan terlihat pada perubahan rumah orang-orang Betawi di Kemang yang sudah mengikuti gaya modern. Mereka lebih beradaptasi mengikuti gaya arsitekur modern. Dalam kehidupan sosial, Betawi di Kemang bersifat terbuka bagi para pendatang, mereka berbaur dengan pendatang. Kemang bagi sebagian warga Jakarta ibarat mantra sihir. Seakan menghipnotis orang datang ke kawasan elite tersebut. Daerah yang terletak di Jakarta Selatan ini juga menjadi daya tarik wisatawan karena menyuguhkan dunia malam dan wisata makanannya. Globalisasi dan modernisasi, memaksa etnik Betawi Kemang untuk beradaptasi di segala bidang, baik ekonomi, politik, sosial, maupun budaya. Tidak hanya itu, daerah ini juga terancam dengan maraknya peredaran narkoba. Kondisi ini menjadi perhatian serius etnik Betawi di Kemang. Tidak ingin kearifan budaya lokal terenggut, putra-putra Betawi yang memiliki kepedulian yang tinggi terhadap kelestarian budayanya, kemudian mendirikan Padepokan Seni Budaya Manggar Kelape (PSBBMK) pada tanggal 5 Mei 2006. Motor penggeraknya adalah Sarifudin, H. Edi Mulyadi, dan H. Abdul Gani. Pendirian Padepokan ini bertujuan menangkal dan menghindarkan penyalahgunaan narkoba, terutama di kalangan pemuda dan mempertahankan seni budaya Betawi di daerah yang penuh dengan simbol modernisme. Dalam upayanya untuk melestarikan budaya Betawi, PSBBMK telah melakukan berbagai program atau kegiatan yang bersifat rutin, kegiatan tersebut difokuskan pada dua aspek, yaitu internal dan eksternal. Pada aspek internal etnik Betawi di wilayah Kemang, kegiatan difokuskan pada character building berupa Penanaman nilai-nilai Islam, jatidiri dan karakter yang mengakar dengan menumbuhkan rasa cinta terhadap budaya serta menumbuhkan kebanggaan pada budayanya sejak dini melalui pendidikan dan pelatihan, pembinaan bagi masyarakat baik anakanak, remaja, maupun kaum ibu di wilayah tersebut. Pada aspek eksternal kegiatan difokuskan pada pagelaran budaya melalui penyelenggaraan Festival Palang Pintu yang kini telah menjadi agenda tahunan pemerintah dalam rangka menyambut ulang tahun kota Jakarta, seluruh kegiatan tersebut sesuai dengan visi misi PSBBMK untuk terus melestarikan budaya Betawi. Festival Palang Pintu Kemang adalah 27
pagelaran seni budaya khas etnik Betawi, selain sebagai suatu pertunjukkan/hiburan, acara ini juga bertujuan untuk ikut serta berpartisipasi alam melestarikan seni budaya peninggalan nenek moyang. Kegiatan ini dilatarbelakangi oleh keberadaan etnik Betawi di lingkungan Kemang yang sudah plural dan bahkan mungkin sudah pelan-pelan meninggalkan budaya aslinya. Festival Palang Pintu diselenggarakan dengan maksud untuk mempertegas jati diri kota Jakarta dengan mengedepankan kembali budaya Betawi, tidak hanya mempresentasikan sebuah bentuk kesenian di ruang-ruang publik namun juga bersedia dan mampu mentransformasi secara global. Oleh karena itu, elemen masyarakat, kaum intelektual dan pakar seni, diharapkan dapat terlibat secara langsung dengan mengapresiasikan gagasan dalam keikutsertaannya pada peristiwa besar. Bukan hanya perhelatan dan pertemuan artistik, namun juga untuk menggali kembali semangat budaya dalam memori kolektif masyarakat. Festival Palang Pintu diharapkan dapat mempunyai dampak yang signifikan dalam upaya melestarikan budaya Betawi. Selain itu, beberapa tujuan lain diadakannya kegiatan ini antara lain: a .Sebagai wahana silaturrahmi antar masyarakat Betawi, b. Mempertahankan seni budaya Betawi yang sudah mulai ditinggalkan c. Memperkenalkan dan mengangkat seni budaya Betawi di mata internasional d. Agar masyarakat lebih mencintai kebudayaannya sendiri Dari hasil penelitian mengenai strategi komunikasi yang dilakukan oleh Padepokan Manggar Kelape di dalam melestarikan budaya Betawi, berdasarkan langkah langkah strategi dan perencanaan PR dari Ronald D. Smith, secara umum strategi pelestarianyang dilakukan oleh Padepokan Manggar Kelape di dalam melestarikan Budaya Betawi telah sesuai dengan teori tersebut. Fase pertama dalam proses perencanaan strategis menurut Smith adalah riset formatif atau riset stategis yakni kegiatan pendahuluan yang dilakukan untuk mendapatkan informasi dan menganalisa situasi yang dihadapi. Dalam fase ini terdapat tiga tahap yakni analisis situasi, analisis organisasi dan analisis publik. Dikaitkan dengan hasil penelitian, maka dalam fase ini, Padepokan Manggar Kelape melakukan analisis situasi, organisasi dan publik dengan mengidentifikasi permasalahan yang terjadi menggunakan analisis SWOT, dari proses ini sehingga ditemukan kekuatan, kelemahan, tantangan dan peluang PSBBMK, dan dari hasil proses analisis publik,
ditemukan beberapa publik yang menjadi sasaran program, yaitu etnik Betawi, Pemerintah Daerah dan ekspatriat di wilayah Kemang Jakarta Selatan. Pada tahap berikutnya, PSBBMK menetapkan strategi yang meliputi beberapa tahap, yaitu: menetapkan tujuan dan sasaran, memformulasikan aksi dan strategi respon, kemudian menggunakan komunikasi efektif. Dikaitkan dengan hasil penelitian, maka dalam tahap ini, PSBBMK telah menerapkan penetapan tujuan dan sasaran program sesuai dengan tahapan strategy phase yang dikemukakan oleh Smith. Analisis dari tujuan pelestarian budaya Betawi yang dilakukan oleh PSBBMK adalah : efek awareness, untuk meningkatkan pengetahuan target audience tentang Budaya Betawi, efek acceptance dan efek tindakan , untuk menumbuhkan kebanggaan dan meningkatkan minat khalayak sasaran untuk mempelajari tentang budaya Betawi. Langkah berikutnya kemudian dilakukan dengan memformulasikan aksi dan strategi respon selanjutnya. Berdasarkan hal tersebut, hasil penelitian menunjukkan bahwa strategi komunikasi yang dilakukan oleh PSBBMK di dalam melestarikan budaya Betawi adalah proactive strategies. Proactive strategies ini terdiri dari action atau aksi dan communication atau komunikasi yang keduanya saling berkaitan, yakni : action strategies, diimplementasikan melalui special events, yakni dengan mengadakan festival Palang Pintu untuk menampilkan berbagai ikon budaya Betawi serta mengenalkan kepada khalayak tentang budaya Betawi sehingga dapat menciptakan atmosfer Betawi di wilayah Kemang. Pada tahapan communication strategies, PSBBMK menggunakan pendekatan publisitas media massa. Di samping itu, penggunaan komunikasi non verbal dilakukan dengan penggunaan atribut Betawi serta menempatkan berbagai atribut Betawi di panggung utama agar tercipta nuansa Betawi yang khas dalam festival tersebut. Pada fase ini taktik komunikasi yang digunakan oleh PSBBMK mencakup tiga kategori taktik komunikasi yang digunakan yaitu interpersonal communication, organizational media, dan news media. Taktik interpersonal communications yang digunakan adalah special event dengan mengadakan festival Palang Pintu. Sedangkan taktik organizational media yang digunakan antara lain general publication, yaitu brosur, flyer, pamflet, dan umbul-umbul serta melalui media digital yakni website dan media sosial Facebook. Taktik News media yang digunakan yakni hanya menggunakan koran-koran, yang sudah menjalin kerja sama dengan Padepokan untuk memberitakan even festival Palang Pintu. Cara yang digunakan untuk mengevaluasi
efektivitas taktik dalam mencapai tujuan adalah dengan menggunakan desain riset after-only study. Se-dangkan metodologi untuk teknik evaluasi adalah teknik content analisys atas berita atau publikasi media massa tentang berbagai kegiatan PSBBMK maupun festival Palang Pintu. Untuk mengukur jangkauan pesan adalah dengan mengumpulkan kliping atas publikasi media tentang festival Palang Pintu. Cara untuk mengukur acceptance objectives dilakukan dengan cara menghitung jumlah kunjungan konfirmasi ke Padepokan Manggar Kelape untuk melakukan berbagai kajian budaya Betawi. Sedangkan untuk mengukur action objectives (tujuan) adalah dengan cara mengobservasi dan menghitung jumlah peserta pelatihan yang terdaftar sebagai siswa baru di PSBBMK setelah penyelenggaraan festival Palang Pintu. Setelah data terkumpul kemudian dianalisa dan dibandingkan dengan tujuan yang hendak dicapai. Beberapa hal yang kiranya telah dicapai oleh PSBBMK dalam upayanya membangun kembali eksistensi dan citra etnik dan Budaya Betawi antara lain: a. Terwujudnya pembentukan jati diri dan karakter sumber daya budaya Betawi melalui kegiatan mereka dalam upaya peningkatan kreativitas budaya dan daya dukung lingkungan yang dapat ditransformasikan sebagai kekuatan untuk meningkatkan martabat manusia dan memperkokoh ketahanan budaya. b. Meningkatnya pemahaman dan kesadaran masyarakat sekitar terhadap keragaman budaya dan interaksi antar budaya, pentingnya menjaga diri dari arus global serta adaptif terhadap perkembangan zaman. c. Terkelolanya kekayaan budaya Betawi yang didukung oleh kerjasama yang sinergis dengan berbagai pihak terkait dalam aspek perlindungan, pengembangan, dan pemanfaatan kekayaan budaya sesuai dengan peraturan yang berlaku, dengan demikian asset budaya dapat berfungsi optimal sebagai sarana edukasi, rekreasi, serta pengembangan kebudayaan dan ekonomi kreatif berbasis budaya. d. Meningkatnya kapasitas sumber daya pengelola pembangunan kebudayaan yang didukung oleh koordinasi antar tingkat pemerintahan serta partisipasi masyarakat di sekitar wilayah PSBBMK. Berdasarkan hasil analisis tersebut, masih terdapat beberapa hal yang belum dilakukan secara optimal sebagai berikut: 1). Identifikasi stakeholder yang belum dilakukan secara universal, kiranya rekomendasi dalam kerangka Rencana Pembangunan 28
di dalam melestarikan budaya Betawi, dilakukan Jangka Menengah Nasional (RPJMN) pertama melalui penyelenggaraan special event yang dimengenai stakeholder dalam pengelolaan wariimplementasikan dalam bentuk Festival Palang san budaya yang melibatkan akademisi, perusaPintu di mana semua aktivitas seni dan budaya haan, badan pengelola warisan budaya, serta kelBetawi ditampilkan dalam event tersebut antara ompok tradisi masyarakat, dapat dijadikan target lain: Pementasan Tari Topeng, Lomba Seni Bukhalayak dalam pelaksanaan program pelestarian daya Palang Pintu, kuliner Khas Betawi, Pentas berikutnya. Silat-silat Betawi, Gambang Kromong, Pemen2). Penggunaan media sebagai sarana publikasi betasan Lenong Betawi, dan atraksi panggung keselum optimal, kiranya penggunaan media online nian Betawi berupa pementasan tari dan silat dari sebagai alternatif sarana publisitas dapat diopPadepokan Manggar Kelape. Selain itu, kegiatan timalkan dengan pengelolaan informasi tentang ini juga diramaikan dengan bazaar multiproduk, kebudayaan Betawi serta profil Manggar Kelape dan makanan khas Betawi seperti Kerak Telor, pada website www.manggarkelape.com serta dan minuman Bir Pletok. media sosial Facebook Palang Pintu. 3). Upaya pelestarian budaya bisa dilakukan lebih b. Hasil penelitian menunjukkan terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi strategi pelestarianoptimal dengan menciptakan atmosfir Betawi di yang dilakukan baik faktor internal maupun ekwilayah Kemang melalui penempatan ikon-ikon sternal sebagai berikut: 1) Faktor Internal, visi Betawi sebagai identitas etnik Betawi di beberamisi yang kuat dari para personil yang terlibat di pa titik di wilayah Kemang sehingga memasuki Padepokan Manggar Kelape untuk melestarikan wilayah Kemang akan tercipta kesan memasuki Budaya Betawi, dukungan moral yang kuat dari kawasan modern yang juga kuat dengan nuansa tokoh masyarakat Betawi di lingkungan sekitar Betawi. sehingga dapat terus menjadi motivasi bagi PadeDengan mempertimbangkan kondisi sumber pokan Manggar Kelape di dalam menjalankan daya manusia yang dimiliki oleh PSBBMK, kiranya berbagai kegiatannya; 2) Faktor eksternal, berupendekatan di sektor lain yang bersifat rutin dan pa dukungan dari pemerintah daerah bagi Padeberkelanjutan seperti penelitian dan pengembangan, pokan Manggar Kelape untuk terus mengadakan seminar dan lokakarya serta misi muhibah kebudayaan even festival Palang Pintu secara berkesinambunyang ditawarkan oleh Pradipta (2004) dapat menjadi gan yang ditandai dengan ditetapkannya event pilihan bagi pengembangan kegiatan di PSBBMK. tersebut sebagai agenda tahunan dalam menyamSehingga dengan adanya kegiatan tersebut diharapkan but ulang tahun Jakarta, serta respon positif dari dapat meningkatkan kemampuan apresiasi, resistensi dan filtrasi etnik Betawi yang pada gilirannya akan berbagai media massa di dalam mempublikasikan berimbas pada ketahanan budaya Betawi yang kuat even Festival Palang Pintu. dan tangguh, bersama budaya-budaya daerah lainnya di nusantara, pada akhirnya membantu memperkokoh DAFTAR PUSTAKA ketahanan nasional di bidang budaya yang diperlukan bagi keberlangsungan dan kesinambungan hidup dan Cutlip, Scott, M, 2009, Effective Public Relations, Jahari depan bangsa dan negara kesatuan republik Indokarta, Kencana. nesia di tengah pergaulan masyarakat internasional. Denzin, Norman K., Yvonna S. Lincoln, 2009, HandDengan demikian, budaya Betawi sebagai book of Qualitative Research, USA, Sage Publications Inc bagian integral dari budaya nasional, dapat memposisikan diri sedemikian rupa sehingga tetap tegar dan Devito, Joseph A., 1997, Human Communication, Jakarta, Proffessional Books. memiliki daya tahan dan daya tangkal yang tinggi di dalam menghadapi gelombang arus multikulturalisme Fauziah, Anna., Indi, Bayu., Andini, Nisa., 2002, Indonesian Heritage Amazing Stories of Provincyang tidak terhindarkan di dalam era globalisasi abad es, Jakarta, Pustaka Lebah. 21. Gregory, Anne, 2005, Planning And Managing Public Relations Campaign, London, Kogan Page. V. PENUTUP Dari hasil penelitian dan analisis di atas, pe- Hamidi, 2009, Metode Penelitian Kualitatif: Pendekatan praktis penulisan Proposal & Laporan Peneliti menyimpulkan beberapa hal sebagai berikut: nelitian, Malang, UMM Press. a. Strategi pelestarianyang dilakukan oleh Padepokan seni budaya Betawi Manggar Kelape Idrus, Muhammad, 2009, Metode Penelitian Sosial: Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif, 29
Jakarta, Erlangga. Kasali, Rhenald, 2005, Manajemen Public Relations: Konsep dan Aplikasinya di Indonesia, Jakarta, Pustaka Utama Grafiti. Kriyantono, Rachmat, 2006, Teknik Praktis Riset Komunikasi, Jakarta, Prenada Media Group Mulyana, Deddy, 2005, Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar, Bandung, Remaja Rosdakarya Oliver, Sandra, 2006, Strategi Public Relations, Jakarta, Erlangga Pawito, 2008, Penelitian Komunikasi Kualitatif, Yogyakarta, LKIS Pelangi Aksara Pradipta, Budaya, 2004, Posisi Budaya Betawi Dalam Kehidupan Global : Betawi Hebat dan Pentolan” dalam Wahyu Wibowo & Somadi, 2005, Betawi Punye Gaye, PSB-UNAS dan Dinas Dikmenti Prop. DKI Jakarta Jalaludin & Mulyana, 2001, Komunikasi Antarbudaya, PT. Remaja Rosdakarya, Bandung. Ranjabar, Jacobus, 2006, Sistem Sosial Budaya Indonesia, Bogor,Ghalia Indonesia Ruchiat, Rachmat, dan Wibisono, Singgih, 2003, Ikhtisar Kesenian Betawi, Jakarta, Dinas Kebudayaan dan Permuseuman Propinsi DKI Jakarta Salim, Agus, 2006, Teori dan Paradigma Penelitian Sosial,Yogyakarta, Tiara Wacana Sendjaja, S. Djuarsa, 1994, Teori Komunikasi, Jakarta, Universitas Terbuka Shahab, Yasmin Zaki, 1994, The Creation of Ethnic Tradition Betawi of Jakarta, Disertasi S3, London, School of Oriental and African Studies, University of London Shahab, Yasmin Zaki, 2004, Identitas dan Otoritas : Rekonstruksi Tradisi Betawi, Laboratorium Antropologi FISIP UI, Depok. Cet 1 Siswantari, 2000, Kedudukan dan Peran Tuan Bek Betawi dalam Pemerintahan serta Masyarakat di Jakarta (1800-1960), Depok, FIB UI Smith, Ronald D, 2005, Strategic Planning for Public Relations, New Jersey, Lawrence Erlbaum Associates, Inc. Wibowo, Wahyu., dan Somadi, 2005, Betawi Punye Gaye, Jakarta, PSB UNAS dan Dikmenti Prop. DKI Jakarta Sumber lain : Internet : www.kependudukancapil.go.id. Diakses pada 5 Januari 2011 www.mediaindonesia.com. Diakses pada 6 Agustus 2010 30
