Proceedings International Conference on Architecture and Shared Built Heritage Conference (ASBC 2013): ASBC 2013 Editor:

Proceedings International Conference on Architecture and Shared Built Heritage Conference (ASBC 2013): understanding our architecture & shared built heritage

ASBC 2013

Editor: N. Utaberta W.S. Wan Mohamed A.I. Che Ani P.R Salain

The main objectives of this conference are to bridge, discuss and share knowledge; and to understand the architecture and built environment (shared built heritage) between two neighboring countries, Indonesia and Malaysia.

U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e d B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 | -iISBN 978-967-960-344-6

PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNDERSTANDING OUR ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE 2013 UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA – UNIVERSITAS UDAYANA 11 APRIL 2013 BALI, INDONESIA

Editor N. Utaberta W.S. Wan Mohamed A. I. Che Ani P. R. Salain

Publisher Department of Architecture, Faculty of Design and Architecture Universiti Putra Malaysia

U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e d B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 | -iiISBN 978-967-960-344-6

2013

PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013)

ORGANISED BY

Architecture Department, Faculty of Design and Architecture Universiti Putra Malaysia & Architecture Department, Faculty of Engineering, Universitas Udayana

CO-ORGANISED BY Research Project: 07-01-13-1205FR FRGS/ 1/ 2012/ STWNO8/ UPM/ 02/1, Vot: 5524286 Lestari Physical Development (LPhyD) Research Group And Evolutionary and Sustainable Urban Living (EvoSUL) Research Group Faculty of Engineering and Built Environment, the National Universiti of Malaysia.

U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e d B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 | -iiiISBN 978-967-960-344-6

Publishing Officer: Nik Syazwan bin Nik Abd Wahab Yu Tieng Wei Universiti Putra Malaysia

Published by Architecture Department, Faculty of Design and Architecture, Universiti Putra Malaysia 43400 UPM Serdang, Selangor D.E., MALAYSIA

Perpustakaan Negara Malaysia Cataloguing-in-Publication Data Understanding Our Architecture and Share Built Heritage 2013 Includes bibliographical references ISBN: 978-967-960-344-6

All rights are reserved. No part of this Publication may be reproduced, transmitted or stored in a retrieval system, photocopying, in any form or by any means, without permission in writing from Universiti Putra Malaysia and University of Udayana, Indonesia.

Printed in Malaysia by Universiti Putra Malaysia

U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e d B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 | -ivISBN 978-967-960-344-6

EDITOR Nangkula Utaberta Wan Srihani Wan Mohamed Adi Irfan Che Ani Putu Rumawan Salain

EDITORIAL BOARD Assoc. Prof. Ar. Meor Mohammad Fareed Meor Razali (UPM) Assoc. Prof. Sr. Dr. Adi Irfan Che Ani (UKM) Assoc. Prof. Dr. Nangkula Utaberta (UPM) Ar. Zamri Ismail (UPM) Ar. Aznida Azlan (UPM) Ar. Sarly Ade Sarkum (UPM) Wan Srihani Wan Mohamed (UPM) Dr. Norngainy Mohd Tawil (UKM) Sr. Mazlan Mohd Tahir (UKM) Roslina Sharif (UPM) Ir I Made Suarya (UNUD) Dr. Ir. Putu Rumawan Salain (UNUD) Ir. Ayu Siwalatri (UNUD) Dr. Ir. I Wayan Kastawan (UNUD)

U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e d B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 | -vISBN 978-967-960-344-6

FOREWORD

Heartiest Congratulations to the Department of Architecture, Faculty of Design & Architecture, Universiti Putra Malaysia and Department of Architecture, Faculty of Engineering, Universitas Udayana for successfully conducted the International Conference on Architecture and Shared Built Heritage Conference (ASBC) 2013 on the 11 April 2013 at Universitas Udayana, Bali, Indonesia. This joint conference should be lauded for bringing together academicians and architectural students from Malaysia and Indonesia. It is a good platform to bridge, discuss and share knowledge and understanding of the architecture and built environment of two neighbouring countries. With wide variety of papers presented hopefully the participants gained insight in the diverse yet similar nature of our architecture and built environment. The Mutual Recognition Arrangement (MRA) on Architectural Services under the ASEAN Agreement was signed by the ASEAN Economic Ministers on the 20 November 2007. The MRA on Architectural Services set forth by the ASEAN Architect Council (AAC) intended to facilitate the mobility of architectural professionals within ASEAN and enhance information exchange in order to promote adoption of best practices on standards of architectural education, professional practices and qualifications. The joint conference is a small but meaningful step in materialising the spirit of MRA on Architectural Services especially on architectural education. With a lot more such joint conferences in the future will expedite the free flow of architectural knowledge and seamless movement of academicians, students and practitioners within the ASEAN countries.

U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e d B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 | -viISBN 978-967-960-344-6

Thank you and Terima kasih to the Organising Committees and participants from Universiti Putra Malaysia, Universitas Udayana and Universiti Kebangsaan Malaysia in making the ASBC 2013 a success. Let us celebrate the diversity of our architecture and built environment through the publication of the ASBC 2013 proceedings.

Assoc. Prof. Ar. Meor Mohammad Fared Meor Razali Head of Department of Architecture Faculty of Design & Architecture Universiti Putra Malaysia

U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e d B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 | -viiISBN 978-967-960-344-6

Architecture and Shared Built Heritage Conference (ASBC 2013) Joint organized by Universti Putra Malaysia with Universitas Udayana, Bali Conference Theme: “Understanding Our Architecture and Shared Built Heritage” Date & Venue 11 April 2013, Architecture Department, Universitas Udayana, Bali Conference Objective The main objective of this conference is to bridge, discuss and share knowledge and understanding of an architecture and built environment between two neighboring countries, Indonesia and Malaysia. Call for Papers Authors are invited to submit their full paper related with the conference theme. This seminar covers a wide spectrum of topic, including: 1. History, Theory and critique of traditional, modern and post modern architecture in Indonesia and Malaysia. 2. Local wisdom and local traditional approaches in design within Indonesia and Malaysia’s Built Environment. 3. Climate, Green and Environmental Issue related with Indonesia and Malaysia. 4. Teaching and Learning including pedagogical approaches in Architecture Education in Indonesia and Malaysia. 5. The development of Profession, Contract and Project Management in Indonesia and Malaysia. 6. Technical issues in related with building and Built Environment like structure, services or materials usage in Indonesia and Malaysia. 7. Religious, spiritual or cultural heritage in related with architecture and Built Environment in Indonesia and Malaysia. 8. Conservation and the preservation of Architecture, building and built heritage in Indonesia and Malaysia. 9. The development of ideas, theory as well as philosophy in related with design, art and built environment in Malaysia and Indonesia. 10. Any related topic with architecture and built Environment in Malaysia and Indonesia

U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e d B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 | -viiiISBN 978-967-960-344-6

Language This seminar receives papers in English, Malay and Bahasa Indonesia but English abstract need to be provided for Malay and Bahasa Indonesia’s paper. Important Dates 1 January-28 February 2013 Announcement and Call for Paper 20 March 2013 Deadline for Full Paper submission 25 March 2013 Notification of Paper Acceptance and Revision 31 March 2013 Deadline for the final Submission 11 April 2013 Conference Date.

U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 |- ix ISBN 978-967-960-344-6

CONTENT FOREWORD Meor Mohammad Fared Meor Razali.................................................................................V

Project Orientated Problem Based Learning in Architecture Design Studio in Bachelor of Architecture Program, UPM Roslina Sharif, Meor Mohd. Fared Meor Razali, Shafizal Maarof .................................. 1

Rethinking The Community Centre Design in Malaysia: Between Object and Program Based Understanding in Building Design Nangkula Utaberta, Nurhananie Spalie............................................................................16 Beauty in the Islamic Architecture, the Employment of Architectural Elements for Mosques to Express the Aesthetic Dimensions in Mosques Ayat Ali Yaseen, Nangkula Utaberta ................................................................................ 29 Kesejahteraan Rumah Moden di Malaysia dari Sudut Keselesaan Termal bagi Zon Iklim Panas Lembap Mohd Arif Baharum, Mastor Surat, Norngainy Mohd Tawil, Azalillah Ramdani Musa, Adi Irfan.Che-Ani. .................................................................................. 35 Arsitektur Bali AGA: Tradisi Asli Masyarakat Bali Ni Ketut Ayu Siwalatri, Josef Prijotomo, Purwanita Setijanti.......................................... 46 Climatic Control and Energy Conservation Through Landscape Deisgn Mohammad Arif Kamal..................................................................................................... 63 Dinding Dalaman Lestari Boleh Ubah untuk Konsep Rumah Ubah Sendiri Norngainy Mohd Tawil, H. A. Husaini, Adi Irfan.Che-Ani, Hassan Basri, Mazlan Mohd Tahir................................................................................................ 73 Dampak Perumahan Cluster Terhadap Lingkungan (A Case Study: Depok Settlements) Dwinik Winawangsari....................................................................................................... 80

U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 |- x ISBN 978-967-960-344-6

Punca Kelewatan dalam Projek Pembinaan Binaan di Malaysia Muhammad Azry Khoiry, Noraini Hamzah, Ishak Arshad, Wan Hamidon Wan Badaruzzaman, Norngainy Mohd. Tawil .................................................. 90 Mendidik Pemilik Rumah Supaya Lebih Kreatif dengan Pelan Lantai Fleksibel Norngainy Mohd Tawil, R. M. Saleh, Adi Irfan.Che-Ani, Hassan Basri, Mazlan Mohd Tahir .......................................................................................................... 98 Typological Study of Traditional Mosque Ornamentation in Malaysia Comparison Between Traditional and Modern Mosque Siti Dalila Binti Mohd. Sojak, Nangkula. Utaberta.......................................................... 101 Re (De) Traditionalization Architecture Community House in Denpasar Bali Chrisitina Gantini, Josef Prijotomo, Yuswadi Saliya ....................................................... 119 Kajian Penggunaan Ornamen Arsitektur Kontemporer di Indonesia dari Perspektif Arsitektur Organik Frank Lloyd Wright Nangkula Utaberta, Mohammad Arsyad Bahar .............................................................. 135 Low Technology Prefabrication System in Self Build Housing Wan Srihani Wan Mohamed, Yahaya Ahmad ................................................................... 152 Bentuk dan Makna Multikultur Arsitektur Tradisional Bali pada Masjid Al Hikmah di Korta Denpasar: Perspektif Kajian Budaya Putu Rumawan Salain ....................................................................................................... 166 Peran dan Potensi Masjid dalam Wacana Degradasi Lingkungan dan Bencana Alam Nangkula Utaberta, Aisyah Nur Handryant, , Elfithri Rahmah ....................................... 180 Evolution of Back Lane Design: A View of Terrace Housing in Malaysia S. F. Md Alias, Norngainy Mohd Tawil, Ismar Minang Satotoy. Usman, N. I. Md. Yusuff, Nurakmal Goh. Abdullah.......................................................................197 Experiential Learning: The Kuching Project Wan Srihani Wan Mohamed, Ida Suriana Ismail, Mohd. Zairul M. N., Zamri Ismail ...................................................................................................................... 208 Mendifinasikan Semula Ornamentasi Rumah Tradisional Melayu, Analisa Perbandingan Terhadap Senibina Industri (Mengambil Iktibar daripada Kejayaan Gerakan Arts and Crafts)

U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 |- xi ISBN 978-967-960-344-6

Azreena Binti Abu Bakar, Nangkula Utaberta................................................................218 Kontrak Pembelajaran: Refleksi Pelajar UKM Adi Irfan Che Ani, Norngainy Mohd Tawil, Mohd Zulhanif Abdul Razak, Azizan Ahmad, Khaidzir Ismail.................................................... ......................231 The Importance of Children's Outdoor Learning In Urban Areas Noura Marouf, Nangkula Utaberta.................................................................................247 Stagnansi Perkembangan Konsep Arsitektur Bali Syamsul Alam Paturusi, Widiastuti............................................................................... 257 Aplikasi Tanggam Di Dalam Rumah Melayu Tradisional Serta Pola Penggunaannya Pada Rumah Melayu Tradisional Gaya Rupa Melaka Azmal Bin Sabil, Nangkula Utaberta.............................................................................. 264 Vertical Farming in Malaysia : The Application Of Farm-Scrappers In Towns For Better And Greener Future Paul Ng Wei Cheng, Sarly Adre Sarkum........................................................................ 285 Kepentingan Reka Bentuk Bangunan Untuk Warga Tua Di Malaysia Suraya Binti Mohd. Ali, Nangkula Utaberta, Wan Srihani Wan Mohamad................... 295 Low Medium Cost Housing In Malaysia: Justice For The Poor People In Kuala Lumpur Esther Wong Shan Ya, Zamri Ismail, Meor Mohd. Fared Meor Razali......................... 310 The Suitability Of Introducing Green Roof System In Malaysia Yu Tieng Wei, Sarly Adre Sarkum................................................................................. 328 Aesthetics of Affordable Housing In Malaysia Peh Peng Cheong, Zamri Ismail...................................................................................... 342 Pemasalahan Seni Bina Kayu Dan Ukiran Tradisional Dalam Kalangan Masyarakat Moden Di Malaysia Haziq Amirul Bin Azmi, Nangkula Utaberta, Meor Mohd. Fared Meor Razali………... 350 The Discussion On The Function And Design of Mosque In Modern Muslim Society Nadia Malini Bt. Ramzi Vijayan, Nangkula Utaberta..................................................... 362 Kepentingan Pemuliharan Pasar Payang, Kuala Terengganu, Terengganu Darul Iman Muhammad Farhan Bin Mohd Fadzil, Wan Srihani Wan Mohamad..............................374 Problems in the use of Ornaments on Contemporary Architecture in Indonesia Ayat Ali Yaseen, Nangkula Utaberta, ............................................................................... 397

[Type text]

Beauty In The Islamic Architecture, The Employment Of Architectural Elements For Mosques To Express The Aesthetic Dimensions In Mosques Ayat Ali Yaseen, Nangkula Utaberta............................................................................. 397 Heritage and Communication with Islamic Heritage, Its Influence and Reflection on the Islamic Architecture Ayat Ali Yaseen, Nangkula Utaberta............................................................................. 410

The Effect of Design Elements in Costing R. Maskury, M.R. Embi……………………………………………………..............................426

PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013):

UNDERSTANDING OUR ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE 2013 UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA 11 APRIL 2013 BALI, INDONESIA

Understanding Our Architecture and Share Built Heritage 201 3 | - 1 ISBN 978-967-960-344-6

PROJECT ORIENTATED PROBLEM BASED LEARNING IN ARCHITECTURE DESIGN STUDIO IN BACHELOR OF ARCHITECTURE PROGRAM, UPM R. Sharif1, M.M.F Meor Razali12, S. Maarof3 1 Lecturer, Architecture Department, Faculty of Design and Architecture, Universiti Putra Malaysia (UPM) 2 Assoc. Prof. Ar, Head of Architecture Department, Faculty of Design and Architecture, Universiti Putra Malaysia (UPM)

ABSTRACT Project-oriented Problem Based Learning (POPBL) is a Student Centred Learning (SCL) methodology in which it provides complex tasks based on challenging questions or problems that involve the students' problem solving, decision making, investigative skills, and reflection that majorly include teacher facilitation. It is focused on questions that drive students to encounter the central concepts and principles of a subject hands-on. The question or problem comes first whereby new knowledge is constructed on the foundation of prior knowledge. The pedagogy applied in the architecture design education is very much adopting the approach and techniques used in the POPBL. This paper attempts to document and describe the teaching practice used in the Department of Architecture, Faculty of Design and Architecture, University Putra Malaysia (UPM). The module is implemented in the Bachelor of Architecture (Part II) program. The phases and the running of the POPBL module are designed for the year five architectural design studio course which consists of about twenty students. The POPBL is run for two semesters consecutively and the unique module had been employed since the inception of the Bachelor of Architecture Program in UPM in 2004. It is found that the teaching of the architectural design studio is mirroring the POPBL methodology effectively. Based on the cooperation and collaboration that can be witnessed amongst the students and the interview with the lecturers involved, it can be deduced that the design module is successful in producing better result in the learning outcome and its project objective. The students’ soft skills are enhanced tremendously since they were immersed in active and deep learning during their process of learning.

Keywords: Project Oriented Problem Based Learning, Design Education

1.

INTRODUCTION

This paper attempts to document and describe the architectural design teaching practice used in the Department of Architecture, Faculty of Design and Architecture, University Putra Malaysia (UPM). The module is implemented in the Bachelor of Architecture (LAM Part II) program. The phases and the running of the POPBL module are designed for the Year Five Architectural Design Studio Course which consists of about twenty students and conducted by three lecturers; Dr.AzizahSalim, Dr.ElyasSalleh and John Asraf Lucas. The POPBL module is run for two semesters consecutively and this unique module had been employed since the inception of the Bachelor of Architecture Program in UPM in 2004. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


2.

PROJECT-ORIENTATED PROBLEM BASED LEARNING (POPBL)

Project-oriented Problem Based Learning (POPBL) is the teaching methodology that falls under the category of student centred learning (SCL). It provides complex tasks based on challenging questions or problems that involve the students' problem solving, decision making, investigative skills, and reflection that include teacher facilitation, but not direction. It is focused on questions that drive students to encounter the central concepts and principles of a subject hands-on. In POPBL students learn from these experiences and take them into account and apply them to their lives in the real world. The uniqueness of POPBL can be seen in its approach that promotes and practices new learning habits, which primarily involved active learning and deep learning. Students are given real world problems and they have to think in original ways to come up with the solutions to these real world problems. It is very challenging but yet this process helps with their creative thinking skills by showing that there are many ways to solve a problem. In ensuring that the problem is challenging and mind boggling enough for the students, the question or problem is organized around an open-ended driving question or challenge. Most of the time the process of learning will start with a topic centring on significant issue, debates, questions and/or problems. Being the young adult learners, the students need to be made aware of the expectation as to make it easier for them to internalize their new knowledge. The facilitator needs to satisfy and create the need to know or the need to learn the new materials, essential content and skills. Showing the vision of an end product or presentation in the beginning of the learning process could be an attempt to create the need to know or the awareness of those learning needs. The students are always making new inquiry or creating something new, be it an idea, interpretation or a new way of displaying what they have learned. Most importantly, POPBL requires critical thinking, problem solving, collaboration and various forms of communications. Most of the times they need to use the higher order thinking skills, work as a team and contribute to a group effort. Dealing with young adult learners, facilitators should allow some degree of student voice and choice. The role of facilitators in POPBL, includes providing regular feedback and incorporating revision from time to time with the students. Arranging for group presentation, where the peer review or critique can take place could also be beneficial in the learning process. Allowing the students to do presentation, whether in their group or to the rest of the class can boost their confident, both for the presenter and the peer themselves. The ultimate would be asking the students to do a public presentation, where the public can be invited to be the audience.This will prepare the students to public scrutiny and critique, thus making them to be more prepared and having more in-depth knowledge of their presentation. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Figure 1: Peer Review process

As mentioned earlier, POPBL utilizes higher order in the cognitive skills in thecognitive domain (bloom’s taxonomy). The activity that takes place in the learning process of POPBL promotes the level of ‘application’, ‘analysis’, ‘synthesis’ and ‘evaluation’. In the new bloom taxonomy cognitive domain the level of ‘evaluating’ and ‘creating’ are predominantly applied.

Figure 2: Revised Bloom taxonomy (Pohl, 2000)

PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


3.

THE PROGRAM

The POPBL module is introduced in LAM Part II of the Architectural Program in University Putra Malaysia. The Bachelor of Architecture Program started in 2004 and the Comprehensive Architectural Studio 1 and 2 are the main studio course/subject in the program. It is an 8 credit hours subject with the studio face to face 16 contact hours. There are 20 students in the program. The cities that have been chosen for this particular POPBL module described in this paper are Pekan and Kuantan. Before this, several other town were selected such as, Melaka, Taiping, Kuala Terengganu, Kuching, AlorSetar and Kuala Kedah. These Malaysian citiesare chosen based on their importance as the capital cities, administrative towns or their colourful historical backgrounds.

4.

THE POPBL MODULE

As mentioned earlier, the students are given a city, in a particular state in the country. The first requirement stipulated in the brief of the project calls for the students to study the historical background of the city, to understand the various events and factors that have shaped its physical development to the present day and to identify relevant urban design issues. The second requirement states that the students need to analyze proposed development plans in terms of urban design issues, incorporating current and future needs of socio-cultural, economic, environmental as well as heritage considerations. Subsequently, the third requirement calls for the students to prepare the project brief and schematic design of a selected building typology within the proposed development study. Finally, the students need to explore the application of sustainable design approach and other relevant state of the art design techniques and technology. As described in the POPBL learning approaches, the students work in teams to study the historical back ground of the city, the local heritage and lifestyle, and subsequently to make critical analysis and identify potential developments in a selected action plan area for the city, as proposed by the local authority.

5.

THE POPBL APPROACH

Types of approaches used in conducting POPBL module are divided into three main methods. The first method is based on a fictional character where a student is given a character, such as the engineer or surveyor, to act on. Pretending to be someone, students are given a problem to solve based on the character that they are given. The solutions to the same problem are varied based on the character that they are playing due to the concern and responsibility held by the character. This method basically widens the thinking perspective of students in solving a problem by considering various factors affecting the decision making. Similarly, the second PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


method is through the process of simulation where a student is required to think as a person involved in the process of decision making. In applying this method, a student must have a general knowledge of the role that is given to them, for example, an engineer. With this understanding, a student will try to analyse and solve the problem according to the expertise and this method will benefit the student to think in detail according to the profession given to the student. The third and most preferred method is based on a real or authentic problem. This method requires students to fully participate in acquiring and analyzing information and proposing a solution to the problem surfaced from the analysis process. The ‘problems’ in POPBL are typically in form of ‘cases’, narratives of complex, real-world challenges common to the discipline being studied. There is no right or wrong answer; rather, there are reasonable solutions based on the acquisition and comprehension of facts that have been critically thought. Therefore, in implementing this method, students must have required skills and knowledge before they are able to tackle the problem. This method has been implemented in the LAM Part II Architectural Program of University Putra Malaysia involving Year 4 and Year 5 students. As stated earlier, Pekan, in Pahang was selected as a project ‘problem’. The area needs to be developed and at the same time addressing the problems encountered at the chosen site. The students have to propose the best project or the most suitable development to be constructed in their proposed site. Due to this, several sites are selected by the students around Pekan District.The problems encountered are varied from one area to the other depending on the community. In revealing the problem encountered by the community at the site, acquisition of information is very critical. Information acquisition is a significant process in POPBL since many of future decision makings are based on the information gathered. In this process, students must be able to acquire sufficient information as a source of knowledge in uncovering the problems facing the community. This can be done through various methods involving the cognitive and affective learning process. In the cognitive learning process, information acquisition is mostly related to the facts based on the recorded data and this requires mental skills. The affective learning process, on the other hand, requires the students to be at the site to create an awareness of the existing environment by experiencing the real context. Case and precedent studies are some of the examples in which affective learning process can be applied. All of the information resulting from the learning processes needs to be recorded and analyzed and this requires the manual or physical skills in which the psychomotor aspect of learning process will take place.



Figure 3: Site Visit & Investigation

With the information gathered and investigation conducted, the ill-stated problem of the site can be revealed and necessary proposal addressing the issues can be recommended. This will result in a report production describing the investigation conducted and explaining the issues concerning the community. Based on the issue faced by the community, the students are required to propose a development of the site to tackle the issue arising from the investigation conducted. This involves the production of the model together with a visual and verbal presentation explaining the measures that have been taken in improving the area through the development proposed.

6.

PHASE OF WORK

Basically, the running of ARC4002 (Advanced Architecture Studio 3) course can be divided into four phases that stretch over 14 academic weeks. It is held in the penultimate semester of the Bachelor of Architecture program and students are expected to identify and develop their thesis project that will be presented in their final semester.



Phase I (4 weeks) – Team work

Early in the First Semester of their 5th Year, the students together with their Studio Coordinator and Lecturers will visit a chosen city that has been agreed upon by the Department of Architecture. For the First Semester 2011, they visited Kuantan (the capital city of Pahang) and Pekan (the old royal city of Pahang). Split into two group, the students conducted an in-depth study on the historical background of Kuantan and Pekan in order to understand the various events and factors that shaped both cities physical developments up to present day and to identify relevant urban design issues pertaining to both cities. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Figure 4: Pekan District: Site Investigation of existing public facilities

Students also studied the Draft Local Plan District of Kuantan, Draft Special Area Plan of Kuantan Town Centre and Draft Local Plan District of Pekan. They analyse the various proposed developments, in terms of urban design issues, incorporating current and future needs of socio-cultural, economic, environmental, as well as heritage considerations.

Figure 5: Cultural & historical district for heritage consideration

Discussions and briefings were held with Municipal Town Planners, relevant Authorities, subject matter experts, local folks and professional architects from Kuantan and Pekan.



Figure 6: Relevant authorities

Figure 7: Community and people observed

From the data collected and analyses, students constructed a site models and produced masterplans for Kuantan and Pekan. They presented their findings to panel of assessors from Department of Architecture and professional architects who are practicing in both cities. They identified strategic concepts and potential developments for Kuantan and Pekan which will lead to Phase II of the coursework.

Figure 8: Briefing by relevant professionals PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA




Phase II (2 weeks) – Individual work

During Phase II and the subsequent phases, students worked individually. From the group analyses and potential developments identified during Phase I, students identified a proposed project that they wish to pursue for their thesis project and identified a project site either in Kuantan or Pekan. They developed project justifications and analyses, and site analysis of their chosen site.

Figure 9: Local activities for consideration

For anexample, a student who has chosen to propose a cultural center, would visit and find information on the cultural industries available or to be promoted on the site. An interview with the artisan would be part of the data gathering involved.

Figure 10: Local industries to be preserved or developed



Phase III (8 weeks) – Individual work


U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 | - 10 ISBN 978-967-960-344-6

In Phase III, upon approval from the Studio Coordinator and Lecturers, students worked diligently on their identified proposed project. They refined further their project identification and justifications and conducted precedent studies or case studies of similar building typology of their identified proposed project. The students also developed their individual project briefs, design strategies and options, and ultimately their schematic designs. During this phase the Studio Coordinator will assign Panel of Supervisors consisting of Lecturers from Department of Architecture to each student by mutual consent. The Supervisors are expected to assist the supervision of the students’ works throughout the semester and the next semester.

Figure 11: Presentation to panel or supervisor



Phase IV (12 weeks) – Individual work

During the semester break in between First Semester and Second Semester, students developed their individual designs. They attended progressive critiques which have been agreed upon with the Studio Coordinator and Supervisors. By the time the Second Semester began, the students are ready with their schematic design proposal presentation. With minor tweaking, students are expected to proceed with their design developments and ultimately their final presentation in ARC4003 (Comprehensive Design Studio) course.

Figure 12:Presentation & Collaboration with professionals



7.

THE PROGRAM (TIMELINE OR MILESTONE) Example of progress and scheduling for the semester according to the work phases. Table 1: The semester timeline (Arch. Dept, FRSB, UPM)

8.

ASSESSMENTAND ASSESSMENT RUBIC

Assessing the achievement of the learning outcome of the POPBL approach is done progressively rather than just one time assessment reflecting the continuous effort made by the students. This is to ensure that the work is done in stages and the student has gone through each of the process in developing the project. In this module, the distribution of mark consists of urban contextual and identification of the design issues (40%), building schematic design (50%), technical pre-assignment (5%) and initiative, attitude and participation (5%). These are the areas that will be assessed throughout the course which will be done progressively through several crit sessions. During crit sessions, feedbacks are welcomed not only from the crit panels but also from the students. To assist the students in this project occasional discussion meeting with the lecturers were held weekly where students were required to present their work progress. This exercise helps to improve the critical thinking aspect of the student as well as their ability to convey their ideas effectively.



Table 2: Assessment Sheet (Arch. Dept, FRSB, UPM)

9. TEACHER’S AND STUDENT’S ROLE In POPBL, students are given the responsibilities to manage the process of developing the ideas, starting with the arrangement of the site visit, task distribution, planning and scheduling as well as budget and cost. The lecturers' roles are focussed on the monitoring of the students' progress and facilitating the development of the project by conducting weekly discussion and crit sessions. It is the lecturer's responsibility too to provide as many input as possible for the students by inviting outside panels (professional architects, engineers, and etc) to comment and give feedback on their process and development of projects.

10. FINDINGS The deeper approach to learning that takes place in the implementation of the module improves student performance profoundly. The student attitude and positive feedback can also be seen as a result. Another distinctive positive values evidenced are better interpersonal skills and attitudes towards peers and others. It has also been observed that the achievement of the students in their critical thinking as well as their soft skills have improved tremendously through the application of POPBL in the studio teaching. It stimulates the students to generate new ideas based on the investigation that they have conducted earlier during the process. With PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


their cooperation, collaboration and participation with the society, authorities and experts, their awareness towards culture and society has increased and their confident level has also increased tremendously which can be witnessed through their verbal and visual presentation.

Example of Individual Work (Visual Presentation)

Figure 13.a : Student Individual Design Presentation Board (ChooHengHuat)

Figure 13.b : Student Individual Design Presentation Board (Mohd Noor Hassan)



Figure 13.a : Student Individual Design Presentation Board (RaihanMaskuriy)

11. CONCLUSION It is found that the teaching of the architectural design studio is mirroring the POPBL methodology effectively. Based on the cooperation and collaboration that can be witnessed amongst the students and the interview with the lecturers involved, it can be deduced that the design module is successful in producing better result in the learning outcome and its project objective. The students’ soft skills are enhanced tremendously since they were immersed in active and deep learning during their process of learning. All in all, the POPBL method of studio teaching has successfully cater the needs of the three goals of learning process as well as the soft skills required by a student.

12. ACKNOWLEDGEMENT TO: Prof. Dr Elyas Saleh, Assoc. Prof Dr Azizah Salim and Assoc. Prof John Asraf Lucas – the studio tutors for the ARC4002 (Advanced Architecture Studio 3) 13. REFERENCES Pohl, Michael. (2000). Learning to think, thinking to learn: Models and strategies to develop a classroom culture of thinking. Cheltenham, Vic.: Hawker Brownlow. Cruz, E. (2003). Bloom's revised taxonomy. In B. Hoffman (Ed.), Encyclopedia of Educational Technology.http://coe.sdsu.edu/eet/Articles/bloomrev/start.htm EgonMoesby (2005) Curriculum Development for Project-Oriented and Problem-Based Learning (POPBL) with Emphasis on Personal Skills and Abilities .School of Basic Studies in Science and Engineering, Aalborg University. Fredrik BajersVej 7F, DK9220 Aalborg East, Denmark - Global J. of Engng. Educ., Vol.9, No.2 © 2005 PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


UICEE.Publishedin Australia Available :http://wiete.com.au/journals/GJEE/Publish/vol9no2/Moesby.pdf

at

Vernon, D. T. and R. L. Blake (1993). Does problem-based learning work? A meta-analysis of evaluative research.Academic Medicine 68(7), 550-563. Available at: http://www.aishe.org/readings/2005-1/donnelly-fitzmauriceCollaborativeProject-based-Learning.html Newble, D. J., & Clarke, R. M. (1986). The approaches to learning of students in a traditional and in an innovative problem-based medical school. Medical Education,20,267-273. OUHK (2000).Tutor Orientation & Training. HongKong: The Open University of Hong Available at :http://www.tp.edu.sg/pbl_irenesiaw.pdf Nandi PL, Chan JN, Chan CP, Chan P, Chan LP: Undergraduate medical education: comparison of problem-based learning and conventional teaching. Hong Kong Med J 2000, ----http://www.biomedcentral.com/1756-0500/4/380 Khairiyah MY, Mimi HH and Azila NMA, “A First Attempt at Problem Based Learning in Process Dynamics and Control Course for Chemical Engineering Undergraduates at th

Universiti Teknologi Malaysia”, 5 Asia Pacific Conference on Problem-based Learning, Kuala Lumpur, Mar 2004. M.Y. Khairiyah, A.H. Syed, J. Mohammad, Zamry and H. Nor-Farida (2010).Crafting Engineering Problems for Problem-Based Learning Curriculum.Proceeding of the 3rd RegionalConference on Engineering Education andResearch in Higher Education (RCEE &RHEd 2010), 7-9 June 2010, Kuching,Sarawak, Malaysia. Note: Assessment Sheet & Project Timeline -ARC4002 (Advanced Architecture Studio 3 Architecture Dept, Faculty of Design & Architecture, University Putra Malaysia, Serdang)



RETHINKING THE COMMUNITY CENTRE DESIGN IN MALAYSIA: BETWEEN OBJECT AND PROGRAM BASED UNDERSTANDING IN BUILDING TYPOLOGY N. Utaberta1, N. Spalie2 1

Assoc. Prof. Dr. Architecture Department, Faculty of Design and Architecture, Univ. Putra Malaysia (UPM) 2 Research Officer at Architecture Department, Faculty of Engineering & Built Environment, The National University of Malaysia (UKM) 1 [email protected], [email protected]

ABSTRACT Today, many people live under a great deal of pressure and tend to protect and isolate themselves from others. These people tend to care only about themselves without taking what matters to others into consideration. This phenomenon mostly occurs in urban areas and is what we call “individualistic”. Since these urbanists lack the help of others and have fewer friends, a materialistic nature always come across with the individualistic condition. The ill society tends to break down the entire system and becomes sick. The individualistic condition does not allow people to interact with each other, and they end up believing they must solve problems on their own. This modernistic thinking blocks the development of the entire community, and local identity is lost to the demands of living. Current public buildings and community facilities in our society are not conducive to promoting pride in them. Malaysia is one of the classic examples of a multi-ethnic society. The country is proud of its multiracial culture which makes it a model for other countries. The ubiquitous community hall in the Malaysian landscape, as it stands now, has long passed its time of usefulness. These halls are labelled with names like dewan serbaguna, dewan orang ramai or even balai raya. But as it stands today, the community hall in our midst is nothing more than a large empty space used for games like badminton or ping pong and the occasional event. The changing modern Malaysian society demands more of this simple out-dated facility; there must be a place for the various ethnic groups to meet and fulfil modern needs such as family days, health checks, child’s play, music lessons and many more important uses. This paper examines how such spaces can be redesigned to make them truly relevant to today’s Malaysian Community. Keywords: Community centre design, local context, modern community

1. INTRODUCTION The country of Malaysia is one of the classic examples of a multi-ethnic society. The country is proud of its multiracial culture, which can be a role model to other countries. The ubiquitous community hall in the Malaysian landscape, as it stands now, has long passed its time of usefulness. This paper examines how such spaces can be redesigned to make them truly relevant to today’s community. These community halls go by many names: dewan serbaguna, dewan orang ramai or even balai raya. However, as it stands today, the community hall in our midst is nothing more than a large empty space used for games like badminton or ping pong and the occasional event. The changing modern Malaysian society demands more of this simple, out-dated facility; there must be a place for the various ethnic groups to meet and fulfil modern needs such as family days, health checks, child’s play, PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


music lessons and other important functions. The present dewan serbaguna (multipurpose halls) are, in our opinion, dewan serba-tak-guna (unused halls). The idea of an all-functioning room dates back a century ago to Mies van der Rohe’s idea of universal spaces. This idea was logical, attractive and simple: put up a long span of space with no interior columns and make it high enough to suit functions such as sports and community gatherings. The problem with this idea is that the room is valid for two purposes only: community gatherings that occur once in a blue moon and a weekly badminton game. Try to imagine playing chess in hall of this size. The high ceiling is good for only specific functions, such as to enable people to play badminton. For other functions, it means a waste of air conditioning and light energy. Having limited functionality, such as playing badminton, the building fails to provide for other functions and perhaps even makes it difficult to hold a gathering. This paper strives to identify and analyse some of the architectural problems in current community centres in Malaysia with the focus on the spatial aspects and space usage. The discussion will consist of four major parts: community centre development in Malaysia, the types of community centres in Malaysia, case studies of the situations of current community centres in Malaysia and architectural problems in Malaysian community centres. It is expected that this paper can give a clear picture of the problems faced by Malaysian community centres with some considerations and a framework to develop a new scheme for community centre development in the future. 2. LITERATURE REVIEW 2.1

Community Centre Development in Malaysia

Since achieving its independence more than 50 years ago, Malaysia has seen little development (in terms of architectural spaces) in community centre buildings; however, these developments do still exist with small changes from the past. The places which functioned as the first community centres in Malaysia are not akin to the community halls which are found now. Generally, Malaya populations were divided according to race while living under British Colonisation. At that time, sacred places such as mosques, suraus and temples became gathering places. Under British policy, different races were not to meet each other to avoid unity that could challenge the master. The population only could come together and meet each other in their own settlement areas. Places of prayer have become gathering places used for purposes other than the practice of religion.



Figure 1: Places of prayer as the early community centres in Malaysia (mosque, Chinese and Indian Temple)

Source: (Kalam Archive, 2009)

After gaining independence, the Malaysian towns and countryside began growing rapidly. Because Malaysia is one of the members of the Commonwealth, city settlements and the countryside followed the policies applied by the British government. As a result of those policies, every village or housing estate is equipped with a public facility. These facilities include schools, mosques or suraus (small prayer halls), and community centres. Today, community centres are still found in rural areas. Due to a drastic increase in the population after the rapid development in this country, community halls and buildings that acted as community centres also saw an increase in construction. As community centres suddenly appeared in rural areas, villages and towns, all were expected to provide a service to the local community. The form of the community centre for housing estates or villages is defined by the population of people and the density of a particular area. For rural areas, community centres and community halls exist in the form of multipurpose urban spaces. 2.1.1

Government Department That Manages Community Centres

In all governments, there are departments responsible for community service. In Malaysia, the department tasked with this matter is Jabatan Kebajikan Masyarakat Malaysia. However, if we monitor closely, this department is not only focused on providing services for certain communities, but is even more dedicated to aid the protection, recovery, prevention, development and integration of a particular group only - i.e., children, disabled persons, senior citizens and specific families (families that are poor or have experienced domestic violence). To be exact, this department has had little focus on other aspects of community development, especially the development of the community centre and neighbourhood activity. 2.2

Community Centre Design in Malaysia

In Malaysia, community centre construction is under the Public Works Department or Jabatan Kerja Raya (JKR) law. According to the JKR guideline, the difference between all three types of community centres is the functional aspect, the population density and the surrounding facility. In site planning, a community centre should be placed so as to be visited PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


easily by the local community. To the local community, this community centre should be positioned near other public facilities such as suraus (small prayer halls), fields, clinics or health centres. From an accessibility perspective, the community centre location should be in a place equipped for public transport. Furthermore, community centre placement is permitted only if the location does not conflict with other surrounding activities. Community centre development should be in accordance with the Proposal and Development Strategy in the Local Program and Layout Plan under the local authority’s jurisdiction. According to this report, the community centre’s design and arrangement should be symbolic of a local culture by using local materials (Report and JKR Guideline). Other than being suitable for the required function and activity, the community centre design should be easily modified and flexible for various local social benefits. In addition, a community centre should be equipped with support facilities such as an adequate parking area and landscape requiring low maintenance (Report and JKR Guideline). The community centre structure should emulate the contours of and be integrated with the natural landscape and minimise ‘cut and paste' work. Furthermore, the community centre building materials should consist of long-lasting material. According to the Standard Public Works Department, different community centres may be divided according to the following criteria:

Table 1: The standard size for community centres based on JKR’s law Source: (JKR, 2009)



2.3

Community Centre Typology in Malaysia

A few years after gaining independence, generally three types of community centres were built in Malaysia: community centres, community halls and multi-purpose halls. Community centres are usually located in rural areas, villages or towns, while community halls and multipurpose halls are located in urban areas and cities. However, there is no guideline to differentiate these three facilities. As stated in the previous chapter, the function of these three halls is for social activity, service and interaction between government and society, as well as recreation. 2.3.1

Community Centre

A community centre, usually found in rural areas, villages or towns, aims to satisfy the needs of the local people (Garis Panduan Perancangan Kemudahan Masyarakat). The community centre’s main function is to provide a place or area to gather for social events. From the author’s own observation, existing community centres now function as a place for local committees (village or town) to have meetings. After the recent rapid urbanisation, the community centre is built within the town’s surrounding area to meet the needs of the local community. According to the Malaysian Public Works Department report, a community centre contains a hall, store, oratory and toilet. The area of the lots on which community centres sit must be between 0.1 hectares to 0.4 hectares, and the minimum size for the building is 74 sq metres. Within the radius of any one community centre will be 200 – 1,000 persons in a village area or 1,000 – 3,000 persons in an urban area. The maximum distance for pedestrian travel is 400 metres or about a 10-minute walk. The maximum duration for driving by car to reach the community centre is about 10 minutes.

Figure 2: Balai Raya Taman Nira, Batu Pahat, Johor Source: (Utaberta, 2009)



2.3.2

Community Hall

More or less, the service provided by community halls and community centres is the same, but community halls accommodate a greater population within their radius. Community halls are usually found in urban areas, especially in housing areas with a large amount of apartment housing. From the author’s observation, existing community halls are largely the same with respect to each other. A lack of local values and local culture can cause community halls to be established without a distinctive identity. According to the Malaysia Public Works Department Report, community halls contain a stage, an internal hall and a playing court, except for those with a low ceiling, for badminton matches. For those built with a low ceiling, the playing court was placed outside the building. The lot area for a community hall is between 0.1 hectares to 0.6 hectares and the minimum size of the building is 185 sq metres. The capacity for one community hall is 3,000 – 10,000 persons. The maximum pedestrian travel is a distance of 800 metres or 15 minutes. The maximum driving time by car is 15 minutes (Garis Panduan Perancangan Kemudahan Masyarakat).

Figure 3: Community Hall at Jalan Reko, Kajang, Selangor Source: (Utaberta, 2009)



Figure 4: Kampung Baru Community Hall, Batu 11, Cheras, Selangor Source: (Utaberta, 2009)

2.3.3

Multi-Purpose Hall

Much as community centres and community halls serve a social function, multi-purpose halls also provide similar social services, such as providing a place for community interaction and providing a place to have a marriage feast. According to the Malaysian Public Works Department report, the difference between a multipurpose hall and a community hall is only the existence of a badminton court in the multi-purpose hall. Even though this definition is unclear, there are still many differences between multipurpose halls and community halls. Based on our survey, community halls nationwide are very similar, while multi-purpose halls have a unique design and are built with respect to requests from the local community. Furthermore, multi-purpose halls often provide a wide space or area and are more congenial to carry out a social gathering or community activities. Multi-purpose halls that have been successful in Malaysia include Dewan Serbaguna Precinct 8, Dewan Serbaguna Precinct 9, Dewan Serbaguna Precinct 11 and Dewan Serbaguna Precinct 16. Much like community halls, multi-purpose halls also provide a stage, internal hall and playing court, such as a badminton court with a high ceiling. The lot for a multi-purpose hall is between 0.1 hectares to 0.8 hectares, and the minimum building size is 315 sq metres. The minimum capacity for one multi-purpose hall is 10,000 people. The maximum distance for pedestrian travel is 800 metres or a 15 minute walk. The maximum travel time by car is 15 minutes (Garis Panduan Perancangan Kemudahan Masyarakat).



Figure 5: Precinct 8 Multipurpose Hall, Putrajaya, Kuala Lumpur Source: (Utaberta, 2009)

Figure 6: Precinct 9 Multipurpose Hall, Putrajaya, Kuala Lumpur Source: (Utaberta, 2009)

3. METHODOLOGY This is on-going research, it’s use a qualitative-descriptive studies, meaning studies that explains by descriptive and qualitative. The qualitative studies was chosen by consideration about the studies’ results that cannot be immediately quantifiable, but should be described as a descriptive and qualitative. The explanation by quantitavie methods is worried will reduced the basic essence only into figures that are not representative enough for the phenomenon to PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


be explained. Diversity that can be found in the review process is demands a comprehensive explanation, so qualitative research methods are more appropriate for this studies (Groat and Wang, 2001: 179-180). Further, the methodology used in the analysis is content analysis and case studies. The survey of 30 community centre across Malaysia with 5 oversea has been done and this papers is only parts of its problem statement and literature review.

4. RESULT AND DISCUSSION 4.1

Community Centre Problem in Malaysia

“Dewan-serba-tak-guna” or “Not Useful Hall,” as stated by Mohamad Tajuddin Mohamad Rasdi, is a new word used to explain the current sociological and community state in Malaysia. This word has directly created a vivid picture of how serious local neighbourhood community attitudes are about their local facilities. When observing multi-purpose halls and community halls in Malaysian housing areas, it can be seen that almost all facilities are fenced and locked all day long without a public presence in the building. Indirectly, this kind of facility was created as a waste to society.

Figure 7: Most of the entrances to community hall gates are locked Source: (Utaberta, 2009)



Figure 8: No maintenance is provided for the public facilities Source: (Utaberta, 2009)

Figure 9: Badminton match in a community hall Source: (Utaberta, 2009)

Source: (Utaberta, 2009)


U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 | - 26 ISBN 978-967-960-344-6 Figure 10: Temporary community centre

Figure 10: Temporary community centre Source: (Utaberta, 2009)

Figure 12: No proper maintenance for the facility Source: (Utaberta, 2009)

In addition, a shortage of activities held also makes the community centres in Malaysia fall out of favour. There is a lack of proper maintenance for the facilities. Fugginess becomes more serious as this has happened in Malaysia after the capitalism phenomenon became rampant in society. According to Mohamad Tajuddin Mohamad Rasdi, programmes which aim toward racial integration are still unavailable to make community centre’s more than places for gathering when there is an election or a business discussion. Facilities prepared by society and the community fail to be developed with an eternal concept (self-sustaining concept); furthermore, the main focus is only on sports activities. As an architect, there exists a need to carry out designs with social responsibility and a method (besides the study of form and the design of a columns and beams), which enables a particular community to be made eternal, to be capable of handling itself, to discuss issues and problems PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


with the community and to decide to solve problems in a fashion that brings valuable lessons to the overall community. An architect should take on the role of a professional or intellectual person by sharing knowledge and understanding the values owned by the society. “How does an architect see himself? This isn’t about corporate identity, but an evaluation towards the produced architecture: whose game are we playing? Is it our own? Is it the capitalists, philanthropist or corporate powers’? Do we serve priests and bishops, or bow to the power of governance and politics, or are we turning towards local organization, individual dwellers and the relationship between them? It is this question that will most influence the design of everything built and lived in compared to the efforts of the architect himself.” Lucien Kroll, 1986 According to the statement above, it is clearly shown that architects act as professional role models in order to satisfy the demands and social needs of the community. As applied to the present community centres in Malaysia, the focus is certainly not on the architecture, as they are only just buildings. The sociology of architecture says that society is not just a building but that architecture needs to meet human demands and psychology. What occurs in Malaysia now, in regards to community centres, is only about the wide, seldom used building. Thus, this situation shows that there are some suitable activities and games like badminton, table tennis and festival activities. Today, the local community no longer insists on just the construction of this building. As the country’s mission and state policy currently moves towards the 1Malaysia concept, with the existence of need we will be able to give focus to the architecture of the community in Malaysia by building for a multi-racial society to live in the community. There are three major factors necessary to achieve the matter: the architecture factor, the programme factor and the management factor. The architecture factor at this point refers to community architecture which is capable of giving people an opportunity and the space for societal interaction and society activities. The programme factor refers to helping community cope in uniting all ethnic and different cultures as well as giving security awareness and a community feeling to all the members of the community. Last, but not least, the management factor refers to the order and system of the community centre’s management. 4.2

Architecture Factor

Recently, there are forums which criticize the existing community centres in Malaysia. The most popular issue expounded on in the newspapers about community centres uses such phrases as “Dewan Orang – Tak – Ramai” instead of “Dewan Orang Ramai”, and “Dewan serba-tak-Guna” instead of “Dewan Serbaguna”. Based on the architectural history of the world, the community concept is based on ‘universal space’, a theory by Mies Van De Rohe. This logical theory is very interesting, easy to digest and states the following: provide a large space and a long span without any columns such that the structure is constructed to achieve a high capacity for sport activities and community groups. This great idea is functioning in other countries but not in Malaysia. As a result of this idea, large buildings have been PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


constructed, but this type of building only functions for badminton matches or community assemblies. In this situation, the existing community centre is incapable of providing an opportunity for community members to interact. Imagine attempting to play chess in this large hall or trying to access this large hall without any available seating. For a badminton match, this building becomes ideal indeed because of the high ceiling and lack of interior columns. However, for other purposes, the 7- to 10-metre ceiling heights are just a financial and electrical waste for any celebration. With regard to ventilation, the building design is not efficient for natural ventilation. As a design, this building has enough openings for ventilation to be used for a public building. However, it has less than ideal usage. In equatorial countries, natural ventilation and natural lighting are two important components to be considered in the design of vernacular architecture.However, the openings are not being used and have been replaced by air conditioning. Besides providing a good environment in which to play badminton, this lack of an opening is not producing any benefits to the design of the building. From the passive design aspect, this building is only suitable for badminton matches, and it would be more congenial if it were named a badminton court rather than a community centre. According to the architectural justification, this existing design is incompatible with present conditions and demands; as a consequence, a large project needs to be created regarding a healthy community centre typology that is more suitable to the current situation. This project is rooted in a study on the local community’s demands, interests and daily life. The local and cultural activities contribute significantly in exactly satisfying the local needs. Furthermore, the new community centre or new community centre typology should resolve local community difficulties by assisting the local community in daily life. As we know the needs and demands for each community are different, it is very important to conduct a study on community centre design that looks deeply into local issues. Concisely, community centre design should not only use the same building typology for all locations but a suitable architecture typology for that particular community only. For example, should the community centre have a food court or stall environment? If we observe the local culture closely, it would not be hard to find that the local community gathered in a small food court stall or in an Indian Muslim stall. These Indian Muslim stalls are actually one place capable of allowing the people of the society to interact with each other. One research study showed that “eating” is an important part of the culture in Malaysia. Hence, Mamak Indian Muslim stalls are one place where local people interact with each other in a good way. It is very hard to generate an activity which can unite a multi-racial society, such as is found in Malaysia. In Malaysia, food and the food court is one good example. In addition, a reading corner or library should be located in the new community centre. This reading corner is very important to help students, especially those who live in low-cost housing. As we already know, the small, narrow spaces of low-cost housing do not provide good reading areas. As such, an area conducive to reading is very important for students to be able to have discussions and read. Therefore, a reading corner or library should be prepared in the community centre so as to make the students feel comfortable in a wide space conducive to studying and reading. This proposal has been nicely applied in Singapore and supported by the locals. This library concept is not only for students and the younger generation, but also for adults and senior citizens in the society. The literacy rate in Malaysia is among the worst in the world. Therefore, it is necessary to disseminate a passion for reading to increase reading PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


habits within the society. Furthermore, a playground for children should be located at the community centre. From a current observation in Malaysia, there are fewer visitors at playgrounds because of the safety factor. Therefore, a safe playground and a place for parents to monitor and communicate with their children should be provided. In addition, the community centre should have a large space to have an exhibition or family day. Based on the observation of a few community centres (community centre, multipurpose community hall and hall in Malaysia), it is very important to provide a place for interaction and a large space for family activities, but it is not compulsory to include a badminton court. Therefore, the scale and density of the population are the factors which should determine the need for a badminton court and others facilities within the community centre. Furthermore, the management office is also one of the important elements in a community centre. This office can also be designed for use as the office of the parliament member from that area to facilitate their Member of Parliament duties. This could also help this Member of Parliament to be closer to their local community. Tuition classes are now also a very popular phenomenon among Malaysians. However, the local community also faces some problems with the growth of tuition classes. The fees themselves are too burdensome to some parents. Therefore, it is proposed to locate the tuition centre or music class at the community hall to reduce the tuition fees while at the same time helping the community centre to generate its own money. This will allow the community to operate with their own financial sources and run other activities for the local needs. We cannot deny the interest in our society in monthly and yearly ‘biggest sale’ shopping events. Therefore, the community centre should provide this kind of activity close to the residential area. From an economic aspect, the Malaysian economy is very small compared to other countries. If we study closely, the Malaysian consumer force is more focused on a small market rather than a large one. The best evidence of this is the night markets in Malaysia, which are always full and are enjoyed by all Malaysians. With the existence of this demand, an empty room should be prepared for this low-scale economic activity to generate small business in the neighbourhood rather than leaving the space unoccupied. This proposal is not only to ensure that a local population will be able to buy their daily goods without leaving the neighbourhood, but also to generate a new way of business for that community. In addition, a recreational park should be placed at the community centre. If the community centre consists of a large area, a recreational park should be included in any proposal. The current situation in Malaysia is for fewer public recreation parks to be provided for public use. The only reason for this is that the public facility is unprofitable to the society. However, the society should think of the matter as one for the community's benefit. In any proposal, a community centre should give an area for a recreational park. For a small area or space, seats and a table should be positioned in the surrounding area to allow the community to gather and interact with each other. Hereby, the image of the community centre could become a place surrounded by the local community instead of an area fenced off to keep the community centre safe. With this design, the community centre will be more accessible rather than closed and unfriendly to the locals. Most of the architecture of the community centres in Malaysia shows a lack of identity and image. Based on those studied in other countries, community centres had a unique design reflective of local needs. However, in Malaysia, it is merely a building without a soul. The PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


community centre designs are identical. Insensitive local design does not encourage the spirit of neighbourhood in the community. Furthermore, this community centre is later abandoned and left by the local community because they do not know how to use it. It gives a clear picture that the community centre is not just a building, but a liveable architecture capable of nurturing a strong spirit of neighbourhood and interaction among the local community. Furthermore, a local community centre design should fully utilise our natural resources. Due to the strategic location of Malaysia, where the weather is humid and hot all year, the design consideration is easier than in other countries. With the existence of this environment, natural ventilation and lighting systems are available naturally without using any source of artificial assistance. Therefore, the proposed architecture should be able to interact with this natural resource. This indirectly can save the use of artificial resources such as electricity and water. 4.3

Program Factor

To resolve the existing community centre problem in Malaysia, architecture is one of the main factors to consider. However, the programme in the community centre is also very important. With the existence of suitable weather considerations, the social needs and local culture, the new community centre should be focused on the community programme itself. There are two objectives for the community centre programme: first, for sharing the skills and expertise of individuals with the local community; second, to integrate people. The community centre should have all the data and documented information about family members within the centre’s community coverage. That data should include the entire expertise and skill of the community members. This is an opportunity for each member of the community to contribute their expertise and skill to help their communities. In other words, the expertise and skill owned in a community centre might be taught and shared between the community members as they interact with each other. With the existence of this programme, each member of the community centre will feel appreciated with the neighbourhood and communal spirit. For example, a teacher could conduct an extra class or a tuition class for students in the housing estate after school hours. A retired chef can run a cooking class while the community members are seated around him/her as they learn a different way of cooking. The community members would share a life under one roof, peacefully and with unity. The community centre programme can be integrated with the school programme as well. The present school programme is usually of a limited duration (during school time); outside the normal school hours, most programmes do not have a high response and are not that exciting. A community centre programme could be affiliated with a school programme. For example, a cadet team in school at the same time could produce a security force for the community centre. Indirectly, the affiliated programme prepared at the community centre can be more beneficial to the society instead of a school programme alone. The programmes that are held at the community centre should be satisfactory and suitable for the public of any level. It is a failure if the programme is focused on the youth only. Based on research, senior citizens spend most of their time at home, followed by children and teenagers. Therefore, major programmes should involve senior citizens and children. Programmes for senior citizens usually are aimed more towards recreation and healthy lifestyles, which require less physical activity than for younger adults, for whom programmes should be geared more toward intellectual and mind development for career and PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


social topics. For the youth, the activity should be more toward academic achievement, martial arts, sports and family programmes such as group singing and dancing. Programmes should be integrated between different group classes. Children will not attend without an adult guide. Therefore, programmes especially for children such as the children’s playground should be placed beside a recreation area for adults. Apart from that, youth programmes can be an independent programme structure, due to the increased independence of the youth group and their capacity to look after themselves. The programmes need to be planned nicely with a variety of approaches to generate one healthy and easy scheme to be received by the local community. With the existence of these approaches, the programmes can be accepted and attract the interest of the local people. 4.4

Management Factor

In the past, every area was managed by the head of the community (ketua kampung). Usually, the head of the community is authorised to manage the welfare of the area given by the king (sultan). However, today, the post itself does not impress or command respect from the community. To manage a community centre, that centre needs a management team. The management officers do not necessarily need to be hired from another place or be government servants or a new generation, but they can be selected from local area, especially enthusiastic and active older citizens in community. This not only can be pleasant for local residents to communicate with management and receive better service, but it also generates job opportunities for the local community. It is advisable to have the management officers managed by somebody with a background in anthropology. This is much better than the skills possessed by politicians with less sensitivity and care for local context and the needs of the local society. With a knowledge of anthropology, this officer can effectively understand, and study meticulously, all changes that occur in the community. Other than anthropology, other knowledge in fields such as architecture, local sociology, psychology, management and political science are needed. This post should not merely belong to someone who has the political power or is concerned only with cleaning the building but to someone with all the sociological knowledge needed so that the community members can live under one roof, friendly and safe. The problem is whether this community centre is important and should be taken care of. As we already know, the community centre is the place to gather and interact with each other. If the community centre is not working efficiently, a community or society will be unstable and distract one another. 5. CONCLUSION Current community centres in Malaysia have many problems. There are many factors that cause these problems, such as unplanned community activities, a lack of response from the community members for activities run by the committee, birocratic complication in the management of the community centre and other chronic problems. Before a deeper study is conducted into this problem, all factors and matters that cause it should be studied and identified. Generally, problems that are faced by Malaysian community centres can be divided to three factors: architecture, programme and management. Although this problem is very PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


important for the course of the evolution of one society, the architectural community in Malaysia is still not paying sufficient attention. Furthermore, centre programmes also contribute to the problems. Less than exciting programmes that are not well-managed make the problems worse. Additionally, an old standard JKR also affects existing community centre development. After a further study, we found that these community centre problems could be overcome with better plans and approaches. A detailed study and observation is needed to solve the problems. Without a detailed study and observation, any approaches and treatment will not be able to overcome the problems fully. A few approaches and theories on community centres found that food and sports are key factors to mark an active community centre. Apart from that, a few case studies have found that most of the old community centres in Malaysia are not properly designed or well planned. The existence of these community centres is just merely fulfilling the pragmatic need and government requirements. With systematic planning, community centres could be one of the facilities or public amenities that support the development of the society and local community. Human activity should become one of the considerations of any community centre’s design. Apart from that, indoor programme planning can also become the main focus for the design process. This scheme not only desires to change the current method of community centre design in Malaysia but also to serve as an important reference for other public facilities in Malaysian design architecture development in the future. In brief, the study of community centre development is very important for the nation. Although community centres in Malaysia now are not getting enough attention, a deep and integrated study should be conducted to create a friendly and more joyful atmosphere for the good and welfare of the community.

6. REFERENCES Beveridge (1948) Voluntary Action. A report on social advancement, London: George Allen and Unwin. Broady, M., Clarke, R., Marks, H., Mills, R., Sims, E., Smith, M. & White, L. (Ed. Clarke, R.) (1990), Enterprising Neighbours. The development of the community association in Britain, London: National Federation of Community Organisations. 209 + ix pages. Chapters examine community associations as a people's movement; roots and influences; early days; high promise and disappointment: fifteen post war years; community associations in changing society: 1966-1980; local groups and community development; group activities and personal development; retrospect and prospect. Bryan Bell, Katie Wakeford, Steve Badaness, Roberta Feldman, Sergio Palleroni, Katie Swenson, Thomas Fisher, John Peterson, (2008), Expanding Architecture: Design as Activism. Metropolis Books. Childs, C. (1912) A Year's Experiment in Social Center Organization, New York: Social Center Committee.



Fieldhouse, R. and Associates (1996) A History of Modern British Adult Education, Leicester: NIACE. Fisher, R. (1994) Let the People Decide. Neighborhood Organizing in America (2e), New York: Twayne Publishers. 287 + xxiv pages. Fisher provides a good discussion of the emergence and development of community organizing in the United States. The first chapter on social welfare organizing is a discussion of the settlement and community center movement (1885-1929). Follett, M. P. (1918) The New State - Group Organization, the Solution for Popular Government, New York: Longman, Green and Co. Harrison, J. F. C. (1961) Learning and Living 1790 - 1960. A study in the history of the Englih adult education movement, London: Routledge and Kegan Paul. Johnson, R. M. (1992) 'Forgotten Reformer: Edward J. Ward and the Community Center Movement, 1907-1924', Mid-America: An Historical Review, Vol. 74 (January, 1992), 19-35. Kelly, T. (1962; 1970; 1992) A History of Adult Education in Great Britain, Liverpool: Liverpool University Press. Kett, J. F. (1994) The Pursuit of Knowledge Under Difficulties: From self-improvement to adult education in America, 1750 -1990, Stanford, Ca.: Stanford University Press. Marriott, P. (1997) Forgotten Resources? The role of community buildings in strengthening local communities, York: York Publishing Services. Important study that explores the contribution that the 18,800 community buildings make to local life in England and Wales (used by 4.4 million people per week). Focuses on the key role that volunteers play and the lack of attention paid to their potential by policymakers. Martin, G. Currie (1924) The Adult School Movement. Its origin and development, London: National Adult School Union. Mess, H. A. and King, H. (1947) 'Community centres and community associations' in H. A. Mess (ed.) Voluntary Social Services since 1918, London: Kegan Paul, Trench, Trubner and Co. Mohamad Tajuddin Mohamad Rasdi. (2007), Housing Crisis: Back to a Humanistic Agenda. Universiti Teknologi Malaysia Press. Mohamad Tajuddin Mohamad Rasdi. (1998), Mosque As A Community Development Center. Universiti Teknologi Malaysia Press. Mohamad Tajuddin Mohamad Rasdi. (1999), Peranan, Kurikulum dan Reka Bentuk Masjid Sebagai Pusat Pembangunan Masyarakat. Universiti Teknologi Malaysia Press. National Federation of Community Organisations (1991) The community centre vs. the outside world, London: National Federation of Community Organisations.



Pimlott, J. A. R. (1935) Toynbee Hall. Fifty years of social progress 1884 - 1934, London: Dent. Quandt, J. B. (1970) From the Small Town to the Great Community. The social thought of progressive intellectuals, New Brunswick NJ: Rutgers University Press. Ray Oldenburg. (1997), The Great Good Place: Cafes, Coffee Shops, Community Centers, Beauty Parlors, General Stores, Bars, Hangouts and How They Get You Through the Day. Marlowe & Co; 2nd edition. Shamsul A.B. (2007), Debating about Identity in Malaysia: A Discourse Analysis. Southeast Asian Studies, Vol 34, No 3, December 1996. Stevens, E. Jnr (1972) 'Social centers, politics and social efficiency in the progressive era', History of Education Quarterly 12: 16-33. Stubblefield, H. W. and Keane, P. (1994) Adult Education in the American Experience. From the colonial period to the present, San Fransisco: Jossey-Bass. Twelvetrees, A. (1976) Community Associations and Centres: A comparative study, Oxford: Pergamon Press. Useful research study that highlights some significant issues and questions facing community associations in the early 1970s. Twelvetrees, A. (1985) Democracy and the Neighbourhood, London: National Federation of Community Organisations' Ward, E. C. (ed.) (1913) The Social Center, New York: Appleton. William S W Lim. (2007), ASIAN ALTERITY: With Special Reference to Architecture and Urbanism through the Lens of Cultural Studies. World Scientific Publishing Company. William S W Lim. (2005), ASIAN ETHICAL URBANISM: A Radical Postmodern Perspective. World Scientific Publishing Company. Willmott, P. (1963) The Evolution of a Community : A study of Dagenham after forty years, London : Routledge & Kegan Paul. Young, A. F. and Ashton, E. T. (1956) British Social Work in the Nineteenth Century, London: Routledge and Kegan Paul.



KESEJAHTERAAN RUMAH MODEN DI MALAYSIA DARI SUDUT KESELESAAN TERMAL BAGI ZON IKLIM PANAS LEMBAP M. A. Baharum, M. S. Surat, N. M. Tawil, A.R. Musa, A.I Che-Ani Jabatan Seni Bina, Fakulti Kejuruteraan & Alam Bina, Universiti Kebangsaan Malaysia 436000 UKM Bangi, Selangor Darul Ehsan, Malaysia.

ABSTRAK Pembangunan perumahan adalah penting bagi meningkatkan taraf hidup masyarakat di negara ini. Faktor keselesaan penghuni adalah merupakan elemen utama untuk menunjukkan sesebuah perumahan itu berjaya atau sebaliknya. Dalam penulisan ini, keselesaan termal yang dibincangkan hanyalah berkaitan zon keselesaan termal di Malaysia dan hasil kajian suhu dalaman rumah moden dari kajian penyelidik-penyelidik terdahulu. Hasil daripada beberapa penyelidik mendapati rumah moden kini tidak mencapai tahap keselesaan termal yang baik untuk didiami dan rekabentuknya tidak mampu menyelesaikan masalah ketidakselesaan dalam suasana dalaman rumah di Malaysia. Justeru keselesaan termal adalah salah satu aspek kajian yang penting di dalam pembangunan perumahan moden kerana ianya memainkan peranan yang sangat penting dalam meningkatkan kesejahteraan, kesihatan dan seterusnya kualiti hidup masyarakat di bandar.

Kata Kunci: Keselesaan Termal, Zon Keselesaan, Rumah Moden, Kualiti Hidup, Suhu Dalaman

ABSTRACT Housing development is essential for improving living standards in the country. Occupant comfort factor is a key element to indicate a successful housing or otherwise. In this paper, thermal comfort under discussion deals only with thermal comfort zone in Malaysia and the indoor temperature of the findings of modern houses that gathered from the previous study. As a result of a number of previous studies have found that a modern home nowaday cannot reached a good level of thermal comfort for living and design can not solve the problem of indoor discomfort in a Malaysian home. Thus thermal comfort is one of the important aspects of research in modern housing development because it plays a very important role in improving the well-being, health and quality of life in urban society. Keywords: Thermal comfort, comfort zone, modern house, quality of life, indoor temperature.

1. PENGENALAN Secara asasnya, fungsi sesebuah rumah adalah memberi perlindungan daripada faktor-faktor iklim semulajadi yang keterlaluan seperti panas terik, hujan, sejuk dan angin kencang. Persekitaran dalam rumah pula mestilah selamat, selesa dan dapat menahan tekanan-tekanan iklim luaran seperti cahaya matahari, hujan dan angin. Oleh itu, iklim dalaman perlu dijaga PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


supaya keadaan persekitaran dalaman tersebut tidak akan bertindak seperti persekitaran luar rumah. Jesteru, untuk mencapai tahap keselesaan termal yang diinginkan oleh penghuni dalam sesebuah rumah, ia haruslah menepati ciri-ciri fisiologi tubuh badan manusia. Oleh itu, perancangan dan reka bentuk bangunan yang menepati ciri-ciri keselesaan termal adalah perlu bergantung kepada iklim sesebuah tempat supaya keselesaan dapat dikecapi untuk manusia melakukan pelbagai aktiviti harian tersebut. Bangunan mesti direka bentuk supaya boleh menampung pelbagai aktiviti, memenuhi keperluan fizikal dan mental dan ia juga perlu di dalam membantu ke arah mengekalkan kesihatan penghuni. Ini adalah kerana, keadaan iklim yang tidak sesuai akan menyebabkan ketegangan pada badan dan fikiran serta mengakibatkan ketidakselesaan, hilang kecekapan dan akhirnya mengganggu kesihatan manusia.

2. KONSEP KESELESAAN TERMAL Keselesaan termal merupakan aspek pengkajian tentang tindak balas manusia kepada kesan iklim terhadap badan (Zulkifli 1999). Iklim adalah bermaksud iklim bagi sesuatu kawasan yang ditentukan oleh keadaan cuaca lazim dan unsur-unsurnya termasuk sinaran matahari, suhu, kelembapan udara, angin dan kerpasan yang memberi kesan pada keadaan haba sesuatu bangunan. Keselesaan manusia juga bergantung pada beberapa faktor seperti fizikal. psikologi dan sosiologi yang mana tidak dapat dinilai secara berasingan dan bergantung pada kombinasi satu atau lebih faktor-faktor ini. Haba selesa dikatakan suatu kualiti yang subjektif yang bergantung kepada individu dan definisi yang tepat untuknya agak sukar diberikan. Tahap keselesaan ini sebenarnya tidak sama di antara seorang inidividu dengan individu yang lain. Oleh yang demikian, sukar untuk mewujudkan suatu persekitaran yang memuaskan untuk semua orang. Walau bagaimanapun, Fanger (1970) menyatakan jika didapati 95 peratus daripada individu merasakan puas terhadap persekitaran termal mereka, keadaan itu dikatakan persekitaran optimum. Di samping itu juga. haba selesa dapat ditentukan melalui faktor-faktor alam sekitar, fizikal dan faktor subjektif. Faktor alam sekitar adalah seperti suhu udara, kelembapan bandingan. Pergerakan udara dan sinaran matahari manakala faktor subjektif bergantung kepada diri setiap individu dan kebolehan mereka untuk menyesuaikan diri dalam keadaan persekitaran tersebut. Penentuan keselesaan ini dilakukan secara empirikal melalui pengukuran suhu untuk kawasan kajian, zon keselesaan yang diberikan oleh para pengkaji dan melalui kaedah teori iaitu melihat tanggapan orang ramai di dalam menentukan keselesaan. Melalui kaedah teori, skala keselesaan diberikan untuk mengetahui keadaan keselesaan suatu persekitaran itu. Marcus (1980) mendefinisikan haba selesa sebagai keadaan bagi manusia menilai persekitaran mereka sama ada sejuk atau panas dan merupakan penentuan keadaan titik semulajadi dengan penghindaran tidak selesa. O’Callaghan (1978) berpendapat, ia adalah satu PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


keadaan semulajadi bagi badan yang tidak memerlukan penyesuaian untuk mengekalkan keseimbangan haba yang sebaliknya. Walau bagaimanapun secara umumnya menurut American Society of Air Conditioning Engineering - ASHRAE. (1972), kebanyakan penyelidik bersetuju bahawa keselesaan termal adalah merujuk kepada keadaan pemikiran atau tanggapan manusia yang menyatakan rasa kepuasan atau sebaliknyaa dengan persekitaran termal mereka. Keselesaan termal berlaku apabila aliran haba di dalam sistem termal manusia seimbang dengan suhu badan iaitu 37°C. Badan manusia menambah atau mengurangkan haba melalui kulit secara konduksi, konveksi dan radiasi dengan udara dan objek-objek di sekelilingnya. Sekiranya tiada keselesaan termal contohnya terlalu panas daripada persekitaran atau pun sejuk berbanding dengan keadaan sekeliling badan, persekitaran tersebut boleh menjejas kesihatan dan manusia perlu berusaha mengubahsuai diri supaya suasana mikroiklimnya seimbang dengan fisiologi tubuh badannya. Langkah-langkah yang diambil ialah seperti dengan menggunakan alat penyejukan, penghawa dingin dan kipas angin. Keselesaan termal telah didefinisikan di dalam piawai ISO 7730 (Innova Airtech Instruments 1997) sebagai suatu situasi minda manusia yang menyatakan rasa kepuasan terhadap termal persekitarannya. Definisi ini telah diterima oleh kebanyakan orang, tetapi ia tidak mudah untuk menukarkan kepada parameter fizikal untuk penentuan keselesaan tersebut. Sebagai contoh, dua orang yang berada dalam situasi persekitarannya yang berbeza sama ada di luar atau di dalam rumah mungkin berasa selesa dengan persekitaran mereka. Ini bermakna, keselesaan termal adalah bergantung tidak hanya kepada satu parameter sahaja contohnya suhu udara, malah ia melibatkan banyak perimeter lain. Definisi yang dikumpulkan di atas menunjukkan bahawa keselesaan termal adalah satu keadaan di mana individu merasa selesa dengan suhu persekitarannya sama ada di dalam rumah atau pun luar dengan tidak perlu mengubah apa-apa elemen cuaca atau pun alat bantu keselesaan pada masa tersebut. la juga dikaitkan dengan faktor iklim dan bukan iklim dan akan menentukan keseimbangan di antara badan manusia dan persekitararmya. Pada aras ini, seseorang itu dapat mengekalkan kestabilan badan untuk menghilangkan haba tanpa peluh.

3. ZON KESELESAAN Zon selesa pula adalah julat suatu keadaan haba selesa. Dalam julat ini. Mekanisma pengimbangan suhu badan manusia yang sesuai adalah pada tahap aktiviti yang minimum. Di dalam keadaan persekitaran yang selesa ini, pergerakan dan perasaan manusia akan mencapai tahap yang paling baik. Dalam zon ini. badan tidak perlu melakukan apa-apa tindakan bagi mengekalkan keseimbangan haba. Jadual 1 di bawah merumuskan hasil kajian yang telah dilakukan untuk julat keselesaan untuk beberapa kawasan dunia. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Jadual 1: Julat zon selesa untuk beberapa kawasan dunia Kajian

Kawasan

Fanger

-

Julat/Suhu 20°C

United Kingdom

15.6°C – 24.5°C

-

13.2°C – 23.2°C

United Kingdom

14.5°C – 21.1°C

Amerika Syarikat

20.6°C – 26.7°C

Iklim panas lembap

23.4°C – 29.5°C

Saini

Iklim panas kering

31.1°C – 33.9°C

Panduan CIBSE

Iklim panas lembap

25.5°C - 27°C

Markham Vernon & Bedford Brooks

4. KESELESAAN TERMAL Dl MALAYSIA Beberapa kajian dilakukan di dalam negara untuk menentukan keselesaan termal. Kajian sebelum merdeka dilakukan oleh Webb dan Ellis. Ellis (1953) membuat penyelidikan ke atas individu lelaki dan perempuan Asia untuk menggambarkan keadaan selesa bagi Malaysia dan Singapura. Kajian tersebut mendapati bahawa kebanyakan individu berasa selesa apabila keadaan suhu adalah seperti dalam Jadual 2. Jadual 2: Zon Keselesaan Termal untuk Malaysia dan Singapura Suhu bebuli kering (°C)

Suhu bebuli basah (°C)

Suhu berkesan (°C)

24.4 – 29.8

22.8 – 26.7

21.7 – 25.5

Kajian Webb (1952) mengenai iklim dalam rumah di Malaysia mendapati keselesaan maksimum adalah pada suhu berkesan antara 26.7°C - 27.2°C dan julat suhu di antara 26.1°C - 27.8°C. Apabila pertukaran suhu adalah melebihi 2.0°C dari aras optimum, maka PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


ketidakselesaan akan dialami oleh individu. Keadaan optimum dirasai pada setengah jam selepas tengah malam dan pada jam 7.30 pagi. Kajian terbaru oleh Abdul Malek (2000) pula menyarankan bahawa julat keselesaan termal warga negara Malaysia ialah di antara 25.5°C 28°C. Walau bagaimanapun, kajian oleh Wycherley (1967) di Malaysia Barat telah menggunakan indeks suhu efektif untuk mengetahui batas selesa di dalam negara. Didapati suhu untuk batas selesa ialah 18.9°C hingga 24.5°C. Batas ini digunakan di dalam kajian penulis untuk mengetahui tahap keselesaan di dalam kawasan perumahan pinggir bandar. Jadual 3: Suhu Reka Bentuk Bangunan

Lokasi

Suhu rekabentuk luaran maksimum

Suhu rekabentuk dalaman

35°C bebuli kering

24°C

35°C bebuli kering

50% kelembapan bandingan

Kuala Lumpur

Untuk tujuan reka bentuk bangunan pula, julat haba selesa boleh didapati daripada beberapa panduan dan kajian yang dibuat untuk iklim panas dan lembab seperti di Malaysia. Cara anggaran Chartered Institute of Building Services Engineers Grazie - CIBSE (1975) adalah sebagai panduan umum untuk menilai keadaan selesa sesuatu kawasan. Umuk mengetahui keadaan reka bentuk dalaman dan luaran yang sesuai, suhu reka bentuk bangunan perlu diketahui melalui kajian cuaca seperti suhu, kelembapan bandingan dan hujan dan didokumentasi dengan menggunakan nomogram khas bagi pemilihan reka bentuk dalaman kawasan tertentu. Untuk Malaysia, Jadual 3 memberikan gambaran suhu reka bentuk yang sesuai untuk keadaan dalaman dan luaran. Jadual Mahoney ialah merupakan jadual panduan kepada pereka bentuk bangunan yang berdasarkan iklim telah mendapati batas-batas selesa bagi kawasan untuk min suhu tahunan melebihi 20°C seperti di negara Malaysia yang paling sesuai ialah seperti di dalam Jadual 4.

Jadual 4: Jadual Mahoney untuk Iklim Malaysia Purata kelembapan bandingan

70 – 100 %

Keselesaan siang hari

22°C - 27°C

Keselesaan waktu malam

17°C - 21°C



Kelembapan bandingan pula banyak mempengaruhi keselesaan termal di kawasan panas dan lembap kerana ia selalunya melebihi 80 peratus. Oleh yang demikian dalam pengukuran termal, kajian ini akan merujuk kepada kelembapan bandingan yang disyorkan oleh panduan Chartered Institute of Building Services Eragineers Guide - CIBSE (1975) yang menerangkan bahawa untuk mengekalkan keadaan selesa dalam iklim panas dan lembap, kelembapan bandingan mestilah di dalam julat antara 40% - 70% bagi kebanyakan aplikasi. Halaju angin dalam rumah adalah merupakan faktor yang tidak kurang penting dalam pengkajian keselesaan termal. Webb (1952) mendapati di dalam kajiannya bahawa keadaan tidak selesa pada waktu tengahari dan waktu-waktu yang panas dapat dikurangkan jika halaju angin dalam rumah dapat ditambah sebanyak purata 0.5 m/s – 1.2 m/s. Kelajuan angin yang sesuai untuk mencapai tatap keselesaan pula ialah di antara 0.10 m/s- 0.40 m/s pada waktu siang dan di antara 0.07 m/s – 0.29 m/s pada waktu malam. Walau bagaimanapun, O’Callaghan (1978) menegaskan bahawa julat halaju udara di antara 0.1 m/s – 1.0 m/s adalah sudah memadai untuk mencapai keselesaan yang diinginkan di dalam rumah. Panduan CIBSE (1975) pula mengesyorkan julat di antara 0.1 m/s – 0.25 m/s untuk keselesaan kebanyakan orang dalam iklim tropika.

5. KESELESAAN TERMAL PERUMAHAN MODEN DI MALAYSIA Jadual 5 menunjukkan kajian keselesaan terma yang telah dilakukan oleh Haryati Shafii (2012) di beberapa taman perumahan dalam Majlis Perbandaran Kajang, Selangor yang merangkumi Seksyen 1 dan Seksyen 2 Bandar Baru Bangi, Kajang Utama, Bukit Mewah, dan Taman Sentosa. Kajian ini melibatkan pengukuran suhu di 70 buah rumah yang telah dipilih sebagai sampel dengan menggunakan kaedah Indeks Ketidakselesaan (DI) dan hasil kajian telah menunjukkan bahawa suhu di dalam rumah adalah 23 ºC - 31 ºC manakala kelembapan bandingan yang diperolehi bagi semua jenis rumah adalah tinggi iaitu 51%-90%. Rumah banglo merupakan rumah yang paling selesa dengan keadaan terma yang dicatatkan 23 ºC-28 ºC dan kelembapan bandingan 65%-70%. Rumah pangsa paling tidak selesa dengan mencatatkan keadaan terma 24 ºC-32 ºC dan kelembapan bandingan 51%-59%. Bagaimanapun secara keseluruhannya, selain rumah banglo pada waktu pagi dalam keadaan biasa, tempat tinggal kebanyakan penduduk di perbandaran Kajang didapati kurang selesa. Jadual 5: Suhu udara dalam, indeks DI minimum dan maksimum dan kelembapan bandingan mengikut jenis rumah Suhu udara dalam

Indeks DI

Indeks DI

(pagi hingga malam)

Minimum

Maksimun

Jenis rumah

Banglo

23°C - 28°C

25.6°C

30.4°C

Kelembapan Bandingan 65°C - 71%



Teres satu tingkat

25°C - 30°C

26.8°C

31.6°C

67°C -70%

Teres dua tingkat

25°C – 26.5°C

25.4°C

28.6°C

88°C - 90%

Apartment

25.5°C – 30.1°C

26.6°C

31°C

70°C - 75%

Pangsa

24°C - 32°C

26°C

30.4°C

51°C – 59%

Rajah 1: Keselesaan termal – DI waktu mengikut jenis rumah

Rajah 1 menunjukkan graf keselesaan terma mengikut waktu. Daripada graf bar ini didapati bacaan indeks DI minimum pada waktu pagi adalah paling baik berbanding dengan waktu-waktu yang lain, serta berbeza mengikut jenis rumah yang dikaji. Manakala indeks DI pada waktu petang dan malam untuk rumah pangsa dan rumah teres dua tingkat pula adalah paling tidak selesa. Oleh yang demikian, dapatlah dirumuskan bahawa tiada waktu yang selesa dapat dirasai oleh semua jenis rumah kecuali pada waktu pagi di rumah banglo. Manakala pada waktu tengahari dan malam pula adalah waktu yang paling tidak selesa. Walau bagaimanapun, pada waktu malam keadaan di apartmen adalah paling tidak selesa untuk dihuni berbanding dengan rumah lain. Manakala rumah teres dua tingkat dan banglo pula paling baik keadaannya berbanding rumah-rumah jenis lain. Kajian keselesaan terma yang dilakukan oleh Mazlina Mansor (2003) pula terhadap 4 perumahan moden di Bantar Tun Hussein Onn dan Cheras Perdana iaitu rumah kos rendah 1 tingkat, rumah kos sederhana 1 tingkat, rumah kos sederhana 2 tingkat dan rumah berkembar 2 tingkat secara umumnya menunjukkan bacaan suhu di antara 27°C - 29°C. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Jadual 6: Suhu udara dalam, indeks DI minimum dan maksimum dan kelembapan bandingan mengikut jenis rumah Suhu udara dalam

Indeks DI

Indeks DI

(°C )

Minimum

Maksimun

Kelembapan Bandingan

1

27°C – 29.5°C

24.3°C

26°C

51 - 65%

2

27°C - 29°C

24.3°C

26°C

51 - 66%

3

27°C – 29°C

24.4°C

25.8°C

57 - 65%

4

27°C – 28C

24°C

24.8°C

50 - 59%

Stesen

Petunjuk: Stesen 1: Rumah kos rendah 1 tingkat Stesen 2: Rumah kos sederhana 1 tingkat Stesen 3: Rumah kos sederhana 2 tingkat Stesen 4: Rumah berkembar 2 tingkat

Hasil kajian di atas dapat dirumuskan bahawa rumah kos rendah 1 tingkat dan rumah kos sederhana 1 tingkat tidak terdapat perbezaan dari aspek keselesaan termal. Rumah berkembar sebaliknya didapati adalah paling selesa jika dibandingkan dengan rumah-rumah jenis lain. Hasil kajian mendapati bahawa terdapat perbezaan di antara keselesaan rumah jenis 1 tingkat dan rumah dari jenis 2 tingkat. Walaubagaimanapun keselesaan termal rumah kos sederhana 2 tingkat didapati tidak banyak berbeza dengan keselesaan rumah kos rendah dan sederhana 1 tingkat walaupun ciri-ciri rekabentuk banyak persamaan dengan rumah berkembar 2 tingkat. Dapat disimpulkan disini ialah kedua-dua jenis rumah iaitu rumah kos rendah dan sederhana adalah tidak selesa didiami pada waktu-waktu tertentu.



Rajah 2: Keselesaan termal – DI waktu mengikut jenis rumah Rajah 2 di atas pula menunjukkan graf keselesaan terma mengikut waktu dan didapati pada waktu pagi keselesaan dapat dirasai oleh semua semua jenis rumah di stesen kajian manakala waktu tengah hari dan malam merupakan waktu-waktu yang tidak selesa. Perbandingan waktu keselesaan mengikut jenis rumah mendapati rumah berkembar adalah lebih baik dari aspek keselesaan berbanding dengan rumah-rumah yang lain. Perbandingan antara rumah kos rendah dan kos sederhana pula mendapati keadaan selesa dapat dirasai pada waktu pagi untuk kedua-dua jenis rumah dan pada waktu tengah hari, petang dan malam pula kedua-dua jenis rumah ini adalah tidak selesa. Ini bermakna tidak terdapat perbezaan yang nyata di antara keselesaan termal rumah kos rendah dan sederhana di dalam aspek waktu di mana didapati rumah kos sederhana juga adalah tidak selesa pada waktu tertentu seperti mana yang dialami di dalam rumah kos rendah. Berdasarkan kajian-kajian pengukuran suhu di atas, adalah jelas menunjukkan rumah moden di Malaysia masih tidak mencapai tahap keselesaan yang benar-benar sejahtera untuk diduduki oleh rakyat di Malaysia di mana purata rumah moden di Malaysia mempunyai julat suhu di antara 23°C -32°C sedangkan kebanyakan individu atau penghuni akan berasa selesa apabila berada pada keadaan suhu 21.7°C – 25.5°C.

6. KESIMPULAN Keselesaan termal adalah salah satu aspek kajian yang penting dalam memberi keselesaan dan kesejahteraan kepada penghuni. Ia harus diutamakan di dalam pembangunan perumahan kerana dapat meningkatkan kesejahteraan, kesihatan dan seterusnya kualiti hidup masyarakat di bandar sekaligus memenuhi takrifan kualiti hidup yang diaspirasikan oleh negara iaitu merangkumi kemajuan diri, gaya hidup yang sihat, taraf kehidupan yang melebihi keperluan asas individu. Pengkajian aspek keselesaan termal dalam rumah ini dapat membantu memberi PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


pengetahuan dan mendedahkan informasi untuk perancangan dan pengurusan pembangunan perumahan yang lebih baik di masa hadapan. Adalah menjadi harapan supaya faktor ini akan lebih mendapat penelitian di dalam perancangan dan reka bentuk rumah di masa akan datang. Pendekatan melalui pemahaman reka bentuk berteraskan iklim semulajadi tidak melibatkan kos yang banyak, tetapi hanya melalui pengetahuan tentang kepentingannya di dalam perancangan perumahan dapat memberikan keselesaan termal yang diingini oleh masyarakat.

7. RUJUKAN Abdul Malek Abdul Rahman (2000). Usaha-usaha mencapai keselesaan terma dalaman di Malaysia. Penerbit Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang. Mazlina Mansor (2003). Keselesaan termal dalam pembangunan perumahan bandar baru: perbandingan di antara jenis-jenis rumah di bandar Tun Hussein Onn dan Cheras Perd ana. Tesis sarjana Pusat Pengurusan Siswazah, Universiti Kebangsaan Malaysia. ASHRAE (1977). Handbook of fundametals. American Society of heating, refrigeration and air conditioning engineers. Bedford T (1936). Warm factor in comfort at work. Medical Research Council, Industrial Health Report. Ellis FP (1953). Thermal comfort in warm humid atmosphere: Observation on groups and individuals in Singapore. Journal of Hygiene 51, 422-430 Fanger PO (1970). Thermal comfort. Analysis and application in environmental engineering. New York. Haryati Shafii (2012). Keselesaan terma rumah kediaman dan pengaruhnya terhadap kualiti hidup penduduk. Universiti Tun Hussein Onn Malaysia, Batu Pahat, Johor Markham SF (1947). Climate and the energy of nationas. Oxford Univ. Press., London. O’ Callaghan PW (1978). Building for energy conservation. Pengamon Press, Oxford. Saini BS (1980). Building in hot dry climate. John Wiley and Sons, Brisbane. Stephenson PM (1963). An indek of comfort for Singapore. Meteorological Magazines 92, 338 – 345



Sham Sani (1977). An indeks of comfort for Kuala Lumpur - Petaling Jaya and its environment. Sains Malaysiana 6 (1), 65 – 83 Webb CG (1952). On some observation of indoor climate in Malaya. Journal of the Institution of Heating and Ventilating Engineers 20, 215 - 250. Zulkifli Hanafi (1999). Reka bentuk bangunan dalam iklim panas dan lembab di Malaysia. Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.



ARSITEKTUR BALI AGA: TRADISI ASLI MASYARAKAT BALI BALI AGAARCHITECTURE:THE ORIGIN OF BALINESE TRADITION N.K.A Siwalatri1, 2, J. Prijotomo3, P. Setijanti4 1

Lecturer of Architecture Department Udayana University Denpasar Bali Doctorate Program of Architecture Department, Civil Engineering and Planing Faculty, Institut Teknologi SepuluhNopember (ITS) Surabaya, Indonesia 3 Professor in Critics and Traditional Architecture, Architecture Department, Civil Engineering and Planning Faculty, Institut Teknologi SepuluhNopember (ITS) Surabaya, Indonesia 4 Doctor of Housing and Settlement, Architecture Department, Civil Engineering and Planing Faculty, Institut Teknologi SepuluhNopember (ITS) Surabaya, Indonesia 2

ABSTRAK Arsitektur vernakular sangat kontekstual dengan lingkungan dan menjadi media untuk mengekspresikan nilai, kepercayaan, ilmu pengetahuan,teknologi dan cara hidup masyarakatnya. Arsitektur vernakular dijaga dan dipertahankan melalui tradisi yang dilakukan oleh masyarakatnya. Arsitektur Bali aga merupakan salah satu arsitektur yang berkembang pada masa kebudayaan Bali kuno yang berkembang antara abad 9-11 AD dan menjadi titik awal perkembangan arsitektur di Bali. Arsitektur Bali aga memiliki bentuk dan konsep keruangan yang menjadi landasan perkembangan arsitektur diBali. Keunikan ekspresi arsitektur Bali aga merupakan ekspresi dari sistem kepercayaan masyarakat Julah dan bagaimana masyarakat berhubungan dengan lingkunganya, dengan anggota masyarakat lainnya dan dengan Tuhannya. Dengan melakukan observasi pada arsitektur di Desa Julah di Kabupaten Buleleng dan melakukan interpretasi sistem kepercayaan dan kearifan lokal yang dimiliki masyarakat Julah maka kita dapat memahami bentuk dan pola tata ruang arsitekturnya seperti konsep ruang terbuka,orietasiruang dan hirarkhi ruang,Konsep keruangan dan pengetahuan ini sangat berguna untuk mengembangkan arsitektur dimasa depan dan tanpa harus lepas dari akarbudaya masyarakatnya. Kata kunci : arsitektur vernakular, arsitektur Bali aga, konsep keruangan dan interpretasi

ABSTRACT Vernacular architecture is related to the environment context and it is used as a medium to enunciation the values, beliefs, science, technology and way of life of the society. Vernacular architecture is maintained and sustained through tradition that carried out by the community. Architecture Bali Aga is one of architecture that developed in the ancient Balinese culture ang developed since 9 century ADand became the millstone for the development of architecture in Bali. Shapes and spatial concepts of Bali Aga architecture that underlie the development of architecture in Bali. The uniqueness of Bali Aga architectural are representation of religion, the belief system of Julah soceity and how people relate to their environment, to otherpeople and to the God. By observing their architecture,by interpreting the indigenous belief systems and the local genious of communitiesthen we can understand the shape and spatial pattern of architecture, such as the meaning of open space, concept of space and system of hierarchical space. The concepts of space and the architecrural knowledge is very useful fordeveloping architecture in the future and without having to be separated from the roots Balinese culture/. Keywords: vernacular Architecture, Bali Aga Architecture, spatial concepts and interpretation PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


1.

PENDAHULUAN

Arsitektur Tradisional Bali telah dikenal secara luas dan telah banyak ditulis oleh banyak peneliti, namun wacana tentang arsitektur tradisional Bali belum banyak dilihat dalam perkembangan arsitektur di Bali secara menyeluruh, tetapi lebih banyak dilihat sebagai arsitektur yang masih digunakan oleh masyarakatnya dan tidak banyak yang melihat bagaimana hubungannya dengan arsitektur yang berkembang sebelumnya. Arsitektur Bali Aga adalah arsitektur yang berkembang pada perioda kebudayaan Bali kuno yaitu antara abad 9 sampai dengan abad 11 AD. Dari bukti sejarah yang ditemukan di Bali, akhir abad 8 merupakan awal perkembangan kebudayaan Bali kuno (Web Depbudpar, 2009:). Perkembangan kebudayaan Bali Kuno di pelopori oleh kedatangan Rsi Markandya, seorang resi dari gunung Raung, Jawa Timur yang merupakan resi pertama datang ke Bali (Rahayu, 2010, Suartika: 2010). Beliau dan pengikutnya mengembangkan permukiman di pegunungan-pegunungan di Bali, hal ini yang menyebabkan kemudian diberi nama Bali Aga (aga=gunung). Masyarakat Bali Aga sering juga disebut dengan masyarakat Bali Mula yaitu masyarakat yang pertama kali mengembangkan kebudayaan di Bali (Gelebet, 1986). Istilah Bali Aga dan Bali Mula sering di campur-adukkan dan belum ada penjelasan yang cukup memuaskan apa persamaan dan perbedaan kedua istilah tersebut. Sebutan Bali Aga saat ini sering di konotasikan dengan sesuatu yang negatif, sesuatu yang terbelakang dan berada di bawah bayang bayang kemegahan kebudayaan Bali dataran (Reuter, 2005). Hal ini terjadi karena belum banyak yang melakukan penelitian tentang kebudayaan dan arsitektur Bali Aga yang mengungkapkan keistimewaan dan keunikan arsitektur Bali Aga Penelitian tentang arsitektur Bali Aga sampai saat ini masih sangat terbatas seperti telah dilakukan oleh beberapa peneliti, antara lainReuter, 2005, Runa, 2004, Runa, 2009, dan Rahayu, 2010, Vira 2011.. Penelitian tentang arsitektur Bali Aga menjadi sangat penting karena merupakan bagian dari perkembangan arsitektur tradisional di Bali. Dalam tulisan ini akan melihat arsitektur di desa Julah,salah satu desa kuno di kabupaten Buleleng, dengan melihat tradisi yang dilakuakn oleh masyarakat dan bagaimana mereka mempertahankan tradisinya sampai saat ini.

2.

TRADISI DALAM ARSITEKTUR VERNAKULAR

Indonesia merupakan salah satu negara yang memiliki kekayaan arsitektur vernakular, yang tersebar diseluruh kepulauan Indonesia dari Aceh sampai dengan Papua. Kekayaan arsitektur vernakular di Indonesia belum semuanya di eksplorasi dengan mendalam, dan masih banyak tersimpan di lapangan sebagai kekayaanmasyarakat etnik di Indonesia. Eksotikisme arsitektur vernakuar telah ditulis dalam beberapa buku seperrti Rudovsky, Paul Oliver dan Rapoport dan sebagainya PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Arsitektur vernakular adalah arsitektur yang dikembangkan oleh masyarakat setempat dengan menggunakan pengetahuan dan material yang tersedia.. Bangunan vernakular menjadi milik dari suatu tempat, yang mengekspresikan dialek lokal atau regional. Analogi linguistik dari bahasa vernakular dari bangunan dan dialek lokal sangat signifikan karena memungkinkan untuk melakukan perbandingan dari tatabahasa dan sintak dengan style atau cara mengekspresikkan dalam material dan bentuk verbal (Oliver, 1997:xxi,dalam Bronner, 2006:23). Analogi bangunan vernakular dan bahasa lokal dilakukan karena arsitektur vernakular adalah teks yang mengkespresikan kebudayaan dan pengetahuan yang dimiliki masyarakatnya. Arsitektur vernakular terdiri dari rumah dan bangunan lainnya yang menjadi milik masyarakat setempat. Arsitektur ini memiliki hubungan erat dengan lingkungan, ketersediaan sumber daya, dan pemilik atau dibangun oleh masyarakat yang menerapkan teknologi tradisional. Semua bangunan vernacular dibuat untuk memenuhi kebutuhan khusus, mengakomodasikan nilai-nilai yang diyakini masyarakat, dan mengekspresikan kondisi ekonomi dan cara hidup, budaya yang menghasilkan arsitektur ini. (Oliver, 1997:xxiii, dalam Bronner, 2006:24). Arsitektur vernakular merupakan salah satu media yang digunakan oleh masyarakat untuk ” mencatatkan” pengetahuannya sehingga arsitektur dapat menjadi sebuah log book, pengetahuan masyarakatnya Dan untuk memahami budaya dan pengetahuan yang dimiliki masyarakat harus dilakukan dengan “membaca dan mendengarkan” arsitekturnya. Tradisi dalam arsitektur vernakular di samakan dengan teks, dimana Oliver meminjam pendekatan yang digunakan oleh De Saussure (1972) dengan menganalogikan tradisi dalam arsitektur vernakular dengan parole dari linguistik sebagai peranan sistem/kompetensi yang mengatur langue, ekspresi dari pertunjukan/performance. Tradisi dapat sekaligus menjadi subjek dan objek, dimana tradisi membentuk bangunan dan bangunan mengandung tradisi. Kata tradisional yang digunakan untuk menjelaskan bangunan adalah sebuah struktur referensi dari objek yang lebih luas. (Bronner, 2006:24). Tradisi dan arsitektur vernakular saling berkaitan karena arsitektur terbentuk melalui tradisi yang dilakukan oleh masyarakat. Bila vernakular mengimplikasikan budaya, menghasilkan gramar/aturan untuk teks material, maka tradisi adalah sebuah referensi untuk mempelajari bagaimana ekspresi kultural dihasilkan dan pihak autoritas yang memegangnya. Tradisi juga dilihat sebagai proses sosial dimana masyarakat membagi/berbagi pengetahuan dan ditransmisikan melalui ruang dan waktu dan menjadi sumber dari model untuk menjelaskan arsitektur vernakular (Bronner, 2006:25). Dalam proses pembuatan bangunan, tradisi menjadi referensi yang tetap dan dalam bangunan vernacular menerapkan kekuatan autoritas tertentu saja. Berbeda dengan ;peranan/rule" dan kadang menerapkan kode tidak tertulis dan bahkan tidak disadari. Tradisi sebagai sebuah referensi pada masa lalu oleh karena itu bersifat tidak pasti/fixed, dan sebagai sebuah struktur sosial sering dilakukan re-negosiasi pada setiap generasi dan pada setiap PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


komunitas . Menggunakan model linguistik vernakular, tradisi dapat dilihat sebagai bahasa lokal yang mendapatkan penghormatan karena penggunaan yang sering dan lama. Bahasa loka mengadung ke arifan lokal yang terbentuksebagai kata kerja dan diterima oleh masyarakat. Kearifan lokal ini penting krena telah diterima oleh masyarakat dan telah diwariskan dan sudah dicobakan dalam waktu yang lama, dan mungkin mendapatkan berbegai pengaruh dari persepsi masyarakat pada kondisi tertentu lingkungan. Kalau dilihat tradisi sebagai sebuah proses, maka dalam kondisi arsitektur vernakular memiliki beberapa implikasi yang signifikan (Bronner, 2006:27-28) : (a). Tradisi terlihat konsistendimana bangunan yang terlihat sama atau hampir sama pada semua bangunan pada perioda waktu yang sama, dan hal ini terjadi karenaada persepsi pada preseden dimana bentuk bangunan diciptakan., dan ada proses belajar atau arahan dari pembawa tradisi dalam berbagai acara sosial yang terjadi pada masyarakat; (b) tradisi terilihat inkonsisten pada perioda yang berbeda, pertanyaannya muncul apakah tukang dapat melakukan perubahan dan inovasi. Arsitektur vernakuar berakar pada tradisi, sedikit kemungkinan untuk berubah, dan bila ada perubahan signifikan terjadi, maka ada perubahan besar dalam stuktur sosial. Dalam pemahaman ini masyarakat menjaga tradisinya dari satu generasi ke generasi lainnya dengan berbagai cara yang khusus, seperti dalam ritual, festival, keluarga, organisasi masyarakat, dalam proses pembelajaran/apprenticeship; (c) variasi nampak pada komunitas atau di kawasan tertentu. Pertanyaannya muncul, bagaimana komunikasi tentang tradisi terjadi melewati ruang. Tradisi menyebar dengan pola-pola yang dapat ditelusuri dan mendapatkan pengaruh budaya. Berbagai pengaruh ini akan menyebabkan terjadi variasi, termasuk didalamnya kondisi geografi, kondisi sosial, ekonomi dan batasan teknologi dan hubungan ekonomi, hubungan bahasa dari kelompok satu dengan lainnya,organisasi politik dan persepsi pribadi dari masyarakat dan sikap masyarakat pada orang luar; (d)Variasi nampak pada pemilik rumah yang berbeda dan yang dibangun oleh tukang yang berbeda dimana penghuni telah melakukan adaptasi fisikal pada struktur disesuaikan dengan penggunaanya. Penghuni dan para tukan melakukan dinamika kreatifitas pada tradisi dan membuat keputusan secara individual mengenai tampilan bangunan, susunan funitur, dekorasi dan sebagainya. Para tukang dapat menggunakan bentuk dan teknologi yang dikenal dalam tradisi sebagai sesuatu yang sudah diterima dan dicobakan, dan penghuni mengubah dan dan menerapkan pengalamannya pada rumahnya. Rumah bukan ekspresi/utterance, rumah membingkai pengalaman dan kebiasaan dengan menyediakan kebutuhan dasar manusia untuk bernaung dan merupakan simbol dari eksistensi sosial. menaungi dan mensimbolkan eksistensi meningkatkan nya/rumah menjadi konstan, bertahan lama, menyisakan tradisi dan dan selalu menjadi bagian dari budaya Pada budaya material, tradisi tidak hanya berkaitan dengan keterampilan dan bagaimana proses membangun terjadi, tetapi juga bagaimana ilmu pengetahuan itu diwariskan, diadaptasikan dan diteruskan pada generasi selanjutnya. Pada konteks yang lebih luas variasi PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


yang terjadi melewati ruang dan waktu, namun pola yang terjadi dapat di indentifikasi sehingga dapat dipetakan. Karakter bangunan vernakular memang lemah ditinjau dari teori dan pretensi estetika, namun vernacular biasanya berkerja dengan tapak dan micro climate, menghormati orang lain dan rumah mereka, oleh karena itu untuk lingkungan binaan secara total, bekerja dalam sebuah idiom dengan berbagai order yang diberikan. Walaupun bangunan vernakular selalu memiliki keterbatasan, tetapi dalam waktu bersamaan mereka dapat sesuai dengan berbagai situasi dan mampu menciptakan place. Dengan segala keterbatasan ekspresi, bangunan vernacular mampu membuat komunikasi dapat terjadi, dan untuk berkomunikasi seseorang harus belajar bahasa, kepercayaan dan berbagi kosa kata (Miller 2007: 28) Karakter lain dari bangunan vernacular adalah kualitas aditif, tidak spesial, sifat terbuka (open ended) dan sangat berbeda dengan rancangan masa kini highstyle, close, andfinal form. Dengan keadaan ini vernacular mampu/dapat menerima perubahan (Miller, 2007 :28) dan sebagai tambahan mampu secara visual menghancurkan konsep highstyle design. Karakter vernacular juga memperlihatkan penting dan signifikannya hubungan diantara elemen dan tata cara hubungan ini dicapai. Karakter lain dari bangunan vernacular adalah konstruksinya sederhana, sehingga setiap orang mampu melaksanakan, tukang baru dipanggil kalau membutuhkan pengetahuan yang lebih detail. Kualitas Esteika tidak diciptakan secara khusus, tetapi diwariskan dari generasi sebelumnnya. Tradisi mampu menciptakan hukum yang dihormati oleh semua orang melalui persetujuan dan kesepakatan bersama, oleh karena itu diikuti dan dihormati, menghormati tradisi memberikan kontrol bersama yang dianggap sebagai prilaku yang disiplin. Selama tradisi hidup dan dilaksnakani, maka image dapat poertahankan; bila tradisi hilang maka gambaran akan berubah. Tanpa tradisi, norma tidak dapat diterima/dilaksanakan (Miller 2007:28). Ada beberapa alasan mengapa tradisi menghilang yaitu: (a ) sekarang bangunan menjadi sangat kompleks, terlalu banyak tipe bangunan sehingga membutuhkan banyak tenaga ahli untuk membangunnya. (b) kehilangan sistem nilai dan image bersama yang dibagi, sehinga kehilangan keberterimaan dalam berbagai tingkatan. Hal ini terjadi karena masyarakat telah kehilangan spirit kerja sama yang membuat orang saling menghormati dan menyatukan orang dengan bangunan dan lingkungan secara keseluruhan. (c) hilangnya tradisi sebagai regulator, karena budaya kita yang lebih menekankan pada originialitas, sehingga membuat masyarakat tidak puas dengan bentuk-bentuk tradisional dan proses vernakular tidak dapat dilaksanakan lagi.

3.

GAMBARAN UMUM DESA JULAH a. Latar Belakang Sejarah Desa Julah PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Kebudayaan Bali telah menjadi objek penelitian oleh banyak peneliti etnografis dan antropologis. Daya tarik Bali bagi peneliti untuk melakukan risetnya tentang kebudayaan Bali karena Bali dapat dianggap sebagai kasus dalam memperdalam pemahaman tentang etnografi dan antropologi di Indonesia. Pada umumnya penelitian lebih banyak dilakukan di daerah Bali selatan yang dianggap sebagai representasi kebudayaan Bali secara keseluruhan dan jarang yang menulis tentang kebudayaan Bali Aga (Reuter, 2005 : 3). Istilah Bali Aga di turunkan dari kata Aga yang dalam bahasa Jawa kuno berarti gunung atau penggunungan. Kebudayaan Bali Aga digunakan untuk membedakan kebudayaan yang berkembang di dataran dan berkembang di pegunungan. Reuters mengatakan tidak ada landasan empirik yang membedakan kebudayaan pantai dan pegunungan, karena ada beberapa desa Bali Aga yang terletak di dataran. Istilah Bali Aga hanya untuk membedakan budaya yang berkembang di Bali dilihat dari sudut pandang orang dataran (Reuter, 2005:28) Sejarah perkembangan kebudayaan di Bali Utara memiliki perbedaan dengan Bali Selatan. Sejak lama daerah Bali utara telah melakukan kontak dengan pihak luar seperti China, Arab dan Bugis. Di kawasan ini banyak ditemukan peninggalan masa perunggu dan peninggalan pra Hindu dan nampaknya pada masa itu kekuasan politik dan ekonomi di titik beratkan di Bali utara (Pringle, 2004:6). Kawasan Bali utara terutama Julah, Pacung dan Sembiran menarik banyak peneliti etnografi karena dianggap sebagai bagian dari perkembangan kebudayaan pra Hindu yang asli, masih bertahan, masih menampilkan feature animistik dan belum bersentuhan dengan kebudayaan abad 16 dari Jawa timur (Schäublin, 2008 :3). Kebudayaan Bali Aga berkembang sekitar abad 9-11, seperti tertulis pada 20 bilah prasasti tembaga yang ditemukan di desa Sembiran. Peninggalan ini menyebutkan tentang enam catatan kerajaan, dan dalam prasasti ini disebutkan Julah telah memiliki stratifikasi sosial yang kompleks. Dalam prasasti itu disebutkan desa Julah sebagai bagian dari mandalic state atau “Balidwipamandala” atau salah satu dari tujuh negara “sapthanagarari“. Pada masa itu masyarakat Julah terdiri dari beberapa tingkat golongan masyarakat (candla/kasta) dan juga disebutkan tentang pendeta dan biksu sebagai pendeta Siwa dan Budha yang disebut dengan pendeta, mpungku cewasogata, rsi (Schäublin, 2008 :12). Dari wawancara dengan pejabat di kantor kepala desa disebutkan bahwa masyarakat Julah saat ini tidak mengenal kasta. Nama depan yang digunakan oleh masyarakat adalah wayan/wayahan, nengah, nyoman dan ketut. Dari bukti arkeologis yang ditemukan, desa Julah dahulu merupakan kota pelabuhan dan pasar internasional yang penting untuk kerajaan yang berkuasa di Bali saat itu dan termasuk salah satu jalur perdagangan rempah-rempah di Indonesia. Pada musim-musim tertentu kapal-kapal dari India dan China berlabuh di Julah dan perdagangan barang-barang juga terjadi di pelabuhan ini. Kontak langsung antara Bali dan India telah terjadi kurang lebih 2000 tahun yang lalu. Namun sampai sekarang tidak dapat ditentukan secara pasti dimana PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


letak pelabuhan tersebut. Menurut sumber oral yang diperoleh pelabuhan terletak di sekitar Pura Sang Hyang Marek, karena tempat ini masih dikenal dengan nama pabean (Schäublin, 2008 :15). Pada perkembangan selanjutnya pada masa berkuasanya Raja Sri Maharaja Jayapangus, Julah lebih ditekankan untuk pertahanan negara (Julah pinaka pagar ida di nagara), dan oleh karena itu masyarakat Julah dibebaskan dari pembayaran pajak. Lokasi desa Julah yang dekat dengan pantai menyebabkan desa ini sering diserang oleh perampok, dan mereka mengungsi ke Upit dan Batu Gambir. Nama Julah diambil dari kata di-ulah (di usir) yang kemudian menjadi Julah. Menurut informasi dari hasil wawancara, dahulu nama desa ini adalah Kerta Sari Wringin (wawancara dengan Ka-ur Pemerintahan di desa Julah:2013). Dari wawancara dengan bapak prebekel dan Kepala desa Adat nama Desa Julah pada awalnya adalah Cutak, berubah menjadi Cakrasari, Ponjok Batu dan menjadi Julah.

b.

Religi

Masyarakat Bali mayoritas memeluk agama Hindu, sama dengan masyarakat di Desa Julah. Pada awal perkembangannya masyarakat Julah memeluk agama Hindu Waisnawa. Pada Masaabad 7-9 AD Bali memiliki hubungan yang erat dengan kerajaan Mataram di Jawa Timur dan memerintahkan untuk membangun pura Hindu di seluruh Bali. Pada masa itu hubunngan antara Bali dan Mataram dalah hubungan admistratif saja bukan penguasaan wilayah. Pada masa ini pengaruh Hindu dari Jawa Timur dan kemudian bercampur dengan kepercayaan animistik masyarakat setempat disebut dengan masa Hindu Bali (Suartika, 2010: 65) Dari bukti sejarah yang ditemukan menyatakan bahwa desa Julah telah berkembang sejak abad 9 atau mungkin sebelumnya. Dilihat dari ornamentasi dan simbol-simbol yang digunakan pada pintu masuk utama (kori agung) pura Bale Agung desa Julah mengekspresikan sistem kepercayaan masyarakat Julah memeluk agama Hindu yang condong pada pemujaan Dewa Wisnu/Hindu Waisnawa . Ornamen yang digunakan merupakan ekspresi simbol Dewa Wisnu seperti cakra, gambar wayang dengan personifikasi Kresna yang mengendarai naga (gambar 1 dan 2). Selain itu dalam prosesi upacara yang dilaksanakan pada upacara piodalan di Pura Bale agung banyak menggunakan artibut warna hitam yang merupakan simbol warna Dewa Wisnu (wawancara dengan kepala desa adat Julah: Bapak Ketut Sidemen, 2013). Perkembangan agama Hindu di Bali juag banyak dipengaruhi oleh Hindu dan agama Budha di pulau Jawa. Saat ini masyarakat Bali pada umumnya memeluk agama Hindu Siwa.



Gambar 1,2 dan 3cakra yang banyak digunakan sebagai ornamen di pintu masuk rumah dan pura

Sistem kepercayaan masyarakat Julah sampai saat ini masih tetap dipertahankan dan dilaksanakan. Upacara piodalan yang dilaksanakan di Pura Bale Agung adalah setiap bulan purnama kecuali purnama ke 9,dan upacara piodalan baru dapat dilaksanakan apabila tidak ada yang kesebelan (kematian, memiliki anak kembar dsb). Pada setiap bulan baru (tilem) masyarakat melaksanakan rapat desa yang dihadiri oleh para krama tegak desa.

4.

ARSITEKTUR BALI AGA DI DESA JULAH

Desa Julah terletak di tepi pantai utara pulau Bali di Kabupaten. Untuk mencapai desa Julah dari Denpasar dapat dicapai melalui kota Buleleng ke arah timur ± 45 menit dari kota Singaraja, atau dapat dicapai melalui Kintamani di Kabupaten Bangli.Pola Desa Julah terdiri dari jalan utama yang merupakan akses utama menuju pura Bale Agung dan dibagian teben/utara adalah pantai dan kuburan. Disisikiri dan kanan jalan utama adalah permukiman penduduk yang terbagai menjadi petak-petak tapak rumah tinggal. Pola permukiman masyarakat tersusun menjadi 3-4 lapis di sebelah kiri dan kanan jalan utama. Setiap tapak rumah terdiri dari 3-6 unit rumah tinggal. Setiap tapak rumah memiliki pintu keluar ke jalan utama atau jalan lingkungan. Pola jalan utama dan jaan lingkungan saling berhubungan dan membentuk jaring-jaring aksesibilitas (gambar 1 dan 2).

Gambar 1dan 2 pola desa Julah kabupaten Buleleng



a.

Tipologi Bangunan Pada Arsitektur Desa Julah

Unit rumah tinggal terdiri dari tiga bangunan utama yaitu (a) sanggah, bangunan tempat pemujaan yang oleh masyarakat Julah disebut dengan sucian/susian; (b) bangunan untuk tempat tidur dan (c) dapur. Diantara bangunan utama terdapat ruang terbuka/natah yang sekaligus berfungsi sebagai jajur sirkulasi dan ruang untuk bersosialisasi dengan anggota keluarga. Di beberapa rumah ada juga yang memiliki bale sakenem(bangunan dengan 6 tiang) dan ada juga yang memiliki sanggah misi/kawitan. Pada setiap tapak rumah dibatasi oleh tembok pembatas/tembok penyengker dan pintu keluar ke arah jalan utama atau jalan lingkungan. Pada setiap tapak rumah terdiri dari 3-6 unit rumah tinggal/kepala keluarga yang pada umumnya memiliki hubungan kekerabatan yang dekat seperti adik-kakak, sepupu atau anak.Ekspresi bentuk bangunan pada umumnya sangat sederhana dengan dimensi yang tidak terlalu besar. Bangunan untuk sucian dan sanggah misibentuknya hampir sama yaitu bangunan dengan empat tiang dan diikat dengan balai dibawahnya. Dimensi bangunan untuk tempat suci tidak terlalu besar antara 1meter sampai dengan 1,5 meter dengan atap limasan. Bangunan sucian ini wajib dimiliki oleh setiap pasangan yang sudah menikah. Tiang bangunan sucian menggunakan kayu intaran atau kayu majagau atau kayu bidanten. Penggunaan material kayu intaran karena jenis kayu ini banyak tersedia di sekitar desa Julah dan secara historik-mitologik kayu intaran memiliki nilai utama karena pernah menyelamatkan masyarakat Julah dari serangan penyakit, dan sampai sekarang daun intaran masih tetap menjadi sarana utama untuk membuat sesaji persembahan kepada dewa-dewa.. Sedangkan kayu majagau adalah jenis kayu yang berbau harum dan pada umumnya digunakan untuk bangunan suci di Bali. Di beberapa rumah selain bangunan sucian ada juga yang memiliki bangunansanggah misi yaitu tempat pemujaan untuk leluhur. Nama sanggah misi digunakan karena sanggah ini dibangun berdasarkan tanda-tanda supra natural, seperti mimpi, mendapatkan pewisik yang memberi tanda bahwa roh leluhur ingin distanakan di sanggah misi(misi=ada isinya). Bentuk sanggah misi ini hampir sama dengan sucian hanya dibuat dengan dimensi lebih besar. (gambar 3 dan 4)

Gambar 4 sanggah/sucian dan gambar 5 sanggah misi PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Bangunan hunian terdiri dari tiga tipe yaitu bale jaityaitu bangunan dengan 12 buah tiang kayu dan dua buah balaisebagai pengikat, bale metenmemiliki 8 buah tiang kayu dan bale jajar dengan 6 buah tiang kayu. Dari observasi yang dilakukan bale jajar merupakan tipe bangunan yang paling banyak digunakan, sedangkan dua tipe lainnya lebih jarang digunakan. Ketiga tipe bangunan ini merupakan bangunan setengah tertutup dan di bagian depan ada ruang terbuka/teras yang digunakan untuk bekerja dan bersantai. Bangunan untuk hunian tidak terlalu besar, dan posisinya biasanya diletakkan di sisi kaja/hulu tapak rumah. Bentukbentuk bangunan dengan jumlah tiang 12, 8, dan 6 juga dimiliki oleh arsitektur tradisional Bali dataran. Hal ini dapat di indikasikan bahwa arsitektur Bali Aga merupakan awal perkembangan arsitektur tradisional di Bali. Kesimpulan ini diperkuat dengan melihat sistem struktur yang digunakan. Perbedaan antara arsitektur Bali Aga dan Arsitektur tradisionl bali di dataran adalah pada ekspresi bangunan yang sederhana dan sangat sedikit menggunakan ornamen.(gambar 6, 7,8,dan 9).

Gambar 6 dan 7 bentuk ekspresi bale jait, bangunan hunian dengan 12 tiang kayu

Gambar 8 bale jajar, bangunan hunian dengan 6 tiang dan gambar 9 bale meten dengan 8 tiang

Bangunan dapur memiliki delapan tiang dan sebuah balai yang diletakkan disisi timur bangunan dan di sisi barat diletakkan perapian untuk memasak. Pada awal pernikahan sebelum pasangan memiliki unit rumahtinggal yang lengkap, dapur menjadi bangunan pertama yang dibangun dan berfungsi serba guna, karena dapat digunakan untuk tidur, memasak dan juga berfungsi sakral sebagai tempat pemujaan. Bangunan dapur terletak disisi kelod menghadap ke arah kaja dan harus berhadapan langsung dengan bangunan sucian. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Gambar 10 dan 11 dapur dan deretan dapur pada rumah tinggaldesa Julah

Selain ketiga bangunan utama tadi, dibeberapa rumah tinggal memiliki bale sakenem yang berfungsi serba guna. Bangunan ini memiliki 6 tiang dengan balai-balai mengikatnya. Bangunan ini terbuka dengan bentuk atap kekampiahan. Bangunan ini berfungsi sebagai sumanggen yaitu bangunan untuk upacara kematian/pitra yadnya, dan sehari-hari digunakan untuk berbagai aktivitas seperti bekerja, menyimpan hasil kebon atau kayu bakar dan sebagainya. Kata sumanggen dapat berarti su=baik, anggen =dipakai,yang artinya dapat digunakan untuk berbagai kegiatan atau dari kata sema=kuburan anggen= dipakai yang artinya dipakai segai menempatkan mayat pada saat ada kematian.Bale sumanggen ini tidak dimilki oleh semua keluarga, dan apabila keluarga tidak memiliki bale sakanem,dan ada salah satu anggota keluarga yang meninggal, maka pihak kekuarg boleh meminjam bale sakapat/bale petik/bangunan dengan empat tiang yang khusus digunakan untuk upacara kematian. b.

Konsep Keruangan Arsitektur Julah

Ketiga bangunan utama disusun dengan menggunakan konsep hulu dan teben. Arah hulu adalah arah gunung/kaja yang diyakini memiliki nilai utama dan arah teben ke arah laut. Pada arsitektur Julah bangunan dapur dan sucian memegang peranan kunci karena posisi dapur dan sucian ini menentukan posisi bangunan lainnya. Konsep keruangan dapur dan sanggah harus saling berhadapan membentuk sumbu kaja kelod yang kuat. Pertemuan sumbu kaja-kelod dan sumbu timur barat akan menciptakan titik pertemuan yang menjadiruang pusat. Ruang pusat ini merupakan simbol perputaran dunia dan tempat manusia untuk melakukan hubungan dengan Tuhannya. Seperti pada prosesi upacara memendak masyarakat Julah akan menggunakan ruang pusat ini sebagai pusat orientasi( Sketsa 1dan 2).



3

3

2

4

5

5 1

3

2

5

1

kaja

1

• • •

Sketsa 1 konsep keruangan arsitektur Julah (variasi1)

3 2 6 1

5

3

3

4

• • •

2

1.Dapur 2.Bangunan hunian 3.Sanggah/ sucian 4.Sanggah misi 5.Bale sakanem 6.natah

2 6

6 1

1

Sketsa 2 konsep keruangan arsitektur Julah (variasi 2)

Padadasarnya arsitektur vernakular pada masyarakat komunal belum mengenal konsep keruangan/spatial concept karena konsep keruangan baru berkembang pada masa modernisme, dan sebelumnya arsitektur vernakular lebih menekankan pada tempat/place/topoz. Di dalam masyarakat komunal ruang dianggap tidak independen tetapi tergnatung keberadaannya dengan lingkungan sekitarnya. Sedangkan konsep keruangan pada arsitektur modern adalah independe.

Pada arsitektur vernakular, ruang sesuatu yang tidak pasti bahkan kadang bersifat imaginer, abtrak tanpa batasan yang jelas sebagai sesuatu yang infinitive, namun keberadaannya sangat dipercaya oleh masyarakat. Masyarakat Bali mengenal beberapa konsep keruangan seperti tri loka (tri= tiga; loka=wilayah, dunia,daerah, tempat) yang terdiri dari bhur loka/dunia bawah;bhwah loka/dunia manusia;dan swah loka= dunia atas/langit. Namun ketiga lokaini tidak memiliki batasan yang jelas dan tidak memiliki bentuk yang pasti dan tidak dapat berdiri sendiri, hanya berupainterval diantara sesuatu. Konsep loka juga dikenal dengan sapta loka( sapta=tujuh; loka dunia, wilayah) yaitu tujuh lapisan langit, dan oleh beberapa penulis dimanifestasikan menjadi tujuh lapisan atmosfer. Namun konsep PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


keruangan loka tidak bersifat fisikal dan sangat tidak terbatas sehingga dapat disebut sebagai infinity. Konsep keruangan seperti ini memang banyak dikenal di dunia timur yang memilki filosofi selaras dengan alam atau dalam konsep filosofi Bali disebut dengan Tri hita karana. Konsep spatial yang berkaitan dengan kekosongan juga mulai berkembang pada masa post modern sampai sekarang, dimana teknologi dan ilmu pengetahuan harus diseimbangkan dengan filosofi keTuhanan. Dalam bahasa Bali juga dikenal kata luang/kosong. Ruang kosong banyak digunakan untuk kegiatan upacara. Ruang kosong merupakan ekspresi dimana manusia dapat melakukan hubungan dengan Tuhannya. Tuhan dalam presepsi masyarakat tradisional bukan sesuatu yang pasti dan tidak terbatas. Konsep kekosongan menjadi wakil dari sifat Tuhan yang tidak terbatas, dan konsep kekosongan/nothingness/emptiness tidak dikenal oleh arsitektur modern. Ruang-ruang imaginer/loka dalam pemahaman masyarakat Bali juga memilki pengertian tidak terbatas/infinity dan hampir di setiap upacara agama ruang kosong menjadi manifestasi ketidakterbatasan Tuhan dan keterbatasan manusia untuk memahaminya. Ruang terbuka/natahadalah ruang kosong pada skala rumah tinggal dan tidak bersifat satu dimensi tetapi memiliki multi dimensi dimana manusiadapat berhubungan dengan Tuhannya melalui media doa, sesaji dan pemusatan pikiran. Dunia atas/langit/dunia dewa/suwarga loka bukan bersifat nyata tetapi abstrak dan tidak terbatas. Pengertian langit pada masyarakat timur atau masyarakat Bali pada khusunya berbeda dengan pemahaman masyarakat di barat. Beberapa bahasa barat menyebutkan langit sebagai sesuatu yang massive, sebagai batasan yang nyata dan di bawahnya adalah tempat manusia. Konsep keruangan masyarakat tradisional Bali sangat dipengaruhi oleh sistem kepercayaan yang mengacu pada agama Hindu. Ruang-ruang kosong dibutuhkan untuk melakukan upacara untuk mendekatkan manusai dengan Tuhannya. Doa-doa dan permohonan disampaikan dengan media sesajian yang dipersembahkan kepada para dewa-dewa untuk mencapai langit. Bagi masyarakat timur langit adalah kosong dan tidak terbatas dan abstrak. Masyarakat Bali mengenal istilah sunia/duniasepi/dunia kosong dimana jiwa-jiwa yang telah disucikan akan menuju bersatu dengan Tuhannya.

Konsep hulu tebenjuga diterapkansampai pada unitbangunan,seperti pada bangunan dapur, hunian dan bangunan lainnya. Pada bangunan dapur perapian selalu diletakkan disisi barat bangunan, dan di bagian timur balai untuk tidur, bekerja atau kegiatan sakral, dan di bagian atas diletakan para-para untuk menyimpan hasil pertanian. Selain itu para-para juga digunakan untuk meletakkan sesaji apabila pasangan belum memiliki sucian. Pada bangunan hunian,arah hulu/kaja adalah posisi meletakkan kepala pada saat tidur dan tempat tidur selalu diletakkan di sisi kaja bangunan.



Fungsi sucian pada arsitektur Julah memiliki konsep yang unik dan berbeda. Pada masyarakat Bali pada umumnya sanggah berfungsi sebagai temapat pemujaan pada Tuhan YME dan pemujaan pada leluhur. Pada arsitektur Julah,sucian berfungsi sebagai tempat pemujaan pada Tuhan dan dewa-dewa yang diyakini dan tidak berfungsi sebagai tempat pemujaan leluhur, karena setelah pasangan suami istri keduanya meninggal maka sucian dan rumah yang dimiliki akan ditinggalkan/tidak digunakan/dipralina. Apabila ditanyakan fungsi sanggah/sucian padaanggota masyarakat, maka masyarakat Julah sulit menjelaskannya, karena menurut kepercayaan mereka memuja Tuhan itu tidak perlu disebutkan,cukup di dalam hati dan doa-doa dan permohonan disampaikan kepada dewa-dewa yang dipuja. Tempat pemujaan leluhur dilakukan di sanggah misi atau di pura Dalem kawitan yang menjadi tempat menstanakan roh leluhur setelah diaben atau dikubur.

c.

Menjaga Tradisi Berarsitektur

Tradisi yang dilaksanakan di desa Julah tetap dijaga sehingga menjadi order atau norma yang tidak tertulis untuk membangun rumah tinggal. Tradisi diyakini sebagai sesuatu yang memiliki nilai yang tinggi dan dapat memberi pengaruh yang baik pada masyarakat. Modifikasi dan adaptasi pada arsitektur dilakukan pada tingkatan yang dianggap tidak penting seperti menggunakan material baru pada bangunan hunian, meningkatkan kebersihan lingkungan dan sebagainya. Sedangkan pada hal-hal yang dianggap penting perubahan hampir tidak terjadi seperti pada bangunan sucian, dan pola tata ruang rumah tinggal. Melakukan adaptasi dan modifikasi pada arsitekturnya dilakukan dengan pemikiran yang mendalam, karena keyakinan masyarakat Julah mengubah tradisi akan memberi beban pada anak cucu mereka, membuat tradisi baru berarti anak cucu harus mengikutinya minimal pada tingkatan yang sama. Kayakinan seperti ini membuat masyarakat Julah sangat berhati-hati untuk untk melakukan adaptadi pada tradisi yang dimiliki. Perkembangan arsitektur vernakular disuatu tempat banyak ditentukan oleh ketersediaan material yang dimiliki masyarakatnya, dan untuk menjaga tradisi maka ada norma yang mengatur agar ketersediaan material tetap terjaga. Dengan meletakkan daun Intaran sebagai sarana utama persembahan, maka keberlanjutan ketersediaan material untuk bangunan akan tetap terjaga

Tradisi membangun rumah di Julah sangat dipengaruhi oleh sistem kepercayaan dan sistem organisasi kekerabatan masyarakat. Masyarakat cenderung tidak membangun rumah yang besar atau megah, karena hanya digunakan oleh satu generasi saja, setelah kedua orang tua meninggal dan di abenkan, maka rumah, sanggah dan dapur harus dihancurkan. Rumah peninggalan orang tua hanya boleh digunakan/diwariskan kepada anak yang tidak menikah sehingga masih tetap tinggal di rumah orang tuannya. Sedangkan bila semua anaknya menikah dan orang tuanya sudah meninggal maka rumah,sanggah dan dapur akan dibiarkan PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


rusak dengan sendirinya, atau dapat digunakan oleh anaknya yang menikah dengan melakukan upacara tertentu. Sistemkepercayaanlainya yang dimiliki oleh masyakat Julah adalah sangat tabu untuk mengatakan tidak boleh/melarang, jadi apa saja boleh dilakukan sepanjang orang tersebut berani menerima konsekwensinya. Sikap ini menyebabkan masyarakat Julah memegang tinggi tradisi yang dimilikinya. Seperti penggunaan rumah, kalau masyarakat ditanyakan apakah boleh rumah orang yang digunakan oleh anaknya, jawabannya boleh asal mengerti konsewensinya. Jadi sangat jarang menempati rumah yang pernaj dihuniorang tuannya Tradsi dijaga oleh masyarakat Julah karena mereka memiliki keyakinan bahwa tradisi merupakan warisan untuk anak cucu, sehingga apapun yang dilakukan oleh anggota masyarakat harus memikirkan apakah anak cucu nanti mampu melanjutkan tradisi orang tuanya.Sikap ini nampak pada proses pembangunan rumah. Masyarakat Julah tidak mengenal kasta/strata sosial dalam masyarakatoleh karena itu tidak ada tipe bangunnan khusus untuk kelompok masyarakat tertentu.. Menentukan tipe rumah yang dibangun, materialyang digunakan dan dimensiyang dipilih harus memikirkan apakah keturunannya nanti mampu menjaga dan melaksanakan tradisi yang dilakukan oleh orang tuanya. Kearifan lokal seperti ini masih tetap dijaga sehingga bentuk arsitekturnya tidak terlalu besar, dan tidak memperlihatkan ekspresipribadi pemiliknya. Dengan adanya kemajuan teknologi dan variasi materail bangunan, variasi yang dilakukan lebih banyak pada bangunan hunian dimana bentuknya sudah mulaimenggunakan bentuk bangunan modern dengan ruang untuk tidur, ruang tamu dan sebagainya. Namun untuk bangunan dapur dan sanggah masih tetap menggunakan material lama dan bentuknya masih tetap. Semua sistem kepercayaan ini dapat dilakukan karena sebelumnya setiap anggota masyarakat desa Julah memiliki hak atas tanah pekarangan dan hak tanah garapan. Dengan sistem ini kesejahteraan anggota masyarakat sangat terjamin dan mampu untuk melaksanakan upacara yang lengkap. Namun dengan adanya undang-undang agraria,semua tanah pekarangan dijadikan hak milik perorangan sehingga tidak bisa dibagikan kembali. Sedangkan tanah garapan masih tetap menjadi tanah desa yang hasilnya digunakan untuk melaksankan upacara di pura Bale agung. Perubahan sistem kepemilikian tanah garapan ini menyebabkan kondisi perekonomian masyarakat Julah tidak meningkat karena tingkat pendidikan masyarakatnya rata-rata yang masih rendah.

5.

KESIMPULAN

Bentuk Bale saka roras,balemeten, bale sakenem, konsep hulu teben dan natah merupakan konsep arsitektur Bali Aga yang masih tetap digunakan pada arsitektur tradisional Bali saat ini. Aspek-aspek dibahas diatas membuktikan bahwa arsitektur Bali Aga merupakan awal perkembangan arsitektur di Bali dan kesimpulan ini dapat dilihat pada kedekatan bentuk PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


yang dimiliki oleh keduanya dan fungsi yang diwadahinya. Peranan arsitektur Bali Aga dalam perkembangan arsitektur Bali, sebagai awal perkembangan arsitektur di Bali dan merupakan hasil karya pikiran masyarakat Bali pada saat itu belum banyak mendapatkan pengaruh dari luar. Klasifikasi arsitektur Bali pegunungan dan Bali dataran tidak sepenuhnya diperlukan karena keduanya saling melengkapi dan menjadi bagian dari tradisi berarsitektur masyarakat Bali.

6.

DAFTAR BUKU

Bawa Atmadja, Nengah, (1998) Tanah Paruman Desa di Desa Adat Julah Buleleng Bali. Pengelolaan, Alih Status dan Implikasinya terhadap Desa Adat. Program pasca Sarjana Universitas Departemen Kebudayaan dan Pariwisata, 2011 Sejarah Bali Kuno, Direktorat Jendral Sejarah dan Purbakala, Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Bali, Indonesia. Finnegan Ruth (1992) Oral Traditions and the verbal arts. A guide to research practices published by Routledge Gelebet I Nyoman, 1986, Arsitektur Tradisional Daerah Bali, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Propinsi Bali. Gibbs JR, Raymond, W, (2004) Intention in the Experience of Meaning, Cambridge University Press Lindsay Asquith and Marcel Vellinga, (2006),Vernacular Architecture in The TwentyFirst Century Theory, Education and Practice, Taylor and Francis Group, London and New York Krausz, Michael, (2007) Interpretation and Transformation, Explorations in Art and The self, Rodopi, Amsterdam and New York Miller Lane, Barbara, (2007) Housing and Dwelling, Perspective on Modern Domestic Architecture, Routledge, Taylor and Francis Group, London Oliver, Paul (editor), (1997) Shelter, Sign and Symbol, The Overlook Press, Woodstock New York Oliver, Paul, (2003) Dwellings. The Vernacular House World Wide, Phaidon Press Limited, London Oliver, Paul, (2006) Built to Meet Need, Cultural Issues in Vernacular architecture, Elsevier Architectural Press Pringle, Robert, (2005) A Short History of Bali, Indonesia’s Hindu Realm, Allen & Unwin, NSW Reuter, Thomas, (2005) Custodians of Sacred Mountains, Budaya dan Masyarakat di Daerah Pengunungan Bali, Yayasan Obor Indonesia, Jakarta PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Runa, I Wayan, (2004) Sistem spatial Rumah Tinggal di desa Pengunungan di Bali dalam perspektif social budaya, Thesis Magister Arsitektur, Universitas Gajah Mada Yogyakarta Runa. IWayan, (2009) Identifikasi nilai-nilai Tradisional Rumah Tinggal Desa Pengunungan, Hibah penelitian Fundamental Schäublin Brigitta Hauser and Ardika, I Wayan (editor). (2008) Burial, Text and Ritual, Göttinger Beiträge zur Ethnologie Universitätsverlag Göttingen Schulz, Christian Norberg. (2000) Architecture : Presence, Language, Place.Skira Editore, S.p.A, Milano, Italy Setiawan, I Ketut.(2008) Socio-Political Aspects of Ancient Julah, dalam Burial, Text and Ritual, Göttinger Beiträge zur Ethnologie Universitätsverlag Göttingen Simpen, AB, Wayan, (1986) Adat Kuna, Catur Desa Tigawsa, Sidatapa Pedawa dan Cempaga, tanpa penerbit. Sri Rahayu, Ni Nyoman , (2010) Konsep Hirarkhi Ruang pada Rumah Adat Di Desa Sidatapa, Kabupaten Buleleng, Thesis, Program Magister Arsitektur, Universitas Udayana Suartika, G A M, (2010) Morphing Bali, The State, Planning and Culture, Lambert Academic Publishing, Saarbruken, Germany Waterson, Roxana, (1990) The Living House, An Anthropology of Architecture in South East Asia,Oxford University Press, New York



CLIMATIC CONTROL AND ENERGY CONSERVATION THROUGH LANDSCAPE DESIGN

M. A. Kamal Architect & Visiting Faculty Member, School of Architecture & Planning,Sharda University,Greater Noida, INDIA E-mail: [email protected]

ABSTRACT There has been a lot of reliance on energy-consuming technology in cooling, heating and ventilation system to achieve thermal comfort in buildings. Increasing consumption of energy has led to environmental pollution resulting in global warming and ozone layer depletion and subsequently having climate change. Hence to reduce the emission of greenhouse gases, caused by fossil fuels to power the operational energy requirement of the buildings has stimulated the interest towards adoption of climatic control and energy conservation measure through landscape design. In this paper different strategies how landscape design can be integrated with housing design to modify summer and winter temperatures, improve comfort and save energy especially in tropical climate such as in India are discussed. Keywords :

1. INTRODUCTION Buildings consume significant large amount of energy for cooling, heating, ventilation and lighting in buildings to create desirable thermal comfort conditions. In warm and tropical climates excess solar gain results in high cooling energy consumption. The use of landscape materials to moderate effects of adverse climates is not a new concept, but is receiving considerable attention in view of current emphasis on energy conservation. The goal of energy-conserving landscaping is to regulate energy flows from the sun and wind [1]. Landscape design is a part of the wider design process, allowing interaction between the building orientation, building design, site conditions, and proposed landscape development. Climate responsive landscape design can be one of the important factors for energy conservation in buildings. Proper landscaping reduces direct sun from striking and heating up building surfaces. It prevents reflected light carrying heat into a building from the ground or other surfaces. Landscaping creates different airflow patterns and can be used to direct or divert the wind advantageously by causing a pressure difference. Additionally, the shade created by trees and the effect of grass and scrubs reduce air temperatures adjoining the building and provide evaporative cooling. Properly designed roof gardens help to reduce heat PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


loads in a building. A study shows that the ambient air under a tree adjacent to the wall is about 2 °C to 2.5 °C lower than that for unshaded areas, which reduces heat gain by conduction. [2]. Trees affect urban microclimate at two levels: human comfort and building energy budget [3]. Planting trees not only helps to shade cities from incoming solar radiation, they also increase evapotranspiration, which decreases the air temperature. Trees can reduce energy costs by 10-20% [4].Correctly placed shade trees, windbreaks, and ground plantings can reduce heating and cooling costs by an estimated 25-30%, with some estimates as high as 50% [5].

2. SOLAR CONTROL THROUGH VEGETATION6 Restricting solar penetration and modifying summer temperatures is a high priority in most climate zones. Windows facing south, southwest and west needs protection from the hot summer sun. Plants should be placed in such a way so they do not form a barrier when direct rays of the sun are needed for warmth in winter but to provide shade from the intense heat of the sun in summer. For example, a tree shading a window can reduce a room’s temperature by up to 10°C. Summer Shading Shading is the most cost-effective way to reduce solar heat gain and cut air-conditioning cost. Shading and evapotranspiration (the process by which a plant actively moves and release water vapor) from trees can reduce surrounding air temperatures as much as 5°C. Different types of plants (trees, shrubs, vines) can be selected on the basis of their growth habit (tall, low, dense, light permeable) to provide the desired degree of shading for various window orientations and situations. The following points should be considered for summer shading: 1. Deciduous trees and shrubs provide summer shade yet allow winter access. The best locations for deciduous trees are on the south and the southwest side of a building. When these trees drop their leaves in the winter, sunlight can reach inside to help in heating the interior of the building. 2. Trees with heavy foliage are very effective in obstructing the sun’s rays and casting a dense shadow. Dense shade is cooler than filtered sunlight. High branching canopy trees can be used to shade the roof, walls and windows. 3. Trees with light foliage, such as eucalyptus, honey locust and birch, filter the sunlight and produce a dappled shade. 4. Evergreen trees on the south and west sides afford the best protection from the setting summer sun and cold winter winds. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


5. Vertical shading is best for east and west walls and windows in summer, to protect from intense sun at low angles, e.g. screening by dense shrubs, trees, deciduous vines supported on a frame, shrubs used in combination with trees. 6. Shading and insulation for walls can be provided by plants that adhere to the wall, such as English ivy, or by plants supported by the wall, such as jasmine. 7. Horizontal shading is best for south-facing windows, e.g. deciduous vines (which lose foliage in the winter) such as ornamental grape or wisteria can be grown over a pergola for summer shading. Winter Sun Penetration The following points should be considered to have more of solar access in winter: 1. Deciduous trees and plants should be placed particularly to the south of the building, to allow the access of winter sun to south windows. 2. Tall, low-branching evergreen trees should be kept at sufficient distance from southfacing windows to avoid overshadowing in winter. 3. Where evergreen trees are used for shading the home, they should have branches high enough to permit the entry of as much sunlight as possible in winter.

3. WIND CONTROL THROUGH LANDSCAPING Trees and shrubs can be selected and positioned to moderate the cold penetrating winter winds, particularly on large or exposed sites, and can also assist in capturing cool summer breezes. Windbreaks A windbreak is an obstruction perpendicular to wind flow that alters the wind direction. The wind moves over and around the obstruction. The objective of windbreak design is to achieve enough height to create protection for the desired distance on the leeward side of the windbreak. To design a windbreak, the following criteria should be considered: 1. Windbreaks are most effective when located at 90° to the direction of the wind. 2. A vertical, somewhat permeable windbreak with 50–60% density is generally more effective than a solid one, such as a wall, which can create turbulence. 3. A windbreak should be four to five staggered rows wide if deciduous plants are selected. Earth mounds can also be utilized to deflect winds. 4. Wind velocity can be reduced on both the windward and leeward side of a windbreak.



5. Large dense shrubs can be used as windbreaks to the northeast to counter cold winter winds, and channel cooling summer breezes. 6. Planting can be utilized to promote natural ventilation by positioning to deflect airflow through the building. Wind Channels Windbreaks are designed to block wind; and are designed to guide its circulation. This is accomplished by deflecting wind currents into specified locations. The trees should be oriented in such a way so that the deflected wind is funneled into a desired area without decreasing the initial velocity. Deciduous shade trees with dense canopies can be used to create wind channels. Low, dense shrubs placed underneath windows to the south of the shade tree would help circulate southerly breezes through the building. The shrubs would deflect wind upward and increase its velocity while the shade tree would deflect the wind into the building. Careful positioning of windbreak planting can encourage the entry of desirable summer breezes. Low shrubs, lawn and ponds to the south will help cool hot summer winds.

4. REDUCING GLARE AND GROUND TEMPERATURE Glare is produced when strong sunshine is reflected from a surface such as light-colored paving, walls, from water or a shiny object. The concrete and asphalt of our cities increases runoff, which decreases the evaporation rate and thus also increases temperature. Lawns, ground cover and low-growing shrubs absorb more sunlight and re-radiate less heat than a paved surface. Ground cover planting not only reduces glare but also can lower the temperature near the ground by approximately 6°C through evapotranspiration (the loss of water from the soil by evaporation and by the transpiration of the plants). In summer, the temperature above a ground cover is 10 to 15 degrees cooler than a heat absorbent material such as asphalt or a reflective material such as light colored gravel or rock. To reduce glare following points should be taken into consideration: 1. Low-growing shrubs, ground cover or grass should be planted to absorb reflected glare. Shade large areas of paving with trees, pergolas or trellis 2. Avoid large areas of paving near the home to reduce reflected glare and ground temperature, especially south facing windows. 3. Shade large areas of paving with trees, pergolas and planting.



5. WATER AS A LANDSCAPING ELEMENT FOR PASSIVE COOLING Water has profound impact on climate control, especially in the utilization of solar radiation and energy conservation. Water stores large percentage of insolation striking the water surface and a small percentage is radiated off. At the same time, while a small percentage of the solar energy strikes the land surface a large percentage of the same energy is radiated back into the atmosphere. Hence breezes are formed. Breeze flows from the water body towards the shore or land during the day and vice versa at night. This natural airflow pattern may be utilized and controlled for natural ventilation and energy conservation. The leeward side of the water body will always be cooler since the wind is cooled as it moves across the surface of the water body. Therefore, it is necessary that areas or activities, which need to be naturally cool, should be located on leeward side of the water bodies and functions or areas, which need extra heat or warmth, on the windward side of the water body [7].

6. CONCLUSION The landscape design can be used as an integral part of energy management in buildings. According to the Heat Island Research Group of the Lawrence Berkeley national Laboratory, Berkeley, California, the simulation of summertime Urban Heat Island suggests that planting trees will lead to 15-35% reductions in building cooling energy costs [8]. The different landscape design techniques are needed for shaping the landscaped spaces, which increases thermal comfort and reduce energy consumption. Incorporation of such techniques would certainly reduce our dependency on artificial means for thermal comfort and minimize the environmental problems due to excessive consumption of energy and other natural resources. The language of climate responsive design is universal; however its usage and vocabulary must address local conditions of climate, economy, and the environmental aspect. The landscape design principle and selections of plant for energy conservation especially for the tropical climate such as in India is given in Figure 1 and Table 1.



Figure 1: Plant Arrangement for Energy Efficiency

Table 1: Plant typology and selection for energy conservation9

S. No.

1.

2.

Botanical Name

Alstonia scholario

Anthocephalus

Common Indian Names

Height. (m)

Spread (m)

Satni, 15-22

7-13

Devils tree

Kadamb

15-22

12-16

Type

Uses

Evergreen

Deep shadeparks roads

Maturity-10 to 20

Deep shadeMaturity-8 to parks

&

Evergreen


&


3.

cadamba

10

Azadirachta indica

Neem

Excellent Deciduous shade tree, for Maturity 8-12 good shelter yrs belts.

Bauhinia

Khairwal, Kolar,

4. purpurea

Bauhinia

12-20

Deciduous 9-12

variegata

Orchid tree

Bombax

Simal, Indian silk cotton 15-25 tree

9-13

12-22

Bottle Brush

5-8

4-5

Amaltas, Casia fistula

Indian laburnum

Casuarina

Jangli Sasu,

equisetifolia

Beef Wood

Dalbergia sissoo

Sisam, Shisham

9.

10.

Shade tree for parks, Maturity 20- gardens & 30 highways

Evergreen

lanceolatus

8.

Avenues, Maturity 8-12 Pathways yrs Deciduous

Callistemon 7.

Maturity 8-12 Avenues yrs Deciduous

Kachnar, 9-14

malabaricum

10-14

Koilari

5.

6.

15-22

roads

Ornamenta l,

Maturity- 5 to used in 8 parks for landscape Deciduous

10-14

9-14

Ornamenta Maturity 5-8 l, Roadside yrs Evergreen

15-22

9-13

12-17

12-19

Ornamenta l,

Maturity 6-8 thin light yrs shade Deciduous

Road side Maturity 10- shade tree



15 yr Deciduous 11.

Delonix regia

Gulmohar

10-16

12.

Ficus infectoria

Pilkhan, White fig tree

13.

Ficus religiosa

Pipal, Sacred 12-19 fig.

Silver Oak,

14.

Grevillea robusta

15.

Hibiscus

Bola, Beli,

16.

Mangifera indica

Mango tree

17.

Morus indica

Shehtut, Mulberry

18

Polyalthia longifolia

15-20

Roads, Maturity 5-8 Lawns and gardens. yrs Deciduous

12-23

18-25

Parks, Maturity 8-12 lawns, for road side yrs Deciduous

15-25

Good Maturity 6-8 shade tree yrs Evergreen

15-22

6-9

9-16

12-19

silk Oak tree

Windbreak shade Maturity 8-10 & tree yrs Evergreen

Acts as a Life 50-60 yrs wind break Evergreen

15-122

12-19

Maturity 10 yrs

Fruit tree, 6-

Deep shade

Deciduous 7-10

6-9

Ornamenta Maturity 5-8 l, fruit tree for shade yrs Evergreen

Ashok

10-20

6-10

Ornamenta deep Maturity 5-9 l, shade. yrs Withstand dust & Maturity 8-12 insects, yrs deep shade Deciduous

19.

Tamarindus indica

Imli

12-20

12-20



Deciduous 20.

Terminalia arjuna

Arjun

15-24

10-18

Excellent Maturity 5-8 shade tree yrs



7. REFFERENCES http://edis.ifas.ufl.edu/ep018, accessed March 15, 2013. Majumdar, M. (2002) Energy Efficient Buildings in India, TERI Publication, New Delhi. Miller, R.W. (1988) Urban Forestry: Planning and managing Urban Green Spaces. Eaglewood Cliffs, New Jersey, Prentice-Hall. Oke, T.R. (1989). The micrometeorology of the urban forest, Philosophical Transactions of Royal Society of London, 324:335-350. El-Toukhy, S. Kesheik, O. & Foda, E. (2010) Clean Technologies, Second International Conference on Sustainable Architecture and Urban development, Amman. http:// www.seav.vic.gov.au, accessed March 15, 2013. Vig, T. (2003) Landscape Techniques for Energy Conservation, Journal of Institute of Engineers, Vol. 84. Akbari, H., Davis, S. Dorsano, J. and Winnett, S. (1992). Cooling Our Communities: A Guidebook to Tree Planting and Light-coloured Surfacing, Washington, D.C.: US Environmental Protection Agency. Krishnan, A. Baker N., Yannas S. and Szokolay S. (2001) Climatic Responsive Architecture, Tata McGraw Hill Publication Company Ltd., New Delhi.



DINDING DALAMAN LESTARI BOLEH UBAH UNTUK KONSEP RUMAH UBAH SUAI SENDIRI N.M. Tawil1, H. A. Husaini1, A. I. Che Ani1, H. Basri1, M.M.Tahir1 1

Jabatan Seni Bina, Fakulti Kejuruteraan dan Alam Bina, Universiti Kebangsaan Malaysia

1

Jabatan Kejuruteran Awam dan Struktur, Fakulti Kejuruteraan dan Alam Bina, Universiti Kebangsaan Malaysia

ABSTRAK Kenaikan harga rumah yang melambung tinggi pada masa kini antara penyebab utama ramai rakyat Malaysia terutama generasi muda belum mempunyai rumah sendiri. Senario ini amat membimbangkan semua pihak kerana boleh menjejaskan pembangunan negara secara amnya. Terdapat pelbagai faktor utama kenaikan harga rumah antaranya adalah kos bahan binaan , harga tanah, kos pengurusan, politik, penglibatan pelabur asing dan lain-lain lagi. Faktor-faktor kenaikan harga rumah juga berkait rapat dengan struktur luaran dan dalaman rumah tersebut. Bagi mengurangkan kenaikan harga rumah, pengurangan penggunaan bahan basah ( wet construction) perlu dilakukan dan digantikan dengan penggunaan dinding dalaman lestari boleh ubah untuk konsep rumah boleh ubah sendiri. Konsep ini adalah mesra pengguna kerana ia dibina di atas keperluan dan kemampuan pemilikan. Pengguna boleh mereka bentuk rekaan dalaman rumah dengan menggunakan kos yang minimum kerana ia tidak melibatkan pembinaan basah ( wet construction).

Kata kunci: dinding dalaman lestari, harga rumah

ABSTRACT Increasing in house prices currently is among the major causes of many Malaysians, especially the younger generation cannot own a house. This is a worrying scenario for all parties that could affect the country's development in general. There are variety of factors that influence the rising of house prices, namely the cost of building materials, land prices, cost management, politics, the involvement of foreign investors and others. These factors increase in house prices is also closely related to the internal and external structure of the house. To reduce the increase in house prices, reduced consumption of wet construction should be done and replaced with sustainable use of the inner wall for the concept of self-renovated house. This concept is user friendly because it is built on the needs and affordability. Users can design their home interior with minimal cost because it does not involve the construction of wet construction. Keywords: internal wall, sustainable, renovated house, affordable housing



1. PENDAHULUAN Perumahan merupakan salah satu keperluan asas untuk memastikan kesejahteraan hidup rakyat sentiasa terpelihara. Dasar perumahan di Malaysia memastikan setiap golongan yang berpendapatan rendah dan sederhana mendapat perlindungan yang mencukupi dan berkualiti dengan kemudahan yang lengkap dan persekitaran yang kondusif [1]. Pelbagai strategi dan program pelan pembagunan dilaksanakan oleh kerajaan bagi memastikan setiap golongan mendapat manfaat daripada sektor perumahan. Kerajaan perlu terus memberi penekanan terhadap keperluan penyediaan perumahan yang mencukupi, berkualiti dan mampu dibeli atau disewa terutamanya bagi memenuhi keperluan golongan yang disasarkan. Isu-isu seperti kemudahan yang mencukupi, insentif pengenalan yang sesuai dan langkah pengawalseliaan bagi memastikan pembangunan perumahan yang cekap perlu ditekankan [2]. Perubahan harga mendadak dalam pasaran hartanah kediaman di Malaysia telah menjejaskan pemilikan rumah kepada tahap tertentu [3]. Beberapa aspek yang menentukan harga rumah; bangunan kos kewangan, kos guaman, kos agensi pembiayaan, kos pengiklanan, kos tapak, kos pembiayaan dan bahagian yang paling penting adalah kos pembinaan itu sendiri [4]. Salah satu strategi untuk mengurangkan harga rumah adalah dengan melaksanakan satu konsep perumahan baru iaitu konsep rumah berlantai fleksibel dengan dinding dalaman lestari boleh ubah yang boleh membantu golongan berpendapatan rendah dan sederhana terutamanya golongan muda untuk memiliki rumah sendiri.

2. LANTAI BOLEH UBAH (FLEKSIBEL) Konsep rumah berlantai fleksibel atau boleh ubah adalah salah satu strategi perancangan perumahan yang mampan dan salah satu cara penyelesaian yang boleh membantu golongan berpendapatan sederhana untuk memiliki rumah. Walaubagaimanapun, rumah berlantai boleh ubah ini hanya mempunyai ruangan asas. Namun begitu, pemilik berpeluang mereka hias dan mereka bentuk ruangan yang diperlukan mengikut kesesuaian dan cita rasa mereka. Dengan menggunakan sistem dinding dalaman lestari yang mudah alih dan fleksibel, ruangan dalaman rumah boleh direka dengan senang mengikut kehendak mereka pada bila-bila masa. Dinding dalaman lestari ini juga lebih praktikal kepada penghuni untuk menentukan ruang rumah sendiri dan pada masa yang sama boleh menjimatkan kos pengubahsuaian. Di samping itu, rumah berlantai fleksible boleh ubah juga berpotensi untuk digabungkan dengan teknologi baru dari masa ke semasa sesuai dengan perubahan demografi atau boleh ditukarkan daripada perumahan biasa kepada sesuatu yang lain. [5] Dengan rumah berlantai fleksibel, pengguna dapat mereka bentuk dalaman rumah mereka sendiri mengikut gaya hidup dan citarasa mereka. Dari sudut ekonomi, rumah berlantai fleksibel dapat mengekalkan nilai rumah, mengurangkan kos dalam pembinaan, ubah suai dan baik pulih[6]. Loo Chern Wah (2012) membuat kesimpulan bahawa rumah PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


berlantai fleksibel adalah kurang mahal bagi pengubahsuaianya berbanding rumah konvensional [7].

3. JENIS DINDING DALAMAN Tiga Jenis Dinding Dalaman Lestari Boleh Ubah a) Dining Tetap (Fixed wall) Dinding tetap (fixed wall) merupakan dinding yang dibina bagi memisahkan antara satu ruang dengan ruang. Satu dinding tetap dinding bagi tujuan memisahkan bilik, atau membahagikan bilik. Ia boleh dibina dengan gipsum, bata atau blok dari tanah liat, terra cotta atau konkrit, bertetulang, atau berongga dan juga kayu. Dinding tetap yang menggunakan kayu biasanya di sokong oleh dinding sampingan. Kepingan logam dan plaster digunakan untuk membentuk rangka bagi dinding tetap. Simen atau konkrit adalah dinding tetap yang sangat popular digunakan di kawasan-kawasan basah seperti dapur, dan bilik mandi. Pembahagi dinding dalaman juga dikenali sebagai pembahagi pejabat yang menggunakan eternity (drywall), atau jenis kaca seperti kaca yang dikeraskan (toughened). Namun terdapat juga jenis kaca besi rendah (low iron glass) yang lebih dikenali sebagai Opti-putih yang meningkatkan haba transmisi cahaya dan solar [8]. Gipsum digunakan secara meluas dalam industri pembinaan kerana memudahkan pemasangan, ketahanan pada api, tidak bertoksik, dan juga kedap bunyi. Papan gipsum terdiri daripada lapisan nipis gypsum antara dua lapisan kertas tebal dan paling banyak digunakan untuk membuat dinding dan siling rumah dan bungunan. Gypsum merupakan mineral yang ditemui dalam pembentukan batu enapan yang mengandungi cecair kimia. Dinding dalaman gypsum paling banyk digunakan di Kanada dan Amerika Syarikat. Terdapat beberapa jenis papan gipsum yang dibuat untuk tujuan tertentu. Produk baru sedang dibangunkan dan industri sentiasa berubah. [9]

Rajah 1: Modular Arts Interlocking, Rock Tiles (diambil daripada www.modtiles.com/servlet/storefront): Dibuat menggunakan gypsum yang berkualiti tinggi dalam industri dan boleh di pasang di dingding menggunakan skru. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


b) Perabot Dinding (Furniture wall) Sebuah almari pakaian atau kabinet tidak hanya berfungsi sebagai tempat untuk menyimpan pakaian atau perkara-perkara lain tetapi ia juga boleh berfungsi sebagai pembahagi antara ruang yang berbeza yang juga boleh dikenali sebagai dinding perabot. Perabot dinding ini boleh menjimatkan kos pembinaan kerana ia tidak perlu untuk mempunyai dinding konkrit dan perabot secara berasingan. Selain daripada bertindak sebagai pembahagi di antara bilikbilik, ia juga boleh memisahkan ruang melalui zon atau seksyen.

Rajah 2: contoh-contoh perabot dinding (furniture wall)

c) Dinding Serbaguna (Multipurpose Wall) Dinding serbaguna adalah mudah alih dan mempunyai sistem yang fleksibel untuk diubah kedudukannya. Dinding serbaguna merupakan dinding mudah alih yang boleh membahagikan ruang antara ruang yang berlainan serta boleh membahagikan sebuah bilik yang besar kepada yang kecil dan sebaliknya. Dinding serbaguna boleh dilipat, mudah alih, boleh di gulung dan merupakan dinding sementara . Dinding ini juga kadang kala boleh dilipat dan mempunyai roda untuk memudahkannya di simpan. Dinding serbaguna juga boleh digunakan sebagai pembahagi penglihatan mudah untuk menyembunyikan bukaan pintu ke tandas, dapur komersial dan lain-lain kawasan bilik belakang. [10]. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Rajah 3: contoh-contoh dinding serbaguna (multipurpose wall)

Ciri-ciri Bahan Untuk Pembinaan Rumah Bina



Rajah 4 : Ciri-ciri Bahan Untuk Pembinaan Rumah Bina

4. KESIMPULAN Isu kenaikan harga rumah yang tinggi yang drastik telah membebankan golongan berpendapatan rendah dan sederhana terutamanya golongan yang belum memiliki rumah dan esekutif muda . Pelaksanaan konsep rumah berlantai fleksibel dan dinding dalaman lestari boleh ubah membantu golongan yang kurang mampu terutamanya golongan mudauntuk memiliki rumah sendiri dan mereka bentuk rumah tersebut mengikut keperluan dan kemampuan mereka. Penggunaan konsep rumah berlantai fleksibel dan dinding dalaman lestari boleh ubah ini pasti akan memberi manfaat kepada kedua-dua pihak samada pembeli atau pemaju perumahan.

5. RUJUKAN Kementerian Perumahan Dan Kerajaan Tempatan, Jabatan Perumahan Negara, Dasar Perumahan Negara, http://ehome.kpkt.gov.my/ehome/informasi/dasarperumahan.cfm Last Update 11 March 2013 Wan Nor Azriyati Wan Abd Aziz, Housing affordability issues for middle income households: The Malaysian perspective. (2010). 22nd International Housing Research Conference, URBAN DYNAMICS & HOUSING CHANGE – Crossing into the 2nd Decade of the 3rd Millenium.. Housing And Urban Issues In Developing Countries, ENHR 2010, 4-7 July, ISTANBUL.



Zainal Abidin Hashim, House Price and Affordability in Housing in Malaysia. 2010. Akademika 78 (Jan – April) 2010: 37-46. Ivor H. Seeley 1983. Building Economics: Appraisal and control of building design cost and efficiency. ‘Green Building Materials’, http://www.calrecycle.ca.gov/greenbuilding/materials/, Last updated March 2012. Jeremy Till & Tatjana Schneider, (2005) Flexible Housing: The means To The End, Architectural Research Quarterly. Friedman, Yona, (1999) “Functions Follows Form” in Non-Plan, Hughes, Jonathan and Sadler, Simon eds, Oxford: Architectural Press. Loo Chern Wah, (2012) Kajian Penerapan Konsep Perumahan Fleksibel Dalam Menyelesaikan Masalah Penyesuaian Keperluan Pengguna, Thesis Universiti Kebangsaan Malaysia. Mary Lee MacDonald. October, (1989) Repairing Historic Flat Plaster Walls and Ceilings. 21 Preservation Brief. Technical Preservation Brief , National Park Service US Department Of The Interior. http://www.nps.gov/history/hps/TPS/briefs/brief21.htm Sutor Acoustical; Gypsum Wall Board Systems: (1979) http://www.sutoracoustical.com/Gypsum%20Wall%20Board.htm Martin Koot. Moveable Walls, Divide your room with movable walls; http://www.movablewall.com/ Last updated March 2012. N.M. Tawil, A.R. Musa, N.A.G Abdullah1, A. I. Che Ani, H. Basri & R.A.O.K. Rahmat (2012). An Investigation Of Portable Green Inner Wall For Self Build Remodelled House . Faculty of Engineering and Built Environment, Universiti Kebangsaan Malaysia. Bebco Industries Portable Modular Building Division ; Interior & Wall Liners (2011) Wood Paneling Wall Liners http://www.okbebco.com/portable_modular_building_interior_walls.htm



DAMPAK PERUMAHAN CLUSTER TERHADAP LINGKUNGAN (A CASE STUDY: DEPOK SETTLEMENTS) Dwinik Winawangsari1 1

Lecturer, Architecture Program Study , School of Architecture, Planning and Policy Development, Institut Teknologi Bandung, Indonesia Email: [email protected] [email protected]

ABSTRACT Along with the development of modern society lifestyle are more likely to require a high occupancy with privacy, safe, comfortable and prestigious in a beautiful area with a door access system in and out (one gate system), the settlement grows in a cluster. Cluster housing is intended for upper middle segment of consumers in a strategic location, among the dense housing complexes, commercial centers, even slums. The number of homes provided not a lot, public infrastructure and facilities which should be provided by the developer quite minimalist. Cluster housing development quite disturbing, because consumer demand is met by developers with no regard to the allocation and utilization of space. Housing clusters grow by leveraging public infrastructure and facilities that already exist. City of Depok is one of the cities which stormed by housing type of these, is caused of its strategic location as a buffer capital city of Jakarta whose inhabitants very need of occupancy of with the criteria of housing cluster. The existence of housing cluster is not as well as necessarily give positive impact, many impact of negative which was also caused.

Keyword: cluster, impact, settlement

1. PENDAHULUAN Dalam beberapa tahun terakhir, pertumbuhan property di kota-kota di kawasan penyangga kota Jakarta berkembang pesat. Hal ini disebabkan oleh kondisi dimana ketersediaan lahan di Ibu kota semakin berkurang dan harga lahan yang semakin tinggi. Menurut lembaga riset Colliers International, harga lahan di kawasan penyangga ibu kota saat ini tidak kalah mahalnya dari Jakarta. Dukungan akses transportasi seperti kereta api dan ruas tol membuat kawasan penyangga ibu kota tersebut memiliki keunggulan yang dijadikan sebagai alternative dalam pemilihan lokasi oleh pengembang. Dalam mengatasi harga lahan yang tinggi, pengembang memprioritaskan pembangunan perumahan dalam bentuk Cluster, hal ini seiring dengan berkembangnya gaya hidup atau lifestyle masyarakat modern yang lebih cenderung membutuhkan rumah dengan privasi yang tinggi, keamanan, dan kenyamanan di dalam satu kawasan dengan sistem satu pintu akses keluar masuk (one gate system). Perumahan Cluster ini membidik segmen konsumen menengah ke atas di lokasi yang strategis. Jumlah rumah yang disediakan tidak PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


banyak dan prasarana, sarana umum (PSU) yang harus disediakan oleh pengembang tergolong minimalis, karena fasilitas untuk permukiman sudah disediakan oleh pemerintah atau pengembang yang sudah lebih awal berada di kawasan tersebut. Bila dihitung dari segi investasi hal ini merupakan alternatif investasi yang menarik dengan harapan capital gain yang akan di terima di masa depan. Salah satu lokasi yang diincar oleh para pengembang perumahan cluster adalah kota Depok. Banyak pengembang besar masuk ke kota Depok. Bagi para konsumen, lingkungan yang asri, terjaga keamanannya, tingkat privasi yang tinggi dan mudah diakses merupakan pilihan perumahan favorit. Selain itu, tinggal di perumahan cluster akan memberikan dampak sosial dan prestise bagi para penghuninya. Perumahan cluster tumbuh ditempat-tempat strategis, diantara kompleks perumahan, diantara perumahan yang padat penduduknya bahkan ada diantara perumahan kumuh. Pengembang memilih lokasi dimana para pemilik modal lain tidak terpikirkan untuk mengembangkannya sebagai kawasan hunian. Disisi lain, perkembangan perumahan Cluster cukup meresahkan, karena persyaratan yang diminta konsumen tentang hunian ideal tersebut dipenuhi oleh pengembang dengan tidak memperhatikan peruntukan dan pemanfaatan ruang. Perumahan cluster tumbuh dengan memanfaatkan prasarana dan sarana umum (PSU) yang sudah ada. Pengembang tidak bertanggungjawab terhadap pengadaan PSU yang baru. Lemahnya peraturan dan kebijakan yang mendukung agar pengembang perumahan cluster menyediakan fasilitas perumahan secara utuh menyebabkan semakin tidak terkendalinya pertumbuhan perumahan cluster di kota Depok.

2. KAJIAN LITERATUR a. Pengertian Perumahan Cluster Penyebab tumbuhnya perumahan cluster di perkotaan adalah (1) status/prestise, dimana keinginan manusia ingin diakui ditengah masyarakat menjadi alasan utama sebagian orang untuk memiliki tinggal di dalam gated community, (2) gaya hidup, yang juga berhubungan dengan prestise karena gaya hidup dapat memberikan kesan kedudukan yang lebih tinggi pada seseorang, (3) keamanan dan kenyamanan sebagai alat perlindungan bagi kelompok yang memiliki status/prestise dan gaya hidup tertentu dari ancaman tindak kriminalitas dan memberikan privacy lebih tinggi sehingga bermukim menjadi lebih nyaman, (4) kesamaan komunitas, yang didasari adanya pengelompokkan komunitas/kelas-kelas tertentu akibat persamaan dalam taraf pendapatan dan gaya hidup modern, (5) penzoningan wilayah, yang menyebabkan pengembang swasta mengembangkan perumahan tanpa/kurang memperhatikan hubungan antar wilayah dan komunitas satu sama lain.



Menurut Hill (1990) dan Tisbury (2000) perumahan cluster merupakan kelompok unit-unit hunian dengan gaya bangunan atau gaya arsitektur sama dan di dalamnya terdapat suatu ruang komunitas berupa fasilitas umum untuk warga perumahan. Menurut Kamus Real Estate (2004) perumahan cluster merupakan unit hunian yang dikelompokkan secara bersama-sama dan tertutup dengan memberikan area terbuka sebagai area umum. Area terbuka pada umumnya dialokasikan ke pejalan kaki dan digunakan sebagai fasilitas rekreasi bersama, sehingga tercipta suatu lingkungan yang nyaman dan menarik. Selain itu terdapat penetapan peraturan dan keahlian yang menyangkut perancang pengembangan dalam arsitekturnya. Perumahan cluster digambarkan sebagai suatu kelompok rumah yang sama ditempatkan di suatu blok dengan pembagian lahan yang sama dan saling berbagi infrastruktur umum (Karunaratne, 2005). Perumahan cluster dikembangkan dengan memusatkan kelompok rumah di dalam area tunggal terbuka untuk dipakai bersama oleh penghuninya, sehingga komunitas penghuni dapat saling berhubungan. Selain itu dalam satu pengembangan perumahan terdapat kombinasi beberapa tipe rumah, sehingga kesenjangan sosial dapat lebih diperkecil (Fredenburg, 2006). Menurut Panangian Simanungkalit (2003), karakter fisik perumahan cluster yang terdapat di Indonesia, antara lain: (a) lingkungan rumah eksklusif dengan gaya arsitektur sama dan jumlah rumah terbatas; (b) one gate system, hanya penghuni yang memiliki akses masuk, tamu dilarang masuk tanpa seijin penghuni, dan dijaga petugas keamanan 24 jam; (c) rumahrumah tidak dibatasi oleh pagar dan tembok tinggi, yang mendukung sosialisasi antar penghuni; (d) terdapat taman lingkungan sebagai open space; (e) penghuni dilarang menanam tanaman tinggi, dialihkan ke tanaman bunga; (f) kendaraan umum dilarang masuk, sehingga kondisi jalan terkontrol; (g) pedagang keliling dilarang masuk, (h) underground infrastructure system untuk listrik, telepon, dan PDAM, serta selokan-selokan ditutup; (i) fasilitas umum di setiap cluster (neighbourhood center). Dengan karakter fisik tersebut di atas, perumahan cluster dapat memberikan keuntungan, antara lain (1) privasi dan keamanan penghuni lebih terjaga dengan adanya one gate system; (2) keselamatan anak-anak lebih tinggi, karena lalu lintas tidak ramai; (c) polusi suara dapat ditekan; (d) mendukung program lingkungan dengan adanya taman lingkungan sebagai daerah resapan air; (e) adanya keseimbangan antara keamanan terpadu dengan kehidupan sosialisasi yang akrab. Menurut Pivo (1990), perumahan cluster merupakan suatu perumahan yang mengelompokkan hunian dengan tujuan agar memiliki lahan bebas bangunan (ruang terbuka), sedangkan menurut Randall (1994), perumahan cluster merupakan kelompok rumah dengan bagian kavling yang sama dan pada tengah-tengah kelompok rumah tersebut terdapat ruang



terbuka bersama dimana pemilik rumah masing-masing memiliki akses ke semua area yang terbuka.

b. Isu Strategis terkait Perumahan Cluster (PC) Berikut adalah beberapa isu permasalahan strategis terkait pengembangan perumahan cluster yang muncul di beberapa kota di Indonesia, yakni (1) Perilaku pengembang/developer dalam proses pengembangan PC diantaranya bahwa peraturan-peraturan pengendalian dipandang sebagai penghambat, dan memproses Izin Pengembangan kawasan seiring dengan penyiapan dan pematangan lahan, (2) Perilaku Pemerintah Daerah yang memberikan Izin Perencanaan & IMB belum berdasarkan informasi akurat kondisi eksisting, lemahnya substansi peraturan yang tepat dan spesifik akibat (a) Updating basis data lingkungan lemah; (b) Biaya besar, perubahan bentang alam yang luput dari mekanisme perizinan karena ketiadaan aturan dan kelemahan upaya pemantauan & pengawasan dalam proses membangun, (3) In-Kosistensi Implementasi Aturan/Kebijakan Dalam Perizinan, contoh: SNI= Luasan Taman berdasarkan jumlah penduduk, dalam Permen PU NO. 1/2007: RTH perkotaan = 20% luas wilayah, UU No. 26/2007: RTH Publik >>20% + RTH Privat >>10%, (4) Keterlambatan Penyerahan Fasos Fasum Perumahan Kepada Pemda (berdasarkan hasil riset Hanny, 2011, Analisis Faktor Penghambat Penyerahan Fasos Fasum Perumahan di Kota Depok) yang menemukan penyebabnya adalah (a) faktor pelayanan pemda, yaitu ketidakpastian waktu proses pelayanan, (b) faktor kepatuhan pengembang, yaitu ketiadaan informasi kewajiban penyerahan fasos-fasum sejak awal pengajuan izin perumahan, (c) faktor dokumen kepemilikan tanah perumahan, yaitu hubungan hukum pengembang dengan tanah perumahan, dan (5) Implikasi teknis (fisik) dan non teknis (sosial ekonomi) dari pengembangan PC baik dampak ke dalam kawasan maupun ke luar kawasan yang terkait dengan (a) privatisasi fasilitas, (b) SPM perumahan tidak terpenuhi, (c) prasarana umum. c. Tata Cara Perencanaan Permukiman Perkotaan Sni 03-1733-2004 Tata cara perencanaan lingkungan perumahan di perkotaan adalah panduan (dokumen nasional) yang berfungsi sebagai kerangka acuan untuk perencanaan, perancangan, penaksiran biaya dan kebutuhan ruang, serta pelaksanaan pembangunan perumahan dan permukiman. SNI Tata cara perencanaan lingkungan perumahan di perkotaan ini berlaku untuk (1) perencanaan prasarana dan sarana lingkungan perumahan baru; (2) perencanaan penyediaan prasarana dan sarana lingkungan perumahan yang telah berkembang secara terencana; dan (3) perencanaan penyediaan prasarana dan sarana lingkungan perumahan yang telah berkembang secara tidak terencana.



Standar Nasional Indonesia ini mencakup (1) penjelasan beberapa istilah dan pengertian yang langsung maupun tidak langsung digunakan dalam buku ini, berkaitan dengan bidang perencanaan tata ruang kota, kawasan dan tata bangunan; (2) daftar peraturan perundang-udangan yang banyak digunakan dalam perencanaan tata ruang kota, kawasan dan tata bangunan. Untuk mempermudah para pemakai dalam melakukan penyesuaian besaranbesaran yang tercantum dalam pedoman, diberikan juga informasi yang diperlukan dan cara perhitungannya; (3) memuat besaran-besaran ketentuan umum untuk perencanaan sarana lingkungan; sarana hunian, sarana pendidikan, sarana kesehatan, sarana dagang dan niaga, sarana pemerintahan dan pelayanan umum, sarana budaya dan rekreasi, sarana peribadatan, sarana ruang terbuka dan olahraga; dan (4) memuat ketentuan umum untuk perencanaan prasarana dan utilitas lingkungan yang meliputi jaringan jalan, jaringan drainase, jaringan air bersih, jaringan air limbah, jaringan sampah, jaringan listrik, jaringan telepon, serta jaringan transportasi lokal.

SARANA SARANA LINGKUNGAN

PRASARANA

• • • • • • •

Fasilitas Pemerintahan & Layanan umum Fasilitas Pendidikan Fasilitas Kesehatan Fasilitas Peribadatan Fasilitas Perdagangan & Jasa Fasilitas kebudayaan & rekreasi Fasilitas Rekreasi & RTH

• • • • • • • •

Jaringan jalan Jaringan Drainase Jaringan Air bersih Jaringan air limbah Jaringan Persampahan Jaringan Listrik Jaringan telepon Jaringan tranportasi

SNI 03-1733-2004

Gambar 1. : Komponen fisik yang diatur dalam Tata Cara Perencanaan Permukiman Perkotaan 3. DAMPAK PERUMAHAN CLUSTER TERHADAP LINGKUNGAN a. Tata Guna Lahan Teridentifikasi sejumlah dampak pengembangan PC terhadap fisik lingkungan dilihat dari aspek tata guna lahan yakni (1) dampak positif, adalah peningkatan prestice atau strata sosial ekonomi kawasan dan sekitarnya yang secara tidak langsung juga berdampak kepada peningkatan nilai jual lahan sekitarnya; (2) dampak negative, adalah peningkatan kepadatan kawasan karena terjadinya perubahan guna lahan non hunian menjadi hunian, dalam ini adalah perubahan ruang terbuka menjadi unit hunian cluster. b. Tata Bangunan PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Teridentifikasi sejumlah dampak pengembangan PC terhadap fisik lingkungan dilihat dari aspek tata bangunan yakni (1) dampak positif adalah perletakan bangunan yang lebih tertata di luar kawasan PC, karena adanya peningkatan kualitas jalan yang dilakukan oleh developer untuk mengakses perumahan cluster yang dikembangkan, (2) dampak negative, tampak bangunan rumah tinggal di luar kawasan cluster menjadi daerah belakang PC terutama pada beberapa titik yang berhadapan dengan tembok/benteng kawasan, berkurangnya kualitas ruang permukiman (visual dan udara) diluar kawasan yang berbatasan langsung dengan benteng perumahan cluster, aktivitas vandalism (pengrusakan dengan mencoret-coret benteng) oleh oknum yang tidak bertanggungjawab. c. Aksesibilitas Teridentifikasi sejumlah dampak pengembangan PC terhadap fisik lingkungan dilihat dari aspek aksesibilitas yakni (1) Dampak positif, adalah pemukim diluar kawasan PC semakin mudah mengakses angkutan umum, (2) dampak negative, adalah perubahan rute akses sirkulasi bagi pemukim di luar PC menuju koridor utama yang dilalui angkutan umum dan meningkatnya waktu tempuh dan biaya transport yang harus dikeluarkan oleh pemukim yang berada di luar kawasan PC yang terhalang jalur aksesnya. d. Sirkulasi Teridentifikasi sejumlah dampak pengembangan PC terhadap fisik lingkungan dilihat dari aspek sirkulasi yakni (1) dampak positif adalah peningkatan intensitas jalur sirkulasi sekitar kawasan, jika ditinjau dari aspek ekonomi, (2) dampak negatif adalah peningkatan beban jalan akibat meningkatnya jenis kendaraan yang berlalu lalang di sekitar kawasan. Sebelum adanya PC ini, jalur sirkulasi ini didominasi oleh aktivitas pejalan kaki dan kendaraan dengan intensitas rendah. Namun setelah adanya PC ini, jalur sirkulasi menjadi lebih ramai bahkan padat terlebih bila dapat dilalui angkutan umum. Kemacetan pada beberapa ruas titik persimpangan strategis, karena peningkatan intensitas jalan tidak disertai dengan penyediaan ruang untuk aktivitas pejalan kaki dan tempat-tempat pemberhentian angkutan umum. Sering terjadi kecelakaan lalu lintas akibat ketiadaan jalur pemisah antara jalur sirkulasi kendaraan dan pejalan kaki yang sebelumnya mendominasi aktivitas kawasan dan pengaturan kecepatan berkendaraan di dalam kawasan. e. Ruang Terbuka dan Ruang Terbuka Hijau (RTH) Teridentifikasi sejumlah dampak pengembangan PC terhadap fisik lingkungan dilihat dari aspek ketersediaan Ruang Terbuka % RTH yakni (1) dampak positif adalah bermunculannya penataan ruang terbuka hijau yang lebih menarik dan tertata serta tersedianya taman bermain bagi anak-anak. Namun dampak positif demikian hanya muncul di PC berskala menengah dan besar, (2) dampak negatif adalah penurunan keberadaan ruang terbuka sekitar kawasan yang berubah fungsi menjadi unit-unit kavling perumahan cluster. Kondisi ini berakibat menurunnya area resapan air, yang dapat menimbulkan air genangan pada permukaan tidak PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


berpori seperti layaknya tanah. Dampak negatif yang demikian biasanya terjadi pada kawasan permukiman berkepadatan tinggi dan jenis PC yang dikembangkan cenderung kecil tapi dalam jumlah yang banyak. f. Jaringan Air Bersih dan Drainase Teridentifikasi sejumlah dampak pengembangan PC terhadap fisik lingkungan dilihat dari aspek jaringan air bersih dan drainase yakni (1) dampak positif adalah perbaikan saluran yang rusak dan penambahan jaringan drainase yang baru di luar kawasan, hal ini terjadi bila pihak developer membangun jaringan drainase pada sisi benteng kawasan yang berbatasan dengan jalur sirkulasi diluar PC untuk menghindari terjadinya limpasan air hujan akibat keberadaan benteng kawasan PC, (2) dampak negatif adalah munculnya genangan air atau bahkan banjir pada ruas jalan tertentudi luar kawasan akibat limpasan genangan air hujan dari benteng PC yang tidak dilengkapi dengan sistem drainase yang memadai. Dampak negatif lainnya yang diakibatkan PC ditinjau dari aspek ketersediaan sumber air bersih adalah penurunan debet air PDAM dan penurunan kualitas air tanah yang diterima oleh pemukim yang berada di luar perumahan cluster. Hal ini disebabkan karena seringkali keberadaan PC ini menggunakan 2 sumber air bersih sekaligus, baik PDAM maupun air tanah untuk menjamin ketersediaan sumber air bersih yang memadai di dalam lingkungan perumahan cluster. g. Persampahan dan Jaringan listrik Teridentifikasi sejumlah dampak pengembangan PC terhadap fisik lingkungan dilihat dari aspek manajemen sampah yakni (1) dampak positif adalah adanya mekanisme pengangkutan sampah secara periodik baik didalam maupun diluar kawasan, hal ini memberikan dampak adanya peningkatan kualitas kesehatan dan kebersihan lingkungan di luar kawasan, (2) dampak negatif adalah polusi udara akibat bau yang tidak sedap yang ditimbulkan akibat penempatan TPS (tempat pembuangan sementara), baik berupa gerobak sampah yang ditempatkan diluar lingkungan perumahan cluster. Kondisi ini memang tidak ditemukan pada PC obyek sampling, tapi teridentifikasi di beberapa PC berskala kecil-menengah yang diamati pada saat pengamatan cepat (Rappid Appraisal) di beberapa bagian wilayah kota Depok. Selain itu, bila ditinjau dari aspek jaringan listrik, keberadaan PC ini juga memberikan dampak kepada lingkungan sekitar berupa (1) dampak positif berupa meningkatnya akses pemukim di luar kawasan PC untuk memperoleh layanan penerangan/sumber listrik, hal ini disebabkan tersedianya jaringan listrik induk baru yang dapat dijangkau oleh pemukim di luar kawasan, (2) dampak negatif berupa ketidakteraturan sistem perletakan kabel-kabel listrik diatas permukaan tanah yang melintas ruang terbuka atau unit hunian di luar kawasan PC. Hal ini akan membahayakan keselamatan pemukim di luar kawasan karena penambahan jaringan listrik baru yang tidak memenuhi persyaratan keamanan teknis.



h. Ketersediaan Fasos-Fasum Teridentifikasi sejumlah dampak pengembangan PC terhadap ketersediaan fasos-fasum di luar kawasan PC yakni (1) dampak positif adalah peningkatan kuantitas dan kualitas fasos fasum yang dapat digunakan bersama-sama oleh pemukim PC dan diluar PC. Adapun upaya peningkatan kualitas dan kuantitas fasilitas tersebut itu dapat berupa upaya renovasi/perbaikan, pembangunan baru dan perluasan, (2) dampak negatif adalah hilangnya sejumlah ruang terbuka hijau (kebun, ladang, sawah) yang berubah fungsi menjadi unit-unit kavling perumahan cluster. Bahkan lebih ekstrimnya lagi, terdapat upaya penggusuran sejumlah aktivitas ekonomi pemukim ilegal yang sebelumnya telah memanfaatkan lahan tidur. Di sisi lain, keberadaan fasos-fasum yang muncul bersamaan atau setelah hadirnya perumahan cluster, memicu aktivitas interaksi antara pemukim PC dan masyarakat di luar PC pada beberapa jenis fasilitas yang berfungsi sebagai melting point (tempat interaksi), berupa fasilitas pendidikan, fasilitas ekonomi, dan fasilitas ibadah (masjid di dalam maupun diluar kawasan)

4. KESIMPULAN a. Karakteristik Umum Perumahan Cluster Kota Depok (1) Tipe perumahan cluster yang ada di kota depok ini terdiri dari 2, yakni :  PC bertipe bebas, adalah perumahan cluster yang berdiri sendiri dan tidak bergantung pada cluster lainnya. PC bertipe bebas ini biasanya merupakan PC skala kecil dan memiliki akses utama yang berada pada jalan kolektor sekunder/jalan lokal atau bahkan jalan lingkungan. Sebagai contoh adalah Kemang Swatama, Griya Flora, Tanah Baru, Samara, Puri Sentosa.  PC bertipe terikat, adalah perumahan cluster yang tidak berdiri sendiri, karena didalamnya terdapat beberapa sub cluster. PC bertipe terikat ini biasanya merupakan PC skala menengah besar dan memiliki akses utama yang berada pada jalan arteri sekunder dan kolektor primer. Sebagai contoh adalah Grand Depok City, Depok Maharaja, Bukit Rivaria Sawangan, Puri Depok Mas, Bella Casa. (2) Karakteristik umum PC berbagai skala kawasan (kecil, sedang/menengah, dan besar) yang dikembangkan di kota depok ini belum seluruhnya memenuhi ketentuan persyaratan teknis penyelenggaraan perumahan perkotaan sebagaimana yang dicantumkan dalam SNI 03-1733-2004 mengenai Tata Cara Perencanaan permukiman perkotaan. Dari ketiga tipe PC yang dikenali, maka tipe PC skala menengah-besar lah yang sebagian besar ketentuan teknis perencanaan perumahannya telah terpenuhi dan memenuhi standar PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


yang telah ditetapkan. Sementara tipe PC yang berskala kecil, seringkali mengabaikan ketentuan teknis perencanaan perumahan perkotaan, terutama dari aspek penyediaan sarana prasarana dan utilitas dasar perumahan. b. Dampak Perumahan Cluster Terhadap Fisik Lingkungan Sekitar Kota Depok

GUNA LAHAN

bangunan tertata

>> prestise kawasan

>> nilai jual lahan

2

<< kualitas air tanah

2

<< Ruang Terbuka

1

Kecelakaan lalu lintas

3

7

5

2

Bottle neck

8

>> biaya transport & waktu tempuh

1

5

1

3

1

Perubahan akses karena terhalang lahan PC

4

<< kualitas ruang akibat benteng PC

4

aktivitas vandalism pada benteng tampak hunian menjadi daerah belakang << kualitas visual akibat benteng PC

8

5

Peningkatan beban jalan

Perubahan rute sirkulasi karena terhalang lahan PC

3

BANGUNAN

SIRKULASI

Akses angkot

BANGUNAN

>> intensitas sirkulasi - padat

AKSES

taman bermain

<< debet air PDAM

3

1

RTH

penghijauan

2

SIRKULASI

drainase sepanjang jalan

Polusi udara/bau karena letak TPS tidak tepat

AKSESIBILITAS

DRAINASE

Perbaikan saluran

4

SAMPAH LISTRIK

Pengangkutan rutin

Ketidakteraturan kabel jaringan listrik di atas tanah

AIR BERSIH

3

RTH

Akses pemasangan mudah

GUNA LAHAN

SAMPAH

LISTRIK

Berdasarkan hasil pengamatan terhadap obyek PC sampling dan non sampling di Kota Depok, teridentifikasi sejumlah dampak (positif dan negatif) dari pengembangan PC terhadap fisik lingkungan seperti terlihat pada diagram berikut:

2

5

4

Peningkatan kepadatan kawasan

8

Perubahan guna lahan non hunian / hunian

8

Kiri (dampak positif) _________________________Kanan (dampak negatif) Gambar 2. : Dampak Pengembangan Perumahan Cluster terhadap Fisik Lingkungan Kota Depok PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


5. DAFTAR PUSTAKA Firdaos, Awang (1997) “Permintaan dan Penawaran Perumahan” Valuestate, Vol. 007, Jakarta. Halley, P. (1997). Architecture of the Everyday. Princeton Architectural Press. New York Hariyadi, B. Setyawan (1995). Arsitektur Lingkungan dan Perilaku, Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta. Ismail (2004). ”Analisis Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Jumlah Rumah yang diminta di Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta,” Jurnal Survey dan Penilaian, Vol. 028, Jakarta. Laurens, Joyce Marcella (2004). Arsitektur dan Perilaku Manusia, PT. Gramedia, Jakarta. Lynch, Kevin (1962). The Image of The City, The MIT Press, Massachusette. Muhadjir, Noeng (1989). Metodologi Penelitian Kualitatif: Telaahan Rasionalistik dan Phenomenologik. Rake Sarasin. Yogyakarta.

Positivistik

Mulyadi, Edih (2005), ”Pengaruh Pertumbuhan Tenaga Kerja Sektor Industri Terhadap Permintaan Perumahan Sederhana dan Sangat Sederhana di Kabupaten Bekasi,” Direktorat PBB dan BPHTB, Jakarta Palupi, Niken (2007). Arsitektur dalam Kehidupan Sehari-hari: Modernitas vs Tradisi. Jurnal Arsitektur Online. Panudju, 1999. Pengadaan Perumahan Perkotaan dengan Peran Serta Masyarakat Berpenghasilan Rendah, Alumni, Bandung Pawitro, Udjianto (2007). Riset Partisipatori pada Pendekatan Community Based Development dalam Pembangunan Perumahan dan Permukiman, Seminar Nasional Arsitektur Universitas Budi Luhur, Jakarta. Pasaribu, Yustinus (2006). “Desain Mobil dan Gaya Hidup Masyarakat Kota di Indonesia”, Unpublished Master Thesis submitted to the Institut Teknologi Bandung, Bandung. Sarwono, Sarlito Wirawan (1992). Psikologi Lingkungan, Grasindo PT. Gramedia Widiasarana Indonesia, Jakarta. Sastra, Suparno (2006). Perencanaan dan Pengembangan Perumahan, Penerbit Andi, Yogyakarta. Siregar, Doli (1999). Pemahaman Investasi dan Pasar Properti dalam Proses Pengambilan Keputusan, SGT-BI Research Division, Jakarta. Sutedja, Leopold Agus (2006). “Faktor-faktor Penting dari Rumah Tinggal Ditinjau dari Aspek Produk berdasarkan Persepsi Konsumen”, Unpublished Master Thesis submitted to the Institut Teknologi Bandung, Bandung. Weisman, J (1981). Modeling Environmental Behavior System, Journal of Man Environmental Relation, Pensilvania. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


PUNCA KELEWATAN DALAM PROJEK PEMBINAAN BINAAN DI MALAYSIA M. A. Khoiry1, N. Hamzah1, I. Arshad1, W.H Wan Badaruzzaman1 , N.M. Tawil2 1

Jabatan Kejuruteraan Awam & Struktur, Universiti Kebangsaan Malaysia, 2

Unit Pengajian Asas Kejuruteraan, Universiti Kebangsaan Malaysia

ABSTRAK Kelewatan dalam kerja-kerja pembinaan sekali gus membawa kepada kelewatan kepada projek pembinaan merupakan perkara biasa yang berlaku di seluruh dunia.Ini kerana kelewatan akan membawa pelbagai kesan negatif kepada pelbagai pihak termasuklah pengguna. Kajian ini merupakan sebuah kajian rintis bagi mendapatkan punca utama yang menyebabkan kelewatan dalam projek pembinaan di Malaysia. Oleh itu kajian ini telah mendapatkan 32 punca kelewatan daripada kajian lepas di seluruh dunia, bagi mendapatkan punca kelewatan yang sering berlaku di Malaysia. Kajian ini menggunakan perisian Winsteps yang menggunakan prinsip Model Rasch. Analisis daripada soal selidik mendapati 11 punca kelewatan adalah tidak padan dengan projek binaan di Malaysia dan baki 21 punca kelewatan akan digunakan bagi soal selidik di peringkat seterusnya. Kata Kunci :

ABSTRACT Delay in construction work thus leads to delay of the construction is the common things that happen around the world. This is because delays will lead to further negative impact on various parties including consumers. This study is a pilot study for reasons of delay in construction projects in Malaysia. Therefore this study has obtained 32 causes of delay in previous studies across the world, to discover the cause of delays that often happen in Malaysia. This research uses the Winsteps software that using the principle of Rasch Model. Analysis of the study reveals that 11 of the delay is not matched with a construction project in Malaysia and the remaining 21 will be used for the delay in the next stage of survey. Keywords :

1. PENGENALAN Pembinaan merupakan proses yang terdiri daripada pemasangan bangunan dan/atau pembangunan infrastruktur [1]. Sesebuah projek pembinaan terdiri daripada pelbagai aktiviti dalam satu masa [2] dan memerlukan ramai tenaga kerja mahir dan tidak mahir yang terdiri daripada pelbagai bidang [3]. Untuk mencapai kejayaan pelaksanaan projek, perancangan yang berkesan adalah penting [4]. Sesebuah projek yang berkesan diukur dari segi kepuasan pelanggan, tiada kecacatan, keuntungan, faedah atau value for money dan tiada peruntukan prosiding dan perundangan [5]. Walaupun penjadualan dan perancangan projek pembinaan telah dibuat, pelbagai perkara boleh berlaku disebabkan pelbagai ketidakpastian dan PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


ketidaktentuan bakal berlaku semasa proses pembinaan dijalankan [6]. Sehubungan dengan itu isu kelewatan sering berlaku dalam projek pembinaan dan sukar untuk dielakkan [7]. Kerap kali perlaksanaan sesebuah projek pembinaan, akan diketuai oleh pihak kontraktor dan orang yang bertanggungjawab untuk menguruskan tapak pembinaan adalah pengurus projek. Oleh itu, pengurus projek yang kurang berpengalaman mempunyai kebarangkalian untuk membuat keputusan dan perlaksanaan yang tidak tepat [8] serta mengundang kepada pelbagai masalah. Ketua projek yang berpengalaman dalam sektor pembinaan lebih cekap dalam mengendalikan projek dan membawa kepada kejayaan dalam sesebuah projek [9]. Pengurus projek pembinaan harus membangunkan kaedah untuk menilai dan mengatasi sebarang masalah yang berlaku di tapak bina [10]. Walau bagaimanapun, pengurus yang bersikap sebaliknya akan membawa kepada kelewatan sesebuah projek binaan. Kajian ini akan mengenal pasti punca berlakunya kelewatan dalam projek pembinaan di Malaysia berdasarkan kajian lepas. Ia bagi mengesan faktor yang menyebabkan kelewatan dalam pembinaan berlaku dalam pembinaan dengan mengenal pasti item yang tidak patut berada dalam punca utama berlakunya kelewatan. Kajian ini dilakukan bagi memudahkan projek pembinaan atau penyelidikan yang akan datang menangani punca-punca kelewatan yang sering berlaku di Malaysia. Ini kerana kesan kelewatan akan memberikan tekanan kepada pihak perlaksanaan projek pembinaan, terutama kontraktor. Apabila sesebuah projek mengalami kelewatan, pihak kontraktor akan mempercepatkan atau menambah peruntukan masa yang telah ditetapkan [11] dan akan menyebabkan kualiti kerja berkurangan atas sebab pertambahan kos.

2. KAJIAN LITERATUR Menurut [7] kelewatan membawa maksud melebihi tempoh masa yang ditetapkan dalam kontrak. Kelewatan boleh berlaku dalam semua aktiviti pembinaan dan ia boleh berlaku secara serentak semasa proses penyiapan projek pembinaan berjalan [2]. Kelewatan merupakan kesan terkumpul daripada satu aktiviti yang mengalami kelewatan. Projek binaan mengandungi pelbagai jenis aktiviti, dan perlaksanaannya kerap kali tidak seperti yang dirancang seperti mana perancangan asal [12]. Apabila kelewatan berlaku, analisis kelewatan perlu dijalankan bagi menentukan punca-punca kelewatan, sama ada tambahan masa layak dianugerahkan kepada kontraktor atau tidak, ia dilakukan bagi mengelakkan kontraktor daripada dikenakan denda [13]. Menurut [14] enam kesan kelewatan dalam pembinaan pada perlaksanaan projek ialah penambahan masa, pertambahan kos, pertikaian, arbitration, terbengkalai, dan tindakan undang-undang. Selain itu [15] menyatakan kesan utama kelewatan berdasarkan tahap terpenting daripada kajian belau ialah; perlanjutan tempoh projek, peningkatan kos, pertikaian dan pertelingkahan, arbitration, tindakan undang-undang dan terbengkalai. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Terdapat beberapa kajian kelewatan yang dilakukan di Malaysia [16] telah mengenal pasti faktor utama kelewatan pembinaan bangunan di Malaysia. Skop kajian adalah projek pembinaan bangunan di Kawasan Lembah Klang iaitu Kuala Lumpur, Putrajaya, Petaling Jaya, Shah Alam dan Seremban. Kaedah soal selidik berdasarkan tiga puluh satu faktor yang di kategorikan kepada empat kumpulan iaitu faktor; kontraktor, konsultan, pemilik dan luaran. Tahap kepentingan setiap kategori diukur dan kepentingan relatif (RII) disenaraikan dan didapati bahawa masalah kewangan merupakan masalah utama dan diikuti dengan masalah koordinasi adalah punca kepada berlakunya kelewatan dalam projek pembinaan di Malaysia. Kedua [17] menyatakan untuk menyingkirkan amalan pembayaran lewat dan kemajuan kerja tanpa gangguan berterusan dalam pembinaan, beberapa negara telah menyediakan akta atau undang-undang khusus berkanun dalam keselamatan pembayaran pembinaan. Kajian beliau membentangkan penemuan penyelidikan yang dijalankan kalangan kontraktor Malaysia dengan matlamat untuk mengenal pasti faktor-faktor utama, kesan dan tindak balas kepada isu-isu lewat dan bukan pembayaran, serta mengenal pasti cara-cara untuk mengekalkan aliran pembayaran dalam industri pembinaan Malaysia. Dapatan kajian menunjukkan bahawa kelewatan dan masalah bukan pembayaran boleh mewujudkan masalah aliran tunai, tekanan dan masalah kewangan kepada kontraktor dan memberikan kesan buruk kepada perniagaan mereka sendiri. Antara penyelesaian yang dicadangkan ialah hak tetap untuk bayaran berkala, hak pembayaran dalam tempoh masa yang ditetapkan dan hak mekanisme penyelesaian pertikaian yang cepat. Kajian berikutnya dilakukan oleh [18] mengenai isu kelewatan dalam pembinaan Majlis Amanah Rakyat Malaysia atau MARA. Kesannya begitu ketara dan cenderung memperlahankan pelaksanaan perancangan strategik MARA. Kajian ini telah mengenal pasti punca kelewatan yang kritikal dalam projek pembinaan di bawah pengurusan MARA. Sebanyak tujuh puluh set soal selidik telah diedarkan kepada responden di Semenanjung Malaysia dan 58 set (82,86%) dikembalikan. Soal selidik yang digunakan terdiri daripada 18 punca kelewatan yang diberikan kepada kakitangan yang bekerja sebagai PMC. Analisis keputusan mendedahkan bahawa punca kelewatan yang ketara ialah masalah aliran tunai dan kewangan yang dihadapi oleh kontraktor, perancangan kontraktor yang lemah di tapak bina dan penjadualan yang tidak efektif oleh kontraktor. Beberapa langkah yang dicadangkan untuk mengelakkan kelewatan untuk MARA projek masa depan turut dinyatakan dalam kajian ini.

3. METODOLOGI KAJIAN Kajian rintis diedarkan kepada respondent yang berada di kawasan Lembah Klang. Respondent terdiri daripada pemilik projek, kontraktor dan konsultan yang projek pembinaannya masih berjalan pada waktu tersebut. 32 faktor kelewatan telah disenaraikan PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


sebagai item dalam soal selidik yang didapati daripada kajian lepas menggunakan lima skala likert. Kajian ini akan menggunakan perisian Winsteps bagi tujuan analisis dengan mendapatkan item tak padan atau misfit menggunakan prinsip Model Rasch. Ia turut pakai oleh [19] bagi mengurangkan item dalam kajian soal selidik klinikal beliau. Model Rasch merupakan kaedah pengukuran berskala dan kaedah pengurangan bagi membuang item misfit telah diperkenalkan oleh George Rasch, seorang pakar Matematik. Rasch menyatakan bagi setiap item adalah diambil daripada hasil kebarangkalian liner iaitu hubungan antara keupayaan respondent dan soalan [20]. Model Rasch membina garisan pengukuran dengan meletakan item secara hierarki dan menyediakan statistik padan (fit statistik) bagi menunjukkan sejauh manakah perbezaan item bagi menyatakan subjek yang diukur dan sejauh mana individu atau respondent terhadap subjek [19].

4.

ANALISIS & PERBINCANGAN

Sebanyak 42 responden telah menjawab soal selidik yang majoriti daripadanya ialah pengamal industri binaan yang berada di sekitar Lembah Klang. Kawasan Lembah Klang dipilih kerana kawasan tersebut mencatatkan bilangan pembinaan tertinggi pada tahun 2011 (CIDB 2011). Tujuan utama kajian rintis ini dijalankan ialah (i) bagi mengurangkan senarai faktor kelewatan yang telah di peroleh daripada kajian perpustakaan dan (ii) memastikan faktor-faktor yang terlibat adalah relevant berlaku di Malaysia kerana senarai faktor tersebut didapati daripada kajian seluruh dunia. Senarai punca kelewatan yang dikaji adalah seperti berikut; kod dalam kurungan adalah kata kunci yang digunakandalam kajian ini. Mutu kerja yang rendah (L1), kekurangan tenaga buruh (L2), produktiviti buruh (L3), kekurangan bahan binaan (M1), penghantaran bahan binaan di tapak (M2), kenaikan harga bahan binaan (M3), masalah jentera binaan (E1), masalah kewangan yang dihadapi oleh kontraktor (F1), masalah kewangan yang dihadapi oleh pemilik projek (F2), masalah semasa pemeriksaan (CO1), pengurusan tapak yang lemah (CO2), perancangan dan penjadualan yang tidak efektif (CO3), pantauan yang kurang berkesan (CO4), pembinaan yang salah dan rosak (C05), masalah subkontraktor (CO6), masa projek yang tidak wajar (DE1), arahan perubahan kerja oleh pemilik (DE2), pemilik projek lambat dalam membuat keputusan (DE3), pertukaran atau ralat pada reka bentuk (CT1), penyediaan dan pengesahan lukisan kerja yang lewat (CT2), dokumen yang tidak lengkap (CT3), konsultan yang lambat dalam membuat keputusan (CT4), pemeriksaan yang lewat (CT5), pengurusan konsultan yang lemah (CT6), komunikasi yang kurang berkesan (AL1),kesalahan semasa perlaksanaan (AL2), campur tangan daripada awam (O1), keadaan cuaca (O2), perubahan undang-undang dan peraturan (G1), kelulusan permit pembangunan (G2), perubahan keadaan tapak(UI) dan keadaan lapisan bawah tanah yang kurang baik (U2). Seramai 42 orang telah menjawab soal selidik kajian ini. Analisis bilangan respondent yang telah menjawab soal selidik yang diberikan adalah seperti berikut; Majoriti iaitu separuh PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


daripada responden terdiri daripada konsultan dan diikuti oleh 13 orang kontraktor dan seterusnya masing-masing sebanyak tiga orang responden terdiri daripada pemaju dan PMC iaitu Project Management Consultant telah menjawab soalan soal selidik yang telah diberikan dan terakhir sekali dua responden "lain-lain" terdiri daripada kalangan ahli akademik iaitu para pensyarah yang pernah berkhidmat dalam sektor pembinaan. Seterusnya soal selidik kajian ini telah dijawab oleh pelbagai latar belakang jawatan respondent. Seterusnya pengukuran kebolehpercayaan data. Keputusan analisis menunjukkan nilai Cronbach alpha (α) dicatatkan bagi kajian ini ialah 0.90, ia berada dalam julat yang tinggi. Ia diukur bagi menganggarkan nilai kebolehpercayaan bagi sesebuah sampel kajian. Dengan kata yang lain nilai α yang tinggi menunjukkan semua item mengukur satu konstruk dengan satu dimensi yang sama. Selain itu, Model Rasch boleh mengukur kebolehpercayaan person dan item, masing-masing mencatatkan 0.90 dan 0.72. Kedua-dua nilai kebolehpercayaan tersebut adalah dalam julat baik dan boleh diterima. Ini menunjukkan bahawa responden kajian ini adalah boleh dipercayai dan item atau faktor-faktor kelewatan adalah munasabah untuk kajian ini. Nilai item yang berada di julat sederhana iaitu boleh dipercayai adalah disebabkan faktor kelewatan yang disenaraikan adalah pelbagai dan berada di skop yang sangat luas. Ini adalah selari dengan objektif utama kajian ini iaitu bagi mengurangkan faktor kelewatan daripada senarai kajian perpustakaan.

Rajah 1: Point Measure Correlation: Item Validity PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Seterusnya bagi mengurangkan faktor kelewatan, pengukuran korelasi item perlu dilaksanakan seperti Rajah 1. Bagi membuang faktor yang tidak relevan Model Rasch telah menggariskan ciri berikut; iaitu mengukur julat yang terkeluar bagi PT-measure corr. 0.4 < x < 0.85, MNSQ outfit 0.5 < y < .15 dan ZSTD outfit -2


5. KESIMPULAN Daripada 32 punca kelewatan berdasarkan kajian literatur hanya 21 dipilih selepas di analisis menggunakan prinsip Model Rasch. Sebelas daripada 32 faktor telah dibuang daripada kajian ini menjadikan 21 faktor kelewatan dijadikan sebagai item untuk kaji selidik di peringkat seterusnya. Faktor-faktor tersebut adalah seperti berikut; produktiviti buruh, penghantaran bahan binaan di tapak, kenaikan harga bahan binaan, ketersediaan jentera binaan, masalah kewangan yang dihadapi oleh kontraktor, masalah kewangan yang dihadapi oleh pemilik projek, pengurusan tapak yang lemah (kurang pengalaman), perancangan dan penjadualan yang lemah, masalah subkontraktor, pembinaan yang salah dan rosak, masa projek yang tidak wajar, terlalu banyak arahan perubahan kerja, pemilik projek lambat dalam membuat keputusan, pertukaran atau ralat pada reka bentuk, penyediaan dan pengesahan lukisan kerja yang lewat, dokumen yang tidak lengkap, pemeriksaan yang lewat, konsultan yang kurang pengalaman, komunikasi yang kurang berkesan, keadaan cuaca dan kelulusan permit pembangunan. Semua ini merupakan punca berlakunya kelewatan dalam pembinaan di Malaysia. Para penyelidik akan datang dan pihak yang terlibat dalam industri binaan harus lebih berhati hati semasa merancang dan melaksanakan pembinaan ke atas faktor-faktor kelewatan yang telah di senaraikan.

6. RUJUKAN Alnaser, N.W. and R. Flanagan, (2007) The need of sustainable buildings construction in the Kingdom of Bahrain. Building and Environment,. 42(1). Menesi, W. (2007) Construction Delay Analysis under Multiple Baseline Updates, in Civil Engineering. University of Waterloo: Waterloo, Ontario, Canada. p. 114. Hilton, L., et al. (2003) Engineering Field Division/Activity Manpower Staffing., Naval Postgraduate School: MONTEREY, CALIFORNIA. Shi, H., J. Song, and X. Zhang. (2010) The Method and Application for Estimating Construction Project Costs, in IEEE International Conference on Advanced Management Science (ICAMS). p. 539- 542 Takim, R. and H. Adnan. (2008) Analysis of Effectiveness Measures of Construction Project Success in Malaysia. Asian Social Science, 4(7): p. 74-91. Divakar, K. and K. Subramanian, (2009) Critical Success Factors in the Real-Time Monitoring of Construction Projects. Research Journal of Applied Sciences, Engineering and Technology 1(2), 1(2): p. 35-39. Assaf, S.A. and S. Al-Hejji. (2006) Causes of delay in large construction projects. International Journal of Project Management. 24 p. 349-357.



Kumar, V.R. and T. Navaneethakrishan. (2012) 4D model through GIS planning and scheduling of residential construction project. Research Journal of Applied Science, 7(4): p. 222-228. Ko, C.-H. (2010) Application of Lean Production System in the construction industry: An Empirical study. Journal of Engineering and Applied Sciences 5(2): p. 71-77. Jawad, R.S.M., M. R. Abdulkader and A.A.A. Ali. (2009) Variaton orders in construction projects. Journal of Engineering and Applied Sciences, 4(3): p. 170-176. Safri, D.S. (2009) A Comparative Study of Construction Project Delays in Johor and Sabah Region, in Faculty of Civil Engineering. Universiti Teknologi Malaysia: Johor Baharu. Shi, J.J., S.O. Cheung, and D. Arditi. (2001) Construction Delay Computation Method. Journal of Construction Engineering and Management,. 127(1): p. 60-65. Yogeswaran, K., M.M. Kumaraswamy, and D.R.A. Miller (1998) Claims for extensions of time in civil engineering projects. Construction Management and Economics, 16(3): p. 283-293. Aibinu, A.A. and G.O. Jagboro. (2002)The effects of construction delays on project delivery in Nigerian construction industry. International Journal of Project Management, 20(8): p. 593-599. Murali Sambasivan, Y.W.S. (2007) Causes and effects of delays in Malaysian construction industry. International Journal of Project Management. 25 p. 517–526. Alaghbari, W., et al. (2007) The significant factors causing delay of building construction projects in Malaysia. Engineering, Construction and Architectural Management, 14 (2): p. 192-206. Munaaim, M.E.C., M.S.M. Danuri, and H.A. Rahman, ( 2007) Is Late or Non-Payment a Significant Problem to Malaysian Contractors? . Journal of Design and the Built Environment, 3(3): p. 35-49. Abdullah, M.R., I.A. Rahman, and A.A.A. Azis, (2010) Causes of Delay in MARA Management Procurement Construction Projects. Journal of Surveying, Construction & Property,. 1(1): p. 123-138. Prieto, L., J. Alonso, and R. Lamarca. (2003) Classical test theory versus Rasch analysis for quality of life questionnaire reduction. Health and Quality of Life Outcomes, 1(1): p. 27. Rasch, G., (1993) Probabilistic models for some intelligence and attainment tests.: ERIC. Sadri, R., et al. (2011) Improving Productivity through Mistake-proofing of Construction Processes. in Proceedings of International Conference on Computer Communication and Management (ICCCM2011). Sydney, Australia. Hamzah, N., et al. (2012) Identification of the causes of construction delay in Malaysia, in International Conference on Civil Engineering., World Academy of Science, Engineering and Technology Penang Malaysia. p. 312-317. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


MENDIDIK PEMILIK RUMAH SUPAYA LEBIH KREATIF DENGAN PELAN LANTAI FLEKSIBEL N.M. Tawil1, R. M. Saleh1, A. I. che Ani1, H. Basri2, M.M.Tahir1 1

Jabatan Seni Bina,Fakulti Kejuruteraan dan Alam Bina, Universiti Kebangsaan Malaysia

2

Jabatan Kejuruteraan Awam & Struktur, Fakulti Kejuteraan dan Alam Bina, Universiti Kebangsaan Malaysia

ABSTRACT This research paper focuses on introducing the concept of flexible housing floor plan and the need to educate house buyers to be creative with their own floor plan. This housing concept is still quite new in Malaysia although people from other countries are already implementing this idea because of its sustainability factor. Other than being creative with the design of their own floor plan, they can also be able to afford a house with this concept as their house grows according to their needs and growth of their family. Making the house buyers to be creative gives them the advantage of reducing their renovation cost of one’s house thus saves money and also the Earth. Keywords :

1. PENDAHULUAN Tempat tinggal adalah salah satu keperluan asas hidup setiap manusia untuk berteduh dari panas terik matahari dan juga angin hujan. Menurut teori carta Maslow (Maslow’s Hierachy of Needs, 1943) tentang keperluan, tempat tinggal atau rumah adalah bentuk keperluan manusia yang terpenting selain daripada keperluan makanan dan lain-lain. Oleh itu, setiap individu atau keluarga seharusnya mempunyai sekurang-kurangnya satu tempat tinggal untuk diri mereka. Akan tetapi, dalam keadaan ekonomi yang tidak stabil sekarang tidak semua mampu memiliki aset rumah atau tempat tinggalnya sendiri. Harga rumah yang kian meningkat dipengaruhi oleh tiga sebab utama iaitu pertambahan populasi, peningkatan tinggi urbanisasi dan peningkatan ekonomi [1]. Pemaju juga ada yang menaikkan harga sesuka hati kerana katanya adalah daripada peningkatan harga simen tetapi ini tidak semestinya. Menurut Encik Mohammad Sahar Mat Din, Presiden Persatuan Pemaju Hartanah Bumiputera Selangor, harga simen sebenarnya mempunyai kesan yang minima kepada keseluruhan kos pembinaan rumah dan tidak wajar menaikkan harga rumah daripada harga pasaran semasa hanya kerana itu [2]. Dalam Bajet 2013, Datuk Seri Najib Razak telah memperuntukkan lebih daripada RM 1 billion untuk perumahan rakyat yang dikatakan ingin memberi peluang golongan PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


berpendapatan rendah dan sederhana untuk memiliki rumah sendiri [3]. Bajet 2012 yang diperuntukkan untuk perumahan adalah kurang daripada Bajet 2013 dan ini menunjukkan betapa pentingnya rumah dengan harga yang berpatutan di bina [4]. Rumah yang di bina secara konvensional memakan masa serta wang berbanding jika menggunakan kaedah pembinaan industri (Industrialised Building System- IBS) yang lebih lestari. Konsep baharu yang diperkenalkan seperti perumahan fleksibel, pelan lantai ubah sendiri serta pengunaan ruang menggunakan dinding binaan dalaman lestari mampu mengurangkan harga rumah yang tinggi. Justeru dapatlah golongan berpendapatan rendah dan juga sederhana membeli rumah mengikut kemampuan dan citarasa mereka.

2. KREATIF DALAM MENGUBAHSUAI PELAN LANTAI SEDIA ADA Takrifan perumahan fleksibel adalah sebagai perumahan yang boleh menyesuaikan diri dengan keperluan pengguna dan merangkumi susun atur perumahan dengan keupayaan untuk menyesuaikan keperluan penghuni rumah dari semasa ke semasa. Selain itu, ia berpotensi untuk menggabungkan teknologi baru yang dapat disesuaikan dengan perubahan demografi serta mampu menukar penggunaan bangunan daripada bangunan yang lain [5]. Perumahan fleksibel memberi kuasa kepada penghuni untuk memutuskan reka bentuk rumah sendiri berdasarkan gaya hidup dan konfigurasi mereka. Dari segi ekonominya, perumahan tersebut dapat mengekalkan nilai jangka hayat, mengelakkan kos terlibat dalam susun atur, pengubahsuaian dan baik pulih [6]. Dalam kajian Loo Chern Wah (2012) pula, beliau membuat kesimpulan bahawa perumahan fleksibel kurang mahal untuk mengubah suai berbanding rumah konvensional [7]. Untuk konsep rumah pelan lantai ubah sendiri, penggunaan dinding binaan lestari boleh ubah diketengahkan untuk mengurangkan kos bahan basah binaan rumah seperti batu bata dan simen [8]. Metode dan bahan untuk pembinaan dinding dalaman lestari yang disesuaikan di Malaysia mempunyai beberapa criteria seperti pemasangan cepat, bina sendiri(DIY), kekuatan, ketahanan kelembapan udara, ketahanan daripada api, ringan, boleh diguna dan dikitar semula dan juga kalis bunyi [9]. Dinding dalaman lestari tersebut boleh diguna pakai dalam konsep perumahan fleksibel kerana penghuni dapat mengubah suai dalaman ikut kehendak dan keperluan semasa tanpa memerlukan kos yang tinggi. Disebabkan konsep tersebut masih baru hendak diperkenalkan kepada penduduk di Malaysia, maka kajian ini harus dijalankan untuk mengenalpasti tahap penerimaan pemilik rumah mengenai pelan lantai ubah sendiri supaya pemaju dapat menjual rumah yang menerapkan konsep tersebut dengan jayanya.



3. KESIMPULAN Hasil kajian ini dapat membantu pemaju hartanah dan para penyelidik di peringkat kajian dalam mengenal pasti kesediaan dan penerimaan pemilik rumah terhadap konsep pelan rumah lantai fleksibel. Selain itu, kajian ini juga dapat dijadikan rujukan untuk penyelidik yang mengkaji lebih mendalam tentang konsep rumah pelan lantai fleksibel yang lestari. Dengan mendidik pemilik rumah menjadi lebih kreatif, mereka mampu mengurangkan kos dari segi bahan basah seperti simen dan menggantikannya dengan bahan yang lebih murah sesuai ikut kemampuan kewangan dan perkembangan keluarga pada masa tertentu.

4. RUJUKAN Wan Nor Azriyati Wan Abd Aziz, Housing affordability issues for the middle income households: The Malaysian perspective. (2010). 22nd International Housing Research Conference, URBAN DYNAMICS & HOUSING CHANGE – Crossing into the 2nd Decade of the 3rd Millennium Housing and Urban Issues In Developing Countries, ENHR 2010, 4-7 July, ISTANBUL. “Kenaikan harga simen beri impak minimum pada kos bina rumah” – Utusan Melayu, dated 23 August 2012 accessed from http://www.utusan-malaysia-online.com/kenaikanharga-simen-beri-impak-minimum-pada-kos-bina-rumah at 19 February 2013. 2013 Budget Speech, accessed from http://www.treasury.gov.my/pdf/bajet/ub13.pdf at 15 January 2013 2012 Budget Speech, accessed from http://www.treasury.gov.my/pdf/bajet/ub12.pdf at 15 January 2013 Jeremy Till & Tatjana Schneider. (2005) Flexible Housing: The Means to the End, Architectural Research Quaterly. Friedman, Yona (1999) “Function follows Form” in Non-Plan, Hughes, Jonathan and Sadler, Simon eds, Oxford: Architectural Press. Loo Chern Wah (2012) Kajian Penerapan Konsep Perumahan Fleksibel Dalam Menyelesaikan Masalah Penyesuaian Keperluan Pengguna,Thesis Universiti Kebangsaan Malaysia. Beh Ching Keong, (2012) Kajian Bahan Binaan Dinding Dalaman Lestari Boleh Ubah Untuk Konsep RUmah Ubah Suai Sendiri, Thesis Universiti Kebangsaan Malaysia. N.M. Tawil, A.R. Musa, N.A.G Abdullah, A. I. Che Ani, H. Basri & R.A.O.K. Rahmat, 2012. An Investigation Of Portable Green Inner Wall For Self Build Remodelled House, accessed from http://www.wseas.us/elibrary/conferences/2012/Singapore/ICISCISCO/ICISCISCO-40.pdf, 7 Januari 2013.



TYPOLOGICAL STUDY OF TRADITIONAL MOSQUE ORNAMENTATION IN MALAYSIA-COMPARISON BETWEEN TRADITIONAL AND MODERN MOSQUE Siti Dalila Binti Mohd Sojak1, Nangkula Utaberta2 1

Master Student, Architecture Department , Faculty of Engineering and Built Environment, Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600 Bangi, Selangor, Malaysia 2 Associate Professor, Architecture Department , Faculty of Design and Architecture, Universiti Putra Malaysia, 43300 Serdang, Selangor, Malaysia, SeniorAdvisor, Centre of Islamic Architecture from the Sunnah (CIAS), Architecture Department, Islamic State University (UIN Maliki), Malang Jawa Timur, Indonesia Email: [email protected], [email protected]

ABSTRACT Ornament is part of the essence of the building, growing together with the architecture and being an embellishment on the building to complement the architectural design. The Malays have built mosques with a distinctive pattern to describe the concept of divinity and naturalism moreover ensemble with the tropical climate. As a result, Malay traditional ornament comprise with understanding that clearly define the identity of its region. It symbolizes that the spread of Islamic Malay culture was manifested in the works of art of the Malays. However, development of modern mosque nowadays is well-liked of Middle East style which has given a new ‘meaning’ to the Islamic architecture in Malaysia. As a result, Malaysian Islamic architecture lost its identity through the diversity on the use of domes, maqsura, muqarnas and other syntax composition. The main purpose of this paper is to analyze the typology and classification of ornaments in Malaysia’s traditional mosque as a channel to the community towards understanding of the identity and also the framework of design thinking in ornaments particularly to the mosques in Malaysia. The report comprises the analysis of the typology and classification of ideas, theories and philosophies of Malay Traditional Ornaments focuses on the elements of mosque architecture as well comparison between traditional and modern mosque. It discusses the development and history of ornament in the Malay Traditional, concepts and philosophy that contains the idea and approach of its used in adaption of Islamic thoughts to the Malay world. Thus, it aims to initiate a comprehensive and thorough review of Malay ornamentation to the development of modern ornamentation for the future.

Key Word: Malay Traditional Mosque, Ornamentation, Aesthetic, Symbolism

1. INTRODUCTION In the 20th century, the world faced with modernism and new technology thus a cultural district which were a main key of the creation of Islamic art has been flagged and also received a lot of reformation that are temporal. Islamic elements were gradually been abandoned (Haji Jumaat Dato’ Haji Mohd. Nor, 1989). A direct ornamental approach that are straightly been taken reflect a lack of knowledge about the ideas, concepts and aesthetical PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


values about Islamic ornamentation itself. In an effort of creating a Malaysian ornament identity, this paper will identify and analyze the typology, ideas and concepts specifically to the Islamic ornamentation framework in Malaysia. Our country are lacking of the uses and discussions on ornamentation elements in the national architecture (Cheah Kai Kid, 2008). Each element on the building such as ornaments and decorations has an answer of why it was made into that because that elements carried a definition or medium of communication that are closely related with the lives of its inhabitants along with natural surroundings. Each ornament on the building varies in term of the use of materials and motifs used to describe the historical background of general area, yet it still have the same characteristics as language or dialect of the area that gives a different sound but still carried the same meaning (Mastor Surat, 2004). The study of the built environment and its architecture must be preceded with the specific study of the culture and practices of its intended users. In other word sufficient study must be undertaken from not only the physical but also the metaphysical aspects of the creative works with man as the principal focus (Rapoport, 1982). Accordingly the word culture is always an expression of belief either in the form of spoken words of daily practices that results from the soul or roh of the locals that may or may not exist in the eye of the people as a form of manifesting their internal beliefs into the reality of everyday lives (Jacob Sumardjo, 2003).

2. THE TYPOLOGY STUDY OF TRADITIONAL MOSQUE ORNAMENTATION: AN ANALYSIS OF MOSQUE ELEMENTS By looking at the development of mosques in Malaysia, we can see the development of Islamic culture itself, especially the background history and different timeline. Art is the emission of civilization. The great civilization achievement is reflected trough their artistic excellence, in terms of physical heritage or in form of thought (Dr. Othman Mohd Yatim, 1989). The scope of study refers to the nine elements within a particular traditional mosque which are: a. b. c. d. e. f. g.

Buah buton Tutup perabung Tumpu kasau Wall Main pillar (tiang seri) Window Mimbar



a. Buah buton Other names of buah buton are tunjuk langit, buah guntung, buah bubun, tajuk rumah, selembayung, sulo bayung, tanduk buang, silang gunting, mahkota atap, mustika, mustoko, keting belalang, puncak coppo’, julang ngapak, gonjong. In the architectural terminology of the Malay traditional, buton1 is a wood measuring about 60 cm to 100 cm mounted on the rooftop. Buton is a bagde or symbol of a construction formwork, just like a gravestone on the tomb. Buton implies a sign of a building that if the buton fall or struck by lightning, it indicates that disaster will happen to the occupant. The typology of buah buton in general can be further divided into four types2 according to its shape and design which are: i. Jenis bulat (rounded) This type is commonly used in Kelantan and Terengganu on bumbung limas or perabung lima (hip) or pyramidal type of roofing called tumpang that is positioned in the middle and top of the roof. Commonly called buah buton in Kelantan and buah gutung in Terengganu. Figure 1a : Rounded buah butong shape of Kampung Laut Mosque

Figure 1b : Rounded buah butong shape of Kampung Tuan Mosque

(Source: KALAM)

(Source: KALAM)

ii. Jenis bunga (floral) This type can be seen in old mosque around Melaka, Negeri Sembilan in Malaysia and also on the island of Java. Other names for the type are mahkota atap; in Indonesia it is also called mustika or mustoko or mustoka. Historical findings indicate this type of tunjuk langit has its root from the mainland China3; hence, some examples have been found to use the local lotus flower bunga teratai (Nelumbo With reference to the glossary in ‘Ukiran Kayu Melayu Tradisi’ by Abdul Halim Nasir (1986) p.139. See Paper of The Traditional Malay Architecture: Between Aesthetic and Symbolism. Universiti Teknologi MARA. 3 Masjid Kampung Hulu, Melaka is one of the oldest mosque built by Chinese muslim as they migrated from China to Melaka, famous during its time as an anchorage point for merchants during 15th and 16th century. See Traditional Muslim Architecture in Malaysia, Monograph KALAM, UTM. pp.11. 1 2



Nucifera) which also adorns the top of the pagodas. This statement is further supported by Abdullah Bin Mohamed (1978:35) in his discussion on the domes of mosques in Melaka where he reiterated that the dome is originally thought of as a flower bud that is later adapted and shaped into various permutations.

Figure 2: Three variations of the floral buah butong (from left : Kampung Hulu Mosque, Kampung Keling Mosque, Dato’ Undang Kamat Mosque) iii. Jenis batang (rod) This type of buah butong are formed using a piece of timber in an upright position at the tip of the gable end; commonly used in houses and palaces in Peninsular Malaysia especially to the architecture of Malay houses in the state of Perak (bumbung limas) or bumbung limas potong belanda. In general this type can be further categorised into two basic types; i. hujung tajam (pointed tip), ii. hujung bulat (round tip).

Figure 3: Four variations of the rod buah butong (from left : Kampung Jawa Mosque, Papan Mosque, Tinggi Mosque, Kampung Pantai Mosque)



iv. Jenis silang (cross) Another type of tunjuk langit is called the jenis silang (scissors cross – fig. 4) often used on bumbung panjang type of the Malay house. This type of tunjuk langit is commonly seen as an extension of the papan layang (fascia board) in a diagonal manner on the gable end of the roof tip.

Figure 4: Scissor cross type of buah butong in Langgar Mosque, Kelantan

Figure 5. Design variations of the tunjuk langit jenis silang commonly found in South East Asia. Source: Roxana Waterson,(1997:11).

b. Tutup perabung (sulur bayung) Other names are sulur bayung, sayap layang-layang, sayap layangan, ekor Itik, anjong balla’, som. Tutup perabung or sulur bayung refers to a decorative element on the roof. Abdullah Mohamed (1978) suggested, this type of decoration in the traditional Malay architecture, takes the image of the dragon (naga). Though with the coming of Islam and until PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


recently this form of decoration has taken a less than obvious shape; but the evolution from the imagery shape of the naga can still be seen on many architectural elements of the Malay culture. On mosques in Kelantan, Melaka and Java sisik naga and sulur bayung adorning the four corners of the roof are called som. He further reiterates that the som on the Kampung Laut mosque in Melaka has the simplest design identified as ekor itik (ducks tail) compare to soms on other buildings elsewhere. The figurative type of sulur bayung often takes the form of the head of the mythical dragon (kepala naga or makara) clearly indicates influence of China and Hindu-Buddha. It is believed that such figurative symbols act as guardians against the evil forces and create fear on the enemies. Abdullah Mohamed (1978:43-45) added that the signs of the mythical dragon or naga as a powerful being also function as a prevention against the act of arrogance (takabbur) of the builders by the constant reminder of its presence.

Figure 6: Five designs of the som as seen on mosques (masjid); from left - Masjid Kampung Laut, Masjid Besar Serkam Tengah, Masjid Peringgit, Masjid Besar Tengkera dan Masjid Pengkala Rama. Source : Abdulah Mohamed.

Figure 7: Three variations of the tutup perabung in Dato’ Undang Kamat Mosque using the floral motifs.



Figure 8: (left to right) Sulur bayung jenis figura and melentik respectively as used on Masjid Tengkera Melaka ; jenis melingkar also called ekor itik (duck tails) used on Kampung Hulu Mosque, Melaka; jenis melingkar (ekor itik) used on a Langgar Mosque, Kelantan.

c. Tumpu kasau Other names tumpu kasau are papan meleh, papan pator, papan cucuran atap, papan kaki atap, kening, ande-ande, papan cantik. Tumpu kasau is the horizontal decorative timber roof eaves covering the timber rafters (kayu kasau). There are at least two types of tumpu kasau which are the jenis sekeping papan (single piece type) with carvings on a single long timber piece and jenis kepingan papan bersusun (multiple pieces) with carvings on multiple timber pieces arranged side by side.4

Figure 9: Five various design of tumpu kasau jenis papan sekeping (single piece type) from left; Kampung Hulu Mosque, Kampung Keling Mosque, Papan Mosque, Tinggi Mosque, Ikhsaniah Iskandariah Mosque. 4

see Paper of The Traditional Malay Architecture: Between Aesthetic and Symbolism. Universiti Teknologi MARA. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Figure 10: Tumpu kasau jenis papan bersusun (multiple pieces) at Kampung Keling Mosque. d. Wall There are two types of wall ornamentation; carving (jenis ukiran) and weaving (jenis kelarai).

Figure 11: Janda baik wall ornamentation with ukiran jenis kumai on Langgar Mosque.

Figure 12: Wall carving with different types of motifs on prayer space at Kampung Bayas Mosque (from left); calligraphy motif, floral motifs and (below) geometrical motifs. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Figure 13: Kelarai (weaving) wall types at Ikhsaniah Iskandariah Mosque, Perak. e. Main pillar (tiang seri) In the construction of a Malay traditional house, there is a main pillar of the necessity to set up first (called as a central pillar or tiang seri). But in the construction of traditional mosque, there are four main pillars which also regarded as the backbone of the building. There are two types of tiang seri ornamentation. Mosques in Melaka have a kind of Corinthian looks at the central pillar, while they were refined into geometrical and floral pattern. On the other hand, Malay wood carving were used to embellish the tiang seri with floral, geometrical and calligraphy motifs.

Figure 14: Few types of Malay wood carving with floral pattern ‘awan larat’ that were basically influenced from Javanese at Kampung Laut Mosque. There are 10 different patterns of tetupai (additional structure to support pillar) at this mosque.



Figure 15: There are four various design on each tiang seri of Tanjung Beringin Mosque, Seri Menanti, Negeri Sembilan. Every tiang seri carving was given to different ethnic at Negeri Sembilan shows the unity of Islamic thoughts.

Figure 15: The colonial influence to the traditional mosque ornamentation (from left); tiang seri Kampung Keling Mosque, Corinthian pillar of Kampung Keling Mosque, Lebuh Acheh Mosque, Pulau Pinang using stucco floral pattern and tiang seri Kampung Hulu Mosque, Melaka. f. Window As like traditional house, most traditional mosque windows have a wooden lattice at the top or bottom of the window to give optimum air circulation in and out with the work of carvings that rich of floral and geometrical patterns. There are three types of windows ornament which are floral pattern, geometrical pattern and combination of floral and geometry.



Figure 15: 4 various floral patterns of windows with ukiran tebuk timbul (from left); Kampung Keling Mosque, Melaka; Kampung Teluk Medan Mosque; Kubang Rotan Old Mosque; Ikhsaniah Iskandariah Mosque.

Figure 16: Sample of geometrical patterns (from left); Kampung Hulu Mosque; kisi-kisi Kampung Hulu Mosque; Kampung Tuan Mosque; and Tinggi Mosque.

Figure 17: Combination between floral and geometrical patterns (from left); Melayu Lama Mosque, Kampung Hulu Mosque, Tengkera Mosque and Ikhsaniah Iskandariah Mosque (with symbol of Perak state). g. Mimbar Each mosque usually has a mimbar which is a place where imam will deliver a speech or khutbah. Mimbar ornament in most traditional mosque have full of embellishment with calligraphy and floral pattern gives a meaning of Islamic thought also carried a message through it.



Figure 18: Various types of mimbar ornamentation that is usually full of embellishment and decorations especially carving. From left; mimbar of Kampung Laut Mosque (the mimbar crown was influenced by Javanese maidens’ crown); as well as mimbar Langgar Mosque; Ikhsaniah Iskandariah Mosque with full of calligraphy and floral pattern with the symbol of Perak royal; Kampung Hulu Mosque with full embellishment of floral patterns.

3. Analysis of Islamic Thoughts into the Malay Ornamentation: Refinement of Malay Wood Carving Carving, decoration, sculpture and symbolism were initiation to the original idea of HinduBuddhist beliefs, but it later been translated into the local vocabulary of motifs by using a natural resources and environment as well as animals, imaginary creatures and human sculptures (Mastor Surat,2004). However, after the advent of Islam into Malaya, the motives of animal and imaginary creatures have been marginalized or slightly been using but with different interpretations (example: buah butong, tutup perabung). Wood carving flourished with the transformation of motives that have given a new meaning as well as deepen the use of natural elements such as plants and also the introduction to geometrical patterns and verse from the Al-Quran which is the ideas brought from the Middle East. Malay wood carving produced trough observation and appreciation of natural resources and were enhanced with the understanding of Allah’s creation. The decoration and symbolism of ancient Malay culture were laden with philosophy, thoughts, beliefs and values of its society. It is also carried a message to convey in the ornamental and Malay representation.



4. Comparison between Traditional and Modern Mosque Most of the ornamentation in modern mosques in Malaysia takes some external elements such as the Middle East, Europe and India. However there are a number of mosques highlighted the regional nature such as the National Mosque and Sultan Mizan Mosque that can be a good sample of modern mosque ornamentation.

Figure 19: Comparisons between Putra Mosque (left) dome with influences of Middle East and (right) tiered roof of Kampung Tuan Mosque with buah butong.

Figure 20: Comparison of Sultan Mizan Mosque interior dome ornament (left) and Putra Mosque (right) to differentiate between imitation Middle Eastern elements and the use of modern concepts.



Figure 21: Comparison of Putra Mosque (left) entrance gateway with similarity of Middle East and Seberang Jerteh Mosque (right) with Malay ornamentation of pemeleh roof with the calligraphy and natural motifs.

Figure 21: Comparisons between modern ornament at Sultan Salahuddin Mosque (left) and traditional (right) at Kampung Bukit Bayas Mosque. Extensive use of star to represent Islamic architecture in modern ornament, otherwise traditional ornament use more of natural and abstract in nature pattern.



Figure 22: Comparisons between mihrab’s design at Sultan Mizan Mosque (left) shows a new interpretation of mihrab design without having a muqarnas. Putra Mosque (middle) shows no difference of Middle East mosque and Kedai Mulong Old Mosque (right) shows a using of calligraphy motifs with janda berhias wall to represent Qiblat direction.

Figure 23: Shows an opening and natural ventilated prayer space by using ornamentation at Seberang Jerteh Mosque (left) and enclosed ornamentation of Middle East at prayer hall in Putra Mosque (right). Based on the comparison between traditional and modern mosque ornamentation, modern mosques in Malaysia is no longer take traditional ornament elements. However, Putra Mosque in Putrajaya and other modern mosque have taken the example of a traditional ornament of the Middle East. This difference may be due to the basic form used from tier roof to dome which inadvertently run away from the traditional concept of the its original concept. In term of pattern used, modern mosque extensively used a geometrical pattern of star which symbolizes Islamic pattern of Middle East since traditional ornament also has its own geometrical pattern and other natural pattern which has evolve and create its own Malaysian Islamic ornament. The identity of Islamic ornamentation in Malaysia has began since the admission of Islam into Malay Peninsula, thus it symbolize Malay Islamic culture in perpendicular to the development of Islamic pattern in Middle East. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


There are three crises discussed; the crisis of identity, the crisis of contemporary spirit (spirit of the times) and the crisis of local spirit (spirits of places). Islamic architectural identity crisis in Malaysia, particularly in the contemporary mosque architecture has worsened with confusion experienced in architectural language inferiority complex of the Middle East architecture. Muslims in Malaysia should be humble based on Middle Eastern architecture, which is the home of the birth of Islam. Thus taking their architectural language considered that as an honor. However, in the Qur'an or Hadith itself never mentions that Islamic architecture in the world should emit architecture available in the birthplace of Islam.

5. CONCLUSION This analysis on the typological of traditional mosque establish by the use and positioning of the various elements and images are in accordance with the findings of Centre of Study of Built Environment in the Malay World (KALAM), Abdul Halim Nasir (1984), Dr. Othman Mohd Yatim (1989), Professor Mohd Tajuddin (2004), Mastor Surat (2004); relating to the traditional mosque and Malay ornamentation. It has also been found that the Malay beliefs started with animism, Hindu-Buddhist and later Islam. The growth of beliefs were not changed the overall culture of Malay, but it has been refined and absorbed to the teachings presented. The modern and post-modern discourse has been poorly understood in this region to the point that blind imitation of forms has led the way to our separating the traditional heritage into an architectural limbo (Mohd Tajuddin, 2005). Islam does not differentiate the values of the spiritual and material, in fact this is a guide that were established in Muslim soul. It approves trough the art, where ornament own an identity itself according to the purity and honesty emerged in the patron (Syed Ahmad Jamal, 1929). Thus, ornament should carry a symbolic meaning, which means the culture and way of life that are very much relates with the soul of the locals. Manifestation of art and Islamic region should be well adapted with our identity, not just merely an imitation. This study proves that the manifestation of traditional ornamentation do play an important role not only in disseminating the symbolic meaning but also representing the history, beliefs and background of the local Malays. Overall, aspects of decorative motives may also play a role in conveying the meaning of true Islamic way of life, especially in Malaysia. Each ornament is constructed not only as a purely decorate; it has a narrative and specific delivery to the observer. Culture, way of life and beliefs of the community could be told through decorative motives, for which we are shaping our identity, not from the West or the Middle East.



6. REFERENCES Abdullah b. Mohamed (1978), Bentuk-Bentuk Bangunan Masjid ; Kunci Memahami Kebudayaan Melayu, Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, Malaysia : Kuala Lumpur. Abdullah bin Mohamed (Nakula) (1985), Seni Bina Islam, Aplikasi di Malaysia, Warisan Kelantan IV, Perbadanan Muzium Negeri Kelantan : Kota Bharu. Abdul Halim Nasir (1986). Ukiran Kayu Melayu Tradisi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Abdul Halim Nasir (2004). Mosque Architecture in the Malay World. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. Abdul Halim Nasir (1984). Masjid-masjid di Semenanjung Malaysia. Kuala Lumpur: Berita Publishing Sdn. Bhd. Abdul Rahman Al-Ahmadi (2003), Tamadun Rumpun Budaya Melayu, Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Pelancongan Malaysia : Kuala Lumpur. Ar. Mastor Surat (2004), Konsep Hiasan dan Perlambangan, Senibina Melayu Tradisi dan Etnik Nusantara. Slaid. Bangi : Universiti Kebangsaan Malaysia. Cheah Khai Kid (2008). Architectural Ornament. Master Thesis, Jabatan Seni Bina, Universiti Teknologi Malaysia. Dr. Othman Mohd Yatim (1989). Warisan Kesenian dalam Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Drs. Abdul Rochym. 1983. Sejarah Arsitektur Islam. Sebuah Tinjauan. Bandung: Penerbit Angkasa Bandung Indonesia Dzul Haimi Md. Zain (2007). Ragam Hias Al-Quran di Alam Melayu. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd. Jabatan Seni Bina, 1976-2011. Measured Drawing Studies. Skudai: Universiti Teknologi Malaysia. Jacob Sumardjo. (2003), Simbol-Simbol Artefak Budaya Sunda, Kelir: Jawa Barat, Indonesia. Michell. George (1995). Architecture of the Islamic World. London: Thames and Hudson Ltd. Mohd Taib Osman (1997). Islamic Civilization In The Malay World. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Mohd Tajuddin Mohd Rasdi (2000). The Architectural Heritage of the Malay World. Johor Bahru: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia. Mohd Tajuddin Mohd Rasdi (2003). Tradisional Muslim Architecture in Malaysia. Johor Bahru: Pusat Kajian Alam Bina Dunia Melayu (KALAM). PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Mohd Tajuddin Mohd Rasdi. The Discontinued Traditions of Malay Wood Carvings in Modern and Post-Modern Architecture in Malaysia: A Failure to Develop the Discourse on Ornamentation in Architectural Works. The Spirit of Wood. Auditorium Utama, Muzium Negara, Malaysia. 27th-28th June 2005. Mohd Sabrizaa Abd. Rashid & Sufian Che Amat. The Traditional Malay Architecture: Between Aesthetic and Symbolism. Universiti Teknologi MARA. Mohd. Zamri Abdul Malik (2001). Wadi Hussain Patani. Masjid Kayu Terindah. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. Rapoport, Amos (1982), The Meaning Of The Built Environment, Sage Publications: Beverly Hills / London / New Delhi. Syed Ahmad Jamal (1929). Seni Rupa dalam Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Jabatan Pengajian Melayu UM. Utaberta, Nangkula (2005), Ke arah Seni Bina islam berbasiskan Al-Qur’an dan Sunah: Meneliti Kesesuaian Nilai-Nilai Organik Frank Lloyd Wright, Master Thesis, Johor Baru: Universiti teknologi Malaysia Utaberta, Nangkula (2008), Arsitektur Islam: Diskusi, Pemikiran dan Konsep Reka-Bentuk (Writer), Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada Press, Yogyakarta. Utaberta, Nangkula (2009), Pemikiran Seni Bina Islam di Nusantara Abad ke-20, PhD Thesis, Johor Baru: Universiti teknologi Malaysia Utaberta, Nangkula, S. D. M. Sojak, M. Surat, A. I. Che-Ani and M.M. Tahir (2012), Typological Study of Traditional Mosque Ornamentation in Malaysia – Prospect of Traditional Ornament in Urban Mosque, Journal World Academy of Science, Engineering and Technology 67 2012, SCOPUS, p. 624-631. Utaberta, N. Utaberta, H. Mamamni, M. Surat, A. I. Che-Ani and N.A.G. Abdullah (2012), The Study on the Development of Ornamentation in the Architecture of Safavid Dynasty, Journal World Academy of Science, Engineering and Technology 67 2012, p. 632-636. Zulkifli Hanafi (2000). Pola-Pola Hiasan di dalam Bangunan Tradisional Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.



RE(DE) TRADITIONALIZATION ARCHITECTURE COMMUNITY HOUSE IN DENPASAR BALI C. Gantini1) J. Prijotomo2)Y. Saliya3) Candidate Doctor of Architecture, Graduate Program of Parahyangan Catholic University, Indonesia [email protected] 2)Professor-Facultyof Civil EngineeringandPlanning, Institute of Technology Sepuluh November Surabaya, Indonesia [email protected] 3)Doctor of Architecture, Graduate Program of Parahyangan Catholic University, Indonesia [email protected] 1)

ABSTRACT This article is a study of retraditionalization and retraditionalization architecture of ‘community housing’ (bale banjar adat) in Denpasar. Using data from field observations over24 community house building, spread out over the city center, district centers and rural areas in Denpasar. Problems community house at cosmopolitan spaces like Denpasar carry a wide impact of changes in community house tradition, including changes inthe function and building form. Modernization and Westernization that occurred in thecity of Denpasar not only result in a changeof physical culture and social systems, but also to culture system. Purpose of the study consists oftwoparts:1)identification of commodification and spatial functions community house building, 2)identification ofarchitecturalfashion(consumer imaging ofview)in theform ofcommunityhouse building in Denpasar. Data collection methodsinclude: 1)directobservation with an open observation, 2)interviews withinformantsdetermination, and 3)studythe document. Data analysis techniques usingqualitativeanalysis, theapproach ofcritical theoryas a method ofreading.Critical theoryused are from theFrankfurt Schoolof criticalthinkers, especially seeingin terms ofMarxistcriticismandhis followers(Marxian). Findingsare:1) thecommodification ofthe use and function at the communitie shousing are more likelytodetradisionalisasi,2)the occurrence ofarchitecturalfashioninthe form ofcommunityhousing building in Denpasararemore directed at retraditionalization.

Keywords: community house, detraditionalization, retraditionalization, critical theory

1.

LATAR BELAKANG

Perjalanan Denpasar sebagai cikal bakal sebuah ‘kota’ dimulai dari runtuhnya pusat kerajaan Badung pada perang puputan Badung 1906. Sejalan dengan pertumbuhan dan perkembangan kota Denpasar yang dahulu berasal dari pusat kerajaan kemudian beralih ke kota kolonial masa Belanda, masa pendudukan Jepang sampai ke masa awal kemerdekaan Republik Indonesia hingga kini, membawa segala perubahan pada kota termasuk konsekuensi akibat perubahan tersebut. Berbagai perubahan tersebut sering terjadi secara sistemastis tanpa PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


disadari pada bidang kehidupan dan penghidupan masyarakat Denpasar dan tidak sajaberpengaruh pada tatanan wujud fisik tetapi sampai ke tatanan, ide, norma, dan perilaku sosial. Adanya banjar-banjar adat dan sekehe-sekehe sebagai penjaga garda depan atas tradisi dan sistem komunitas masyarakat Bali dalam melestarikan budaya dan adat istiadat juga tak luput terkena gempuran perubahan tersebut. Modernisasi dan Westernisasi saat ini dianggap sebagai jalan untuk meraih ”kemajuan”. Sejalan dengan perubahan dan perkembangan banjar dan bale banjar dikota besar seperti Denpasar, maka perubahan bukan hanya terjadi pada fungsi, bentuk dan tampilan bangunannya, tetapi juga sistem sosial dan sistem budayanya. Fungsi utama banjarpada awalnya adalah melaksanakan kegiatan sekehe suka duka (suka-duka senasib sepenanggungan diantara anggotanya) dan sekehe patus (gotong royong saling bantu tenaga dan finansial).Sedangkan bale banjar didirikan pada awalnya sebagai tempat untuk pusat komunikasi, musyawarah dan tempat untuk melaksanakan ritual keagamaan. Seiring dengan perkembanganbale banjar saat ini muncul fungsi tambahan diluar fungsi pokok yang telah disebutkan tadi, dimana fungsi tambahan tersebut berupa kegiatan ekonomi sehingga menimbulkan perubahan pada bentuk dan tata ruang bale banjar. Difungsikannya bale banjar untuk tujuan ekonomi membawa ‘kepentingan’ tarik menarik pada sebagian masyarakat banjar. Apakah mungkin bale banjar tetap dipertahankan sebagai pusat dinamika sosial, sementara kegiatan bisnis terus berlangsung pada ruang yang sama? Menurut Putra (1995) komunitas adat banjar memiliki semboyan salunglung sabayantaka (bersatu kita teguh bercerai kita runtuh) yang membuat setiap warga merasa nyaman dalam kebersamaan dan merasa tidak perlu meningkatkan kualitas individualnya. Ini merupakan semangat yang penting dan teraktualisasi dalam kehidupan masyarakat Bali yang tergabung dalam komunitas banjar untuk menyangga keharmonisan hidup dan adat istiadat yang harus dijaga. Segala upaya yang cenderung merenggangkan hubungan warga (krama) banjar setidaknya harus dihindari, termasuk adanya usaha bisnis pada bale banjar yang dapat lebih mengedepankan keuntungan daripada sistem kekerabatan yang terjalin di dalamnya. Walaupun tidak dapat dipungkiri juga satu sisi, kegiatan bisnis tersebut mampu memberi manfaat ekonomi tambahan bagi warga karena menambah pemasukan kas banjar. Fenomena lainnyayang muncul dalam konstelasi perubahan dan perkembangan (change and continuity) fisik bale banjar juga menimbulkan beberapa pertanyaan yaitu mengapa tampilan bale banjar adat di Denpasar dan Kabupaten Badung dibandingkan dengan wilayah desa pakraman di kabupaten lainnya terlihat sangat ‘meriah’, ‘glamour’ dan ‘berlebih-lebihan’ penuh dengan ukiran? Bahkan di daerah dekat bandara Ngurah Rai terdapat bale banjar yang bangunannya penuh dengan ukiran dan di lapis dengan ‘perada’ (cat berwarna ke emasan).Sementara di wilayah kabupaten/kota lainnya terutama di desa-desa PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


banyak tampilan fisik bale banjar yang terlihat sangat sederhana dan beberapa diantaranya bahkan terkesan ‘resem’ (kumuh)? Tampilan fisik bale banjar yang terkesan sederhana dan ‘resem’ tersebut secara guna dan fungsi, sebenarnya sesuai dengan kebutuhan fungsi bale banjar sebagai tempat berkegiatan suka-duka dan bergotong-royong.Semua kegiatan bersama tersebut, tidak membutuhkan tempat yang mewah berlebihan dan penuh ukiran-ukiran yang sangat mendetail, karena bentuk ikatan sosial dan kebersamaan itu yang menjadi barometer eksistensi banjar tersebut.Begitu banyak aktivitas orang Bali yang terkait dengan keberadaan banjar sejak ia lahir, mendapat jodoh dan mati (rites de passage) tak pernah lepas dari keterlibatan banjar. Termasuk aktivitas bersama lainnya dalam lapangan upacara keagamaan di desa dan banjar seperti piodalan pura, menyambut hari rayagalungan dan kuningan, dll. Kelompok banjar menjadi penting, mutlak dan menentukan jati diri manusia Bali.Pengelakan terhadap banjar dapat dimaknai sebagai pengingkaran bukan manusia Bali. Tekanan perubahan ini yang harus dicermatikarena manusia di Denpasar bertambah banyak, bangunan juga bertambah banyak sehingga fungsi mengecil, guna menjadi bertambah, dan nilai simbolik menjadi bagian penting dalam mengkonsumsi tanda-tanda. Mencermati kehidupan orang Bali lewat ber-banjar, maka ada dua nilai yang dikaburkan yaitu nilai guna dan nilai simbolik. Sehingga orang Bali di bale banjar bukan lagi sebagai user melainkan menjadi consumer.

2.

DEFINISI DETRADISIONALISASI DAN RETRADISIONALISASI

Detradisionalisasi dikenal juga dengan istilah dekulturasi. Dekulturasi sebenarnya merupakan istilah dalam antropologi sub – akulturasi yang berarti proses hilangnya unsur-unsur kebudayaan yang lama digantikan dengan unsur kebudayaan baru. Detradisionalisasi dengan demikian merupakan konsep yang cenderung untuk meniadakan atau menghilangkan suatu produk budaya yang sudah mengakar/ tertanam lama dalam kehidupan masyarakat pengusung tradisi tersebut. Konsep detradisionalisasi merupakan bagian dari kerangka besar teori tentang 'individualisme'. Terutama tentang konsep individualismepada masa modernitas akhir yang diperjuangkan oleh Beck dan Beck-Gernsheim (1995, 1996, 2002), Giddens (1991) dan Bauman (2000). Jika detradisionalisasi cenderung untuk mencabut produk budaya tradisional dari akar budayanya, maka retradisionalisasi merupakan upaya-upaya merevitalisasi produk budaya tradisional yang ada. Retradisionalisasi merupakan upaya menghidupkan kembali produkproduk budaya yang hampir punah atau bahkan hilang ditelan zaman. Meskipun konsep retradisionalisasi merupakan konsep pelestarian (preserve) produk-produk budaya tradisional tetapi pada hakekatnya yang ditampilkan adalah nilai ekstrinsik semata (nilai semu). Contohnya seperti dapat dilihat pada desa-desa adat Bali Aga yang di-preserve sebagai PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


‘living-museum’ dalam rangka retradisionalisasi yang pada hakekatnya menurut konsep ini lebih mengarah ke pseudo-village, yaitu menghadirkan produk dan perilaku budaya seharihari masyarakat desa adat Bali Aga yang didasarkan semangat menghadirkan ‘mitos’ tentang desa yang yang ‘high-culture’ (demitosasi budaya pada desa adat)

METODA KRITIS SEBAGAI ‘ALAT-BACA’

3.

Kritis sebagai alat baca mengacu kepada pekerjaan yang telah dilakukan oleh Paulo Freire, yang merupakan tokoh pendidikan asal Brasil. Menurut Freire, kritis merupakan salah satu bentuk kesadaran tertinggi manusia. Dengan kesadaran kritis kita diajak untuk melihat adanya kotradiksi sosial, budaya, politik,ekonomi, dan agama dalam realitas kita. Dengan kritis kita diajak untuk melihat permasalahan dengan detail. Kritis dengan demikian menjadi alat baca terhadap realitas secara tajam. Freire mendudukkan kritis sebagai kesadaran tertinggi setelah kesadaran intransitif, magis dan naif. Alat baca dari Freire ini pada dasarnya merupakan kelanjutan dari gerakan pembebasan dari berbagai sudut pandang keilmuan. Sehingga pembebasan dan kritis bukanlan dua hal yang terpisahkan. Pembebasan adalah inti dan tujuan akhir dari kritis. Menurut Freire setiap orang memiliki tingkat kesadaran yang berbeda-beda.Freire membagi kesadaran manusia dalam empat tingkatan (Manggeng, 2005; L. Subagi, 1985), yaitu: (1) Kesadaran intransitif dimana seseorang hanyaterikat pada kebutuhan jasmani, tidak sadar akansejarah dan tenggelam dalam masa kini yangmenindas, (2) Kesadaran semi intransitif atau kesadaran magis.Kesadaran ini terjadi dalam masyarakat berbudayabisu, dimana masyarakatnya tertutup. Ciri kesadaranini adalah fatalistis. Hidup berarti hidup di bawahkekuasaan orang lain atau hidup dalamketergantungan.(3) Kesadaran Naif. Pada tingkatan ini sudah adakemampuan untuk mempertanyakan dan mengenalirealitas, tetapi masih ditandai dengan sikap yangprimitif dan naif, seperti mengindentifikasikan diridengan elite, kembali ke masa lampau, maumenerima penjelasan yang sudah jadi, sikap emosikuat, banyak berpolemik dan berdebat tetapi bukandialog.(4) Kesadaran Kritis Transitif. Kesadaran kritis transitif pada tulisan ini disingkat menjadi kesadaran kritis saja, ditandai dengan kedalaman menafsirkan masalah-masalah,percaya diri dalam berdiskusi, mampumenerima dan menolak. Pembicaraan bersifat dialog.Pada tingkat ini orang mampu merefleksi dan melihathubungan sebab akibat maupun konsekuensi. Lewat alat baca kritis ini diharapkan persoalan-persoalan di masyarakat akibat struktur dan sistem yang tidak adil bisa diselesaikan dengan tujuan ‘memanusiakan’ kembali manusia. Mengembalikan fungsi manusia sebagai makhluk Tuhan yang sadar akan keberadaanyya sebagai insan yang berakal sehat, bermoral mulia dan beradab. Lewat ke empat kesadaran tersebut manusia diharapkan dapat bertindak dalam kehidupan sehari-hari dengan cara



berkesadaran kritis, memiliki kepekaan dan kepedulian terhadap lingkungannya, dan yang terakhir dapat bertindak untuk dirinya sendiri maupun untuk kebaikan manusia lainnya.

4.

REVIEW TEORI KRITIS MAZHAB FRANKFURT

Dalam perspektif filsafat, berkesadaran kritis memiliki makna sama dengan berfikir radikal. Radix artinya sama dengan akar, dengan demikian berfikir radikal berarti berfikir melewati batas-batas fisik yang ada (metafisik), bisa berfikir melampui (beyond). Ini artinya bisa melihat dan menemukan makna terdalam dibalik suatu persoalan tertentu, menemukan misalnya, makna terdalam dari apa yang ada dibalik suatu perwujudan arsitektur. Sedangkan berfikir kritis dalam perspektif historis membutuhkan penjelasan yang lebih teoritis. Kata kunci dalam memahami teori kritis adalah KRITIK. Kritik merupakan kata kunci dan program metodologis yang dbuat oleh mazhab Frankfurt untuk memahami atau memaknakan kembali segala hal yang serba ideal dari modernitas. Program metodologis ini merupakan program multidisiplin dari filsafat hingga sejarah dan ilmu sosial. Di atas telah disebukan bahwa berfikir kritis berarti pembebasan manusia dari bentukbentuk sistem dan struktur yang menindas dan tidak adil.Jadi pembebasan merupakan inti dan tujuan akhir dari kritis. Sehingga dalam mazhab Frankfurt segala bentuk deviasi atau penyimpangan terhadap segala ideal-ideal dalam modernitas perlu diungkap kembali. Pengungkapan kembali makna dalam bentuk nalar dan pembebasan tadi melingkupi bidang saintisme, kapitalisme, industri kebudayaan dan intuisi politik borjuis. Mazhab Frankfurt ini merupakan aliran sosial dalam teori kritis yang muncul di Jerman pada awal abad ke 20 dengan tokoh-tokoh dari generasi awalnya adalah Teodor Adorno, Horkheimer, Herbert Marcusdan juga Walter Benjamin, Erich Fromm, Leo Lowental, Franz Neumann, Otto Kirchheimer dan Frederick Pollock. Adapun generasi ke duanya yaitu Jurgen Habermas. Aliran mazhab Frankfurt tidak bisa lepas dan dipisahkan dari sejarah dan perkembangan Marxis. Mazhab ini merupakan aliran yang terbentuk karena melakukan kritik terhadap segala pemikirian Marx dan para penerusnya (Marxian). Sehingga dapat dikatakan bahwa Mazhab Frankfurt merupakan perkembangan lebih lanjut dari Marxian di Barat. Karena terus menerus melakukan kritik terhadap Marxis, seringkali Mazhab Frankfurt ‘dituduh’ anti Marx, walaupun sebenarnya tidak. Kegiatan kritik yang terus menerus ini juga sekaligus merupakan kelemahan dari Mazhab ini, yaitu mereka dianggap tidak mampu mewujudkan pesan inti dari Marx, yaitu membebaskan manusia yang tertindas akibat adanya perbedaan kelas borjuis dan proletar. Keterbatasan Mazhab Franfurt adalah memang dalam keterbatasan teori yang mereka miliki (Hardiman, 1993). Pada perkembangannya (secara historis), kritik inikemudian difokuskan pada masamasa pencerahan abad ke 17 – 19, yang di Perancis disebut masa Renaisans dan di Jerman PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


disebut masa Aufklarung. Menurut Mazhab Frankfurt ada 4 (empat) pemikir kritis pada abad pencerahan yang seringkali dijadikan rujukan untuk memahami makna kritis. Mereka itu adalah Immanuel Kant (1724 – 1804), GWF. Hegel (1770 – 1831), Karl Marx (1818 – 1883), dan Sigmund Freud (1856 – 1939). Selanjutnya guna memperingkas, maka pembahasan berikut ini akan lebih ditekankan pada makna kritik dalam arti Marxian (Hardiman, 1993; Sutrisno, 2005). Para pengikut Mazhab Frankfurt lainnya akan disertakan dalam tulisan sejauh hal tersebut berhubungan dengan pokok bahasan yang diangkat. Teori kritis Marx berasal dari realitas dimana Marx berada, yaitu pada masa terjadinya penindasan antara kaum pemilik modal sebagai majikan (kaum borjuis) terhadap rakyat jelata yang menjadi buruh (kaum proletar). Kaum proletar terpaksa menerima saja tekanan-tekanan kaum borjuis untuk dapat memenuhi kebutuhan pokok hidup mereka. Adanya perbedaan kelas ini membuat Marx ingin membebaskan ketertindasan kaum proletar dari kaum borjuis dengan menuliskannya dalam hubungan-hubungan ekonomi – politik, sebagai siapa pihak yang diuntungkan dan dirugikan. Kritik Marx ini berbeda dengan Hegel. Menurut Hegel kritis itu berarti proses menjadi sadar atau refleksi atas asal usul kesadaran. Kritis artinya dialektika. Kritis itu mensyaratkan adanya dialektika tesis-antitesis-sintesis. Sedangkan menurut Marx, Hegel terlalu jauh dari realitas hiudp dan tidak menyentuh hubungan antar masyarakat (idealisme), karena pada kenyataannya kita hidup selalu mengalami kontradiksi dan pertentangan. Dengan menganalisis adanya hubungan kekuasaan pada kelas borjuis dan proletar tersebut, maka dapat dikatakan inti kritik Marx adalah pembebasan dari penindasan yang dihasilkan dari hubungan-hubungan kekuasaan dalam suatu masyarakat. Tujuan ini sesuai dengan prinsip-prinsip dalam semua ajaran agama. Marx bisa dianggap cukup religius walaupun kenyataannya ia atheis.

5.

RUANG PUBLIK BALI: DARI PENGGAK SAMPAI KE BALE BANJAR

Menurut Prof. Dr. I Gst. Ngoerah Gde Ngoerah (1975) masyarakat desa di Bali sejak lama telah mengenal bentuk-bentuk tempat berkumpul dan bertemu masyarakat desa dalam bentuk ruang luar tanpa atap dan dipergunakan sebagaimana tempat-tempat umum ‘alamiah’ pada desa-desa seperti yang dibangun dengan pola-pola comunal space, perempatan agung pada desa-desa yang dibangun dengan pola concentric, tempat-tempat mandi, mengambil air, minum-minum (tuak), adu ayam (tajen) dan sebagainya bahkan ruang-ruang di bawah pohon beringin di desa-desa juga berfungsi sebagai tempat-tempat umum alamiah.



Gambar 1.Penggak dibawah pohon beringin di Pasar Badung (dokumentasi: Gantini, 2012)

Gambar 2. Penggak, duduk2, mengobrol, cari kutu di ruang terbuka (sumber: anonim)

Di Denpasar, pada masa kerajaan Badung berkuasa, tempat-tempat umum ‘alamiah’ seperti di atas dikenal dengan nama Penggak.‘Penggak’ berasal dari kata ‘panak negaknegak’ yang artinya orang duduk-duduk. Dahulu di peken (pasar) Badung yang masih bertempat diseberang puri Denpasar merupakan salah satu tempat dimana masyarakat dapat berniaga sekaligus bersosialisasi. Di pasar Badung di bawah pohon beringin terdapat juga yang namanya Penggak, yang sering menjadi sebuah ‘ruang sosial-budaya’.Itu adalah tempat di mana masyarakat Bali dapat duduk-duduk sambil ngorte (bercerita), bahkan kegiatan tersebut sampai sekarang masih dapat ditemukan di Pasar Badung (gambar 1). Menurut hasil wawancara dengan seorang budayawan Bali (10 Agustus 2012) di Penggak itu biasanya ada dagang rujak, ada dagang kopi, tempat dimana laki-laki Bali seringkali mengobrol sambil memegang ayam peliharaan mereka dan duduk-duduk di bawah pohon beringin, atau perempuan Bali bercerita sambil mencari kutu (gambar 2). Itu adalah tempat mereka bebas saling bertukar pikiran, berdagang, atau bergosip soal kehidupan sesama warga, bergosip soal keluarga Puri, sampaike soal perselingkuhan raja mereka. Kelak dalam perkembangan kota Denpasar, ditempat biasa bernama penggak2 iniatau tempat di sekitar penggak ini berada seringkali dipilih untuk membuat bale banjar baru, walaupun tentu saja pemilihan ini bukan satu-satunya alasan. Alasan lain yang paling mendasar mengapa tempat tersebut dipilih sebagai sebuah bale banjar seringkali disebabkan masalah status tanah, yang dipakai adalah status tanah hak milik komunal atau biasanya dahulu merupakan tanah druwe (milik) puri (mengenai status hak tanah komunal dan penggunaannya baca Wiguna, I Gusti Ngurah Tara, 2009). Pada awal didirikanya bale banjar pada masa kerajaan Badung, bale banjar belum berbentuk dan memiliki kelengkapan seperti sekarang. Sebagai contoh pada bale banjar Gerenceng. Didirikan pertama kali pada tahun 1875 pada masa kerajaan Badung, dan bangunan yang pertama kali didirikan adalah bale pertemuan berupa bale sakaroras (bangunan bertiang dua belas) dan bale kul-kul saja pada pawidangan druwe puri Gerenceng PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


(sebidang tanah milik puri Gerenceng). Baru pada perkembangan berikutnya kemudian muncul bangunan-bangunan lainnya seperti pura banjar, jineng,dan bale pewaregan. Pada perkembangan lebih lanjut lagi dengan bertambahnya jumlah warga komunitas banjar, maka bale sakaroras mengalami perubahan menjadi bangunan yang lebih moderen. Di bale banjar Gerenceng-pun bale sakaroras tergeser fungsinya dari bale pertemuan kemudian menjadi difungsikan sebagai bale dauh yang lebih terkait dengan kegiatan pura di bale banjar. Baru pada masa kini perkembangan tersebut sudah bergeser lebih jauh lagi dari makna awal kepublikan bale banjar adat. Bale banjaradat saat ini bukan saja lagi sebagai ruang publik, bukan lagi sekedar ‘tempat fisik’, bukan lagi sekedar tempat warga melakukan komunikasi untuk menggalang solidaritas warga, tetapi saat ini telah berubah menjadi ‘ruang publik fisik’ sebagai komoditas ekonomi.

6.

ANALISIS

Ringkasnya, analisis empiris dilihat atas dua fenomena besar yang ada yaitu: a) analisis penggunaan ruang pada bale banjar, terutama terkait dengan penggunaan jenis ruang pada bale banjar sebagai ruang kegiatan ekonomi (komodifikasi), b) tampilan bale banjar adat yang saat ini lebih mengarah ke fashion arsitektur (‘camp’). a.

Komodifikasi pada fungsi ruang bale banjar adat

Konsep komodifikasi ini merupakan ‘turunan’ dari teori Marx. Komodifikasi adalah sebuah proses menjadikan sesuatu yang sebelumnya bukan komoditi menjadi komoditi (Piliang, 2003). Komodifikasi juga merupakan upaya menjadikan sesuatu agar siap dijual demi keuntungan ekonomi (Turner, 1992). Hasil penelitian dari ke 24 buah bale banjar adat yang diobservasi ditemukan bahwa 20 diantaranya dikomersialkan. Baik disewakan kepada pihak ke tiga maupun digunakan sendiri sebagai bagian dari kegiatan ekonomi banjar (lihat tabel 1) di bawah ini. Pada ‘ruang’ tersebut terjadi kegiatan ekonomi berupa produksi, distribusi dan konsumsi.

Tabel. 1 Komodifikasi pada tata ruang bale banjar adat NO

BALE BANJAR

KOMERSIALISASI PADA TATA RUANG& FUNGSI BANGUNAN

1

Tampakgangsul

Ruang-ruang kelas TK 1,TK 2, KM/WC yang mengambil sebagian ruang dari bale pertemuan di lantai 1

2

Tainsiat

Ruang Kelas A1, Kelas A2, Kelas B1, Kelas B2&tempat bermain mengambil sebagian ruang pada bale pertemuan di lantai 2


U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 | - 127 ISBN 978-967-960-344-6 NO

BALE BANJAR


3

Bun

-

4

Titih Kaler

Pada lantai 1 digunakan sebagai tempat berjualan sejumlah warung kopi, rujak dan makanan lainnya

5

Titih Tengah

Pada lantai 1 digunakan sebagai pasar buah

6

Titih Kelod

Pada lantai 1 digunakan sebagai pasar buah

7

Tangguntiti

Terdapat papan pengumuman/ informasi bale banjar yang dikomersialkan sebagian untuk space iklan komersial

8

Kaja

-

9

Peken

Terdapat toko kecil di lantai 1

10

Kedaton

Ruang-ruang kelas TK, yang terpisah dengan bale pertemuan tetapi masih terdapat dihalaman (pawidangan) bale banjar

11

Abian Kapas Kaja

Toko kecil mengambil tempat pada lantai 1. Pada malam hari ruang lantai 1 juga disewakan untuk parkir mobil bagi warga (krama) yang tidak memiliki garasi di rumahnya.

12

Munang-Maning

Gerobak sate, warung rujak dan nasi campur. Malam hari disewakan sebagaiparkir mobil.

13

Buagan

Lantai 1 seluruhnya disewakan sebagai toko

14

Pemangkalan

Terdapat 2 buah kamar kos pada lantai basement masih pada pawidangan bale banjar(site/ tapak) yang terpisah dari bale pertemuan

15

Pengukuh

-

16

Blanjong

Kantor koperasi pada lantai 1 dan mengambil sebagian dari ruang pada bale pertemuan

17

Dangin Peken Intaran Sanur

Koperasi, mini market milik banjar

18

Tembau Kaja

Toko pada lantai 1 terpisah dari bale pertemuan

19

Buana Desa

-

20

Gerenceng

Terdapat warung nasi be guling yang terpisah dengan bale pertemuan dan terletak di bale pewaregan seberang jalan


U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 | - 128 ISBN 978-967-960-344-6 NO

BALE BANJAR


21

Kayumas Kaja

Terdapat warung makanan kecil, mengambil sedikit tempat (ruang) pada bale pertemuan

22

Tembau Tengah

-

23

Puri Pemecutan

Warung makan

24

Tegal Baler Geriya

Warung sate kambing, dan makanan lainnya.

Sumber :diolah kembali dari hasil survai (Gantini, 2011, 2012)

Rangkuman hasil analisis yaitu bahwa fenomena komodifikasi sudah menjarah pada bale banjar adat yang seharusnya berfungsi sebagai sarana umum bagi krama banjar untuk melakukan kegiatan yang berhubungan dengan keagamaan, sosial dan budaya. Bale banjaradat yang seharusnya menjadi tempat untuk mekasanakan kegiatan adat istiadat, demi menjaga integritas dan solidaritas sesama krama telah berubah menjadi tempat bisnis. Masyarakat banjar pada kota Denpasar telah berubah lebih pragmatis untuk menambah fungsi ekonomi pada bale banjar-nya. Bale banjar dapat diubah ragam kegiatan dan ragam waktu kegiatannya bergantian antara ragam kegiatan tradisional bergantian dengan ragam kegiatan komersial. Di mana kegiatan komersial ini dalam sekejap dapat mendatangkan keuntungan dengan hadirnya kegiatan-kegiatan produksi, distribusi dan konsumsi yang berlangsung di ‘ruang publik’ bale banjar.

b. Fashion arsitektur pada wujud bale banjar adat Konsep fashion tidak dapat dipisahkan dari konsep daur ulang (Baudrillard, 1990). Mengikuti Baudrillard, konsep fashion arsitektur dengan demikian merupakan konsep yang tidak mengikuti sistem kemajuan, karena ia bisa diproduksi berulang-ulang dan berpusar – bentuk dan/atau fungsi bangunan dalam hal ini mendaur ulang tanda-tanda dan idiom-idiom tanpa ada akhirnya. Di dalam masyarakat konsumer, model semiotik fashion arsitektur ini merupakan paradigma dalam produksi tanda-tanda, dan produksi komoditi sebagai tanda. Estetika posmodernisme adalah estetika yang dibangun mengikuti paradigma fashion ini. Prinsip semiotika posmodernisme adalah bahwa semua pertandaan dapat didaur ulang. Sorak sorai warna, bentuk bangunan, riuh rendah langgam, simpang siur tanda serta idiom, dan tumpang tindih kode-kode yang digunakan, menandai budaya posmodernisme tidak mungkin tercipta di dalam masyarakat yang tingkat konsumsi budayanya rendah (Piliang, 1998).



Indikator yang dipakai untuk menganalisis ke 24banjar adat tersebut (bandingkan pokok-pokok ini dengan perilaku sosial dari Berry.dkk, 1999, Sutrisno, 2010), yaitu: 1) Seleksi. Indikator ini dipakai oleh arsitektur bale banjar untuk memilikitampilan bangunan yang utuh dan meneruskan tradisi arsitektur tradisional Bali. Merupakan tampilan yang dianggap berpendirian, memiliki kepribadian dan menampilkan secara utuh perwujudan arsitektur bale banjar adat sesuai tradisi. 2) Adaptasi. Merupakan tampilan yang dipakai oleh bale banjar untuk menyesuaikan perwujudannya agar sesuai dengan ide, citra dan kondisi sosial, ekonomi serta kultural warganya. Adaptasi merupakan sikap ditengah-tengah antara seleksi dan imitasi. 3) Imitasi. Merupakan bentuk tiruan, menampilkan citra bangunan dengan langgam paling akhir, seringkali menggunakan teknologi yang mutakhir. Arsitektur ini mengambil bentuk-bentuk yang sedang nge-trend. Ini merupakan langgam yang terus ditawarkan oleh pasar dan dijual mahal (contoh penggabungan arsitektur minimalis dan arsitektur tradisional Bali, menghasilkan arsitektur yang trend-setter serta khas menciptakan citra arsitektur Bali kontemporer yang dijual mahal – diproduksi mahal). Hasil analisis lapangan atas ke 24 bale banjar adat dapat diringkas sebagai berikut: 1) bahwa dari ke 24 bale banjar yang diteliti tidak ditemukan satupun penampilan perwujudan arsitektur yang bersikap seleksi, yaitu utuh di mana bale pertemuannya berupa bale sakaroras, 2) bahwa kesemua perwujudan bale banjar merupakan perpaduan antara arsitektur modern dan arsitektur tradisional, 3) bahwa terdapat 18 buah bale banjar yang lebih mengarah kepada sikap adaptasi, dan ke 4) bahwa 6 buah bale banjar, yaitu Br. Kaja. Br. Kedaton, Br. Dangin Peken Intaran, Br. Buana Desa, Br. Tembau Tengah, dan Br. Gerenceng merupakan arsitektur kontemporer Bali yang lebih mengarah ke sikap imitasi.

Gambar 3.Komodifikasi dan fashion arsitektur bale banjar adat Dangin Peken Intaran Sanur (dokumentasi: Gantini, 2012)

Gambar 4. Fashion arsitektur bale banjar adat Gerenceng (dokumentasi: Gantini, 2012)



Gambar 5.Fashion arsitektur bale banjar adat Kedaton (dokumentasi: Gantini, 2012)

Gambar 6.Fashion arsitektur bale banjar adat Tembau Tengah (dokumentasi: Gantini, 2012)

7. POKOK BAHASAN DETRADISIONALISASI DAN TRADISIONALISASI BALE BANJAR ADAT a.

Detradisionalisasi fungsi bale banjar adat

Karl Marx dan G. Simmel dalam Turner (1992) menyatakan bahwa akibat ekonomi uang yang didasarkan atas spirit menciptakan keuntungan sebanyak-banyaknya telah mengakibatkan munculnya gejala komodifikasi di berbagai sektor kehidupan masyarakat. Munculnya gejala komodifikasi telah membuat semua celah yang bisa menghasilkan keuntungan digarap untuk dijadikan suatu komoditas. Komodifikasi tidak saja menunjuk pada barang-barang kebutuhan konsumen seahri-hari, akan tetapi juga telah merambah pada bidang seni budaya termasuk arsitektur. Apa yang dilakukan masyarakat kapitalisme pada kebudayaan adalah menjadikannya patuh pada hukum komoditi kapitalisme. Konsep komodifikasi dari Marx ini digunakan sebagai landasan untuk melakukan kritik terjadinya komodifikasi pada tata ruang dan fungsi bangunan di sejumlah banjar adat di Denpasar. Sejumlah banjar yang ditelititelah menjadi bagian produk kapitalis yang hanya berorientasi pada keuntungan dengan menyewakan sebagian areanya untuk keuntungan ekonomi sehingga fungsi utama dari sebuah bale banjar bukanlagi merupakan sebuah prioritas. Ada dua makna yang dapat disampaikan disini akibat terjadinya komodifikasi pada bale banjar adat yaitu: 1) makna positif kesejahteraan, yaitu didapatnya keuntungan ekonomi sehingga menambah pendapatan kas banjar, yang artinya memberikan makna kesejahteraan bagi krama, dan pada ujungnya komodifikasi juga dianggap akan mampu mendukung kegiatan-kegiatan yang terdapat di banjar, 2) makna negatif solidaritas, yaitu komodifikasi dianggap dapat memperegang solidaritas krama banjar, karena semakin langka ada krama PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


yang datang ke bale banjar untuk sekedar ngorte (ngobrol), menghilangkan kejenuhan, Dalam bahasa lain konteks yang terjadi seperti ini disebut sebagai detradisionalisasi pada bale banjar adat. Dimana asas menyama beraya (persaudaraan) akan hilang dan melindas warga banjar. Di mana mengakibatkan pola kehidupan kolektivitas bergeser ke arah pola kehidupan individualistik dan eksklusivitas. Kondisi makna negatif solidaritas ini di masa depan akan cenderung banyak terjadi dan melanda banjar-banjar di kota Denpasar. Sejalan dengan kajian Habermas (Hardiman, 2010) mengenai ruang publik dikatakan bahwa ruang publik harus otonom dari negara (banjar dinas) maupun dari pasar (komodifikasi). Adapun banjar dinas merupakan bentuk birokrasi sebagai perpanjangan tangan negara yang secara organisasi-hostoris dicangkokkan pada banjar adat termasuk dengan berbagai kegiatan ‘dinasnya’ seperti KB, Posyandu, PKK, dan program pemerintah lainnya. Menurut Habermas dan seturut kawan-kawannya dari teori kritis Mazhab Frankfurt, tahap yang khas terjadi pada tahap ini disebut sebagai ‘refeodalisasi’ yakni bahwa banjar dinas dan komodifikasi melakukan intervensi-intervensi ke ‘ruang publik’ bale banjar adat, yang seharusnya berciri otonom dan kritis terhadap ekonomi dan birokrasi itu kini malah menjadi arena kepentingan-kepentingan pasar dan birokrasi.

b. Retradisionalisasi pada wujudbale banjar adat Seperti telah dijelaskan di atas konsep fashion arsitektur merupakan konsep yang mendaur ulang tanda-tanda, bisa diproduksi berulang-ulang, dan tidak mengikuti sistem kemajuan. Fashion arsitektur terjadi akibat salah satunya adalah dampak globalisasi. Menurut Lull (1998) salah satu dimensi globalisasi adalah mengalirnya ideologi yang disebut dengan kapitalisme dari negara maju ke negara-negara berkembang. Globalisasi lewat kapitalisme membawa didalamnya budaya konsumen, budaya massa, budaya pop.Konsumerisme bukan semata-mata bertalian dengan anutan pada nilai guna dan nilai simbolik saja tetapi berkaitan pula dengan persoalan identitas. Pada perwujudan bale banjaradat terutama dalam bentuk dan tampilan bangunan tidak lagi mengikuti semata-mata urusan fungsi bangunan dan tampilan tradisional sebagai bagian dari nafas spritual dan tradisi krama banjar. Tetapi lebih jauh lagi yang dikonsumsi saat ini adalah efek-efek simbolik yang dihasilkan dari tampilan bangunan/ bale banjar tersebut. Efek-efek simbolik yang dihasilkan pada tampilan bangunan suatu bale banjar adat yang terkena ideologi kapitalisme tersebut memiliki ciri-ciri sbb: 1) bersikap imitasi dalam perwujudan bangunannya, 2) memiliki makna camps. Identitas bale banjaradat saat ini lebih mengarah ke camps. Camp dalam arsitektur posmodern seringkali dikelirukan dengan kitsch. Camp berbeda sekali dengan kitsch. Kitsch merupakan akar kata dari bahasa Jerman verkitschen (membuat murahan) dan kitschen PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


(memungut sampat di jalan). Camp bukanlah selerea rendah atau sampah artistik, melainkan satu model estetisisme – bukan dalam artian keindahan akan tetapi dalam pengertian keartifisialan dan penggayaan (stylization) yang mencirikannya. Camp sering menekankan dekorasi, ornamentasi, tekstur dan langgam dengan mengorbankan isi. Camp dicirikan dengan upaya-upaya melakukan sesuatu yang luar biasa, dengan pengertian ingin menjadi berlebihan, spesial atau glamour. Camp menjadikan artifisial sebagai hal yang ideal. Inilah yang disebut sebagai komuniasi artifaktual, komunikasi yang dikonsumsi melalui pesan-pesan non verbal melalui media. Ada kecenderungan dari bale banjar yang memakai bahasa camps untuk tampil sebagai trendsetter. Bale banjar ini mudah ditemukenali di lapangan, karena biasanya merupakan ikon pada lingkungan perumahan banjar-nya. Merupakan jenis bangunanyang mendaur – ulang langgam bangunan tradisional, diproduksi ulang terus-menerus tetapi lebih menekankan keindahan daripada isi, display elemen dekoratif yang berlebihan dan kesemuanya dapat diringkas menjadi lebih menekankan pentingnya tampilan bangunan. Upaya tampil sebagai fashion arsitektur ini dapat juga disebut juga sebagai upaya retradisionalisasi arsitektur yang merupakan upaya menghidupkan kembali langgam, ornamen dan dekorasi dari Arsitektur Tradisonal Bali yang ada atau yang hampir punahtetapi pada hakekatnya yang ditampilkan adalah nilai ekstrinsik semata (nilai semu).

8. KESIMPULAN & SARAN Beberapa kesimpulan yang dapat disampaikan disini yaitu: 1) bahwa telah terjadi detradisionalisasi dalam bentuk komodifikasi pada fungsi bangunan pada sejumlah bale banjar adat di kota Denpasar, 2) bahwa telah terjadi retradsionalisasi dalam bentuk fashion arsitektur pada tampilan bale banjar adat disejumlah bale banjar adat di kota Denpasar, 3) makna ruang publik dalam bentuk penggak dari masa kerajaan Badung sebagai tempat berkomunikasi kegelisahan warga, saat ini telah bergeser menjadi makna ruang publik dalam arti menjadi arena kepentingan pasar dan birokrasi. Perubahan dalam bentuk fisik akibat keterbatasan lahan perkotaan pada banyak banjar adat di kota Denpasar, tidaklah dapat menjadi legitimasi masuknya usaha ekonomi ke bale banjar adat. Dalam artian apabila penyelenggaraan ekonomi tetap dibutuhkan oleh banjar bersangkutan demi menambah pemasukan kas untuk kebutuhan kegiatan warga lainnya sebaiknya diselenggarakan diluar tapak/site bale banjar adat.Mengembalikan makna bale banjar sebagai penggak orang Bali merupakan salah satu usaha untuk bale banjar mengembalikan makna solidaritas di bale banjar. Arsitektur bale banjar merupakan artifak budaya, merupakan objek benda dan mewakili apa yang terjadi pada sistem sosial dan sistem budaya komunitas banjar adat di kota Denpasar. Dapat dikatakan fashion arsitektur bale banjar adat merupakan representasi PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


komunitas banjar adat atas konsumsi identitas sosial kebanjaran mereka yang mencolok. Sehingga daur ulang tanda-tanda dari arsitektur tradisional Bali sebaiknya tidak dilakukan dalam konsep fashion arsitektur, tetapi dapat lebih dalam memiliki makna yang melampui (beyond). Arsitektur bale banjar adat dengan demikian janganlah dipakai sebagai kode simbolik untuk mengkomunikasikan bahwa komunitas banjar bersangkutan berada pada kelas sosial tertentu. Sehingga dengan demikian baik tampilan bale banjar maupun pengggunaan ruang-ruang dalam suatu bale banjar, sebaiknya membawa keadilan, kebaikan dan meningkatkan nilai-nilai kemanusiaan pada komunitas banjar adat yang ada.

9. PUSTAKA Bauman, Z. (2000).Liquid Modernity, Cambridge: Polity. Beck, U. and Beck-Gernsheim, E. (1995). The Normal Chaos of Love. Cambridge: Polity Press. Individualization and Precarious Freedoms: Perspectives and Controversies of a Subjectorientated Sociology’, in P. Heelas, S.Lash and P. Morris (eds) (1996) Detraditionalization: Critical Reflections on Authority andIdentity. Oxford: Blackwell. Individualization: Institutionalized Individualismand its Social and Political Consequences, London: Sage Publications. Berry, John W. Berry, dkk. (1999). Psikologi Lintas Budaya, Jakarta: Gramedia. Giddens, A. (1991). Modernity and Self-Identity: Self and Society in the Late Modern Age,California: Stanford University Press. Hardiman, Francisco Budi. (1993). Kritik Ideologi, Pertautan Pengetahuan dan Kepentingan, Yogyakarta: Kanisius. Lull, J. (1998). Media Komunikasi Kebudayaan Suatu Pendekatan Global (A. Setiawan Abadi, terj.), Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Manggeng, Marthen. (2005) Pendidikan Yang Membebaskan Menurut Paulo Freiredan Relevansinya dalam Konteks Indonesia, INTIM - Jurnal Teologi Kontekstual Edisi No. 8 - Semester Genap. Ngoerah, I Gst Ngoerah Gde (1975) nventarisasi Pola-pola Dasar Arsitektur Tradisional Bali, Laporan Penelitian Universitas Udayana. Piliang, Yasraf Amir. (2003) Hipersemiotika Tafsir Cultural Studies Atas Matinya Makna, Yogyakarta: Jalasutra. ________(1998) Dunia Yang Dilipat; Realitas Kebudayaan Menjelang Milenium Ketiga dan Matinya Posmodernisme, Bandung: Mizan. Salura, Purnama, (2010) Arsitektur Yang Membodohkan, Bandung: CSS Publishing. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


_______, (2011) Perputaran Aspek Fungsi – Bentuk – Makna dalam Arsitektur, teks asli dalam bahasa Indonesia, dipublikasikan pada Journal of Applied Environmetal and Biological Sciences, Vol (No),pp – pp, year. (www.textroad.com). Subagi, L. (1985). Kritik Atas: Konsientisasi dan Pendidikan.Teropong Paulo Freire dan Ivan Illich, dalam Martin Sardy (ed.),Pendidikan Manusia, Bandung: Alumni. Sutrisno, Mudji & Putranto, Hendar (ed.). (2005). Teori-teori Kebudayaan, Yogyakarta: Kanisius. Turner, Bryan S. (1992) Max Weber: From History to Modernity. London: Routledge. Wiguna, I Gusti Ngurah Tara, (2009) Hak-hak Atas Tanah: Pada Masa Bali Kuna Abad X – XI Masehi. Denpasar-Bali: Udayana University Press.



KAJIAN PENGGUNAAN ORNAMEN ARSITEKTUR KONTEMPORER DI INDONESIA DARI PERSPEKTIF ARSITEKTUR ORGANIK FRANK LLOYD WRIGHT N. Utaberta1 dan M. A. Bahar 2 1

Associate Professor, Architecture Department, Faculty of Design and Architecture, Universiti Putra Malaysia (UPM) 2 Master Student, Department of Architecture, Faculty of Engineering and Built Environment Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) 1 [email protected] 2 [email protected]

ABSTRAK Ornamen selain berfungsi penambah estetika pada arsitektur juga berperan penting dalam membentuk identitas sebuah arsitektur. Ornamentasi arsitektur setempat sebagai perwujudan kearifan lokal (local wisdom) dari warisan peradaban manusia nampaknya sekarang ini telah mulai kurang dipahami penggunaannya, terutamanya ornamentasi arsitektur kontemporer kearah identitas arsitektur sebuah bangsa dari aspek nilai, fungsi dan bentuk fisiknya. Oleh karena itu, kajian ini disusun untuk mengidentifakasi penggunaan ornamentasi arsitektur kontemporer yang ada pada beberapa bangunan modern di Indonesia dan memberikan kontribusi kerangkakerja (framework) desain ornamen dari ide dan pemikiran arsitektur organik Frank Lloyd Wright sebagai sebuah usaha mewujudkan arsitektur kontemporer yang beridentitas dan memiliki kearifan lokal. Kajian ini menggunakan metodologi pendekatan komparasi-kualitatif, yaitu berdasarkan kualitas dan perbandingan ornamen arsitektur kontemporer di Indonesia. Terdapat tiga aspek penting yang akan diusulkan untuk kerangkakerja desain ornamen arsitektur kontemporer Indonesia, yaitu aspek prinsip, fungsi dan bentuk fisik. Rangka kerja tersebut diharapkan dapat memberikan kontribusi positif dalam mewujudkan arsitektur kontemporer Indonesia yang ber’Bhineka Tunggal Ika’.

Katakunci : Ornamen, Arsitektur Kontemporer Indonesia, Arsitketur Organik Frank Lloyd Wright

1.

PENGENALAN

Perkembangan dan kemajuan peradaban manusia menjadikan arsitektur harus dapat beradaptasi dengan konteks sezaman. Arsitektur setempat (vernakular-reginalisme) semakin berperan penting dalam zaman modern sekarang ini. Ia dipandang mampu mewakili dan memberikan wujud jati diri bangsa pada arsitektur kontemporer. Namun untuk dapat membina kembali arsitektur tradisional dalam konteks modern memang tidak mudah, terutama desain yang menggunakan pendekatan nilai dari arsitektur setempat yang tidak meniru secara imitatif bentuk fisiknya. Budihardjo (2009), “penemuan kembali identitas dalam era yang penuh konflik, perubahan, dan kekacauan ini, rupa-rupanya semakin kita dambakan baik sebagai individu maupun sebagai warga negara suatu bangsa yang mengaku PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


berbudaya tinggi. Hanya saja masalahnya sekarang, penelitian tentang arsitektur tradisional masih separti ‘embrio’, sedang di lain pihak perkembangan dan perubahan berlangsung sangat cepat. Perlombaan adu-cepat antara “conversation vs. development” atau “tradisi vs. modernisasi” berjalan berat sebelah.” Eksistensi identitas dan kearifan lokal arsitektur dari budaya sebuah bangsa di zaman modern sekarang ini menjadi perkara penting untuk diperhatikan dalam mendesain arsitektur kontemporer. Budaya ataupun arsitektur setempat merupakan warisan yang perlu dilestarikan keberadaannya, karena warisan tersebut menunjukkan kepribadian suatu bangsa, kaya dengan makna dan pengajaran hidup yang patut untuk dipertahankan. Pangarsa (2006),“Vis-à-vis modernitas global, kearifan lokal (local wisdom) makin penting sebagai muatan metoda pembangunan di negara-negara berkembang. Sejak tahun 2000 organisasi-organisasi dunia bahkan menegaskan rekomendasi program-program identifikasi, pengembangan dan penyebaran kearifan lokal dalam berbagai bentuk. Oleh sebab itu, kajian Arsitektur Nusantara seyogyanya mengangkat kembali dan menemu-kenali, apa benih kearifan lokal yang sudah terlanjut karam akibat makin olengnya perahu keilmuan Arsitektur Nusantara saat mengarungi gelombang badai-lautan.” Pentingnya identitas bagi arsitektur juga dinyatakan oleh Tajuddin Mohd. Rasdi (2001) bahawa “identitas nasional sesebuah negara ialah penting bagi mengukuhkan kesatuan bangsa, persamaan aspirasi dan kesinambungan sejarah warisan masing-masing.” Ornamen juga merupakan salah satu elemen dalam arsitektur yang sebenarnya memiliki peran penting dalam memberikan identitas sebuah arsitektur. Ia tidak hanya berfungsi untuk keindahan fisik yang bersifat tempelan atau “kosmetik”, namun ia bersatu dengan keseluruhan arsitektur dan bersama-sama mewujudkan identitas sebuah arsitektur. Separti yang terdapat pada arsitektur lokal (vernakular-tradisional) yang ada di Indonesia, ornamen tidak hanya menjadi unsur keindahan superfisial, namun ia juga memiliki fungsi menggambarkan jati diri atau kepribadian dari bangsa Indonesia yang dinyatakan telah relevan dengan konteks lingkungan sekitar, iklim, sosial, budaya mereka dan mengukuhkan perwujudan kearifan lokal arsitektur Nusantara. Namun sekarang ini, arsitektur dan ornamen kontemporer mengalami berbagai tantangan, terutamanya dari perkembangan dan kemajuan peradaban manusia itu sendiri. Menurut Budihardjo (2009), Sunaryo (2009), Samsuharto (2011), Ir. Sidharta (1984), dan Ir. AdhiMoersid (1980), telah banyak muncul permasalahan identitas arsitektur kontemporer dan ornamen, khususnya di negara berkembang separti Indonesia. Profesor Ir. Sidharta (1984),“Sering artinya (ornamen) harus dicari dalam sejarah bahkan dalam prasejarah. Seni hias Indonesia yang modern tentunya tidak dapat dikembangkan hanya dengan sekedar meniru contoh-contoh kuno yang bagaimanapun bagusnya. Para seniman sekarang harus mempelajari jiwa dan arti dari seni yang kuno, tetapi juga harus mencari jalan baru sendiri. Perlunya mempelajari seni yang kuno adalah juga untuk menjaga agar tidak melakukan yang PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


sebaliknya, yaitu meniru hiasan atau motif Eropa dengan seenaknya. Sunaryo (2009), “bukubuku tentang ornamen Indonesia atau ragam hias yang tersebar di berbagai daerah sebagai ornamen Nusantara, masih sedikit jumlahnya, kalau tidak boleh dibilang langka.” Oleh karena itu, tulisan ini disusun untuk mengidentifikasi permasalahan-permasalahan ornamen pada arsitektur kontemporer ke arah identitas arsitektur di Indonesia. Kemudian mengusulkan rangkakerja ornamen dari pendekatan desain arsitektur organik sebagai salah satu alternatif mewujudkan identitas arsitektur kontemporer di Indonesia.

2.

METODOLOGI

Metodologi penelitian ini menggunakan dua kajian utama, yaitu kajian literatur dan studi kasus terhadap beberapa bangunan arsitektur kontemporer di Indonesia. Kajian literatur adalah mengenai teori-teori yang berhubungan dengan ornamen, arsitektur organik, arsitektur vernakular Indonesia sebagai manifestasi identitas bangsa dan terakhir ialah arsitektur kontemporer Indonesia untuk melihat kondisi nyata penggunaanya. Selanjutnya ialah studi kasus, kajian ini digunakan untuk mengidentifikasi permasalahan-permasalahan yang berkaitan dengan ornamen ke arah identitas arsitektur kontemporer secara empiris. Kemudian metode ini juga didukung data-data literatur yang relevan dengan objek ataupun berkaitan dengan lokasi yang belum dapat dijangkau oleh peneliti karena luasnya wilayah Indonesia. Terdapat beberapa objek kajian arsitektur kontemporer yang telah dilakukan pengamatan terhadap penggunaan ornamen kearah identitas arsitektur setempat, yaitu Anjungan Seni Idrus Tintin Pekanbaru Riau, Museum Tsunami Aceh, Masjid Raya Padang, Masjid Al-Irsyad Bandung, Persada Soekarno Blitar, Bandara Ngurah Rai Bali, Kantor Walikota Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Rumah Dinas Gubernur Kalimantan Timur, dan Kantor Gubernur Sulawesi Barat.

3.

DISKUSI DAN HASIL a. Ornamen Sebagai Salah Satu Elemen Wujud Identitas Arsitektur

Dalam definisi umum, ornamen merupakan komponen dari suatu produk seni yang ditambahkan atau sengaja dibuat untuk tujuan sebagai hiasan. Soepratno (1983) dalam Budihardjo (1991), berdasarkan pengartian secara etimologi ialah ‘Ornare’ dari bahasa Latin yang memiliki arti menghiasi. Sedangkan definisi secara terminologi dari Ensiklopedia Indonesia, ornamen dijelaskan sebagai setiap hiasan bergaya geometri atau yang lainnya; ornamen dibuat pada suatu bentuk dasar dari hasil kerajinan tangan dan arsitektur. Dalam ornamen terdapat pola dan motif sebagai penyusun desain utamanya. Pola dapat disebut juga sebagai sebuah formula (pattern) yang mendasari struktur bentuk dan alur ornamen. Pola ornamen memiliki ciri-ciri tertentu separti abstraksi, simetris, pengulangan, perubahan skala maupun dimensi yang dapat disusun menjadi satu-kesatuan (unity), seimbang (balance), rinci PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


dan rumit. Sedangkan motif ornamen ialah karakter atau tema (theme) dari ornamen. Secara umum, ornamen terbagi menjadi beberapa jenis motif, separti motif geometri, tumbuhan (flora), gambar (figuratif), simbolik (objek/lambang tertentu), tulisan (teks), dan motif kosmik (astronomi). Dari pengartian ornamen di atas, ornamen dalam arsitektur lebih cenderung dipahami guna maksud hiasan dan keindahan. Keindahan tersebut tidak hanya kepada aspek fisik, namun juga kepada nilai-nilai yang ada di balik penggunaannya. Dalam Kamus Bahasa Indonesia (2008) indah ialah cantik, bagus, benar dan elok. Dari pengartian tersebut terdapat “bagus, benar”, inilah yang dapat di sebut indah yang sebenarnya, yaitu indah yang benar dalam segi makna, proses pembuatan dan bentuk fisiknya. Ornamen juga memiliki hubungan dengan konteks luar, separti lingkungan sekitar, sosial, budaya, dan lainnya sebagai kesatuan yang harmonis. Sehingga ornament tersebut mampu mewujudkan keindahan yang sebenarnya dan dapat dipertanggungjawabkan keberadaannya. Menurut Yahya (1995), motif dan tata letaknya (ornamen/hiasan) bukan saja bertujuan untuk fungsi keindahan tetapi juga mempunyai lambang dan makna serta dapat dipertanggungjawabkan.

Gambar (1) Motif ornamen tradisional pada arsitektur dan beberapa penggunaan ornamen pada arsitektur vernakular Indonesia Sumber: Sunaryo, 2009

Budihardjo (2009), “salah satu sumber yang takkan pernah kering adalah arsitektur tradisional yang masih kita miliki (sering juga disebut sebagai folk architecture, community architecture atau non-pdeigreed architecture). Kalau “sukuisme” di Negara kita berkonotasi negatif sebagai ‘SARA’, maka ‘regionalisme’ dari arsitektur tradisional merupakan salah satu jalan keluar dari kemelut yang telah menimpa arsitektur modern gaya internasional yang telah dinyatakan meninggal beberapa tahun silam. Indonesia merupakan negara yang memiliki sejarah panjang. Begitu juga dengan arsitektur yang telah lama dibina oleh nenek moyang di bumi Nusantara.” Selain keanekaragaman suku budaya, Alam sekitar juga memiliki pengaruh PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


besar terhadap wujud arsitektur vernakular di Indonesia. Pada arsitektur vernakular di Indonesia, ornamen mula digunakan pada arsitektur rumah-rumah tradisional mereka. Arsitektur vernakular tersebut berkembang hampir di setiap suku di Indonesia dan sangat banyak jumlahnya karena luas wilayah dan banyaknya suku bangsa di Indonesia. Ornamen pada arsitektur ini lebih banyak mengambil motif-motif dari alam separti tumbuhan dengan bahan dari kayu yang diukir maupun dipahat sebagai bagian dari arsitektur untuk kecantikan maupun struktur bangunan. Ornamen dan arsitektur vernakular yang telah mereka bangun dengan berbagai partimbangan, khususnya topografi dan iklim yang ada di Indonesia. Sehingga ornamen tidak hanya sekedar mempercantik bangunan, namun juga tanggap terhadap iklim. Penggunaan bahan alami separti kayu, batu, bambu, dan lainnya pada arsitektur vernakular tropis di Indonesia menunjukkan ornamen yang ramah lingkungan. Kemudian ia juga dapat memberikan semangat kelokalan dan memiliki prinsip desain berkesinambungan (sustainaible design). Sistem penggunaan ornamen juga menerapkan teknologi tercanggih pada masa itu. Hal itu menunjukkan bahawa arsitektur vernakular ialah manifestasi dari keseluruhan konsep alam dan budaya suatu masyrakat yang berlangsung secara berkelanjutan dan terus menerus. Pangarsa (2006) “Mempelajari Arsitektur Nusantara ialah cara awal mensetimbangkan kembali keadaan yang timpang itu (Eurosentris dan skolastikal arsitektur). Kajian ini sangat strategis karena nilai-nilai ketuhanan, transendentalitas, kemanusiaan, kebersamaan dalam berkehidupan, keselarasan hidup manusia dan alam, serta konsep keindahan bersahaja yang tengah dicari oleh kajian-kajian post modern ternyata sebenarnya ada di wilayah budaya Nusantara.” b.

Arsitektur Organik Frank Lloyd Wright

Arsitektur organik merupakan sebuah pendekatan desain arsitektur yang memiliki ide dan prinsip dari alam alami. Arsitektur organik juga menggambarkan semangat kehidupan yang tersusun dari lingkungan dan individu. Wright (1953) “I am trying to present that architecture here in word as architecture “organic”: the living expression of living human spirit.” Karakter arsitektur ini merangkumi semua aspek kehidupan, separti bentuk fisik yang dinamik dan fungsional, bahan alami maupun bahan baru yang bersifat ramah lingkungan. Kemudian arsitektur organik juga menghargai individu sebagai manifestasi dari falsafah demokrasi dan memiliki identitas tersendiri yang bertanggung jawab. Wright (1953), “In 1939 Wright stressed the ‘organic’ or ‘natural’ role of his theoretical basis for design by stating, ‘organic architecture is a natural architecture, the architecture of nature, for nature.’ Not ‘cherishing any preconceived form... exalting the simple laws of common sense... independence from all imposition from without...and ‘resolute independence of any academic aesthetic’.” Menurut Mohd. Tajuddin, organik secara keilmuan biologi berkaitan dengan bendabenda hidup, tetapi ia merupakan sebuah entitas, yaitu sebagian dari keseluruhan elemen, PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


berfungsi untuk diri sendiri maupun digabungkan menjadi organisme yang lebih kompleks. Mohd. Tajuddin (2002), “Tidak ada apa yang dapat hidup tanpa entiti. Pada masa ini, arsitektur organik sedang mencari entiti. Ia mencari penyelesaian idea yang dilaksanakan dengan betul dari segi kedah tujuan, ciri-ciri dan sedikit sebanyak melibatkan penghuni yang tinggal di dalamnya.” Arsitektur organik juga dapat diartikan sebagai arsitektur yang menggambarkan perasaan dan semangat hidup, separti integritas, kebebasan, harmoni maupun cinta. Menurut Gaguly (2008);“Organic architecture is the outcome of the feelings of life, like integrity, freedom, fraternity, harmony, beauty, joy and love. It is a philosophy of architecture which promotes harmony between human habitation and the natural world through design approaches. It is well integrated with its site and has a unified, interrelated composition consisting of buildings and its surroundings.” ‘Ecology + Individu = Organic’. Arsitektur organik berhubungan dengan lingkungan sekitar dan ekspresi dari semangat hidup manusia yang menggambarkan kebebasan individualitas, harmonis, indah dan cinta. Arsitektur organik menciptakan hubungan yang sesuai dan berkelanjutan antara manusia, alam, sosial dan teknologi. Deborah (2003),“The Organic Approach to Architecture is a multi-disciplinary investigation of emerging forms in the context of ecology, social and physical infrastructures, and electronic technologies. It brings together renowned figures from the fields of architecture, engineering, mathematics, computer graphics, biology, and critical theory to share their investigations related to the production and perception of space.” Arsitektur organik dengan mengambil inspirasi dari arsitektur setempat juga mampu mewujudkan arsitektur beridentitas dan sesuai dengan konteks sezaman. Hal ini penting bagi mewujudkan arsitektur maupun ornamen yang memiliki identitas pada zaman modern sekarang ini, yaitu dengan mengambil prinsip dan nilai dari arsitektur dan budaya setempat tanpa harus meniru maupun mengulang bentuk fisiknya secara total (imitatif dan representatif). Sehingga arsitektur dapat diwujudkan secara bermoral dan tanggung jawab yang selaras dengan peradaban manusia.

c.

Ornamen Arsitektur Organik Frank Lloyd Wright sebagai salah satu metode perwujudan identitas arsitektur

Dari kajian konsep ornamen arsitektur organik yang dikembangkan oleh Frank Lloyd Wright, ornamen bukan sebagai hal yang remeh dan terpisah dalam arsitektur, namun ornamen beliau pandang sebagai satu kesatuan dalam arsitektur. Ornamen harus indah, dapat bersatu dengan struktur dan lingkungan, berasaskan kesederhanaan, kebebasan yang demokratis dan bertanggung jawab, berfungsi, serta mencerminkan nilai-nilai yang dapat disampaikan sebagai sebuah pembelajaran yang positif, baik dan benar. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Sebuah ornamen harus mempunyai prinsip-prinsip asas separti yang telah beliau ajarkan, separti inspirasi alami dalam arsitektur, integrasi nilai dan bentuk dalam arsitektur, fungsionalisme arsitektur, dan falsafah demokrasi. Semuanya terangkum dalam arsitektur organik yang mencerminkan kehidupan (spirit of life) kesederhanaan (simplicity), kesatuan (unity), dan harmonis (harmony). Frank Lloyd Wirght dalam Hanks (1979) menyatakan bahawa “that organic ornament made an organic architecture.” Bahan ornamen yang digunakan merupakan bahan lama dan baru. Kedua jenis bahan tersebut digabungkan dengan komposisi, proporsi dan susunan yang sesuai. Bahan mempunyai kelebihan masing-masing dalam hal ciri-ciri, corak, warna, tekstur, dan lainnya. Wright memahami potensi tersebut sehingga beliau selalu menghindarkan penutupan pada bahan-bahan tersebut, baik pada ornamen maupun bangunan secara keseluruhannya. Dengan hal ini, arsitektur organik telah menunjukkan konsep sezaman dengan menerima kemajuan teknologi namun masih tetap berusaha menghargai nilai-nilai kebaikan masa lalu. James (1968: 16), “materials in Wright’s architecture can be interpreted as elements, which affect form and modify space.” Wright (1957),“old or new materials have their own lively contributions to make to the form, character, and quality of any building.”

Gambar (2) Penggunaan ornamen dengan pendekatan arsitektur organik, yaitu menggunakan bahan alami lokal, menyatukan ornamen arsitektur dengan struktur (karya dari arsitek Frank Lloyd Wright) Sumber: Copplestone, 2006

Motif yang digunakan juga berasaskan kepada prinsip organik yang menggambarkan semangat kehidupan (organic). Motif sebagai bentuk fisik harus mempunyai perkaitan terhadap nilai-nilai yang mendasarinya. Oleh karena itu, bentuk dan motif ornamen arsitektur organik tidak digunakan secara berlebihan, karena hal itu dapat merusak arsitektur, baik dari PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


nilai intrinsik maupun bentuk fisiknya. Demikian halnya dengan penempatan ornamen yang menyeluruh namun tetap bersatu dan profesional sesuai dengan keperluan. Kemudian fungsi estetik, referensi, ekspresi, lignkungan, bentuk atau simbol, moral dan perilaku mempunyai kedudukan dan peran penting untuk menentukan bagaimana ornamen akan digunakan. Walaupun terbagi atas beberapa fungsi, tetapi satu sama lainnya tetap memiliki hubungan yang relevan.

d.

Ornamen Arsitektur Kontemporer di Indonesia

Dari perspektif ornamen arsitektur organik, ornamen pada bangunan-bangunan kontemporer di Indonesia masih belum banyak yang memperhatikan konsep masa dan tempat (the spirit of time and the spirit of place). Walaupun demikian, beberapa bangunan kontemporer yang telah dikaji menunjukkan proses yang baik ke arah identitas arsitektur Indonesia dan menjadi jati diri dari arsitektur itu sendiri. Contohnya separti pada bangunan Muzium Tsunami Aceh yang mampu memberikan inovasi baru untuk mewujudkan ornamen yang berasaskan budaya masyarakat setempat. Selain itu, pada bangunan Masjid Al-Irsyad juga menggunakan ornamen dengan fungsi lebih kompleks walaupun dari segi komunikasi visual kurang dapat menunjukkan identitas setempat dari keberadaan bangunannya. Anjungan Seni Idrus Tintin Pekanbaru Riau merupakan bangunan yang mengambil inspirasi arsitektur Melayu tradisional. Dari aspek fisual secara langsung telah dapat menunjukkan identitasnya sebagai arsitektur Melayu tradisional. Namun penggunaan ornamennya telah berbeda dengan apa yang ada pada arsitektur terdahulunya. Ornamen yang digunakan lebih berfokus kepada komunikasi visual dan estetika, bersifat tempelan dan kurang fungsional dari aspek sistem strukturalnya dan iklim lingkungan. Hanks (1979),“His goal would ultimately be to erase the boundaries between interior and exterior and to make “aesthetic and structure completely one” where the conventionalization of a natural form would become essentially the building… In An Autobiography, Wright stated the meaning of ornament as the ‘imagination giving natural pattern to structure itself’.”



Gambar (3) Anjungan Seni Idrus Tintin Pekanbaru Riau.

Gambar (3) Anjungan Seni Idrus Tintin Pekanbaru Riau. Sumber: Arsip, 2011

Kantor Gubernur Sulawesi Barat yang merupakan arsitektur kontemporer bergaya, Rumah Mamuju Sulawesi Barat yang digabungkan dengan tiang-tiang corinthian dari arsitektur Yunani. Sebuah imitasi bentuk yang kurang dapat memperhatikan konteks masa dan tempat.

Gambar (4) Kantor Gubernur Sulawesi Barat. Sumber: Arsip, 2011

Masjid Raya Padang merupakan salah satu arsitektur kontemporer di Indonesia yang memiliki inspirasi dari bumbung arsitektur rumah Gadang dan motif ornamen Minangkabau dengan perpaduan kaligrafi Islam. Ornamen selain menjadi elemen estetik juga sebagai elemen struktural (dinding eksterior) dan jendela yang meneruskan sirkulasi udara dan PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


cahaya. Namun pada fungsi ini, ornamen kurang maksimal dalam meneruskan cahaya alami masuk ke dalam bangunan, hal ini dikaranakan rapatnya lubang-lubang pada ornamen dan adanya kubah internal dalam interior masjid sehingga cahaya alami terhalang oleh struktur bangunan.

Gambar (5) Masjid Raya Padang Sumber: Arsip, 2011

Masjid Al-Irsyad Bandung oleh Ridwan Kamil ini merupakan arsitektur masjid yang memiliki gaya arsitektur kontemporer berkelanjutan (sustainable design). Menggunakan ornamen motif kaligrafi dua kalimat syahadah sebagai eksistensi bahasa keIslaman yang estetik dan juga memiliki celah untuk meneruskan udara dan cahaya alami sehingga hemat tenaga.



Gambar (6) Masjid Al-Irsyad, Bandung. Sumber: Arsip, 2011 Muzium Tsunami Aceh. Sebuah binaan arsitektur kontemporer sezaman yang masih memiliki nilai-nilai setempat (local wisdom) untuk mewujudkan identitas bangunan. Pada bagian luaran bangunan terdapat ornamen geometri yang mengambil inspirasi dari tarian tradisional Aceh, "Tari Saman". Ornamen ini bukan tempelan atau lukisan, namun mirip dengan anyaman bambu yang mempunyai celah dan pola penyusunan yang teratur. Sehingga ornamen tersebut tidak hanya menjadi elemen estetik ataupun struktur dinding, tetapi juga mewakili identitas budaya Aceh, khususnya Tari Saman. Kemudian susunannya yang bercelah menjadikan ornamen berfungsi sebagai penapis pandangan dan memasukkan cahaya serta udara alami ke dalam bangunan (sustainable architecture).



Gambar (7) Muzium Tsunami, Aceh. Sumber: Arsip, 2011

e.

Usulan kerangkakerja (framework) desain ornamen arsitektur organik ke arah identitas arsitektur kontemporer

Terdapat tiga aspek partimbangan desain ornamen arsitektur yang dikembangkan oleh tokoh arsitektur modern ternama, Frank Lloyd Wright. Pertama yaitu aspek prinsip, kedua aspek fungsi dan ketiga ialah aspek desain fisik. Aspek-aspek tersebut harus diperhatikan dan diterapkan dalam desain ornamen. Pertama ialah aspek prinsip. Aspek ini menjadi partimbangan penting yang mendasari wujudnya bentuk ornamen arsitektur. Prinsip ini dapat memberikan kesinambungan untuk mencapai tujuan dengan makna sebenarnya, karena prinsip asas menjadi inti atau spirit pembangun arsitektur. Wright (1936),“Do not try to teach design. Teach principles.” Prinsip ornamen arsitektur organik Frank Lloyd Wright terdiri dari beberapa konsentrasi, separti prinsip inspirasi alami, integrasi nilai dan bentuk, fungsionalisme, dan falsafah demokrasi.



Gambar (8) Saran kerangka kerja baru (frame work) desain ornamen arsitektur kontemporer Sumber: Utaberta (2005)

Gambar (9) Saran kerangka kerja baru (frame work) desain ornamen arsitektur kontemporer dari aspek prinsip Sumber: Utaberta (2005) PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Kedua ialah aspek fungsi. Fungsi mempunyai kedudukan penting dalam arsitektur. Dengan adanya fungsi dalam arsitektur akan dapat diketahui arah tujuan utama dibinanya sebuah bangunan. Dalam aspek fungsi ini ornamen arsitektur organik Frank Lloyd Wright memiliki beberapa fungsi separti fungsi estetik, rujukan, ekspresi, persekitaran, moral dan perilaku, serta fungsi bentuk.

Gambar (10) Saran kerangka kerja baru (frame work) desain ornamen arsitektur kontemporer dari aspek fungsi Sumber: Utaberta (2005) Ketiga ialah aspek desain fisik. Aspek fisik juga mempunyai kedudukan penting dalam menentukan kesuksesan pencapaian aspek prinsip dan aspek fungsi. Aspek ini menjadi parameter penting dalam arsitektur. Oleh karena itu, desain fisik arsitektur maupun ornamen harus dipartimbangkan dengan teliti berdasarkan aspek-aspek sebelumnya (prinsip dan fungsi) sehingga boleh memberikan keselarasan dalam sebuah bentuk.



Gambar (11) Saran kerangka kerja baru (frame work) desain ornamen arsitektur kontemporer dari aspek desain fisik Sumber: Utaberta (2005) Berdasarkan ornamen arsitektur organik Frank Lloyd Wright, minimum ornamen harus merujuk kepada partimbangan-partimbangan aspek tersebut. Dari hal tersebut terlihat bahwa bentuk ornamen yang awalnya hanya dinilai sebagai hal yang remeh, ternyata diperlukan proses yang bertahap dan mendalam. Ini merupakan hal penting untuk dilakukan, sehingga ornamen bukan sekedar tambahan maupun tempelan, tetapi mempunyai nilai dan perwujudan identitas. Kemudian dari falsafah maupun aspek di atas, perwujudan identitas arsitektur juga Frank Lloyd Wright utamakan dalam arsitektur. Beliau mengambil inspirasi dari nilai-nilai setempat (local wisdom) baik dari keadaan sosial, budaya, ekonomi dan peradaban manusia di masa itu yang kesemuanya menjadi kesatuan yang utuh dalam arsitektur sezaman. Nilai-nilai kebaikan identitas setempat dan semangat waktu menjadi falsafah berikutnya bagi Frank Lloyd Wright yang perlu dimasukkan dalam sebuah desain arsitektur. Perbedaannya, pada arsitektur kontemporer di Indonesia tentunya juga terletak pada tempat dan waktu, yaitu jika Wright memiliki semangat setempat arsitektur adalah Domestik Amerika, maka untuk identitas arsitektur Indonesia adalah arsitektur domestik Indonesia sendiri yang menjadi asas semangat tempatnya (the spirit of place). Sedangkan waktu juga memiliki peran penting bagi mewujudkan arsitektur maupun ornamen yang kontekstual, selaras dengan perkembangan peradaban manusia, namun tetap memiliki kepribadian yang arif (local wisdom), bijaksana dan bertanggung jawab.

4.

KESIMPULAN

Ornamen merupakan komponen dari sebuah produk seni dan arsitektur yang ditambahkan atau sengaja dibuat sebagai hiasan untuk tujuan keindahan atau estetik. Keindahan tersebut tidak hanya kepada aspek fisik sahaja, namun juga pada batiniahnya (substantif). Ornamen tidak hanya berdiri sendiri sebagai fungsi estetik, namun ia harus dapat bersatu dengan struktur dan konteks lain di luar arsitektur separti lingkungan, sosial, budaya, dan kehidupan manusia itu sendiri. Sehingga ornamen memiliki keindahan yang sebenarnya dan dapat dipertanggungjawabkan. Identitas arsitektur Indonesia dapat dikatakan relevan dengan moto negara “Bhinneka Tunggal Ika”, yaitu berbeda-beda tetapi tetap satu. Oleh karena itu, identitas arsitektur Indonesia tersusun dari eksistensi arsitektur setempat yang ada di seluruh wilayah Indonesia. Keanekaragaman tersebutlah yang menjadi kesatuan identitas Indonesia sebagai arsitektur Nusantara yang memiliki kearifan lokal dan sesuai dengan topografi geografisnya. Ornamen PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


yang digunakan memperhatikan aspek setempat, separti bahan lokal yang ramah lingkungan, struktur pembuatan yang relevan dengan iklim tropis. Sehingga ornamen arsitektur organik dapat digunakan dalam arsitektur kontemporer dengan partimbangan-partimbangan aspek di atas. Arsitektur organik merupakan sebuah pendekatan desain arsitektur yang memiliki idea dan prinsip dari alam alami, dengan kesimpulan lain ialah bahawa arsitektur organik dinilai relevan dengan pelestarian identitas arsitektur di Nusantara. Arsitektur organik juga menggambarkan semangat kehidupan yang tersusun dari lingkungan dan individu. Ciri arsitektur ini merangkumi semua aspek kehidupan, separti bentuk fisik yang dinamik dan fungsional, bahan alami maupun bahan baru yang bersifat ramah lingkungan, menghargai individu sebagai manifestasi dari falsafah demokratik dan memiliki identitas yang berkebudayaan.

5.

DAFTAR PUSTAKA

Budihardjo, Eko (2009) Arsitektur Indonesia dari Perspektif Budaya. Bandung: Alumni Budihardjo, Eko (1991) Jati Diri Arsitektur Indonesia. Bandung: Alumni. Budihardjo, Eko (1986) Arsitektur dan kota di Indonesia. Bandung: Alumni Gaguly, Mondira (2008) Architecture-Time Space & People. “What is Organic in Architecture”. Oktober 2008 Gans, Deborah & Kuz, Zehra (2003) The Organic Approach to Architecture. London: WileyAcademy. Hanks, David A (1979) The Decorative Designs of Frank Lloyd Wright. New York: E. P. Dutton Kamus Bahasa Indonesia (2008) Edisi xvi. Jakarta: Dewan Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Kaufmann, Edgar Jr., ed. (1955) Frank Lloyd Wright: An American Architecture. Horizon Press Pangarsa, Galih Wijil (2006) Merah Putih Arsitektur Nusantara. Yogyakarta: Andi Offset. Sunaryo, Aryo. (2009)Ornamen Nusantara: kajian khusus tentang ornamen Indonesia. Semarang: Dahara Prize. Soeroto, Myrtha (2003) Dari Arsitektur Tradisional Menuju Arsitektur Indonesia. Bogor: Ghalia Indonesia. Sutrisno S, Bambang. dkk. (2005) Karya Arsitek Indonesia. Jakarta: Pustaka Rumah Kebun. Tajuddin M Rasdi, Mohd (2001) Identiti Arsitektur Malaysia: Kritikan Terhadap Pendekatan Desain. Johor Bahru: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Tajuddin M Rasdi,. Mohd. & Ismail, Alice Sabrina (2002) Teori Senibina Frank Lloyd Wright. Petaling Jaya: Prentice Hall. Utaberta, Nangkula (2005)Ke arah Seni Bina islam berbasiskan Al-Qur’an dan Sunah: Meneliti Kesesuaian Nilai-Nilai Organik Frank Lloyd Wright, Master Thesis, Johor Baru: Universiti teknologi Malaysia Utaberta, Nangkula (2008)Arsitektur Islam: Diskusi, Pemikiran dan Konsep Reka-Bentuk (Writer), Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada Press, Yogyakarta. Utaberta, Nangkula (2009)Pemikiran Seni Bina Islam di Nusantara Abad ke-20, PhD Thesis, Johor Baru: Universiti teknologi Malaysia Utaberta, Nangkula, S. D. M. Sojak, M. Surat, A. I. Che-Ani and M.M. Tahir (2012), Typological Study of Traditional Mosque Ornamentation in Malaysia – Prospect of Traditional Ornament in Urban Mosque, Journal World Academy of Science, Engineering and Technology 67 2012, SCOPUS, p. 624-631. Utaberta, N. Utaberta, H. Mamamni, M. Surat, A. I. Che-Ani and N.A.G. Abdullah (2012), The Study on the Development of Ornamentation in the Architecture of Safavid Dynasty, Journal World Academy of Science, Engineering and Technology 67 2012, p. 632-636. Wright, Frank Lloyd (1953) The Future of Architecture. New York: Horizon Press. Wright, Frank Lloyd (1957) A Testament. London: Architectural Press. Wright, Frank Lloyd (1943)An Autobiography by Frank Lloyd Wright. New York: The Frank Lloyd Wright Foundation. Wright, Frank Lloyd 1949) Genius and Mobocracy. New York: Horizon Press Wright, Frank Lloyd (1958)The Living City. New York: Horizon Press Wright, Frank Lloyd (1954) The Natural House. New York: Horizon Press Wright, Frank Lloyd (1957) Truth against the World. Publication

New York: A Wiley-interscience

Wright, Olgivanna Lloyd (1966) Frank Lloyd Wright; His Life, His Work, His Words. London: Pitman Publishing Yahya, Muhammad Afandi (1995) Simbolisme dalam Arsitektur Rumah Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.



LOW TECHNOLOGY PREFABRICATION SYSTEM IN SELF BUILD HOUSING W. S. Wan Mohamed1 and Y. Ahmad2

1

Lecturer, Dept. of Architecture, Faculty of Design & Architecture, UPM

2

Associate Professor, Dept. of Architecture, Faculty of Built Environment, UM

ABSTRACT There is nothing new about prefabricated system. It has been used extensively in many developed and developing countries in meeting the demand to provide low cost housing. There have been many case studies that actually took the advantage of prefabricated system as part of self help approach in house construction. It showed that in certain situation, prefabricated system in self help housing proved to be cost effective, provide employment opportunities, utilise low skill levels and maximise local natural resources. Malaysia, being one of the developing countries, is also promoting prefabricated system to be used in low cost housing provision. There are obstacles to implement such technology into the conventional construction industry that has been employed for years. How would it be possible to really support such idea of prefabricated system in Malaysian scenario? This paper investigates the possibility of adapting local resources into prefabricated components as a mean to promote not only modular coordination concept but also promote self build approach among the community at a lower skill labour. It is not an immediate solution to housing issues yet it provides alternatives to house the low income group and contribute to increase the supply of housing.

Keywords: prefabrication, self help housing, low cost housing, industrialised building system.

1. THE SIGNIFICANCE OF PREFABRICATION Prefabricated housing is an idea whose time appeared and disappeared from time to time, and (at present) returned. The history for prefabrication in Unites States started when England sent the first kit in 1600s an early version of prefabricated home. However, the real prefabrication begins in 1906 when Sears Roebuck & Co started to advertise it in their catalogue, selling 100,000 units by 1940 (Sears 1910; Stevenson 1996). Starting from the 18th century, the Industrial Revolution had an immeasurable influence on architecture and prefabrication especially housing, followed by an acute shortage of housing after WWII. Through this new approach, housing construction industry progressed faster than any other industries. At this point of time, prefabrication became an industrialised component producing identical mass housing to encounter the population explosion (Davies 2005). PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


In 1960s, there was a more theoretical exploration of such industrialised building systems to be used in housing construction. Much of this research took place in Europe, regrettably never caught on as a mainstream idea. Part of the reason for this was the relatively slow housing market in European countries where as in other parts of the world, Malaysia included, are facing a shortage of low cost housing. Due to this, Malaysia’s then minister from Ministry of Housing and Local Government, the late Tan Sri Khaw Kai Boh, was sent for a study tour to Germany and Sweden to understand and possible application of prefabricated system into our construction industry in 1964 (Guardian 2006). Developing countries have applied this prefabricated system of which is mostly imported through transfer of production units or have developed self technology with local resources. Sometimes these technologies are reproduced from existing similar technical systems in the developed world (Stallen 1994; Hilgeman 2004; Davies 2005). Stallen et. al. (1994) demonstrated that prefabrication in the following selected international case studies is not entirely centred on high technology methods; however, it is also suitable and beneficial to the low income household interested to be self builders.

2. CASE STUDIES OF PREFABRICATED SYSTEM IN SELF HELP HOUSING: Numerous studies have been done on prefabricated system for self build housing. Stallen et. al. (1994) listed 7 case studies that have a potential of being put forward as part of self build housing. Those case studies are as follow:

1. Hollow core panel (China) – main element used was hollow core floor panels made from concrete. 2. Funicular Shell (India) – used 20 elements for a 25 metre squared dwelling and made from concrete. 3. Zip blocks (India) – hollow core concrete blocks locally produced for walling and roofing. 4. Bamboo systems (Colombia) – prefabricated bamboo panels used as wall elements specifically. 5. Servivienda (Columbia) – basic element is the concrete panel for the wall. 6. Traditional prefabrication (Mexico) – prefabricated timber and palm elements used as wall as well as doors and roofs. 7. Sandino (Nicaragua) – small prefabricated slab grooved into prefabricated columns and made of concrete. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


The outlook concluded is that the needs of self help housing cannot compete with the impact of prefabrication technologies when large-scale systems are involved. Therefore, the use of simple and presently available prefabricated system would actually determine the success of self help process that involved costing, types of prefabricated panels and availability of skill workers. In another comparison of case studies, Wells (1993) listed three that described appropriate technologies that could be used in prefabricated construction for the developing countries mainly the less developed countries. 1. Locally burnt bricks and stabilised soil blocks (Senegal) – small units used to construct classrooms. 2. Stone/Concrete blocks with GCI sheet roofing and Stabilised soil blocks with fibreconcrete tiles for roofing (Nyahururu) – no overheads or profits since all are subsidised by local government, which made it difficult to do detail cost estimation for the cost of a house. 3. Asbestos cement sheets and red fibre-concrete pantiles – materials used are solely for roofing. Of course there are technical problems revealed in each of the case studies during the implementation of using appropriate technologies (Wells 1993). One of the difficulties is the intricacy of the design which risked the structural quality of materials. Maintenance of the sub-standard materials has also been recorded to be one of the factors that created dissatisfaction among the users. Further more, these methods of construction were relatively modern, therefore arguments arose during their participation of house building. These mentioned case studies mostly concentrated in either concrete or soil blocks as the most durable material to be used in the self build construction. The concern of weight especially when it requires manual lifting of these panels seems to be part of the evaluation as most self builders do not possess heavy machineries. In this case, the funicular shell implemented in southern state of Kerala, India seems to be the heaviest, which is about 150-200 kilogram per unit revealed the need to use cranes and other machineries is required. Due to the limitation of lower physical strength not to mention the negative societal attitude towards participation of women in the building process, the weight of produced element need to be less than 20 kilogram (Stallen 1994). Another aspect that is also concluded in the case studies is the dispute on the matter of cost saving, leads to the inclination of practice in conventional construction if using prefab directs to marginal cost savings. In some cases, in China, India (zip block) and Nicaragua, the cost for prefab materials is lesser than traditional local building materials due to shortage of the PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


second or accelerated construction period. Generally, in Latin America prefab is affordable especially for those who participated in mutual aid contract. When observed Asian cases, it was impossible to take operation and maintenance cost into account for total analysis (Stallen 1994). Prefabrication has been known to not only reduce labour in housing construction but also level of skills is at the minimum requirement. Labour involves mostly during the installation of a house, therefore if the prefabrication system adopted is simple and easy to manage, the level of skills required is low. In most cases, where self builders are concerned, there were greater potential input of unskilled labourers in prefabricated building as compared to conventional process (Stallen 1994; Harris 2001; Hilgeman 2004). Hence, prefabrication is considered to be less labour intensive, whereby less people is required to assemble a simple single storey or two-storey houses (Stallen 1994; Fraser 1995). On another aspect of labour, is the time of assembly that is determined by the self builders themselves as well as social duty from the unpaid helpers. In South East Asian Countries, the traditional method of providing each others houses through mutual aid is more meaningful as compared to those bound by contractual obligations. Hence when prefabricated system is introduced in self build housing, the building process that expedite the time as well as simplify the construction reduced the burden of labour on those participated. Unfortunately, the involvement of prefabricated system is hard to establish since mutual aid is quite common among the local community. The prospective of economics in prefabricated system remain in the development of using local supply of building materials and workforce, subsequently encouraging a more extensive implementation to allow development of prefabricated systems. Stallen et. al (1984) listed that case studies such as China, India and Colombo have sustained aspects of technology and materials with limited degree in indigenous skills. These case studies mentioned are either independent from foreign input or maximise utilisation in local resources such as materials and labour. There are a few cases where foreign or external input is needed as the spare parts for prefabricated system is obtained from abroad as in the case of Nicaragua and Columbia (Servivienda). This is one of the drawback where prefabricated in self build housing has to avoid as it will increase the cost of building a house. The assembly phase is the key process in any self help housing principle. The assembly of prefabricated elements requires less skills and technical support as compared to production of prefabricated elements. This would mostly refer to cases where concrete as the main building material is involved. It is known that these elements are produced either by private sectors or non-profit organisations. Case study in Colombia (Servivienda) had mobile factories disseminating prefab panels using local materials reducing transportation cost. In many cases, concrete panels are not easily obtained in rural areas. Therefore limiting the choices of materials to be bricks or concrete blocks. While in the case of houses using Segal approach in PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


United Kingdom, he rely on the basic raw materials in their uncut market sizes (W. Mohamed 2006)

Generically, prefabricated system consists of either open or closed system. Essentially in a closed system, parts and components are peculiar to that system alone and are not interchangeable or transferable, whereas open systems can be arranged to form a number of alternative designs or construction in housing (Moevenzadeh 1990). Nevertheless, open systems can be influenced by the quality of other prefabricated components or its fittings, which could be non-prefabricated elements. The shortcoming of closed systems is their low flexibility to adapt to changes at later phases. In cases quoted by Stallen et. al. (1994), either prefabricated elements are restricted on mass production and distribution whereby some parts have to be acquired from factories that produced them or they are incompatible to local materials and components used in the projects.

4. THE SIMPLEST IDEA OF PREFABRICATED COMPONENTS APPLIED IN SELF HELP HOUSING: It started just with a problem faced by this particular architect who wanted to provide temporary accommodation for his family (a wife and three children) while their home was being rebuilt. There were three basic requirements, first, it has to be cheap; second, it should be large enough to house five of them; and last, it has to be done quickly. Using traditional building principles, Walter Segal used modern available materials to build a low cost fourbedroom wooden-frame bungalow in the backyard of their garden. It took two carpenters to build within two weeks with the cost of £800. Later, over the next 15 years, Segal was commissioned to build two dozen more using the same techniques (Fraser 1995). The idea of self build came much later in 1971 when a teacher wanted a Segal house built for him and realised the simplicity of the techniques made it possible for ordinary people, like himself, to participate in the construction process. Understanding the principles behind Segal method is crucial to implement them in our local craftsmanship. Segal’s idea of simplification is imposed in four main subjects (W. Mohamed 2006):



1. Reduction of the number of trades on site

Working with timber frame with an infill panel system eliminates or reduces “wettrades” of concreting, bricklaying and plastering on site, allowing the whole operation to be dominated by one trade Picture 1: Single story house built using only, which is carpentry. Other trades such Segal Method in Segal Close, London as roofers, electricians, plumbers can be Source: Author involved only when they are needed. 2. A rational selection of building materials

The practicality and suitability of timber to the overall concept made it the best choice. Timber can be purchased easily in large selection of standard sizes. It is relatively lightweight and can be used directly without further processing, hence easier to work with.

3. Simplification of the nature of site operation

Segal emphasised simplicity in all stages of construction. Simplicity would increase the buildability of the house by the inexperienced owners as well as saving time and cost. All the joints and detailing were designed by Segal with the aim to keep it simple. Double handling of materials on site is inefficiency in construction; hence it is eliminated by erecting the frame and roof of the house to act as sheltered storage. Materials are ordered in the order of their stages of erection.



4. Simplification procedures

Picture 2: Double story house using balloon framing in Segal approach Source: (Fraser 1995)

of

administrative

Documentations are in A4 sheets made up of drawings (often freehand with minimum annotation), calculations, and list of elements, standard details and installation instructions for the whole building. Segal, acting not only as the architect but he is also responsible for administration works, to achieve further savings in overhead costs. All these savings must be viewed not as a profit maximisation exercise on the part of the architect, but rather as a step to minimise cost in order to achieve good value for money on the part of the client.

Segal houses is comparable to not only the medieval English houses, or the American frame-houses, even the Japanese houses, it could also lead to our local Malay traditional houses too, with certain features regulated to suit the vernacular environment (W. Mohamed 2005). In another study by Ismail and Ahmad (2006) that looked into the modularity of Malay traditional houses which stressed on the principle of dividing building into several elements. These elements have three main categories i.e. physical, spatial and functional (Ismail 2006). Refer to Table 1. Seeing that prefabrication is very much associated with physical elements, further grouping is done to clarify the components. There are sections, units and compound units (Ismail 2006). Functional

Related to usage

Spatial

Related to spaces

Physical

Related to structure

Section

A larger structure that consisted of more than one compound e.g. wall.



Compound

A combination of many units to form a module e.g. a door or window with frame.

Unit

A single element by itself and can be combined to form a larger component e.g. window pane or door panel or brick/block.

Table 1: Elements in building Source: (Ismail 2006)

This study concluded that traditional Malay houses can be constructed using the high technology of prefabricated industry due to its modularity in design (Killman 1994; Ismail 2006). The evidence showing multiplication and addition of spaces are done through modularised system of three-column or four-column module to suit the needs of each household (Ismail 2006). The notion of such modularity in traditional Malay house gives similarities to the Sears, Roebuck houses that also highlighted some of the American traditional houses sold through mail (Sears 1910; Stevenson 1996). Setting aside the vernacular architecture of the houses, one being an American and the other a Malay house, with a more simplistic and practical approach to support prefabricated industry, Segal houses has accomplished all of the aspects of economics, labour intensity, period of construction, open system approach and lower skill level. Over and above, Segal houses do promote self build activities offering an alternative to own a house for the low income families. Refer to Table 2.

Segal House

Traditional Malay House

Sears, Roebuck House

Modularity using existing Modularity in design and Pre-cut panels and current materials repetitive rhythm revealed components in catalogue through studies Bolts and nuts

Nails and wedges Nails, bolts and nuts (traditional joints) on top of



tongue and groove Practice self help approach Practise traditional gotong Practise self help method among a group of royong or mutual aid among among the neighbours and participants family members and local family members. community, but currently hire contractors to build Use existing dimensioning Need to match with the Using by available materials in the Industrial Building System dimensioning. market. (IBS) set by Malaysian government. A modern outlook

imperial

Maintain traditional features Maintain traditional features (vernacular) (vernacular)

Table 2: Comparison of prefabricated houses from different aspects

As prefabricated system seems to be one of the preferred solutions to solve the provision of low cost housing in Malaysia, it is hope that other than mass producing these monotonous appearances for the future, a more individualised form through self help method could be implemented as part of the public housing policy. Self help housing can still carry out the identity of traditional Malay house that is near extinction (Ismail 2006) through its construction method and material usage (W. Mohamed 2005). 5. IS MALAYSIA SET ‘TO PREFAB’ HOUSING FOR SELF BUILDERS? By far, the role of modern technologies is always secondary to be considered in self help housing process, limiting this approach to accept the conventional construction when supply houses for the poor. On the contrary, when appropriate technologies are managed by the local communities, it added self-control in their participation of housing construction. What needed to be gauged is to find a technology that is cost effective, suitable for the local community either socially or culturally and can be encouraged technically to be appropriately used in the development of self help housing. Therefore, role players either in public or private sectors would need to deal with the distribution of such knowledge informing such alternative to own a house is possible to do in an organised approach.



Picture 3: Low cost housing in Kuala Picture 4: Low cost housing in Kampung Kedah for the resettlement of fishermen Tradisi Paya Pahlawan, Kedah for the resettlement of Beris Dam. village Source: Author

Source: Author

In the Eighth (2001-2005) and Ninth (2006-2010) Malaysia Plan the government of Malaysia emphasised programs on community participation from the Local Agenda 21 (Malaysia 2001; Malaysia 2006). Self help housing has been seen as a community project that encouraged people to empower and raise their consciousness as well as maintain social control and promote democracy. This gives the people confidence and determination as it would show them opportunities through self help housing. It would be something to look for if self help housing is structured and organised in such a manner that a group, or family members, or local community could participate in building their own houses through the advantages of using prefabricated components. The awareness of public on this matter is still at a low level. Therefore by having a self help method in prefabricated housing industry could reduce this gap. Further more, availability of new materials categorised as prefabricated or IBS technology would be useless if there is no accessibility for the end-user to benefit it. Most of these prefabricated components are still going through research and applying for patent rights from SIRIM5, or if not these components are only feasible in mass production. The size and weight of these prefabricated elements is one of the key factors that warrant accessibility. Knowing very well that self help housing attempts to reduce cost through labour intensity and usage of heavy machineries, intervention in production or distribution of building materials must take into account the nature of self help construction itself. SIRIM – Standard & Industrial Research Institute of Malaysia where any products (in this case – prefabricated somponents) created and applying for originality certification (patent) to be produced and marketed to the public. 5



Besides the technicality of the procurement of self help housing, the micro-credit should also be established alongside with the alternative method.

6. REFERENCES Davies, C. (2005). The Prefabricated Homes. London, Rektion Books. Fraser, R. P., Steve (1995). You Build: A Guide to Building Your Own Home. London, The Walter Segal Self Build Trust. Gough, K. V. (1996). "Self-help Housing in Urban Colombia; Alternatives for the Production on Distribution of Building Materials." Habitat International 20(4): 635-651. Guardian (2006). The Late Tan Sri Khaw Kai Boh. Guardian. PP891/12/2006. Harris, P. B. C. (2001). Out of the Woods. Northumberland, The Centre of Alternative Technology Publications & The Walter Segal Self Build Trust. Hilgeman, J. (2004). A Prefabricated Framing and Enclosure System: Economy, Flexibility and Applications. Department of Architecture. Washington, University of Washington. Ismail, Z. A., Abdullah Sani (2006). Modularity Concept in Traditional Malay House (TMH) in Malaysia. International Conference on Construction Industry 2006 (ICCI 2006), University Bung Hatta, Bukit Tinggi, Padang, Sumatera Barat, Indonesia. Killman, W. S., Tom; Thong,Hong Lay (1994). Restoring & Reconstructing Malay Timber House. Kuala Lumpur, Forest Research Institute Malaysia. Malaysia, G. (2001). Eighth Malaysia Plan 2001-2005. Kuala Lumpur, Economic Planning Unit, Prime Minister's Department. Malaysia, G. (2006). Ninth Malaysia Plan 2006-2010. Kuala Lumpur, Economic Planning Unit, Prime Minister's Department. Moevenzadeh, F. C., Robert W.; Bever, Michael Berliner (1990). Concise Encyclopedia of Building & Construction Materials, MIT Press. Sears, R. C. (1910). Sears, Roebuck Home Builder's Catalog: The Complete Illustrated 1910 Edition, Dover Publications. Stallen, M. C., Yves; Steinberg, Florian (1994). "Potentials of Prefabrication for Self-help and Mutual-aid Housing in Developing Countries." Habitat International 18(2): 1339. Stevenson, K. C. J., H. Ward (1996). Houses by Mail: A Guide to Houses by Sears, Roebuck and Company, John, Wiley and Sons. W. Mohamed, W. S. A., Yahaya (2006). The Segal Method. Second ASEAN Post Graduate Seminar, Universiti Malaya, Kuala Lumpur.



W. Mohamed, W. S. A., Yahaya; Yusof, Nooraini (2006). Towards Self Help Housing for Low Income Group in Malaysia. Second ASEAN Post Graduate Seminar, Universiti Malaya, Kuala Lumpur. Wells, J. (1993). "Appropriate Building technologies: An Appraisal based on case studies of building projects in Senegal and Kenya." Construction Management and Economics 11: 203-216.

\



BENTUK DAN MAKNA MULTIKULTUR ARSITEKTUR TRADISIONAL BALI PADA MASJID AL HlKMAH DI KOTA DENPASAR: PERSPEKTIF KAJIAN BUDAYA*) P. R. Salain Jurusan Arsitektur, Fakultas Teknik-Universitas Udayana e-mail:[email protected]

ABSTRACT The architecture of religious building as a physical cultural product is an interesting object to be studied. Besides its beauty, solidity and dignity, religious buildings always get special attention for its architectural design. It becomes the representation of how his people communicate with God. This can be seen at a mosque, as a religious building of Moslems. Its space and building strongly represents this relationship. Its existence as a mosque in one area makes it becomes an object of communication that can be enjoyed by a lot of people. As the object of communication, a mosque is also completed by symbols, signs and markers so that everyone can enjoy and understand it. Masjid Al-Hikmah in Denpasar is the only mosque which uses the traditional Balinese architecture. The acculturation between these two cultures: the mosque "Islam" with Balinese architecture "Hindu" makes it as an hybrid or syncretic architectural masterpiece, without sacrificing the ideology of mosque architecture. This acculturation also means as an effort to obey the local regulation that arranges the use of traditional Balinese architecture. But one thing is sure that the use of traditional Balinese architecture elements at Masjid AI Hikmah is for the sake of identity. Location identity "external" is displayed through the representation of traditional Balinese architecture, while the Islamic identity "internal" is exhibited at the present of kiblat, wudhu and mihrab, as well as some of wall opening forms and wall decoration. The dominance in presenting location identity through local forms will be further investigated to find out what kind of traditional Balinese architecture forms and multicultural meaning which are applied through the perspective of cultural study.

Keywords: the elements and multicultural meaning of traditional Balinese architecture, Masjid AI-Hikmah, the perspective of cultural study.

1.

PENDAHULUAN

Sosok karya arsitektur apapun selalu diawali dengan bentuk. Bentuk dapat dipahami sebagai bentuk dasar berupa lantai bangunan, sedangkan pemahaman yang lainnya adalah berawal dari wajah atau dalam bahasa arsitektur dikenal sebagai facade, atau sering disebut dengan tampak. Untuk dapat melihat wajah secara keseluruhan para arsitek menampilkannya dalam sajian gambar tiga dimensi atau dikenal sebagai gambar perspektif. Setelah transformasi gambar menjadi bangunan pengamat dapat menikmati bentuk arsitektur melalui tampak maupun sosok. Komunikasi antara pengamat dengan obyek karya arsitektur tersebut PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): *) Artikel Ilmiah ini dibiayai oleh, Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi, UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA Kementrian Pendidikan Nasional-Penelitian Disertasi, tahun 2010. 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


menghasilkan kesan tertentu sesuai dengan kepekaan pengamat. Bentuk dasar dalam arsitektur ada tiga (Ching,1999:54) yaitu: segi empat, segi tiga, dan lingkaran atau bulatan. Diluar dari ketiga bentuk dasar tersebut diolah dari bentuk-bentuk dasar tadi, misalnya, segi lima, segi delapan, dan lainnya. Keahlian para arsitek untuk mengkombinasikan berbagai bentuk dasar tersebut atas komposisi, dimensi, proporsi, maupun skala dapat menghasilkan keindahan dan juga makna. Fanani (2009: 11) menyatakan bahwa bentuk arsitektur bangunan adalah rajutan makna dari rujukan dasar mitologis, ritual hingga doktrinal. Selanjutnya di ungkapkan pula bahwa, menatap bentuk arsitektur dapat dipahami sebuah kerangka bagaimana konsep tradisi berlaku nyata di masyarakat. Dengan demikian persoalan bentuk arsitektur bukanlah persoalan titik, garis dan bentuk belaka, namun dibalik itu beragam kepentingan berproses. Komunikasi yang berlangsung antar obyek (bangunan masjid) dengan pengamat dengan mudah menyatakan bahwa, Masjid AI Hikmah bukanlah mewakili sebuah bangunan ibadah Islam. Nuansa atau identitas ke Islamannya sangat minim dan lebih di dominasi oleh budaya Hindu yang diwakili oleh arsitektur tradisinya. Walaupun obyek semacam ini bukanlah sesuatu yang baru melainkan sudah diwariskan sebelumnya oleh para pendahulu melalui Masjid Demak dan Kudus ataupun Masjid Gedhe Kauman adalah contoh-contoh masjid yang dibangun dengan nuansa peradaban sekaligus kebudayaan pra Islam di Jawa. Masuknya agama Islam ke Bali (Fadillah, 1999:8-10) melalui peran Kerajaan Majapahit pada abad ke XIV (pada era Dalem Ngelesir), selanjutnya abad ke XVII oleh para pedagang Bugis melalui diplomasi perdagangan di Loloan-Jembrana, di Buleleng pada tahun 1642 juga melaiui orang-orang Bugis, demikian seIanjutnya Kerajaan Badung juga disinggahi oleh pedagang Bugis sekitar abad ke XVII sampai dengan XVIII. Jejak-jejak singgungan antara kedua keyakinan yang berbeda tersebut menghasilkan campuran seni dan arsitektur yang menghasilkan bercampurnya kebudayaan Islam dengan Hindu. Fadillah pada sumber yang sama menjelaskan bahwa hampir sebagian besar masjid yang dibangun ketika itu menampilkan kesetaraan unsur-unsur arsitektur diantara pendatang "Islam" dengan arsitektur setempat "Hindu" : Me!alui proses akulturasi terjadi hibrida atau eklektik dalam arsitektur. Upaya akulturasi ini selanjutnya berlangsung di sebuah masjid di Kota Denpasar yang awalnya dibangun pada tahun 1978 dengan langgam kubah sebagai ciri masjid. Ketika masjid tersebut kemudian di renovasi tahun 1991 ciri dan citra tersebut dirubah menjadi masjid yang sangat mengedepankan identitas kelokalannya yaitu Bali. Identitas Bali sangat kental melalui unsur bentuk dan arsitektur tradisional Bali. Upaya ini menjadi dasar ketertarikan diadakannya penelitian, karena upaya yang dilakukan pada Masjid AI Hikmah tidak dengan serta merta diikuti oleh pernbangunan masjid lainnya di Kota Denpasar. Keberadaannya justru mampu membangkitkan keterikatan "kebersamaan" diantara komunitas sekitarnya. Bahkan keberadaannya mampu menularkan rasa jengah kepada kornunitas Hindu disekitamya PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


dengan menerapkan unsur bentuk Arsitektur tradisional Bali. Perspektif kajian budaya memungkinkan dan sangat memberi peluang untuk membongkar fenomena hibridasi arsitektur yang berlangsung pada obyek penelitian. Setidaktidaknya pemanfaatan unsur bentuk arsitektur tradisional Bali pada Masjid AI Hikmah dikarenakan adanya faktor kekuasaan (politik), konsensus melalui penerbitan peraturan daerah tentang arsitektur bangunan gedung yang pelaksanaannya diimplementasikan pada Ijin Mendirikan Bangunan (IMB). Disamping itu, semangat menerapkan arsitektur lokal 'tradisi" sebagai sebuah ciri arsitektur pasca modern diduga menjadi pemicu akan kebebasan berekspresi bagi arsitektur. Dugaan lainnya adalah adanya pengakuan akan kesetaraan diantara kedua pengusung kebudayaan yaitu pendatang yang Muslim dengan yang setempat Hindu, menjadikan bukan sekedar sosok fisik belaka namun menyiratkan beragam makna yang sangat mendalam. Berdasarkan latar belakang tersebut diatas, penelitian ini bertujuan untuk mengetahui : 1) Bentuk arsitektur tradisional Bali apa sajakah yang terkandung dalam Masjid Al Hikmah di kota Denpasar? 2) Makna multikultur apakah yang dikandung dalam penggunaan bentuk arsitektur tradisional Bali pada Masjid Al Hikmah di Kota Denpasar?

2.

TINJAUAN PUSTAKA

Penelitian Supatmo tahun 2005 yang lalu dengan judul Seni Bangun Masjid Menara Kudus Representasi Akulturasi Budaya ini bertujuan untuk menemukan alasan dan pemahaman terrtang keberadaan Masjid Menara Kudus, sebagai seni bangun keagamaan Islam tetapi bercorak seni bangun tradisi Hindu. Penelitian ini juga bermaksud mengungkap berbagai makna yang terkandung dalam perwujudan struktur dan bentuk dari perspektif akulturasi budaya, memperoleh pemahaman secara komprehensif dan mendalam tentang pengaruh akulturasi budaya Islam dengan pra Islam terhadap perwujudan estetis masjid Menara Kudus, Pemecahan masalah dan analisisnya digunakan pendekatan multidisiplin yang bersinggungan dengan dimensi historis, antropologis, dan estetis. Hasil penelitian menunjukkan adanya pertautan berbagai aspek budaya dan religi pra Islarn (animisme-dinamisme dan Hinduisme-Budhisme) dengan aspek budaya itu merupakan salah satu strategi syiar Islam oleh Wali Sanga, untuk memperoleh simpati masyarakat, yang pada jaman itu telah memiliki, menghayati, dan menjalankan tradisi budaya dan religi pra Islam. Supatmo akhirnya menyimpulkan bahwa perwujudan seni bangun masjid Menara Kudus merupakan representasi alkulturasi kebudayaan Islam dengan kebudayaan animismedinamisme dan Hindu-Budha. Penelitian Sri Hardiyatno yang berjudul Simbol-Simbol pada Masjid Kerajaan di Jawa : studi Makna Simbolik Ungkapan Fisik Dan Seting Bangunan Pada Kasus MasjidMasjid Kerajaan di Surakarta dan Yogyakarta pada tahun 2000 yang lalu mengungkapkan PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


bahwa ungkapan fisik dan seting Masjid kerajaan di Jawa, menunjukkan adanya pengaruh yang kuat dari budaya membangun bangunan-bangunan ibadah yang ada sebelum Islam. Keadaan ini terungkap pada hal-hal berikut : denah meskipun memiliki bentuk segi empat yang merupakan bentuk dasar aktifitas sholat, dikembangkan dalam tata ruang dalam. Peninggian tanah yang berjenjang, lebih mendekati tata ruang Hindu dan konsep punden dalam kultur Jawa. Bentuk atap dengan mahkotanya erat hubungannya dengan kultur Hindu Jawa. Achmad Fanani (2009: 11-56) dalam buku Arsitektur Masjid mendeskripsikan hal penting yang sangat bermanfaat yaitu : Bentuk arsitektur bangunan adalah rajutan makna dari rujukan dasar mitologis, ritual hingga doktrinal. Melalui arsitektur masjid sebagai benda bentukan dapat ditelusuri keadaan suatu masyarakat Muslim, situasi kemasyarakatannya, pemahaman keagamaannya, di saat dan tempat dimana karya arsitektur masjid tersebut berada. Arsitektur masjid tidak melarang untuk pinjam-meminjam atau bahkan warismewarisi benda-benda fisik wujud kebudayaan antar komunitas, sepanjang mampu diolah dengan tanpa ragu oleh kaum Muslimin. Tulisan Fanani dijadikan landasan pijak utama sekaligus inspirasi dan pengembangan penelitian dalam pemahaman arsitektur masjid dan perkembangannya baik sebagai bangunan, petanda, serta makna yang dikandungnya.

3.

METODE

Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan perspektif kajian budaya. Menurut Moleong (1994 : 25) dalam penelitian kualitatif ini digunakan metode kualitatif. Sedangkan penelitian dengan perspektif kajian budaya menurut Barker (2008: 5) selalu merupakan bidang penelitian multi atau pasca disipliner yang mengaburkan batas-batas antara dirinya dengan 'subyek' lain. Senada dengan Barker, pada penelitian kajian budaya dipergunakan teori kritis interdisipiiner yang meliputi berbagai sumber teoritis dan disiplin (Agger, 2008: 248). Hal-hal yang tidak terpecahkan secara teori masih dapat ditelusuri melalui pendekatan interpretasi atau tafsir, mengingat kebudayaan tidak hanya menyangkut hal-hal fisik atau nyata, akan tetapi juga menyimpan nilai-nilai dan makna yang abstrak, seperti yang dinyatakan oleh Geertz dalam bukunya Tafsir Kebudayaan terjemahan Hardinas (1996:5) bahwa, analisa kebudayaan tidak merupakan sebuah ilmu eksperimental untuk mencari hukum melainkan sebuah ilmu yang bersifat interpretatif untuk mencari makna. Sumber data yang dipergunakan ada dua yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer yaitu terdiri dari obyek bangunan Mesjid AI Hikmah beserta para informan dari pemilik atau masyarakat Muslim disekitarnya, ataupun juga arsitek yang terlibat dalam perancangan masjid tersebut, baik yang berada di dalam maupun di luar lingkungan Masjid AI Hikmah di Kota Denpasar. Sedangkan sumber data sekunder adalah literatur antara lain dapat berupa: jumal, hasil-hasil penelitian terdahulu, dokumen, PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


manuskrip, peraturan maupun perundangundangan, dan referensi lainnya yang mendukung maksud penelitian Masjid Al Hikmah di lingkungan Jalan Soka di Kota Denpasar. Data primer dan sekunder dianalisis secara kualitatif, melalui verstehen atau interpretasi ataupun juga disebut dengan tafsir. Penyajian hasil analisis data menggunakan teknik gabungan antara informal dan formal. Teknik penyajian informal adalah penyajian hasil analisis dengan cara naratif. Sedangkan teknik penyajian formal adalah penyajian hasil analisis dalam bentuk foto, gambar, bagan, peta, dan tabel. Pemuatan foto, gambar, bagan, peta, dan tabel sebagai teknik penyajian formal diperlukan untuk memperkuat deskripsi atau narasi dari sajian informal atau sebaliknya. Dominasi dari penyajian hasil analisis data penelitian ini adalah melalui teknik informal.

4.

HASIL DAN PEMBAHASAN

Bentuk arsitektur masjid tidak diatur secara khusus. Walupun ada beberapa langgam dalam penetapan bentuk masjid, namun ciri-ciri lokal sebagai puncak-puncak kebudayaan setempat juga memperoleh tempat di hati umat Muslim. Kepentingan fungsi dan lambang merupakan pendekatan yang dipergunakan dalam menetapkan bentuk suatu masjid. Berikut ini dijabarkan kajian bentuk Arsitektur Tradisional Bali pada Masjid Al Hikmah di Kota Denpasar. 4.1. Bentuk Arsitektur Tradisional Bali pada Masjid AI Hikmah di Kota Denpasar Bentuk masjid yang dilatar belakangi oleh faktor fungsi dalam arsitektur disebut dengan pendekatan fungsionalis. Sedangkan pendekatan yang mendasari atas penekanan pada lambang atau simbol disebut dengan pendekatan formalis atau semiotik (Wiryoprawiro, 1986: 159). Kedua pendekatan arsitektur dalam pemilihan bentuk arsitektur masjid sangat ditentukan oleh ruang dan waktu serta situasi dan kondisi saat itu. Bentuk-bentuk yang teraga dalam arsitektur tradisional Bali terangkai dari rajutan maknad dari rujukan dasar mitologis, ritual hingga doktrinal yang berorientasi pada pertimbangan akal dan pengetahuan serta pertimbangan keindahan. Kiranya tidak berlebihan bila dinyatakan bahwa bentuk yang teraga dalam arsitektur Masjid AI Hikmah yang sarat dengan muatan arsitektur tradisional Bali adalah sebuah dinamika perjumpaan antara dua budaya. Dua budaya tersebut masing-masing melalui bentuk merepresentasikan Islam melalui arsitektur masjid dan representasi Hindu melalui arsitektur tradisional Bali. Akulturasi diantara ke dua budaya tersebut menghasilkan arsitektur hibrid atau elektik. Bahkan jika dipandang dari estetika posmodern, eklektik arsitektur masjid AI Hikmah masuk dalam PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


katagori pastische. Hasil dan pembahasan penelitian lapangan pada Masjid AI Hikmah dijumpai penggunaan hentuk dasar segi empat, segi tiga, dan kombinasi diantaranya. Bentuk-bentuk tersebut tampak pada : a. Bentuk Dasar Bangunan "Denah" Masjid Ai Hikmah Bentuk dasar bangunan atau denah bangunan Masjid AI Hikmah sebelum renovasi maupun sesudah renovasi adalah tetap yaitu persegi empat. Bila sebelumnya persegi empat benar, maka perkembangan berikutnya karena alasan bertambahnya umat yang akan sembahyang maka bentuk dasar persegi empat benar berkembang menjadi persegi empat panjang. Fanani (2009: 134) menyatakan bahwa benda segi empat adalah lambang sebuah bentukan yang tidak sempuma atau fana. Bentuk persegi empat panjang tersebut merupakan dua buah gugusan menyatu dengan bentuk atap yang berbeda. Bentuk segi empat benar pertama merupakan bentuk yang diberi atap susun "tumpang" sedangkan gugusan segi empat satunya dengan atap datar. Dalam ranah arsitektur, perbedaan bentuk atap menunjukkan fungsi dan nilai ruang yang berbeda. Bentuk denah persegi empat benar dengan atap tumpang tiga menunjukkan bahwa bangunan tersebut merupakan bangunan utama dibandingkan dengan ruang perluasan dengan atap datar, perhatikan gambar 4.1 dibawah ini. Gambar 4.1 Lingkaran merah (kiri) pada denah masjid AI Hikmah diatas menunjukkan bentuk dasar "denah" persegi empat benar dengan atap limas bertumpang tiga. Sedangkan lingkaran biru (kanan) disebelahnya adalah ruangan masjid yang beratap datar. Akibatnya satu bentuk dasar berkepala dua. Sumber gambar : Arthasedana, 2010.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa secara keseluruhan antara bentuk denah dengan atap tidak menunjukkan adanya kesatuan. Akan tetapi jika dipandang khusus hanya pada denah bangunan majid yang persegi empat benar dengan atap tumpang adalah sangat tepat bahkan dari nilai ruang menunjukkan lebih utama dengan ruang lain-lainnya.

b. Bentuk-bentuk Tampak Masjid Al Hikmah Bentuk masjid yang paling mudah diamati adalah tampak dari sosok bangunan masjid. Sosok yang paling mudah diamati adalah tampak depan bangunannya. Bentuk dari tampak oleh Ching (1999: 54) dinyatakan berawal dari wujud primer berupa bujur sangkar, segitiga, dan lingkaran atau bulatan. Bentuk bulatan atan lingkaran menurut Fanani PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


(2009:133) diasosiasikan sebagai keabadian dan kesempumaan. Tampak bangunan Masjid AI Hikmah di Kota Denpasar jika ditinjau dari pendekatan Ching terdiri dari bentuk dasar bujur sangkar, segi tiga, dan lingkaran (lihat gambar 4,2). Bentuk dasar bujur sangkar dan variasinya dipergunakan pada bagian badan bangunan atau ruang ibadah, bentuk segi tiga dipergunakan pada bagian atap, dan bentuk lingkaran dipadukan dengan bujur-sangkar pada beberapa bagian bangunan seperti: jendela, pintu, sampai dengan interior tempat umat beribadah

Gambar 4.2 Tranformasi bentuk dasar model Ching pada bangunan Masjid AI Hikmah. Sumber gambar, Arthasedana, 2010

Atap tumpang Masjid AI Hikmah merupakan transformasi bentuk atap tumpang bangunan umum di Bali yang dikenal dengan nama wantilan. Mahaputra dalam tulisannya tentang Struktur dan Teknik Bangunan Tradisional Bali (2008,131) menuliskan bahwa wantilan umumnya terletak di pusat kota tradisional berseberangan dengan puri. Tepatnya berada pada areal bencingah. Pada sumber yang sama Mahaputra menyampaikan bahwa P.A.J.Moojen seorang arsitek berkebangsaan Belanda pada tahun 1919 menjumpai wantilan beratap susun tiga pada bencingah Puri Agung Gianyar. Selanjutnya bangunan wantilan berkembang untuk berbagai fungsi seperti" ruang serbaguna, restauran, bale banjar, lobi hotel, dan sebagainya dengan atap susun dua. Dengan demikian dapat dinyatakan bahwa varian dari wantilan di Bali ada dua yaitu atap susun dua dan tiga. Bentuk atap segitiga yang meruncing keatas menunjukkan simbol gunung yang sekaligus juga perlambang keagungan (lihat gambar 4.3). Semakin runcing dan tinggi kesan agung semakin dicapai. Disamping itu runcingnya ujung atap dipandang sebagai titik atau pusat ke esa-an yang maha kuasa.

Gambar 4.3 Bentuk segi tiga yang menyerupai gunung bermakna untuk keagungan dan kewibawaan. Sumber, Salain, 2010

Sedangkan pemanfaatan bentuk dasar hasil kombinasi dari lingkaran dengan bujur sangkar yang diletakkan pada bagian pintu ditujukan untuk rnematahkan kesan kaku atau dengan kata lain ada tujuan yang diarahkan pada titik puncak lingkaran agar kesan agung PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


menjadi lebih akrab. Oleh karena tuntutan lambang atau simbol bahwa atap yang semakin tinggi semakin agung, maka bentuk atap susun ”tumpang” dipandang suatu cara ketika itu atas dasar keterbatasan bahan, kekuatan konstruksi, penerangan dan penghawaan. Namun alasan tersebut kini bukan karena batasan-batasan tersebut diatas melainkan lebih kepada kepentingan lambang atau simbol. c. Bentuk Penampang Masjid AI Hikmah Bentuk penampang Masjid AI Hikmah diambil dari tiga titik yaitu : dua penampang pada sisi memendek dan satu pada sisi memanjang. Pada sisi memendek pertama pada ruang depan merupakan hasil bentukan dari bentuk dasar persegi empat yang digabungkan dengan bentuk lingkaran (lihat gambar 4.4). Karena perbandingan lebar dengan tingginya tidak sesuai, kesan ruangnya seolah-olah tertekan. Dari sisi imajinatif ruang ini terkesan horisontal yang memaknai kebersamaan yang kuat

Gambar 4.4 Gambar potongan memendek pertama yang menunjukkan hasil persenyawaan antara bentuk segi empat dengan Iingkaran dibagian tengah. Sumber gambar, Arthasedana, 2010

Bentuk penampang memendek yang ke dua (gambar 4.5) membelah bagian tengah dari inti bangunan masjid. Bangunan inti adalah hangunan yang tersusun dari bentuk persegi empat dengan segi tiga. Bentuk ruang inti terjadi karena dibatasi oleh tembok di ke empat sisi yang berdiri diatas bentuk dasar bujur sangkar. Bentuk segi tiga terdiri dari susunan atap segi tiga bersusun yang secara imajinatif dapat merupakan peniruan bentuk wantilan ataupun meru (bangunan suci umat Hindu Dharma) ataupun juga imajinasi sebuah gunung.

Gambar 4.5 Gambar potongan menunjukkan bentuk dasar persegi empat sebagai ruang ibadah ditambah dengan bentuk segi tiga bersusun tiga sebagai atap bangunannya. Bentuk penampang memanjang dari Masjid A1 Hikmah merupakan Sumber gambar, Arthasedana, 2010 presentasi dari dua

gugusan persegi empat yang disambung atan dijadikan satu. Ke dua gugusan tersebut PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


berfungsi sebagai ruang ibadah. Perjumpaan ke dua gugusan ruang persegi empat tersebut dibatasi oleh penyekat yang dibeberapa bidang diisi oleh bukaan-bukaan yang menghubungkan ke dua ruangan tersebut. Dari kajian keruangan terkesan bahwa ruangan yang berada pada gugusan persegi empat yang terdekat dengan jalan (gugus inti-timur) memiliki nilai yang berbeda dengan ruang inti masjid yang berada pada gugus disebelahnya (gugus inti-barat). Pada ruang inti terbentuk ruang dari bentuk dasar persegi empat benar atau bujur sangkar. Kearah vertikal bujur sangkar tersebut ditambahkan dengan bentuk dasar segi tiga bersusun tiga sebagai atap bangunannya (gambar 4.6 dibawah).

Gambar 4.6 Bentuk dasar persegi empat pada gugus intiBarat dengan gugus intiTimur. Diatas bentuk gugus inti Barat ditambahkan bentuk dasar segi tiga susun tiga sebagai atap. Sumber gambar, Arthasedana, 2010

Karena ruangannya dipasangi plafon, maka kesan vertikal kurang kuat dibandingkan dengan kesan vertikal bila tanpa plafon. Namun sebuah upaya yang jitu dilakukan oleh perancang dengan membuat lubang yang tutupnya bisa digeser tepat pada ritik tengah plafond (gambar 4.6). Akibatnya kontinyuitas ruang kearah vertikal dapat dirasakan bila penutup lubang digeser. Dengan demikian pada ruang inti masjid terjadi hubungan ruang horisontal dan vertikal, jika lobang pada plafon dibuka. Dengan kata lain dapat disebutkan bahwa kualitas ruang vertikal tidak dirancang dengan maksimal. Dari berbagai penjelasan diatas unsur bentuk yang dipandang sebagai, arsitektur tradisional Bali adalah ketika orang-orang atau pengamat menangkap sosok yang mirip dengan wantilan atau meru yaitu atap tumpang pada Masjid AI Hikmah. Ruang yang tercipta akibat dari penggunaan bentuk-bentuk tersebut diatas menunjukkan dominasi dari bentuk persegi empat benar dengan modifikasinya. Ruang sakral dan agung yang mestinya tercipta dari akibat penggunaan atap tumpang tiga yang menyerupai wantilan atau meru tidak dihasilkan karena menggunakan plafond. Akan tetapi kontinyuitas hubungan ruang vertikal dapat terjadi apabila lubang di titik tengah plafond dibuka atau digeser tutupnya. Akan tetapi jika ungkapan bentuk Masjid AI Hikmah di kaji secara menyeluruh tampak bahwa bentuk yang terlahir bukanlah oleh karena tuntutan fungsi belaka, namun juga PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


terkandung maksud-maksud oleh karena faktor lambang atau simbol. Merunut pendapat Wiryoprawiro (1986:159) menyatakan bahwa pendekatan bentuk dengan lebih menekankan faktor fungsi disebut sebagai pendekatan fungsionalis yang berlandaskan efisiensi. Pendekatan ini sangat cocok bagi masyarakat yang tengah berkembang. Namun bagi masyarakat yang tingkat kemakmurannya telah tinggi sangat tepat melakukan pendekatan bentuk masjid melalui penekanan simbol atau lambang. Pendekatan simbol atau lambang untuk bentuk masjid lebih tepat melalui pendekatan formalis atau pendekatan semiotik. Tentunya ke dua pendekatan tersebut diatas dapat berdiri sendiri ataupun digabung sesuai dengan keinginan. d. Bentuk Tembok Pembatas '"Penyengker'" Masjid AI Hikmah Bentuk tembok pembatas 'penyengker' Masjid AI Hikmah, khususnya yang bagian depan atau berbatasan dengan jalan umum, menggunakan bentuk penyengker yang bersumber dari arsitektur tradisional Bali. Bentuknya sangat mirip dengan bentuk kori agung yang diapit dengan peletasan dikiri kanannya. Bahkan untuk menyangga kekuatan atau kekokohannya pada bagian-bagain tertentu sesuai dengan modul struktur dipasang lelengen sebagai pengikat pertemuan tembok. Kesan arsitektur tradisional Balinya semakin kental ketika bahan, warna dan omamen dari penyengkerya menggunakan bahan, warna serta ornament tradisi. Gambar 4.7 dibawah ini menggambarkan suasana yang dimaksud. Gambar 4.7 Tembok penyengker Masjid AI Hikmah yang mengadopsi bentuk tembok lengkap dengan gerbang 'kori agung' yang merupakan aset arsitektur tradisional Bali. Di kiri-kanan kori agung tersebut dilengkapi dengan peletasan. Keseluruhan menggunakan bahan, wama, dan omamen tradisi Bali. Sumber, Salain.2009

Jika dikaji dari unsur bentuk yang dipergunakan adalah bahwa tembok penyengker Masjid A1 Hikmah di Denpasar menggunakan bentuk dasar persegi empat, lingkaran, dan segi tiga dengan varian dan penggabungan diantaranya. Misalnya untuk tembok seluruhnya terbentuk dari bentuk: segi empat. Peletasan merupakan penggabungan bentuk segi empat dengan lingkaran. Sedangkan kori agung terwujud dari bentuk dasar persegi empat digabung dengan segi tiga. Je1as sudah bahwa kori agung diposisikan pada nilai tertinggi dan lebih sakral dari pada peletasan.



4.2. Makna Multikultur Arsitektur Tradisional Bali Pada Masjid AI Hikmah Di Kota Denpasar Adaptasi oleh Kaplan dan Manners (1999:.112) menyebutkan bahwa adaptasi sering diartikan sebagai proses yang menghubungkan sistem budaya dengan lingkungannya. Sejalan dengan pandangan Kaplan dan Manners, White dalam bukunya Concept of Culture (1973: 19) menuliskan pendapatnya bahwa hubungan antara budaya (budaya apa saja) dengan tempat dan habitatnya adalah sangat erat. Pemyataan tersebut dapat diartikan bahwa tempat atau wadah budaya berinteraksi lebih ditentukan oleh manusianya sebagai para pelaku budaya baik sebagai individu maupun kolektif Interaksi sosial yang terjadi antara individu maupun kelompok yang berbeda keyakinan, umur, maupun jenis kelamin pada mayarakat multikultural akan berakibat adanya dinamika budaya yang berlangsung secara evolusi maupun revolusi. Model terjadinya perubahan budaya ini dapat dijadikan pedoman untuk merancang budaya yang diharapkan sesuai dengan dinamika budaya itu sendiri. Ke empat cara terbentuknya adalah: pengaruh silang "cross influence ", percampuran "hybridization", perubahan "alteration", dan keunikan "idiosyncrasies" (Antariksa , 1999;115) . Rapoport (dalam Bennet,1976:246-247) menyatakan bahwa adaptasi adalah upaya pencarian pada kondisi homeostasis, sedangkan Sahlin pada sumber yang sama menguraikan tentang adaptasi sebagai sesuatu yang berhubungan dengan kelakuan individu yang bertujuan meningkatkan kesempatan hidupnya. Dengan lain kata dapat dituliskan bahwa upaya adaptasi dilakukan oleh masing-masing individu untuk mempertahankan hidupnya. Dalam upayanya tersebut ada yang memerlukan waktu sesaat, panjang, bahkan dapat juga permanen serta tidak diturunkan melalui genetika. Manusia sadar bahwa dalam mempertahankan hidupnya dalam lingkungan fisik, biologis, maupun sosial selalu mengalami perubahan-perubahan. Masuknya agama Islam, Kristen, dan lainnya di Indonesia pada masa lalu tentunya juga diikuti oleh berbagai perubahan yang saling melapisi, bercampur-menyatu, saling menghilangkan ataupun lainnya. Kasus perubahan tersebut misalnya dapat dilihat pada batu nisan Makam Ibrahim di Gresik yang oleh ahli dinyatakan berasal dari Gujarat-India dan serupa dengan Kuil Hindu di Gujarat (Salam, 1974:5). Contoh lainnya bahwa dalam proses perubahan dimaksud khususnya yang berkaitan dengan keyakinan tampak dari bangunan ibadahnya adalah digunakannya Menara Kudus sebagai ikon Masjid yang berfungsi untuk mengumandangkan adzan bagi ummatnya untuk bersembahyang (Salam 1976:32). Selanjutnya disebutkan pula bahwa bentuk menara tersebut terpengaruh oleh seni bangunan “arsitektur” sebelum Islam yaitu Hindu. Contoh lainnya yang menggunakan kebudayaan Hindu untuk penyebaran agama Islam ketika itu di Jawa adalah melalui pagelaran wayang kulit. Menurut Salam (1974: 42) menuliskan bahwa R.M Syahid yang PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


kemudian bergelar Sunan Kalijaga adalah salah satu tokoh yang berinisiatif mengarang ceritera-ceritera wayang dengan muatan ajaran Islam sebanyak mungkin. Budaya adalah kristalisasi bagaimana manusia menyikapi segala kebutuhan kehidupan dan penghidupannya dimana mereka berada. Singkat kata adalah sikap atau interaksi manusia dengan alam. Didalam interaksi tersebut tentu juga terjadi diantara sesama yang kita sebut sebagai interaksi sosial. Diluar interaksi tersebut terbentuk sebuah interaksi sistem dimana relegi dan upacara keagamaan menjadi super sistemnya! Masjid Al Hikmah merupakan suatu gambaran nyata dan lengkap dari peristiwa budaya diatas. Dua wajah yang berbeda dari Masjid Al Hikmah di tahun 1978 dan 1991 menjadi suatu bukti bahwa ruang yang relatif tetap dibarengi dengan waktu yang berubah membentuk perubahan pada interaksi sosial sekaligus juga super sistemnya yaitu religi dan upacara keagamaan. Ketika karya arsitektural Masjid Al Hikmah di dekonstruksi, ternyata maha karya tersebut tersusun dari berbagai puncak-puncak kebudayaan. Masing-masing puncak kebudayaan tersebut bahkan merupakan puncak kebudayaan yang telah mentradisi di Pulau Bali. Puncak kebudayaan dimaksud adalah arsitektur tradisional Bali. Unsur-unsur arsitektur tradisional Bali menyelimuti hampir di seluruh ruang dan bidang arsitektural masjidnya. Akibatnya puncak-puncak kebudayaan lainnya tidak tampak atau sudah tidak diketahui lagi oleh pengamat. Puncak-puncak kebudayaan yang berkontribusi dalam arsitektural masjid tersebut antara lain (Fanani, 2009:31, Mahaputra, 2008 : 131). Denah masjid yang bercermin pada cikal bakal gedung gereja yaitu Basilika. Basilika merupakan warisan bangunan masa Romawi dengan denah terdiri dari ruang tengah diapit oleh dua ruang samping yang menyerupai lorong. Dilihat dari bentuk denah Masjid A1 Hikmah dipengaruhi oleh Romawi Kristen. 2). Adanya ruang berupa apse atau ceruk tersebut yang disebut mihrab untuk bangunan masjid, menunjukkan bukti adanya pengaruh dari Kristen Koptik. 3). Penggunaan atap susun tiga mengingatkan akan bentuk Masjid Demak, artinya bahwa ada unsur pengaruh Hindu-Jawa pada Masjid Al Hikmah. 4). Atap bertingkat atau susun di Bali adalah ikon dan bangunan suci berupa meru dan bangunan umum yang disebut dengan wantilan. Atap susun bagi wantilan adalah maksimum tiga seperti yang pernah ada di Bencingah Puri Agung Gianyar. Artinya Masjid AI Hikmah terpengaruh oleh bangunan wantilan sebagai representasi Hindu-Bali. 5). Pada ruang ibadah dijumpai pengaruh Bali-Hindu yang diejawantahkan pada tiang arsitektur tradisional Bali bukan sebagi struktur, pintu, jendela, tiang penyangga kayon atau kubah pada dinding sekitar mihrab. 6). Digunakannya tembok penyengker arsitektur tradisional Bali lengkap dengan lelengen, kori agung menyiratkan akan digunakannya pengaruh Hindu-Bali. 7). Unsur-unsur arsitektur tradisional Bali selain bentuk dan struktur adalah digunakannya bahan, omamen, dan warna menguatkan citra Bali-Hindu bagi Masjid AI Hikmah. Di beberapa titik dan bidang omamen yang dipajang adalah pengaruh Belanda disebut dengan Patra Olanda, Patra Mesir untuk pengaruh Arab. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Dari ketujuh penjelasan diatas, tampak bahwa dominasi pengaruh Bali-Hindu melalui unsur-unsur arsitektur tradisional Bali sangat nyata. Dominasi yang kuat dan tebal dapat mempengaruhi sekaligus menutup kenyataan adanya pengaruh dari puncak-puncak kebudayaan lainnya. Adanya adaptasi melalui akulturasi bagi Masjid AI Hikmah setidaknya oleh karena keinginan adanya pengakuan bagi masyarakat Muslim bahwa mereka memiliki kesamaan dengan penduduk lokal (mayoritas). Disamping itu tentu juga diduga ada makna lain, yaitu mengundang masyarakat lainnya (bukan Muslim) untuk menjadi anggota atau bagian dari mereka. Dari deskripsi diatas dapat dinyatakan bahwa karya-karya aristektur adalah karya yang mau dan mampu menerima pengaruh dari berbagai bangsa, etnik, kekuasaan, ideologi, dan keyakinan dapat bersatu? Dengan demikian arsitektur adalah sinkretik atau hibrida dari pengaruh muitikultur. Namun perlu diingat bahwa campur tangan manusia sebagai pelaku budaya menjadi penting dan utama dalam proses mencampurkannya.

5.

SIMPULAN DAN SARAN

5.1 Simpulan Unsur Bentuk, dilatar belakangi oleh bentuk dasar: persegi empat, segi tiga, dan lingkaran. Ke tiga bentuk tersebut ada yang dikombinasikan dan ada pula yang dikembangkan, dominasinya ada pada persegi empat dan segi tiga. Sedangkan bentuk dari sosok atau perwajahan di dominasi oleh dua sosok bentuk yaitu tembok penyengker dan bangunan masjid. Bentuk tembok penyengker secara keseluruhan adalah bentuk-bentuk yang lazim dipergunakan pada arsitektur tradisional Bali. Tembok penyengker dilengkapi dengan kori agung dengan peletasan dikiri kanannya, masing-masing dengan aling-aling. Sedangkan sosok atau wujud bangunan masjidnya yang menyerupai wantilan yang lazim dipakai sebagai bangunan Bale Banjar mewakili ikon dari pada salah satu bangunan arsitektur tradisional Bali. Dijumpai pula adanya unsur bentuk yang mewakili agama Budha dan Islam pada bagian atap dari pada kori agung. Bentuk Budha berupa stupa-stupa kecil, sedangkan yang mewakili Islam adalah pada bagian lambang diatas murdha, keduanya merupakan bentuk yang merupakan hiasan belaka. Bentuk selanjutnya adalah bentuk atau sosok dari bangunan masjidnya yang sangat mirip dengan bentuk- bentuk bangunan wantilan di Bali ataupun juga masjid-masjid era Hindu-Jawa. Sosok bentuk wantilan tersebut dipandang mewakili bentuk arsitektur tradisional Bali. Bentuk, wujud, dan sosok fisik arsitektural bangunan Masjid AI Hikmah Denpasar terjadi akibat transformasi ide dari sang pencipta "arsitek". Berbagai ide tersebut tidak hanya monopoli para arsitek, akan tetapi dapat pula bersumber dari pemilik proyek. Latar belakang terlahirnya ide sangat pula meragam, tergantung maksud dan tujuan dari pengadaannya serta kemampuan visi sang perancang untuk memformulasikan ke dalam sebuah konsep dan PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


thema. Sumber inspirasinya berada pada khasanah alam dengan segala keindahannya, ceritera "teks", sejarah, teknologi, bahan, peraturan, dan lainnya yang berada dalam kehidupan dan hubungan-hubungannya. Penggunaan bentuk, ornamen, dan struktur, disamping bahan dan warna yang umum dipergunakan dalam arsitektur tradisional Bali, menjadikan Masjid Al Hikmah sebagai masjid masa kini yang mengedepankan kebersarnaan, persatuan, dan kesetaraan seperti yang dimaklumkan oleh pemahaman multikulturalisme. Tanda sekaligus simbol Hindu yang dipergunakan ditempatkan sesuai dengan pakemnya secara jujur menjadikan masjid tersebut menampilkan estetika multikulturalisme dengan jujur. Inti estetikanya berada pada kejujuran atau dapat disebut sebagai estetika etika. Selanjutnya dalam pemaknaan multi kultur pada kasus Masjid Al Hikmah ada dua hal yaitu: pertama adanya unsur manusia atau perancang atau arsitek yang secara sadar ataupun tidak berperilaku untuk maksud-maksud multikultur. Kedua adalah obyek arsitektural masjid AI Hikmah itu sendiri sebagai produk multikulutral. Sedangkan secara khusus makna multikulral dapat dipakai sebagai salah satu pendekatan untuk memperkaya khasanah karya arsitektural, sekaligus mengembangkan arsitektur tradisional Bali. Maksudnya adalah bahwa arsitektur tidaklah sesuatu yang statis melainkan adalah sebuah proses. Dengan selalu berproses melalui salah satu pendekatan yaitu multikultur diharapkan akan lahir karya-karya agung yang memperkaya khasanah arsitektural, khususnya di Bali. Keindahan arsitektur tradisional Bali dari waktu ke waktu dan dari ruang ke ruang menjadikannya bukan hanya aset dan kekayaan bangsa Indonesia, namun juga diakui oleh dunia. Arsitektur tradisional Bali kemudian menjadi identitas yang bukan hanya dimiliki oleh Bali "Hindu" belaka, namun menjadi sebuah trend sekaligus universal karena temyata sosoknya memburatkan beragam pengaruh budaya yang dipadukan demikian rupa sehingga menjadi keunikan sekaligus estetik. Kelenturan arsitektur untuk menerima berbagai pengaruh 'multikultur' menjadikannya arsitektur sebagai media antar makna. Atau dapat juga dikatakan bahwa arsitektur adalah duta multikultur, seperti yang terkandung dalam Masjid AI Hikmah di Jalan Soka Denpasar.

5.2 Saran Karya-karya arsitektur yang awalnya berfungsi sebagai wadah kegiatan, selanjutnya juga dapat menjadi identitas suatu wilayah, tanda dari jaman, ataupun cermin dari peradaban yang dilatar belakangi oleh konsep pemikiran reformasi, eksplorasi, inventori, rekoveri, dan lainnya melahirkan karya-karya adiluhung sekaligus "universal". Dengan demikian ranah arsitektur bukanlah karya seni belaka, akan tetapi juga keilmuan, teknologi, bisnis, industri, mode, politik, sosial, budaya, dan tentunya juga filsafat ! PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Luasnya cakupan bidang arsitektur, khususnya arsitektur bangunan ibadah bagi sebuah Kota Denpasar yang plural dan multikultur perlu diadakan berbagai pendekatan untuk mendukung keindahan kota yang berwawasan budaya. Bentukbentuk yang melekat pada Masjid AI Hikmah di Kota Denpasar dapat menjadi contoh bagi pembangunan masjid baru atau renovasi masjid selanjutnya. Arsitektur jangan hanya dijadikan obyek keindahan, kekuatan, dan fungsional belaka, namun hendaknya dimuati berbagai makna melalui simbol-simbol, tanda-tanda yang berasal dan kearifan lokal yang telah terbukti dan teruji keandalannya. Jadikanlah arsitektur sebagai media disamping indah, kuat, dan fungsional juga menjadi media pemersatu.

6.

UCAPAN TERIMA KASIH

Terima kasih yang sedalam-dalamnya disampaikan kepada Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi, Kementerian Pendidikan Nasional yang telah memberikan kesempatan dan kepercayaan sekaligus mendanai Penelitian Disertasi Doktor ini. Ucapan terima kasih juga kami layangkan kehadapan Rektor Universitas Udayana, Ketua Lembaga Pene1itian Dan Pengabdian Kepada Masyarakat, Ketua Program Pasca Sarjana Universitas Udayana beserta seluruh stafnya, Ketua Program Studi Doktor Kajian Budaya beserta seluruh jajarannya, Promotor dan ko promotor, para narasumber dan rekan-rekan, atas segala bantuan dan motivasinya sehingga penulisan artikel ilmiah yang bersumber dari penelitian Disertasi Doktor ini dapat kami laksanakan.

7. DAFTAR PUSTAKA Agger, Ben. (2008) Teori Sosial Kritis: Kritik, Penerapan dan Implikasinya. Yogyakarta : Kreasi Wacana. Bappeda Kota Denpasar.n (2009) Denpasar Dalam Angka 2009. Denpasar: Badan Pusat Statistik Kota Denpasar. Barker, Chris. (2008) Cultural Studies Teori dan Praktek. Yogyakarta: Kreasi Wacana Ching, Francis D.K.1999. Arsitektur : Bentuk, Ruang dan Susunannya. (penerjemah Paulus Hanoto Adjie). Jakarta: Erlangga. Fadillah, Moh.Ali.(1999). Warisan Budaya Bugis di Pesisir Selatan Denpasar Nuansa Sejarah Islam di Bali. Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. Fanani, Achmad. (2009). Arsitektur Mesjid. Yogyakarta: PT. Bentang Pustaka. Frow, John dan Meaghan Morris. (2000) Cultural Studies. In: Denzin., Norman.. K., Lincoln, Yvonna S., editors. Handbook Of Qualitative Research. London: Sage Publications, Inc. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Gelebet, I Nyoman. (1982) Arsitektur Tradisional Daerah Bali. Proyek Inventarisasi Dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah. Direktorat Jenderal Kebudayaan, Direktorat Sejarah Dan Nilai Tradisional Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan. Handler, A Benjamin. (1977) Pendekatan Sistim Menuju Arsitektur. H.K.Ishar,alih bahasa.Bandung : Universitas Katolik Parahyangan. Hardiyanto, Sri. (2000) Simbol-SimboI Pada Mesjid Kerajaan Di Jawa: Studi Makna Simbolik Ungkapan Fisik Dan Setting Bangunan Pada Kasus Mesjid-Mesjid Kerajaan Di Surakarta Dan Yogyakarta. (tesis).Yogyakarta: Program Studi Teknik Arsitektur, Jurusan Ilmu-Ilmu Teknik. Program Pasca Sarjana Universitas Gajah Mada. Hefner, Robert W. (2007) Politik Multikulturalisme. Yogyakarta: Kanisius . Kaplan, David dan Albert A. Manners.(1995) Teori Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Mahaputra, I Nyoman Gede. (2008) Struktur dan Teknik Bangunan Tradisional Bali. Dalam Ngakan Putu Sueca, editor. Pustaka Artsitektur Bali. Denpasar : Ikatan Arsitek Indonesia Daerah Bali. Hal 123-128. Moleong, Lexy J. (1994) Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : PT Remaja Rosdakarya. Salain, Putu Rumawan. (2009) Dampak Globalisasi Terhadap Perkembangan Arsitektur Bali. Dalam: Arsitek Indonesia Menghadapi Tantangan Global. Edy Darmawan dan Edi Purwanto, penyunting. Bandung: P.T.Alumni. Salam, Solichin.(1974) Wali Sanga. Yogyakarta: Menara Kudus. SJ. Heuken, A. (2003) Mesjid-Mesjid Tua di Jakarta. Jakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka Sumalyo, Yulianto. (2006) Arsitektur Masjid dan Monumen Sejarah Muslim. Yogyakarta : Gajah Mada University Press. Supatmo. (2005) Seni Bangun Masjid Menara Kudus: Representasi Akulturasi Budaya. (tesis). Yogyakarta: Program Studi Pengkajian Seni Pertunjukkan dan Seni Rupa Jurusan Ilmu-llmu Humaniora Fakultas Ilmu Budaya. Universitas Gajah Marla. Sutrisno, Mudji dan Hendar Putranto. (2009) Teori-Teari Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius. White. Leslie.A dan Beth Dillingham. (1973) The Concept of Culture. Minneapolis, Minnesota : Burgess Publishing Company. Wiryoprawiro, Zein.M. (1986) Perkembangan Masjid di Jawa Timur. Surabaya: PT. Bina Ilmu



PERAN DAN POTENSI MASJID DALAM WACANA DEGRADASI LINGKUNGAN DAN BENCANA ALAM N. Utaberta 1, A. N. Handryant2, R. Elfithri3 1

Profesor Madya di Fakultas Arsitektur dan Desain, Universiti Putra Malaysia, Selangor, Malaysia 2 Pelajar Master, Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600 Bangi, Selangor, Malaysia 3 Dosen Senior di Institut Alam Sekitar dan Pembangunan, Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600 Bangi, Selangor, Malaysia

ABSTRAK Isu kerusakan alam menjadi isu yang banyak dibincangkan pada masa kini. Penurunan kondisi bumi akibat penurunan kualitas atmosfir telah memberikan kesan kepada pemanasan dan atau pendingan global (global warming/cooling) di beberapa tempat hampir di seluruh dunia. Di sisi lain, bencana alam juga merupakan sesuatu yang kerap terjadi di masa kini. Berbagai hal tersebut menjadi salah satu pemacu dicetuskannya konsep pembangunan keberlanjutan (sustainable development) oleh World Comission on Environment and Development (WCED) pada tahun 1987 yang penerapannya juga mencakupi bidang arsitektur. Satu hal penting yang ingin penulis kaji dalam paper ini ialah tentang keberadaan masjid sebagai salah satu objek fisik arsitektur, terkait hubungannya dengan fenomena alam yang terjadi di masa kini. Pada beberapa kasus bencana alam di beberapa dunia, gempa dan tsunami di Aceh misalnya, masjid terbukti menjadi satu-satunya bangunan yang dapat bertahan dalam bencana dan menjadi tempat evakuasi dan berkumpulnya para korban. Fenomena ini semakin menarik jika dikaitkan dengan peranan masjid yang sebetulnya juga sangat besar bagi masyarakat, termasuk sebagai pusat pengembangan masyarakat (masjid komunitas). Melalui paper ini penulis ingin mengumandangkan kembali idea tentang masjid sebagai rumah ibadah yang rahmatan lil’alamin, tidak hanya mencakupi hubungan manusia dengan Allah swt., (habluminallah) sebagai hubungan yang memang harus senantiasa ada dalam satu konsep rumah ibadah, namun juga hubungan manusia dengan manusia (habluminannas) sekaligus manusia dengan alam (habluminal’alam). Konsep masjid berkelanjutan dapat menjadi satu alternatif untuk mencapai habluminannas dan habluminal’alam sejak konsep berkelanjutan sendiri merangkumi tiga aspek besar yaitu aspek lingkungan, aspek ekonomi dan aspek sosial.

Kata Kunci: masjid, bencana, penurunan kualitas lingkungan, masjid berkelanjutan

1.

PENGENALAN

Isu kerusakan alam yang terjadi di berbagai belahan dunia telah menjadi satu masalah yang menuntut tindak lanjut dari berbagai pihak. Dalam al-Qur’an Surat ar-Rum ayat 31 Allah swt. telah berfirman bahwa telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia supaya Allah menjadikan merasakan sebagian dari akibat perbuatan manusia dan supaya manusia kembali. Kerusakan alam ini telah menyebabkan PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


pemanasan dan perubahan iklim di permukaan bumi. Menurunnya kualitas dan kuantitas sumber-sumber alam mengharuskan manusia untuk bertindak bijak demi kelestarian alam di masa mendatang. Menanggapi hal tersebut, World Comission on Environment and Development (WCED) mencetuskan konsep pembangunan berkelanjutan (Sustainable Development) pada tahun 1987. Konsep ini mengajak semua manusia berusaha memaksimalkan kualitas alam sekitar yang dibina sementara mengurangkan atau menghapuskan kesan negatif terhadap alam. Dengan demikian pembangunan yang terjadi dapat tetap memenuhi kebutuhan saat ini tanpa mempengaruhi kemampuan generasi akan datang untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri. Selain isu-isu penurunan kualitas lingkungan, bumi juga tengah mengalami masa dimana bencana alam banyak terjadi. Indonesia merupakan salah satu negara di dunia yang memiliki tingkat bencana alam yang tinggi. Sementara itu, Malaysia meskipun memiliki lokasi yang secara geografi jauh daripada lingkaran kawasan berisiko tinggi bencana alam namun juga tetap memiliki resiko terkena bencana. Khadijah Alavi dkk (2001:1) dalam papernya menyatakan bahwa Malaysia kini telah meningkatkan status siaga terhadap dampak bencana alam yang terjadi di negara-negara tetangganya sejak terjadinya pergeseran lempeng akibat Tsunami di Aceh pada 2004. Fakta ini semakin menarik mengingat kedua-dua negara ini merupakan negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam. Jumlah penduduk muslim di Indonesia berdasarkan data statistik (BPS, 2010) ialah sebanyak 88,1 % dan Indonesia merupakan negara dengan jumlah penduduk muslim terbanyak nomor satu di dunia. Sementara itu di Malaysia berdasarkan data statistik, Islam merupakan agama mayoritas yang dianut penduduk Malaysia yaitu sebanyak 61,3%. Oleh itulah, masjid banyak dijumpai di kedua-dua negara ini. Lebih lanjut, banyaknya jumlah masjid yang ada di kedua-dua negara ini dapat menjadi satu objek fisik yang berpotensi memberikan sumbangan bagi kelestarian alam sejak masjid sendiri berpeluang menjadi pusat pengembangan masyarakat. Terkait hubungannya dengan bencana alam, wacana masjid menjadi penting sejak beberapa masjid ditemukan tetap utuh ditengahtengah bencana. Hal ini selanjutnya menjadikan masjid sebagai pusat evakuasi penting selama dan sesudah bencana alam.

2. MASJID, EKSISTENSI DAN ESENSINYA Masjid dikenal sebagai bangunan untuk tempat sholat umat Islam. Meskipun tempat sholat dikenal sebagai masjid, Rasulullah saw. sendiri tidak memberikan batas secara spesifik tentang tempat khusus untuk sholat asalkan memenuhi syarat bersih dari najis6 dan tidak di pemakaman. Di Indonesia sendiri, masjid adalah tempat ibadah yang paling mudah ditemukan dibandingkan tempat ibadah agama lain. Koran Republika pada tahun 2002 bahkan 6

Al-Qur’an, Al-Baqarah 2:125



menyebutkan bahwa negara Indonesia yang pada masa itu memiliki sekitar 200 juta penduduk muslim memiliki 700.000 masjid, sebuah jumlah nominal terbesar di dunia, dan setara dengan jumlah masjid dalam rentang Bangladesh hingga Maghribi. Kelahiran masjid beriringan dengan kelahiran Islam, yaitu pada masa Rasulullah saw. dan pembangunannya memiliki kaitan erat dengan turunnya perintah sholat berjamaah. Perkataan masjid disebutkan sebanyak dua puluh delapan kali di dalam al-Qur’an, dan berasal dari kata ‘sahajada-yasjudu’ yang secara etimologis berarti patuh, taat serta tunduk dengan hormat serta takzim (Sumalyo, 2000:1). Definisi etimologis tersebut selanjutnya berkembang secara terminologis sebagai objek arsitektural yang keberadaannya mengiringi kegiatan ibadah umat muslim sampai saat ini.

2.1

Masjid pada masa Rasulullah saw.

Pada masa kelahiran Islam, yaitu pada masa Rasulullah dan Khulafaur Rasyidin, pembinaan masjid -yang saat itu juga merupakan rumah Rasulullah saw.- adalah didasarkan atas intuisi manusiawi, yaitu prinsip mendirikan sesuatu di atas tanah dengan tujuan memberi tempat dan memenuhi keperluan ibadah dan masyarakat. Pada masa tersebut, masjid merupakan bangunan utama yang dibangun oleh Rasulullah pasca hijrah ke Madinah. Masjid pertama yang dibangun oleh Rasulullah saw., ialah Masjid Quba disusul oleh pembangunan Masjid Madinah yang seterusnya menjadi pusat kegiatan Rasulullah saw. Di masjid inilah Rasulullah saw. mengajarkan Islam, membina akhlak kaum muslimin, mengatur strategi perang. Masjid ini juga berfungsi sebagai tempat merawat sahabat yang sakit ketika perang, tempat berlatih perang, pasar harian, tempat Rasulullah saw. bermusyawarah, melakukan pengadilan dan sebagainya (Sumalyo, 2000:2). Di sisi lain, secara arsitektural, Rasulullah saw. telah menunjukkan penerapan nilainilai Islam dalam bangunan masjid Nabawi tersebut. Secara fisik, masjid tersebut merupakan sebuah bangunan segi empat yang dibuat dari metode pembangunan yang sangat sederhana yaitu menggunakan teknologi lumpur. Masjid tersebut terbuka dan dilindungi oleh batang pohon kurma, pada salah satu serambinya digunakan untuk melindungi orang-orang yang sholat dari sinar matahari, dan pada serambi yang lain merupakan rumah orang-orang Makkah yang berhijrah bersama Rasulullah. Gaya rupa masjid berupa area luas tertutup yang mengkombinasikan tempat suci (haram), beratap datar, dengan halaman berdinding tak beratap (sahn), bahasa yang serupa dengan bahasa binaan di sekelilingnya, khas Asia Tengah. Secara sederhana, masjid nabi ini dapat diterjemahkan sebagai sebuah bangunan dengan atap hypostyle yang memiliki banyak tiang. Perkataan hypostyle sendiri pada bentuk asalnya sering digunakan untuk menggambarkan sebuah ruang yang penuh dengan tiang (Gambar 1). Bahan bangunan yang digunakan adalah bahan yang terdapat di sekeliling sehingga amat sederhana mutu bahanPROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


bahan yang digunakan seperti batu-batu alam, batu-batu pergunungan, pohon, dahan dan daun kurma. Batu-batu tersebut disusun dan diterapkan dengan menggunakan campuran tanah liat sebagai perekatnya. Sementara pelepah dan daun kurma digunakan sebagai atap.

Gambar 1. Bahasa Hypostyle di Masjid Nabi pada awal kelahiran Islam Sumber: Martin Frishman & Hasan-Uddin Khan 1994

Masjid ini dibina atas dasar utama ketakwaan Rasulullah seperti dikisahkan dalam AlQur’an Surat at-Taubah ayat 108. Niat awal pembangunan masjid ini seutuhnya lahir atas pandangan tentang konsep untuk mengabdi dan beribadah kepada Allah SWT, yang didalamnya termasuk membina ukhuwah serta sebagai bagian membentuk satu daulah Islamiyah yang kokoh sesuai Al-Qur’an dan Sunnah. Masjid masa Rasulullah ini dapat dikatakan sebuah arsitektur ‘artifak makna’ yang syarat nilai-nilai Islam. Berdasarkan asas ini bahasa arsitektur masjid yang wujud adalah bahasa kesederhanaan, kesamaan dengan lingkungan. Rasulullah saw. seolah ingin menciptakan bangunan yang menggambarkan ketidakabadian dunia, konsep zuhud terhadap kehidupan dunia namun tetap menjunjung ukhuwah, menaungi fungsi ibadah, dan semata-mata dibangun karena Allah swt. Dalam siroh nabawi, telah dijelaskan bahwa pembangunan masjid merupakan salah satu momen penting dalam perjalanan dakwah beliau:

“Pembangunan masjid merupakan langkah pertama Rasulullah saw. untuk menegakkan masyarakat Islam yang kokoh dan terpadu yang terdiri dari kaum Anshar dan Muhajirin. Hal ini dikarenakan masyarakat Muslim tidak akan terbentuk secara kokoh dan rapih kecuali dengan adanya komitmen terhadap sistem, aqidah, dan tatanan Islam. Tujuan ini dapat tercapai dengan menumbuhkan 'semangat masjid'. (Siroh Nabawi, 1999:02). PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Bentukan masjid diindikasi lahir sebagai reaksi terhadap kondisi iklim Madinah kala itu. Secara geografis, Madinah merupakan daerah yang subur namun pada masa itu suhu madinah sangat panas dan kering7. Di sisi lain, dalam bidang teknologi, pada masa itu belum ada teknologi modern di wilayah Arab. Ditinjau daripada aspek budaya dan sosial, kehidupan masyarakat madinah sebelum kedatangan Rasulullah saw. adalah masyarakat yang hidup dalam sistem sosial kesukuan, yang terbahagi ke atas beberapa suku diantaranya bangsa Yahudi, kabilah Khaus dan Kahzraj. Meski demikian, tidak ditemukan satu karakter arsitektur khusus yang mewakili ketida suku tersebut. Bahkan penulisan-penulisan oleh Cresswell (1930), James Dikie dan JD Hoag8 secara radikal menyebut masa ini sebagai suatu masa yang buta arsitektur jika dibandingkan dengan masa-masa Turki Ustmani. Berdasarkan pembacaan masjid nabi tersebut tampak bahwa gaya arsitektur yang digunakan adalah tersusun dari bahasa yang hampir sama dengan bahasa umum permukiman di Madinah kala itu, masjid tersebut terbina sebagai reaksi iklim dan kemampuan teknologi. Pembinaan masjid didasarkan pada pemahaman tentang bangunan yang cukup sederhana, tipologinya menyerupai rumah masyarakat Madinah pada masa itu, dengan tujuan utama sebagai tempat pembangun umah pada masa Daulah Islam pertama. Kesimpulannya, masjid pada masa nabi, meskipun sangat sederhana telah menunjukkan dasar penerapan yang sangat baik terkait nilai-nilai Islam sebagai agama rahmatan lil’alamin. Masjid ini telah berhasil menjadi wadah pengembangan Islam yang pembinaannya berusaha mengurangkan dampakdampak negatif terhadap alam. Satu pengajaran yang dapat diambil adalah bagaimana pembangunannya tetap dapat memenuhi fungsi , selaras dengan alam dan tanpa eksploitasi.

2.2

Perkembangan Masjid Pasca Masa Rasulullah Hingga Kini

Beberapa tahun setelah masjid pertama dibangun oleh Rasulullah saw., arsitektur masjid dan fungsinya telah mengalami perkembangan dan perubahan secara terus menerus hingga kini. Perkembangan dan perubahan masjid tersebut dipengaruhi oleh beberapa faktor diantaranya budaya, aspek kesetempatan serta perkembangan teknik dan teknologi membangun. Dalam hal gaya arsitektur, masjid telah mengalami perkembangan yang sangat bervariasi sejak penyebaran Islam di berbagai belahan dunia. Dogan Kuban menyatakan bahwa tidak ada bahasa yang universal bagi Arsitektur Islam, karena tidak ada ekspresi arsitektur Islam yang lahir daripada pemikiran Islam sendiri. Jadi produk bangunan dan objek yang mencerminkan Arsitektur Islam dewasa ini lahir dari sebuah pengalaman sejarah yang dialami masyarakat

7

Kondisi iklim madinah ini dijelaskan oleh Ulama Madinah yang menganut madzhab Maliki pada perbahasan hadis tentang wudhu dalam Ekslusivisme Hadis Ulama Madinah. hlm: 2 8 Perbincangan dan contoh penulisan daripada Cresswell, James Dikie dan JD Hoag dapat dilihat dalam perbincangan tentang masalah Historiografi dalam Utaberta Utaberta. 2006. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Islam dalam berinteraksi dengan keadaan sosial budayanya.9 Sementara itu Tajuddin (2010) menyatakan bahwa bentuk arsitektural masjid di beberapa negara, khususnya di Asia Tanggara terlahir dari asimilasi Islam dengan budaya setempat, seperti diungkapkan berikut ini:

“Islamic architecture in Southeast Asia expresses several centuries of the assimilation of Islam by a significant proportion of the regions’s population; hence it reflect a mix of various unique vernacular (indigenous) building traditions and forms.”

Seterusnya, masjid hypostyle perlahan berubah menjadi masjid monumental pada masa Dinasti Umayyah. Sebagai dinasti terawal pasca Khulafaur Rasyidin dinasti ini memiliki pengaruh yang sangat besar dalam pembentukan bahasa arsitektur masjid yang baru, seperti dikenalnya kosa kata kubah, menara, dekorasi, dan kemegahan. Bahasa ini seterusnya mempengaruhi terbentuknya pandangan umum masyarakat di seluruh dunia tentang arsitektur masjid. Ditinjau daripada segi ekonomi, Dinasti Umayyah mengalami kejayaan dan kemakmuran ekononi pada masa ini. Oleh itu, selain faktor adaptasi dengan seni bina Parsi, kemegahan dan kemonumentalan juga diindikasi kerana kemakmuran dan kesejahteraan ekonomi Damaskus masa itu. Muawiyah, pemimpin Dinasti Umayyah saat itu, yang secara pribadi menggagas kelahiran menara dalam masjid sebagai tempat dikumandangkannya adzan10. Selain faktor tersebut Tajuddin (2010) menambahkan latar belakang kemegahan dalam bahasa seni bina masjid masa ini ialah merupakan refleksi agenda politik, lambang peribadi seseorang (pemimpin pada masa itu). Masjid lain yang turut membentuk pandangan umum bahwa masjid adalah bangunan yang monumental, megah dan mewah dengan kubah, menara, lengkungan dan lainnya adalah Masjid Hagia Sofia (Gambar 2 [kiri]), Masjid Besar Sūleymaniye (Gambar 2 [kanan]), serta beberapa masjid lain yang dibangun pada masa Turki Ustmani. Penggunaan kubah sebagai struktur utama bumbung dapat ditemui pada masjid dari zaman Turki Usmani dan beberapa masjid di Asia Tengah. Era Turki Ustmani (1299-1923) banyak disebut sebagai era kegemilangan Islam, bentuk masjid sangat monumental dan megah. Bahasa arsitektur masjid perlahan-lahan bergeser daripada bahasa arsitektur masjid yang pernah digagas oleh Rasulullah saw. Meskipun demikian, sebahagian besar orang berpandangan bahwa bahasa

9

Lihat prosiding Seminar Internasional, Aga Khan Awards for Architecture, Jakarta & Yogyakarta 1519 Oktober 1990, hal 37. 10 Esposito, 2001, hlm: 352 PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


arsitektur masjid pada era ini sangat impresif, dan merupakan lambang kegemilangan Islam11. Secara umum masjid-masjid ini dibina dengan latar belakang sosio politik yang kuat.

Gambar 2.

Kosakata baharu dalam bahasa arsitektur masjid: kubah, menara, dekorasi, lengkung-lengkungan, dan sebagainya. Sumber : Encarta 2012

Selanjutnya, masjid juga mengalami perkembangan bentuk arsitektur yaitu seperti bentuk vernakular dan modernistik. Bahasa arsitektur vernakular (Gambar 3) dalam masjid meskipun tetap dipengaruhi oleh bahasa umum tentang anggapan bahwa masjid adalah bangunan dengan kubah, menara, muqornas, mihrab dan lain-lain, namun telah menunjukkan usaha asimilasi yang tinggi dengan budaya dan atau arsitektur tempatan. Sepintas, konsep sistem vernakular ini hampir sama dengan yang terjadi pada Masjid Nabi yang pembinaan masjidnya juga erat dipengaruhi oleh pandangan dan nilai tertentu di luar aspek arsitektural, arsitektur masjid vernakular mempertimbangkan dua aspek mendasar, yaitu ajaran Islam serta nilai-nilai kesetempatan. Kedua-dua aspek ini saling berasimilasi dan melahirkan bahasa arsitektur baruyang menunjukkan semangat lokal tanpa mengesampingkan intisari ajaran Islam sendiri. Produk arsitektur yang muncul adalah lebih bersifat tempatan yang pada umumnya wujud karena pertimbangan kenyamanan dalam sudut iklim. Bahasa tersebut terlahir dari perwujudan nilai-nilai kesetempatan dengan menggunakan bahasa-bahasa yang telah digunakan dan lebih dikenal oleh masyarakat di tempat masjid didirikan.

11

Disebutkan di beberapa penulisan seperti oleh KAC Cresswell (1930), James Dikie dan JD Hoag, Ismail Raji Al Faruqi (2003), Ensiklopedia Islam Oxford, Ensiklopedia Islam Ringkas . PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Gambar 3. Masjid Vernakular di Cina dan Indonesia Sumber: Abu Adam 2012 & MUI 1994

Masjid modernistik sendiri adalah gaya rupa masjid yang pada umumnya menggunakan prinsip fungsionalitas, struktural dengan mengolah bentukan-bentukan geometri dasar (Gambar 4). Tidak dapat dipungkiri bahawa pada era inipun arsitektur masjid masih dipengaruhi oleh pandangan tentang kosakata kubah menara khas era Turki Ustami meskipun diinterpretasi dengan cara lebih modern. Gaya arsitektur masjid modernistik erat dipengaruhi oleh bahasa modernisme dengan falsafah fungsionalisme, strukturalisme dan purismenya. Pengaruh ketiga prinsip tersebut pada umumnya berpengaruh terhadap penyederhanaan bentuk-bentuk tradisional seperti kubah, dekorasi, dan lain-lain. Utaberta (2009) dalam kajiannya bahkan menyatakan masjid-masjid tersebut biasanya berbicara tanpa satu maksud tertentu, hanya sekadar tempat berteduh. Sebagaimana ditandakan oleh struktur utamanya yang menggunakan beton bertulang dan sistem cangkang. Folding plate dan cengkerang yang melengkung memberikan sebuah imej yang progresif yang dapat disiratkan sebagai agama Islam yang dinamik. Sebelum gaya modernistik merebak, gaya arsitektur masjid kolonial juga telah berkembang, seperti contohnya pada masjid Abu Bakar di Johor, Malaysia (Gambar 5).

Gambar 4. Masjid-Masjid Modernistik Sumber: Utaberta 2009



Gambar 5. Masjid bergaya kolonial Sumber: Dokumentasi pribadi 2011

Sementara itu, dalam kaitannya dengan fungsi dan peranan masjid, Mastor Surat (2008:12) dalam kajiannya menyatakan bahwa dewasa ini di dunia Islam telah terjadi fenomena perbedaan pengertian dan makna masjid, yaitu makna populer dan makna bertentangan (controversy). Perbedaan ini seterusnya menghasilkan dua perbedaan konsep masjid yaitu, konsep masjid suci (sacred) dan konsep masjid komunitas. Masjid suci umumnya menghasilkan bangunan yang lazimnya difahami sebagai tempat solat orang Islam, sebagai rumah ibadat yang mengandungi ritual-ritual berkaitan dengan berbagai jenis solat dan kegiatan lain seperti pendidikan dengan menggunakan kaedah berceramah dan ‘membaca kitab’. Konsep ini mempersembahkan arsitektur masjid sebagai seni arca agung sesuatu kaum atau bangsa serta memamerkan kehebatan teknologi, ukiran dan skala besar, hebat dan terseragam (monumental) yang tiada tolak bandingnya. Sementara konsep masjid komunitas mengetengahkan konsep masjid sebagai pusat pembangunan masyarakat. Pernyataan ini dinyatakan oleh beberapa pengkaji dan penulis seperti Mohamad Tajuddin (1998), Sidi Gazalba (1975), dan Ismail Serageldin (1989).

3.

MASJID SEBAGAI PUSAT PENGEMBANGAN MASYARAKAT (MASJID KOMUNITAS)

Masjid sebagai pusat pengembangan masyarakat atau masjid komunitas secara definitif adalah masjid yang berfungsi sebagai pusat pengembangan masyarakat dan memiliki peranan dan fungsi yang sangat luas. Peranan dan fungsi tersebut tidak hanya menekankan hubungan manusia dengan Allah (habluminallah) namun juga berusaha mewadahi dan membina hubungan dengan sesama manusia (habluminannas), misalnya upaya penyambung ukhuwah, wadah membicarakan masalah umat, pembinaan dan pengembangan masyarakat dan bahkan senantiasa memperhatikan lingkungan persekitaran (habluminal’alam). Masjid sebagai pusat pengembangan masyarakat ini berusaha melakukan upaya pengembangan atau pembangunan PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


sebagai usaha bersama dan terencana untuk meningkatkan kualitas kehidupan manusia dalam bidang-bidang ilmu, agama, kemasyarakatan dan budaya melalui model pendekatan pembangunan (bottoming up approach) yang melibatkan peran aktif masyarakat beserta sumber daya lokal yang ada diharapkan mampu memperbaiki kondisi sosial, ekonomi, pendidikan dan budaya masyarakat. Seperti yang dinyatakan pada bagian sebelumnya, terdapat beberapa tokoh yang secara khusus mengumandangkan ide dan konsep tentang masjid komunitas ini yaitu seperti Sidi Gazalba, Mohamad Tajuddin dan Ismail Serageldin. Di Indonesia sendiri, jenis masjid ini terhitung masih sangat kurang jika dibandingkan dengan jumlah masjid keseluruhan. Berbeda dengan Singapura, meskipun muslim di negara ini adalah minoritas namun secara umum masjid-masjid di negara ini adalah masjid komunitas yang memiliki program-program pengembangan masyarakat yang termanajerial. Sebagai contoh misalnya pada masjid Al Mukminin dan masjid Assyafaah di Singapura (Gambar 6).

Gambar 6. Masjid Mukminin dan Asy’Syafaah, Singapura Sumber: Dokumentasi pribadi 2011

Kedua-dua masjid ini berukuran cukup besar dengan variasi ruang dan fungsi yang sangat beragam. Keduanya memiliki lembaga pendidikan, perpustakaan, aula serta berbagai ruang-ruang lain yang didukung dengan sistem manajerial dan pemeliharaan yang sangat baik. Secara desain, kedua-dua bangunan ini tidak memiliki kubah bawang seperti masjid pada umumnya dan memiliki gaya rupa cenderung fungsionalis. Melalui konsep masjid komunitas, masjid juga berpeluang mengintegraskan ketiga aspek keberlanjutan (sustainability) yang meliputi aspek ekonomi, sosial dan alam sekitar antara bangunan, masyarakat dan alam sekitar.



4. MASJID-MASJID DALAM WACANA BENCANA Bencana alam adalah salah satu isu yang kerap terjadi pada masa kini. Berbagai bencana tersebut kerap terjadi secara beruntun dan memakan banyak korban jiwa. Fenomena menarik tentang bencana dan masjid adalah tentang tetap kokohnya bangunan masjid diantara puingpuing bangunan lain yang telah hancur di sekitarnya. Beberapa masjid yang masih bertahan dalam bencana ialah contohnya masjid Aceh saat Tsunami pada tahun 2004 lalu. Seorang warga Aceh yang menuliskan artikelnya dalam web resmi Dinas Pariwisata Aceh menyebutkan bahwa terdapat lebih dari 5 masjid di Aceh yang tetap berdiri tegak saat Tsunami 2004, diantaranya yaitu Masjid Raya Baiturahman, masjid di daerah Ulelee, masjid di daerah Khaju, Masjid Lhoknga, dan masjid kecil di daerah Ulele (Gambar 7).

Gambar 7. Masjid-masjid Aceh yang bertahan dalam Tsunami 2004 Sumber: Mustajab, 2012 Beberapa contoh masjid lain yang tetap bertahan dalam bencana adalah Masjid Kobe, Jepang saat terkena bob atom pada perang dunia kedua tahun 1978 serta Masjid Turki saat terkena gempa 7.4 skala ritcher pada tahun 1999 (Gambar 8).



Gambar 8. Masjid Kobe saat bom atom 1987 & Masjid Turki saat gempa 1999 Sumber: Formae Mentis NGO 2008 Penyebab tidak hancurnya masjid-masjid tersebut masih mengundang berbagai tanda tanya dari berbagai kalangan. Namun demikian, terlepas dari berbagai asumsi yang masih tidak dapat dibuktikan secara empiris, satu fenomena baru telah lahir yaitu dengan munculnya stigma masyarakat yang beranggapan bahwa masjid adalah tempat yang aman ketika bencana. Stigma ini dibuktikan pada akhir tahun 2012 saat isu Tsunami kembali akan terjadi di Aceh, dan masyarakat Aceh berbondong-bondong ke masjid untuk mencari perlindunga, seperti dikutip oleh MilisNews sebagai berikut: “Ratusan warga Banda Aceh hingga 17.00 WIB masih bertahan di Masjid Raya Baiturrahman. Warga Banda Aceh masih trauma akibat tsunami 26 Desember 2004, Rabu sore 11 April 2012 begitu merasakan adanya guncangan, langsung berlarian masuk ke Masjid Raya Baiturrahman untuk menghindar dari kemungkinan tsunami. Kepanikan luar biasa warga Banda Aceh terjadi saat gempa mengguncang. Warga berlomba-lomba menuju daerah yang lebih tinggi, ada yangh berlarian, menggunakan sepeda motor dan mobil. Ratusan orang malah berebutan masuk ke Masjid Raya Baiturrahman”

Berbagai fenomena diatas menunjukkan adanya satu pandangan baru yang lahir dalam masyarakat tentang masjid. Fenomena dapat dijadikan pertimbangan dalam perancangan masjid sehingga dapat lebih mendekatkan masyarakat dengan masjid. Di sisi lain, potensi lain dari masjid adalah penerimaannya terhadap semua kalangan masyarakat tanpa memandang status sosial, ekonomi, tingkat umur dan tingkat pendidikan.



5. KONSEP MASJID RAMAH LINGKUNGAN DAN TANGGAP BENCANA Berdasarkan penjelasan yang telah dipaparkan, diketahui bahwa masjid merupakan institusi yang memiliki peranan yang luas bagi masyarakat. Terkait hubungannya dalam menjaga dan melestarikan alam sekitar, masjid dapat berperan secara aktif dan pasif. Peran secara aktif yakni melalui penyenggaraan berbagai kegiatan terkait pelestarian alam, seperti memberikan kegiatan edukasi dan sosialisasi seperti ceramah, penyuluhan, serta kegiatan-kegiatan sosial lain yang dilakukan di dalam masjid maupun di sekitarnya. Sementara itu peran secara pasif dapat dilakukan melalui objek fisik arsitekturnya. Melalui perancangan bangunan masjid yang ramah lingkungan, masjid dengan sendirinya dapat mengurangkan dampak negatif terhadap alam sekitarnya. Perancangan masjid ramah lingkungan dapat dicapai dengan beberapa metode, misalnya penghawan dan pencahayaan alami, penggunaan material-material ramah lingkungan, penerapan konsep 3 R (reuse, recycle, reduce), pemanfaatan tenaga surya sebagai sumber energi alami bangunan, konsep tata masa yang menyesuaikan tapak, pengolahan grey water (air sisa wudhu) dan lain sebagainya. Selain itu, jika dalam pembinaan dan pelaksanaannya melibatkan peran serta masyarakat maka masyarakat dapat ikut menerapkan di rumah masing-masing. Contoh masjid-masjid ramah lingkungan adalah seperti Masjid Al-Irsyad Bandung karya Ridwan Kamil. Masjid ini memiliki denah berbentuk terbuka sehingga angin dapat masuk ke dalam bangunan secara lancar dalami. Masjid ini adalah gabungan dari konsep keterbukaan dan ramah lingkungan. Dirancang dengan memaksimalkan pencahayaan dan penghawaan alami namun tetap menghasilkan estetika yang khas bagi sebuah tempat ibadah. Pada bagian mihrab dan mimbar, masjid ini menghilangkan dinding yang biasanya memberikan kesan tertutup. Para jamaah dan imam akan disuguhi dengan nuansa alam dan dapat merasakan secara langsung udara dan cahaya alam. Di bawah mihrab terdapat kolam air dengan sculpture berbentuk bola bertuliskan asma Allah yang menghasilkan kesan estetik, menciptakan nuansa khusyu’ dan tenang, sekaligus dapat berfungsi sebagai kolam evaporatif yang mengurangi panas.



Gambar 9. Masjid Al Irsyad Bandung karya Ridwan Kamil Sumber: http://luahanpenboleh.blogspot.com

Lebih lanjut, di daerah-daerah rawan bencana, perancangan masjid juga dapat diarahkan sebagai sebuah institusi yang menyediakan berbagai fasilitas untuk menangani bencana baik secara preventif maupun evakuatif. Stigma masyarakat rawan bencana tentang masjid sebagai salah satu bangunan yang aman untuk berlindung merupakan satu potensi penting untuk mendekatkan masjid dengan umat. Kedekatan ini secara jangka panjang dapat berpotensi mengembangkan masyarakat ke arah yang lebih baik jika diiringi dengan programprogram masjid yang konstruktif bagi pengembangan umat. Contoh perancangan masjid yang peka terhadap bencana dan isu lingkungan serta ramah lingkungan dapat dilihat pada perancangan masjid sebagai pusat evakuasi publik karya PT. Han Awal dan Partners. Masjid ini difungsikan sebagai salah satu basis penting pengembangan kota waspada bencana. Setiap bagian kompleks masjid dapat dikembangkan serta mempunyai peran dan fungsi masing-masing. Masjid terdiri dari tiga ruang utama: mihrab, shaft ma’mum, dan serambi. Masjid berorientasi ke kiblat dengan pola ruang lapang dan memanjang ke arah kiri dan kanan sehingga shaf utama untuk sholat lebih banyak. Masjid ini dilengkapi dengan fasilitas penunjang masjid yaitu perpustakaan, museum, ruang seminar, perkantoran, poliklinik, sekolah, guest house, fasilitas komersial – toko, kantin, bank syariah, tempat penitipan bayi dan anak, dan lain-lain) dan diletakkan di dalam arcade yang diakses langsung dari luar. Sementara itu taman dan plaza masjid yang terbuka luas dapat menjadi ruang evakuasi bencana, tempat pendirian tenda darurat, dan tempat suplai logistik darurat dari udara (jika infrastruktur terputus). Ketersediaan air bersih dan toilet umum sangat berguna bagi pengungsi pascabencana.



Gambar 9. Masjid sebagai Ruang Evakuasi Publik karya PT. Han Awal & Patners Sumber: Nirwono Joga & Yori Antar 2007 6. KESIMPULAN Isu kerusakan lingkungan dan bencana alam adalah isu semasa yang memerlukan perhatian dari berbagai pihak dalam segala bidang, termasuk arsitektur. Masjid merupakan salah satu objek fisik arsitektur yang dapat bekontribusi dalam usaha melestarikan lingkungan. Sebagai salah satu manifestasi fisik ajaran Islam yang rahmatan lil’alamiin, sudah sepantasnya masjid membina hubungan yang baik dengan manusia dan alam sekitar. Melalui konsep masjid komunitas yang ramah lingkungan dan tanggap terhadap bencana diharapkan masjid dapat dekat dengan masyarakat dan memberikan sumbangan yang besar bagi pembangunan umat di masa kini dan masa hadapan.

7. REFERENSI Al – Qur’an Al-Jumaanutl ‘ Alii. (2005). Al Quran dan Terjemahannya. Anggota IKAPI: penerbit J-Art. Creswell, KAC. (1968) A Short Account of Early Muslim Architecture. Beirut: Librarie du Liban. Gazalba, Sidi. (1962) Masjid: Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam. Pustaka Antara-Djakarta Esposito, John. L. (2001) Ensiklopedi-Oford. Dunia Islam Modern. Bandung: IKAPI Hoag. JD. (1989) Islamic Architecture. London: Faber and Faber Proceedings of an International Seminar: Sponsored by the Aga Khan Award for Architecture and The Indonesian Institute of Architect 15 – 19 October 1990, Epressions of Islam Buildings, Jakarta & Yogyakarta: Aga Khan Trust for Culture on Behalf of the Aga Khan Award for Architecture. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Putrie, Yulia Eka. (2008) Kajian Karakteristik Estetik. Masjid Kontemporer Berdasarkan Konsep Seni Islam Al Faruqi. Institut Teknologi Sepuluh November Surabaya: Tesis Pascasarjana. Rasdi, Mohamad Tajuddin Mohamad. (1998) Mosque as a community Development Centre. Johor Bahru: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia. Rasdi, Mohamad Tajuddin Mohamad. (1999) Peranan, Kurikulum dan Rekabentuk Masjid sebagai Pusat Pembangunan Masyarakat. Johor: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia. Renata Holod and Hasan-Udin Khan. (1997) The Mosque and the Modern World. London Thames and Hudson Ltd. Serageldin, Ismail. (1989) Space for Freedom: The Search for Architectural Excellence in Muslim Societie. Butterworth: The Aga Khan Award for Architecture and Butterworth Architecture. Utaberta, Nangkula. (2004) Pendekatan Seni Bina Islam Berlandaskan Al Qur’an dan Al Sunnah: Meneliti Kesesuaian dari Idea-Idea Reka Bentuk Organik Frank Lloyd Wirght. UTM Skudai: Tesis Sarjana. Utaberta, Nangkula. (2008) Arsitektur Islam Pemikiran Diskusi dan Pencarian Bentuk. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Utaberta, Nangkula. (2009). Pemikiran Seni Bina Islam Moden di Nusantara pada Abad Ke20. UTM Skudai: Tesis Doktor Falsafah. Utaberta,N, M.T.M. Rasdi, N. Spalie, N.A.G. Abdullah, M.M.Tahir(2011), Analisis Tipologi Dan Pendekatan Perancangan Masjid Moden Di Dunia, Journal Design + Built, Volume 1, 2011, Mosque Edition, (ISSN 1985-6881) Utaberta, Nangkula, Mohamad Tajuddin Mohd Rasdi, (2010) DESKRIPSI TIPOLOGI, KLASIFIKASI DAN ANALISIS, PERANCANGAN MASJID DI Malaysia, Jurnal El Harakah, UIN Malang. Utaberta, Nangkula, H. Othman, Mastor Surat (2010), Journal of Building Performance, Vol 1, 2010, Dokumentasi, Analisis Dan Penggunaan Hadith: Satu Penilaian Keatas Rekabentuk Masjid Moden Di Malaysia, JBP-03-05. (ISSN 2180-2106) Utaberta, Nangkula, Hafsah Othman (2011), International Journal of Islamic Architecture, Vol 1, Issue 3, June 2011, Universitas Islam Negeri Malang, Indonesia, Analisis Hadith dalam Rekabentuk Masjid Modern di Malaysia, 2011. (ISSN 2086-2636) Utaberta, Nangkula, S. D. M. Sojak, M. Surat, A. I. Che-Ani and M.M. Tahir (2012), Typological Study of Traditional Mosque Ornamentation in Malaysia – Prospect of Traditional Ornament in Urban Mosque, Journal World Academy of Science, Engineering and Technology 67 2012, SCOPUS, p. 624-631. Utaberta, N. Utaberta, H. Mamamni, M. Surat, A. I. Che-Ani and N.A.G. Abdullah (2012), The Study on the Development of Ornamentation in the Architecture of Safavid PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Dynasty, Journal World Academy of Science, Engineering and Technology 67 2012, p. 632-636. Yulianto Sumalyo. (1997) Arsitektur Modern Akhir Abad XIX dan Abad XX. Jogjakarta: Gadjah Mada University Press. http://acehtourismagency.blogspot.com/2012/08/5-mesjid-aceh-yang-yang-tidak-hancur.html, diakses pada 12 Maret 2013 http://mintflavours.blogspot.com/2011/06/diterjang-tsunami-gempa-hingga-bom-atom.html, diakses pada 12 Maret 2013 http://formaementis.wordpress.com/2008/08/17/on-this-day-august-17-1999/, diakses pada 12 Maret 2013.



EVOLUSI REKABENTUK LORONG BELAKANG: SATU PANDANGAN TERHADAP PERUMAHAN TERES DI MALAYSIA

S.F. Md Alias1, N.M.Tawil1, I.M.S Usman1, N.I.Md Yusuff2, N.A.G. Abdullah1 1

Jabatan Seni Bina,Fakulti Kejuruteraan dan Alam Bina , Universiti Kebangsaan Malaysia Jabatan Kejuruteraan Awam & Struktur, Fakulti Kejuruteraan dan Alam Bina, Universiti Kebangsaan Malaysia Email: [email protected]

ABSTRACT Grids and rectilinear street patterns is the most effective way in dividing plots of residential units demonstrated by our ancient urbanization history before centuries. Streets are divided into major and narrow streets or back lane or alley in common; between the row of buildings used as public paths and abundance by most of people. This paper presents an overview of the evolution back lane design and observation approach, comparison based on literatures research , summarises the result and includes brief discussion on potential future research topics. This paper is focusing on the global development tracking back the origin from Prehistory to Post modernism and Millenium Era and how it brought from west to east specifically to Malaysia. The back lane progression was studied concentrating in two major aspects, the physical design and its function. Description and chronology of changes derived from scientific and literature studies from existence of back lane in terrace housing especially from England and United States America. In addition, primary data taken based on observations carried out at random area in two states in Malaysia; Selangor and Negeri Sembilan to identify aspects of the evolution. In the research found the changes in its functional and design evolution of the back lane are merely due to current globalized issues as well as legislation and enforcement by Government and local authorities.

Keywords: Back lane, history, physical design, function

ABSTRAK Sistem grid dan jalan lelurus adalah corak perbandaran yang paling berkesan dalam pembahagian plot unit kediaman yang telah dibuktikan oleh sejarah pembandaran purba kita berabad lamanya sebelum masihi. Jalan terbahagi kepada jalan utama dan jalan yang sempit atau dikenali lorong belakang . Ia adalah jalan kecil dan sempit di antara barisan bangunan digunakan sebagai laluan awam dan terabai oleh masyarakat. Justeru itu, makalah ini membentangkan rekabentuk evolusi lorong belakang dan pendekatan melalui pemerhatian, perbandingan berdasarkan penyelidikan literasi. Karya ini memberi tumpuan kepada pembangunan global mengesan kembali kewujudan asal dari Prasejarah , sehingga Pos- Moden dan Era Millenia dan bagaimana ia dibawa dari barat ke timur khususnya di Malaysia. Perkembangan lorong belakang dikaji memberi tumpuan dalam dua aspek utama, reka bentuk fizikal dan fungsinya. Kronologi perubahan diperolehi daripada kajian PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA

U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 | - 198 ISBN 978-967-960-344-6 lorong belakang di perumahan teres terutamanya dari England dan Amerika Syarikat . Di samping itu, data primer yang diambil berasaskan pemerhatian reality dijalankan di dua negeri di Malaysia;Selangor dan Negeri Sembilan untuk mengenal pasti elemen-elemen perubahan . Berdasarkan kajian mendapati isu-isu globalisasi serta perundangan dan penguatkuasaan oleh Kerajaan dan pihak berkuasa tempatan mempengaruhi evolusi rekabentuk lorong belakang perumahan teres.

Keywords: lorong belakang , sejarah, reka bentuk fizikal, fungsi

1. PENGENALAN Lorong belakang sering dikaitkan dengan keadaan menjengkelkan, sempit dan gelap serta kawasan berlakunya jenayah . Ia disifatkan adalah anakorisme; suatu perkara yang tidak kena pada tempatnya dan di luar zaman. Ia adalah suatu pembaziran, tidak menarik, jelek, dan ketidakselarasan dalam susun atur (Martin, 2000; Beasley, 1997) Penyediaan lorong belakang di dalam pembangunan perumahan teres merupakan satu keperluan perundangan dan kawalan pembangunan. Peruntukan undang- undang yang berkaitan adalah Akta Jalan, Paritdan Bangunan 1974 (Akta 133), Undang‐Undang Kecil Bangunan Seragam (UKBS), 1984 dan Akta Perancangan Bandar dan Desa 1976 (Akta 172). Garis Panduan Perancangan Lorong Belakang 2012 ditetapkan oleh Jabatan Perancangan Bandar dan Desa Semenanjung Malaysia Kementerian Perumahan dan Kerajaan Tempatan Malaysia , menggariskan lorong belakang sebagai laluan kecemasan dan pencegahan kebakaran, laluan infra dan utiliti serta laluan perkhidmatan dan penyelenggaraan talian telefon, pembetungan serta penyelenggaraan , perparitan, pungutan sampah dan sebagainya. ( GP 025 JPBD, 2012) Kepelbagaian fungsi dan rekabentuk fizikal lorong belakang dilihat berubah mengikut arus urbanisasi dan teknologi. Isu di peringkat global dilihat memberikan impak terhadap perubahan-perubahan berlaku kepada rekabentuk lorong belakang yang dikenalpasti wujud di peradaban dunia sejak zaman sebelum masihi hingga ke abad millenea . Sejarah perbandaran dan kewujudan jalan-jalan kecil antara deretan rumah melalui peredaran zaman 5000 tahun sejak Tamadun Mesopotamia dan Tamadun Mesir. Sejarah pertama dikenalpasti adalah pembinaan deretan rumah bagi pekerja-pekerja piramid di Bandar Kahun, berdekatan Giza pada 3000 sebelum masihi. (P.James dan N.Thorpe 1995) Bandar disusun mengikut sistem grid merangkumi beberapa rumah besar dan diikuti rumahrumah kecil disekelilingnya. ( S. Kostof, 1992). Selain Tamadun Mesir, keagongan tamadun Cina di zaman pemrintahan Dinasti Tang , kota Chang’an atau dikenali Xi’an, terbina jenis perumahan teres. Sehingga kini, lorong-lorong belakang atau disebut hutong di Tanah Besar Cina masih lagi wujud seperti terdapat di Beijing . (L Jiang , 2003)



2. ENGLAND DAN AMERIKA SYARIKAT Di England, London Grosvernor Square adalah perumahan teres yang pertama dibina oleh Nicholas Barbon , selepas kejadian Kebakaran Besar 1666 Great Fire of England . Ini diikuti oleh Georgian John Woods membina rumah teres yang terkenal di Bath , The Royal Crescent at Bath pada 1767- 1777. Pada waktu tersebut, rumah teres dibina untuk golongangolongan ternama dan bangsawan sahaja. Ia tidak mempunyai lorong belakang kerana rekaan perumahan tersebut mempunyai plaza di ruang tengah.Kewujudan lorong belakang yang dikaitkan secara langsung dengan pembinaan kediaman teres di zaman pertumbuhan Revolusi Industri meletus di England sejak akhir kurun ke-18. Rentetan daripada kerancakan industri-industri seperti pembuatan , pertanian, automotif, tekstil, kediaman yang berunsurkan perkampungan telah berubah kepada penempatan yang padat. Kota London, Soho dan Manchester, deretan rumah dibina oleh pemilik kilang berdekatan dengan kilangkilang kerana kekurangan sistem pengangkutan yang efisen pada masa tersebut. (K.Frampton,1996) Lorong belakang digunakan sebagai kawasan kommunal antara penghuni kediaman. Kemudahan air , sistem pembetungan disalurkan melalui lorong belakang. Sistem sanitari iaitu tandas dan tempat basuhan dikongsi bersama penghuni-penghuni lain dalam deretan kediaman.Baris demi baris rumah dibina menyebabkan kurangnya pencahayaan cahaya matahari dan pengaliran udara yang kurang baik .Rekebentuk ini membawa kepada pembuangan sampah yang tidak dipantau, longkang tersumbat dan banjir seterusnya kemerebakan penyakit epidemik iaitu tibi (tuberculosis) dan taun (cholera) melanda England dan Eropah pada 1830-1840. Situasi tersebut memberi impak besar dan kesedaran kepada pihak berkuasa tempatan tentang kepentingan kesihatan dan penyelenggaraan penempatan yang berkepadatan tinggi. (K.Frampton, 1996). Akhir kurun ke 19, majoriti dan sebahagian besar kelas rendah dan pertengahan English mendiami perumahan teres ini. (Muthesius, 1982). Perumahan teres menjadi kediaman yang paling banyak dibina sehingga Perang Dunia Kedua tercetus. Kini pembinaan perumahan teres di England berkurangan disebabkan lambakan rumah-rumah teres sedia ada. Kurun ke 20 hingga kini ,Perumahan teres masih lagi dibina di atas kawasan berkepadatan rendah iaitu 30unit setiap hektar seperti termaktub di dalam UK Planning Policy Statement 3 (PPS3, 2006))(AJ, 2007). Lorong belakang berfungsi sebagai laluan kecemasan (escape route) dan membenarkan kenderaan diletakkan di garaj di kawasan belakang rumah walaupun pada asalnya; sebagai laluan pembuangan sampah tidak digunakan lagi. ( R. Armitage & H.Smithson,2007) . Pada Polisi perancangan yang dikuatdkuasakan pada 2001 oleh jabatan Perancang, lorong-lorong kecil di kawasan kediaman perlu dilupuskan untuk mengelakkan kes jenayah. Derertan rumah hendaklah bersempadan lot jiran. Lalaun basikal dan kawasan terbuka hendaklah disediakan di bahagian hadapan kediaman . (PPS 07, 2001) PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Di Amerika, rekabentuk bandar sistem grid berbentuk poket menambahkan bilangan lorong-lorong kecil . Migrasi besar-besaran penduduk dari benua Eropah ke Amerika Utara pada kurun ke 18 semasa Revolusi Perindustrian membawa bersama konsep rekabentuk perbandaran dari negara mereka ke Amerika. Lorong belakang banyak terdapat di Philadephia , salah satu bandar terawal di Pennyslavia pada 1787 (E. Beasley ,1997) . Seperti di New York, lorong belakang adalah laluan gerabak pemilik kediaman. Ia kawasan tersorok dan tidak perlu dilihat oleh orang awam. Semasa pembentukan awalan, perumahan teres didiami oleh orang bangsawan dan aristocrat. Selepas berlakunya Revolusi Amerika, sector perindustrian mengmabil alih . perumahan teres diduduki oleh pekerja-kelas pertengahan dan bawahan. Lorong belakang semakin dilupakan apabila komuniti kulit hitam mula dari Afrika dibawa ke benua Amerika memonopoli menjadikan ia kawasan bagi pekerja kelas rendah.. Kadar jenayah berleluasa disebabkan keadaan lorong yang kecil, sempit dan sunyi. Komuniti kulit hitam .Deretan rumah teres semakin kurang dibina dan digantikan dengan rumah berasingan seperti di Iowa. Lorong- lorong belakang kian dilupuskan sekitar tahun 1930an (Martin , 2002) .Kini, ia dilihat sebagai suatu kawasan yang terabai , senibina vernacular dan bahan sejarah. (T.Corbett,2002)

3. SENARIO DI TANAH MELAYU Evolusi lorong belakang sinonim dengan perkembangan perumahan teres yang pada asalnya merupakan deretan rumah-rumah kedai. Ia melalui pelbagai transformasi sejak Kesultanan Melayu Melaka, pendudukan pedagang Cina, jajahan Inggeris serta perkembangan industri perlombongan, pertanian dan pembuatan yang menjana urbanisasi di Malaysia. Pertumbuhan deretan rumah kedai berbaris terawal di Melaka dikenalpasti dibina semasa era pendudukan Belanda pada 1641oleh pedagang Cina. Pertalian yang kuat antara Kesultanan Melayu Melaka dan Kerajaaan Dinasti Ming (1368-1643) pada kurun ke-15 membawa kepada kemasukan pedagang Cina lalu membina penempatan di Melaka seperti di Jalan Tun Tan Cheng Lock (Heeren Steet). (L .Liang, 1996; R.N.R Shahiman, 2007). Pada akhir kurun ke 19,campur tangan Inggeris dan penubuhan Negeri-Negeri Selat telah merancakkan sektor ekonomi perlombongan dan perladangan. Penindasan yang berlaku di Tanah Besar China mempengaruhi penghijrahan besar-besaran kaum Cina ke Tanah Melayu untuk bekerja di sektor perlombongan. Budaya , adat serta cara kehidupan mereka di tempat asal termasuk membina baris-baris rumah kedai dua tingkat di tepi-tepi jalan seperti di Ipoh dan Pulau Pinang. (M. H. Ibrahim, 2011) Pembinaan deretan rumah kedai jenis teres mencapai kemuncak pada 1920an semasa peningkatan sektor getah dan menurun semasa 1930an sehingga Perang Dunia Kedua berakhir. Bermula tahun 1960 selepas tanah Melayu mencapai kemerdekaan dan keadaan negara stabil, penempatan rumah kedai mula dibina semula, diubahsuai . Pembinaan rumah PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


teres secara besar-besaran di kawasan perumahan seawal tahun 1960an yang diadaptasi dari corak bandar industri di England. Rajah 1 berikut menyenaraikan perubahan yang berlaku berdasarkan sejarah di peringkat global dan Malaysia. Peristiwa Tahun

Great Fire 1000

1400

1500

1600

1666

1700

Renaissance

Revolusi Industri 1740

1800

Georgian

ENGLAND

1900

Perang Dunia I dan II 1914 1945

1970

1980

1990

2000

Victorian Rumah teres kontemporari dibina di pinggir bandar berkepedatan rendah 30-60 unit/ hektar

New York, Washington Philadephia (Pennyslavia)

Cleveland (Ohio), Detroit(M ichigan)

Dinasti Tang Cang'an (Xi'an)

MALAYS IA

1869

Rumah teres di London, M anchester, Birmingham, New Castle upon thyne dan bandar lain sekitar England

AMERIKA

CHINA

Terusan Suez

Dinasti Qing Rumah kedai dan rumah teres di bandarbandar, Shanghai,

Dinasti Ming (1368-1643) Rumah kedai Beijing

(1400-1511) Kesultanan Melaka

(1641)Rumah kedai di M elaka

(1786)Rumah kedai di Pulau Pinang

Rumah kedai di Ipoh, Kuala Lumpur, Seremban, Johor Bharu

1970an; Rumah teres Kuala Lumpur, Petaling Jaya

Perumahan teres mendominasi jenis perumahan di seluruh M alaysia. Variasi rekabentuk dan fungsi lorong belakang

Rajah 1 : Sejarah perubahan lorong belakang di luar negara dan Malaysia

4. ARUS GLOBALISASI: PERUBAHAN ELEMEN DAN FUNGSI Tipologi perumahan teres di Malaysia secara keseluruhan adalah pengaruh rekaan Georgian di England. Ia telah mengalami perubahan ketara sejak 1960 sehingga 1980an. Hal ini dipengaruhi oleh migrasi anak desa ke bandar pada 1970an berikutan Dasar Ekonomi Baru. Selain itu pembukaan kilang sektor pembuatan dan elektrik di bandar oleh pelabur Eropah dan Jepun juga memainkan peranan terhadap penghijrahan penduduk. Perumahan teres yang awal dibina di Seksyen 17, Petaling Jaya pada akhir 1960an ( S.Y. Ju, S.A Zaki, 1992). Petaling Jaya merupakan bandar satelit pertama di Malaysia yang diwujudkan sebagai strategi perancangan kerajaan dalam melebarkan kawasan Lembah Klang dengan menghubungkan bandar pentadbiran pusat Kuala Lumpur dan Shah Alam. Pada tahun 1970an sehingga 1980an , jenis perumahan teres mendominasi kawasan sekitar Petaling Jaya ( S.Y. Ju, S.A Zaki, 1992).Tren perumahan teres kemudian diikuti di Subang Jaya, Ampang, Seremban, Johor Bharu dan bandar-bandar lain di Malaysia pada awal 1980-an. Elemen rekabentuk dan fungsi lorong belakang mengalami evolusi melalui perubahan isu urbanisasi dan global. Perbandingan diteliti dari sudut saiz kelebaran, landskap, kondisi longkang, material turapan dan sistem pencahayaan. Berdasarkan Garis panduan JPBD, Ia perlu disediakan sebagai laluan penyelenggaraan dengan turapan tar atau konkrit dengan kelebaran yang berbeza-beza iaitu PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


6.1 meter (20 kaki), 4.6 meter (15 kaki) dan 3.04 meter (10 kaki). ( JPBD, 2012). Sehingga kini, dikenalpasti beberapa variasi dalam kelebaran pembinaan lorong belakang di dalam kawasan Pihak Berkuasa Tempatan (PBT).

Rajah 2: Jarak garisan sempadan rezab jalan 6m (20kaki) untuk pembinaan lorong belakang Rumah Teres Kos Sederhana / Kos sederhana Rendah / Kos Rendah ( Sumber : Garis panduan Perlaksanaan Majlis Perbandaran Nilai )

Pada awal pembinaan rumah teres di sekitar awal tahun 1980an, kelebaran lorong belakang didapati hanya berukuran purata 1.5 m (5 kaki) berdasarkan pemerhatian penulis (Gambar 1 dan Gambar 2)

Foto 1 : Perumahan teres di Ampang Jaya,

Foto 2 : Perumahan teres di Seremban, Negeri

W.P Kuala Lumpur dibina pada 1983

Sembilan siap dibina pada tahun 1984.

( Sumber: Pengarang, 2012)

( Sumber: Pengarang, 2013)

Kerancakan isu pemanasan dunia justeru membawa kepada isu Kelestarian Hidup (Sustanaible Living) didebatkan pada awal tahun 90-an. Konsep Bandar Dalam Taman mula PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


mendapat perhatian seperti pembangunan Wilayah Persekutuan Putrajaya . (F.Shafii, 2006) Penanaman landskap lembut di lorong belakang mula diaplikasikan pada akhir tahun 1990an sehingga era milinea. Bermula tahun 1998 segelintir pemaju perumahan mengambil inisiatif menyerapkan ruang kawasan hijau dengan menyediakan laluan pejalan kaki dan berbasikal di lorong belakang. Ia merupakan elemen tarikan pembeli terutama kawasan komuniti berpagar dan kos sederhana mewah terutamanya di kawasan premium seperti di Glenmarie park dan Setia Alam, Shah Alam. Pada awal pembinaan perumahan teres awal tahun 1980an dan tahun 1990an hampir kesemua sistem perparitan dan longkang-longkang yang dibina di belakang unit dalam keadaan terbuka . Ini menyebabkan sisa pepejal bersaiz besar jatuh lalu tersumbat dan memungkinkan penyaluran longkang yang terjejas. Kondisi longkang kini dilihat lebih selamat kepada penghuni dalam keadaan yang tertutup. Jalan binaan konvensional turapan bitumen(asphalts) memerlukan saliran air yang baik justeru penyelenggaraan turapan setiap 5 tahun berdasarkan ketidakupayaan bahan tersebut terhadap air. (R.N. Hunter,2000) Turapan konkrit yang mempunyai sifat kekuatan dan ketahanan yang tinggi terhadap perubahan cuaca dan air , digunakan sebagai alternatif bahan binaan lorong belakang di perumahan baru yang dijalankan selepas tahun 2000. Pemerhatian dijalankan di sekitar daerah Nilai, Negeri Sembilan didapati laluan pejalan kaki dibina dari lepaan simen konkrit disertai poket tanah di antara longkang di kedua- dua bahagian.

Gambar 3 : Pembinaan perumahan teres di Nilai , Negeri Sembilan yang dibina pada tahun 2006 ( Sumber: Pengarang) Aspek keselamatan masyarakat perumahan bandar menjadi keutamaan apabila kes jenayah pecah masuk semakin berleluasa. Justeru itu konsep perbandaran Bandar Selamat diperkenalkan pada 2010 (JPBD , 2010 ). Majlis Perbandaran Petaling Jaya (MBPJ) mengambil inisiatif membina sistem pencahayaan sistem LED di lorong belakang untuk menerangi kawasan belakang perumahan teres di Petaling Jaya pada 2012.(The Star ,2012). PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Laluan paip sistem pembentungan di semua perumahan teres di Malaysia dikenalpasti disediakan di laluan khas bawah tanah di kawasan lorong belakang . Fungsi ini masih lagi digunapakai seperti di era kolonial dan laluan sistem sanitari seperti mana sejarah awal pembentukannya di England. Pada tahun pembinaan 1980 an- 1990an , kawasan lorong belakang digunakan sebagai laluan infrastruktur seperti laluan talian kabel komunikasi dan tiang telefon. Dunia teknologi maklumat semakin rancak pada era milenia, saluran kabel telefon konvensional digantikan dengan teknologi kabel komunikasi gentian optik yang lebih kecil dihubungkan melalui laluan bawah tanah . Perbandingan dibuat di lorong belakang deretan rumah teres dibina pada 1995 (Gambar 5) dan perumahan yang dibina pada tahun 2007 (Gambar 6) .

Gambar 5 : Perumahan teres dibina di Kajang, Gambar 6 : Perumahan dibina pada tahun Selangor pada tahun 1995 . Kabel dan tiang 2007 di Shah Alam , Selangor . Longkang telefon didirikan di lorong belakang. yang tertutup dan perkhidmatan utiliti disediakan di ruang bawah tanah. (Sumber : pengarang) (Sumber : pengarang) Perkhidmatan pengangkutan sampah menggunakan lorong belakang didapati hanya pada tahun 1980an-1990an semasa isu kebersihan dan wabak penyakit menular(F.H Yahaya, 2005) Pada awal tahun 1980an, sampah dipungut melalui belakang rumah tetapi tidak membenarkan laluan kenderaan melaluinya disebabkan kelebaran yang kecil . Justeru , kebanyakan servis pengangkutan sampah dijalankan melalui hadapan rumah. Perumahan yang dibina tanpa kebuk sampah, tong sampah bersaiz besar tertutup diberikan percuma untuk pemilik rumah, seperti yang disediakan oleh MPS (Seremban) untuk memudahkan pembuangan dan pungutan sampah yang efisien , rapi dan bersih. Pada tahun pembinaan akhir 1990an kebuk sampah dibina di hadapan untuk setiap unit kawasan perumahan.



Perubahan fungsi fungsi lorong belakang belakang diringkaskan seperti Rajah 3 berikut. Perbandingan lorong belakang melalui perubahan dekad di Malaysia No 1

Fungsi / Tahun dibina

1980an

1990an

2012

Keselamatan YA

Mencegah kemerebakan kebakaran 2

2000

Laluan Infra dan utiliti Talian kabel komunikasi dan tiang telefon

TIADA

YA YA

Sistem pembetungan 3

Perkhidmatan dan penyelenggaraan Laluan kenderaan mengangkut sampah

TIADA

YA

Ruang kerja penyelenggaraan pembetungan dan perparitan 4

Keselesaan dan kesihatan Ruang pencahayaan dan pengudaraan yang selesa Laluan pejalan kaki dan berbasikal Ruang kawasan lapang atau hijau.

TIADA

YA

YA TIADA TIADA

YA YA

** Senarai elemen dan fungsi berdasarkan Garis Panduan Lorong Belakang JPBD 2012

Rajah 3: Perbandingan fungsi lorong belakang melalui perubahan dekad di Malaysia

5. ANALISIS DAN KESIMPULAN Tipologi dan rekabentuk lorong belakang di perumahan teres telah melalui evolusi semenjak 30 tahun kewujudannya di Malaysia. Walaupun konsep rekabentuk keseluruhannya pengaruh senibina Georgian di England pada zaman Revolusi Perindustrian satu abad yang lalu , ia mengalami suatu perubahan dari aspek bentuk dan fungsi berdasarkan tuntutan isu global. Kewujudan lorong belakang di perumahan teres negara-negara maju seperti di Amerika Syarikat dan United Kingdom semakin dilupakan dan terabai berdasarkan kajian litearsi yang meneguhkan kenyataan tersebut. Jelas situasi ini berbeza dengan senario perumahan dan urbanisasi di Malaysia . Lorong belakang perumahan teres mengalami pengubahsuaian mengikut peredaran zaman dan perkembangan urbanisasi lokal semasa yang lebih praktikal. Melestarikan kehidupan , Bandar Dalam Taman serta Program Bandar Selamat memberikan impak terhadap evolusi lorong belakang . Penelitian dijalankan terhadap perubahan elemen di lorong belakang didapati berbeza seperti kondisi longkang yang tertutup , jenis bahan turapan , laluan pejalan kaki dan landskap . Unsur- unsur ini diperjelaskan dengan keupayaan aspek kewangan pemaju sesuatu perumahan dan lokasi perumahan tersebut. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Variasi rekabentuk dan kekeliruan fungsi serta kepelbagaian aktiviti dan permasalahan dikenalpasti Justeru itu, Jabatan Perancangan Bandar Dan Desa di bawah seliaan Kementerian Perumahan dan Kerajaan Tempatan mengambil serius dan menetapkan garis panduan Perancanagn Lorong Belakang pada 2012 untuk kemudahan pemaju dan perancang bandar dalam mendasarkan suatu skim perumahan lestari pada masa akan dating.

6. RUJUKAN Armitage , Rachel & Smithson, Hannah .(2007) . Alley-Gating Revisited : The Sustainability Of Residents Satisfaction? Internet Journal of Criminology . www.internetjournalofcriminology.com Beasley, Ellen. (1997) The Alleys and Back buildings of Galveston- Architectural And Social History. Houston: Rice University Press. Corbett, Theodore. (2002) The Alley: A Backstreet History Of New York’s Communities ,Voices, Vol. 28. Crime Prevention Through Environmental Design (CPTED): Implementation Guide , Rekabentuk Bandar Selamat; Panduan Perlaksanaan Jabatan Perancangan Bandar dan Desa Semenanjung Malaysia,(JPBD) Kementerian Perumahan dan Kerajaan Tempatan, Malaysia .Disember 2010 Frampton, Kenneth. (1996) Modern Architecture : A Critical History . Third Edition. London: Thames and Hudson Garis Panduan Perancangan Lorong Belakang, Jabatan Perancangan Bandar dan Desa Semenanjung Malaysia( JPBD) ,Kementerian Perumahan dan Kerajaan Tempatan Malaysia, 2012 Ibrahim M.H, J. Md. Jahi, A S Hadi, K. Ariffin, (2011) Menyingkap perkembangan perbandaran Ipoh menjadi sebuah bandaraya. SARI: Jurnal Alam dan Tamadun Melayu, 29 (2). pp. 149-166. James, Peter and Thorpe, Nick. (1995) Ancient Inventions . Great Britain : Michael O’Mara Books Limited. Ju Syeo R; Ahmad Zaki Saniah & Yun Kyung Choi. (2011) Contextual Modernization; New Town Planning in Petaling Jaya, of Malaysia .Journal of Asian Architecture and Building Engineering. 10(1): 93-100. Kostof, Spiro (1992) The city assembled: the elements of urban form through history , London: Thames and Hudson Liang, Liji. (1996) Lembaran sejarah gemilang: Hubungan Empayar Melaka-Dinasti Ming abad ke-15. Universiti Kebangsaan Malaysia, Malaysia.



Martin, Michael (20000, Endangered Landscapes: Residential Alley Transformations , APT Bulletin Vol 31 (4) pp 39-45 Martin , Michael David , (2002) The case for residential back-alleys: A north American perspective Journal of Housing and the Built Environment Vol 17 (2) , pp 145-171, 2002 Mead, Andrew , 2007, Contemporary Terraced House Types, Architects Journal AJ 18.10.07, pp 25-45 Muthesius, Stefan.(1982) The English Terraced House, Yale University Press ,New Haven Planning Policy Statement 7 (PPS 7) Quality Residential Environments, Department of the Environment, United Kingdom .(June 2001) . Raja Shahminan, Raja Nafida . (2007). Kajian Tipologi Rumah Kedai Awal Era Belanda Di Bandar Melaka: Sumbangan Kepada Bidang Pemuliharaan Di Malaysia. Masters thesis, Universiti Sains Malaysia. Robert N. Hunter , Asphalts in Road Construction, London; Thomas Telford, 2000 Shafii, Faridah, (2006) Achieving Sustainable Construction In The Developing Countries Of South East Asia Proceedings of the 6th Asia-Pacific Structural Engineering and Construction Conference (APSEC 2006), 5 – 6 September 2006, Kuala Lumpur, Malaysi Sun Hui, L Jiang. (2003) Analysis On The Internal Structure Of Fangli Units of Chang’an in Tang Dynasty. City Planning Review, 2003-10 Yahaya ,Fatan Hamamah (2005) Kemunculan Penyakit Berjangkit dan Kesannya Terhadap Manusia di Malaysia , Sari 23 ( 2005) pp 153-168



EXPERIENTIAL LEARNING: THE KUCHING PROJECT W.S.W. Mohamed1 , I. S. Ismail1, Mohd Zairul M.N.1, Z. Ismail1 1

Department of Architecture, Faculty of Design and Architecture, Universiti Putra Malaysia, Serdang, Selangor, Malaysia Phone: +603-8946 4063, Fax: +603-8946 4004, Email: [email protected]

ABSTRACT This paper discusses on a final project of 3rd year Architecture module. The project selected was the Habitat for Humanity (HFH) regional office in Kuching, Sarawak. The studio tutors has posited the idea of bringing studio outside the classroom and implemented Student-Centred Learning (SCL) towards another milestone. The project has allowed the development of exploration studio outside the classroom approach. The project was divided into two parts; which the first part the students were involved in a design proposal for the needy, brainstorming on the idea of new possible layout, requirements, alternative design with costing awareness and subsequently, the students are exposed to a real hands-on construction of housing for needy in Jalan Matang Kuching, Sarawak. While the primary motivation underlying this project is to promote innovation in studio project, a substantial component of the study involved gaining a broader perspective of humanistic approach in architectural thoughts and awareness among the students outside their comfort studio room. The state of the art of the studio project has been explored by bringing it outside the studio context, working in a group, meeting tight deadlines, exploring contexts and concepts within short amount of time and preparing the students for an industrial environment for their future. This auspicious project specifically focuses on graduating students of final year Bachelor of Design (Architecture) UPM with the noble intention to request of their balance in producing architectural products and to invoke their thinking and maturity in response to real deal. Thus, the outcomes of the project provide i) the insight of the 2 weeks trip to Kuching, Sarawak, ii) the design proposal of the Habitat House for the needy and iii) the development of the final design of HFH regional office in Sarawak with the final outcomes of the design proposal. In summary, the project will highlight on the issue of architectural for humanity aspects and contributes to the innovations of education and studio projects for architectural education in Malaysia.

Keywords: Innovations in architecture studio projects, habitat for humanity, experiential learning, collaboration

1. INTRODUCTION Design studio being the core subject in Architecture Education provides a platform to learn and experience significant issues in built environment such as housing. It has always been regarded as the most vital domain by the students and academicians. In March 2012 recently, the tutors in the final year of Bachelor of Design in Architecture Program in UPM, have proposed to change the routine of learning architecture in studio and implemented the Student-Centred Learning (SCL) method by taking it outside and linking studio activities with the community and other organisations. This has resulted to a collaboration between a local architectural firm in Sarawak, which is actively involved in Habitat for Humanity’s (HfH) work, together with the 3rd year Design Studio from UPM.



2. STUDENT-CENTERED LEARNING (SCL) IN ARCHITECTURAL EDUCATION In order to cope with technology diversity, Universiti Putra Malaysia (UPM) strived to venture into the most effective teaching methods to provide the best for their students. One approach identified by its Centre for Academic Development (CADe) is the Student-Centred Learning (SCL) teaching approach. SCL is a teaching strategy whereby students are key players (CADe, 2011). Students are involved actively in the teaching and learning processes. One of the approaches in SCL is Project Oriented Problem Based Learning (PoPBL), a method that uses projects as the concentration of teaching. In architectural education, project based learning is not new, especially in the design studios. This method is being used worldwide in any architectural schools and throughout all the years of undergraduate studies in architecture. The traditional design studio methods however, are being brought up to a higher milestone by integrating them with outdoor learning environment (Rodriguez and Gonazalez Bohme, 2009). There are a few approaches to design studio teaching and learning processes, which will be highlighted in the next section.

3. DESIGN STUDIO EDUCATION Design Studio teaching method is known to comprise two components, inside classroom teaching and site visits. However, these two methods should be effectively integrated (Rodriguez & Gonazalez Bohme, 2009). It should also be conducted in a creative (McMahon and Kiernan, 2011; Wang, 2010) and interactive (Demirbas and Demirkan, 2003) environment where ideas are conceived, developed and shared. In order to achieve this, the learning environment should be brought outside the conventional studio setting (McMahon and Kiernan, 2011) and have activities which emphasised on collaboration and participation (McMahon & Kiernan, 2011; Forsyth, Lu & McGirr, 2000). This collaboration and participation method has become so popular that the combination of university outreach with experiential education for students was coined as “service learning” (Forsyth, Lu & McGirr, 2000). The methods and approaches mentioned above are found to be more effective as students do not tend to associate the project with assignments, which they usually implement strategic learning to strive for marks instead of a holistic learning experience (McMahon & Kiernan, 2011). In their research, McMahon & Kiernan also found that such informal learning activities could engage, excite and encourage students to become more pro-active in their own teaching and learning experiences. By providing a creative environment, the teaching and learning process in design education has become more rigorous and more academically respectable (Wang, 2010). Apart from that, there were statistically significant differences PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


between the performance scores of students having diverse learning styles at various stages of design process (Demirbas & Demirkan, 2003). Based on the motivation above, The Department of Architecture UPM has engaged efforts to organized activities that can benefit the most intellectually and personal development outside of the classroom design studio by having a collaboration with a nonprofit organization and also participation with the community. This is enhanced through The Kuching Project with the final year students of Bachelor of Design (Architecture) UPM.

4. THE PROGRAM IN KUCHING, SARAWAK Understanding what affordable means is not a rocket-science. But when it is coupled with the term housing, affordable gives a wider range of perspectives and definitions to different people. Educating architectural students what affordable housing involves make it more challenging. In order to have the understanding of the term affordable housing, a program was organised which takes into account both immerse in the actual place and going through a rigorous brainstorming exercise in a design workshop. The Kuching Project was split into 2 related programs which are: 1.

A community involvement as site workers under the supervision of a non-profit organisation, in this case, we have had the chance to link with Habitat for Humanity (HfH) in Sarawak Chapter.

2. An intensive design workshop in exploring the possibilities of alternative designs for Habitat House and cost reduction exercises with a few local architectural firms involved spearheading the design tasks. This is led by Design Network Architects. Both programs were conducted simultaneously for the entire 10 days. Each of the program has different sets of goals. The first one is clearly seen to increase awareness in hard skill through construction as volunteers on site. Whilst the second program aims to develop the soft skill on designing sustainably using local resources. Collaborating design projects between students and practices or community partners will encourage informal dialogue between them through an open platform (McMahon & Kiernan, 2011). This dialogue was made possible with the involvement of Malaysian Institute of Architects (PAM) Sarawak Chapter, by giving the students the opportunity to have a critique session at their place. This form of collaboration can also be called service learning as it provides programs to make education more relevant to students and outside communities and at the same time offers useful services to the public while offering these students, who are future professionals, vital skills for working with people, particularly for those in this profession (Forsyth, Lu and McGirr, 2000). Without doubt, students who expend more effort in a variety activities benefit



the most intellectually and in the personal development domain (Astin, 1993; Chickering & Reisser, 1993)

5. IMPLEMENTATION Due to the number of students and the maximum capacity of logistics on site as well as the rented seminar room, the batch was split into two different groups. A schedule was formulated to ensure that both groups will get the chance to experience both site work and the design workshop equally. Refer to Figure 1.

GROUP 1

GROUP 2

Day 1

visit job site (40 pax) and workshop briefing by leader

Day 2

group 1 to job site

group 2 to workshop (evening crits)


group 2 to job site

group 1 to job site


group 1 to workshop. (evening crit)

group 2 to job site

Day 3 Day 4 Day 5 Day 6 Day 7 Day 8 Day 9 Day 10

final summing up and preparation of material

Day 11

final crit at PAM centre (short presentation by student leaders)

Figure 1: Schedule during the Program in Kuching, Sarawak



Each set of program has a yardstick to measure students’ capabilities of absorbing information, digesting and synthesising it at the same time and commitment on site work during the Kuching Project. For site work, the construction progress are recorded and documented using audio visual aids. Each of the construction stage were carefully planned and documented as indication of students’ ability to systematically plan site work and administer limited construction resources. While the design workshop was monitored using regular evening critiques with the involvement of local architect.

1) Site Work (Jalan Matang, Kuching, Sarawak) The Habitat House The first program which involves site work, was fully supervised by one of the HfH’s site supervisors. UPM was given a privilege to construct a 20’X30’ Habitat House for a family in Kuching that is under the management of HfH Sarawak Chapter. The students were fortunate to be given task to build the footing of the house until the ground beam stage. Considering the given two weeks duration, the progress of work is an 'eye-opener' towards the students involved.

Figure 2: Volunteering for construction work at job site under HfH supervision PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


2) Design Workshop (Harbour View Hotel, seminar room) The title for the workshop is “Designing for a Sustainable Living”. Architects from local firms namely, Design Network Architects, INTODesign Lab and Atelier Timur were involved as tutors. The students involved in brainstorming sessions, discussion, presentation and debate with the assigned tutors. The Project Brief The project brief was formulated to challenge the idea of existing Habitat House designed by HfH from macro scale till to the detailing of using local resources. The site given is next to the site location of HfH with considerations to existing environment, therefore a quick observation and site survey was required to identify the strengths and weaknesses. This site analysis is necessary as it can provide useful resources for the design stage, apart from advancing the students' ability (Tanaka, Yamamoto and Kimura, 2008). The planning demands a proposal of a village format that reflects social sustainability and logistics such as public transportation and schools. Hence, a site study is conducted to assist the students in associating the site with the recent social needs, which they are expected to undertake when they are out in the architectural profession (Tanaka and Kobayashi, 2007). The Outcomes All designers seem to work best when their individual ideas and contributions to a team effort are utilised. Designers are nature synthesisers and expect to see the uniqueness of their ideas expressed as part of a whole. The mental activity of creativity begins by combining and recombining the current experience in job site, lecture inputs from an architect’s experience in community architecture, tutorials at the end of the day and comprehensive discussions on aspects of designing sustainably for a Habitat House. In the aspect of conceptual design, students have managed to exploit the present Habitat house as a vehicle to understand design, construction methods and costing to propose a solution for future habitat houses on issues such as research and design (R&D) for core housing, planning of shared facilities, understanding local acceptance of building materials, the house in context of the village and community. The students have also designed a specific component of a house to enrich the present condition. Each group has attempted one small aspect of the homeowner’s daily life; such as sleeping, cooking, studying, washing, eating, earning additional income and designed a part of the house to improve the current situation. The following images in Figure 3 illustrates the results that was prepared and presented to Pertubuhan Arkitek Malaysia (PAM) Sarawak Chapter at the end of the workshop. A group of local professional architects were involved during the crit session giving and throwing in constructive ideas and comments. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


GROUP A1: Looking into the planning aspects of clusters of units with certain determined shape of the house.

GROUP A2: Spaces planning for a house are determined and reorganized with many alternatives to maximize good ventilation and daylighting which seems to be two of the major problems in low-cost housing

GROUP A3: The envelope or outer layer of the house is studied to give not only decent elevations but durability of materials when used in different situations and locations of the house.



GROUP A4: Another study on space planning in relation to social aspects and needs. How spaces evolved and what is required and how that requirement should be responded in design.

GROUP B1: Internal space planning in relation to orientation of sun path and its surrounding context.

GROUP B2: Looking into space planning among the units creating communal spaces for clusters of houses.



GROUP B3: Specific devices that are made of local materials using low technology to create a functional component that adds value to the house.

GROUP B4: Multi functional components in the house that are interchangeable to suit the lifestyle of the family.

Figure 3 Students’ final presentation after the workshop

6. CONCLUSION How relevant are all these activities outside the normal studio routines? What do the students engage from all these experiences? The most vital thing is that they ‘learn to dare’. Apart from their natural language acquisition the students learn things in immerse way, they observe, learn, practice, and at the end of the day, they feel the struggle and importance meaning of affordable housing especially for the needy. This initiative also aids integration, collaboration from the students with the community. The students come into contact with the local people in a natural way, taste the same food and sweat on the fieldwork together, thus uplift the barrier to all. We believe that by exposing the exercise towards graduate-to-be students, will give them an insight and greater sense of accomplishment in helping out the community and the less fortunate. The other part, the students now understand the construction process even more and although some of the work seems challenging to them, it wall all worth it because it pays for a good cause. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


7. REFERENCES Astin, A.W. (1993). What Matters in College: Four Critical Years Revisited. San Francisco: Jossey-Bass Centre for Academic Development (CADe). Student Centered Learning Universiti Putra Malaysia (2011) 2nd Revision. CADe, Universiti Putra Malaysia Chickering, A.W., and L.Reisser. (1993). Education and Identity. 2nd ed. San Francisco: Jossey-Bass McMahon M., Kiernan L. Beyond the studio: Collaboration and learning outside the formal design studio (2011) Design Principles and Practices, 5 (3), pp. 449-461. Wang T. A new paradigm for design studio education (2010) International Journal of Art and Design Education, 29 (2), pp. 173-183. Tanaka T., Yamamoto T., Kimura G. A study on the assignments and the studio operation of architectural design education: A case study on improvements of design studios at Meiji University (2008) AIJ Journal of Technology and Design, 14 (27), pp. 337-342. Tanaka T., Kobayashi M. A study on the experimental utilization of outcomes from architectural design education - A case study on architectural design v at Meiji University and architectural design studio I at Graduate School, Meiji University (2007) AIJ Journal of Technology and Design, 13 (26), pp. 785-790. Rodriguez P.S., Gonazalez Bohme L.F. Exploring outdoor education and research in architecture (2009) Open House International, 34 (1), pp. 94-103. Demirbas O.O., Demirkan H. Focus on architectural design process through learning styles (2003) Design Studies, 24 (5), pp. 437-456. Forsyth A., Lu H., McGirr P. Service learning in an urban context: Implications for planning and design education (2000) Journal of Architectural and Planning Research, 17 (3), pp. 236-260.



MENDIFINASIKAN SEMULA ORNAMENTASI RUMAH TRADISIONAL MELAYU , ANALISA PERBANDINGAN TERHADAP SENIBINA INDUSTRI (MENGAMBIL IKTIBAR DARIPADA KEJAYAAN GERAKAN ARTS AND CRAFTS) A. Abu Bakar1, N. Utaberta2 1

Master Student, 2Associate Professor, Architecture Department , Faculty of Design and Architecture, Universiti Putra Malaysia, 43300 Serdang, Selangor, Malaysia 2 Honorary Senior Advisor, Centre of Islamic Architecture from the Sunnah (CIAS), Architecture Department, Islamic State University (UIN MALIKI), Malang Jawa Timur Indonesia. Email: [email protected] [email protected]

ABSTRAK Pencapaian Malaysia dalam mencari identity nasional masih kabur dan semakin tenggelam. Ternyata segala usaha yang cuba dilakukan menemui jalan buntu dalam mencari erti identiti kebangsaan. Tindakan yang lebih drastik serta jalan kerja yang lebih sistematik perlu dilaksanakan bagi mencapai impian ini. Berdasarkan penulisan dan penyelidikan yang dilakukan oleh Kamarul Afizi Kosman (2002), lemahnya perkembangan identiti Seni Bina Kebangsaan sebagian besar disebabkan oleh kurangnya penulisan terutamanya dalam Bahasa Melayu oleh para arkitek dan akademisi dalam bidang Seni Bina baik dalam pembentukkan kerangka teori, pengembangan diskusi dan eksplorasi dan aplikasi dalam bidang perancangan dan system pembinaan. Dalam penulisan dan penyelidikan yang lain Gurupiah Mursib (2006) telah menyatakan bahwa walaupun berbagai seminar dan persidangan telah dilakukan berkenaan dengan isu identiti Seni Bina, semangat regionalisme dalam pembinaan Identiti Seni Bina Kebangsaan tidak cukup kritikal dalam mengungkapkan dan menyentuh keperluan idealisme dan pragmatis dari keperluan Seni Bina Kebangsaan yang bercirikan Identiti Nasional. Antara langkah yang telah dicadangkan ialah dengan mengambil pengajaran daripada kaedah pembangunan identiti seni bina oleh mana-mana individu atau organisasi dari luar negara pada masa lampau. Revolusi seni bina yang berlaku di Eropah pada akhir kurun ke-19 dan awal kurun ke-20 akhirnya telah mewujudkan beberapa buah pergerakan yang memperjuangkan kelahiran identiti seni bina nasional di negara masing-masing antaranya Pergerakan Arts and Crafts di Britain yang wujud pada akhir kurun ke-19 dan Institusi Deutsche Werkbund di Jerman pada awal kurun ke-20. Kedua-dua pergerakan ini begitu mengambil berat aspek identiti kebangsaan dalam perjuangan seni mereka seperti cara bekerja, pembangunan teknologi, penggunaan bahan, perancangan rekabentuk dan sebagainya. Selaras dengan itu, sejarah seni bina di Eropah iaitu yang diterajui oleh dua pergerakan yang disebutkan diatas dilihat sebagai antara rujukan terbaik bagi tujuan pengajaran atau sumber ilham kerana merangkumi aspek kehidupan termasuk juga perlaksanaan aktiviti yang bersistematik. Selain disebabkan sumber penulisannya yang luas dan mendalam wujudnya juga hubungan sejarah termasuk seni bina di antara benua tersebut dengan negara ini sejak berabad lamanya menjadikan ianya sesuai dijadikan contoh ikutan kepada senibina kita di Malaysia.


U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 | - 219 ISBN 978-967-960-344-6 Kata Kunci: Identiti kebangsaan, Ornamentasi,Revolusi Industri

1.

PENGENALAN

Ornamentasi adalah salah satu elemen penting dalam rumah tradisional. Kepelbagaian ornamentasi yang sama diantara senibina setiap negeri di semenanjung Malaysia menjadi salah satu punca kekeliruan dalam mencari identiti senibina ini secara tak langsung sebenarnya memberi impak yang besar dalam pencarian yang dilakukan oleh para ahli pencinta seni sekarang. Seperti yang diketahui.pengaruh ornamentasi terhadap sesebuah bangunan memberi maksud yang mendalam mencari ertikata senibina kerana seni yang terdapat dalam sesebuah ornamentasi itu dapat mencerminkan salasilah pemiliknya, sejarah pembuatannya, siapa tukangnya, dan maksud lenggokan ornamentasi itu. Pertama, penulisan ini akan membincangkan tanggapan pakar mengenai ornamentasi dan memberi beberapa contoh bangunan terdahulu sebagai rujukan. Keduanya pula adalah penjelasan tentang gerakan yang muncul dalam revolusi industri yang tercetus pada kurun ke 19 dan 20 disamping untuk mengenalpasti kajian tentang pendekatan senibina moden yang diketengahkan oleh Louis H. Sullivan yang mengambil kira unsur ornamentasi yang digunakan pada waktu tersebut. Tujuan akhir penulisan ini pula adalah untuk menilai dan mencari pendekatan baru kepada sesebuah ornamentasi dalam senibina tradisonal di Malaysia khususnya.

2.

DEFINISI ORNAMENTASI.

Menurut ramai para ahli berpendapat bahawa, perkataan ornament berasal dari kata Ornare iaitu dalam bahasa Latin yang memberi maksud menghiasi, dalam Dewan Bahasa dan Pustaka pula, ornamen bermaksud sesuatu yg menghiasi, perhiasan seperti lukisan dan sebagainya. Dipercayai ramai arkitek dari masa lampau hingga kini majoritinya menggunakan ornamentasi dalam seni bina mereka seperti Louis H. Sullivan. Ornament and structure were integral; their subtle rhythm sustained a high emotional tension, yet produced a sense of serenity.12 - Louis Sullivan.

12

Louis Sullivan. (1974). Architecture and People. New Jersey: Prentice-Hall, INC. p: 169. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


“Pattern, decoration, [and] ornament attaches people to things. Pattern links us in more intimate ways to our surroundings, in a way that undecorated surfacesdo not. If ornamentation is a fundamental element in world artistic traditions,and a fundamental aspect of human visual cultures, it is because at root it is linked to questions of identity – individual identity and collective or socialidentity.”13 - John Mack

Menurut Mack pula istilah ornamentasi, dekorasi dan corak adalah suatu yang saling berkait rapat. Ornamentasi juga merupakan suatu struktur yang menerima kekuatan daripada kekuatan yang sedia ada. Ia bukanlah sekadar hiasan semata malah membantu menjadi sebahagian daripada struktur sokongan14. Jikalau dilihat dari sudut pandangan ahli fikir senibina dunia, definasi setiap istilah ornamentasi secara keseluruhannya hampir sama cuma pengolahan dan penggunaan ornamentasi itu sahaja yang berlainan. Sungguhpun ornamentasi itu sendiri memberi pelbagai definasi, apa yang penting adalah kesepakatan dalam penggunaannya pasti memberi impak kepada seni bina sesebuah bangunan tersebut.

3.

KAJIAN TERHADAP REVOLUSI INDUSTRI. a.

Sejarah ringkas.

Pada zaman revolusi industri di Eropah, terdapat permintaan yang tinggi terhadap sesebuah produk yang mendorong penggunaan mesin untuk mempercepatkan pengeluaran disamping dapat menjimatkan masa dan kos. Berikutan itu ia dianggap sebagai punca utama hilangnya keindahan dan keaslian sebenar dari aspek kehalusan seni dalam sesebuah produk seni bina yang dihasilkan. Oleh itu wujudlah sebuah gerakan berjiwa anti-industri yang memperjuangkan keindahan dan komitmen kerja yang diberi nama Arts and Crafts yang diasaskan pakar teori seni bina iaitu John Ruskin (1819-1900) dan William Morris (1834-1896). Gerakan ini mengkritik produk seni bina yang tidak berkualiti yang mengenepikan unsur identiti nasional serta menolak barangan yang diimport. Keadaan yang sama juga berlaku di Amerika di mana usaha mambangunkan identity seni bina di Jerman dilaksanakan secara berkumpulan oleh Institusi Deutsche Werkbund 13

Phillips, Tom. “Ornament on Trial,” The Architectural Review, Vol. 213 (Apr. 2003). Related Article by John Mack. p.85 Both of the ideas presented, that is to say the idea of ornament as a fundamental element in world culture and that it is a part of our innate identity are explored later, in section 1.4 “Ornament and Human Nature.” 14 Phillips, Tom. “Ornament on Trial,” The Architectural Review, v213 i1274 (Apr. 2003) p.79 PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


di Munich. Matlamat utama penubuhan institusi ini adalah untuk membina semula keruntuhan moral dan estetika dalam budaya hidup masyarakat Jerman berdasarkan pendekatan seni dan kraf yang juga disebabkan oleh sektor industri yang meniru gaya rupa seni bina asing serta penghasilan produk yang tidak berkualiti oleh mesin. Pada era zaman ini, terdapat banyak peniruan unsur senibina seperti penggunaan elemen-elemen klasikal dan Rennaisance ke dalam seni bina Gothik yang tidak menonjolkan seni bina nasional.. Ianya dapat dilihat melalui penggunaan ukiran yang berlebihan di dalam seni bina Gothik dan dianggap suatu pembaziran serta menonjolkan nilai estetik semata. Fenomena Ini dinamakan revivalisma yang pada asasnya adalah pembangkitan kembali apa yang pernah ada di zaman lampau. Ia juga merupakan suatu jenayah peniruan dan pennciplakkan imej yang ternyata banyak memberi masalah dari sudut aplikasi dan visual. Ia juga menjadi kajian utama Adolf Loos iaitu seorang Arkitek di Austrian 1908 di dalam bukunya yang bertajuk Ornament and Crime. ‘In highly productive nations producers of ornament are no longer justly paid and, although usually ornament increases the price, sometimes it is offered at half the price. Eliminating ornament reduces working hours and increases wages. Compare the Chinese carver and the American laborer. If there was no ornament at all men would only need to work four hours a day. As ornament is no longer organically related to our culture, it is also no longer the expression of our culture. It does not relate to us. The modern producer of ornament is left behind. The ornamented products are found intolerable right away or over time. The few today who are ill tyrannize the worker forcing him to execute ornament. The worker’s time is wasted 15(Adolf Loos).’

15

10 Loos, Adolf. Ornament and Crime. Trans. Michael Mitchell. Riverside, CA: Ariadne, 1998. (Originally published 1908) p.167 PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Rajah 1: Galeri di Strawberry Hill, Middlesex (sekarang di pinggiran barat bandar London) tahun 1842 menunjukkan penggunaan ornamentasi yang berlebihan di siling yang berunsurkan estetika semata.

Raymond Honey berpendapat bahawa rekabentuk senibina haruslah dipengaruhi oleh budaya setempat, senibina tradisi, teknologi semasa dan bahan keluaran tempatan. Semua faktor di atas merupakan pendorong utama dalam mereka bentuk senibina16. Gerakan Arts and Crafts juga menggunakan pendekatan yang sama dengan Raymond Honey iaitu menggunakan prinsip seperti kesesuaian penyelarasan fungsi, budaya, iklim, bahan dan teknologi binaan. Bangunan yang terkenal hasil daripada prinsip gerakan Arts and Craft ialah The Red House yang direkabentuk oleh Philip Webb untuk William Morris. Reka bentuk senibinanya menunjukkan contoh yang sepatutnya diikuti tentang pengintegrasian antara seni bina tradisi, budaya hidup semasa, fungsi ruang dan kemampuan teknologi semasa dalam suasana yang harmoni. Bangunan itu bukanlah yang berbentuk simetri dengan bentuk luarnya yang terhasil dari perancangan fungsi dalamannya. Tingkap dan pintu gerbangnya dibina agak ringkas tanpa sebarang ornamentasi. Reka bentuk pelan, tingkap dan gerbang pada rumah itu jelas menampakkan ciri-ciri reka bentuk berdasarkan fungsi. Bahan binaan utamanya adalah batu-bata merah yang disusun mengikut kaedah seni bina vernakular. Penggunaan batu-bata tanpa lepa itu menepati dengan prinsip yang digunakan oleh gerakan ini iaitu kejujuran dimana penggunaan bahan dengan batu–bata didedahkan untuk tatapan umum. Bentuk bumbungnya adalah berdasarkan reka bentuk rumah tradisional Inggeris di yang terdapat di sekitarnya yang mengambilkira konteks seni bina setempat. 16

Lihat Kamarul Afizi Kosman (2009),Krisis wacana Identiti Seni Bina di Malaysia, hal 20. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Rajah 2. “The Red House” rekaan Philip Web (1859) telah menggabungkan seni bina tradisi, budaya hidup semasa dan teknologi semasa. Penghasilan reka bentuk pelan lantainya (kanan) berdasarkan aktiviti harian penghuninya.

Terdapat Dua prinsip asas yang digunakan dalam merekabentuk bangunan The Red House iaitu reka bentuk berdasarkan fungsi dan kejujuran dalam penggunaan bahan telah diperluaskan sehingga menjadi ikutan dalam seni bina moden pada awal kurun ke-20. Pergerakan Arts and Crafts telah berjaya mencipta kejayaan dalam memperkembangkan semula seni bina tradisinya perlu dijadikan pengajaran dan iktibar dalam membangunkan identiti seni bina nasional di Malaysia. Apa yang perlu diambil pengajaran ialah garis panduan dalam penerapan nilai seni bina Melayu pada masa akan datang agar selaras dengan objektif asalnya.

b.

Ornamentasi dari sudut Pandangan Senibina Moden.

Menurut Rayner Banham (1978)17, perkembangan seni bina moden menekankan pada kesederhanaan dalam suatu rekabentuk. Arkitek pada masa itu merekabentuk bangunan yang bebas dari ornamen dan sesuai dengan fungsinya. Seni bina moden merupakan Gaya rupa Antarabangsa yang bercirikan ‘Form Follows Function’ (bentuk mengikuti fungsi). Bentukan platonic solid, tidak berdekorasi, pengulangan elemen merupakan ciri-ciri senibina moden.

Menurut Louis H. Sullivan yang merupakan bapa kemodenan serta pelopor teori ‘fungsi mewujudkan atau mengorganisasi bentuk’ memberi pandangan bahawa rekabentuk bangunan yang cantik serta menakjubkan haruslah bebas dari sebarang

17

Rayner Banham (1978). Age of The Master : A Personal View of Modern Architecture. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


ornamentasi, tetapi mempunyai struktur kuat yang dihias dengan rasa harmoni, dipandang tinggi serta tidak boleh dibuang daripada sistem ornamentasi itu sendiri tanpa memusnahkan sistem asalnya18. Dalam sebuah artikel yang ditulis oleh Louis H. Sullivan juga menyatakan teorinya bahawa para arkitek haruslah menitikberatkan estatik sesebuah struktur. Beliau juga yakin bahawa bangunan baru yang mempunyai nilai sejarah memerlukan pemulihan rekabentuk baru dan bukannya diambil berdasarkan analogi daripada bangunan masa lampau.19

Rajah 3. The Guaranty Building, penggunaan ornamentasi sebagai sebahagian daripada struktur tiang tanpa menjejaskan fungsi sebenar struktur tersebut. Bagi Le Corbusier pula, yang merupakan arkitek seni bina moden sering menggunakan prinsip ringkas dan kejujuran dalam sesebuah rekabentuk. Beliau sekeras-kerasnya menolak penggunaan ornamentasi yang menurutnya adalah salah satu penipuan dan penyamaran dalam melindungi kecacatan kualiti sesebuah bahan yang digunakan. Disebabkan itulah Le Corbusier menggelar seni hiasan adalah kekejangan terakhir dalam kematian yang boleh diramal yang beliau percaya tidak akan wujud pada masa hadapan. Beliau juga yang dipengaruhi oleh fahaman Adolf Loos yang merupakan pereka bentuk pertama yang menolak tentang keperluan ornamentasi di dalam rekabentuk dalaman dan berdebat dengan Gerakan Deutsche Werkbund diantara Henry Van de Velde and Hermann Muthesius.

18 19

Louis Sullivan. (1892). Ornament In Architecture,The Engineering Magazine,p: 188. Louis Sullivan. (1896). The Tall Office Building Artistically Considered. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Le Corbusier, yang menjadi pelopor era moden yang lebih dikenali sebagai sebuah mesin estetik baru yang menghapuskan semua ornamentasi yang tidak diperlukan dalam rekabentuk samada ruang dalaman ataupun bidang yang berkaitan dengannya. Beliau telah diinspirasikan dari idea-idea rationalisasi dan penyeragaman. Le Corbusier menyatakan bahawa seni ragamhias masa lampau adalah jarang digunakan dan agak mahal, tetapi sekarang ia semakin banyak digunakan dan menjadi semakin murah. Pada hari ini, objek yang ringkas dan mendatar jarang didapati kini semakin mahal. Beliau menjelaskan bahawa okjek yang berdekoratif sekarang dijual dengan harga yang murah kerana dibuat dengan kasar dan menyembunyikan kecacatan serta kualiti sesebuah bahan disebalik tampalan dekorasi tersebut. Dalam salah satu bukunya dibawah tajuk "The Decorative Art of Today” Beliau juga berhujah dalam satu penyataan bertajuk 'Modern decorative art is not decorated ' is always abundantly decorated; the luxury object is well made, neat and clean, pure and healthy, and its bareness reveals the quality of its manufacture' ; 'Decorative is disguise'20.

Rajah 4 Villa Savoye, direkabentuk oleh Le Corbusier yang menggunakan teori lima poin ke arah seni bina baru.21

Berdasarkan pada slogan Le Corbusier “ rumah adalah sebagai mesin untuk tempat tinggal”. Beliau sebenarnya ingin mengetengahkan dua perkara. Perkara pertama adalah sebuah rumah yang menyerupai mesin yang murah, biasa, mudah digunakan dan mudah untuk diselengarakan dan yang kedua pula ia haruslah direkabentuk dengan kejujuran dari segi material yang digunakan. Ruang yang tercipta haruslah efisyen. Keindahan diperoleh dari ‘purism’ (kemurnian), dimana bentuk-bentuk yang digunakan adalah bentuk yang halus dan sederhana. Bangunan direkabentuk adalah mengikut fungsinya dan tidak keterlaluan dari 20 21

Le Corbusier. (1925) The Decorative Art of Today Le Corbusier. (1926) Five points Towards a New Architecture PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


pelbagai aspek. Rekabentuk ini sering menjadi ikutan pada masa kini yang lebih memetingkan keringkasan dan penyeragaman.

4.

RUMUSAN

Menurut Peter Gossel dan Gabriele Leu Thauser (1991)22, ciri – ciri seni bina moden mempunyai lapan perkara asas. (1) Mempunyai gaya rupa Antarabangsa seni bina seragam, (2) lebih kepada khayalan dan idealis, (3) mempunyai bentuk dan fungsi tertentu iaitu mengikut prinsip “form follow function”, (4) banyak menggunakan slogan “Less is More” yang membawa maksud kesederhanaan, (5) bebas dari ornamen kerana dianggap tidak efisyen serta tidak memiliki fungsi serta wujudnya pembaziran bahan , masa dan wang ringgit, (6) bersifat tunggal iaitu tidak memiliki suatu ciri individu dari arkiteknya, (7) penekanan kepada ruang membuatkan rekabentuk menjadi polos, sederhana, penggunaan satah yang besar, berbentuk geometri dan asli dan (8) kejujuran penggunaan bahan yang didedahkan untuk tontonan umum, asli dan tidak bersifat menyembunyikan sehingga hilang ciri sebenar. Dapat disimpulkan disini bahawa ahli fikir senibina zaman moden lebih memberi penekanan terhadap suasana setempat dalam merekabentuk bangunan dimana ianya mengikut kesesuaian zaman, keadaan iklim semasa, keadaan ekonomi dan bahan setempat pada ketika itu. Semua faktor tersebut sememangnya dapat dilihat melalui rekabentuk bangunan setiap arkitek zaman moden cuma pendekatan dan ideologi sahaja yang berlainan.

5.

PENILAIAN TERHADAP ORNAMENTASI RUMAH TRADISONAL MELAYU KELANTAN (RUMAH HJ.WAN MUHAMMAD B. HJ AWANG).

Terdapat pelbagai jenis ornamentasi pada rumah tradisonal yang merujuk kepada kedatangan ornamentasi luar. Rumah tradisonal di semenanjung Malaysia khususnya mempunyai pelbagai jenis sistem ornamentasi seperti ornamentasi jenis arabes, geometri, grotes, kaligrafi mahupun anyaman. Setiap negeri mempunyai elemen ornamentasi yang tersendiri yang melambangkan semangat kedaerahan masing-masing. Menurut Ibrahim Ismail (1973) rekabentuk rumah tradisi erbahagi kepada dua jenis iaitu rekabentuk asa (form) dan rekabentuk hiasan (decorative). Kedua-dua jenis bentuk tersebut tidak dapat dipisahkan dalam bidang seni bina. Kedua-duanya saling membantu untuk mewujudkan suatu nilai seni yang tinggi dalam bidang kesenian khasnya senibina23. Di dalam pembinaan rumah tradisonal, seni ukiran kayu bukanlah sekadar elemen hiasan semata tetapi mempunyai fungsi tertentu yang diselaraskan dengan rumah tersebut. Hiasan tebuk digunakan pada tempat pengaliran udara sebagai penanda aras antara ruang 22 23

Peter Gossel dan Gabriele Leu Thauser (1991), Achitecture in the 20th century Muhammad Afandi Yahya (1995). Simbolisme Dalam Seni Bina Rumah Melayu Kelantan. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


dalam dengan luar. Ukiran tersebut juga dapat melahirkan bentuk pola yang menarik jikalau dilihat dari luar dan dalam rumah. Rumah orang Melayu contohnya di Kelantan sebelum abad ke 20 adalah berbentuk sederhana tetapi pembinaannya mempunyai nilai-nilai seni yang tinggi. Mengambil rumah Haji Wan Muhammad sebagai contoh rujukan (rajah 5), rumahnya dibuat daripada kayu cengal, meranti, seraya dan resak. Atapnya pula diperbuat daripada genting. Rumah Melayu Kelantan sinonim dengan penggunaan atap daripada tanah liat atau gentng singgora (rajah 6) yang diimport dari selatan Thailand iaitu patani. (Mubin Sheppard 1971).

Rajah 5 Rumah Melayu tradisi Kelantan, Rumah Haji Wan Muhammad b. Hj Awang menerapkan senibina tradisi Kelantan. Haji Wan Muhammad merupan saudagar kaya yang sering berulang alik dar Kota Bharu ke Siam atas urusan perniagaan. Barang yang diperniagakan adalah merupakan benang bagi jala menangkap ikan. Penggunaan motif Ketam Guri dan Awan Larat pada atas pintu yang memisahkan rumah ibu dan rumah tengah (rajah 6) dan ukiran Tebuk Tembus Bersilat yang terdapat pada kekisi angin di bahagian luar rumah yang mempunyai lebih rongga (rajah 7).

Rajah 6 (kanan) motif Awan Larat dan Ketam Guri.Rajah 7 (kiri) Ukiran Tebuk Tembus Bersilat. Kedua-dua motif diatas selalunya digunakan pada istana dan rumah pembesar. Ia merupakan warisan dan peniggalan dari kebudayaan kerajaan Langkasuka. Menurut Nik PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Rashidin, ketam guri merupan istilah yang diberikan kepada rangkaian bunga-bunga kecil yang diikit di sekeliling tempayan untuk dihadiahkan kepada raja. Bunga Ketam Guri diikat kemas pada sekeliling temapayan kerana dianggap sebagi simbol keindahan.

Rajah 8 (kiri) kekisi angin , Rajah 9 Tulisan khat pada bahagian atas pintu.

Rajah 8 menunjukkan kekisi angin di bahagian ruang dalaman ruman mempunyai susun atur yang menarik manakal rajah 9 menunjukkan tulisan Khat pada bahagian atas pintu utama. Anatar motif-motif lain yang dapat dilihat ialag Sirih Junjung, Sisik Naga, dan Pucuk Rebung. Biasanya Tuan rumah akan berjumpa dengan seorang alim ulama bagi mendapatkan ayat yang paling sesuai untuk diletakkan di rumah tersebut. Kemudian barulah pengukir yang sesuai dicari.

Rajah 10(kiri) lakaran pintu gerbang rumah kajian, rajah 11 (kanan) Pandangan hadapan pintu utama. Rajah 10 menunjukkan penggunaan pintu gerbang yang mencerminkan tuan rumah adalah golongan berada atau mempunyai pangkat kerana rumah orang biasa jarang dilihat pintu gerbang.



Rajah 6 menunjukkan atap genting singgora yang diperbuat daripada tanah liat.

Dinding orang berada juga diperbuat daripada jenis kayu yang baik seperti cengal yang diketam rapi dan dipasang secara menegak serta disepit dengan kayu penutup. Dinding jenis ini dipanggil dinding kembung. Bahagian atas dan kiri kanan pintu di ukir dengan ukiran berbentuk bunga dan ayat Al-Quran. Dinding jenis ini juga turut dipanggil dinding janda berhias (Rajah 7).

Rajah 7 Contoh dinding papan kembung ataupun janda berhias.

Kebiasaannya, motif yang digunakan adalah diambil dari nama tumbuhan sekeliling manakala bahan yang digunakan untuk membuat rumah juga adalah didapati dari kawasan sekitar berhampiran. Bukaan ataupun lubang angin juga turut dihiasi motif. Ini menunjukkan senibina Melayu tradisi mengambil ciri setempat dalam merekabentuk bangunan yang harmoni dan bersesuaian dengan iklim setempat. Fahaman orang terdahulu juga didapati sama dengan ideologi yang cuba diketengahkan oleh para pemikir dan arkitek zaman moden sekaligus membuktikan kejujuran dan keaslian prinsip yang digunakan berjaya membina sebuah rekabentuk yang idela dan bersesuaian.



6.

RUJUKAN

Louis Sullivan. Architecture and People. New Jersey: Prentice-Hall, INC. p: 169. (1974). Phillips, Tom. “Ornament on Trial,” The Architectural Review, Vol. 213 (Apr. 2003). Loos, Adolf. Ornament and Crime. Trans. Michael Mitchell. Riverside, CA: Ariadne, 1998. Lihat Kamarul Afizi Kosman (2009),Krisis wacana Identiti Seni Bina di Malaysia, hal 20. Rayner Banham (1978). Age of The Master : A Personal View of Modern Architecture. Louis Sullivan. (1892). Ornament In Architecture,The Engineering Magazine,p: 188. Louis Sullivan. (1896). The Tall Office Building Artistically Considered. Le Corbusier. (1925) The Decorative Art of Today Le Corbusier. (1926) Five points Towards a New Architecture Peter Gossel dan Gabriele Leu Thauser (1991), Achitecture in the 20th century Muhammad Afandi Yahya (1995). Simbolisme Dalam Seni Bina Rumah Melayu Kelantan. Utaberta, Nangkula (2005), Ke arah Seni Bina islam berbasiskan Al-Qur’an dan Sunah: Meneliti Kesesuaian Nilai-Nilai Organik Frank Lloyd Wright, Master Thesis, Johor Baru: Universiti teknologi Malaysia Utaberta, Nangkula (2008), Arsitektur Islam: Diskusi, Pemikiran dan Konsep Reka-Bentuk (Writer), Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada Press, Yogyakarta. Utaberta, Nangkula (2009), Pemikiran Seni Bina Islam di Nusantara Abad ke-20, PhD Thesis, Johor Baru: Universiti teknologi Malaysia Utaberta, Nangkula, S. D. M. Sojak, M. Surat, A. I. Che-Ani and M.M. Tahir (2012), Typological Study of Traditional Mosque Ornamentation in Malaysia – Prospect of Traditional Ornament in Urban Mosque, Journal World Academy of Science, Engineering and Technology 67 2012, SCOPUS, p. 624-631. Utaberta, N. Utaberta, H. Mamamni, M. Surat, A. I. Che-Ani and N.A.G. Abdullah (2012), The Study on the Development of Ornamentation in the Architecture of Safavid Dynasty, Journal World Academy of Science, Engineering and Technology 67 2012, p. 632-636.



KONTRAK PEMBELAJARAN: REFLEKSI PELAJAR UKM A. I. Che Ani1, N.M. Tawil2, M.Z.A Razak1, A. Ahmad1, K. Ismail1 1

Pusat Akreditasi Pembelajaran, Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600 UKM Bangi, Selangor, Malaysia Unit Pengajian Asas Kejuruteraan, Fakulti Kejuruteraan & Alam Bina, Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600 UKM Bangi, Selangor, Malaysia

2

ABSTRAK Kontrak pembelajaran adalah satu pendekatan yang boleh digunakan dalam meningkatkan kemahiran insaniah pelajar. Kontrak pembelajaran merupakan satu persetujuan antara pelajar dan pensyarah mengenai sesuatu tugasan yang perlu dilaksanakan oleh pelajar bagi mendapatkan pengiktirafan kredit. Kajian ini bertujuan untuk menilai keberkesanan pelaksanaan kontrak pembelajaran di UKM dalam meningkatkan kemahiran insaniah pelajar. Bagi mendapatkan maklumat yang diperlukan, teknik soal selidik digunapakai. Sebanyak 2378 responden terlibat dalam soal selidik ini. Responden yang dipilih adalah para pelajar yang telah lengkap 8 kredit kursus HHHC9118 – Pembangunan Insaniah. Borang soal selidik yang digunakan melibatkan 10 pernyataan yang bersifat positif dan negatif. Para responden dikehendaki menjawab sama ada Sangat Tidak Setuju, Tidak Setuju, Setuju dan Sangat Setuju. Maklumat yang dikutip dianalisis menggunakan perisian Statistical Package for Social Science (SPSS). Hasil analisis menunjukkan secara keseluruhannya, pelaksanaan kontrak pembelajaran berjaya meningkatkan kemahiran insaniah pelajar apabila majoriti respon yang diperoleh adalah positif. Ini member petunjuk bahawa kontrak pembelajaran semakin diterima oleh pelajar UKM dalam membangunkan kemahiran sahsiah mereka. Kata Kunci: kontrak pembelajaran, refleksi, kemahiran insaniah, hasil pembelajaran, Universiti Kebangsaan Malaysia ABSTRACT Learning contract is an approach that can be used in improving the soft skills of students. Learning contract is an agreement between students and lecturers on a task that should be undertaken by students for credit recognition. This study aims to evaluate the effectiveness of the learning contract at UKM in improving students' soft skills. To obtain the necessary information, the questionnaire technique applied. A total of 2378 respondents were involved in this survey. Selected respondents are students who have completed 8 credits for the course HHHC9118 – Soft Skills Development. The methodology used is questionnaire survey involving 10 statements of both positive and negative argument. The respondents are required to response whether Strongly Disagree, Disagree, Agree and Strongly Agree. The information collected is analyzed using Statistical Package for Social Sciences (SPSS). The overall analysis shows the implementation of learning contracts is successfully enhance the soft skills of students when the majority of the responses are positive. This indicates that learning contract is getting well received by the UKM students in developing their character skills. Keywords: learning contract, reflection, soft skills, learning outcome, The National University of Malaysia

1. PENGENALAN Kelulusan akademik seseorang pelajar tidak lengkap tanpa kemahiran insaniah. Aktiviti kokurikulum menjadi pelengkap kepada kurikulum akademik untuk membentuk dan PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


melahirkan graduan yang seimbang daripada aspek jasmani, emosi, rohani dan intelek melalui pengalaman kehidupan dalam pelbagai konteks dan pemupukan bakat. Kemahiran insaniah ini amat diperlukan oleh seseorang pelajar terutamanya apabila melangkah masuk ke alam pekerjaan. Majikan bukan sahaja melihat calon pekerja dari segi akademik semata-mata, tetapi turut menitik beratkan aspek kemahiran insaniah dalam pemilihan bakal pekerja. Justeru, bagi melahirkan graduan yang cemerlang dan kompeten, UKM telah melaksanakan konsep kontrak pembelajaran yang menjadikan Pembangunan Insaniah sebagai satu kursus yang wajib disertai oleh setiap pelajar. Dalam konteks UKM, kontrak pembelajaran adalah persetujuan bersama antara pensyarah dan pelajar berkenaan dengan aktiviti atau projek yang dirancang. Ia akan dilaksanakan oleh pelajar bagi memenuhi keperluan 8 jam kredit dan mencapai 8 hasil pembelajaran yang telah ditetapkan. Segala perancangan dan persetujuan bersama adalah melalui kontrak pembelajaran yang berasaskan konsep saling mempercayai dan jujur. 8 hasil pembelajaran yang ditetapkan adalah sosial dan kebertanggungjawaban; komunikasi; kemahiran pengurusan maklumat dan pembelajaran sepanjang hayat; nilai, sikap, etika dan profesionalisme; pemikiran kritikal, penyelesaian masalah dan pendekatan saintifik; kepimpinan dan kerja berpasukan; pengurusan dan keusahawanan; dan kreatif dan inovatif. Pencapaian hasil pembelajaran tersebut dijangka mampu melahirkan graduan yang berupaya mengadaptasi pengalaman kehidupan dalam pelbagai konteks dan yang berdaya saing di pasaran kebangsaan dan antarabangsa. Kontrak pembelajaran bukanlah perkara yang baru dan telah diamalkan di serata dunia. Namun amalan ini masih belum dipraktikan sepenuhnya di Malaysia secara formal. Aktiviti kokurikulum adalah perkara biasa yang dilaksanakan dalam sistem pendidikan di Malaysia dari sekolah rendah sehinggalah ke peringkat universiti. Tetapi, perkara ini tidak dipandang serius dan sering dijadikan sebagai aktiviti sampingan yang dianggap kurang penting berbanding akademik. Kontrak pembelajaran ini bertujuan untuk mengiktiraf segala aktiviti kokurikulum yang disertai oleh pelajar dan direkodkan secara formal.

2.

KAJIAN LITERATUR

Munurut tafsiran Bogo dan Vayda (1998), suatu kontrak pembelajaran adalah satu dokumen yang dibangunkan oleh pelajar dan pengajar berdasarkan perkara yang pengajar dan agensi boleh mengajar, perkara yang institusi harapkan dan perkara yang ingin dipelajari oleh pelajar. Sementara itu, McCabe (2008) pula mentakrifkan kontrak pembelajaran adalah persetujuan bertulis antara pelajar dan pengajar di mana pelajar bersetuju untuk menyiapkan tugasan atau projek yang dipersetujui bersama dalam tempoh tertentu di atas inisiatif sendiri. Boak (1998) pula mentafsirkan kontrak pembelajaran sebagai perjanjian bertulis antara seorang pelajar dan tutor tentang apa yang pelajar akan belajar dan bagaimana ia akan diukur. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Maka, UKM menjadikan kontrak pembelajaran sebagai suatu persetujuan bersama antara pensyarah dan pelajar berkenaan dengan aktiviti atau projek yang dirancang dan bakal disiapkan oleh pelajar bagi mendapat pengiktirafan dan dianugerahkan kredit. Menurut Horejsi dan Garthwait (2002), terdapat tiga matlamat pembelajaran iaitu nilai, pengetahuan dan kemahiran. Kontrak pembelajaran memberikan peluang kepada pelajar untuk melakukan sesuatu yang diminati (Knowles 1986; Stewart-David 1993). Selain itu kontrak pembelajaran dapat meningkatkan keyakinan diri, motivasi, pengetahuan dan perhubungan awam (Stewart-David 1993). Rolfe (1996) yakin bahawa kontrak pembelajaran dengan objektif yang jelas boleh merapatkan jurang antara amalan dan teori, dan menunjukkan pemindahan pengetahuan kepada amalan. Kontrak pembelajaran adalah melibatkan rundingan antara pelajar dan pensyarah. Justeru, ia merupakan medium bagi para pelajar mencurahkan idea dan mengasah kemahiran mereka. Oleh kerana kontrak dirunding oleh pelajar, pelajar akan lebih bertanggungjawab terhadap pelajarannya (Anderson et al. 1994). Selain itu, pelajar juga merasakan mereka mempunyai kuasa untuk membuat keputusan dan rasa tanggungjawab terhadap pengalaman pembelajaran mereka (Lemieux 2001). Melalui rundingan juga, pelajar dapat melaksanakan projek yang diminati. Apabila melaksanakan projek yang diminati, mereka akan lebih bersemangat dan selesa. Menurut Knowles (1990), orang dewasa akan belajar dengan lebih baik dalam keadaan yang tiada ancaman. Bagi pensyarah atau pengajar pula, mereka harus memastikan kontrak yang dipersetujui layak untuk dianugerahkan kredit akademik (Anderson et al. 1998). Suatu kontrak pembelajaran boleh direka oleh pensyarah dan pelajar untuk menentukan apa yang pelajar akan belajar, bagaimana ia akan dicapai, tempoh masa dan kriteria untuk mengukur kejayaan (Neary 2000). Tugasan kontrak pembelajaran boleh dijalankan secara individu atau berkumpulan berdasarkan persetujuan dan kesesuaian tugasan. Justeru, setiap pelajar boleh menjalankan aktiviti yang berbeza atau tahap yang berbeza dalam projek yang sama (Brewer et al. 2007). Pembelajaran boleh ditingkatkan melalui aktiviti berpasukan berbanding secara sendirian. Ini kerana aktiviti berpasukan dapat meningkatkan penglibatan dalam pembelajaran (Chickering dan Gamson 1991). Contohnya seperti perkongsian idea dan respon terhadap rakan sekerja dapat meningkatkan pemikiran dan mendalamkan pemahaman (Chickering dan Gamson 1991). Selain itu, projek-projek yang dirancang menggalakkan setiap pelajar untuk mewujudkan pengetahuan mereka sendiri kerana mereka perlu menyelesaikan masalah yang kompleks (Savery dan Duffy 1994). Kerjasama berpasukan ini adalah satu pengalaman yang penting dan berharga bagi para pelajar. Ia bukan sahaja memupuk sikap kerjasama, malah turut melatih para pelajar membangunkan struktur organisasi dan menjalankan projek mengikut tanggungjawab masingmasing. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Pelajar tidak banyak belajar jika hanya menerima ilmu daripada pengajar, tetapi mereka harus bercakap, menulis dan mengaplikasikan pelajaran di dalam kehidupan seharian (Chickering dan Gamson 1991). Justeru, kontrak pembelajaran juga mampu menjadikan pelajar lebih proaktif dalam proses pembelajaran. Melalui kontrak pembelajaran, pelajar perlu menjalankan tugasan sendiri tanpa mengharapkan bantuan sepenuhnya daripada pensyarah mahupun rakan sekelas. Justeru, semua pelajar perlu mengaktifkan diri sendiri. Dalam hal ini, pelajar yang bersifat pasif akan menjadi lebih aktif berbanding sedia kala. Menurut Tornyay dan Thompson (1987), kejayaan pembelajaran individu biasanya bergantung kepada pelajar yang aktif bukannya pasif. Maka, insentif kontrak pembelajaran untuk mereka bentuk aktiviti, struktur kurikulum dan menilai pelajar secara individu (Brewer et al. 2007) dapat dilaksanakan. Kontrak pembelajaran memberikan kesan yang positif terhadap pelajar. Menurut Boak (1998), pelajar yang telah melalui kontrak pembelajaran mampu membangunkan kebebasan intelektual dan keupayaan untuk menentukan arah pembelajaran sendiri. Pendapat ini disokong oleh Savery dan Duffy (1994). Lemieux (2001) pula menegaskan bahawa kontrak pembelajaran adalah satu alat yang berkesan untuk memperkasakan rasa tanggungjawab dan meningkatkan hasil prestasi yang lebih baik. Hakikatnya, kontrak pembelajaran sudah sekian lama diiktiraf sebagai mekanisma bagi memperkasakan pelajar untuk menguruskan pembelajaran sendiri (Knowles 1986). Secara teorinya, langkah UKM menjadikan kontrak pembelajaran untuk meningkatkan kemahiran insaniah pelajar adalah satu langkah yang tepat.

3.

METODOLOGI

Kajian ini melibatkan soal selidik terhadap 2378 orang pelajar UKM yang telah lengkap 8 kredit kursus HHHC9118 – Pembangunan Insaniah. Kursus ini adalah melibatkan kontrak pembelajaran yang mewajibkan setiap pelajar melaksanakan projek yang telah dipersetujui bersama antara pelajar dengan pensyarah ketika rundingan. Setelah menamatkan kursus tersebut, para pelajar dikehendaki menjawab satu set soal selidik berkenaan penghargaan kendiri. Secara keseluruhan terdapat sepuluh soalan yang diajukan dalam borang soal selidik tersebut. Setiap soalan yang diajukan adalah berdasarkan penghargaan kendiri setelah menamatkan kursus berkenaan. Soalan-soalan tersebut terdiri daripada pernyataan-penyataan yang bersifat positif dan negatif. Terdapat empat pilihan jawapan yang perlu dipilih oleh pelajar iaitu Sangat Tidak Setuju, Tidak Setuju, Setuju dan Sangat Setuju. Skala Likert bagi pilihan jawapan tersebut adalah daripada 1 hingga 4 secara berturutan. Secara keseluruhannya, respon yang diberikan oleh pelajar dalam menjayakan soal selidik ini adalah baik.



Data-data yang dikumpulkan dianalisis secara matematik dan statistik. Perisian Statistical Package for Social Science (SPSS) digunakan bagi memudahkan proses analisis data. Melalui perisian ini, maklumat mengenai kekerapan, peratusan dan purata respon yang diperoleh berjaya dianalisis. Maklumat-maklumat tersebut dipersembahkan dalam bentuk jadual bagi memudahkan persembahan dan pemahaman. Bagi peringkat ini, respon yang diperoleh dinilai berdasarkan Jadual 1. Apabila suatu pernyataan bersifat positif dan persetujuan adalah positif, maka tafsiran bagi soalan tersebut adalah positif. Jika pernyataan positif mendapat respon yang negatif, ia merupakan tafsiran yang negatif. Tafsiran negatif juga diperoleh bagi pernyataan negatif yang mendapat persetujuan yang positif. Namun, jika pernyataan yang bersifat negatif memperoleh persetujuan negatif, maka tafsiran bagi soalan tersebut adalah positif.

Jadual 1 Hubungkait antara sifat pernyataan, persetujuan dan keputusan

4.

Sifat Pernyataan

Persetujuan

Tafsiran

Positif

Positif

Positif

Positif

Negatif

Negatif

Negatif

Positif

Negatif

Negatif

Negatif

Positif

KEPUTUSAN DAN PERBINCANGAN

Sebanyak 2378 orang responden terlibat dalam kajian ini. Majoriti responden yang terlibat adalah perempuan iaitu sebanyak 72.4% berbanding lelaki sebanyak 27.6% seperti dalam Jadual 2.

Jadual 2 Bilangan responden berdasarkan jantina Jantina

Kekerapan

Peratus

Peratus Kumulatif

Lelaki

657

27.6

27.6

Perempuan

1721

72.4

100.0



Jumlah

2378

100.0

Kesemua responden terdiri daripada pelajar-pelajar yang mewakili sebanyak 12 buah fakulti di UKM. Jumlah responden tertinggi adalah dari Fakulti Sains dan Teknologi (FST) iaitu seramai 393 orang berbanding Fakulti Pergigian (FPGG) yang memiliki jumlah responden terendah seramai 49 orang. Jumlah responden bagi kesemua fakulti ditunjukkan dalam Jadual 3. Perbezaan jumlah responden ini wujud kerana jumlah pelajar bagi setiap fakulti adalah berbeza mengikut kapasiti yang telah ditetapkan.

Jadual 3 Jumlah responden berdasarkan fakulti Fakulti

Kekerapan

Peratus Peratus Kumulatif

FPI

204

8.6

8.6

FSSK

352

14.8

23.4

FEP

370

15.6

38.9

FPU

226

9.5

48.4

FST

393

16.5

65.0

FPEND

90

3.8

68.8

FKAB

198

8.3

77.1

86

3.6

80.7

160

6.7

87.4

FUU

63

2.6

90.1

FPGG

49

2.1

92.1

187

7.9

100.0

2378

100.0

FARMASI FTSM

FSK Jumlah



Selain itu, latar belakang responden juga dilihat dari aspek kolej kediaman. Secara keseluruhan, terdapat 12 buah kolej kediaman di UKM. Bilangan pelajar-pelajar yang tinggal di kolej kediaman juga adalah berbeza berdasarkan saiz dan kapasiti tempat tinggal yang disediakan. Faktor tersebut juga menyebabkan terdapat perbezaan dari aspek bilangan responden dari kolej-kolej kediaman. Jadual 4 menunjukkan bilangan responden yang mewakili setiap kolej kediaman. Berdasarkan Jadual 4, majoriti 490 responden adalah dari Kolej Tun Syed Nasir (KTSN) berbanding 33 responden dari Kolej Tun Dr. Ismail (KTDI) yang merupakan minoriti dalam kajian ini.

Jadual 4 Jumlah responden berdasarkan kolej kediaman Kolej Kediaman

Kekerapan

Peratus

Peratus Kumulatif

KDO

116

4.9

4.9

KTHO

147

6.2

11.1

KAB

190

8.0

19.0

KUO

145

6.1

25.1

KIY

158

6.6

31.8

KBH

155

6.5

38.3

KRK

138

5.8

44.1

IZISH

81

3.4

47.5

KKM

479

20.1

67.7

KPZ

246

10.3

78.0

KTDI

33

1.4

79.4

KTSN

490

20.6

100.0

Jumlah

2378

100.0



Huraian seterusnya merupakan ulasan terhadap respon yang diberikan oleh para responden. Secara keseluruhannya, terdapat 10 soalan yang terdiri daripada pernyataanpernyataan yang bersifat positif dan negatif. Pelajar hanya perlu menyatakan persetujuan mereka sama ada sangat tidak setuju, tidak setuju, setuju dan sangat tidak setuju.



Bagi soalan pertama, pernyataan yang diberikan adalah “ Umumnya, saya berpuas hati dengan diri saya”. Pernyataan ini adalah pernyataan yang bersifat positif. Jadual 5 menunjukkan keputusan yang diperolehi. Majoriti 64.1% responden setuju dengan pernyataan ini, diikuti 21.6% tidak bersetuju, 12.8% sangat setuju manakala 1.5% sangat tidak setuju. Keputusan yang diperoleh menunjukkan bahawa 76.9% responden memberikan respon yang positif.

Jadual 5 “Umumnya, saya berpuas hati dengan diri saya” Persetujuan

Kekerapan

Peratus

Peratus Kumulatif

Sangat Tidak Setuju

36

1.5

1.5

Tidak Setuju

513

21.6

23.1

Setuju

1524

64.1

87.2

Sangat Setuju

305

12.8

100.0

Jumlah

2378

100.0

Soalan kedua pula melibatkan pernyataan “Adakalanya saya rasakan diri saya tidak bagus langsung”. Pernyataan ini diklasifikasikan sebagai pernyataan yang lebih bersifat negatif. Jadual 6 menunjukkan keputusan bagi soalan kedua. Majoriti 42.9% responden tidak bersetuju dengan pernyataan tersebut, diikuti 34.0% yang bersetuju, 19.3% sangat tidak setuju dan hanya 3.7% yang sangat setuju. Secara keseluruhan, 62.2% tidak bersetuju dengan pernyataan tersebut. Justeru, peratusan ini diambilkira sebagai respon yang positif.

Jadual 6 “Adakalanya saya rasakan diri saya tidak bagus langsung” Persetujuan

Kekerapan

Peratus

Peratus Kumulatif

Sangat Tidak Setuju

460

19.3

19.3

Tidak Setuju

1021

42.9

62.3



Setuju

809

34.0

96.3

Sangat Setuju

88

3.7

100.0

2378

100.0

Jumlah

Pernyataan “Saya rasa saya mempunyai ciri kualiti yang baik” dipilih sebagai soalan ketiga dalam soal selidik ini. Pernyataan ini adalah bersifat positif yang bermaksud respon semakin setuju adalah semakin baik. Jadual 7 menunjukkan keputusan soal selidik bagi pernyataan tersebut. Berdasarkan Jadual 7, majoriti 77.2% responden setuju bahawa mereka mempunyai ciri kualiti yang baik. Peratusan tersebut diikuti oleh 11.8% responden yang bersetuju, 10.6% tidak bersetuju dan 0.4% sangat tidak setuju. Secara keseluruhan, 89% responden memberikan maklum balas yang positif.

Jadual 7 “Saya rasa saya mempunyai ciri kualiti yang baik” Persetujuan

Kekerapan

Peratus

Peratus Kumulatif

9

0.4

0.4

Tidak Setuju

252

10.6

11.0

Persetujuan

Kekerapan

Peratus

Peratus Kumulatif

Setuju

1836

77.2

88.2

Sangat Setuju

281

11.8

100.0

Jumlah

2378

100.0

Sangat Tidak Setuju

Soalan keempat pula mengetengahkan pernyataan “Saya boleh buat apa yang dilakukan oleh kebanyakan orang lain”. Pernyataan ini dikategorikan sebagai pernyataan yang bersifat positif. Jadual 8 menunjukkan hasil soal selidik berkenaan pernyataan tersebut. Secara keseluruhan, majoriti 69.4% bersetuju mereka boleh buat apa yang dilakukan oleh kebanyakan orang lain manakala 15.1% tidak bersetuju. Selain itu, 14% pula sangat bersetuju PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


berbanding 0.6% sangat tidak bersetuju. Secara keseluruhan, 84.2% respon positif diperoleh berbanding 15.8% respon negatif.

Jadual 8 “Saya boleh buat apa yang dilakukan oleh kebanyakan orang lain” Persetujuan

Kekerapan

Peratus

Peratus Kumulatif

Sangat Tidak Setuju

14

0.6

0.6

Tidak Setuju

360

15.1

15.7

Setuju

1651

69.4

85.2

Sangat Setuju

353

14.8

100.0

Jumlah

2378

100.0

Pernyataan yang bersifat negatif digunakan sebagai soalan kelima bagi soal selidik ini. Maklum balas bagi pernyataan “Saya rasa tiada apa yang boleh dibanggakan tentang diri saya” ditunjukkan dalam Jadual 9. Berdasarkan Jadual 9, majoriti 48.7% responden tidak bersetuju dengan pernyataan berkenaan diikuti 35.2% sangat tidak bersetuju, 13.8% setuju dan 2.4% sangat setuju. Oleh kerana pernyataan ini bersifat negatif, ia bermaksud 83.9% respon yang diperoleh adalah respon positif.

Jadual 9 “Saya rasa tiada apa yang boleh dibanggakan tentang diri saya” Persetujuan

Kekerapan

Peratus

Peratus Kumulatif

Sangat Tidak Setuju

836

35.2

35.2

Tidak Setuju

1157

48.7

83.8

Setuju

329

13.8

97.6

Sangat Setuju

56

2.4

100.0

2378

100.0

Jumlah



Soalan keenam juga merupakan pernyataan yang bersifat negatif. Keputusan bagi pernyataan “Kadang kala saya merasakan diri saya tidak berguna” ditunjukkan dalam Jadual 10. Berdasarkan Jadual 10, majoriti 41.2% responden tidak bersetuju dengan pernyataan tersebut diikuti 33.0% yang sangat tidak bersetuju, 24.1% yang bersetuju dan 1.8% sangat tidak bersetuju. Secara keseluruhannya, sebanyak 74.2% responden memberikan keputusan yang positif.

Jadual 10 “Kadang kala saya merasakan diri saya tidak berguna” Persetujuan

Kekerapan

Peratus

Peratus Kumulatif

Sangat Tidak Setuju

784

33.0

33.0

Tidak Setuju

980

41.2

74.2

Setuju

572

24.1

98.2

Sangat Setuju

42

1.8

100.0

2378

100.0

Jumlah

Pernyataan yang digunakan sebagai soalan ketujuh adalah “Saya rasa diri saya penting, sama seperti orang lain”. Pernyataan ini disifatkan sebagai pernyataan positif. Jadual 11 memaparkan keputusan bagi pernyataan tersebut. Berdasarkan Jadual 11, 57.7% responden bersetuju dengan pernyataan tersebut diikuti 32.4% yang sangat bersetuju, 8.9% tidak setuju dan 1.1% sangat tidak setuju. Secara keseluruhan, 90.1% responden memberikan keputusan yang positif.

Jadual 11 “Saya rasa diri saya penting, sama seperti orang lain” Persetujuan

Kekerapan

Peratus

Peratus Kumulatif

Sangat Tidak Setuju

25

1.1

1.1

Tidak Setuju

212

8.9

10.0



Setuju

1371

57.7

67.6

Sangat Setuju

770

32.4

100.0

Jumlah

2378

100.0

Soalan kelapan berkisarkan pernyataan “Saya harap saya akan lebih menghormati diri sendiri”. Pernyataan ini adalah bersifat positif. Maklum balas bagi soalan kelapan dipaparkan dalam Jadual 12. Majoriti 48.1% responden bersetuju dengan pernyataan tersebut diikuti 46.1% sangat bersetuju. Manakala 4.5% responden tidak bersetuju dan 1.3% sangat tidak bersetuju. Keputusan bagi pernyataan ini menunjukkan 94.2% respon yang diperoleh adalah positif.

Jadual 12 “Saya harap saya akan lebih menghormati diri sendiri” Persetujuan

Kekerapan

Peratus

Peratus Kumulatif

Sangat Tidak Setuju

30

1.3

1.3

Tidak Setuju

106

4.5

5.7

Setuju

1145

48.1

53.9

Sangat Setuju

1097

46.1

100.0

Jumlah

2378

100.0

Pernyataan yang dipilih bagi soalan kesembilan adalah bersifat negatif iaitu “Secara keseluruhan, saya rasa saya seorang yang gagal”. Jadual 13 menunjukkan keputusan yang diperoleh. Majoriti sebanyak 59.2% responden sangat tidak bersetuju dengan pernyataan tersebut diikuti 35.3% tidak bersetuju, 4.6% setuju dan 0.9% sangat setuju. Keputusan ini menunjukkan hasil yang positif dengan 94.5% respon.

Jadual 13 “Secara keseluruhan, saya rasa saya seorang yang gagal” Persetujuan

Kekerapan

Peratus

Peratus Kumulatif



Sangat Tidak Setuju

1407

59.2

59.2

Tidak Setuju

840

35.3

94.5

Setuju

110

4.6

99.1

Sangat Setuju

21

0.9

100.0

2378

100.0

Jumlah

Soalan terakhir bagi soal selidik ini adalah pernyataan “Saya bersikap positif terhadap diri saya”. Pernyataan ini merupakan pernyataan yang bersifat positif. Hasil soal selidik ditunjukkan dalam Jadual 14. Majoriti 58.6% responden setuju bahawa mereka bersikap positif terhadap diri sendiri manakala 34.4% sangat bersetuju. Selain itu, 6.3% responden tidak bersetuju dan 0.7% sangat tidak bersetuju. Ini menunjukkan bahawa keputusan ini lebih bersifat positif apabila 93% respon yang diterima adalah memberansangkan.

Jadual 14 “Saya bersikap positif terhadap diri saya” Persetujuan

Kekerapan

Peratus

Peratus Kumulatif

Sangat Tidak Setuju

17

0.7

0.7

Tidak Setuju

149

6.3

7.0

Setuju

1393

58.6

65.6

Sangat Setuju

819

34.4

100.0

Persetujuan

Kekerapan

Peratus

Peratus Kumulatif

2378

100.0

Jumlah



5.

RUMUSAN DAN KESIMPULAN

Kontrak pembelajaran merupakan satu pendekatan terbaik dalam membangunkan kemahiran insaniah pelajar terutamanya di universiti. Melalui kontrak pembelajaran, pelajar lebih proaktif dalam menyelesaikan tugasan yang dipersetujui. Sifat ini akan meningkatkan nilai, pengetahuan dan kemahiran para pelajar di samping meningkatkan keyakinan diri, motivasi, pengetahuan dan perhubungan awam. Justeru, amalan kontrak pembelajaran di universiti mampu melahirkan graduan yang berkualiti dan berdaya saing. Hasil soal selidik yang dijalankan terhadap para pelajar UKM yang telah lengkap 8 kredit Kursus HHHC9118 – Pembangunan Insaniah menunjukkan hasil yang memberangsangkan. Bagi kesemua sepuluh soalan yang diajukan, keputusan yang positif berjaya diperoleh. Ini menunjukkan kursus yang ditawarkan kepada para pelajar mampu menerapkan nilai-nilai positif seperti yang diharapkan. Justeru, terbukti bahawa amalan kontrak pembelajaran dapat meningkatkan kualiti graduan dari aspek pembangunan insaniah. Namun, kajian yang lebih mendalam perlu dilaksanakan bagi menambahbaik program sedia ada. Penambahbaikan secara berterusan mampu menghasilkan program yang mantap dan menghasilkan produk yang lebih berkualiti.

6.

RUJUKAN

Anderson, G., Boud D. & Sampson, J. (1994) Expectations of quality in the use of learning contracts. Retrieved June 10, 2002, from the Middlesex University Web site: http://www.lle.mdx.ac.uk/hec/journal/1-1/2-1.htm Anderson, G., Boud, D. & Sampson, J. (1998) Learning contracts. London: Kogan Page. Boak, G. 1998. A complete guide to learning contracts. Hampshire, England: Gower Publishing, Ltd. Bogo, M. & Vayda, E. (1998) The practice of field instruction in social work: Theory and process (2nd ed.). New York: Columbia University Press. Brewer, G., Williams, A. & Sher, W. (2007) Utilising Learning Contracts to Stimulate Student Ownership of Learning. Proceedings of the 2007 AaeE Conference, Melbourne. Chickering, A.W. & Gamson, Z.F. (1991) Applying the Seven Principles for Good Practice in Undergraduate Education. New Directions for Teaching and Learning. Number 47, Fall 1991. San Francisco: Jossey-Bass Inc. Horejsi, C. R. & Garthwait, C. L. (2002) The social work practicum: A guide and workbook for students. Boston: Allyn & Bacon. Knowles, M. S. (1986) Using Learning Contracts (San Francisco, CA, Jossey Bass). Knowles, M.S. (1990) The Adult Learning: A Neglected Species. Fourth edition. Houston, Gulf Publishing Company. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Lemieux, C.M. (2001) Learning contracts in the classroom: tools for empowerment and accountability. Social Work Education. Vol. 20, No. 2. Pp 263-276. McCabe, P.P. (2008) How Learning Contracts Motivate Students. Middle School Journal. Vol. 39 Issue 5, p13. Neary, M. (2000) Teaching, Assessing and Evaluation for Clinical Competence: A Practical Guide for Practitioners and Teachers.Cheltenham, Nelson Thornes. Rolfe G. (1996) Closing the Theory- Practice Gap. Oxford, Butterworth Heinemann. Savery, J. R. and Duffy, T. M. (1994) Problem Based Learning: an instructional model and it’s constructivist framework. In Wilson, B. (ed) Constructivist learning environments: case studies in instructional design. Educational technology publications. Englewood Cliffs, NJ. Stewart-David, W. (1993) Learning Contracts and Student Placements with Employers. Using Learning Contracts in Higher Education. Ed. Laycock, M. and Stephenson, J. Kogan Page, London. 97-104. Tornyay R, & Thompson, M. (1987) Strategies for Teaching Nursing. Third edition. Albany NY, Delmar.



THE IMPORTANCE OF CHILDREN’S OUTDOOR LEARNING IN URBAN AREAS N. Marouf 1, N. Utaberta2 1

PhD Candidate, Architecture Department, Faculty of Engineering and Built Environment, Universiti Kebangsaan Malaysia (The National University of Malaysia) 43600 Bangi, Selangor, Malaysia 2 Associate Professor, Architecture Department, Faculty of Design and Architecture, Universiti Putera Malaysia, 43400 Serdang, Selangor, Malaysia Email: [email protected] [email protected]

ABSTRACT In the 21st century, majority of the urban population are extremely young in whole of the world. For instance, youth under the 18 years old has been considered above 48 percent of the population of cities like Delhi and Mexico City; while in manila, Jakarta and Bogota, it reaches to more than 50 percent. Unfortunately, it is the youngsters who are affected the most by the urbanization pressure and hazards (UNICEF and UNDP, 2000). It is predicted that the youth population will be the major category in the worldwide in following years (Boyden, 1991). Regarding to the significant role of playing in children’s lives and development; in order to plan and create more suitable environments for children; Firstly, it is vital to know about the existent situation of children environments and whether their needs meeting in childhood environments or not. Especially in developing countries which, on the basis of statistics, have the largest youth population among the world and the knowledge about children’s environments are limited. And Secondly, it is very important to perform some open-ended qualitative researches to understand the actual needs of children from their eyes (Chawla, 2002b); To address the issues that adults imagine to support children’s environments and spaces design for them; To mention that, it is should start firstly by analyzing and realizing the children’s every day experiences and perceptions of their around environments at the present time. The main objective of this paper is to initiate a discourse on the importance of outdoor learning and outdoor spaces for the development of a children. The discussion will review some issues related with it in a general manners. It is expected from this paper that we can start a deeper research and discourse on the importance to reconstruct and redesign children’s outdoor areas as a part of their learning space.

Keyword: Children, Outdoor play, urban public space, playground

1. INTRODUCTION Outdoor play is one of the fundamental factors in child’s development in various levels including physical, emotional, social and cognitive domains (Hart, 2002). As in CRC conference it was presented that outdoor play is not just a need for children, but also, it is a right for them. So, it should be considered in cities that how much space children have, to play in outdoors. And how much they use the existing ones. Studies show, in metropolitan PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


cities, because of the priorities in adults’ issues about land use, few spaces assigned for children to play outdoors. And, among the existing places, most of them are not used by children because of a number of reasons, such as, their parents’ concerns about safety. While they have not any authority or voice to claim their rights to have such places, the role of responsible organizations will be more critical. The final aim of this paper is to highlight this situation and to propose some improving guidelines through literature.

2. BENEFITION OF OUTDOOR PLAY There are many literatures about different aspects of outdoor play influence on children’s development. Researches show, children promote their physical fitness, social interactions and improve their self-esteem through experimenting (Goss, 2006, Hossain, 2004, Bartlett, 1999a). In addition, they could experience and learn motor skills, communicating with others, problem solving, being creative, and also how to think logically (Hughes, 1990, Hart, 2002, Bartlett, 1999a, Barnett, 1990, Mergen, 1975, Chawla, 2002b, Chawla and Heft, 2002, Beard and Ragheb, 1980). Besides, children enhance conversational and organizational skills, adventure and exploration when they play with the peers (Moore, 1986). However, what literature indicates is that children need playing outdoors in order to develop completely on a variety of aspects; socially, emotionally, cognitively, and physically.

3. ‘INDOOR’ OR ‘OUDOOR’ PLAY? Although, play and such activities are vital for children’s development, Studies show, at present time, Children seldom experience outdoor play, they spend most of their time inside buildings or vehicles; which leads to a commodification of the child (Wridt, 2003). Some other researches show that children spend more time on virtual world during their lives (Zaradic and Pergams, 2007). Moreover, the Benesse Educational Research Center in Tokyo (1999), carried on a survey to discover children’s play behaviors in metropolitan and rural areas in Japan. The result was that, 40 percent of children preferred to play indoors rather than outdoors, and 70 percent of participants, stated watching television as the most popular interested activity in their free time. Comparing ‘outdoor’ play with ‘indoor’ one, obviously, outdoor environment regarding to provide some opportunities in investigation, exploration and practice of various skills, leads much more to child development. Furthermore, friendships in children, mostly, does not happen in cooperative setting in closed places but through play.7 In addition, one of the consequences of these ‘indoor’ oriented behavior in children is the high and growing up rates PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


of obesity and sedentary, which is undoubtly harmful for their health (CDC, 2008, CDC, 2008b).

4. OUTDOOR PLAY AS A RIGHT FOR CHILDREN Having Outdoor activities not only has been recognized as children’s need, but also it is a fundamental right for children (Moore, 1986). Several convention and conferences have been held in the field of children’s rights in cities, some of them are: Mayors Defenders of Children initiative in Dakar, Senegal in 1992 UN Convention on the Rights of the Child (CRC) 1989 CRC identifies child as a person whose age is under eighteen years old, and the purpose of this convention is to make aware families, institutions and governments about their responsibilities in rights of children. In addition there was an significant international conference in last decades and drafted the Agenda 21 (the program of Action from the UN Conference on Environment and Development 1992), the Habitat Agenda (Second UN conference on Human settlements 1996) and also a recent one A World Fit for Children (the document produced at the UN Special Session on Children in New York in 2002) has planned to make cities more adaptable with children’s needs and rights (Riggio, 2002). In summary, what is the best for children's bodies, minds and spirits provision, is to engage in a frequent, free-spirited play with a bunch of peers. Thus, there is a need to create spaces, they can go and play spontaneously on a daily basis.

5. PHYSICAL ENVIRONMENT AND CHILDREN DEVELOPMENT From the birth time, every child is affected by his/her surroundings, whether it cause limit or help to his/her health and development, the influence of around environments will last a life time. Regarding to the importance of outdoor play for children, the environment, in which it takes place will be significant as well. The outdoor environment impacts on children’s development in different aspects by providing those opportunities for everyday experiences of free or unstructured play. As Moore, G. (1987; 63) states: “The environment involves physical components that have measurable impacts on cognitive development”. Thus, the child needs various environmental experiences to have a healthy development. ’’You cannot keep your children under house arrest. If you attempt to do so, they will escape, and if they don’t escape, they will undoubtedly have been deprived of vital environmental experiences’’(Ward, 1978). PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


6. CHILDREN’S PLAY ENVIRONMENT AND URBANISM ‘‘With rapid increases in urban population, children are fast becoming important users of the urban environment. Regarding to large numbers of children, the urban environment is increasingly becoming the place to live, the place to grow up, and the place to learn. In our modern world, children earn both advantages and disadvantages. In comparison to past time, designers investigate much more attention on planning the appropriate playgrounds. And on the other hand, the desire of city planners to improve the speed and traffic efficiency by increasing the amount of automobiles, caused to the decline of pedestrians, and places for children’s play near their homes. However, in the face of urbanization, cities are becoming less accessible to children, less equipped to cater to their needs and to foster appropriate development’’ (Gunawardena et al., 2003). Today communities, regarding to urbanization, are facing with different issues and consequents of population growth, housing deficiency, jobs, sanitation and security that push children’s concerns about play out of the public circle priority (bartlett, 1999b). For instance, in some countries such the United States and Britain, the ratio of recreation areas, are six to ten acre per 1000 people, respectively. While, in some dense countries like Bangladesh and Singapore this amount have reached to 0.56 and 2.5 acre per 1000 people which is far below the efficient countries in the world (Siddiqui, 1990). The statistics show that Tehran with 146 people per built-up hectare area, is a dense city in comparison with other countries by the world standards (Bertaud, 2003). . According to studies, in this city, during 2004 to 2005, the number of open or green places which have been changed to residential or commercial buildings was over 600 cases (Behzadfar, 2009). In such a situation, children have to compete with adults and their economical politics and strategies which there are behind land use in cities especially metropolitan ones. Consequently, when the open spaces remove gradually, children who are the inhabitants of the city do not have any desirable place to attend in. Moreover, Statistics show that, even in modern and unpopulated countries, still there are some evidences of a clear disconnection between the planning and design manners in their public spaces establishment of children’s social and psychological learning stimulations. In Australia, regarding to diminish of public domain and backyards, the value of outdoor environments increased (Hall, 2010). In addition, in many Polish cities, reduction of public green spaces, the growth of traffic, pollution and crime, create a child-unfriendly environment (Boesen, 1999, Buchen and Buchen, 1996, Risotto, 2002, Sawyer, 2009). Moreover, in a city like New York, although in which, the first playgrounds have been constructed, but the habitant children have shown few interests in them (Ward, 1978).



7.

LACK OF PLAY OPPORTUNITIES IN CITIES

Todays ‘indoor’ oriented child, have little chance to attend on peer groups in outdoor environments in cities. In this regard there are a variety of factors which gives them few opportunities for outdoor play and activities: Safety: There is a number of risk factors which children face with them in cities area, increasing traffic, stray dogs, standing water and open drains (Ahmed and Soheil, 2005). Studies show, one of the great causes which keep children inside the houses, is their parents’ fear about moral injury or physical assaults (e.g. exposure to anti-social behavior, kidnapping, or sexual molestation) that may exist outdoor, especially for girls (Blakely, 1994, McHendrick et al., 2000). Consequently, many children have missed the opportunity of outdoor play experience because of their parents’ anxiety. New patterns of family life: Parents work all day to provide the living costs and they have less time to bring their children for playing in outdoors. They have not enough time and energy to play with their children, so the children spend more time in organized indoor programs. On the other hand they put excessive effort into academic achievements and doing school lessons over outdoor play (White and Stoecklin, 1998). And this may have a negative effect on children’s development. Technology: Nowadays, Because of the Technological innovations attractiveness, play behavior in children has been changed and keeps them inside. ‘‘Children have little time for free play anymore. And when children do have free time it’s often spent inside in front of the television or computers’’ (White and Stoecklin, 1998). On the other hand, parents also, regarding to their fear of about their children to go out to play, provide them indoor play facilities (Hart, 1992). Consequently, not only, children disconnected with the natural setting and miss the advantages of that, but the research show which computer games and watching television decrease critical thinking in them (Lobo and Olson, 2000). Poor design: After Modern Movement which leads to formation of formal spaces for children play, designers started to provide desirable ‘playgrounds’. However, the lack of meeting in children’s needs of playing in these kinds of places, in some cases, children prefer to seek their own informal places to play. Consequently, as play is a vital component of children’s lives, they may consider any informal place, whether they are safe, suitable, healthy or not. Deficiency in education and awareness of play benefits: Poor knowledge about the benefits of outdoor play in children and what kinds of places are desirable for them among designers, architects, planners and teachers. Most of time, they arrange the environment as adult views instead of the children. Poor accessibility: Today, children have few chances to travel the outdoor world by their own. As mentioned Hillman (1999), obviously, when children obtain their parents permit to explore the outdoor environment by themselves, there are fewer public spaces for them to PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


have social and recreational activities owing to the appropriation of streets for traffic and parking. Furthermore, children need to be able to meet their peers and play spontaneously at any time in a day. But the far playgrounds from family, peers and neighbors do not fit with this concept of play. Most of apartment buildings also have not any outdoor space, in which children could access to play (White and Stoecklin, 1998). ‘‘There is substantial evidence that children’s freedom to independently visit places within their own neighborhood has been decreasing significantly, even over the last generation’’ (Hillman, 1999, Tranter and Doyle, 1996).

8.

RECOMMENDATIONS OF PLAY PROVISION IN URBAN AREAS

All in all, the desirable city could meet the entire citizens who live in. While the youth children conform a significant part of the society and they learn how to live through play, especially the outdoor one, it is vital, to be addressed these deficiencies in each city in the world. Regarding to literature there are some proposed factors in this paper as following: Making accessibility: Children should be able to access the suitable outdoor places for play in their immediate life environment such as home, neighbor, or school. So they could move free and safe through them and connect with each other. Local government involving: When children play together in groups, they engage to different activities with each other, they share culture and in fact built communities through this process. Furthermore free play in public space is significant in development of civil society and for democracy as well. Although, play is essential for children’s live, but they do not have any voice, authority, or posse to claim their rights in a society. In this situation, it is the role of local government to take and monitor equity in the provision of public space for all children. To aware the generation: To give knowledge about the role of outdoor play in children’s lives and its long lasting effect on them, to adult which are responsible about children, such as parents, teachers, care givers, city planners, architects. Design through children’s eye-view: Although there are many playgrounds with superficial play facilities, but children, most of time, choose to play elsewhere. By interfering them into design process, the designers could know about the real needs and desires in children, and they can see what a suitable playground is, by own children’s eye-view. Design of playgrounds is vital for children in two aspects: firstly, it should be in a way which children recognize that desirable and suitable, and they eager to play in it. And secondly, playgrounds should play its vital role in children’s development and learning. Regarding to literature, some key points in children’s play space are proposed as follow:



Environmental stimulation: It is important for children’s development, the spaces in which they play offer different challenges, support and suggest various activities which are essential for them. In addition children improve their abilities through their senses, so the play environment should be able to stimulate five senses in children. Environment diversity: One of the fundamental factors in children play space is variety. It could be in different aspects such as diversity in ways of using the environment, using of various texture with both natural and fabricated materials to enhance the children’s sensation and learning. Moreover this type of public space should be able to offer different situations of social interactions, which clearly define private and public spaces. Safety: Management of risk and safety is one of the significant issues about children playgrounds. According to studies, presence of risk in these environments also is needed for children development, to test themselves, enjoy danger, and confronting more and more with the world and could exercise its power with a greater responsibility (Lynch, 1987). Sustainability in play provision: To ensure the safety of children, it is vital to prevent them from injuries. So the provision of security mechanisms and technology in facilities and regular supervision, maintenance and monitoring of them is essential in play environments.

9.

CONCLUSION

Although, there are some researches in this regard, but it can be seen that there is a lack of evidence-based data or research work on making the existent outdoor play spaces in many cities in the world especially in the developing countries. Regarding to the significant role of playing in children’s lives and development; in order to plan and create more suitable environments for children; it is vital, firstly to arrange some studies to know about the situation of existent children environments and whether their needs meeting in childhood environments or not. And secondly, analyzing and realizing the children’s every day experiences and their perceptions of their around environments at present time, to prepare a suitable framework, which is compatible with the city characteristics and also, its culture texture as well.



10. REFERENCES Ahmed, A. & Soheil, M. 2005. Children's Perception On Their Living Spaces In Dhaka City: A Qualitive Overview. Abstract Xxii World Congress Of Architecture Istanbul,, 17. Barnett, L. A. 1990. Developmental Of Play For Children. Leisure Research, 22, 138-153. Bartlett, S. 1999a. Children's Experience Of The Physical Environment In Poor Urban Settlements And The Implications For Policy, Planning And Practice. Environment And Urbanization, 11, 63-73. Bartlett, S. H., R. Satterhwaite, D. De La Barra X. Missair,A. 1999b. Cities For Children, Children's Rights, Poverty And Urban Management,. In: (Unicef), U. N. C. S. F. (Ed.). London, Uk: Earthscan Publications Limited. Beard, J. G. & Ragheb, M. G. 1980. Measuring Leisure Satisfaction. Leisure Research, 12, 20-33. Behzadfar, M. 2009. Urban Projects And Programs, Tehran, Nashr Publication. Bertaud, A. 2003. Tehran Spatial Structure: Constraints And Opportunities For Future. Islamic Republic Of Iran: Development Ministry Of Housing And Urban Development Blakely, K. S. 1994. Parents’ Conceptions Of Social Dangers To Children In The Urban Environment Children’s Environments, 11, 20-35. Boesen, L. 1999. Toys In Thetownscape. The Danish Designcentre, 134-139. Buchen, B. & Buchen, M. 1996. A Sonic Gardenin New York. Domus, Vi/783, 274-282. Cdc 2008. Childhood Obesity. In: Prevention, C. F. D. C. A. (Ed.). Cdc 2008b. Youth Risk Behaviour. Chawla, L. 2002b. Growing Up In An Urbanizing World, London, Uk, Earthscan. Chawla, L. & Heft, H. 2002. Children's Competence And Ecology Of Communities: A Functional Approach To The Evaluation Of Participation. Environmental Psychology, 201-216. Goss, R. 2006. The Future Of Playgrounds. International Conference On Planning And Designing Of Healthy Outdoor Spaces For Young People In The 21st Century. Bristol, Uk. Gunawardena, S., Moore, G. T., Weisman, G. D. & Kruger, M. A. 2003. ‘Urban Children And The Physical Environment: Street And Homeless Children And Their Use Of The Urban Environment. Hall, T. 2010. The Life And Death Of The Australian Backyard, Sydney, Csiro Publications. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Hart, R. 1992. Children’s Participation: From Tokenism To Citizenship. , Florence, Unicef. Hart, R. 2002. Containing Children: Some Lessons On Planning For Play From New York City. Environment & Urbanization, 14, 135-148. Hillman, M. 1999. Curbing Children’s Social And Emotional Development:An Unrecognized Outcome Of Parental Fears. Journal Of Contemporary Health. Hossain, M. M. 2004. Recreational Facilities In Residential Neighbourhoods In Khulna: A Study Of Some Selected Areas. Bangladesh University Of Engineering And Technology (Buet). Hughes, B. 1990. Children's Play - A Forgotten Right. Environment & Urbanization, 2, 5863. Lobo, F. & Olson, E. 2000. Leisure Services And Children At-Risk: Against All Odds. Park And Recreation Administration, 18, 5-18. Lynch, K. 1987. A Theory Of Good City Form. Cambridge, Ma: M.I.T. Press. Mchendrick, J., Bradford, M. & Fielder, A. 2000. Time For A Party! Making Sense Of The Commercialization Of Leisure Space For Children. In: S. Holloway, G. & Valentine (Eds.) Children’s Geographies: Playing, Living, Learning. . New York: Routledge. Mergen, B. 1975. The Discovery Of Children's Play. American Quarterly, 27, 399-420. Moore, R. C. 1986. Play And Place In Child Development. Childhood's Domain. London; Dover, N.H: Croom Helm. . Riggio, E. 2002. Child Friendly Cities: Good Governance In The Best Interests Of The Child. Environment & Urbanization, 14, 45-58. Risotto, A. 2002. Projects Andpolicies For ChildhoodinItaly. Culture,Environmentactionand Sustainability,. Gottingen. Sawyer, T. 2009. Facilities Planningfor Health, Fitness, Physical Activity, Recreation Andsports. Urbana: Sagamore Publishing. Siddiqui, M. M. R. 1990. Recreational Facilities In Dhaka City: A Study Of Existing Parks And Open Spaces. Bangladesh University Of Engineering And Technology (Buet). Tranter, P. J. & Doyle, W. 1996. Reclaiming The Residential Street As Play Space. International Play Journal, 4, 91-97. Ward, C. 1978. The Child In The City. The Architectural Press Ltd, London. White, R. & Stoecklin, V. 1998. Children’s Outdoor Play & Learning Environments: Returning To Nature. Whitehutchinson Leisure & Learning Group. Wridt, P. J. 2003. An Historical Analysis Of Young People’s Use Of Public Space, Parks, PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


And Playgrounds In New York City Quality Of Urban Life-Policy Versus Practice. Istanbul. Zaradic, P. & Pergams, O. 2007. Videophilia: Implications For Childhood. Journal Of Developmental Processes, 130-144.



STAGNANSI PERKEMBANGAN KONSEP ARSITEKTUR BALI S. A. Paturusi. Widiastuti Dosen, Arsitektur Universitas Udayana) Email: [email protected] Email: [email protected]

ABSTRACT In the era of 1970s, the Balinese tended to leave traditional architecture to shift to "gedong" buildings which were considered to be more modern. At that critical moment, Architecture student groups of Udayana University commandeered by lovers and observers of traditional Balinese architecture Ir. Robby Sularto did intensive research on Balinese architecture through the palm manuscripts, interviewed some undagi who have specific capability and talent and of course conducted observation to various traditional villages in Bali. The results of this study were then discussed to various groups of academic, cultural elite and taken to the national and international seminars. The main target of the research is how to revitalize Balinese architecture to address the challenges of the needs of society at that time and how the Balinese people to love their local architecture. The application of research results into many modern buildings are characterized by Balinese architecture was able to inspire and serve as a model to be applied to the various needs of the current buildings. Until the period of 1990s Bali discovered their Architecture identity.

For the last ten years now, along with the development of tourism boom followed by a surge in the need for tourism accommodation for tourism, it grew variety of architectural styles that lead to global uniformity that almost lost their Balinese identity. It seems to be ironic because it is precisely in this era, thousands of architecture graduates who are produced by various architecture colleges in Bali, some of which are able to become national and international scale of architects. Some lecturers in the college of architecture in Bali have achieved masters and doctorate degree in higher education in land and abroad. Where are they in the moment of thirst to get back the glory of Balinese architecture? This is a small note that will be discussed in this short paper.

Keywords; Traditional Balinese architecture, identity, concept stagnation.



1.

PENGENALAN

Perubahan adalah keniscayaan.Arsitektur tradisional sebagai salah satu produk budaya tidak terlepas dari fenomena tersebut.Perubahan yang terjadi ada dua kemungkinan, yaitu perubahan yang semakin jauh dari konsep awal; dan perubahan yang tetap berjati diri.Inilah yang perlu dicermati dengan seksama karena kadang kedua bentuk perubahan tersebut nyaris tidak bisa dibedakan secara hitam putih, meskipun fenomena arsitektur adalah fenomena fisik yang berada di alam nyata yang kasat mata.Para antropolog (Kuntjaraningrat 1985, Sukadana, 1983) misalnya telah memberikan rambu rambu pembatas budaya kepada dua kategoriyaitu inti budaya (core) dan kulit budaya (periphery). Pada umumnya perubahan budaya banyak terjadi di periphery dan dari sudut pandang budaya tidak perlu dikhawatirkan karena perubahan itu hanya terjadi di permukaan.Sebaliknya bila perubahan itu sudah menyentuh inti budaya (core) inilah yang perlu diwaspadai karena sudah berkaitan dengan hal yang sangat mendasar dari budya tersebut. Beberapa tahun terakhir ini, pembangunan di Bali yang dipicu oleh perkembangan pariwisata mengalami perkembangan yang sangat pesat. Seiring dengan itu, wajah kota yang tercermin pada penampakan arsitektural bangunan pada pusat pusat pariwisata juga menampilkan wajah arsitektural yang semakin beragam dan kaya nuansa. Kecenderungan yang terlihat adalah terwujudnya bentuk bentuk arsitektur global yang memiliki kemiripan dan sangat mudah ditemui di berbagai kota di Indonesia bahkan di mancanegara. Jatidiri lokal tergerus nyaris tidak terlihat lagi. Bila kondisi ini dibiarkan, bukan tidak mungkin suatu saat nantinya Arsitektur Tradisional Bali (selanjutnya disingkat ATB) hanya bisa di temui di pelosok desa dan ketika pembangunan meringsek kesana giliran benteng terakhir inipun akan tertelan.Bila dikaitkan dengan pembahasan sebelumnya, apakah perubahan ini masih dikategorikan perubahan dipermukaan (periphery)?,sehingga tidak perlu dirisaukan karena dianggap belum menyimpang. Berbagai pihak (termasuk pemerintah Provinsi Bali) sebenarnya telah mencoba meminimalisasi perubahan ATB yang mengarah kepada penjauhan karakter lokal atau meminjam istilah dari Garnham24 (1985) maintining the spirit of place.Pembangunan Bali didasarkan pada suatu azas yang bertumpu pada penguatan budaya yang bersumber dari ajaran Hindu.Keunikan budaya inilah yang menjadi salah satu daya tarik pariwisata, dimana Everything is changing in life: the rapidly change and the continuous. arsitektur salah satu di dalamnya.Untuk itu dibuatlah berbagai aturan legal mulai dari Rencana Tata Ruang Wilayah Provinsi hingga Peraturan Bangunan Setempat,

24

Harry Launce Garnham. 1985. Maintaining the Spirit of Place: A Process for the Preservation of Town Characters. Arizona: PDA Publishers Corporation. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


yang semuanya bertujuan menjaga Bali (termasuk Arsitekturnya!!) Sudah ada aturan yang lengkap, lalu masih juga terjadi penyimpangan.Makalah ini tidak bertujuan untuk mencari jawaban penyebabnya apalagi mencari kambing hitamnya.Bahkan masih bisa diperdebatkan definisi operasional tentang penyimpangan, misalnya apakah penyimpangan itu identik dengan pelanggaran?Terlalu kompleks untuk didiskusikan dalam tulisan yang sangat terbatas ini.Meski demikian secara garis besarnya maraknya “penyimpangan” ini dapat disebabkan oleh dua faktor utama, yaitu faktor internal dan faktor eksternal. Faktor internal misalnya pemahaman akan ATB itu sendiri yang berujung pada beragamnya interpretasi, sehinga setiap orang, kelompok, institusi organisasi memiliki penafsiran sendiri sendiri; dan faktor eksternal seperti pengawasan, tarik menarik berbagai kepentingan, faktor politik dan kekuasaan, sanksi yang tidak jelas bagi yang menyimpang, penegakan hukum. Dalam makalah singkat ini diskusi akan lebih difokuskan pada masalah INTERNAL.

1. PERLUNYA KESATUAN TAFSIR ATB dan Arsitektur Tradisional Nusantara pada umumnya, berangkat dari bangunan pondok (hut)25. Aturan aturan yang berkaitan dengan pengaturan lingkungan terbangun memiliki kesamaan prinsip permukiman tradisional secara universal yaitu merujuk dan bertujuan pada kesatuan adikodrati, sang pencipta yang berujung pada adanya keseimbangan antara makro kosmos dan mikrokosmos26 Pengaturan orientasi kosmologis ini biasanya bercampur antara aturan ritual (a spatial) dengan aturan yang berkaitan dengan pembangunan fisik (spatial), karenanya kadang sangat sulit dipisahkan.Ditambah lagi, sebaran permukiman yang tidak merata akibat kendala geografis, mengakibatkan adanya aturan aturan tradisi tadi berkembang menurut situasi dan kondisi sosial ekonomi di masing masing kelompok permukiman tersebut.Aturan aturan ini ada yang tertulis dalam rontal rontal dan aturan yang ditularkan melalui bahasa tutur secara turun temurun. Secara demografis, penduduk Bali dataran pada umumnya adalah imigran yang berasal dari majapahit (Jawa) yang datang secara bertahap ke bali yang diperkirakan berlangsung di abad 14. Aturan aturan kosmologis seperti nawa-sanga dan pola pempatan dikenalkan oleh para imigran ini27. Jauh sebelumnya penduduk asli yang pada umumnya bermukim di dataran tinggi (Sembiran, Bungaya, Timrah, Bugbug, Julah, Pengotan, Tenganan, Penebel) yang dikenal dengan Bali Aga atau Bali Mula juga telah mengenal 25

Amos Rapoport dalam buku klasiknya House Form and Culture (1969) bahkan menunujukkan beberapa kasus permukiman di berbagai lokasi di Afrika, Amerika Latin, Eropah tentang pondok (hut) ini. 26 Amos Rapoport.“Asal Mula Budaya Arsitektur” dalam James C. Snyder .1984. Pengantar Arsitektur. Penerbit Erlangga.Jkt. 27

Ardi P.Parimin. 1986. Fundamental Study on Spatial Formation of Island Vilage: Environmental Hierarchy of Saccred-Profane Concept in Bali. Dissertation of Kyoto University. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


pengaturan pola permukiman. Kedua pola permukiman ini kemudian saling pengaruh mempengaruhi mulai permulaan abad 14 hingga jatuhnya kerajaan Kungkung tahun 1908 (Gde Ardana, 2008)28 Budaya lain yang tak kalah besar pengaruhnya dalam ATB adalah budaya Cina. Pola ruang terbuka pada rumah (natah), Pintu masuk (angkul-angkul,kori), bale kul-kul, atap meru dan berbagai ragam hias (patra mas-masan, karang sae, patra cina) adalah contoh pengaruh budaya cina pada ATB(Sulistyawati, 2008)29 Uraian di atas hanya ingin menunjukkan bahwa ATB yang dikenal saat ini lahir dan berkembang dari suatu perpaduan yang sangat kompleks dari berbagai macam unsur budaya yang terekam dalam berbagai sumber (tertulis dan tidak tertulis) yang bercampur antara aturan a spatial dan spatial.Sehingga untuk mensintesiskannya dalam suatu penafsiran utuh memerlukan kajian multidimensi yang melibatkan berbagai keahlian.Kesulitan ini semakin bertambah ketika dicoba untuk di transformasikan dalam kehidupan kekinian.Pemahaman latar belakang sejarah yang kontekstual akan memberikan landasan transformasi yang kuat sehingga tidak menimbulkan penafsiran dan interpretasi yang bersifat parsial.

2. PROSES TRANSFORMASI Transformasi ATB kedalam tuntutan kebutuhan kekinian menurut Hatmoko (2003) dapat dilakukan dalam 3 fase adaptasi, yaitu: (1) mengadopsi elemen –elemen bentuk etnik ke dalam bentuk modern; (2) mentransfer sifat dan cara bagaimana arsitektur etnik terbentuk untuk menciptakan bentuk baru; dan (3) memahami esensi arsitektur etnik menuju bentuk arsitektur modern. Sedangkan wujudnya dapat bersifat variatif, yaitu: (1) tempelan elemen arsitektur etnik pada arsitektur modern; (2) Elemen fisik arsitektur etnik menyatu di dalam arsitektur modern; (3) elemen fisik arsitektur etnik tidak terlihat jelas dalam arsitektur modern; (4) wjud arsitektur etnik mendominasi arsitektur modern; dan (5) ekspresi wujud arsitektur etnik menyatu di dalam arsitektur modern (Wondoamiseno, 1981). ATB melewati proses transformasi secara akademis dan praktek di era tahun 70an. Tidak dapat dipungkiri peran Robby Soelarto30 dalam proses ini. Secara praktik ia dapat leluasa menerapkan berbagai konsep yang dikaji kedalam proyek pembangunan di Bali karena ia memang bekerja di Dinas Pekerjaan Umum. Melalui Bali Information Centre (BIC) yang pada awalnya hanya ingin membuat prototype bangunan tahan gempa berdasarkan bangunan lokal bali, terus berlanjut dengan berbagai penelitian tentatng ATB dengan menggandeng 28

I Gusti Gde Ardana. Kontribusi Budaya Tionghoa pada Budaya Bali Sulistyawati.2008. Kontribusi Arsitektur dan Budaya Tiongkok ke dalam Arsitektur Tradisional Bali. Denpasar: Penerbit Uiniversitas Udayana. 29

30

Tahun 1970-1980 menjadi ketua jurusan Arsitektur Unud, 1976-1978 menjadi Dekan FT universitas Bali Widya dan Pembantu Rektor Univ. Ngurah Rai (1978-1980). Kepala Sub Proyek Building Information Centre (BIC Bali) 1971-1979; salah satu pendiri Konsultan Atelier 6 PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


mahasiswa Arsitektur Unud. Di era inilah proses transformasi ATB mencapai puncaknya. Bila pada masa sebelumnya, masyarakat mulai menjauhi ATB dengan mengadopsi model bangunan modern (gedong), merasa minder menggunakan ATB. Pada era Robby Sularto berbagai kajian mendasar tentang ATB dihasilkan, bukan hanya dikenal secara lokal dan nasional tetapi intenasional. Berbagai proyek “eksperimen” transformasi ATB ke dalam bangunan modern diperkenalkan antara lain Werda Pura Sanur, Gedung Bank Mandiri di Suci, gedung lapangan golf Bali Handara Bedugul, Hotel di Nusa Dua, Kuta dan Sanur dan berbagai bangunan pemerintahan di Renon. Gaung eksperimen ini berkembang seperti virus yang menyebar ke mana mana. ATB seolah lahir kembali, di bicarakan dan diseminarkan di setiap kesempatan baik dalam skala nasional dan internasional, dijadikan sebagai mata kuliah wajib di perguruan tinggi Arsitektur di Bali.

3. STAGNANSI KAJIAN ATB Suatu ironi, ketika pembangunan semakin marak di Bali yang melahirkan beragam rancangan Arsitektur, dari segi kuantitas lonjakan pertumbuhannya luar biasa.Namun dari sisi kualitas ruang dan Arsitektural justru mengalami penurunan.Lahirnya fungsi fungsi baru menuntut kebutuhan ruang yang semakin beragam dan semakin kompleks. ATB seakan tergagap untuk mengantisipasinya, beragam desain global yang mudah di temui di berbagai kota di Indonesia bermunculan di Bali, karya arsitektur yang tidak berjati diri. Ironi lainnya, meningkatnya berbagai penelitian akademik untuk mencapai kualifikasi S2 dan S3 di bidang Arsitektur dan Perencanaan yang membahas tentang ATB. Dari sisi akademis tentu melampaui apa yang telah dilakukan oleh Robby Sularto dan kelompoknya. Namun gaung dan pemanfaatannya di masyarakat nyaris tidak terdengar. Sebagaimana dikemukakan sebelumnya bahwa permasalahan ini sangat kompleks bila ingin dicari penyebabnya. Namun dari sudut pandang konsepsi ATB dipandang perlu adanya reinterpretasi terhadap apa yang telah dilakukan oleh Roby Sularto dan kelompoknya 30 tahun yang lalu. Konsep konsep ATB yang dibuat oleh Robby Sularto dan kelompoknya, masih diajarkan dan dipakai secara luas dikalangan akademis hingga saat ini.Beragam buku acuan dan penelitian mutakhir yang berkaitan dengan ATB masih menggunakan konsep dan gambar gambar yang dibuat oleh Robby Sularto.Kalaupun ada yang berubah adalah pada media gambarnya saja, kalau dulu menggunakan sketsa tangan, kini digunakan digital.Bahkan beberapa generasi mahasiswa arsitektur sudah tidak mengenal Robby Sularto apalagi tentang jasanya dalam pengembangan konsep ATB. Mereka tidak sadar bahwa apa yang mereka pelajari adalah buah karya beliau. Murid murid dan pengikutnya beranggapan bahwa apa yang sudah dibuat oleh beliau sudah lengkap dan bersifat final. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Kajian akademik tentang ATB yang telah banyak dilakukan, namun hanya bertumpuk menjadi koleksi pribadi atau menjadi tayangan di perpustakaan tanpa upaya untuk mendayagunakan sebagaimana yang telah dilakukan oleh Robby Sularto.Bahkan kajian yang dilakukannya mungkin dianggap “tidak ada apa apanya” bila dibandingkan dengan penelitian yang dilakukan oleh para akademisi yang menggunakan pendekatan yang maha canggih, namun tidak membuat virus perubahan di masyarakat.Di bidang praktisi Arsitektur, tidak dapat dipungkiri telah melahirkan arsitek arsitek muda Bali yang potensial yang memiliki karya desain menasional dan internasional. Meski demikian potensi para arsitek muda Bali ini hanya menonjol secara individual, belum mampu menjadi jujukan dan panutan secara meluas di masyarakat, solusi yang diberikan hanya dalam lingkup terbatas, belum menjamah ranah yang lebih luas, orientasi mereka berkarya pada umumnya masih cenderung ke nilai ekonomis ketimbang nilai sosialnya. Ditengah stagnannya perkembangan Konsep ATB inilah menyeruak suatu kerinduan akan lahirnya Roby Sularto baru yang mampu membuat penelitian “sederhana” namun berdaya ledak massif yang mampu menjawab issue-issue kekinian dibidang Arsitektur. Disadari bahwa tantangan kekinian tentu jauh lebih kompleks dibanding tantangan yang ada 30 tahun yang lalu.Orientasi kebijakan pembangunan yang mengarah ke desentralisasi dan otonomi daerah; perkembangan pariwisata Bali yang cukup signifikan dalam dekade terakhir ini; dan era pasar bebas dunia adalah issue issue yang harus diperhitungkan.

4. MENDOBRAK STAGNANSI Pembelajaran yang dapat dipetik dari era Robby Sularto dan kelompoknya adalah adanya sinergi yang sangat kuat antara pemikir (akademisi) sebagai think tank dengan eksekutor lapangan. Kebetulan saat itu tersebut dapat dilakukan oleh Robby Sularto, karena ia birokrat di Departemen Pekerjaan Umum sekaligus sebagai Pengajar di beberapa perguruan tinggi Arsitektur di Bali. Hasil kajian kampus hanya akan menjadi menara gading bila tidak ada yang memanfaatkannya, demikian pula sebaliknya para eksekutor lapangan, meski memilliki sarana dan prasarana untuk melaksnakan sesuatu tanpa adanya konsep akadamik yang jelas dan terukur niscya tidak dapat terlaksana dengan baik. Yang tak kalah penting peranannya adalah masyarakat luas yang menjadi pengguna (users) penyebaran ide adalah bagaimana menumbuhkan kesadaran dari dalam bahwa suatu gagasan memang dibutuhkan bukan sebagai suatu keterpaksaan.

Untuk itu kedepan ketiga aktor tersebut harus bersinergi untuk menjawab tantangan kekinian.Masyarakat dalam hal ini dapat diperluas lingkupnya meliputi masyarakat pada umumnya, pelaku pariwisata, investor dan desa pakraman. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


5. LITERATUR Garnham, Harry Launce. 1985. Maintaining the Spirit of Place: A Process for the Preservation of Town Characters. Arizona: PDA Publishers Corporation. Gde Ardana I Gusti. 2008. “Kontribusi Budaya Tionghoa pada Budaya Bali” dalam Sulistiawati.Kontribusi Arsitektur dan Budaya Tiongkok ke dalam Arsitektur Tradisional Bali. Denpasar: Penerbit Uiniversitas Udayana. Parimin Ardi P.. 1986. Fundamental Study on Spatial Formation of Island Vilage: Environmental Hierarchy of Saccred-Profane Concept in Bali. Dissertation of Kyoto University. Paturusi, Syamsul Alam. Merajut Masa Lalu, Menggapai Lingkungan Binaan Hari Esok, NATAH, Volume 7 Nomor 1 Februari 2009 Rapoport, Amos .1969.House Form and Culture.NY : Prentice Hall. Rapoport, Amos “Asal Mula Budaya Arsitektur” dalam James C. Snyder .1984.Pengantar Arsitektur. Jakarta: Penerbit Erlangga. Sulistyawati.2008. Kontribusi Arsitektur dan Budaya Tiongkok ke dalam Arsitektur Tradisional Bali. Denpasar: Penerbit Universitas Udayana.



APLIKASI TANGGAM DI DALAM RUMAH MELAYU TRADISIONAL SERTA POLA PENGGUNAANNYA PADA RUMAH MELAYU TRADISIONAL GAYA RUPA MELAKA A. Sabil1, N. Utaberta2 1

Phd Student Architecture Department , Fakulti Rekabentuk dan Senibina, Universiti Putra Malaysia, Lecturer, Linton University College, Mantin, Negeri Sembilan. 2 Associate Professor, Architecture Department , Fakulti Rekabentuk dan Senibina, Universiti Putra Malaysia, Honorary Senior Advisor, Centre of Islamic Architecture from the Sunnah (CIAS), Architecture Department, Islamic State University (UIN MALIKI), Malang Jawa Timur Indonesia. Email: [email protected] 1 [email protected] 2

ABSTRAK Tanggam adalah sistem sambungan utama yang digunakan dalam pembinaan Rumah Tradisional Melayu Di Malaysia. Seperti yang dinyatakan oleh Kamaruddin Ali (1983), Rumah Tradisional Melayu di Semenanjung Malaysia diklasifikasikan kepada 4 kelompok gayarupa utama merangkumi gayarupa Melaka, gayarupa Perak, gayarupa Pantai Timur dan juga gayarupa Kedah. Di dalam penulisan ini, perbincangan dilaksanakan tentang aplikasi sistem tanggam pada Rumah Tradisional Melayu bercirikan gayarupa Melaka berdasarkan manuskrip lukisan terukur yang terdapat di Pusat Kajian Alam Bina Dunia Melayu (KALAM), Universiti Teknologi Malaysia, Skudai. Perbincangan yang dilakukan berkisar mengenai penggunaan tanggam pada bahagian utama struktur rumah. Ia merangkumi struktur bumbung, dinding dan struktur lantai rumah kajian. Di akhir penulisan, satu dokumentasi mengenai aplikasi penggunaan tanggam pada beberapa buah Rumah Tradisional Melayu di Semenanjung Malaysia dapat dihasilkan. Di samping itu, perbezaan penggunaan tanggam pada rumah-rumah kajian tersebut akan dapat dikenal pasti. Kata Kunci: Tanggam, Rumah Melayu Tradisional gaya rupa Melaka, aplikasi.

ABSTRACT Tanggam is the one of the main jointing system applied in Malay Traditional House construction. As stated by Kamaruddin Ali (1983), the Malay Traditional House classified in 4 goups of design style. It is groups of Malacca’s style, Perak’s style, East Course style and Kedah’s style. The main discussion of this writing will be focusing on application of the Tanggam system in the Malay Traditional House where are classified under Mallacca’s style based on the documented measured drawing as can be found at KALAM (Pusat Kajian Alam Bina Dunia Melayu) Universiti Teknologi Malaysia. The discussion is about the Tanggam application on the main structure of the house. It’s included the roof structure, wall and the floor structure of the house. At the end of the writing, application of the Tanggam in severals Malay Traditional House will be documented. Beside that, the differentiation between the Tanggam applied on these house will be identified. Keywords: Tanggam, Malay Traditional House where are classified under Mallacca’s style, application



1. PENDAHULUAN Rumah Tradisional Melayu di Malaysia adalah berbeza-beza mengikut tempat ia dibina. Kamaruddin Mohd. Ali (1983) di dalam penulisannya menyatakan bahawa walaupun orang Melayu Semenanjung ini mempunyai ciri kebudayaan yang sama, akan tetapi ciri-ciri ini akan berpecah kepada sub budaya tempatan menurut kumpulan geografi masing-masing. Hal ini telah menyebabkan perbezaan di kalangan masyarakat di sesebuah tempat dengan tempat yang lain. Perbezaan ini juga telah menyebabkan perbezaan di dalam gaya rupa Rumah Tradisional Melayu yang terdapat di Semenanjung Malaysia. Antara perbezaan yang wujud adalah seperti rekabentuk bumbung sesebuah rumah itu, yang mana merupakan perbezaan yang paling ketara di antara sesebuah rumah dengan rumah yang lain. Selain itu, perbezaan juga dapat dilihat di dalam pembinaan dan juga tatacara susunan ruang di dalam sesebuah rumah. Terdapat pelbagai cara dan kaedah yang dilakukan oleh pengkaji-pengkaji yang lepas dalam usaha mengklasifikasi Rumah Tradisional Melayu. Salah satu teknik klasifikasi yang dinyatakan oleh kebanyakan pengkaji ialah dengan membahagikan jenis-jenis Rumah Tradisional Melayu mengikut rekabentuk bumbung. Seperti yang dinyatakan sebelum ini, bumbung adalah salah satu elemen utama yang dominan di dalam Rumah Tradisional Melayu. Oleh itu dengan menggunakan elemen bumbung rumah sebagai satu medium perbezaan di kalangan jenis-jenis Rumah Tradisional Melayu adalah bertepatan. Di dalam penulisan ini, tunjang utama perbincangan adalah berkaitan kepada elemen struktur pada sesebuah Rumah Tradisional Melayu itu sendiri, yang mana lebih bersifat menyeluruh. Selain itu, dalam usaha mengdokumentasikan data berkenaan applikasi penggunaan tanggam, sampel rumah kajian yang dipilih haruslah merangkumi daerah-daerah utama di semenanjung Malaysia. Salah satu klasifikasi Rumah Tradisional Melayu yang boleh dirujuk ialah Klasifikasi Rumah Tradisional Melayu mengikut tempat dan kawasan di mana ia dibina. Satu bentuk klasifikasi Rumah Tradisional Melayu yang diadaptasi di dalam kajian ini ialah bentuk klasifikasi yang telah dilaksana oleh Kamaruddin Ali (1983). Beliau telah merangka satu bentuk klasifikasi Rumah Tradisional Melayu mengikut zon-zon utama di Semenanjung Malaysia. Kamaruddin Mohd Ali (1983) telah mengklasifikasikan Rumah Tradisional Melayu di Semenanjung Malaysia ini kepada empat kumpulan, iaitu merangkumi gaya rupa Melaka, gaya rupa Perak, gaya rupa Pantai Timur dan juga gaya rupa Kedah.



Rajah 1. Kelompok Gaya Rupa Rumah Tradisional Melayu di Semenanjung Malaysia seperti yang dicadangkan oleh Kamaruddin Ali (1983).

Menurut Kamaruddin Ali (1983), di dalam kumpulan gaya rupa Melaka, terdapat beberapa negeri di Semenanjung Malaysia yang diklasifikasikan di dalam kumpulan ini. Ianya adalah negeri Sembilan, negeri Pahang, negeri Johor dan juga negeri Melaka. Kebanyakan rumah tradisional di negeri-negeri ini mengamalkan rekabentuk dan perancangan yang sama di antara satu sama lain. Hal ini mungkin disebabkan tradisi kerajaan Melaka silam yang telah menguasai negeri-negeri ini.

Rajah 2. Bentuk asas rekebentuk Rumah Tradisional yang tergolong dalam kumpulan gaya rupa Melaka dan contoh rumah mengikut gayarupa Melaka

Selain itu, Kamaruddin Ali juga menyatakan tentang ciri-ciri utama di Rumah Tradisional Melayu di dalam kumpulan ini. Antaranya ialah seperti mempunyai serambi panjang yang disusun di bawah cucur atap di hadapan unit rumah utama. Selain itu, unit rumah pula akan disusun dari cucur atap ke cucur atap atau diasingkan oleh telaga udara. Bumbung rumah akan dipamerkan dengan jelas pada halaman depan rumah, yang mana terletaknya pintu masuk utama rumah. Walaupun rumah tradisional di negeri-negeri ini PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


diklasifikasikan di dalam kumpulan yang sama, akan tetapi rekabentuk bumbungnya adalah berbeza. Contohnya seperti bumbung di Rumah Tradisional Melayu di negeri Sembilan yang menggunakan reka bentuk Minangkabau, berbeza dengan rumah di Melaka yang berbeza rekabentuk bumbungnya.

2.

Aplikasi Penggunaan Tanggam Di Dalam Rumah Tradisional Melayu Gaya Rupa Melaka Berdasarkan Lukisan Terukur Yang Terdapat Di Pusat Kajian Alam Bina Dunia Melayu (KALAM) Universiti Teknologi Malaysia

Secara umumnya, Rumah Tradisional Melayu yang dijadikan sebagai bahan kajian di dalam tesis ini kajian adalah berdasarkan sumber lukisan terukur yang sedia ada di KALAM, Universiti Teknologi Malaysia (UTM). Perbincangan mengenai aplikasi tanggam pada kumpulan rumah kajian ini adalah sebagai satu dokumentasi mengenai penggunaan tanggam pada Rumah Melayu Tradisional. Melaluinya, corak penggunaan tanggam di dalam kumpulan rumah kajian tersebut dapat dikenal pasti. Struktur binaan Rumah Tradisional Melayu boleh dibahagikan kepada tiga bahagian, iaitu bahagian atas (kepala), bahagian tengah (badan) dan juga bahagian bawah (kaki). Pada bahagian atas rumah, komponen rumah yang terlibat ialah struktur bumbung rumah. Manakala, pada bahagian tengah pula, ia merangkumi komponen seperti dinding rumah dan komponen pembukaan. Di dalam bahagian bawah pula, komponen yang tergolong dalam kategori ini ialah komponen yang terlibat di dalam struktur lantai dan tangga.

Rajah 3. Pembahagian komponen-komponen di dalam Rumah Tradisional Melayu Bagi menerangkan aplikasi tanggam di dalam Rumah Tradisional Melayu secara lebih jelas, huraian mengenai aplikasi tanggam ini akan dilakukan mengikut bahagian-bahagian rumah seperti yang diterangkan. Ini kerana, pengasingan di dalam bahagian-bahagian rumah ini adalah penting kerana setiap bahagian mempunyai kepentingan sendiri yang berbeza, baik dari segi struktur mahupun terhadap keselamatan rumah. Contohnya bahagian atas dan bawah rumah, mewakili struktur bumbung dan juga lantai rumah. Bahagian ini mempunyai peranan PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


dan kepentingan yang besar terhadap kestabilan struktur rumah. Manakala, bagi bahagian tengah rumah pula, iaitu dinding dan pembukaan rumah. Bahagian ini penting untuk menjamin keselamatan penghuni rumah daripada pencerobohan dan sebagainya. Seperti yang diterangkan sebelum ini, tahap kepentingan sesuatu bahagian ataupun sambungan terhadap rumah akan mempengaruhi jenis dan rekabentuk tanggam yang digunakan. Ia termasuklah kepentingan dari segi keselamatan ataupun kestabilan struktur. Antara rumah-rumah Melayu yang tergolong di dalam gaya rupa Melaka yang dianalisa di dalam penulisan ini ialah Rumah Kelahiran Tun Abdul Razak, yang terletak di Pekan, Pahang. Selain itu, rumah yang lain yang terlibat ialah Rumah Engku Haji Abdul Kadir yang terletak di Batu Pahat, Johor, Rumah Hajah Selipah di Tampin, Negeri Sembilan, Rumah Penghulu Haji Abbas di Jalan Gombak, Selangor, dan juga Rumah Haji Abdul Rahim Ahmad yang terletak di Serkam Tengah, Melaka. Seperti yang telah dinyatakan sebelum ini, penggunaan rumah-rumah ini sebagai bahan kajian adalah berdasarkan sumber lukisan terukur yang sedia ada di KALAM Universiti Teknologi Malaysia (UTM). Lukisan butiran yang menunjukkan keadaan sebelum dan selepas ia dileraikan akan disertakan sepanjang analisa mengenai penggunaan tanggam pada rumah kajian. Lukisan butiran tersebut dihasilkan oleh pengkaji berdasarkan manuskrip lukisan asal terukur yang diperolehi di KALAM, Universiti Teknologi Malaysia.

3.

RUMAH KELAHIRAN TUN ABDUL RAZAK - PEKAN, PAHANG

Rumah kajian ini telah dibina pada tahun 1983. Menurut penduduk setempat, proses pembinaan rumah ini tidak memakan masa yang panjang. Ini disebabkan pembinaan rumah ini dikatakan telah dilakukan secara brgotong royong oleh masyarakat setempat. Rumah ini pada awalnya diduduki oleh Haji Daud dan juga isterinya Puan Norita, yang juga merupakan nenek kepada Tun Abdul Razak sendiri. Pada asalnya, rumah ini adalah bersaiz sederhana, yang mana berpadanan dengan jumlah penghuninya pada ketika ianya dibina. Ia merangkumi ruang rumah ibu tunggal beserta dapur dan juga serambi panjang di bahagian depan rumah. Akan tetapi, selaras dengan perkembangan masa, rumah ini telah dikembangkan menjadi kepada dua unit rumah yang besar. Ini membuktikan bahawa Rumah Tradisional Melayu itu sendiri mempunyai sistem yang bitara yang mana membolehkan penghuni rumahnya membuat penambahan terhadap ruang rumah yang sedia ada.



Rajah 4. Lukisan Isometrik Struktur Rumah Kajian Sumber: Lukisan Terukur Rumah Kelahiran Tun Abdul Razak, KALAM, Universiti Teknologi Malaysia 3.1 Bahagian Atas Struktur Binaan Rumah Terdapat beberapa jenis tanggam yang dapat dikenalpasti pada bahagian struktur bumbung rumah ini. Antaranya adalah jenis tanggam lekap, tanggam lubang dan puting dan juga tanggam berparit. Contohnya ialah sambungan kasau ke kayu penyambung kasau yang terletak di antara cucur atap kedua-dua unit rumah (rujuk rajah 5(a)). Jenis tanggam yang digunakan adalah jenis tanggam lekap. Pembinaan tanggam ini melibatkan pembuatan takuk pada hujung kedua-dua komponen sambungan. Ini bagi mengukuhkan lagi struktur sambungan di antara kedua-dua komponen ini. Sambungan ini juga dikemaskan lagi dengan penggunaan puting, yang mana puting tersebut dimasukkan ke dalam satu lubang kecil yang merentasi kedua-dua sambungan ini.

Rajah 5. Lukisan sambungan tanggam pada keadaan sebelum (kiri) dan selepas dileraikan (kanan) pada struktur bumbung rumah kajian. Sumber: Azmal Bin Sabil, dilukis semula berdasrkan Lukisan Terukur Rumah Kelahiran Tun Abdul Razak, KALAM, Universiti Teknologi Malaysia Manakala, bagi sambungan di antara alang pendek ke kasau pula, tanggam berparit digunakan (rujuk rajah 6(a)). Tanggam ini dibina dengan membuat parit pada hujung alang pendek, bagi menerima masuk kayu kasau ke dalam parit yang dibentuk. Sambungan ini diperkemaskan lagi dengan penggunaan puting yang merentasi kedua-dua komponen PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


sambungan ini. Pada bahagian tengah alang pendek pula, terdapat sambungan di antara komponen ini dengan kayu tunjuk langit. Tanggam yang digunapakai untuk menyambung kedua-dua komponen kayu tunjuk langit dan alang pendek ini ialah tanggam lubang dan puting (rujuk rajah 6(b)). Bahagian hujung kayu tunjuk langit dibentuk supaya diameter kayu pada bahagian hujungnya menjadi lebih kecil berbanding saiz asal, ataupun dalam erti kata yang lain dibentuk puting pada hujung kayu tersebut. Manakala, di bahagian tengah kayu alang pendek, satu lubang akan dibentuk mengikut saiz diameter hujung kayu tunjuk langit. Lubang ini dibentuk bagi menerima masuk bahagian hujung kayu tunjuk langit seterusnya menyambungkan kedua-dua komponen ini. Sambungan tanggam ini juga diperkemaskan lagi dengan penggunaan baji merentasi sambungan tanggam tersebut.

Rajah 6. Lukisan sambungan tanggam pada keadaan sebelum (kiri) dan selepas dileraikan (kanan) pada struktur bumbung rumah kajian. Sumber: Azmal Bin Sabil, dilukis semula berdasrkan Lukisan Terukur Rumah Kelahiran Tun Abdul Razak, KALAM, Universiti Teknologi Malaysia

Pada bahagian atas kayu tunjuk langit pula, terdapat beberapa sambungan di antara komponen kayu tunjuk langit ini dengan kasau dan juga kayu perabung. Sambungan di antara kayu tunjuk langit dan kayu perabung menggunakan jenis tanggam lekap mudah (rujuk rajah 7(a)) . Di bahagian hujung kayu tunjuk langit, kayu ini dipotong menjadi bentuk ‘V’. Kayu perabung pula kemudiannya diletakkan terus di atas bahagian hujung kayu tunjuk langit yang berbentuk ‘V’ tersebut. Manakala, sambungan di antara kasau dan kayu tunjuk langit pula, tanggam berparit digunakan bagi menghubungkan kedua-dua komponen ini (rujuk rajah 7(b)). Tanggam berparit ini ataupun dikenali sebagai tanggam parit bertakuk dibina dengan membuat ‘takuk’ pada kayu tunjuk langit bagi menerima bahagian hujung kasau. Bahagian hujung kasau kemudiannya dibentuk dengan memotong sebahagian kecil hujung kayu kasau dan menjadikannya bersudut mengikut kecerunan bumbung rumah. Bahagian hujung kayu kasau PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


ini seterusnya akan dimasukkan ke dalam takuk yang dibentuk pada kayu tunjuk langit bagi membentuk sambungan di antara kedua-dua komponen ini. Pada bahagian lain kasau pula, tanggam lekap digunakan bagi menyambungkannya dengan gulung-gulung atap (rujuk rajah 7(c)). Bahagian tepi kayu kasau dipotong mengikut saiz kayu gegulung bagi menerima masuk kayu tersebut, dan seterusnya menghubungkan kedua-dua komponen ini.

Rajah 7. Lukisan sambungan tanggam pada keadaan sebelum (kiri) dan selepas dileraikan (kanan) pada struktur bumbung rumah kajian. Sumber: Azmal Bin Sabil, dilukis semula berdasrkan Lukisan Terukur Rumah Kelahiran Tun Abdul Razak, KALAM, Universiti Teknologi Malaysia

3.2 Bahagian Tengah Struktur Binaan Rumah Di bahagian tengah rumah pula, iaitu bahagian dinding rumah, terdapat beberapa tanggam yang dapat dikenalpasti digunakan. Antaranya ialah tanggam jenis lidah dan lurah yang digunakan bagi menyambung panel dinding rumah dengan tiang rumah (rujuk rajah 8(a)). Pada tiang rumah, alur dibentuk mengikut saiz ketebalan dinding. Alur dibentuk dengan menampal dua bilah kayu yang berdiameter kecil di tiang rumah. Kedua-dua kayu ini ditampal dengan jarak yang sama dengan saiz ketebalan dinding. Panel dinding kemudiannya dipasang dengan memasukkan bahagian tepi hujung dinding ke dalam alur yang terbentuk oleh bilah kayu yang ditampal pada tiang rumah.



Rajah 8. Lukisan sambungan tanggam pada keadaan sebelum (kiri) dan selepas dileraikan (kanan) pada bahagian tengah struktur binaan rumah kajian. Sumber: Azmal Bin Sabil, dilukis semula berdasrkan Lukisan Terukur Rumah Kelahiran Tun Abdul Razak, KALAM, Universiti Teknologi Malaysia 3.3

Bahagian Bawah Struktur Binaan Rumah

Pada bahagian bawah rumah pula, iaitu mewakili struktur lantai rumah, antara sambungan utama yang dapat dikenalpasti ialah sambungan di antara rasuk dan gelegar dengan tiang rumah. Tanggam yang digunakan untuk menyambungkan komponen-komponen ini ialah tanggam jenis tebuk (rujuk rajah 9(a)). Tanggam ini umumnya digunakan secara menyeluruh di dalam pembinaan struktur lantai Rumah Tradisional Melayu, khususnya pada sambungan rasuk ke tiang rumah. Seperti yang dinyatakan sebelum ini, penggunaan tanggam tebuk ini terhadap sambungan utama rumah adalah disebabkan kekuatan struktur sambungan yang dapat terhasil dengan penggunaan tanggam tebuk ini. Di dalam proses pembinaannya, satu tebukan atau lubang dibentuk pada tiang rumah mengikut saiz kayu rasuk ataupun kayu gelegar. Kayu rasuk atau gelegar ini akan masuk merentasi kayu tiang rumah melalui lubang yang telah dibentuk pada tiang rumah dan seterusnya membentuk satu sambungan.

Rajah 9. Lukisan sambungan tanggam pada keadaan sebelum (kiri) dan selepas dileraikan (kanan) pada struktur lantai rumah kajian. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Sumber: Azmal Bin Sabil, dilukis semula berdasrkan Lukisan Terukur Rumah Kelahiran Tun Abdul Razak, KALAM, Universiti Teknologi Malaysia Di bahagian lain struktur lantai rumah ini, sambungan lain yang dapat dikenalpasti ialah sambungan di antara bendul pada penjuru rumah. Tanggam yang digunakan bagi menghubungkan komponen ini ialah tanggam jenis runcing pepenjuru (rujuk rajah 9(b)). Tanggam jenis ini lazimnya digunakan pada kebanyakan sambungan bendul di dalam struktur lantai Rumah Tradisional Melayu. Di dalam pembinaan tanggam ini, kayu bendul akan dipotong secara bersudut pada hujungnya. Pada salah satu kayu bendul, satu puting akan dibentuk terkeluar daripada potongan bersudut di hujung kayu. Manakala, pada kayu bendul yang lain, satu cerobong akan dibentuk pada permukaan kayu yang dipotong pada hujung kayu tersebut. Pembentukan cerobong pada hujung kayu bendul ini bertujuan untuk menerima masuk puting yang dibentuk pada hujung kayu bendul yang akan disambung dengannya. Bagi mengukuhkan lagi sambungan ini, satu lubang kecil akan dibentuk pada bahagian sambungan bagi menempatkan baji pada lubang tersebut. Penggunaan tetupai juga dapat dilihat pada bawah bendul rumah kajian ini sebagai struktur sokongan terhadap bendul rumah ini. Tetupai ini disambung dengan rasuk yang hujung rasuk yang menembusi keluar tiang rumah dengan menggunakan tanggam berparit. Parit akan dibentuk pada kayu tetupai bagi melekapkannya pada hujung kayu rasuk (rujuk rajah 9(a)). Bagi menyambung papan lantai dan juga gelegar rumah, tanggam temu digunakan dengan meletakkan papan lantai secara tersusun di atas gelegar rumah (rujuk rajah 9(c)). Papan lantai juga disusun secara jarang bagi membenarkan pengudaraan melalui lantai rumah, yang mana merupakan salah satu elemen utama di dalam konsep rekabentuk Rumah Tradisional Melayu.



Rajah 10. Rajah penggunaan tanggam pada rumah kajian



4.

Rumah Puan Milah Binti Haji Muda - Jasin, Melaka

Rajah 11. Lukisan Isometrik Struktur Rumah. Sumber: KALAM, Universiti Teknologi Malaysia, Lukisan Terukur Rumah Puan Milah Binti Haji Muda 4.1

Bahagian Atas Struktur Binaan Rumah

Rekabentuk bumbung rumah ini adalah sama dengan kebanyakan rekabentuk bumbung rumah Melayu gaya Melaka yang lain. Umumnya, rekabentuk bumbung rumah ini adalah lebih mudah jika dibandingkan dengan rekabentuk bunbung rumah Melayu Negeri Sembilan yang kompleks dari segi struktur pembinaannya kerana rekabentuk bumbungnya yang melengkung. Antara sistem sambungan yang dapat dikenal pasti di dalam struktur bumbung rumah ini ialah sambungan di antara alang dengan tiang, kasau dan juga tumpu kasau. Antara sambungan yang utama di dalam struktur bumbung Rumah Tradisional Melayu khususnya ialah sambungan alang ke tiang rumah. Ia melibatkan penyambungan tiga komponen secara serentak, iaitu alang panjang, alang pendek dan juga tiang rumah. Berbeza dengan rumah Melaka lain, tanggam yang digunakan untuk menghubungkan komponen-komponen ini ialah tanggam jenis berparit serta lubang dan puting (rujuk rajah 12(a)). Pada kebanyakan rumah Melayu Melaka yang lain, tanggam yang digunakan untuk menyambung komponenkomponen ini ialah tanggam lekap tebuk dan puting. Walaupun jenis tanggam yang digunakan adalah berbeza, namun kekuatan struktur sambungan komponen ini adalah sama disebabkan rekabentuk dan tatacara pembinaannya yang hampir serupa. Di dalam proses pembinaan tanggam ini, parit akan dibentuk kedua-dua belah sisi bahagian sambungan kayu alang panjang. Pada hujung atas ataupun bahagian kepala tiang rumah, satu parit dibentuk di tengah-tengah kayu bagi menerima masuk bahagian kayu alang panjang yang telah diparit, seterusnya membentuk tanggam berparit. Di bahagian hujung kepala tiang jua, satu puting akan dibentuk bagi menyambungkan tiang dengan kayu alang pendek yang ditebuk pada bahagian sambungannya. Jenis tanggamnya pula adalah tanggam lubang dan puting.



Rajah 12. Lukisan sambungan tanggam pada keadaan sebelum (kiri) dan selepas dileraikan (kanan) pada struktur bumbung rumah kajian. Sumber: Azmal Bin Sabil, dilukis semula berdasrkan Lukisan Terukur Rumah Puan Milah Binti Haji Muda, KALAM, Universiti Teknologi Malaysia

Pada bahagian lain kayu alang pendek, terdapat sambungan lain yang dapat dikenalpasti pada komponen ini. Antaranya ialah sambungan di antara kayu alang pendek ini dengan kayu kasau dan juga dengan tumpu kasau. Pada sambungannya dengan kayu kasau, tanggam yang digunakan ialah jenis tanggam parit bertakuk (rujuk rajah 12(b)). Tanggam jenis ini juga digunakan pada kebanyakan sambungan yang sama di dalam kebanyakan Rumah Tradisional Melayu. Di dalam proses pembinaannya, satu parit ataupun takuk akan dibentuk pada kayu alang pendek bagi menerima masuk hujung kayu kasau. Di bahagaian sambungan juga, Kayu kasau dipotong bersudut bagi membentuk kecerunan kepada bumbung rumah. Manakala, tanggam yang digunakan untuk menyambungkan alang pendek dengan kayu tumpu kasau, tanggam yang digunakan ialah tanggam lubang dan puting (rujuk rajah 12(c)).

4.2

Bahagian Tengah Struktur Binaan Rumah

Berdasarkan sumber yang ada, tidak banyak sambungan yang dapat dikenal pasti pada bahagaian tengah rumah kajian ini. Antara sambungan yang dapat dikenal pasti adalah sambungan yang terdapat di dalam pembinaan jendela rumah kajian ini. Sambungan yang wujud di dalam pembinaan jendela rumah ini ialah seperti sambungan di antara bingkai jendela, dan juga sambungan di antara kayu tengah jendela dengan bingkai jendela. Pada sambungan di antara bingkai melintang dan bingkai menegak jendela, tanggam yang digunakan ialah tanggam jenis parit bertakuk. Dalam pembinaannya, bingkai menegak dibuat berparit dan bertakuk bagi menerima masuk hujung kayu bingkai melintang yang dibentuk berpadanan dengan parit dan takuk yang telah dibentuk pada kayu bingkai menegak. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Manakala, pada sambungan di antara kayu tengah jendela dan juga bingkai menegak pada jendela, tanggam yang digunakan ialah jenis lubang dan puting. Lubang dibentuk pada kayu bingkai menegak bagi menerima masuk puting yang dibentuk pada hujung kayu tengah jendela.

4.3 Bahagian Bawah Struktur Binaan Rumah Struktur lantai yang terdapat di dalam rumah kajian ini adalah struktur rumah biasa yang terdapat di dalam kebanyakan Rumah Tradisional Melayu. Ia melibatkan penggunaan rasuk, gelegar dan juga pelancar untuk membentuk satu struktur lantai yang kukuh. Antara sambungan tanggam yang dapat dikenalpasti digunakan di dalam pembinaan rumah kajian ini ialah sambungan di antara rasuk dan pelancar dengan tiang rumah. Seperti yang terdapat pada kebanyakan struktur lantai Rumah Tradisional Melayu, jenis tanggam yang digunakan ialah tanggam jenis tebuk (rujuk rajah 13(a)). Satu tebukan dibuat pada kayu tiang rumah bagi menerima masuk kayu rasuk dan kayu pelancar merentasi kayu tiang bagi membentuk satu sambungan yang kukuh.

Rajah 13. Lukisan sambungan tanggam pada keadaan sebelum (kiri) dan selepas dileraikan (kanan) pada struktur lantai rumah kajian. Sumber: Azmal Bin Sabil, dilukis semula berdasrkan Lukisan Terukur Rumah Puan Milah Binti Haji Muda, KALAM, Universiti Teknologi Malaysia

Selain itu, sambungan lain yang dapat dikenalpasti ialah sambungan di antara kayu gelegar dan rasuk. Tanggam yang digunakan ialah tanggam jenis lekap biasa (rujuk rajah 13(b)). Sebahagian kecil kayu gelegar pada bahagian sambungan akan dipotong bagi melekapkannya dengan kayu rasuk. Papan lantai pula diletakkan di atas kayu gelegar dengan menggunakan tanggam temu mudah (rujuk rajah 13(d)). Sambungan lain yang dapat PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


dikenalpasti pada struktur lantai rumah ini ialah sambungan di antara bendul rumah. Jenis tanggam yang digunakan ialah tanggam jenis runcing pepenjuru, iaitu tanggam yang paling sesuai untuk sambungan yang bersudut (rujuk rajah 13(c)). Tanggam jenis ini umumnya digunakan pada sambungan bendul di kebanyakan Rumah Tradisional Melayu.


RUMAH ABDUL RAHIM HAJI AHMAD – KAMPUNG SERKAM TENGAH, MELAKA

5.

Rajah 15. Lukisan Isometrik Struktur Rumah. Sumber: KALAM, Universiti Teknologi Malaysia, Lukisan Terukur Rumah Rumah Abdul Rahim Haji Ahmad



5.1 Bahagian Atas Struktur Binaan Rumah Berdasarkan hasil lukisan terukur sedia ada, tidak banyak jumlah tanggam yang dapat diekstrak di dalam penyambungan komponen di dalam pembinaan struktur bumbung rumah ini. Antara sambungan yang dapat dikenalpasti adalah seperti sambungan yang terdapat di kayu kasau rumah, iaitu merangkumi sambungan di antara gulung-gulung, kayu perabung dengan kayu kasau. Pada sambungan di antara kayu perabung dan kayu kasau, sambungan yang digunakan adalah menggunakan jenis tanggam lekap berparit (rujuk rajah 16(a)). Sedikit parit dibentuk pada bahagian sambungan di kayu kasau bagi melekapkan bahagian kayu ini dengan kayu perabung secara bersudut. Manakala, bagi sambungan di antara kayu kasau dengan gulung-gulung, tanggam yang digunakan adalah jenis tanggam temu yang diperkemaskan lagi dengan penggunaan paku (rujuk rajah 16(b)). Paku digunakan bagi mengukuhkan lagi sambungan.

Rajah 16. Lukisan sambungan tanggam pada keadaan sebelum (kiri) dan selepas dileraikan (kanan) pada struktur bumbung rumah kajian. Sumber: Azmal Bin Sabil, dilukis semula berdasrkan Lukisan Terukur Rumah Abdul Rahim Haji Ahmad, KALAM, Universiti Teknologi Malaysia

5.2 Bahagian Bawah Struktur Binaan Rumah Rekabentuk struktur lantai yang digunakan di dalam rumah ini adalah sama dengan rekabentuk lain yang digunakan pada kebanyakan Rumah Tradisional Melayu. Persamaan ini dilihat pada penggunaan rasuk dan gelegar sebagai penyokong struktur lantai dan juga penggunaan gelegar sebagai penyokong kepada papan lantai. Antara sambungan yang dapat dikenal pasti di dalam pembinaan struktur lantai rumah ini ialah sambungan di antara rasuk dan pelancar dengan tiang rumah. Seperti tanggam yang digunakan pada sambungan yang sama di kebanyakan Rumah Tradisional Melayu, tanggam yang digunakan ialah jenis PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


tanggam tebuk (rujuk rajah 17(a)). Satu tebukan dibuat pada tiang rumah bagi menerima masuk kayu rasuk dan pelancar merentasi tiang rumah dan seterusnya membentuk sambungan.

Rajah 17. Lukisan sambungan tanggam pada keadaan sebelum (kiri) dan selepas dileraikan (kanan) pada struktur lantai rumah kajian. Sumber: Azmal Bin Sabil, dilukis semula berdasrkan Lukisan Terukur Rumah Abdul Rahim Haji Ahmad, KALAM, Universiti Teknologi Malaysia (Rujuk lampiran E1, Rajah 2)

Sambungan lain yang dapat dikenalpasti adalah sambungan yang terdapat pada kayu gelegar rumah. Ianya merangkumi sambungan di antara papan lantai dan rasuk dengan kayu gelegar rumah. Bagi sambungan di antara kayu gelegar dan kayu rasuk rumah, sambungan tanggam yang digunakan adalah jenis tanggam lekap (rujuk rajah 17(b)). Pada bahagian sambungan, parit dibentuk pada kedua-dua kayu rasuk dan kayu gelegar bagi melekapkan kedua-dua kayu dan seterusnya membentuk sambungan tanggam lekap. Pada sambungan di antara papan lantai dengan kayu gelegar, tanggam yang digunakan adalah jenis tanggam temu (rujuk rajah 17(c)). Di dalam pembinaannya, papan lantai diletakkan di atas kayu gelegar dengan menggunakan sambungan tanggam temu yang mudah. Paku akan digunakan bagi mengukuhkan lagi sambungan di antara kedua-dua komponen ini. Pada bahagian lain di struktur lantai, terdapat juga sambungan di antara kayu rasuk dengan beberapa komponen lain rumah. Sambungan ini melibatkan sambungan di antara kayu rasuk, tiang gantung, gelegar rumah dan juga tiang rumah. Jenis tanggam yang digunakan adalah gabungan di antara beberapa jenis tanggam, merangkumi tanggam tebuk, tanggam berparit dan juga tanggam lekap (rujuk rajah 18(b)). Di dalam proses pembinaannya, komponen tiang gantung disambung dengan gelegar rumah dengan menggunakan tanggam lekap. Pada bahagian hujung bawah tiang gantung, satu parit dibentuk bagi menerima masuk kayu gelegar dan membentuk satu sambungan tanggam berparit. Kayu rasuk kemudiannya PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


akan disambung terus dengan tiang utama rumah dengan menggunakan tanggam tebuk (rujuk rajah 18(a)).

Rajah 18. Lukisan sambungan tanggam pada keadaan sebelum (kiri) dan selepas dileraikan (kanan) pada struktur lantai rumah kajian. Sumber: Azmal Bin Sabil, dilukis semula berdasrkan Lukisan Terukur Rumah Abdul Rahim Haji Ahmad, KALAM, Universiti Teknologi Malaysia (Rujuk lampiran E2, Rajah 3)

Bagi menyambungkan kayu bendul di bahagaian sudut rumah pula, tanggam jenis runcing pepenjuru digunakan (rujuk rajah 19(a)). Tanggam ini digunakan secara meluas bagi sambungan di antara kayu bendul rumah pada kebanyakan Rumah Tradisional Melayu. Di bahagian sudut rumah juga terdapat sambungan di antara papan lantai dengan tiang rumah. Bagi meyambung kedua-dua komponen ini, tanggam lekap mudah digunakan (rujuk rajah 19(b)). Bahagian hujung kayu papan lantai rumah dipotong di bahagian sudutnya mengikut bentuk bucu tiang rumah. Bahagian yang dipotong ini akan dilekapkan ke tiang rumah dan seterusnya membentuk sambungan tanggam lekap.



Rajah 19. Lukisan sambungan tanggam pada keadaan sebelum (kiri) dan selepas dileraikan (kanan) pada struktur lantai rumah kajian. Sumber: Azmal Bin Sabil, dilukis semula berdasrkan Lukisan Terukur Rumah Abdul Rahim Haji Ahmad, KALAM, Universiti Teknologi Malaysia




6.

RUMUSAN

Hasil daripada perbincangan di dalam penulisan ini, aplikasi dan penggunaan tanggam di dalam beberapa buah rumah di Semenanjung Malaysia dapat dikenal pasti. Walaupun terdapat sebahagian data yang tidak lengkap, akan tetapi perbincangan ini adalah asas kepada kajian dan perincian yang lebih lanjut di masa hadapan. Jenis tanggam yang digunakan pada sambungan yang sama di dalam rumah-rumah kajian adalah sama pada kebanyakan rumah. Akan tetapi, terdapat sebahagian daripadanya menggunakan jenis tanggam yang berbeza daripada rumah-rumah yang lain. Selain itu, walaupun tanggam yang digunakan adalah sama, akan tetapi, mekanisme rekabentuknya adalah berbeza-beza di antara satu sama yang lain. Hal ini mungkin kerana faktor tukang yang membina rumah ini, yang setiap seorang daripadanya mempunyai teknik dan pemahaman yang berbeza-beza. Melalui analisa dan perbincangan di dalam bab ini, dapat disimpulkan bahawa penggunaan tanggam di dalam sesebuah pembinaan Rumah Tradisional Melayu adalah berdasarkan kekuatan struktur sesebuah rekabentuk dan sistem tanggam itu sendiri. Bagi tanggam yang mempunyai kekuatan sambungan yang kukuh, tanggam itu akan diaplikasikan di dalam sambungan yang kritikal yang menerima beban yang besar. 7. RUJUKAN Baizura Hamzah. (2004) Kekuatan sambungan jenis jejari. Tesis Ijazah Sarjana Muda Seni Bina, Fakulti Alam Bina, Universiti Teknologi Malaysia. Kamarudin Mohd. Ali. (2002) Warisan Seni Bina Dunia Melayu Rumah-Rumah Tradisional, Skudai. Penerbit Universiti Teknologi Malaysia. Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah. (2002) Huraian Sukatan Pelajaran Membuat Perabot Tingkatan Empat dan Lima. Pusat Perkembangan Kurikulum, Kementerian Pendidikan Malaysia. Lim, Jee Yuan. t.th. Under One Roof – The Traditional Malay House. Pulau Pinang. Institut Masyarakat Berhad. Manuskrip Lukisan Terukur Rumah Abdul Haji Rahim Haji Ahmad – Kampung Serkam Tengah, Melaka. Pusat Kajian Alam Bina Melayu. Skudai. Universiti Teknologi Malaysia. Manuskrip Lukisan Terukur Rumah Puan Milah Binti Haji Muda – Jasin, Melaka. Pusat Kajian Alam Bina Melayu. Skudai. Universiti Teknologi Malaysia. Manuskrip Lukisan Terukur Rumah Kelahiran Tun Abdul Razak – Pekan, Pahang. Pusat Kajian Alam Bina Melayu. Skudai. Universiti Teknologi Malaysia. Mastor Surat. (1985) Sistem Tanggam Tradisi – Penggunaannya Pada Seni Bina Rumah Tiang Dua Belas Di Kelantan. Tesis Ijazah Sarjana Muda Seni Bina, Fakulti Alam Bina, Universiti Teknologi Malaysia.



Mastor Surat dan Rosdan Abdul Manan. (2010) Tanggam. Dlm. Che Husna Azhari (pnyt.). Sains Dan teknologi Alam Melayu, hlmn 348-357. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia Sukur Bin Kamsir. t.th. Tanggam Pemidang. Slaid. Nota kuliah di Institut Perguruan Tun Hussien Onn Yahaya Ahmad . (2002) The Malay House: Material and construction. Dlm. The Encyclopedia of Malaysia-Architecture. Archipelago Press Zul Mohamad. (2011) Aplikasi tanggam dalam pembinaan bangunan berkayu pada masa lampau dan hari ini, tatacara pembuatan tanggam serta jenis-jenis tanggam asas, Kuala Lumpur. Temu bual. 12 Mei. Zulkifli Hanafi. (1996) Pembinaan Bangunan Tradisional Melayu. Kuala Lumpur. Amber Solara Publication Zulkifli Hanafi. (2012) Penggunaan nama asas tanggam, Kajang, Kuala Lumpur. Temu bual 13 Mei



VERTICAL FARMING IN MALAYSIA : THE APPLICATION OF FARM-SCRAPPERS IN TOWNS FOR BETTER AND GREENER FUTURE P. N. W. Cheng 1 , S. A. Sarkum 2 1

Degree Student , 2 Architect and Part Time Lecturer, Department of Architecture, Faculty of Design and Architecture, Universiti Putra Malaysia, 43400 Serdang, Selangor Darul Ehsan, Malaysia Email : [email protected] 2 [email protected]

ABSTRACT Currently, there is an exponential growth in human population and it is estimated that by the year 2050, the world population will reach about 9 billion and there will be scarcity of productive soil and water. In order for the human race to survive, there have been researches on living on space ships or finding life source in other planets and moons such as Mars. As of today, soil-based agriculture has taken up over 800 million hectares of landmass on earth, which is about 38% of the total landmass. The purpose of this research is to investigate the current issues pertaining to agriculture in Malaysia and also to investigate how vertical farming in Malaysia could benefit the environment and the people. The construction of farm-scrappers in Malaysia will be able to increase food, to provide locally grown food for the people, and also to reduce the dependency of importing food from other countries.The idea of vertical farming was pioneered by Professor Dickson Despommier and his students, where they studied rooftop gardening and later compared the idea of vertical farming with horizontal farming. By having the idea of transforming a skyscraper into plant incubators, he stated that crops such as lettuce and spinach can be cultivated to feed the mouths of the cities of a country. Other benefits of this application would include the establishment of a more sustainable urban environment that encourages better health and a more quality lifestyles, employment opportunities, cleaner air and ample supply of safe and clean drinking water. The outcome of this research will provide a better understanding of the application of vertical farming in Malaysia in near future. Hence, it will add to knowledge in this field by expanding and strengthening the understanding of the application of vertical farming or farm-scrappers in Malaysia Keywords: Vertical Farming, farm-scrappers, environment, agriculture, sustainable .

1. INTRODUCTION Presently, the human race is increasing alongside with the shortage of land and food. It is estimated that the world human population will hit the figure of 9 billion in the year 2050. By then, there will be a serious need to find solutions to solve this problem, to find land and to grow crops to feed the new mouths. Hectares of lands are being cleared for development and agricultural activities in Malaysia, for example Cameron Highland, which causes unwanted social and environmental issues to the public such as landslides and flash flood. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Vertical farming is a sustainable solution of growing plants, animals, fungi and other life forms, not by spreading horizontally, but by stacking them vertically in the hearts of urban cities. The concept of a Vertical Farm is not something new; it has existed and is debated by scholars. The term ‘Vertical Farming’ was invented by Gilbert Ellis Bailey who introduced the concept of underground vertical farming in his book “Vertical Farming” in 1915. Research have been done to demonstrate the benefits of vertical farming to our surrounding environments, to mend the damages done by conventional farming and also for the good of the society. 2. THE GROWTH OF POPULATION IN MALAYSIA In the year 1957, after obtaining independence, Malaysia’s rate of urbanization is on increment, from about 25 percent in 1960 to 65 percent in 2005 and is predicted to exceed 70 percent by 2020 (Siong H.C. 2008). However, rapid urbanization will cause the distribution of population and there will be a huge demand on available land, clean water, a shelter/house to stay, transportation and employment. By the year 2020, there will be an estimated total urban population of 40.6 million people, whereas we have about 17.6 million people now, which is a relatively high level of urbanization for a third world country (Department of Statistics, Malaysia, 2000).

3. THE CURRENT ISSUES i) Food Production: Will Supply Meet Demand? In the next 30 years, In our common society, production of food does not depend on where it is being consumed. Food for example tomatoes and chicken meat sometimes travel or being import to other continents to be processed or to be consumed by the people. As such, much energy is being used to process and to transport, thus it is inefficient and is a crucial factor to global warming. What if the food such as crops are being produced, processed and consumed at the same place? By integrating the urban fabric into a farm-scrappers, agriculture can make its way into the city, where unused lands available are few and minimal. This idea was pioneered by Professor Dickson Despommier and his students, as they studied rooftop gardening to cultivate plants. However, they found out that the approach was too small-scale. He then came out with a more ambitious idea: by turning a skyscraper into plant incubators which travel down the full height of the tower, crops such as lettuce and spinach can be grown to feed the mouths of the cities. It is stated in one of Despommier’s project, known as the Vertical Farm Project (2009) that an acre of land for a vertical farm can produce almost the same amount of food which can be grown on four to six acres of land through conventional farming. It is crucial to increase the production of crops as this is a necessity to feed the growing PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


human population. Through vertical farming, crops can be cultivated 24 hours a day, 365 days a year. Scientists and farmers can easily monitor and manipulate the living environment of the crops, for example temperature, sun light and even the concentration of carbon dioxide in the air. Vertical farming will certainly be more advantageous as it can produce more food with higher efficiency compared to traditional farming, and at the same time allowing the cities to be a self-sustainable habitat for the people. ii) Rampant Land Clearing Although Malaysia still has ample of available land, the rampant land clearing in Malaysia has caused many social and environmental issues such as flash floods and landslides that obstruct the commutation of vehicles and people. Vast and undulating green lands are reduced to nothing but cold and hardcore concrete and steel, destroying the ecosystem of some precious flora and fauna that can only be found in Malaysia. Land clearing, whether legal or illegal, have caused huge impacts at some places at Cameron Highland. About 3,000 acres of land have been illegally cleared. Crooked local farmers brought in foreign workers, majority of them are illegal ones, to carry out unpermitted agricultural activities. Consequently, Cameron Highland is now unsustainable and its water is polluted.

Figure 1. The Rampant Land Clearing Activities In Cameron Highland Source: http://www.freemalaysiatoday.com/category/nation/2013/02/21/cameronhighlands-going-downhill/



The uncontrollable land clearing causes floods, water pollution and landslides. During inter-monsoon season, tons of soils have been washed down into the waiting river down the slope, causing the water in the river to be muddy.

Figure 2. Impassable Road, Cameron Highland Source: http://thestar.com.my/news/story.asp?file=/2012/11/24/nation/12365039&sec=nation

iii) Food Security in Malaysia According to the World Food Summit of 1996, food security is defined as existing "when all people at all times have access to sufficient, safe, nutritious food to maintain a healthy and active life". Maxwell (1996), encountered 32 distinct definitions in his review! Generally, the apprehension of food security is described as to include both physical and economical access by vulnerable groups. However, in many countries around the globe, health problems related to dietary excess are becoming burden and even threat to the people. Since early 2008, the world food price kept increasing and the scarcity of food supply at international level has caused food shortage crisis in a few countries. Nonetheless, our country's internal food supplies including those which are imported are still ample to fulfill the demands of Malaysians. Our country remains a net importer of food, importing food such as cereals and vegetation from other countries. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


In many crucial ways, the Malaysian Government still sees food security as a public mandate, especially in the case of rice (Wong, 2007). To allow a continuous supply of food and at a reasonable price for the people, the government has implemented a few plans such as the Food Security Plan (DJBM) in May 2008, in order to increase the production and productivity of the agro food sector, to ensure the country's food supply does not decrease, and also to ensure adequate food supply which is of good quality and safe for consumption. However, in decades to come, will the food demand be more than the food supplies? What if the supplies of imported food such as rice and fruits are cut off? There are also natural disasters such as flash floods or forest fire which will destroy farmlands, for example what happened in Thailand, where floods damaged Thailand's agricultural sector which was worth 72 billion baht in November, 2011. In case of situations like this, it will cause a catastrophe to the people of our nation, as famine might occur if the demand of food is more than the production of food in our country.

4. THE SOLUTION FOR THE FUTURE: BENEFITS OF VERTICAL FARMING Vertical farming is already being practice in those advanced countries like the United Kingdom, Sweden and Singapore. Singapore, a small country that depends on importing most of its food, has realized the concept of vertical farming. i) Year round crop yield Crops can be grown all year round without having to worry about harsh weathers. This allows continuous supply of food production thus preventing food scarcity. As primitive farming is depending on the environment outside, therefore it is considered as one of the most precarious ways to make a living. Natural phenomenon such as drought for more than several weeks may have negative impacts on the yield of crops. Each year, somewhere in the world, there will be sufferings of crops from too little water which in turn causes the crops to wither; some are destroyed due to severe flooding, fires, earthquakes and other catastrophic events of nature. These phenomena are difficult to predict, and even if we manage to predict, it is futile to counteract in time to prevent the losses associated with them (Despommier, 2005). The application of vertical farming prevents all external forces as restraining elements in the production of food. Growing crops vertically can also reduce the dependence of fossil fuels, where alternative energies are such as solar, wind and tidal power can be used.



ii) Greener, fresher, cheaper consumption As most vertical farms use hydroponic and aeroponic, the crops are cultivated in a closed environment where the nutrients, sunlight, temperature and water are greatly monitored. There will not be any need of pesticides or inorganic fertilizers to help the crops grow and thus, they are chemically free and are safe to be consumed. The term 'food miles' is defined as the distance travelled between the place where crops are produced and the consumers, which in this context, a centralized urban population in cities. Huge food miles may induce many social problems such as local and global air pollution, health problems, climate change and also the disintegration of the ozone layer. These negative impacts can be minimized with the application of vertical farming, where transport-dependant food system can be reduced alongside with the reduction of the consumption of fossil fuels and other environmental impacts. As urban centers and hubs will have a denser population of human race, according to an interview by the New Straits Times with Architect Sarly Adre Sarkum, the founder of architectural design firm [SA]2 and Vice President of the Malaysia Green Building Confederation, it is environmentally friendlier for urban cities to have their food sources in satellite locations or in the city itself. This will greatly reduces the costly transportation costs and some incidental costs such as refrigeration, storage lighting, space, labour and others, thus reducing the massive carbon footprint.(Khalid, 2013) This will also directly reduces the price of the crops. iii) Urban Sustainability Rather than clearing lands rampantly, venturing into rainforest and harm the ecosystems, we can help growing food in the heart of the urban cities. This will establish a sense of sustainability as an ethic for human behavior. Instead of clearing up lands, existing and abandoned buildings can be utilized for vertical farming. Associate Professor Ar Dr Norhati Ibrahim, Lecturer at Centre of Studies for Architecture, Faculty of Architecture, Planning and Surveying, Universiti Teknologi MARA (UiTM) mentioned in the interview with New Straits Times, that reviving old buildings is not economically feasible as building systems such as plumbing, ventilation, thermal condition, lighting, spatial planning and programming have to be extensively renovated.(Khalid, 2013) Not only reduces land clearings, farming vertically can also produce clean drinking water, and also able to recycle it back into the community, since agricultural runoff ravages ample amount of surface and underground water (Despommier, 2005). Harvesting water generated from plants through evaporation and transpiration is safe to be used since the farm is enclosed entirely. This will create a greener and a more sustainable city for the future citizens of Malaysia. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Most of the critics argue that the cost of vertical farming is expensive. Although the startup costs might be a huge burden to the farmers, it is a cost effective and efficient modal that can help saving money down the line.

5. CASE STUDIES AND EXAMPLES i) Paignton Zoo Environmental Park, United Kingdom The Paignton Zoo Environmental Park uses an advance hydroponic technological system with a height of 3 meters, multi-level cultivation trays suspended from a rack, which is capable of producing food for the animals and at the same time improving their diets. This very system is called VertiCrop ™, provides up to twenty times the yield of field crops while only utilized 8% of the water required for land farming.

Figure 3. Vertical farm in Paignton Zoo Environmental Park Source: http://www.alterrus.ca/verticrop/the-technology/

Besides being environmental friendly by eliminating the use of harmful pesticides, this system maximizes food taste and nutrition as the crops are all cultivated in a controlled environment.



ii) A-Go-Gro Vertical Farming, Singapore

Figure 4. The A-Go-Gro Vertical Farming Source: http://skygreens.appsfly.com/Media A-Go-Gro is a series of aluminium towers and is 3-storeys high (9 meters), housed in protected-outdoor green houses. Uniform sunlight is ensured by rotating the troughs in which vegetables are grown using a hydraulic water-driven system which only needs 0.5 litres to fully function and rotate a 1.7 ton structure. Whereas the power usage only utilizes 60W per day – just enough to light a light bulb – is needed to operate a tower per day. A-Go-Gro Vertical Farming System constitutes only about 7% of local consumption, and the demand is higher than the supply. Tropical leafy vegetables are allowed to be grown all year round a significantly higher yields and the system benefits economically.

Figure 5. The A-Go-Gro Vertical Farming PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Source: http://skygreens.appsfly.com/Media 6. SUMMARY At the moment, vertical farming is presently inapplicable on a big scale as glass-walled frames are expensive to build and city sites could be costly or difficult to come by. Engineering the ideal environment for the crops still requires lots of studies and researches: providing the crops with sufficient sunlight, water, controlling the indoor floor of air and efficiently recycling water. However, it is plausible to apply some of its sustainable practices on a smaller scale, for example hydroponic and aeroponic systems to gradually reduce the dependence on chemically produced pesticides that harm the environment. With the presence of vertical farms in our cities in near future, food scarcity will not be a problem. As such, a more sustainable urban city can be created to benefit the people and the country. Malaysian government can avoid land clearings and protect the tropical forests and at the same time, produce ample amount of food to feed the mouths of the future generation. Tall, green towers can be built to save lands, abandon or existing buildings can be utilized even for storage of as one of the crop production units. Vertical farming should be constantly researched by many technologists, scientists and other parties in order to for this concept to be realised and benefit the people on earth. It will definitely benefit the people if the profit to cost ratio is improved, as currently the cost of operating vertical farming is very high. According to Despommier, the primary source of motivation for vertical farming is reducing the damage done to the environment. Although growing crops in skyscrapers of urban cities such as Kuala Lumpur, Penang or Kuching may seem peculiar, this very application brings vast advantages to our country, from supplying food to the mouths of the future generation, creating job opportunities, reduces environmental impacts, to a more sustainable living environment.

''Only when the last tree is cut, only when the last river is polluted, only when the last fish is caught, will they realise that you can't eat money.'' - Native American proverb.

7. REFERENCES Banerjee, C, (2012) 'Market Analysis Terrestrial Application of Advanced Bio-Regenerative Modules: Prospects for Vertical Farming'. Bawaba, A. (2010, September 12). 'Vertical farming can help shape up food security'. Khaleej Times. Retrieved October 4, 2010, from ProQuest Newsstand. Cox, S., & Tassel, D.V. (2010). 'Vertical farming doesn't stack up'. Synthesis/Regeneration. Retrieved October 6, 2010, from Gale Opposing Viewpoints. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Despommier, D. (2005). 'The vertical farm: Reducing the impact of agriculture on ecosystem function and services'. Columbia: Columbia University Despommier, D. (2009). 'The Vertical Farm Project – Agriculture for the 21st Century and Beyond'. Retrieved October 6, 2010. Retrieved from: http://www.verticalfarm.com/ Khalid, K. (2013, March 28). 'Cover story: Is farming inside high-rise buildings viable?. New Straits Times.' Retrieved from http://www.nst.com.my/red/cover-story-is-farminginside-high-rise-buildings-viable-1.243467 Maxwell, S. (1996). 'Food-security: a post-modern perspective', Food Policy, vol. 21, no.2 , pp. 155-170. Papermaker, J. (2008). 'Expanding farming to a new dimension'. (Master's thesis). Shankar, Athi. 'Cameron Highlands going downhill.' Free Malaysia Today. 21 2 2013 Retrieved from: http://www.freemalaysiatoday.com/category/nation/2013/02/21/cameronhighlandsgoing-downhill/ Singularity Hub, 2012. Science, Technology, The Future of Mankind. Retrieved from http://singularityhub.com/2012/11/05/towers-of-vegetables-go-up-as-singaporeuilds-first-vertical-farm/ SkyGreens, 2011. Vertical Farming. Retrieved from: http://skygreens.appsfly.com/Media T.R.Hamzah Yeang Sdn. Bhd. International Retrieved from: http://www.trhamzahyeang.com/project/skyscrapers/edit-tower01.html Walsh, B. (2008, December 11). Vertical Farming. Time: The List Issue, 172(25), 67. Wong, LCY. (2007). Development of Malaysia's agricultural sector: agriculture as an engine of growth?, in ISEAS Conference on the Malaysian Economy: Development and Challenges, Singapore. Yasmin Rahman, (2012) 'Possibilities of Implementing Vertical Farming in Malaysia Based on Environmental Degradation and Rapid Urbanization.' Retrieved from: http://mdrxa.wordpress.com/research-paper/vertical-farming-in-malaysia/



KEPENTINGAN REKA BENTUK BANGUNAN UNTUK WARGA TUA DI MALAYSIA S. M. Ali1, N. Utaberta, W. S. Wan Mohamed² 1 Degree Student, 2Lecturer, Department of Architecture, Faculty of Design and Architecture, Universiti Putra Malaysia 43400 Serdang, Selangor, Malaysia Email: [email protected]

ABSTRAK Pertambahan populasi warga tua di malaysia menyebabkan permintaan kepada reka bentuk yang sesuai untuk mereka semakin meningkat tinggi. Pelbagai aspek perlu diteliti agar bersesuaian dengan mereka.Kebanyakan warga tua mempunyai masalah kesihata. Justeru itu pelbagai aspek perlu diteliti agar mereka selesa menjalani kehidupan seharian.Ini kerana pembinaan rumah dan bangunana bukan untuk jangka masa yang singkat, kerana ia untuk jangka masa yang lama dan merupakan pelaburan masa hadapan. Objektif kajian ini ialah untuk mengkaji masalah-masalah yang sering berlaku dalam mereka bentuk bangunan khasnya untuk warga tua. Dalam kajian ini, bahagian pertama, menunjukkan statistik warga tua di malaysia dan statistik jangka hayat penduduk malaysia. Bahagian kedua, menceritakan tentang masalah dalam reka bentuk untuk warga tua.Bahagian ketiga, lebih menghuraikan tentang kajian kes di UK iaitu kampung persaraan serta kelebihannya.Bahagian empat, menceritakan tentang usulan-usulan yang di cadangkan untuk di ambil pendekatan sewaktu mereka bentuk bangunan dan bahagian kelima ialah kesimpulan yang dibuat berdasarkan kajian ini. Diharapkan melalui kajian ini bakal menjadi rujukan kepada badan profesional seperti arkitek, para pereka dan pemaju dalam menyediakan keselesaan dan kemudahan bagi golongan ini khasnya reka bentuk. Justeru itu, reka bentuk dalaman atau luaran perlulah bersesuaian untuk semua peringkat umur khususnya ketika menginjak usia senja. Perkara ini bertujuan untuk memudahkan urusan seharian mereka tanpa memerlukan bantuan atau pengawasan daripada orang lain.

kata kunci : Reka Bentuk Bnagunan, Warga Tua, Malaysia


U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 | - 296 ISBN 978-967-960-344-6 ABSTRACT Population expansion senior citizen in Malaysia result demand to right design for them increasing. Many aspect need to be scrutinized to fit with them. Most senior citizens had health problems. Hence various aspects need to be scrutinized that they comfortable undergoing daily life. This is because the construction of houses and Building not for a short time, because it was for a long time and is an investment in the future. The objective of this study was to examine the problems that often occur in the design of the building, especially for the elderly. In this study, the first part shows the statistics of the elderly in Malaysia and Malaysia population life expectancy statistics. The second part tells about the problems in the design for the elderly. The third section, more elaborate on the case studies in the UK retirement village and its advantages. Part four, tells the story of proposals that are suggested to be taken during the approach to the design of buildings and the fifth is based on the conclusions of this study. It is hoped that through this study will be a guide to professional bodies such as architects, designers and developers in providing for the comfort and convenience of this particular design. Therefore, internal or external design should be in line for all ages especially when stepping on old age. This item is intended to facilitate their daily business without the need for assistance or supervision from others.

Keyword: Building Design, Senior Citizens, Malaysia

1. PENGENALAN Warga Tua diklasifikasikan sebagai mereka yang umur melebihi 60 tahun keatas dan dianggap sebagai tua. Di negara maju dan membangun, mereka yang melebihi 65 tahun di iktiraf sebagai warga tua. Tua juga boleh di lihat berdasarkan aspek psikologikal , biologi atau kebolehan berfungsi.Sebagai contoh Tun Dr.Mahathir Mohammad, Beliau berusia 88 tahun,namun beliau memiliki fikiran dan bersifat seperti orang muda yang berwawasan tinggi serta kreatif dalam segala hal. Jumlah warga tua di malaysia iaitu individu berusia 60 tahun ke atas dijangka mencecah 3.2 juta atau 9.5 peratus daripada penduduk negara ini menjelang 2020, berbanding 2.1 juta (7.3 peratus)sekarang, berikutan penurunan kesuburan dan peningkatan jangka hayat. Senario itu juga dijangka menyebabkan peningkatan jumlah Pusat Penjagaan Harian Warga Emas (PJHWE). Sehingga kini sudah terdapat 22 pusat seumpama itu di seluruh negara bagi memberi kemudahan jagaan harian kepada warga emas terutama individu yang tinggal berseorangan ketika keluarga atau penjaga keluar bekerja. Timbalan Ketua Pengarah Operasi Jabatan Kebajikan Masyarakat (JKM), Noraini Mohd Hashim, berkata pertambahan warga tua itu juga memungkinkan Malaysia mencapai status negara tua, dengan purata 15 peratus jumlah penduduknya berusia 60 tahun ke atas menjelang 2030. Jangka hayat penduduk Malaysia semakin meningkat berdasarkan kajian pada 2009 iaitu 72.6 bagi lelaki wanita 77.5 berbanding 63.5 (lelaki) dan 67.1 (wanita) pada 1980 . Statistik ini menunjukkan bahawa jangka hayat penduduk malaysia semakin meningkat.Justeru itu, Setiap Reka Bentuk perlu diteliti dengan mendalam supaya Reka Bentuk sesuatu bangunan itu sesuai digunakan oleh semua peringkat umur khasnya untuk warga tua di negara ini.



Menurut Shalini A/P Sanmargaraja dalam tesisnya yang bertajuk penyediaan fasiliti di rumah warga tua ,kajian kes di rumah warga tua di bandaraya ipoh dan johor bahru, menerusi kenyataan yang dibuat oleh Jabatan Perangkaan Malaysia (2012a) jumlah penduduk Malaysia terus meningkat daripada 26,831,300 orang pada tahun 2006 kepada 28,334,200 orang menjelang tahun 2010. Daripada jumlah ini, terdapat seramai 2,251,300 orang adalah terdiri daripada warga tua.Dalam jadual 1.1 menunjukkan lebih jelas mengenai peningkatan jumlah warga tua dimalaysia.



Selain itu ,menurut Jabatan Perangkaan Malaysia (2012b), pada tahun 2010,jumlah penduduk Malaysia ialah 26,784,965 orang .Seramai 17,947,371 orang daripada kaum melayu , 6,520.559 kaum cina dan 1,969,343 adalah kaum india serta 347,692 orang kaum lainlain.Terdapat seramai 2,066,967 orang warga tua seperti yang ditunjukkan dalam dalam rajah 1.2.

2. KAJIAN LITERATUR Dalam bahagian ini, perkara yang akan di bincangkan ialah mengenai isu reka bentuk terhadap warga tua di malaysia. Justeru itu, terdapat beberapa aspek yang akan diteliti dalam mereka bentuk sesuatu bangunan seperti pemasangan jirigi pintu dan tingkap, ruang yang minimal, threshold atau aras, tangga dan handrail, permukaan yang licin, reka bentuk bangunan dan pintu dan tingkap. Jabatan Sains Rekabentuk di Lund Universiti Institut Teknologi (LTH) amat berminat dalam mengkaji dan berkongsi pengalaman dan perspektif orang tua sebagai pengguna teknologi. Mereka berusaha untuk meningkatkan lagi kualiti rekaan untuk faedah warga emas dan masyarakat. Satu lagi tujuan ialah untuk membangunkan cara baru yang mampu membawa kepada keselesaan orang tua pada masa hadapan dan menggunakannya dalam budaya. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Menurut hasil kajian jabatan sains rekabentuk di Lund University Institute Teknologi (LTH), tujuan utaman ialah untuk menerapkan reka bentuk yang interaktif dan dinamik untuk warga tua seperti mengekalkan sebanyak mungkin suasana yang sedia ada dan mengubahnya dengan kadar yang sedikit. Selain itu Mempunyai akses dan telekomunikasi yang baik kepada masyarakat setempat, dari segi fizikal dan mental. Mereka juga mempunyai peluang yang baik untuk terus merancang kehidupan sendiri tanpa sebarang masalah. Menurut Noranita Mansor dalam tesisnya yang bertajuk, ciri reka bentuk yang mudah digunapakai dan senang dicapai di dalam rumah di Malaysia untuk hidup berdikari di usia tua ialah, Hasil dari pengumpulan maklumat, kajian ini mendapati responden mengalami beberapa masalah semasa menggunakan reka bentuk sedia ada di dalam rumah disebabkan perubahan keupayaan dan peningkatan usia. Sebagai kesimpulan keseluruhan, universal design (UD) adalah satu cara yang praktikal yang patut digunakan untuk membantu penghuni terus tinggal secara berdikari di dalam rumah sedia ada. Hasil kajian ini diharap bakal menjadi rujukan kepada badan profesional yang terlibat dalam bidang perumahan seperti arkitek, para pereka, pemaju dan penggubal polisi pada masa hadapan dalam mereka bentuk persekitaran yang mudah digunapakai dan senang dicapai. Dari aspek fizikal, warga tua ini mempunyai banyak masalah dan kesukaran untuk bergerak dan menjaga diri sendiri.Menurut Shalini A/P Sanmargaraja, golongan ini sentiasa memerlukan bantuan daripada pihak ketiga untuk melakukan aktiviti fizikal seperti bangun, duduk, berjalan, mandi, memasak, mahupun makan. Ini kerana, kebanyakan dari mereka tidak mampu bergerak dengan baik di samping dengan masalah-masalah kesihatan yang mereka hidapi. Justeru itu, reka bentuk bangunan untuk warga tua amatlah penting dalam memberi keselesaan dan kemudahan untuk mereka bergerak sendiri serta melakukan kerja-kerja sendiri tanpa perlu pengawasan anak-anak. Masalah selalunya tercetus apabila terdapat reka bentuk yang tidak praktikal dan menyukarkan mereka melakukan aktiviti-aktiviti seharian.seperti suis yang tinggi, ruang yang minimal,pemasangan jerigi yang tidak praktikal terutamanya jika berlakunya kecemasan, threshold yang tinggi, permukaan yang licin dan sebagainya. Dengan menitiberatkan keselesaan dan kesenangan mereka dalam reka bentuk sesuatu bangunan khasnya rumah amat diperlukan. Menurut pandangan Noranita Mansur dalam tesisnya, Kebanyakan rumah yang dibina hari ini, akan terus didiami lebih dari pada lima puluh tahun akan datang. Rumah yang dipilih untuk didiami boleh dikatakan satu reka bentuk yang kekal dan tidak berubah seperti mana penghuninya terutama ianya tidak mengikut peredaran umur dan keupayaan manusia. Menurut Jabatan Sains Rekabentuk di Lund Universiti Institut Teknologi (LTH) lebih ramai orang lebih tua akan terus hidup di rumah mereka. kuasa beli orang tua dalam dekad yang akan datang dijangka lebih tinggi daripada sebelum ini kerana akan menjadi permintaan untuk PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


kualiti hidup yang baik, peluang aktiviti dan penentuan sendiri. walaupun kesihatan yang lebih baik, orang tua (65 dan ke atas) membentuk hampir 70% daripada populasi. 20% orang kurang upaya lebih 80 mempunyai demensia. sama penting dari perspektif reka bentuk, dimana segala aspek dari sudut keupayaan warga tua perlu dikaji dan diteliti.

3. KAJIAN KES 1-Richmond villages, UK. Pada kajian ini, saya melihat beberapa kajian kes yang boleh di ambil sebagai rujukan. Seperti Perkampungan persaraan yang terletak di UK. Menurut Joseph Rowntree Foundation, terdapat pelbagai kelebihan dalam membangunkan perkampungan persaraan ini. Kampung persaraan, satu perkembangan yang agak baru di UK, terbukti popular dalam kalangan orang-orang yang lebih tua sebagai tempat untuk hidup, ini dibuktikan hasil penyelidikan Joseph Rowntree foundation. Rumah ini dibina untuk kehidupan di hari tua mereka. Dimana mereka dapat menghabiskan masa-masa tua mereka dengan bersama rakanrakan seusia dengan mereka. Selain di US, Canada, India, New Zealand, dan United Kingdom turut merasai perkembangan dalam menyediakan penginapan atau rumah untuk warga tua.

Kajian menunjukkan bahawa perkampungan pesara mempunyai potensi besar untuk mengembangkan pilihan pengaturan hidup bagi orang-orang yang lebih tua serta mempunyai faedah tidak hanya terbatas kepada orang-orang yang tinggal di sana. Sekarang warga tua di luar negara sudah mula memandang serius dalam pembinaan rumah contohnya mereka mahu unit bertingkat tinggi dengan sekurang-kurangnya dua bilik tidur atau pejabat yang berfungsi sebagai bilik tidur kedua untuk para tetamu. Selain itu , golongan ini juga menekankan kemudahan akses seperti laluan pejalan kaki yang luas yang boleh memuatkan kerusi roda , mobility skuter dan loading bay untuk memudahkan pergerakaan mereka. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Di Amerika, mereka diberi satu garis panduan untuk mereka bentuk sesuatu bangunan untuk rumah persaraan ini atau lebih dikenali dengan Americans With Disabilities Act (ADA). Oleh kerana kebanyakan penduduk disitu selalu berpindah- randah teutamanya ketika usia semakin meningkat, justeru itu mereka menyeragamkan rekabentuk bangunan atau rumah seperti thresholds yang rendah , tombol pintu yang mudah diguna , ruang untuk akses menggunakan kerusi roda dan lif agar mereka tidak perlu berpindah.

Tranquil Waters Retirement Village Brisbane.

Retirement Village in 0xfordshire.

2-Eldercare Nursing Home in Kuala Lumpur Elder Care adalah rumah sepenuh masa untuk penduduk warga tua yang memerlukan rawatan dan perlindungan. Kediaman ini adalah bertujuan untuk meningkatkan keyakinan dalam diri mereka sendiri, supaya mampu hidup berdikari tanpa memerlukan bantuan orang lain. Penduduk-penduduk warga tua ini di ajar untuk menangani keperluan khusus penuaan dari aspek fungsi, estetik, pemakanan dan perspektif keselamatan. Kami memberi penjagaan, latihan, memberi ubat, rekod kesihatan, pemantauan, membersihkan ibu bapa anda supaya PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


yakin bahawa ibu bapa anda berada dibawah penjagaan yang baik dan selamat. Kami menyediakan pelbagai kemudahan seperti tempat tinggal yag diubahsuai cantik seperti di rumah sendiri,

kawasan yang bersih,

persekitaran yang bebas bau yang kurang

menyenangkan dengan udara yang segar dan bersih. Selain itu, penjagaan rapi dari pakarpakar kesihatan yang sentiasa siap sedia untuk menangani sebarang kemungkinan dan mereka juga menyediakan tempat-tempat untuk melakukan aktiviti-aktiviti serta tempat untuk hiburan. Eldercare Nursing Home yang berpusatkan penjagaan warga tua ini memastikan bahawa setiap penduduk dianggap sebagai individu dan keyakinan diri mereka dipertingkatkan. kita tidak pernah lupa bahawa penjagaan warga tua adalah sangat penting.



3- The Green Leaf Retirement Resort in Sepang kuala Lumpur The Green Leaf menikmati pemandangan yang cantik menerusi kedua-dua laut dan bukaan sungai. Ia dikelilingi oleh lebih daripada 90 ekar taman bakau dan eko-lestari persendirian, The Green Leaf Retirement Resort ini mudah dicari kerana berdekatan dari Kuala Lumpur dan lapangan terbang antarabangsa. Resort ini memenuhi keperluan untuk keperluan pesarapesara, menangani masalah dari aspek fizikal, mental dan emosi para pesara. Tempat ini lebih kepada menjaga dan memantau kesihatan para pesara sambil menyediakan penginapan yang selesa untuk mereka. The Green Leaf menyediakan kemudahan seperti klinik perubatan 24 jam dengan ambulans siap sedia, mesra oku infrastruktur, menganjurkan perlbagai aktiviti untuk penduduk dan pengunjung, menyediakan pusat rekreasi untuk aktiviti keseniandan kraftangan dan ruang dewan, pusat membeli-belah,

kafe dan restoran telah direka khas dengan ruang akses

keselamatan untuk kepentingan warga pesara.Justeru itu pusat ini dilengkapi dengan penjagaan kejururawatan dan pelengkapan pegawai kesihatan yang terlatih untuk memberi kemudahan kesihatan kepada semua penduduk dan pengunjung yang memerlukan rawatan kesihatan secara berterusan. The Green Leaf menawarkan pelbagai rangkaian lengkap perkhidmatan kepada pesara yang ingin menikmati kehidupan dan mempunyai jaminan bahawa keselamatan dan kesihatan mereka terjaga.Resort ini, menawarkan perkhidmatan kepada semua yang berminat, tidak kira peringkat apa persaraan dan mereka menyediakan tempat dimana keluarga da rakan-rakan boleh datang, tinggal dan berasa selesa untuk menghabiskan sisa-sisa kehidupan mereka. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Secara kesimpulannya, ketiga-tiga kajian kes ini amat mementingkan aspek kesihatan, dimana aspek ini amat penting dalam menyediakan kemudahan infranstrutur untuk warga tua ini. Ini kerana, tidak semua warga tua berada dalam keadaan sihat dan mudah bergerak.Mengikut kajian kes ini mereka amat menitik beratkan kemudahan-kemudahan OKU yang diberi fokus kerana kebanyakan mereka datang dari latar belakang kesihatan yang PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


kurang baik.Selain itu juga, setiap kajian kes di atas menyediakan perkhidmatan kejururawata 24 jam.Ini jelas Meraka amat memerlukan pengawasan dan perhatian dari orang disekeliling. Justeru itu, dalam mereka bentuk bangunan untuk warga tua, faktor-faktor keupayaan mereka perlu di beri penekanan yang lebih mendalam.Ini kerana, fokus utama kita ialah menyediakan kemudahan-kemudahan dan rekaan yang akan membantu memudahkan urusan mereka seharian.

3. REKA BENTUK BAGI WARGA TUA 1) Tangga Dan Handrail

Gambar sebelah kiri menunjukkan tangga dan "handrail' rumah tipikal melayu dan gambar kiri menunjukkan tangga moden atau "Straigh Stairlift". Penggunaan tangga amat tidak sesuai untuk warga tua. Bagi rumah yang mempunyai lebih dari satu tingkat penggunaan straight stairlift amat memberi manfaat.Sesuai untuk warga tua yang tidak boleh bergerak atau mempunyai penyakit yang membataskan pergerakan mereka seperti osteoporosis , persedian charcot , muscular dystrophy dan sebagainya. 2) Threshold Dan Aras

Gambar kanan menunjukkan threshold boleh masuk dengan permukaan lantai. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Kewujudan threshold dan aras akan membataskan gerakan warga tua. Dengan adanya threshold dan aras ini, pergerakan kerusi roda bagi yang menggunakannya akan menjadi lebih sukar. Ini akan menyebabkan mereka memerlukan bantuan dari orang lain. Sebagai jalan penyelesaiannya penggunaan threshold yang boleh masuk dengan permukaan lantai akan menyenangkan pergerakan warga tua terutamanya.

3) Pintu Dan Tingkap

Sebelah kiri menunjukkan pintu rumah yang menggunakan jeriji yang tidak praktikal dan gambar di sebelah kanan menunjukkan Sistem automatik pembukaan jeriji yang moden.

Pemilihan pintu dan tingkap amat penting khususnya dalam aspek keselamatan. Penggunaan geriji besi di pintu dan tingkap sebenarnya tidak praktikal. Jika kejadian kebakaran berlaku, warga tua akan mengalami masalah untuk melarikan diri. Ini tidak sesuai dengan keupayaan mereka. Justeru itu Penggunaan geriji haruslah yang moden dimana dapat dibuka dari dalam. ini menyenangkan warga tua untuk tujuan melarikan diri jika berlakunya kebakaran.



4) Tandas

Gambar atas kiri menunjukkan ruang tandas yang minimal,sebelah kanan pula menunjukkan kedudukan tandas yang tinggi.gambar bawah menunjukkan Tandas duduk dengan washlet yang praktikal untuk warga tua. Terdapat banyak reka bentuk yang tidak sesuai dengan warga tua khususnya untuk warga tua. penggunaan ruang yang menimal juga amat sukar untuk pergerakan keluar masuk. Ia bertambah sukar jika warga tua yang menggunakan kerusi roda untuk bergerak. Ada sesetengah tandas di reka dengan mengaplikasikan ketinggian yang tidak bersesuaian langsung dengan warga tua. Misalnya tinggi dan kecil. Justeru itu penggunaan tandas duduk dengan washlet bersebelahan amat mudah dan praktikal untuk warga tua. Mereka tidak memerlukan pergerakan yang banyak kerana kedua-dua fasiliti ini berada saling bersebelahan antara satu sama lain.



5. KESIMPULAN Kesimpulannya, sebelum memulakan sesuatu reka bentuk, para arkitek mahupun para pereka perlulah meneliti dan mengkaji tentang keperluan yang diperlukan serta ruang yang praktikal untuk jangka masa yang lama. Ini kerana, pengguna masa kini lebih berpandangan jauh dimana mereka inginkan rumah yang boleh di guna sampai usia mereka tua. Seperti yang kita sedia maklum, peningkatan statistik warga tua khususnya di malaysia juga sebagai faktor utama peningkatan kepada permintaan rumah khususnya untuk hari tua mereka. Ini kerana, mereka memerlukan rumah untuk menghabiskan masa mereka bersama keluaga. Berdasarkan kajian kes yang saya kaji, kebanyakan perkampungan persaraan dan rumah orang tua-tua, mereka amat mementingkan faktor kesihatan dan keselamatan. Seperti Eldercare Nursing Home di kuala lumpur, mereka amat mementingkan keselesaan warga tua disamping menyediakan perkhidmatan kejururawatan dan kesihatan 24 jam. Selain itu, bilik yang disediakan juga amat selesa untuk warga tua serta menitikberatkan reka bentuk khasnya untuk kegunaan warga tua yang kurang berkemampuan dari aspek fizikal mahupun mental. The Green Leaf Retirement Resort juga sebagai contoh menyediakan kemudahan seperti klinik perubatan 24 jam dengan ambulans siap sedia, mesra oku infrastruktur, menganjurkan perlbagai aktiviti untuk penduduk dan pengunjung, menyediakan pusat rekreasi untuk aktiviti kesenian dan kraftangan dan ruang dewan, pusat membeli-belah, kafe dan restoran telah direka khas dengan ruang akses keselamatan untuk kepentingan warga pesara. Dan lagi menarik The Green Leaf Retirement Resort di inspirasikan seperti anda berada di sebuah resort. Sangat menarik dan sekaligus dapat mempercepatkan proses penyembuhan yang di alami oleh warga tua. Secara tuntasnya, dalam mereka bentuk bangunan khasnya rumah, kita perlulah memikirkan proses untuk jangka masa yang panjang. Ini kerana rumah merupakan keperluan asas manusia dan digunakan untuk jangka masa yang panjang. Justeru itu, rekaannya perlulah mesra dengan semua lapisan masyarakat. Dan rekaan dari aspek OKU perlulah diambil serius. Ini kerana, kebanyakan warga tua adalah mereka yang kurang upaya dari segi pergerakan serta kesihatan.

6.

RUJUKAN

Noranita, M. (2008). Usable And Accessible Design Features In Malaysia Houses For The Independent Aged. Kuala Lumpur: Universiti Putra Malaysia. Shalini, S. (2012). Penyediaan Fasiliti Rumah Warga Tua: Kajian Kes Di Bandaraya Ipoh Dan Johor Bahru. Johor Bahru: Universiti Tun Hussein Onn Malaysia. ASIAH (2006) KEPERLUAN PENGGUNA DAN REKA BENTUK BANGUNAN UNTUK WARGA TUA DI MALAYSIA,PUSAT PENYELIDIKAN UIA EDISI PERTAMA 2006. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


IMRIE R 2006 ACCESSIBLE HOUSING , QUALITY,DISABILITY AND DESIGN 2009, 15). Almost Half of the First Phase Sold at New Retirement Village in Oxfordshire. Richmond Villages. Retrieved April 3, 2013, Oden, P.B., & Beck -friis, P.B. (2004). Www.design.lth.se.Elderly People And Design. Retrieved 2013, from United Nation Centre for Human Settlements (1993). improving the quality of life the elderly and disable people in human settlements. Jabatan Perangkaan Malaysia (2007). penduduk mengikut kumpulan umur dan jantina. Dicapai pada januari 21, 2010, dari Jabatan Perangkaan Malaysia : http://www.jpm.gov.my/ab_docs/aces120.shtml?/jpm/index.pdf. Jabatan Perangkaan Malaysia (2011, Februari). Buletin Perangkaan Sosial Malaysia. Dicapai pada Februari 15, 2011, dari Jabatan Perangkaan Malaysia: http://www.statistics.gov.my/portal/index.php?option=com_content&view=articl e&id=353&Itemid=111&lang=bm Munirah, S. (2001, Januari 4). Rumah persaraan jaga kebajikan warga emas. Berita Harian. Dicapai pada Mac 19, 2010, dari http://blis.bernama.com/mainHome.do.



LOW MEDIUM COST HOUSING IN MALAYSIA: JUSTICE FOR THE POOR PEOPLE IN KUALA LUMPUR E. W. Shan Ya 1, Z. Ismail, M. M. F. M. Razali 2 1

Degree Student, Department Of Architecture, Faculty Of Design And Architecture, Universiti Putra Malaysia, 43400 Serdang, Selangor, Malaysia 2 Lecturer, Department of Architecture, Faculty of Design and Architecture Universiti Putra Malaysia, 43400 Serdang, Selangor Darul Ehsan, Malaysia Email: [email protected] 1 [email protected] 2

ABSTRACT Housing is a major concern for all people in every corner of the world as the wellbeing of a country is reflected in its people enjoying a certain standard of living. Residential and neighborhood /satisfaction is an important indicator of housing quality and condition, which affects individuals’ quality of life. The factors, which determine their satisfaction, are essential inputs in monitoring the success of housing policies. Housing provision for all in any country is very crucial in order to ensure social economic stability and to promote national development. (Noraliah, 2008) The objective of this paper is to discuss why there is the need of low medium cost house in urban area, by looking into the consequences of insufficient of low medium cost house provided and the importance of providing sufficient and affordable low cost housing in Kuala Lumpur, the largest city of Malaysia. Malaysian government under its 5 year National Plan has introduced the low, medium and high cost housing categories. (Noraliah, 2008) The housing policy in Malaysia is to provide Malaysians of all income levels, particularly the low-income groups, with salary ranging from RM1, 501(USD395) to RM2, 500 (USD658) per month, accessibility to adequate, affordable and quality shelter. It provides direction to housing development in the country which should emphasis human settlement of better quality of life, national integration and unity. (Syafiee, 2010) However, provision of low medium cost housing or house costing from RM42, 001 (USD11, 503) to RM60,000 (USD15, 789) per unit projected under Seventh Malaysia Plan is very disappointed with only 20.7% or 72,582 unit completed from 350,000 unit targeted nationwide. (Syafiee, 2010) The demand of the low medium cost house is higher than its supply. The outcome of this findings is to improve the quality of life through the in low medium cost house, to clarify the justice of the urban poor in Kuala Lumpur, the largest city of Malaysia.

Keyword : Low Medium Cost Housing, National Plan

1.

INTRODUCTION

Since Independence in 1957, low cost housing provision rested in the hand of Government. Massive low-cost housing development in Malaysia is undertaken by both the public and private sectors since mid 1980s when the government imposed policy on housing developer to contribute low cost housing in township development. Low-cost housing is defined according PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


to its selling price of RM25 000 (about US$ 8000) per unit or less and it is aimed at target group of households with monthly incomes not exceeding RM750 (RM1 is approximately equivalent to US$0.30). However, these limits have been revised recently by the government. The government’s commitment towards low-cost housing started during the First Malaysia Plan (1966–1970) while the private sector’s involvement was in the Second Malaysia Plan (1971–1975) when the government realized the need and importance of the role of the private sector in ensuring an adequate supply of low cost housing for the country (Ghani& Lee, 1997). Under the Seventh Malaysia Plan (1996-2000) and Eight Malaysia Plan (2001- 2005), This is in line with Istanbul Declaration on Human Settlement and Habitat Agenda (1996) to ensure adequate shelter for all, Malaysian government are committed to provide adequate, affordable and quality housing for all Malaysian, particularly the low income group. (Noraliah, 2008) During the Ninth Malaysia Plan (2006-2010) period, continuous efforts will be undertaken to ensure that Malaysians of all income levels will have access to adequate, quality and affordable homes, particularly the low-income group. In this regard, the private sector will be encouraged to build more low- and low-medium-cost houses in their mixeddevelopment projects while the public sector will concentrate on building low-cost houses as well as houses for public sector employees, the disadvantaged and the poor in urban and rural areas. To enhance the quality of life of the urban population, the provision of more systematic and well organized urban services programmes will emphasize on sustainable development, promoting greater community participation and social integration of the population. (Noraliah, 2008) To most individuals housing represents the largest single investment item of a life time. This is especially true as family incomes increase and housing viewedless as a basic consumption and more as a key to a secure future. Developing countries have learned that the provision of decent housing for all cannot be left to the play of the market forces alone. Whereas the well-to-do few have no trouble in obtaining comfortable homes, the majority of families in the developing countries go without adequate housing and related facilities. Therefore, the governments found it necessary to intervene in the production of housing for their population. (Noraliah, 2008)

2.

OVERVIEW OF MALAYSIA HOUSING POLICY

Since independent, the provision of low cost housing has become a priority of the government in the Five Years National Plans. Government agencies ware directly responsible in providing housing for the poor in urban areas through establishment of the State Economic Development Corporations and varousurban development agencies. A Ceiling price for low PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


cost housing was fixed atRM25, 000 per unit for people with household income of less than RM750 per month since 1982. In order to ensure the private sector to construct low cost housing, government through the local authority also imposes 30% quota provision of low cost housing in every residential development. In ensuring that these houses are secured by targeted group, the government also imposed an open registration system (refer to Table 1). There is no specific quota or registered purchaser required for other housing categories.

Table 1 : Summary of Malaysia Housing Policy Source: Various Five Years Malaysia National Plan PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


3. HOUSING PRICE CATEGORIES IN MALAYSIA The housing price categories in Malaysia based on the Ministry of Housing and Local Government definition can be divided into four categories as listed in Table 2. The price structure has remained until government announced a new revised price for low cost housing on 10th June 1998 as follows:-

Table 2: House Price Structure and Target Groups Source: Ministry of Housing and Local Government Malaysia, 1998 Catergory

Housing price per unit

Low-Cost Housing

RM25,000.00 to RM42,000.00

Low-Medium Cost Housing

RM42,001.00 to RM85,000.00

Medium-Cost Housing

RM85,001.00 to RM150,000.00

Table 3: House Price Structure Source: Kuala Lumpur Structure Plan 2020, 2013 Based on the table 2, it shows that the low medium cost house price before year 1998 was RM 25, 001 – RM60, 000 which target group with income RM7 50 – RM1,500, the housing price after year 1998 then increased to RM42,001 – RM60,000 and targeting income group of RM1,501- RM2,500. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


In the year 2013, the low medium cost house price increased to RM42, 001.00RM85,000.00(table 3). Moreover, the currently lowest income group still receives the same range of income as the year after 1998. Thus, more and more low income urban poor could not afford their own house because while the housing price is increasing, their income remain the same as before or does not increase synchronously with the housing price.

4. THE FACTORS OF INSUFFICIENT LOW MEDIUM COST HOUSE PROVIDED IN KUALA LUMPUR From the article ‘Low Income Housing Allocation System in Malaysia: Managing Housing Need for the Poor’, the writer Syafiee Shuid had conducted an interview with the officers from City Hall Kuala Lumpur and housing developers in implementing low medium cost housing to identify the issues and challenges in implementing low medium cost housing in Kuala Lumpur. The findings of the study are as follows:i. ii.

iii.

iv.

v.

vi. vii.

There is clear disproportion between the supply and demand of low medium cost housing in Malaysia and also the income of the urban poor. The Draft Kuala Lumpur Structure Plan 2020 does not included low medium cost housing category in the projection of houses unit to be built by year 2020. Although the emphasis of Structure Plan is to provide more houses in medium cost range (including low medium cost), specific policies and projection for low medium cost housing category were not clearly stated.11 (pg & chapter) There are no specific planning and design guidelines for low medium cost housing compared to low cost housing. The conditions imposed by local authorities are different from one project to another. This inconsistency creates confusion among the private developers. Housing delivery system for low medium cost housing needs to be more stringent because there is no control over the purchasers. This category of house is always becoming choice of the property speculators. Without proper regulation by the local authority, the price of low medium cost housing in Kuala Lumpur are mostly pegged between RM70, 000 to RM85, 000 per unit. From the data collected none of the private housing developers is offering houses at the price between RM42, 000 to RM69, 999 per unit. Lack of control and monitoring by the local authority for the construction and completion of medium and high cost housing compared to low cost housing. The construction of low medium cost housing in Kuala Lumpur during and many other cities only started after 1998 due to the economic downturn.

Thus, we can concluded that there are no specific planning and design guidelines for low medium cost housing compared to low cost housing. The conditions imposed by local PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


authorities are different from one project to another. This inconsistency creates confusion among the private developers. 5. THE CONSEQUENCES OF INSUFFICIENT LOW MEDIUM COST HOUSE PROVIDED IN KUALA LUMPUR House is a microcosm of culture and civilization because the primary elements of society, individuals organized along with the family lines, are born, raised and educated in them (Spahic). When an individual does not have the ability to own a house, he does not have shelter to settle himself, physically and mentally. In physically, he does not has a comfortable place to live and sleep well; this indirectly affect a person mentally as he does not has a private space to think and keep his mind peace. Thus, unaffordability of housing and insufficient number of low medium cost house provided for urban poor will cause several social issues which slowing down and affecting the city’s growth. a. Squatters

Figure 1.Kuala Lumpur Slum Area Source: http://yogisuprayogisugandi.wordpress.com/2008/09/11/perbezaan-programpembasmian-kemiskinan-di-indonesia-dan-malaysia-kajian-kes-bandung-dan-kualalumpur/ PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


With a growing urban population, the majority of which comprises ordinary workers, the demand for cheaper accommodation is on the rise against a trend of higher purchase and rental costs (Ahmad Zakki Yahya, 1997, p 245) Squatters, for example, live in constant fear of being made homeless and their endless fight, for what they claim is their right, is an on-going issue with City Hall. If we look at City Hall's larger task of making Kuala Lumpur squatter-free, the journey is tough, the road riddled with challenges. The most difficult of this exercise of making KL squatter-free is relocating the deserving squatters into public housing. The recent outcry from squatters in Kerinchi has many facets to the issue. From the squatters' point of view, they have been sinned against. But on a deeper level and for the discerning few, we know that the city will change its face over time and development should not be stopped. In this context, the goal-post to make Kuala Lumpur squatter-free has shifted so many times. ( Bhavani, 2012) Instead of simply evicting the squatters, the government has, on humanitarian grounds, put in place a well-planned programme to relocate these squatters into proper homes. These houses come cheap at RM124 monthly rental or at below-cost sale price. ( Bhavani, 2012) By this, the government has actually working on a plan to shift squatters to the Public Housing Projects (PPR). ( Bhavani, 2012)

Figure 2.Twenty-three families of Kampung Tanah Lapang will be relocated to the nearby BatuMuda flats today. Source: http://thestar.com.my/metro/story.asp?file=/2009/12/15/central/5301106 PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


City Hall will help them by providing manpower and vehicles to move their belongings which will be transported straight to the units given to them,” Kuala Lumpur City Hall (DBKL) deputy director-general (services) DatukMohd Amin Nordin Abdul Aziz said, adding that the police will be on hand during the operation. (Bhavani, 2012) “All squatters have been given the option to buy or rent the units we provide. The price for a three- bedroom unit is only RM35,000 and is much cheaper than units offered privately,” PPR Amin said, adding that the amenities provided were of good quality. (Bhavani, 2012) More than 12,000 squatters have been moved so far.Thereare still 4,789 squatter families left in Kuala Lumpur. ( Bhavani, 2012)

b. Heavy traffic jam during peak hour

Figure 5. Traffic congestion on the Federal Highway Source: http://www.themalaysianinsider.com/malaysia/article/highway-traffic-out-of-klstarts-to-slow-down

“Today, you may spend one hour travelling to get to work. Ten years from now, you may spend two hours just to get to work,” said Association for the Improvement of Mass Transit chairman, Muhammad Zulkarnain Hamzah. This showed how worse the situation of traffic in Kuala Lumpur currently and in the future. Besides the causing of rapidly increasing of number in vehicles, one of the main factors is the distribution of residential in the city. ("Malaysian Insider”)



The average price of a residential unit in Kuala Lumpur more than doubled to RM448,750 compared with the national average of RM201,851 in the first half of 2011, according to the 2011/2012 Economic Report released by the Finance Ministry on 2011-1007. Residential land use increased from 3,822 hectares to 5,490 hectares between 1984 and 2000 and is the largest land use component in the City. The majority of increases in residential land use have been in the growth areas of WangsaMaju and Bandar TunRazak, whereas Bukit Jalil has yet to establish its residential base. Major established residential land use areas are in Damansara, Bukit Indah, Setapak and Sentul. However, residential land use in the City Centre has declined significantly between 1984 and 2000 and now accounts only for 26.4 percent of the total residential land use in 1984. As stated in Cities (October 2002), lack of land for low-cost housing in the central area is fomenting new socio–spatial patterns and problems. As of 2000, there was no suitable land available for additional housing development in the urban core and, because of this, the ever-increasing pressures for low-cost and medium-cost housing have to be deflected and located away from the core at emerging transport nodes at the urban fringe, the southern segment being the exception. In fact, in the urban core, there was a noticeable decline in the proportion of land for housing: from about a third in 1980, to just under an eighth in 1998. 6 demonstrates the pattern of committed housing as of June 2000 and, from this figure, it is clear that low-cost housing construction displayed a bias towards areas to the south and south-west of the CBD, probably in anticipation of demands generated by MSC-related development. While local authorities such as the Kuala Lumpur City Hall are committed to providing housing for all, the fact has to be underlined that squatters provide the bulk of informal sector activities. For these groups, workspaces and living spaces overlap. This section of the city’s population, therefore, cannot be relocated in high-rise flats outside the center of the city as easily as the service sector of the population.



Figure 6. Kuala Lumpur: committed low cost and high cost housing Source: http://www.dbkl.gov.my/pskl2020/english/housing/index.htm

Figure above shows that the highest category of housing in Kuala Lumpur is high cost house, which cover up every part of the city. However, low medium house are only concentrated at the city boundary like Bukit Jalil/ Seputeh and Wangsa Maju/ Melanti. Damansara is an area that do have have any low medium cost house.



Figure 7. Population and employment, 2020 Source: http://www.themalaysianinsider.com/malaysia/article/highway-traffic-out-of-klstarts-to-slow-down

Based on the statistic above, it can be observed and notified that the City Centre has the highest number in employment but the lowest in population; it became the opposite for the area outside the city Centre, where the population rate is much higher. Thus, urban poor need to spend a long time commuting from the suburb to the work place located in the core of the city and travel back to their shelter after working hour. Heavy traffic jam will occur during peak hour (morning: 7-9am; evening: 5-7pm), causing a lot of inconvenient to the people, wasting their precious time in the heavy traffic, facing air and noise pollutions and also suffer from petrol and toll allowance. This will seriously lead a tougher life to the urban poor in Kuala Lumpur and affect the quality of life in the city.



6. THE INITIATIVE OF LOW MEDIUM COST HOUSE

a. Launching of PRIMA for medium income group that are not eligible for low cost housing. Besides low cost house cater low income group in rural, low medium cost house shall be consider and well planned for the urban citizens. This concept match with the new economic policy which leads to an advanced and citizens oriented country. Thus, an additional choice of housing development is to make sure everyone in the city get a comfortable living.

Table 3: Planned and Completed Housing Unit According to House Price Category during Sixth and Seventh Malaysia Plan Source: Eight Malaysia Plan, 2001 Based on the statistics above, the percentage of completed project is the lowest in both public and private sector that is 17.1% for public sector and 22.4 % for private sector. This number is significantly inadequate for the medium income group that has an increasing demand as times gone. As stated by 1Malaysia Housing Programme’s chief executive officer Datuk Abdul Mutalib Alias < http://www.nst.com.my/nation/general/plans-to-expand-pr1ma1.244526>, “PR1MA was established with the sole intention of tackling the rising cost of living in urban areas. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


In his speech in the ‘Business Times’ Insight series titled ‘Affordable Housing’ in Kuala Lumpur on 30 March 2013, he mentioned that “a study conducted recently by PR1MA revealed an increasing demand for affordable housing among middle-income earners.The findings will be presented to Prime Minister Datuk Seri Najib Razak soon.To meet the demand, we are in talks with the prime minister to increase the supply of PR1MA homes within the next few years by identifying new areas for development." Thus, THE 1Malaysia People's Housing Programme (PR1MA) will widen the scope of eligibility beyond the RM2,500 to RM7,500 household income bracket to benefit more middle-income Malaysians < http://www.nst.com.my/nation/general/plans-to-expand-pr1ma-1.244526> By the increasing number of low medium cost house provided in Kuala Lumpur, the urban poor might be able to own they own house and overcome issues like before.

b. Squatters issues for illegal immigrant worker Squatter issues for immigrants should be settled by the authority party. The immigrant that wish to purchase house must be strictly verified before proceed to any. For sure, the illegal immigrants should not be granted any purchase although the purchase yields a high profit to any party. This is because it will encourage more illegal immigrants in our country.

c. Master planning of neighborhood Low-income people do not have the alternatives to choose for a quality house, and they also do not have many options to rent or buy an affordable house in the centre of town due to financial constraints. These people spend a long time commuting from the suburb to the work place located in the core of the city. They face many problems, such as air and noise pollution, and traffic congestion every day. All of these issues happen because of the lack of attention to sustainable development elements and smart growth. (B Bakhtyar et al 60) "With property prices also increasing, the government felt that a mechanism was needed to not only build affordable homes but also quality and sustainable ones as well," said by 1Malaysia Housing Programme’s chief executive officer Datuk Abdul Mutalib Alias in the ‘Business Times’ Insight series titled ‘Affordable Housing’ in Kuala Lumpur on 30 March 2013. < http://www.nst.com.my/nation/general/plans-toexpand-pr1ma-1.244526> PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


In Malaysia, for the first time, the National Policy on Environment has been formulated to ensure the long-term sustainability and development in the quality of life. 9th MP Malaysian Government (2006). The policy tries to promote economic, social and cultural growths through environmentally-sound and sustainable development. In the 10th Malaysia Plan, the government concentrates on the quality of life by focusing on lower wages and improving the gross domestic product (GDP), as well as appropriating strategies for environment and state resources. These efforts are being supplemented and complemented by investments from the private sectors in the field of environment and natural resources management. To accomplish the goal of sustainable development, environmental education and public awareness programmes have been stepped up in collaboration with NGOs and the private sectors. Smart Growth is a mechanism for improving the quality of life in large sized cities (Daniels, 2001) The American Planning Association (APA) outlines Smart Growth as a new form of metropolitan development, which leads to more dense regions and offers an alternative to sprawl. DANC (2006) Given that housing comprises a significant share of the built environment, policies that promote denser residential development make the key component of Smart Growth. (Barclay, 2004) Besides, it also accommodates transfer and pedestrian movement, and has a greater variety of housing commercial and retail uses. (Greenberg, 2011) Moreover, it also preserves open space and protects sensitive areas, such as wetlands. (Daniels, 2001) Smart Growth recognizes connections between development and the quality of life. Its advocates argue that, if done right, building more compact regions than the present ones should not conflict with economic development. (Fulton, 1999)

Analysis on housing layout and design, communication systems and neighborhood centre  The layout and design of internal space and its surrounding provide spaces for interaction among community members through the allocation of open spaces and communal facilities which are adequate, suitable, comfortable, functioning and maintained  The cluster layout for apartment areas is to optimise the use of land thereby maintaining sensitive areas and establishing public open space  The apartments layout and design creates safe and caring living environment for all levels of society including the children, elderly, handicapped and disabled;  Parking lots constructed at the periphery of the main road and linked to residential areas by means of footpaths are encouraged to ensure safety of residents in neighbouring areas while encouraging interaction among communities PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


 A network of foot paths is provided especially for pedestrians; the pedestrian system which links the main activities, particularly the residential area with school or kindergarten and playground should be given priority in order to create neighborhood which is children-friendly;  Creating a community which is free from the movement of vehicles by separating through traffic from the pedestrian system, bicycle and motorcycle paths;  Every housing zone is provided with recreational, social and educational facilities and services;  The internal and external design of multi-storeyed residential units take into consideration facilities for the handicapped and disabled such as stairs, ramp, doors, bathrooms and pedestrian system;  The neighbourhood centre, which encompasses open spaces, business and hawker centre as well as social facilities is accessible to all residents and meet the needs of the residents;  Communal courtyard is provided in the neighbourhood area for the purposes of: Forging a spirit of ‘we’ and ‘ours facilitating the process of outlining the boundary for control and management by the community;  Enhancing social interaction among residents; and reducing vandalism (crime free).  Creating a neighbourhood which stresses on education by providing facilities such as religious centre, schools and kindergarten as educational places for children and for local residents;  Allocation of open spaces for children’s playground and neighbourhood parks in which the location is strategic, easily accessible and safe;  Creating an integrated community centre comprises of a community hall, and centres for security management, sports and recreation, as well as social group meetings to forge unity and solidarity whilst helping to overcoming social problems;  Providing open spaces for activities such as night markets and food courts to reflect the local culture;  The design of traffic system and car parks is to create a harmonious atmosphere to encourage a healthy and positive interaction among neighbours;  Each house unit with three bedrooms to ensure privacy;  The width of the staircase is wide enough for carrying the sick and the dead;  Creating quality communal living through environmental conservation, provision of modern facilities and adequate recreational spaces, ensuring safety of occupants, and attractive landscaping. The provision of infrastructure and social facilities aimed at promoting social well-being for all and ensure equitable and communal living environment. The low cost PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


housing development in Shah Alam has proven some success. The photographs showed the low cost housing development in Section 7 Shah Alam. There are 2240 units of 5 storey walk up flats. The project was completed in the year 2000. Each unit has three bedrooms, a living room, kitchen area, washing/drying area, and a bathroom. The community facilities provided including secondary and primary schools, kindergartens, religious centers, community halls, bus stops, shop houses, playground, car parking spaces and motorcycles parking bays. (Dasimah “Communal Living”98)

7. SUMMARY During the Ninth Malaysia Plan period (2006-2010), priority will continue to be given to the provision of adequate, affordable and quality houses for all Malaysians in various income levels with emphasis on the low-income group and the poor. Efforts will be undertaken to improve the coverage and quality of urban services and encourage greater participation of the local community and the private sector in the management of their living environment. To ensure provision of better fire and rescue services, the capability of personnel will be enhanced through knowledge and skills development in fire safety and fire engineering. (Noraliah, 2008) In order to achieve government aims to provide adequate and decent housing for all as stated in Ninth Malaysia Plan, something needs to be done especially at the implementation level. Special attention must be given to low cost housing since majority of this country population are in this category. The need for National Housing Policy then become more crucial since the government should provide clear direction for housing development in this country in order to achieve develop nation status by the year 2020. (Noraliah, 2008)

8. REFERENCES "Highway traffic out of KL starts to slow down." Malaysian Insider. 17 Aug 2012: n. page. Web. 20 Apr. 2013. . Idrus, Noraliah, And Ho Chin Siong. "Affordable And Quality Housing Through The Low Cost Housing Provision In Malaysia." (2006): N. Page. Web. 20 Apr. 2013. . Affordable Housing in Kuala Lumpur: Justice for the Working Poor from the Islamic Perspective | ZakiahPonrahono - Academia.edu." Affordable Housing in Kuala Lumpur: Justice for the Working Poor from the Islamic Perspective | ZakiahPonrahono - Academia.edu.N.p., n.d. Web. 04 Mar. 2013. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


The Star Online.N.p., 15 Dec. 2009. Web. 04 Mar. 2013. "House prices double in KL, says report | My Sinchew." My Sinchew.N.p., 7 Oct. 2011. Web. 4 Mar. 2013. . Lee, Patrick ." No end to KL’s traffic jams | Free Malaysia Today." Free Malaysia Today .N.p., 2 Mar. 2011. Web. 4 Mar. 2013. . Kuala Lumpur structure plan 2020: a world class city..Kuala Lumpur: [Printed by PercetakanNasional Malaysia], 2004. Print. Ahmad Zakki Yahya (1997) Government Housing Policies and Incentives: The Government Viewpoint. In Cagamas Berhad, Housing the Nation: A Definitive Study. Kuala Lumpur, Cagamas Berhad. Kuala Lumpur structure plan 2020: a world class city..Kuala Lumpur: [Printed by PercetakanNasional Malaysia], 2004. Print. 9th MP Malaysian Government (2006). Ninth Malaysian Plan. Prime Minister's Department: Economic Planning Unit, Kuala Lumpur. Barclay, E. and Batker, D. (2004). Smart growth development: An analysis of 10 common myths about development. Asia pacific environmental exchange, September. DANC, Development Authority of the North Country. (2006). Low Income Housing Tax Credit Qualified Allocation Plan, August. Greenberg, M., Lowrie, K., Mayer, H., Miller, K. T., Solitara, L., (2001). Brownfield redevelopment as a smart growth option in the United States. Springer Netherlands. 21, 129-143. Daniels, T. (2001). Smart Growth: A New American Approach to Regional Planning. Planning Practice and Research, 16(3-4), 271- 279. Malaysia (1986). Fifth Malaysia Plan (1986-1990). Kuala Lumpur: Prime Minister’s Department. Fulton, W. (1999). Retracting suburbia: Smart growth and the future of housing. Fannie Mae Foundation. Ministry of Local Government and Housing Malaysia (1968a). Public Housing in Malaysia. Kuala Lumpur. Kuala Lumpur City Hall, (1984), Kuala Lumpur Structure Plan, Dewan Bandaraya Kuala Lumpur. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Kuala Lumpur City Hall, (2002), Draft Kuala Lumpur Structure Plan (Reviewed), Dewan Bandaraya Kuala Lumpur. Malaysian Government, (1996), Seventh Malaysia Plan, Percetakan Nasional Berhad, Kuala Lumpur. Malaysian Government, (2001), Eight Malaysia Plan, Percetakan Nasional Berhad, Kuala Lumpur.



THE SUITALBILITY OF INTRODUCING GREEN ROOF SYSTEM IN MALAYSIA Y. T. Wei 1 , S. A. Sarkum 2 1 Bachelor Student, Department of Architecture, Faculty of Design and Architecture, Universiti Putra Malaysia (UPM), .Persiaran Universiti 1, UPM, 43300 Serdang, Selangor, Malaysia 2 Architect and Part Time Lecturer, Department of Architecture, Faculty of Design and Architecture, Universiti Putra Malaysia (UPM), .Persiaran Universiti 1, UPM, 43300 Serdang, Selangor, Malaysia Email: [email protected] 1, [email protected] 2

ABSTRACT Green roof system considered as a fairly new concept in Malaysia although the technology has been existed for more than 20 years. Green roof system offers many benefits, includes environmental benefits, economic benefits, aesthetic and many more. The principal aim of this research is to determine the suitability of implementation of green roof system in Malaysia. This research will identify the benefits and limitations of green roof system, the reason why the green roof method is not well-implemented in Malaysia as well as a case study of GTower, Kuala Lumpur that successfully adopt green roof system as part of its sustainable architectural design. With the growing interest of green roof system globally, it should be noted that green roof system will only perform well and provide all the benefits if they were properly designed, installed and maintained. This research is attempted to develop a better understanding of adopting green roof system in Malaysia. The findings from this research will facilitate and encourage future researchers, government and industrial players to carry out a more extensive researches on the topic concerned, by taking into considerations the pros and cons of green roof system so as to improve and implement the system and get the benefits offered from the system.

Keyword: Green Roof System, Malaysia, suitability, sustainable, environmental benefits

1. INTRODUCTION According to a World Bank report published in the year of 2012, the population density (people per sq. km) in Malaysia in year 2010 was last reported at 86.44. The population density is defined as the midyear population, regardless of the legal status or citizenship of residents divided by the country's total land area in square kilometers. Meanwhile, the urban population (% of total) in Malaysia, which defined by national statistical offices as the people living in urban areas was last reported at 72.20 in year 2010. It shows that the urbanization level in Malaysia are quite high, and is still on the rise. With such rapid growth, facilities and infrastructures, as well as environmental issues are in great concern, in order to maintain the harmonious relationship between man and the nature. Environmental issues such as urban heat island (UHI), storm water pollution and run-off, air pollution and noise pollution are the PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


growing concerns of our nation. If this issues were not treated properly, the ecological sustainability is most unlikely to be achieved. Hence, to maintain the biodiversity of the ecosystem in full measure over the long term and enhance the sustainability in Malaysia, green roof been introduced and proposed as one of the solution to the environmental problems.

2. DEFINITION OF GREEN ROOF D. Nigel and K. Noel (2004) mention that a green roof is a green space created by adding layers of growing medium and plants on top of a traditional roofing system. While Cantor (2008) in his book Green Roofs in Sustainable Landscape Design defined green roofs are simply roofs bearing vegetation that may take many forms. He also mentioned that some of them are mats of uniform vegetation and thickness covering a large expanse of flat or sloping roof. Most people would misunderstood that roof garden is green roof. In fact, they are not equivalent, but similar in terms that both of the roofs support vegetations. The difference between roof garden and green roofs is the accessibility. Roof garden is a garden installed on the roof which meant to be accessed and enjoyed, whereas green roof maybe inaccessible to pedestrians. According to Christian Werthmann (2007), roof gardens are more cost intensive to construct, heavy in weight with deep soil profiles (more than six inches), and maintenance intensive. In contrast, Werthmann (2007) also states that green roofs cost a fraction of a roof garden, are lightweight with thin soil profiles, and required minimal maintenance, and they are mainly installed for environmental performance and visual improvement. Green roofs can be described as two different types of green roof systems, such as intensive green roofs, also known as active green roofs or generally known as roof garden that consists of deep growing medium to support vegetation growth, ranges from groundcover to large trees; and another one is the extensive green roofs, also known as passive green roof which have thin layer of growing medium in comparison with the intensive one, that require little to no maintenance of planting materials to be installed. It is known that this definition and others come from the German publication, Forschungsgesellschaft Landschaftsentwicklung Landschaftsbau e.v, or FLL (Guidelines for the Planning, Execution and upkeep of Green-Roof Sites), which then translated into English in 1992, updated in 1995, and recent translation in 2002. The Europeans have adapted these definitions and established standards and guidelines about every element of green roof system including vegetation, growing medium, filter fabric, drainage and water retention layers, root protection layer, insulation, waterproofing, and roof deck (Cantor. 2008, p.14).



Figure 1. A Green Roof Replacing Ground Level Green Space. Source: Hopkins, Graeme & Goodwin, Christine. (2011). Living Architecture: Green Roofs and Walls. Csiro Publishing.

3. REVIEW OF GREEN ROOF SYSTEM a. Short History Since the environmental issues arise, green roof system has been one of the popular solution or proposal, especially to the large scale architecture, professional endeavours and public buildings. Hence, many people think that green roof movement just started in this modern days. However, the earliest evidence of the green roof concept can be traced back as far as Ancient Mesopotamia, Greek and Roman societies. The infamous Hanging Gardens of Babylon from the era of Ancient Mesopotamia, one of the Seven Wonders of the Ancient World were one of the very first green roof appeared. The trees and shrubs were planted on terraced stone roofs with the intention of mimicking mountainsides with trees. (Miller. 2008, p.9)

Figure 2. Hanging Garden of Babylon around 500BC Source: http://dailypostsnews.blogspot.com/2012/05/hanging-gardens-of-babylon.html PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


In the Middle Ages and the Renaissance, green roofs were built to represent wealth and status, thus they were owned by the rich and the Benedictine monks. Moreover, in the 18th century, these roofs were constructed and owned by the wealthy ones at Germany, too. People believed it was the birthplace of green roof system, as seeds naturally began to grow on the roof and created a plant-covered surfaces when a German contractor named H. Koch initially thought of covering roofs with sand and gravel in order to reduce fire hazards associated with tar (Miller. 2008, p.10). The development of green roof research and product in Germany expanded quickly and then spread to other European states, such as France, Austria, Norway, Switzerland, Scandinavia and others. The trend soon become common in the United States in 20th century. The technology of the green roof system has been long established and well developed in the European states, for as long as thirty years, and now were only recently introduced to Asian countries, especially those that consist of high density cities such as Japan, Hong Kong and Singapore. Due to climatic differences, the green roof system from the European research have to be further developed to be relevance to the regional climate. In addition, the globally changing climate is in great concern, thus the research of improving green roof system do not just adjourned.

b. Benefits of Green Roof System in Malaysia There are many benefits that green roof system can offer and is well-documented in Europe. However, the benefits are depending on a particular site's variables. Hence, the design of the green roof system is advised to be adjusted for both the local climate and roof's microclimates. In Malaysia, the concept of green roof is still very new. Malaysian might thought that having plants growing on the roof seems weird comparing with the conventional tiles roof. However, the environmental sustainability issue has become critical, Malaysian decided to join in the global effort in making the world a better place to live in. i.

Green Roof as Heat Island Mitigation Technique & Heat Insulation Malaysia is a tropical country that experiences hot and humid climate throughout the year (Refer to Figure 3,4 and 5). Green roof is an excellent heat insulation which suitable in the climate in Malaysia. The roof can mitigate the heat island effect, a problem that is familiar to any city in the world, including Malaysia. The thickness of the entire installation, from vegetation to growing medium, and waterproofing to roof membrane, act as a good heat resistance, that will reduce the usage of air-conditioning and improve its efficiency, resulting a cooler indoor ambience. The cooling effect is created by the vegetation and moist soil to



evaporate the water that will lower the temperature.

Figure 3. Kuala Lumpur Malaysia Average Annual Temperature Source: World Weather and Climate Information. (2013). Average Weather in Kuala Lumpur, Malaysia

Figure 4. Kuala Lumpur Malaysia Average Monthly Sunshine Hours Source: World Weather and Climate Information. (2013). Average Weather in Kuala Lumpur, Malaysia

Figure 5. Kuala Lumpur Malaysia Average Humidity Source: World Weather and Climate Information. (2013). Average Weather in Kuala Lumpur, Malaysia PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


ii.

Green Roof as Storm Water Management Method In a tropic region like Malaysia, rain is a daily occurrence. Moreover, there is a monsoon season or rainy season between mid-October and the end of March that is affected by the northeast and southeast monsoon (tropical wind).

Figure 6. Kuala Lumpur Malaysia Average Monthly Source: World Weather and Climate Information. (2013). Average Weather in Kuala Lumpur, Malaysia

Figure 7. Kuala Lumpur Malaysia Average Monthly Rainy Days Source: World Weather and Climate Information. (2013). Average Weather in Kuala Lumpur, Malaysia The weather is very rough in these months, especially the western part of the Peninsula Malaysia, there will be storm, and heavy rainfall may occurs for days, which then caused flood. For instance, to solve the problem of flash floods in Kuala Lumpur, the Government had decided to build a "Stormwater Management and Road Tunnel" or SMART Tunnel to divert the flood water into the system without flooding the city and caused traffic congestion. On the other hand, green roof that is covered with vegetation and growing medium, also consist of drainage and water retention layer, which enabled the roof to absorb and reduce the amount of rainfall and storm water that would otherwise become runoff, especially during PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


or after heavy rain. It could slow down and reduce the effects of stormwater runoff with green roof system. Moreover, according to Shaharuddin et al (2006), green roof could reduce the peak flow and improve water quality through soil infiltration and seepage process. (Asmat Ismail, n.d., p.8) Based on the research done by the Massachusetts Department of Environmental Protection, peak flow rates can be reduced by 50% to 90% compared to conventional roof. Thus, green roofs could be the most effective approach to storm water management.

Figure 8. Motorist and pedestrians caught in flash flood in front of the Dang Wangi police station in Kuala Lumpur on March 7, 2012 Source: Picture by Jack Ooi. (2012). Heavy Rain Causes Widespread Mess In Klang Valley. The Malaysian Insider. iii.

Green Roof has Better Aesthetic Values Instead of the conventional tiles roof, having a green roof can have the visual impact to the people living and working around them. The green space on top of the roof can add to the enjoyment of property, either from the public or the private owners. It allows people to feel more relaxed and livable where the natural setting of the roof could improve the mental and physical health of the people. With green spots and the mix of flowering components of vegetation like green roof, it helps to beautify the environment, for instance the urban areas that lack of green spaces and colourful effect from the vegetation. Malaysia therefore can improve the architectural value of properties and assists in greening the country with the implementation of green roof system.



iv.

Green Roof Promotes Economic Benefits Economic benefits defined as benefits that can be expressed numerically in terms of money, such as net cash flow, net income and revenue. When it comes to the saying that green roof can promote economic benefits simply means that the amount of money that will be saved or generated over the time of installation is positively good. One of the economic benefits is green roof can served as roof garden for leisure activities which saved the money that required to be spent on building grounds. Malaysia have constant exposure to sunlight everyday, The life expectancy of roof membranes is increased because the vegetated roof has protected the roof from direct exposure to ultraviolet rays, hail and great temperature differences. Hence, green roof system could saved big on the renovation costs. As mentioned above, the insulation properties of green roof has reduced the used of air-conditioning, thus lower the corresponding costs. Furthermore, green roofs acting as storm water system as noted above, could reduces significant quantities of water run-off from the roof which resulting in minimizing costs of storm water management, thereby in lower utility bills for the inhabitants. Not to forget, green roof system can be designed for food production which is another economic advantage.

c.

Disadvantages of Green Roof System in Malaysia No doubt that green roof system has created a few effective solutions in response to the global environmental change, especially in the urban context. Unfortunately, green roof system does have some disadvantages. i.

Initial Cost of Green Roof System Even though Malaysia is not located in seismic regions, thus the cost of installing green roof is lower than the one in seismic regions due to higher demands of structural standards, however the initial cost of a green roof is still very much greater compared to the traditional roof. This is because it requires additional materials to build, such as more insulation and waterproofing materials, and the installation costs are higher than that of traditional roof. Higher installation costs due to including the supervision and monitoring costs to ensure the design and specifications are properly followed, hence green roof system would only provide all the benefits mentioned above if properly installed.



ii.

High Maintenance for Plants Care Green roof system requires certain amount of costs of maintenance, especially the intensive green roofs. When the green roof system was installed, proper cares and upkeep have to be provided until the vegetation are matured and fully covered the roof, which take time approximately two years. Our country is subjected to humid tropics, that is lack of seasonality, hence growth takes place throughout the year, where fertilizing, pruning, grass-cutting and leaf-sweeping are year-round activities. (Salleh Mohd. Nor, Yew Kwan & F.S.P., 1990, p.1) These definitely has incurred the ongoing maintenance costs.

iii.

Drainage and Waterproofing Layers Topical country like Malaysia is subjected to heavy rain and high temperature throughout the year, hence a good design of drainage and water retention layers are required, including good waterproofing layer. The layers have to be planned as to protect from plants root penetration. In addition, with waterproofing materials, any leakage in the roof system would be difficult to locate. If there were no specialized roof membranes and drainage layers, the green roof system would probably failed, and caused problems to owners.

4.

GREEN ROOF SYSTEM IS NOT WELL IMPLEMENTED IN MALAYSIA?

i.

Mindset of People Green roof system has been around for centuries across the world, that is Northern and Western Europe. But in Malaysia, the concept of green roof system are still very new with the people in this country. People think that having vegetation planted on roof is a weird phenomenon. They have the perception that vegetation should be and only can be planted and established on ground level. It shows that the awareness on green roof system as sustainable technology is lacking amongst the consumers and industrial players.



ii.

Limited Knowledge About Green Roof System In architectural projects, structural systems and materials used are to be specified by professionals. However, due to lack of knowledge and exposure about the green roof system, design and functions, the professionals such as architects and landscape architects cannot propose and specify the green roof system into their design projects.

iii.

Lack of Consistency in Guidelines or Standards According to the Ministry of Energy, Green Technology and Water (KeTTHA), Malaysia has a vision of being an industry leader in the sustainable development of energy and national water and green technology. But, there is still no proper design guidelines of green roof system being formulated and established. Malaysia should form a researchers team to develop and establish design guidelines for green roof system in reference to the other Asia countries that have the similar climate condition, such as Japan, Hong Kong and Singapore. This could enhance the knowledge of green roof system components and its practical consideration in Malaysia and at the same time, as an action of facilitating in the establishment of green standards, certification and legislation.

iv.

Government Policy To encourage and foster the development of green roof system in Malaysia, Government should launch policies on green roof system, such as direct financial incentives, indirect financial incentives, integration into laws and regulations and ecological compensation measure. These policies can promote awareness amongst the property owners and developers to consider green roof system in their design projects or existing building projects.



5. CASE STUDY OF GTOWER, KUALA LUMPUR, MALAYSIA

Figure 9. The GTower, Kuala Lumpur, Malaysia Source: http://exactadctoastmasters.wordpress.com/2010/01/20/we-moved-to-g-tower/

Type of development

:

Corporate Office and Hotel Development

Year of Completion

:

April, 2009

Location

:

Jalan Tun Razak, Kuala Lumpur City Centre

Client

:

GTower Sdn. Bhd., a wholly owned subsidiary of Goldis Berhad

Architect

:

BEP Akitek

Collaborating Architect

:

The Architectural Network

Construction

:

IJM Construction

Structural Engineer

:

TY Lin (International)

Landscaping

:

Artisat

Greenmark Advisor

:

G-Energy Global

Reason for Green Roof System :

To improve thermal performance of building by reducing heat gained across roofing system from solar radiation



Figure 10. The Roof Plan of GTower (not to scale) Source: Picture by Architecture Malaysia. (2009). Malaysia Focus Part 2: GTower - First Internationally Recognized Green Building. Comments : The client decided to adopt the Singapore's Building & Construction Authority (BCA) Green Mark to be in line with its green and environmentally conscious corporate philosophy. Hence, green roof system is one of the Green Building Technologies that the GTower incorporated. The green roof is being installed on the top of 30-storey twin towers. The building has an extensive water conservation system, that it is equipped with rainwater harvesting system which is one of its Green Building Technologies. The vegetation on the green roof are being irrigated by the harvested rainwater which resulting in reducing the usage of potable water for the green roof. According to Colin Ng, Executive Director of GTower, cost of construction of GTower is marginally higher (15% more) than that of non-green building. However, with the corporate's green efforts, GTower successfully being the first fully certified green building in Malaysia with Green Mark Gold Rating by Singapore's BCA.

Figure 11. The GTower's Green Rooftop with Inset of Colin Ng.



Source: Thean Lee Cheng, Tee Lin Say. (2010). Going Green With Buildings. The Star Online 6. SUMMARY "Going Green" is a concept introduced 20 years ago, but now it seems to be more relevant to the environmental issues, and green roof system has been an interesting and effective approach for the issues. There might be implementation barriers of green roof system in Malaysia, however, if the guidelines and standards for green roof system were being well developed and established, awareness of green roof technologies were created and enhanced, researches regarding green roof system were being prioritize, green roof system could emerge as the practical way of creating a sustainable architectural consideration. Taking advantages that Malaysia is located away from the seismic zone and less occasions of heavy wind load, green roof system can play a realistic and effective role in sustainable development in both urban and rural areas. All parties, including statutory bodies, developers, architects, property owners, public should be encouraged to embrace and adapt this green technologies in their new design and build operation.

7. REFERENCES Asmat Ismail, Muna Hanim Abdul Samad & Abdul Malek Abdul Rahman. (2008). Using Green Roof Concept As A Passive Design Technology to Minimise the Impact of Global Warming. Research Papers. Retrieved at 4 March 2013, http://eprints.usm.my/25136/1/BUILDING_ENGINEERING_AND_CONSTRUCTIO N_7.pdf Asmat Ismail, Abdul Malek Abdul Rahman, Muna Hanim Abdul Samad & Azamuddin Husin. (n.d.) Research Paper. Green Roof Technology: A Way To Minimise the Impact of Global Warming. Malaysia. Cantor, Steven L. (2008). Green Roofs in Sustainable Landscape Design with Foreword Steven Peck. London: W. W. Norton & Company. Edmund C., Snodgrass, Linda Mclntyre. (2010). The Green Roof Manual: A Professional Guide to Design, Installation, and Maintenance. Timber Press, Inc. GreenBldgBlog.com. (2009). Malaysia Focus Part 2: GTower - First Internationally Recognized Green Building. Retrieved at 4 March 2013, http://greenbldgblog.com/green-building/malaysia-focus-part-2-gtower-firstinternationally-recognized-green-building/ Hopkins, Graeme & Goodwin, Christine. (2011). Living Architecture: Green Roofs and Walls. Csiro Publishing. Lauren Jessica Miller. (2008). Master. Thesis. Green Roof Policy: A Sustainable Space to Grow. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Lee

Cheng, Thean & Lin Say, Tee. (2010). Going Green With Buildings. Retrieved at 25 March 2013, http://biz.thestar.com.my/news/story.asp?file=/2010/3/13/business/5837883&sec=busi ness

Magill,Jon D.; Midden, Karen; Groninger, John & Therrel, Mathew. (2011). Research Papers. Paper 91. A History and Definition of Green Roof Technology with Recommendations for Future Research. http://opensiuc.lib.siu.edu/gs_rp/91 Salleh Mohd. Nor, Yew Kwan, Wong & F.S.P. Ng. The Tropical Garden City: Its Creation and Maintenance. Malaysia: Forest Research Institute Malaysia. Sam C. M. Hui. (2011). Green Roof Urban Farming For Buildings in High-Density Urban Cities. Retrieved at 4 March 2013, http://www.mech.hku.hk/bse/greenroof/110318_WGRC2011_Hainan_SamHui_fullpa per.pdf Steven

vonFleck. (n.d.). Green Roofs: The Ecological Solution in Design. Retrieved at 4 March 2013, http://www.umb.edu/editor_uploads/images/centers_institutes/greenbostonharbor/vonf leckgreenroof.pdf

The Malaysian Insider. (2012). Heavy Rain Causes Widespread Mess In Klang Valley. Retrieved at 4 March 2013, http://www.themalaysianinsider.com/malaysia/article/heavy-rain-causes-widespreadmess-in-klang-valley Werthmann, Christian. (2007). Green Roof - A Case Study: Michael Van Valkeenburgh Associates' Design for the Headquarters of A Case the American Society of Landscape Architects Study. New York: Princeton Architectural Press Zamil. (2011). Introduction to Roof Garden System. Retrieved at 4 March 2013, http://landarchymalaysia.blogspot.com/2008/09/roof-garden-system.html



AESTHETICS OF AFFORDABLE HOUSING IN MALAYSIA P. P. Cheong1, Z. Ismail2 1

Degree Student, Department Of Architecture, Faculty Of Design And Architecture, Universiti Putra Malaysia, 43400 Serdang, Selangor, Malaysia 2 Lecturer, Department of Architecture, Faculty of Design and Architecture Universiti Putra Malaysia, 43400 Serdang, Selangor Darul Ehsan, Malaysia Email: [email protected] [email protected]

ABSTRACT The aim of this writing is to evaluate and present a various ideas and thoughts about the Aesthetics of Affordable Housing in Malaysia. The writing will discuss on how much aesthetics of a built design will affect livability (environment), value (appreciation), culture (behavior), etc. Then, existing built designs of affordable housings specifically low-cost housings in Malaysia will be reviewed. After the review, foreign designs of public housing in terms of aesthetics will be compared. Finally, the writing will argue whether a well-designed housing matters in terms of living comfort and adaptation to the surrounding environment with opinions and suggestions. The findings of the research shows that aesthetics in architecture are often looked upon superficially as just the beauty of the design without much consideration about the role it plays in making a design work effectively, particularly affordable housings in Malaysia. It is assumed as expensive as well as it contradicts the stigma on the perception towards public housing. However there will be examples from other countries where the local architects have challenged and succeeded in going against the stigma which proves to be a strong point in giving input whether it is possible for Malaysians to own a better designed and affordable home rather than living in ‘boxes’ of concrete. Keyword: aesthetic housing, affordable house

1. INTRODUCTION Aesthetics is defined as the study of the psychological responses to beauty and artistic experiences from The Free Dictionary, in general. Aesthetics is a very broad subject to be described specifically in general because it involves our senses and tastes as well as our surrounding environment, which entails more than what is pleasing to us. Everybody have a different perception in appreciating the nature of beauty, arts, and taste. Aesthetics is also within architecture on how well the building itself is designed to invoke the sense of mood, emotion, and experience in and outside the building. It creates a mood in a space to invoke the desired atmosphere in regards to how the space is designed with an intention. Aesthetics of building designs correlates to that as well. It leaves an impression and character. Some designs may also reflect the culture and history of the place and community. It may also give identities just like landmarks. However, there is more than just what aesthetics can do for architecture especially affordable housings. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


2. THE EFFECTS OF AESTHETICS TOWARDS LIVABILITY AND VALUE OF AFFORDABLE HOUSINGS Most often when we thought of a ‘home’, we would expect things such as comfort, the sense of welcome, a getaway from the busy lifestyles after a hectic working day. This may be just about it for some who are living in their own living units, secluded in the interiors until the next working days. What housing provides is not just living in your own units surrounded by walls and some openings. In fact, architecture has more to offer where the built design can get more involved into the social lifestyles of different families where people can afford to own beautifully designed living units and interact more with the nearby communities and live with a greater sense of identity. A write-up in News Straits Times on 20 December 2011 written by Syed Umar Ariff mentioned about the perception of the public regarding their perception on public housing where it is perceived as being cramped, with few rooms, less-than-average, quality materials and the most Spartan of architectural designs. Aesthetically, such homes, although priced at the most affordable rates, might not be appealing to many. One can't be too picky, but a house should be more than just a zinc-roofed shelter. That is the stigma of a public housing where it is cheap, plain, simple, which makes the housing scream ‘affordable’ rather than a neighbourhood with a more well fitted in identity to the surrounding context. So affordable housing should not only be cheap, it should look cheap. As a result, much affordable housing is more punitive than homey, by design. In my opinion, it is not about being cheap and plain it is about highlighting the needs of correcting this perception where every individual have the right to have beautifully designed housing to be rightfully called as a ‘home’ to live in. Consider the emotional needs as well when one gets home after a hectic and stressful working day and travelling on busy traffics. A well-designed home will not only cheer and motivate them, but it also gives them hope, possibilities and a comfortable social position to fit in the community of various backgrounds. Besides that, the social gap of classes such as low-class and middle-class will be much reduced. Aesthetics will increase the appeal of affordable housing especially public housings. A well-designed scheme does not necessarily use expensive materials or complicated technologies to get things done. Sometimes all it matters is the environment the architect wants to create with more efforts on details, colour schemes, and styles. It is about responding more to the site context to offer the most to what residents can expect to have. Hence the ‘value’ will increase not monetary means but by social means where people do not feel marginalised in the society when living in their unit. Let it be a scheme where residents feel proud to own such a home, the design that makes them feel welcome as well as to let them adapt well in the community. Architects play an important role in shaping their communities. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


3. REVIEW OF EXISTING BUILT PUBLIC HOUSINGS IN MALAYSIA Public housings in Malaysia are often designed in a way where the designs of the buildings seem to have catered more for volume than for healthy living conditions. Natural lighting and air circulation within public passageways were usually poor, and there were far too little recreational facilities and sites. Himanshu Bhatt, a freelance journalist based in Penang once penned about his impression on public housing. He pointed to the Pekililing flats whose shabby high-rise blocks had stood in ugly contradiction to the modern Kuala Lumpur skyline. There were others like the Kampung Melayu and Rifle Range flats in Ayer Itam and the Bagan Dalam Flats in Butterworth. Most were in such deplorable condition that they required immense physical overhauls – from paint jobs, to pipe and tile replacements, to complete wiring changes. In my opinion, I would also like to highlight that aesthetics require maintenance as well. From his impression, it is saddening that something so basic is already deprived of proper maintenance, yet alone a better designed façade exterior. However, if things are set right, the stigma can be challenged and new directions may be taken to another level where the mindset of the residents can be changed so that they can be responsible towards their surroundings instead of being ignorant if they assume that things outside do not concern them at all as long as they have a place to stay.

Figure 1. Bagan Dalam Flats

Figure 2. Pekeliling Flats

Source: http://mypenangonline.blogspot.com

Source: http://mstar.com.my

Compared to its counterpart, Singapore’s Housing and Development Board (HDB) is said to have the best record for affordable housing in the world. Under HDB, low-cost houses in Singapore are characterised by a high degree of cleanliness, community programmes, regular planting and pruning of trees, and meticulous infrastructure. These will indirectly enhance the atmosphere of the neighbourhood greatly towards a comfortable living. Penang’s Chief Minister, Lim Guan Eng once questioned the stigma during the launch of a new public housing project in Penang where there will be condominium-like facilities PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


such as a basketball court, tennis court, swimming pool and access card system, “why should our citizens be deprived of essential facilities, cleanliness and services, just because they are from a lower strata of society?” He also said that, “we do not want to give our people boxes; we want to give them homes.” This statement implies that how public housings are poorly designed. Maintenance is also essential. Sometimes living conditions will also form a negative mindset among the residents to be more involved in creating a more conducive neighbourhood for living due to these unwelcoming atmosphere created by the minimalistic and Consequently, there is a subtle lack of warmth.

4. DEVELOPMENT OF AESTHETICS OF PUBLIC HOUSING IN THE UNITED STATES OF AMERICA Affordability in the public housing relates to the needs of aesthetics where the federal government is said to have shown less effort in housing the poor, according to M.E. Rinker Sr. (1999). The need of housing the poor is only deserved for how industrious they are to fall into the ‘worthy poor’, a category developed for the ones who lost their jobs since the Great Depression in the 1930s. Living conditions are bad as 50 millions of Americans are forced to live in a shabby and crowded condition. That is when basic needs of bed, rooms, and just a roof above their heads become the main priority sidelining aesthetics as a feature towards the characteristic of a proper housing. When things started to improve, designs of housing started to improve when people started to claim that housing design matters for a better social development. Some from the lower-class disagreed because of the living conditions, and some agreed but concerned about the higher costs. Some industrialists come up with housing scheme for their workers to keep them in a happy working condition. Some modernists also proposed uniform schemes for a better industrial and economical housing. Another scheme proposed where poor people will be brought to live in middle-class housings through ‘environmental determinism’ to transform the mindset of poor people to become ‘good citizens’ “Using housing design as a means of social control is a paternalistic concept based on a middle-class desire to teach people how to behave like themselves,” Feldman says. This idea assumes you can uplift the poor and teach them how to be “good, middle-class citizens” by putting them in middle-class types of housing, and that good housing will produce “good people.” But however, it is not effective because the issue of poverty still exists. That’s where architects start to play a bigger role in fulfilling the needs and aspirations of the people where it caters to the diverse culture as well as making rooms less specific and more expandable for nuclear families. Aesthetics wise, it is a challenge due to budgets. Some even claimed that a can of paint is difficult to purchase. The architects have good intentions but the government PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


will not let it happen. Quality wise the architects handled challenges where the affordable housings are durable and still providing enough openings for natural lightings and passive ventilation for lower maintenance housing for the poor people. Nevertheless, there are notable examples architects have done to shape a community well-deserved towards a better designed quality place to be called ‘homes’. Architects have tweaked into a more effective space planning, as well as going into recyclable materials which saves up a lot on budget.

Figure 3 (left). Schiff Residences, Chicago (2007) by Non profit Mercy Housing Figure 4 (right). Broadway, Santa Monica, Calif (2007) by Pugh + Scarpa Architects Source: http://online.wsj.com

Figure 5. Armstrong Place, San Francisco, California (2010) by Architect David Baker Source: http://www.theatlanticcities.com PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


In my opinion, I strongly agree that the architects have played a necessary role in shaping their communities rather than focusing on mega-projects and being trend crazy. The conscience of the architects has shaped these communities positively and their efforts are commendable. It is not about being famous, getting high commission projects, and with exclusive designs but becoming architects which contributes to the society. From Figure 5, we can see that the architect have placed importance in community bonding with a common garden for food growing. He also used atypical elements of we would normally expect from a public housing. It gives the residents a sense of belonging with the atmosphere of neighboring warmth.

5. AESTHETICS MATTERS FOR A WELL-DESIGNED HOUSING Social housing architecture has traditionally been stigmatised and, even though architects have been trying to remove this stigma through varying aesthetic changes and developments, an argument still remains that there are identifying features of low-income housing. Besides that, it depends on the local community of the place. Architects should take up the challenge to shape the community even in a tight budget to face I believe things can change to another course. Moreover, I would also like to highlight that architects can be clearly involved in setting the trend and changing the mentality of clients or developers by educating them on the importance and social impact after the existence of the built design. A building will not be there for just weeks or months, but perhaps decades. According to the City Design Centre at the University of Illinois at Chicago, “…when judging the aesthetic quality of affordable housing, the following criteria are particularly relevant: cultural appropriateness, appeal of the housing development both for the residents and the neighbours, and the extent to which the new development complements its physical context.” M.E. Rinker Sr. (1999) mentioned that “poor people, as well as rich ones, have a right to well-designed housing that’s culturally appropriate, that’s built of durable materials, that meets their needs and aspirations, and that they can afford”. When new buildings are designed and constructed properly it can emerge as symbols of vitality and ingenuity and energize communities, leaving a positive impact towards a positive social development. Nevertheless the goal of any project is to find the subtle balance between neighbourhood fit and innovative aesthetics. It is crucial that when developing affordable housing to seek the input of community residents, ideally throughout the design and construction process. This is done in order to ensure that the project fits with the desires of residents, as well blend with the thematic styles of the surrounding community. A housing project especially for the public should be meticulously carried out and let the people themselves be kept updated and be involved in the PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


process such as forums, community meetings, suggestions, criticisms, complains so that affordable housing projects like these are really for the people, by the people. In addition, it will create a better social bonding of the community where prospective residents will get to know their new neighbours before moving in when the project is complete. Residents will also develop a better sense of belonging towards their place to have affections for their ‘home’ as something to look forward to after a working day. So far, Malaysia does not have this social trend yet.

6. CONCLUSION The writing concludes that aesthetics play a very important role in affordable housings where people can afford to live in a conducive environment fit to be called ‘homes’ regardless of their social status as well as their income. Everybody deserves to settle in a proper housing and that is where architects play an important role in shaping the community. Developers of the housing projects should also realise their social responsibility and work closely with the architects if possible with prospective residents as well to come up with a win-win formula for all. Living in a home is not only about having rooms, roof and own spaces but more towards the integration of a community towards a warm and positive neighbourhood. Bad designs of public housing reflect badly on the public sector for failing to provide the needs of the people. It will also reflect badly on local architects’ reputation for being passive towards the shaping of their communities. Involvement of the public for constructive opinions and criticisms will improve the process even effectively; it also gives the public an option rather than being ‘forced’ to live in the that place just because they can only afford that. Realise that architecture is neither about building with modern technologies, latest design trends nor building expensive towers to cater the rich. I believe that is possible for Malaysians to have a better designed housing rather than staying in ‘boxes of concrete’. The optimistic side is that the government is moving towards a new structured system where it will emulate its neighbouring counterpart, Singapore to have a HDB-like management to address the affordability of affordable housings.

7. REFERENCES http://www.sungazette.net http://www.theatlanticcities.com http://wall.aa.uic.edu http://realignmentproject.wordpress.com http://www.tandfonline.com PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


http://greenaffordable.org http://www.cclfchicago.org http://designadvisor.org http://www.nhi.org/online/issues/124/gooddesign.html http://www.nhi.org/online/issues/134/beauty.html http://www.themalaysianinsider.com/malaysia/article/government-moving-towardssingapore-style-public-housing-board http://designbuildsource.com.au/are-aesthetics-aiding-social-stigma



PEMASALAHAN SENI BINA KAYU DAN UKIRAN TRADISIONAL DALAM KALANGAN MASYARAKAT MODEN DI MALAYSIA H. A. Azmi1, N. Utaberta, M.M. F. M Razali2 1

Degree Student, Department Of Architecture, Faculty Of Design And Architecture, Universiti Putra Malaysia, 43400 Serdang, Selangor, Malaysia 2 Lecturer, Department of Architecture, Faculty of Design and Architecture Universiti Putra Malaysia, 43400 Serdang, Selangor Darul Ehsan, Malaysia Email: [email protected] [email protected]

ABSTRAK Keinginan dan wawasan negara dalam mengecapi kemajuan dan pembangunan negara merupakan salah satu sasaran terbaik dalam membentuk negara terbilang. Malangnya, dalam tidak sedar, kemajuan yang dikejar seakan melupakan elemen penting dan identiti asal negara kita sendiri. Hal ini dipastikan daripada beberapa mercu tanda binaan di Malaysia yang kurang menggunakan kayu sebagai medium dalam membina sesebuah bangunan mahupun rumah. Elemen tersebut sebenarnya banyak memberi kefahaman tentang sesebuah bangsa dan memberi nilai estetika dalam seni bina yang ditonjolkan. Elemen tersebut adalah elemen seni ukir tradisional yang menjadi salah satu identiti dalam sesebuah masyarakat dan juga persekitaran negara tersebut. Kajian ini dijalankan untuk mengenalpasti perkembangan penggunaan seni ukiran kayu tradisional dalam penonjolan identiti seni bina negara dan beberapa faktor tenggelamnya seni ukir tradisional dalam kalangan seni bina masa kini. Dengan beberapa info dan kajian terhadap masalah ini, diharap agar memberi sedikit kesedaran terhadap masyarakat moden akan keunikan dan kepentingan seni bina ukir tradisional ini.

Keyword : Permodenan, Seni kayu, Seni ukir, Tradisional.

ABSTRACT Desires and insights of our nation in progress and development of the country is one of the best goals in order to be a good country. Unfortunately, in no conscious, progress is being pursued and the important element and identity of the country has been forgeted. As the example the landmark of the country and some of the house has been built using other meterial and not using wood. The element is actually a lot to give interfaith understanding about the nation and give the value of aesthetics in the order to built the building. The elements are the elements of traditional sculpture which became one true identity in the community and also context of the country. The review was carried out to identified development of the use of traditional woodcut art identity protrusion of arts in the country and some of the factors in the sinking of the traditional sculpture of arts circles today. With some info and a review of these issues, is expected to give a little consciousness of the society will moden uniqueness and importance of arts traditional carving. Keywords: wood art, carving art, Traditional.



1. PENGENALAN Rumah kayu atau rumah kampung dikatakan tidak asing bagi masyarakat Malaysia terdahulu. Hal ini dapat dibuktikan dengan terbinanya beberapa istana, rumah-rumah lama, kedai dan banyak lagi bangunan yang berasal dari kayu. Menurut kajian yang dijalankan oleh Mohd Sabrizaa Abd Rashid dan Sufian Che Amat daripada UITM dalam kajian mereka bertajuk "Analysis of the aesthetical elements of the tradisional malay architecture of Malaysia", mereka menjelaskan "Senibina adalah manisfestation masyarakat dan amalan budaya mereka. Ia mencerminkan masyarakat cara hidup, kepercayaan mereka dan falsafah; menyeluruh; membentuk komponen penting dalam keunikan budaya." (Ezrin Arbi, 1997). Akan tetapi dengan urbanisasi penduduk kini, penenggelaman senibina kayu atau tradisional semakin dirasai apabila segelintir masyarakat melayu itu sendiri tidak lagi mengenal apakah ciri bentuk sebenarnya rumah kayu tradisional mahupun caranya dibangunkan. Sebetulnya, lama sebelum kedatangan pengaruh luar dan telunjuk moden, penduduk asal Melayu dan Orang Asli di Semenanjung Tanah Melayu dan Sumatera serta kaum bumiputera/ pribumi lain di Borneo dan bahagian lain di alam Melayu telah mempunyai sistem perumahan yang canggih, cantik dan serasi dengan gaya hidup seharian serta alam sekitar. Pada setiap bahagian rumah kayu tradisional akan di lengkapkan dengan seni ukir tradisional dan ukiran ini menjadi lambang identiti sesebuah seni bina tersebut. Malaysia merupakan salah satu negara yang dikurniakan iklim khatulistiwa yang mendorong tumbuhnya pokok dan kayu kayan yang cantik dan berkualiti tinggi. Hal ini terbukti dengan terbinanya rumah, masjid dan istana yang diperbuat daripada kayu dan mempunyai ukiran ukiran cantik pada permukaan kayu tersebut.

Rajah 1 : Istana Sri Menanti. Salah satu seni bina yang sepenuhnya menggunakan kayu. Sumber : http://www.rahmanbashri.com/2012_01_01_archive.html



Menurut kajian yang dijalankan oleh Mohd Sabrizaa Abd Rashid dan Sufian Che Amat daripada UITM dalam kajian mereka bertajuk "Analysis of the aesthetical elements of the tradisional malay architecture of Malaysia", maksud tradisional atau juga dikenali sebagai vernikular dalam konteks masyarakat Malaysia bermaksud "seni bina yang berteras atau berdasarkan prinsip tradisional bangunan yang dibina oleh penduduk tempatan dan bukan produk pereka dan arkitek atau profesional. Dalam konteks ini ia adalah sangat berkaitan dengan seni bina tradisional yang dibina oleh tukang tempatan. Istilah "tradisional" dalam konteks ini, penekanan pada unsur masa kerana ia mengambil masa yang lama untuk rumah tertentu yang akan dibina." Perkataan "seni bina tradisional Melayu" Sebaliknya merujuk kepada seni bina Melayu yang wujud untuk masa yang lama walaupun sebelum kemerdekaan Malaysia. Dalam seni bina tradisional, seni ukir merupakan salah satu elemen yang mempunyai nilai dan setiap ukiran membawa beberapa maksud dan ia juga berkaitan dengan fahaman pelbagai lapisan masyarakat dan kaum di Malaysia.

2. SEJARAH RINGKAS SENI UKIR Menurut kajian Prof. Madya Dr. Mohd Sabrizaa B abd Rashid dalam kajiannya yang bertajuk "Penafsiran falsafah "ibu" dalam awan larat: Warisan estetika seni ukiran melayu" ada menyatakan, seni ukiran merupakan salah satu daripada tradisi kraftangan yang telah lama bertapak dalam sejarah ketamadunan Melayu. Selain batu dan bahan logam, kewujudannya paling ketara dapat dilihat pada ragam hias peralatan dan perkakas rumah, perahu, alat persenjataan dan elemen-elemen kesenibinaan yang diperbuat daripada kayu. Hal ini menjelaskan bahawa sejak dahulu lagi, masyarakat setempat telah menjadikan bahan bahan sekeliling untuk dijadikan sesuatu yang memberi manfaat kepada diri dan masyarakat. Menurut buku "Sejarah Melayu atau Sulalatus Salatin" yang ditulis

oleh Tun Sri Lanang , tercatat keindahan seni bina Sultan Mansur Syah yang memerintah Melaka pada tahun 1459 hingga tahun 1477. Istana berukir indah itu digelar oleh rakyat Melaka sebagai ‘ Istana Hawa Nasfu’. Seni ukir di negara ini telah pun berkembang lebih awal lagi daripada catatan Tun Sri Lanang, namun tidak ada catatan mengenainya. Satu lagi catatan silam mengenai seni bina ialah Hikayat Misa Melayu. Dalam hikayat itu digambarkan mengenai seni ukir di istana yang terletak di Pulau Indera Sakti, sebuah tempat di Kuala Sungai Kinta, Perak Darul Ridzuan semasa pemerintahan Sultan Iskandar Zulkarnain (tahun 1756-1780). Kedatangan Pedagang luar dan pegembara turut membantu memahat dan menambah seni ukir tradisional melalui seni dan idea yang di bawa dari negara mereka. Ukiran kayu zaman dahulu dapat bertahan beratus-ratus tahun kerana pengukirnya menggunakan kayu-kayu terbaik untuk menghasilkan ukirannya. Antara kayu-kayu yang tahan lama ialah kayu cengal, kayu merbau, kayu kempas, kayu penak, kayu bacang hutan dan kayu-kayu baik yang lain. Ukiran-ukiran kayu kebiasaannya menghiasi pintu, tingkap, cucuran atap, kisi-kisi tingkap, tiang seri dan beberapa bahagian dalam rumah. Perabot juga PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


diukir untuk memperlihatkan kemewahan. Kajian yang dilakukan Prof. Madya Dr. Mohd Sabrizaa B Abd Rashid dalam kajiannya yang bertajuk "Penafsiran falsfah "ibu" dalam awan larat : Warisan estetika seni ukiran melayu", Menurut Halim Nasir (1987:9) seni ukir di Semenanjung Malaysia boleh ditelusuri semenjak zaman Batu Megalithik dengan penemuan motif-motif pada batu dalam bentuk ular atau naga dan rusa, sehingga kepada penemuan motif dan kaligrafi pada batu-batu nesan yang menandakan zaman kedatangan Islam ke rantau sebelah sini.

3. FAHAMAN MASYARAKAT TERHADAP SENI UKIR. Menurut Abdul Halim Nasir (1986) pula , beliau telah membahagikan perkembangan tahap kefahaman masyarakat melayu kepada tiga tahap fahaman atau kepercayaan agama. "Bagi orang Melayu, Khususnya Melayu Riau, motif atau corak sebuah ukiran atau tekat tak hanya menjadi hiasan semata, tapi juga dijadikan sebagai lambang yang mengandung makna dan falsafah," sebut Tennas Effendy, Tokoh Budayawan Riau.

i.

Fahaman animisme

Menurut Mohd Sabrizaa B Abd Rashid "Sebelum ketibaan agama islam di tanah melayu pada kurun ke 14, masyarakat telah mengamalkan amalan animisme". Iaitu menyembah arca ukiran selain daripada patung dan alam semula jadi seperti laut, pokok dan lain lain. Mereka mempercayai bahawa aspek kehidupan mereka ditentu kan oleh roh roh semangat dan kuasa ghaib. Terdapat beberapa golongan yang mengukir kayu untuk dipuja dan mempercayai semangat didalam kayu tersebut. terdapat juga kayu yang diukir dengan kepercayaan ia mempunyai semangat dan dapat mengubati penyakit dan juga tujuan perubatan.

ii.

Fahaman Hindu dan buddha

Menurut Siti Zainon Ismaik (1985) menyatakan bahawa masyarakat hindu mempercayai bahawa haiwan haiwan tertentu dianggap suci dan ada juga dianggap tuhan atau pelindung. Bagi masyarakat buddha mereka lebih cenderung kepada "object figure". Mereka turut mengukir haiwan haiwan yang dianggap lagenda seperti naga, dan juga kisah atau cerita lama seperti cerita di kayangan. Ukiran ukiran ini telah diaplikasikan di dalam kehidupan mereka dimana mereka telah menerapkan pada bangunan bangunan seperti istana, rumah pembesar, rumah ibadat, pintu gerbang, serta alat alat perkakasan. Menurut Hashim Haji Wan Teh (1996) dalam bukunya bertajuk ‘Malay Handicraft Industries-Origins and Development’, unsur-unsur tersebut telah meningkatkan perkembangan seni ukiran pada bangunan. Ismail dan Ahmad (2001) pula menambah dalam kepercayaan penganut agama Hindu dan Budha kerja mengukir tuhannya adalah PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


kerja yang paling mulia. Antara contoh yang dapat kita lihat sekarang adalah penggunaan kala di pintu gerbang rumah rumah yang berada indonesia. Ukiran pintu gerbangnya agak berbeza daripada pintu gerbang lain yang ditemui kerana terdapat imej kala bahagian atasnya. Menurut kajian yang dilakukan oleh Mohd Sabrizaa B Abd Rashid daripada Jabatan Seni Bina Dalaman Fakulti Senibina, Perancangan & Ukur UiTM Perak Kampus Seri Iskandar Perak dalam kajiannya yang berjudul "Evolusi bentuk dan makna pada ragam hias dalam seni bina tradisional melayu" salah satu contoh yang menunjukkan faham hindu dalam seni ukiran adalah penggunaan "kala" pada pintu gerbang. Dari sudut kesenian lama, Kala adalah dewa Hindu yang derhaka yang diperintah oleh Siva untuk memakan dirinya sendiri sebagai hukuman. Setelah Kala makan tubuh badannya sendiri, Siva berasa kasihan dan mengabadikan Kala di atas muka pintu kuil sebagai dewa penjaga kuil. Kala sentiasa diwakili sebagai satu kepala tanpa badan dengan mata yang terjojol, hidung berbentuk singa dan mulutnya yang terngaga.

Rajah 2 : Imej yang menyerupai "Kala" ditemui pada pintu gerbang sebuah rumah di Kampung Laut, Kelantan Sumber : artikel EVOLUSI BENTUK DAN MAKNA PADA RAGAM HIAS DALAM SENI BINA TRADISIONAL MELAYU.



Rajah 3 : '"Kala" yang menghiasi pintu gerbang atau gapura candi-candi di Indonesia dan Indochina. Sumber: artikel EVOLUSI BENTUK DAN MAKNA PADA RAGAM HIAS DALAM SENI BINA TRADISIONAL MELAYU.

iii.

Fahaman Islam

Kedatangan islam pada kurun ke 14 masihi sedikit sebanyak telah memberi sinar baru dalam kehidupan masyarakat. Menurut Othman Yatim (2000) penerapan seni ukiran kayu melayu telah diterapkan berasaskan unsur unsur semula jadi. contohnya, bentuk geometri, bunga bungaan pucuk tumbuhan dan dedaunan. Motif haiwan tersebut secara perlahan lahan telah ditukar kepada perumpaan seperti itik pulang petang. bafar bertukar menjadi badar mudik. terdapat jugak seni ukiran yang menggunakan motif kaligrafi. contoh nya ukiran yang menggunakan kaligrafi Alquran dan digantung di dinding dinding rumah. Menurut Mohd Sabrizaa B Abd Rashid di Malaysia motif-motif lama yang dianggap praIslam telah diberikan makna baru bersesuaian dengan ketauhidan dalam Islam. Elemen pepatungan boleh dikatakan ditolak sama sekali dalam apa jua kesenian (termasuk batik dan songket). Sensitiviti masyarakat Islam di Malaysia terhadap elemen pepatungan adalah amat tinggi sehinggakan cubaan memasukkan unsur-unsur figuratif dalam bentuk khat sekalipun pada era 60‟an dan 70‟an tidak bertahan lama dan tidak dapat diterima oleh masyarakat Melayu Islam. Menurut Mohd Sabrizaa lagi "di Malaysia motif-motif lama yang dianggap pra-Islam telah diberikan makna baru bersesuaian dengan ketauhidan dalam Islam. Elemen pepatungan boleh dikatakan ditolak sama sekali dalam apa jua kesenian (termasuk batik dan songket)." Sensitiviti masyarakat Islam di Malaysia terhadap elemen pepatungan adalah amat tinggi sehinggakan cubaan memasukkan unsur-unsur figuratif dalam bentuk khat sekalipun pada era 60‟an dan 70‟an tidak bertahan lama dan tidak dapat diterima oleh masyarakat Melayu Islam.



Rajah 4 : motif itik pulang petang salah satu contoh penggunaan seni ukir zaman dahulu. Sumber : Othman Yatim (2000)

Rajah 5 :Motif badar mudik yang sering digunakan masyarakat suatu masa dahulu. Sumber : Othman Yatim (2000)

rajah 6 : motif kaligrafi sumber : http://www.scribd.com/doc/49855023



rajah 7 : Menara Masjid Besar Xian dinegara China. Reka bentuk bumbung yang melentik dan berbentuk pagoda dihiasi dengan elemen naga pada perabung bumbung tingkatnya. Sumber: Frishman, M & Hasan-uddin Khan (2003)

4. ISU DAN HASIL KAJIAN Salah satu artikel dari pada utusan malaysia menyatakan bahawa "Rumah pahang melayu telah terabai kerana masyarakat lebih gemar membina rumah batu berbanding kayu." sumber : berita utusan ARKIB : 26/07/2011. Hal ini jelas mencerminkan minat dan tarikan rumah batu terhadap masyarakat lebih kuat dan menonjol berbanding rumah tradisional. Tidak cukup dengan hanya pembinaan rumah yang lebih cenderung kepada binaan rumah batu, seni bina komersial turut mengalami nasib yang sama, iaitu pemaju lebih cenderung menggunakan bahan lain selain daripada kayu. Menurut Jasmeet Sidhu (2003) melalui kajian yang telah dilakukannya terhadap beberapa hotel di beberapa negeri di Malaysia, rekabentuk dalaman yang digunakan kebanyakannya adalah sama. Hal ini menyebabkan keunikan dan seni ukir di negara ini semakin lenyap ditelan kemodenan. Melalui beberapa penilaian didapati terdapat beberapa faktor menyebabkan seni ukir tradisional dilupakan oleh masyarakat. Antaranya termasuklah golongan remaja kurang minat dan kurang mahir dalam seni ukir. penggunaan bahan baru sebagai bahan binaan dan kurangnya pemahaman dalam seni ukir.

i.

Golongan remaja yang kurang minat dan kurang mahir dalam seni ukir tradisional. Kini golongan remaja lebih cenderung kepada gadget atau alat elektronik yang lebih menyeronokan. Kurangnya minat dalam bidang ini merupakan salah satu faktor remaja terbabit kurang mahir dan menyebabkan seni ukir tenggelam dalam kemajuan yang dikecapi. Menurut kajian yang dilakukan Nila Inangda Manyam Keumala Daud1, Ezrin Arbi2 , dan Mohammad Faisal daripada Universiti Malaya, masyarakat sering kali



menggunakan kemahiran luar seperti ukiran dari indonesia kerana mereka percaya kemahiran mengukir mereka jauh lebih baik dari Malaysia. Hal ini disebabkan kekurangan tenaga pakar didalam bidang ukiran. Bagi golongan remaja, mereka menganggap seni ukiran tradisional tidak menarik berbandng teknologi. Menurut En. Norhaiza bin Nordin yang merupakan seorang pengukir yang terkenal di Kg. Raja Besut, kemahiran seni ukir memerlukan tahp kesabaran yang tinggi bagi memperoleh hasil yang bermutu tinggi dan mempunyai nilai estetika yang tinggi. Hal ini merupakan punca utama remaja tidak meminati bidang ini kerana sifat remaja yang menginginkan keseronokan pada setiap yang mereka lakukan. Kajian yang dijalankan oleh

ii.

Penggunaan Konkrit dan besi dalam seni bina menggantikan kayu

Permodenan turut dikaitkan dengan penggunaan teknologi sesuatu bahan dan peralatan dalam kehidupan manusia. Di era ini penggunaan besi dan konkrit dalam seni bina sekang turut menyebabkan berkurangnya senibina yang dihasilkan daripada kayu. Penggunaan mesin mesin dan jentera yang berteknologi tinggi turut membantu penggunaan konkrit dan besi menyebabkan penggunaan besi dan konkrit dalam seni bina menjadi begitu meluas. Hasil kajian pemerhatian mendapati penggunaan bahan kayu dan seni ukiran kayu semakin lama semakin berkurangan. Peranan kayu telah diganti oleh bahan binaan lain seperti bahan logam atau batu (Faizal, 2011).

rajah 4 : penggunaan konkrit yang semakin meluas sumber : http://maahadalkautsar.wordpress.com/2010/10/11



rajah 5 : penggunaan besi dalam seni bina turut menjadi perhatian sumber: http://www.123rf.com/photo_2900760

Apabila pengunnaan besi dan konkrit digunakan dalam sesebuah projek atau seni bina, kemahiran seni ukir jarang digunakan kerana sifat kedua dua bahan yang keras menyebabkan ukiran sukar dilakukan. Sebaliknya teknologi sebegini akan menggunakan acuan atau "mole" bagi menghasilkan sesebuah struktur. Bagi ukiran, mereka akan terlebih dahulu membuat acuan yang telah telah diukir dan akan digunakan berkali kali bagi mendapatkan hasil yang sama dengan yang lain. Keadaan ini menjadikan seni halus ukiran itu tidak dilakukan secara terus menerus sebaliknya menggunakan teknologi untuk dilaksanakan sedikit sebanyak menenggelamkan ketulinan ukiran tersebut. Menurut kajian yang dilakukan oleh Nila Inangda Manyam Keumala Daud, Ezrin Arbi and Mohammad Faisal daripada Universiti Malaya (Jabatan Seni Bina, Fakulti Alam Bina hasil daripada pemerhatian yang dibuat terhadap 21 hotel bertaraf 5 bintang hanya 1 bangunan hotel bertaraf 5 bintang iaitu hotel Crown Plaza Mutiara, Kuala Lumpur sahaja yang menggunakan seni ukiran kayu melayu. Hal ini menunjukkan kemajuaan dan kemodenan lebih cenderung kepada konkrit dan besi.

Rajah 6 : Hotel Crown Plaza Mutiara Kuala Lumpur salah satu hotel 5 bintang yang masih menggunakan seni ukir kayu yang asli. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA

U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 | - 360 ISBN 978-967-960-344-6 Sumber: http://media-cdn.tripadvisor.com/media/photo-s/01/08/a9/6d/kuala-lumpur.jpg

Rajah 7 : Seri Pacific Hotel Kuala Lumpur salah satu hotel 5 bintang yang menggunakan bahan lain. Sumber : http://media-cdn.tripadvisor.com/media/photo-s/01/08/a9/6d/kuala-lumpur.jpg

iii.

Kurang pemahaman tentang seni ukir.

Antara faktor lain yang menyebabkan seni ukir ini semakin di pinggirkan adalah disebabkan berkurangnya pemahaman agenda pembangunan identiti seni bina di Malaysia. Menurut Kamarul Afizi Kosman (2009) hal ini berpunca daripada kelemahan proses penyebaran idea tersebut di kalangan masyarakat. Othman Yatim (2009) menyokong kenyataan ini dengan menunjukkan dokumentasi seni ukiran kayu yang sedia ada pada masa ini yang dilihatnya seolah berterabur dan tiada penyelarasan antara institusi pengajian, sehingga keadaannya mengelirukan. Arkitek dan pereka dalaman turut mengalami masalah yang sama, iaitu kurang mahir dalam selok belok seni ukir tradisional. Hal ini menyebabkan mereka menggunakan pendekatan lain iaitu memilih untuk tidak menggunakan atau mengaplikasikan seni ukir dalam rekaan mereka.

5. KESIMPULAN Kesimpulan yang dapat dibuat dari kajian yang dijalankan adalah pembangunan dan kemodenan seharusnya seiring dengan pemeliharaan seni tradisional agar kita mempunyai identiti dan tidak tenggelam dengan perkembangan luar dan pengaruh negara barat. Tidak salah untuk ters membangun dan menitikberatkan permodenan, akan tetapi pemeliharaan seni ukir tradisional ini akan terus dikenali oleh anak cucu. Diharapkan, dengan beberapa info dan pemasalahan yang diutarakan, dapat memberi kesedaran seterusnya memeliharan keunikan seni ukir di Malaysia. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


6. RUJUKAN Abdul Halim Nasir (1986), ‘UKIRAN KAYU MELAYU TRADISI’, Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Puasa. Abdul Halim Nasir & Hashim Haji Wan Te (1997), ‘WARISAN SENI BINA MELAYU’, Bangi, Universiti Kebangsaan Malaysia. Artikel " The application of Malay wood carving on contemporary architecture in Malaysia" oleh Nila Inangda Manyam Keumala Daud, Ezrin Arbi dan Mohammad Faisal dari Jabatan Seni Bina, Fakulti Alam Bina, Universiti Malaya 50603 Kuala Lumpur, Malaysia REDEFINING MOSQUE ORNAMENTATION IN MALAYSIA, CROSS COMPARATIVE ANALYSIS ON POST-MODERN ARCHITECTURE MOVEMENT PERSPECTIVE: (A CASE STUDY OF CHARLES JENCKS AND MICHAEL GRAVES) Aisyah Nur Handryant, Nangkula Utaberta, Master Student, Senior Lecturer, Architecture Department , Faculty of Engineering and Built Environment, Universiti Kebangsaan Malaysia (The National University of Malaysia) (ANALYSIS OF THE AESTHETICAL ELEMENTS OF THE TRADITIONAL MALAY ARCHITECTURE OF MALAYSIA) Mohd Sabrizaa Abd Rashid , Sufian Che Amat, UiTM Perak (PENAFSIRAN FALSAFAH “IBU” DALAM AWAN LARAT : WARISAN ESTETIKA SENI UKIRAN MELAYU) Prof. Madya Dr. Mohd Sabrizaa B Abd Rashid Jabatan Senibina Dalaman Fakulti Senibina, Perancangan dan Ukur UiTM Perak (EVOLUSI BENTUK DAN MAKNA PADA RAGAM HIAS DALAM SENI BINA TRADISIONAL MELAYU) Mohd Sabrizaa B Abd Rashid1 Jabatan Seni Bina Dalaman Fakulti Senibina, Perancangan & Ukur UiTM Perak Kampus Seri Iskandar Perak Darul Ridzuan.

7. Imej Rujukan Artikel " The application of Malay wood carving on contemporary architecture in Malaysia" oleh Nila Inangda Manyam Keumala Daud, Ezrin Arbi dan Mohammad Faisal dari Jabatan Seni Bina, Fakulti Alam Bina, Universiti Malaya 50603 Kuala Lumpur, Malaysia http://www.scribd.com/doc/49855023 http://maahadalkautsar.wordpress.com/2010/10/11 http://www.123rf.com/photo_2900760 http://media-cdn.tripadvisor.com/media/photo-s/01/08/a9/6d/kuala-lumpur.jpg



THE DISCUSSION ON THE FUNCTION AND DESIGN OF MOSQUE IN MODERN MUSLIM SOCIETY N. M. R. Vijayan1, N. Utaberta2 1

Degree Student, Department Of Architecture, Faculty Of Design And Architecture, Universiti Putra Malaysia, 43400 Serdang, Selangor, Malaysia 2 Lecturer, Department of Architecture, Faculty of Design and Architecture Universiti Putra Malaysia, 43400 Serdang, Selangor Darul Ehsan, Malaysia Email: [email protected] 1 [email protected] 2

ABSTRACT Although studies on the design of mosque and the true identity of the mosque had been done however the misconception on the true function of the mosque has not been attracting the public. Few studies have examined the role of a mosque and the true Islamic architecture has been done these on the other hand did not capture the nation that are still have their own stereotypical thoughts and idea on the design and what is a mosque. The main objective of this paper is to the function and design of mosque in a modern Muslim society. People neglected the prophet’s PBUH teachings and misunderstood the function on the mosque as on as the house to worship and to pray. A mosque should act as civic and political engagement catalyst in mobilization of the religion here and thereafter. The religious house of God plays wider role then just a place for worship. This article will be discussing on the mosque architecture base on the prophet’s pbuh teachings. It is expected that this paper can add on the understanding of the true function of mosque.

Keywords: mosque design, Function of mosque, Misconception in Design



1. INTRODUCTION When we discuss on the matter of mosque design people will relate it to dome and minaret. It goes the same with the function of mosque, it would be the place for worship. Mosque is a significant building in the Muslim architecture. It is as well the most important Building in Islam. During the early ages mosque is everything in every aspect of a Muslim’s life and culture. However, in the modern era, mosque has been misunderstood and misused by the modern Muslim. According to Mohamad Tajuddin Haji Mohamad rasdi, there are two planning and design that leads to the misconception and misinterpretation of the function and design of the mosque. Firstly, there are no trials of attempt on to address the needs and problem of the modern Muslim culture. Secondly is that the people who thought that the purpose of the mosque is a place to worship.

1. Origin of the word ‘Mosque’ From the book Mosques of peninsular malaysia it is stated that Mosque or masjid is an Arabic word derives from “sujud” and “sejadah”. When the Prophet laid His forehead onto the ground where the first mosque he ever built.

Figure 1 Friday prayers being held

As being mentioned in the introduction, according to Mohamad Tajuddin, there are two planning problems related to planning and design. The first problem would be, the design of the mosque itself is opposite to the purpose itself. In Malaysia, the term masjid or mosque is being use where the Friday prayers are being held. The word mosque is derived from a French word “mosque’e’ , which is as well being derived from a Spanish word ‘mezquita’. It is a translation of the Arabic word ‘masdjid’ which is originated from an Arabic word ‘masgedha’



2. ISSUE i. The Concept (truth and misunderstanding) A mosque is an Islamic building dedicated to the worship of Allah.( the first thought of people when the word mosque is being mentioned. It is indeed true that whatever architectural style being apply to the mosque a mosque has to the religious needs. Thus nothing should go against that the concept of the mosque is related to the Islamic principles. As per mentioned by Mohamad Tajuddin Haji Mohamad Rasdi. To sum up the above statement, the mosque is commonly known as a place for prayers; however, Prophet’s conception of the mosque is as the centre the main point of whole Muslim life. As from the book The mosque as a community development

centre; From the prophet’s era a mosque acts as the centre of development of all Muslim community in all aspect of life, meanwhile a mosque is often mistaken as only a building to performs ritual worship. The modern Muslims lifestyle. On the other hand the second planning encourages the design to be more towards what the prophet’s conception of mosque during His lifetime.

Figure 2 Ku'ran recital

Figure 3 Religious talk

As of now, the design of mosque does not consider the the Prophet’s PBUH teaching and concept. Mosque has always been used as an icon of grandeur of a religion, it is not being said that we should not be proud of the religion, however, instead of competing with each other on ‘who built the best mosque and to attract tourist’ the mosque design should tackle the modern Muslim, the youth, the public to be devoted towards Islam since the mosque itself is the centre of all Muslims life.



3. CRISIS ON THE ARCHITECTURE, FUNCTION, PURPOSE AND DESIGN i.

History on Design and Function of Mosque. The first mosque ever built is the Kuba mosque or Kaba as mentioned in the Kuran as it was built on the foundation of “taqwa” which means devotion to God. Brick was used to built the Kuba mosque, the rectangular mosque shape suited the lifestyle of Muslim then. It serves the purpose of the mosque as the community development centre. As we can see from the design of Kuba mosque, it is the restored design by AbdelWahed El-Wakil in the 20th century to replace the old. Therefore it was no longer maintained its original mosque.

Figure 4 Quba mosque after new design construction

Figure 5: Old Quba mosque

Source: madina-al munawara.blogspot.com photos-of-

Source:

http://www.sailanmuslim.com/news/oldmadina/

However the original design does not have the multi dome, with a luxurious entrance as the Prophet follows the need and use of a mosque as the central of His Ummah. As we can observe here is that the problem on misinterpreting the function of mosque does not only happens in Malaysia, as well as other Muslim countries. ii.

Influence of Mosque Architecture From an architectural point of view, mosque from peninsular Malaysia were influenced by two styles which are; the traditional regional style and foreign adaptation from middle eastern and Indian Muslim.

iii.

Is dome, minaret consider as Islamic architecture? In Malaysia, people normally relate an Islamic architecture as the one with the onion dome. This point of view does not only exist in Malaysia, it happens as well in the



whole world whereby people usually symbolized mosque as dome. Even for the signage of mosque the symbol of dome will be used. This is however being understood universally. This shows the misconception of people towards the design of dome mosque as Islamic architecture. According to Oleg Grabar from his book The Formation of Islamic Art stated that there are no exact concerns of any theory or guidelines of art and symbolic representation. This is due to during the prophet’s era symbolic representation does not exist. The Malay way of life gives a powerful impact on the early mosque design. An example of the traditional Malay mosque is the Kampong Laut mosque. If dome and minaret is considered as the Islamic architecture, is the Kampong Laut mosque does not consider as the Islamic architecture. As in Islam, it is not stated the type of architecture and guidelines. However, the design of kampong Laut mosque is 1 of the best case study on to show that the architecture of a mosque is suitable for the lifestyle of Muslim during that era as well as mosque as a community development centre. The centre of all Muslim’s lifestyle. The design of the mosque itself based on the climate and the purpose. The 3 tier roof (bumbung bertenggek) allows the wind to flow through since Malaysia has a hot and humid climate. The height of the roof of kampong laut mosque from ground is 11.65 meters. the ‘tangkup’ roof however did not attract the other emulators amongst later mosque builders in Kelantan. In other states of peninsular Malaysia on the other hand do adapt this kind of architecture. The architectural description are adapted from the book Architecture of peninsular Malaysia by Abdul Halim

Figure 6 Kampung Laut Mosque



The 3 tiers allows natural cross ventilation. This cools down the building. It is suitable for climate in Malaysia. The serambi attach to the main body however allows the daily activity or routine to be done for example the Kur’an recital class, or any other activities according to the lifestyle. Towards to have an identity for buildings in Malaysia, if the concept of mosque all the centre of all Muslim lifestyle shall be neglected, then this architecture should be portrayed. Instead of adapting it from Middle East and India.

Figure 7 Putrajaya Mosque

Source: Yumniharun.blogspot.com

From the above mosque there are no significant to the Malay peninsula architecture at all. The minaret, and the dome do not show any of the identity. If we refer to the neighbouring country Singapore Masjid Assyafaah we can observe the difference on how the mosque in our country can attract modern believers and compare to how the Singaporean did to attract the nation.

Figure 8 Masjid Assyafaah Source: Alynnsis.fotopages.com PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


The minaret that being use to summon prayer is still being maintained. However the overall design is entirely base on the response towards site and climate.

This is another example of mosque design that does not have the stereotypical thoughts being applied.

Figure 9

From a journal Analisis Hadits Dalam Permasalahan Perancangan Masjid Modern di Malaysia by Dr. Nangkula Utaberta it is stated that the architecture of a mosque should portray the beauty of their own culture. This will then create as a landmark to the certain country or region. He then mentioned that to be proud of something that is not even ours is considered as fraud. Thus, from what he had stated above we can see on how important is to have your own self identity in building a mosque. indeed a mosque definitely must be presented with their own culture and achievements. He then adds on, that according to prophet’s PBUH teachings, a mosque should be humble sustainable in terms of the cost. Hence the other decorative elements that does not provide any purpose have to be avoided. If we refer to the Crystal Mosque in

Figure 10 Masjid Kristal Source: www.flash-screen.com



In Terengganu The Crystal that is located at each minaret does not play any purpose to the mosque. The crystals are just the symbol of wealth and grandeur. From this mosque we can conclude that it does not follows the Prophet’s PBUH teachings. The main purpose of a mosque as the heart of Islam community had change to a mosque to show power and wealth of a certain region.

4. FUNCTION OF THE MOSQUE Mohamad Tajuddin mentioned in his book that a critic from the imam of Malaysian National mosque stated that ‘although he believes that the important function of te mosque is for prayers and meditative seclusion, he feels that the root of the physical and spiritual neglect of the mosque came from the inactivity of the mosque in many respect.’ He commented on the appearance and function of architectural design of mosque. He stated that the design of the mosque should draw the attention of modern Muslim lifestyle. From his point of view, he suggested that a mosque should include a recreational area and facilities for children, accommodation for travelers, rentable rooms for Muslims, health clinic, public welfare and etc. for instance ‘kaunter Zakat’ should be at the mosque, since the mosque is the centre, thus all muslim should know that if they are in need they should straight proceed to the mosque, instead of wondering around on what should they do. Mosque itself should be the place where muslims seeks for solution. From the book Masjid: Pusat Ibadah dan Kebudayaan, by Sidi Gazalba, stressed on different type of approaches. the sociological approach that the mosque as a place of worship and as the centre of Muslim culture. The mosque connected to the aspect of culture which includes politics and social interaction, concept of knowledge, art, economic, philosophy and ritual worship. The crisis of te mosque is due to the imbalance in the treatment of the Islamic culture. According to him, a mosque should posses the development for developing the positive growth of the Muslim community. The use of masjid as the source of help for the Muslims. A masjid should be the centre of community development. For instant it should play a role in helping the homeless. A place where acts as a point for all Muslims. A mosque should be filled with a lot of activities.



Figure 10 Casual eating area for public

Figure 11

Source: www.republika.co.id

“outside the dwelling, no discussion of individual structures in Muslim societies can ignore the role of the mosque. It is the central to design of any muslim agglomeration. It is not only a place for worship but also the key to community activities. Granted that the complexity of modern life has forced many communal public activities into specialized structures, the tendency towards limiting the mosque to its liturgical function, ‘a churchification of the mosque’ is to be deplored. All the more since in Western Christian cultures there is a presents of actives movements to open up churches as foci of community activity to improve the communication between the church organization and the community activity to improve the communication between the church organization and the community and the better utilize the building at times where there are no religious services.” (serageldin)

To sum up the statement above, the use of a mosque should not only be concentrated on as the place for worship. A mosque is the centre of muslim’s life, it should act as an important mechanism to promote muslims. The issues with the mosque in this era is that it does not follow the design of the model in the early mosque of prophet Muhammad (peace be upon him). The idea of mosque the Prophet Muhammad pbuh had portrayed was humble and multifunctional. A place where Muslims use to discuss current issues, a place where meetings can be held in a Muslim organization.



Figure 12 meeting room in a mosque

Source: Mattsrehnstrom.com“Hence,

who could be more wicked than those who bar the mention of God’s name from (any of) His houses of worship and strive for their ruin, (although) they have no right to enter them save in fear (of God)? For them, in this world there is no ignominy in store; and for the in the life to come, awesome suffering” (Ibid., Sura 2, Verse 114) as being referred by Muhammad Tajuddin

According to Maududi the verse is referring to to the Muslim at Madina considering the incident in Makkah whereby during the difficult days of Islam, the Prophet pbup prohibited them to pray at the ancient temple of Ibrahim. ‘the place of prostration’ is literally the meaning of the word masjid in the Ku’ran. From the verse, it is stated that the mosque is not only the place to worship but as well as the place of political decision and for other activities in Islam. This verse is to support the issue discussed above as the mosque does not only acts as the place to worship. As from the discussion above, it is understood that there is no argumentation on the role of the mosque as a house of worship. A mosque is a house of worship, however the overall usage of the mosque are very vast. In particular it looks at the role of the mosque and its relationship to other Muslim and Islamic organisations in Malaysia.

5. CONCLUSION Based on the arguments and discussions above, there three conclusions that can be made to the Misconception of Mosque Design: Mosque as the Centre of Muslim Lifestyle. First and PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


foremost is that, it is stated transparently that Malaysians are stereotype when it comes to the design of the mosque. From what had been discussed we can observe that mosque instead of to be use as centre of Muslim’s lifestyle had change to as a symbol of power, symbol of wealth and as an agent of competing with other Muslims from other countries. These stereotypical thoughts have to be erased. When the mosque had been design such way, it does not portray the true Islam, Islam is a religion of peace, humble and very subtle. The design that to show power on grandeur definitely defying the true life of Islam. Secondly, this conclusion can be related well towards the idea of Muslim in terms of mosque design. The misinterpretation; the Muslim architecture had been sum up as with domes. However, the Prophet pbuh did not state such rules to be applied to the mosque design. The mosque design however affects from the climate of the region. This is basic architecture whereby every design has to respond to the site. This is on the other hand is not being applied to the design of mosque. The presence of the dome obviously is to transfer sound throughout the mosque. In our context indeed with the presence of dome yet they still uses microphones and speakers everywhere. This can be relate to our next conclusion which is the mosque design should attracts the modern lifestyle of muslim. The third conclusion is about how the design of the mosque can attracts modern muslim instead of attracting tourist. The design should be very closely significant to the muslims around the area. The design should be able to attracts youngster. Indeed a mosque has to be the centre, the point of all muslims to gather, a place where homeless can rely on. Travelers can use it as a transit, parents to send their children for religious education. A mosque should act as an important mechanism to promote Muslims life here and thereafter. In conjunction the Stereotypical Misconception of Mosque Design and the true function of the mosque as the Centre of Muslim Lifestyle should be re evaluated. The main purpose of the mosque should follow the guidance of ku’ran and hadtith. The Prophet’s pbup teaching should be apply in the design that is to be the House of God the home of all Muslim’s.

6. REFERENCES Abdul Halim, N. (1984). Mosques of peninsular malaysia. Petaling Jaya, Selangor: Berita Publishing Sdn Bhd. Mohamad Tajuddin, M. R. (1998). The mosque as a community development centre. Skudai, Johor: Universiti Teknologi Malaysia Nangkula, U., & Hafsah, O. (2011). Analisis hadits dalam permasalahan perancangan masjid modern di malaysia. 1(3), Retrieved from http://upm.academia.edu Amaney, J. (2005). The political participation and engagement of muslim americans mosque involvement and group consciousness. 33(4), PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Gazalba, S. (1986). Masyarakat islam:pengantar sosiologi dan sosiografi. (2nd ed.). Kuala Lumpur: Pustaka Antara. Salah, Z. (2002). Education in islam: The role of the mosque. Retrieved from http://www.muslimheritage.com/ Oleg, G. (1976). Studies in medieval islamic art. London Abul A'la, M. (1989). Towards understanding islam. London The Islamic Foundation (Serageldin, I. Faith and The Environtment)



KEPENTINGAN PEMULIHARAAN PASAR PAYANG , KUALA TERENGGANU, TERENGGANU DARUL IMAN M. F. M. Fadzil 1, W. S. Wan Mohamed 2 1

Degree Student, Department Of Architecture, Faculty Of Design And Architecture, Universiti Putra Malaysia, 43400 Serdang, Selangor, Malaysia 2 Lecturer, Department of Architecture, Faculty of Design and Architecture Universiti Putra Malaysia, 43400 Serdang, Selangor Darul Ehsan, Malaysia E-mel: [email protected] 1 [email protected] 2

ABSTRAK Warisan merupakan sesuatu aset khazanah yang sangat berharga akan diwarisi dari satu generasi ke generasi yang seterusnya. Warisan yang tidak dijaga dan dipulihara dengan sebaiknya akan hilang dan lenyap tanpa disedari akan menyebabkan suatu kerugian yang tidak ternilai terhadap sesuatu bangsa dan negara. Negara Malaysia amnya dianugerahkan dengan warisan-warisan seni bina unik yang telah ditinggalkan oleh generasi terdahulu boleh dimanfaatkan sepepenuhnya dengan penyesuaigunaan semulanya dirancang dengan baik. Tetapi warisan ini akhirnya tidak dapat dipertahankan kerana terpaksa tunduk kepada arus pembangunan yang semakin hari semkin rancak berlaku . Hal ini berlaku disebabkan pendekatan yang dilakukan oleh pihak-pihak yang berkaitan dan juga kerjasama dari orang awam masih ditahap yang sederhana kerana masih tidak mampu menangani kepupusan bangunan warisan dari masa ke semasa. Menjadi kerugian yang besar sekiranya bangunan-bangunan warisan ini tidak dapat dipertahankan kerana ia boleh memacu potensi yang positif kepada kebaikan kepada masyarakat sama ada dari segi sudut ekonomi dan intelektual. Seterusnya mampu memberikan satu bentuk janaan positif kepada pembentukan dan perkembangan negara bangsa. Sehubungan dengan itu, diskusi ini akan menekankan kepada kepentingan pemuliharaan Pasar Payang yang merupakan salah satu simbol kepada bandaraya Kuala Terengganu dan negeri Terengganu amnya . Kertas kerja ini akan memfokuskan kepada kepentingan perlunya Pasar Payang ini dikekalkan keasliannya daripada dibangunkan kepada imej yang baru. Antara faktor-faktor utama yang ditekankan ialah sejarah dan nilai warisan, nilai seni bina, sektor pelancongan, pendidikan , dan pembentukkan minda. Hasil kesimpulan daripada kertas kerja ini diharap dapat memberi satu dimensi baru kepada kesedaran untuk memulihara bangunan-bangunan warisan yang sedia ada di Malaysia amnya.

Kata Kunci: pemuliharaan, bangunan warisan , Pasar Payang, Terengganu


U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 | - 375 ISBN 978-967-960-344-6 ABSTRACT Heritage is a valuable asset that is inherited from one generation to the next. This valuable asset however will not last and might be gone unnoticed if they are not properly cared and preserved. Malaysia is blessed with unique architectural legacy from previous generation. With a suitable reconstructive plan and adaptation, the heritage will also benefit the society. Despite the planning and all, this heritage unfortunately has to succumb to the rapid development and modernisation of this country. Due to the different approaches by the relevant parties and also the passive reactions from the public, the degradation of this valuable asset is given less attention by people alike. It will be a great loss for our country if these heritage buildings can't be preserved as they have the potential to bring in profits and other advantages in terms of economic status and intellectuality. In this way, Malaysia will able to savour this positive outcome towards the expansion of country and its people. In conjunction with that, this study will emphasise on the importance of Pasar Payang preservation as the symbol of Kuala Terengganu city and state. This paper will also focus on the needs of Pasar Payang in order to maintain its heritage characteristics rather than developing a new image. Among the key factors highlighted are the value of historical and heritage, the value of architecture, tourism, educational aspects and the mind growth. This paper aims to provide a new dimension towards a more concerned society in order to preserve the heritages existed in modern Malaysia in general.

Keywords: conservation, heritage buildings, Pasar Payang, Terengganu

1. PENGENALAN Warisan umumnya didefinisikan sebagai sesuatu yang bernilai yang diwariskan dari satu generasi ke satu generasi yang baru. Ia merangkumi adat resam, kebudayaan, kawasan, bangunan, bahan arkib dan cetakan termasuk penulisan buku dan makalah. Warisan kebudayaan merupakan aset yang berharga kerana ia mempunyai nilai estetika, arkeologi, seni bina, budaya, sejarah, saintifik, sosial, spiritual, linguistik atau teknologi. (Garis Panduan Pemuliharaan Bangunan Warisan, Jabatan Warisan Negara 2012) . Pada Persidangan Warisan Dunia UNESCO 1972 telah dibentangkan dan dinyatakan bahawa “. warisan budaya dan alam semulajadi semakin terancam oleh kemusnahan, bukan sahaja disebabkan kerosakan secara tradisional, tetapi juga oleh sebab perubahan keadaan sosial dan ekonomi. Kemusnahan atau kehilangan budaya atau alam semulajadi ini akan mengakibatkan kepupusan warisan bagi semua bangsa di dunia ”. Apa yang telah dinyatakan adalah benar kerana produk warisan adalah salah satu bentuk bukti kepada peradaban sesebuah bangsa dan juga tahap kemajuan bagi menterjemahkan keadaan masayarakat yang lalu. Antara warisan yang perlu dijaga ialah seperti bangunan dan monumen yang mempunyai nilai sejarah dan senibina, tapak warisan dan juga keunikan budaya masyarakat tempatan. Sebelum kita kehilangan warisan tersebut maka perlulah kita memulihara segala warisan agar ia terus kekal dan tidak pupus ditelan arus permodenan. Kepupusan warisan merupakan sesuatu yang amat merugikan. Ia akan hilang tanpa pengganti dan akan terus lenyap dari dunia ini. Kepupusan warisan perlulah dielakkan kerana ia adalah khazanah yang beharga bagi anggota masyarakat untuk diwarisi dari generasi ke generasi sebagai pedoman dan kebaikkan bagi membolehkan kita mengenal asal-usul sesebuah masyarakat. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Pada peringkat antarabangsa seperti di negara Eropah, teori, usaha, kajian dan praktis pemuliharaan bangunan dalam semua jenis bangunan telah dijalankan lebih awal berbanding dengan Malaysia. Perbandingan ini dilihat dari aspek perkembangan akta pemuliharaan dan garis panduan di negara tersebut lebih spesifik berkaitan dengan pemuliharaan bangunan. Fenomena ini adalah selari dengan tahap kemajuan tamadun barat itu sendiri. Berdasarkan kronologi perkembangan usaha pemuliharaan bandar, perbincangan peringkat UNESCO pada tahun 1972 telah diadakan berkenaan persetujuan antarabangsa berhubung dengan perlindungan warisan budaya dan semulajadi. Misi utama persetujuan peringkat itu adalah untuk mengenalpasti dan melindungi warisan dunia, yang mana dari segi perlaksanaanya adalah menyenaraikan kawasan warisan yang memiliki nilai sejarah sosio budaya ( Zalina, 2009 ). Lantaran daripada itu pada 7 Julai 2008 Malaysia telah berjaya memperolehi pengiktirafan UNESCO di Melaka dan Georgetown Pulau Pinang bagi kategori bandaraya ( bandaraya warisan dunia ) dan ini memberikan satu dimensi baru kepada usaha-usaha pemuliharaan bangunan warisan di malaysia. Penyenaraian bangunan warisan masih giat dijalankan oleh para akademik melalui kajian di peringkat universiti dan juga oleh perbadanan swasta. Semenjak tahun 1980an kebelakangan ini di Malaysia telah diadakan pemuliharaan monumen dalam berbagai katagori bangunan meliputi jenis institusi, komersial dan rumah kediaman . Pada tahun 2004 barulah diperkenalkan Kementerian Kesenian dan Warisan (KEKWA) pada peringkat kementerian, namun fokusnya lebih kepada warisan budaya (cultural heritage) berbanding dengan warisan bangunan (built heritage). Negeri Terengganu Darul Iman adalah salah sebuah negeri yang terletak di Pantai Timur Semenanjung Malaysia. Di bahagian selatan dan barat daya pula bersempadan dengan Pahang. Jaluran pantainya menganjur sejauh 225 kilometer dari Utara ( Besut ) ke selatan ( Kemaman ). Bandar-bandar utama di Terengganu adalah Bandaraya Kuala Terengganu (ibu negeri), Chukai,Dungun dan Jerteh. Kuala Terengganu terletak 500 kilometer di timur laut Kuala Lumpur dan mengadap Laut China Selatan. Kuala Terengganu telah diiktiraf sebagai Bandaraya Warisan Pesisir Air dan menjadi bandaraya pada 1Januari 2008. Namanya bererti muara Sungai Terengganu. Kuala Terengganu merupakan antara bandar pelancongan popular kerana kaya dengan nilai sejarah serta warisan kebudayaan yang tersendiri.



Foto 1: Peta bandar di Malaysia yang telah menrima pengiktirafan UNESCO dan negeri Terengganu Darul Iman

Walaupun demikian rakyat negara Malaysia dan rakyat negeri Terengganu khasnya dikejutkan dengan berita bahawa pihak kerajaan negeri Terengganu merancang untuk cadangan membina semula sebuah Pasar Payang, dengan hotel lima bintang 23 tingkat yang mengandungi 550 bilik dan apartment 30 tingkat yang merupakan projek pembinaan dan pembangunann campuran di atas tapak Pasar Payang. Timbul isu-isu yang berbangkit akibat tindakan pihak kerajaan negeri itu. Badan-badan bukan kerajaan ( NGO ), persatuanpersatuan, dan juga individu-individu bertindak membantah ke atas rancangan yang telah dikemukakan oleh pihak kerajaan. Berbalik kepada tindakkan kerajaan terutamanya pihak berkuasa tempatan Majlis Bandaraya KualaTerengganu ( MBKT ) yang mempunyai misi mereka yang telah termaktub di dalam Pelan Strategik Majlis Bandaraya Kuala Terengganu 2009-2018 iaitu “ Melaksanakan Tadbir Urus Dan Pembangunan Modal Insan Serta Prasarana Kelas Pertama Bagi Mewujudkan Bandaraya Warisan Yang Sejahtera Dan Makmur”. Maka dengan ini jelas menunjukkan bahawa apa yang menjadi keutamaan di bawah kuasa MBKT ialah memberikan perlindungan dan penguatkuasaan di dalam bentuk undang-undang ke atas apa sahaja yang mempunyai nilai warisan kepada bandaraya Kuala Terengganu. Oleh hal yang demikian Pasar Payang seharusnya berada di dalam kelompok warisan yang sepatutnya dipertahankan serta perlu dipulihara dan pelihara dengan sewajarnya. Tetapi yang berlaku adalah sebaliknya, ini secara tidak langsung menunjukkan kelemahan kredibiliti pada dasar yang pihak pihak berkuasa tempatan itu sendiri. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Banyak persoalan yang timbul akibat daripada perancangan pembangunan yang dicadangkan ini. Tidak dinafikan ada kebaikan kepada rancangan pembangunan ini tetapi pada hakikatnya kesan buruk juga mampu memalit imej identiti buruk ke atas bandararaya Kuala Terengganu khasnya kepada pihak PBT yang melaungkan dasar bandaraya warisan. Pemuliharaan bangunan warisan seringkali mengundang konflik dengan aktiviti pembangunan. Ini kerana letakkan sesebuah bangunan warisan kebiasaannya amat strategik, terutamanya di tengah-tengah kawasan pusat bandar yang mempunyai nilai tanah yang tinggi. Jadi, akibat tekanan pembangunan dan atas alasan kemajuan inilah banyak bangunan warisan telah dimusnahkan samada secara besar-besaran ataupun secara beransur-ansur yang sedikit sebanyak mampu mencacatkan imej dan pemandangan bagi kawasan bandaraya Kuala Terengganu.

Foto 2: keratan akhbar berkenaan projek yang bakal merubah wajah Pasar Payang Kuala Terengganu. ( sinar harian januari 2013. ( http://3.bp.blogspot.com/)

2. KEPENTINGAN PEMULIHARAN PASAR PAYANG , KUALA TERENGGANU Negeri Terengganu Darul Iman amat kaya dengan khazanah bangunan warisan yang unik dan tidak ternilai harganya. Tidak terkecuali Pasar Payang Kuala Terengganu, Terengganu Darul Iman. Nama Pasar Payang asalnya adalah diadaptasi dari nama perahu Payang iaitu sejenis perahu nelayan yang memasarkan hasil tangkapan mereka di pasar, ataupun loghat Terengganu untuk kedai Tempayan merujuk kepada pasar besar di bandaraya PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Kuala Terengganu. Pasar Payang berfungsi sebagai tempat perniagaan tradisional. Ketika ini Pasar Payang merupakan antara destinasi yang popular di bandaraya Kuala Terengganu oleh pelancong kerana keunikkannya dari segi budaya perniagaan yang dijalankan yang suakar ditemui di lain-lain tempat di dalam dan luar negeri pada masa kini. Oleh hal yang demikian, maka Pasar Payang perlu diletakkan di dalam kelompok bangunan warisan kerana sejarah Pasar Payang itu sendiri yang begitu istimewa dan yang tersendiri. Pasar Payang ini telah merekodkan perkembangan sosio-budaya bagi bandaraya Kuala Terengganu khasnya dari pada masa dahulu hingga ke masa kini.

Foto 3: Imej pandangan hadapan Pasar Payang Kuala Terengganu Darul Iman (http://warisantrengganu.wordpress.com ).

Pasar Payang adalah satu bentuk warisan yang perlu dipertahankan dan Seharusnya kesedaran tentang kepentingan pemuliharaan bangunan warisan ini perlu dipertingkat dari masa ke semasa kerana ia adalah satu bentuk manifesto yang perlu dihayati oleh setiap individu dan seterusnya masyarakat setempat. Setiap bangunan lama yang telah dibina mempunyai keunikkan estetik yang sendiri disamping mempunyai Maka menjadi satu tanggungjawab masyarakat mempertahankan bangunan warisan ini agar ia tidak tinggal hanya nama di dalam liputan sejarah untuk diwariskan kepada generasi yang akan datang. Terdapat beberapa faktor penting berhubung kepentingan pemuliharaan bangunan warisan dan antaranya adalah seperti berikut: PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Sejarah dan Nilai Warisan Pengekalan bangunan dan kawasan bersejarah akan dapat dijadikan sebagai bahanbahan bukti sejarah. Semua bahan-bahan sejarah seperti monumen, bangunan dan kawasan merupakan satu warisan yang amat berharga yang perlu dikekalkan dan dipelihara untuk generasi kini dan akan datang. Peninggalan sejarah daripada Pasar Payang ini adalah amat ternilai dan sarat dengan nilai-nilai budaya dan sentimental yang asli oleh masyarakat secara tidak langsung dapat mengimbas kembali era dan detik-detik sejarah yang dialami bandaraya Kuala Terengganu. Manakala A.Gafar Ahmad (2010) pula berpendapat bahawa bangunan lama dapat- berfungsi sebagai bukti kepada sesuatu era atau peristiwa bersejarah. Masa yang lalu tidak mungkin dapat diputarkan kembali dan demikiaan juga keadaaannya dengan Pasar Payang. Pasar payang telah lama bertapak dan beroperasi di tengah-tengah bandaraya Kuala Tereangganu sebagai hub utama perniagaan terutama kepada golongan masayrakat bawahan dan pertengahan. Selain itu ia juga berperanan sebagai simbol dan ikon kepada semangat budaya setempat masyarakat bandaraya Kuala Terengganu.

Foto 4 & 5: Pasar Payang mendapat nama dari sejarah perdagangan Terengganu dimana orang berniaga diatas perahu payang di sekitar sungai Terengganu di tapak Pasar Payang beratus tahun dulu. ( sumber http://warisantrengganu.wordpress.com ).



Foto 4 : Pandangan dari udara kedudukan Pasar Payang yang berada di persisiran sungai Terengganu. ( sumber : interesting-place-in-terengganu.blogspot.com )

i.

Nilai Seni Bina Merujuk kepada A.Gafar Ahmad (2010) bangunan-bangunan lama termasuk rumahrumah tradisional Melayu yang diperbuat daripada kayu mempunyai ciri-ciri reka bentuk yang unik. Nilai seni bina yang ada pada bangunan Pasar Payang dapat merujuk kepada nilai seni bina terutamanya pada tempoh sesuatu masa. Nilai estatik yang sedia ada pada bangunan tersebut dapat memberikan sabuah nilai istimewa kepada bangunan tersebut kerana gaya rekabentuk pada tempoh masa yang lepas adalah berbeza dengan ada pada zaman kini. Secara tidak langsung menaikkan lagi imej bangunan tersebut menjadi lebih istimewa. Powell (1994) berpendapat bangunan-bangunan warisan mempunyai keunikan dan keistimewaan dari segi gaya seni bina. Pada waktu kini dapat dilihat betapa bangunan lama mewarisi pelbagai pengaruh luar dan juga indentiti tradisional. Hal ini adalah disebabkan kesan pengaruh penjajah dan juga nilai seni tempatan pada masa lalu. Selain itu Perkembangan dan kemajuan seni bina yang telah berlaku ini adalah satu catatan kekal yang perlu dikekalkan sebagai bukti penanda aras kemajuan teknologi bagi sesebuah masyarakat terutamanya di bandaraya Kuala Terengganu.



ii.

Sektor Pelancongan Dari sudut pelancongan pula, pemuliharaan bangunan-bangunan lama bersejarah di dalam bandar pada masa kini boleh dianggap sebagai salah satu industri atau bidang yang menyumbang kepada ekonomi sesebuah negara kursusnya dalam sektor pelancongan ( Persidangan Kebangsaaan Sains Sosial Unimas 2011 ). Warisan sejarah yang nyata seperti bangunan dan tapak fizikal merupakan salah satu elemen penting dalam pembentukan produk pelancongan sesebuah negara. Maka menjadi tanggungjawab semua pihak berganding bahu menjaga aset ini dari daripada hilang begitu saja. Nilai sentimental pada bangunan tidak mudah untuk digilap menjadi yang berharga kerana ia memerlukan sebuah tempoh yang lama untuk dijelmakan sendirinya sehingga menjadi nilai warisan yang unggul. Menjadi kerugian besar kepada masyarakat jika nilai yang telah beharga dimusnahkan dengan sekelip mata sahaja selain dapat mengikis matlamat kerajaan negeri Terengganu yang mahu menjadikan sektor perlancongan sebagai tulang belakang ekonomi negeri ( Utusan Malaysia 06/01/2013 ) . Minat ramai pelancong tempatan dan luar negara untuk mengunjungi dan menghayati keunikan seni bina dan rupa bandar serta warisan budaya yang terdapat pada sesebuah kawasan terutama Pasar Payang . Bangunan warisan Pasar Payang kini telah menjadi salah satu ikon terkenal di bandaraya Kuala Terengganu dan juga negeri Terengganu amnya dan merupakan tempat yang menerima jumlah persinggahan pelancong luar yang tinggi.

iii.

Pendidikan Bangunan Pasar Payang telah lama bertapak di tapak yang sedia ada sekarang ia mengalami revolusi daripada tempat yang lapang dipenuhi peniaga-peniaga barangan keperluan melalui jalan air sehinggalah ke struktur bangunan yang sedia ada sekarang. Secara tidak langsung merekod sejarah yang pelbagai mengandungi nilai-nilai kebudayaan setempat yang istimewa yang tiada di tempat lain. Segala yang telah berlaku dikenang sebagai sejarah dan ia boleh memberikan peranan yang penting di dalam pendidikan masyarakat Malaysia khususnya para pelajar dan para penyelidik. Masyarakat dapat mempelajari apa yang telah berlaku pada masa dahulu dan mengambil pedoman apa sahaja perkara yang terjadi di kalangan masyarakat terdahulu. Selain itu dengan pengekalan Pasar Payang ini ia mampu memjadi bukti kepada penanda aras tahap perkembangan sosio budaya masyarakat sekitarnya. Contohnya, kemajuan seni bina yang lampau dapat diketahui dengan kajian yang menyeluruh terhadap nilai estatik dan juga teknologi pembinaan



iv.

Pembentukan minda Menurut A.Gafar Ahmad (2010) pemuliharaan bangunan warisan amat penting di dalam pembentukan minda generasi muda negara terutamanya kearah penghayatan warisan dan khazanah negara. Bangunan warisan terutamanya Pasar Payang adalah bukti konkrit kepada pembentukkan dan perkembangan msayarakat dahulu hingga ke hari ini. Semangat masyarakat dari segi warisan dan budaya dapat menjadi sebuah manifesto kepada setiap anggota masyarakat seterusnya menimbulkan dan menyemai sifat patriotik. Sifat-sifat cintakan kepada warisan budaya membolehkan pengekalan kepada indentiti masyarakat kerana entiti ini adalah penting bagi meneruskan kesenimbungan nilai-nilai positif yang diwarisi dari dahulu , semasa dan akan mendatang. Cabaran permodenan dalam masyarakat membuatkan generasi kini tidak lagi menghargai dengan warisan masayarakat yang utuh kepada nilai-nilai ketimuran malah menolak dengan sementah-mentahnya. Maka dengan ini seharusnya warisan bangsa seperti Pasar Payang dikekalkan keasliannya bagi meyeimbangkan pembangunan semasa dan juga keaslian budaya bangsa lalu dapat melahirkan suasana masyarakat moden yang turut cintakan kepada warisan bangsa.

3. KESIMPULAN Sungguhpun terdapat usaha pemuliharaan bangunan warisan di bandaraya Kuala Terengganu ia masih berada di peringkat awal dan longgar , namun segala usaha yang telah dan sedang dilakukan oleh pelbagai pihak baik kerajaan mahupun badan bukan kerajaan serta orang perseorangan haruslah mendapat pujian walaupun bukan pada tahap yang begitu membanggakan tetapi sebagai permulaan ia adalah sesuatu tindakan yang positif kearah yang lebih baik. Adalah diharapkan agar usaha untuk memastikan bangunan warisan khususnya Pasar Payang tidak hilang begitu sahaja diteruskan dengan usaha-usaha masayarakat dan pihak kerajaan.. Mempertahankan bangunan Pasar Payang ini dilihat bukan semata-semata kepada bangunannya tetapi segala warisan budaya yang ada didalamnya dikekalkan dari masa kini dan seterusnya. Perkara ini perlu dipandang serius oleh semua golongan masyarakat kerana Pasar Payang adalah ikon budaya warisan yang sangat tinggi nilainya dan tidak boleh ditukar dengan wang ringgit. Seterusnya diharapkan juga agar bangunan warisan ini turut bebas dari sebarang kecacatan melalui pendekatan kaedah pendekatan kerja pemuliharaan yang berkesan. Akhir sekali, segala usaha yang berterusan oleh mana-mana pihak sama ada kerajaan , badan bukan kerajaan, persatuan-persatuan warisan dan kebudayaan dan juga individu yang menghargai nilai seni bina bangunan Pasar Payang kerana dengan bangunan ini dapat dipertahankan mana ai adalah sebuah bentuk kejayaan bagi membolehkan bangunanbanguna warisan lain dapat dipelihara . Nilai seni bina warisan adalah aset berharga yang PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


mampu mendatangkan keuntungan kepada semua pihak jika ia dimanfaatkan sepenuhnya. Maka ditegaskan sekali bahawa Pasar Payang adalah permata bandaraya Kuala Terengganu maka pertahankannya ia selama-lamanya kerana warisan seni bina adalah aset yang terlalu bernilai harganya.

4. RUJUKAN Prosiding Majlis Pengkisahan Sejarah Ke 10, kedai Pasar Payang Sejarah Dan Pembangunan, 5hb Ogos 1999, Persidangan Kebangsaan Sains Sosial UNIMAS (2011): Pembangunan ke Arah Masa Depan yang Mapan 20-21 April 2011( Masalah Dalam Pemuliharaan Bangunan Warisan Di Malaysia ) Pelan Strategik Majlis Bandaraya Kuala Terengganu ( MBKT ) 2009-2018, Zalina Haji Samadi,Shahril Anwar Mahmud dan Mawar Masri ( 2007) Pemuliharaan Warisan Senibina Rumah Kedai Bagi Kemakmuran Bandar: Isu Dan Cabaran. Pembentangan Kertas Kerja Prosiding Seminar Kebangsaan Rupa Bandar Malaysia A.Ghafar Ahmad (2004), “Understanding Common Building Defects: The Dilapidation Survey Report”, Nistor, S. (1998). Romania Urban Architectural Heritage between Neglect and Revitalization. Paper Presentation, UNESCO. Akarimomar (2012). Kuala Terengganu http://warisantrengganu.wordpress.com

Yang

Berubah

Wajah

:

(2013)Kemelut Pasar Payang berakhir, Sinar Harian Radhuan Hussain ( 2013 ). Peniaga Pasar Payang Tidak Dipindah, Utusan Malaysia Kamarul.S.K & A.Ghafar.A (2007)Kecacatan Bangunan dan Kepentingan Pemuliharaan Warisan di Bandaraya Ipoh : Proceedings National Conference On Malaysia Cityscape Jabatan Warisan Negara (2012) Garis Panduan Pemuliharaan Bangunan Warisan. Lilawati Ab Wahab (2008).Prosiding Seminar Penyelidikan Siswazah Alam Bina UiTM: Pemuliharaan dan Penyesuaigunaan Semula Bangunan Bersejarah Bagi Menyokong Industri Pelancongan Warisan Negara.



PROBLEMS IN THE USE OF ORNAMENTS ON CONTEMPORARY ARCHITECTURE IN INDONESIA M. A. Bahar 1 and N. Utaberta 2 Master Student, Department of Architecture, Faculty of Engineering and Built Environment Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) 2 Assoc. Prof. Dr. Architecture Department, Faculty of Design and Architecture, Universiti Putra Malaysia (UPM) 1 [email protected] and [email protected] 1

ABSTRACT Ornaments have an important role in realizing the architectural identity. His existence in the architecture not only as an aesthetic element that is "cosmetic" only, but the ornaments can be integrated with the overall architectural components and has a true beauty of the principles and its values, function and physical form. Then ornament can be regarded as one of the heritages from human civilization that represent the culture and identity of a particular community. But now, the development and progress of human civilization has made ornaments underestimated. Therefore, this paper developed to identify the issues and problems of contemporary architectural ornament in Indonesia, which is the problem the use of ornament in order to discover the identity of local architecture in Indonesia (local wisdom). This study uses literature and empirical study for several contemporary buildings in Indonesia that using ornaments towards Indonesian architectural identity. In this study, there are several problems using contemporary ornaments, the first is the lack of discourse and frameworks towards contemporary architectural ornament architectural identity, second, ornament known as the concept of physical aesthetics, the third, the lack of understanding of the concept of the spirit of the time and place in architecture, four, reduced trust, power and ideology of contemporary architects and five other influences outside of architecture.

Keywords: ornaments, problems ornamentations, identity in contemporary architecture, Indonesia

1 . INTRODUCTION The history, geography and the size of the Indonesia have given a lot of influence on the diversity of architecture and ornament in Indonesia. The Indonesian people known as the nation's diverse and heterogeneous. Race difference and geographical condition with extensive archipelago became an important factor for that diversity. So it is with architecture in Indonesia, which is included in the context of the “Nusantara”. Pangarsa (2006), "the learning of Nusantara Architecture is the beginning to re-balance that crippled state (Eurocentric and scholastically architecture). This study is strategic because the divine values, has transcendentalist, humanity, unity in life, harmony of human life and nature, and the concept of understated beauty-who was wanted by studies of post-modern - that turns out there are actually in the area of cultural heritage. " PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Until now the study of identity in modern architecture continues to be a conversation and a particular challenge for an architect and a civilized society. Budihardjo (2009), "the rediscovery of identity, in an era full of conflict, change, and chaos, apparently the more we crave both as individuals and as citizens of a nation's self-confessed cultured. "Tajuddin Mohd. Rasdi (2001), "the national identity of a country is essential to strengthen national unity, equality and sustainability aspirations of each historical heritage." Ornament has important position in the development of architectural era, and one of them is as the embodiment of identity. Ornament has an important role in the transition era in architecture, such as in the pre-modern architecture, modern architecture, post-modern architecture and contemporary architecture nowadays. Ornament interpreted as simple and small elements in the architecture, but in fact, ornament can be regarded as one of the heritages from human civilization that represent the culture and identity of a particular community. Ornament as one of the architecture heritage should be able to be maintained and appreciated as one of the knowledge and bring back the virtues in the context of contemporary architecture nowadays. So the next generation and modern architecture still has a personality and nationality identity. This is similar with the statement of Islamic cultural figures, Ismail Raji Al Faruqi (2003), "ornament is not an insignificant component of the superficial added artwork after completed. Ornamentation is precisely the core of increasing spiritualization artistic creations Islam and Muslim environment. By providing unlimited patterns everywhere, ornamentation raise objects from the fields of sheer usefulness and have read his ideology (tauhid). " In Islamic art, ornament is considered as the core of spiritual growth and more than just a decoration for physical beauty. Ornaments can also increase the value of the object as well as convey an expression of ideology. It is evident why the mosque or Islamic architectural ornamentation applied in the building is very dominant. It is also similar with Prof. Tajudin Mohd Rasdi, is important for human civilization to discover the true sense of ornament as an architectural ornament also should not be underestimated, while it may be improved to be more functional and not just the beauty of the patch is "cosmetic". Tajudin Mohd. Rasdi (2002), "our life is now hidden with rigid form and manner indirectly psychological nature but we are forced to accept it, as well as cuba to believe and accept it while he may be repaired and upgraded but we never even consider emphasizing these aspects It is the case that trivial. It should as part of a civilized man, is our duty to seek understanding ornament. " Ornaments are not just architectural elements are produced quickly, but he created a process that continues over time, gradually, into the unity of form and not imitation or repetition. This was revealed by a senior Dutch architect is in the pre-independence Indonesia, CP Wolff Schoemaker, H. Maclaine Pont, and T. Karsten in Vletter (2009), "we are mistaken if you think that the use of ornament characterized by pseudo Indonesia and forms taken from PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


the building Asia could be a solution to the tropical style building. Big mistake if we think that the solution is to take the forms of cultural production that has been mixed or is in the form of illustrations of the various countries of the East and of different periods. Only a true understanding of the alien forms that will make a person able to change their essential talents, without danger, to the new motives and express them intelligently in a harmonious relationship. "

Figure 1

Ornaments as the embodiment of architectural identity.

Crown Hall (1956) di Chicago by Mies van der Rohe’s S.R.. Masjid Salman ITB by Ir. Achmad Noe’man. Tsunami Aceh Museum and Masjid Al Irsyad Bandung by Ir. Ridwan Kamil, and Masjid Raya Padang oleh Rizal Muslimin. Source:

http://www.skyscrapercity.com (2012)

The picture above shows two buildings (Crown Hall and Salam Mosque ITB) approach they form the International Style that avoids the use of ornament. In the aspect of function of both the building is capable of providing the right benefits, but less in the embodiment of identity. Unlike the three pictures up in the bottom, which use ornaments as a method to demonstrate their identity in the context of contemporary architecture. In the picture shows ornaments even as a simple element in the architecture is able to provide entities an architectural identity. From this shows that the ornament in architecture has an important role to realize the architectural identity, especially identity based on the virtues of the local and embodied in the relevant contemporary architecture.

2.

METHODOLOGY

The study used method of literature and empirical studies to several contemporary buildings in Indonesia using ornamentation towards architectural identity. Literature review is PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


the study of Indonesian architecture, especially the local architecture as the basis of identity and the embodiment of contemporary architecture. Then a case study conducted to obtain empirical data and find objects directly. It is also used to identify the issues related to the ornaments to the identity of contemporary architecture. This study also combined with data relevant literature related to the object or objects.

3 . DISCUSSION AND FINDINGS There are some issues and crises of contemporary architectural ornament in Indonesia based on the analysis and assessment has been done. 3.1

The lack of discourse and framework contemporary architectural ornament architecture towards true identity in Indonesia

The lack of discourse and framework of contemporary architectural ornament to the identity of this architecture is expressed by Sunaryo (2009), "books about Indonesia or decorative ornaments spread various areas as ornaments archipelago, still few in number, if not arguably rare." Samsuharto in Budihardjo (2009) "in the century of communication nowadays, outside influences and the extent of the challenges faced has impact on the existence of a growing Nusantara ornaments because no one forward and left early. Therefore, documentation, assessment, and dissemination of various ornaments Nusantara need to be done more seriously before we lose everything." Samsuharto in Budihardjo (2009) tone 'pessimism' like this is not without reason. In fact appreciation of the art of ornamentation Nusantara it feels less. So any attempt at preservation, maintenance, and development of the art of ornamentation archipelago should continue to be encouraged. Recognition and appreciation primarily by students and students is important as a multicultural approach to art education and art education nation. "

(a)

(b) Figure 2 : Traditional ornamental motifs in Indonesia architecture.

The left image (a) is some motifs of traditional ornaments that are often used in contemporary buildings now. (b) Padang Minangkabau Airport. The lack of a new framework to make ornament ornaments used are the same as in the traditional architecture. Source:

Book Cover “Ornamen Nusantara” by Drs. Aryo Sunaryo, M. Pd. Seni. (2009)



Studies of the local architecture and ornamentation has been done actually has shown a good development, as the subject of traditional knowledge of local culture and the arts in schools and Universiti, cultural conferences, exhibitions and competitions for national architectural design of regionalism contemporary. However, the rapid development affecting the change in people's minds seems to have overcome the moden conservation measures that culture. Budihardjo (2009), "the problem now, research on traditional architecture still like 'embryo', while on the other hand the development and changes take place very quickly. Racequick contest between "conversation vs. development" or "tradition vs. modernization" walksided. These problems compounded again with other problems, such as not unfamiliar traditions architectural appreciation and criticism (both the old and new works), periodical publishing protesional architecture (as a vehicle for dialogue among architects) or popular (as Oscillator between architects and the public) are still not nurtured well, then rare, if not virtually never, no exhibition of Indonesian architects considered successful. " The lack of discourse and framework architecture and ornamentation has become a serious problem related architectural true identity. But that does not mean that free case can not be resolved. To solve these problems is clearly not easy, it needs cooperation and gradual programs and ongoing. The potential principles that could be considered in addressing the issue as stated by Maclaine Pont one of which is to establish a framework (framework) that is directed to the local architecture of contemporary architecture (up to date), for example by reviewing the principles or take the essence of architecture traditional which can then be used as consideration their spirited contemporary architectural wisdom. Maclaine Pont in Vletter (2009), "Is the Java has an architectural tradition which comes from the Javanese themselves and the impact of important events in their history? Do they have a tradition of architectural walks, and still running, not just the ruling class, but in all social groups, so that all the old customs can be raised again as a basic element of the development of a new architecture? If there is, whether architecture can satisfy the demands of modern times? And if not, can do certain changes within the framework of traditional architecture in order to get the best architecture for the modern era and became the starting point for the future? "

3.2

Ornaments more known as a concepts of physical aesthetic

Lack of understanding of the true nature of the ornaments have made ornaments misunderstood in its use, such as the use of the patch is that it does not unite with the building. Samsuharto in Budihardjo (2009) "main function is to beautify objects or items decorated products. It could have been a wonderful thing, but after adding ornament to it is expected to make it more beautiful. "Ornament has a fundamental function for beauty, but in fact we need to understand the meaning of" beautiful "itself. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


In the Indonesian Dictionary (2008) Beautiful is beautiful, right good and elegant. From that sense there is a "right good", this is what can be called a real beautiful, beautiful is true in terms of physical form, and meaning-making process. The use of ornaments now has been based on building beauty functions. The beauty itself actually has a broader meaning; beauty is not only on the physical but also the mental aspects or meanings and values principle. He is also the interpretation of the cultural, social, political shows national identity. According Kid (2008) "Its’ function is not merely to beautify a building, but also to give meaning and implication of its cultural, social and physical context.”

(a)

(b)

Figure 3 (a) Anjungan Seni Idrus Tintin, Pekanbaharu, Riau. (b) Traditional House, Kampar Riau. (a) Refers to Malay architecture ornaments where the ornaments are just physical aesthetic and less functionality. (a) True beauty, the beauty of an integrated and appropriate to the context of time, place, materials and construction technology at that time. Source: http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=1106427 (2012)

Ornaments many defined only as a physical aesthetic concept where its use does not consider the value, meaning and function. Such actions make ornaments like the patch only be cosmetic to beautify the physical structure itself. Budihardjo (2009), "cognitive reasoning smallness and poverty of affective appreciation for the breath and spirit that accompany traditional architecture so far has resulted in buildings that were sprinkled with traditional powder. Yes, cosmetics are taken instead of juice from the totality of the soul-body. Physical and visual facial components used, but the philosophy of governance values, symbols, and social meanings of objects (all of which was invisible) neglected. " Tajuddin Mohd. Rasdi, (2002), "is through sheer imitation without studying behind the needs. Just amazed to beautify the outside but filled with values pretense. No solid intents and purposes, does not symbolize any sense and looks as expensive element in terms of price itself, but less in terms of quality. We will not know until we have the purpose of ornamentation and adapt. Has no understanding and appreciation intended as ‘redundant’. "



Ornament as a result of the art products actually has values or purpose in it. In the concept of morphology by Nader Ardalan, in the book 'The Sense of Unity', 1973, everything has the outside (dhahir) and the inside (inner). The symbol is a manifestation of the value hidden in it. So to be able to understand the truth of a symbol, must first understand that there is value to it. Ardalan (1973) “the Central postulate of the Truth through the Way is there is a hidden meaning in all things. Each thing has an outer as well as an inner meaning. Every external form is complemented by an inner reality which is its hidden, internal essence.”

3.3

Lack of understanding of the concept of the spirit of the time and the spirit of place

Architecture has traditionally been considered to have values that are relevant to the surrounding environment and represents the cultural identity of each nation, because that architecture has lasted longer and developed from time to time. Budihardjo (2009), "one is never the source of traditional architecture that we still have (often also referred to as folk architecture, community architecture or non-pedigreed architecture). Breath and soul of traditional architecture should be arrested and put into action back into the new container. But we must be careful. " Tajuddin Mohd. Rasdi (2002). "Deep concern should be given to ornamentation applied to ensure that it is based on the local culture, traditions and heritage, as well as having high moral motive behind that is applied. "But the architecture and ornaments have now lost early manifestation principle that became the foundation of identity and values of local wisdom. There is a repeat of architecture and ornament shapes (representative) of the traditional architecture of the past, and even some who take (imitative) architecture as the architecture of other nations in Europe (figure 3 (b)) (Utaberta 2012). This problem was stated by Eko Budihardjo as "cultural amnesia" or lose the memory of their own culture, Budihardjo (2009); "traditional architecture as a form of cultural heritage is an invaluable deposition phenomenon from time to time held in a coherent and evolutionary, but the problem is, some say that our society is currently suffering from cultural amnesia. "

(a)

(b)

Figure 4 (a) Anjungan Seni Idrus Tintin Pekanbaru dan (b) Gavernor West Sulawesi Office’s. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA

U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 | - 392 ISBN 978-967-960-344-6 Crisis spirit of time and place in contemporary architecture, (a) building reuse ornaments and traditional architectural styles of the past form, Traditional Malay house and (b) the use of Corinthian pillars of Greek architecture in Europe combined with Tradisionalyang House Architecture Traditional House Mamuju, Sulawesi. Source: http://www.skyscrapercity.com (2012)

Figure 5 Problems Minagkabau architectural regionalism. Governor of West Sumatra (first picture) that uses the concept of Rumah Gadang, Minangkabau architecture. Minangkabau traditional house architecture that tries brought the context of modern buildings. Assessed only using the patch technique, mimic gonjong roof with formations symbolic symmetry which less attention to building a deeper meaning to the essence and philosophy of the original form of traditional buildings. Source:

http://nooridham.blogspot.com/2010/01/senibina-indonesia.html. (2012)

According to Martin Biddle in Conservation as Survival states that if you want to capture the past to shape the future must be guided to understand exactly what they order (values and principles) to us. Martin Biddle, (1978), "If we are to use the physical remains of the past as a fond of experience for the future, it is essential that we understand precisely what they have to tell us". (Martin Biddle: "Conservation as Survival": 1978). Professor Ir. Sidharta (1984), "often means (ornament) must be sought in history even in prehistory. Modern decorative arts Indonesia certainly cannot be developed simply by simply imitating ancient examples are however good. The artists now have to learn the spirit and meaning of ancient art, but also had to find a new path itself. The need to learn the ancient art is also to keep from doing the opposite, ie ornament or motif mimics with casual European. (Van Der Hoop: Indonesische Siermotieven; Indonesian Ornamental Design, p 7-8). The emergence of classical ornaments (that deviates from a pure state) on new homes in major cities in Indonesia, which is called by the name wrong, 'Architecture Spanyolan', even make a run for our efforts to build a modern architecture. " Others opinion about the crisis of understanding the concept of time and place of contemporary architecture and traditional architecture of Indonesia was also expressed by Robi Sularto and Darmawan PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Prawihardjo Architecture Towards Indonesia in the study (1982) ".. there is clearly a tendency for people to get back his own that has not been learned. " Classical and vernacular revivalism approach that departs from the physical aspect of symbols or other features has proven to provide architectural manifestation of a less suitable for maintaining the cultural heritage of a nation. As the pictures above, the physical aspects and functions of buildings dominate their structural form of the building which eventually resulted in a new architecture that is less able to convey their shape and value of the original traditional architecture. This approach meant that free them classical and vernacular forms of revivalism that repeat and imitate the physical form alone is less capable in tune with the spirit of the concept of time and place, "the spirit of time" and "the spirit of place".

3.4

Decreased confidence, power and ideology of contemporary architects

According to Eko Budihardjo, to get a modern form, architects have mainly focused on the technology architecture and advanced innovations that are more physical, so they are often forgotten in terms of substantive and identity. Budihardjo (2009), "Not a few of them (architects) are too fixated with innovation and advanced technology that is used as a reflection of modernity ... Aesthetics seen merely as a philosophy, not as something that is meaningful to the community itself. The emphasis is more inclined to the structure and function, while fictional and visual, as we usually encounter in a traditional building, just overlooked. "Lots going on today is the architect ultimately better follow what the owners want and leave ideology as an architect. Ir. Adhi Moersid (1980), "on the other hand, certain conditions in the community do not support the architects to be able to do much. The face of 'man made environment', in many cases the reality is more determined by the owners of big capital, the money agent and the bureaucrats. " The same was stated by Mohd Tajuddin. Rasdi (2002: 5) and Utaberta (2012) which states that "the use of artistic ornamentation has a rule that needs to be followed, it is not just to satisfy the whim of the designers themselves itself but also the need to have an individualistic trait that describes the rights of other individuals." According Ruskin (1974), “the architect, then must be looked upon as something much more than a designer of buildings..... His greater role is that of being the delineator, the definer, the engraver of the history of his time and the nature of contemporary man.” Versatility in their form and conceptual communication contemporary architects must be balanced with the idea based on the values of the local architecture and contemporary context. Keep in mind that the work of these architects is the responsibility of those who will apply for the building is still there and in use, not just when he built it. Therefore, the architect has a major role in the design and architectural ornaments, for now and in the future, Budihardjo (2009); "so every architect's work can open or close opportunities for further development of architecture." PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


3.5

Other influences outside of architecture

The existence of architecture and ornamentation are also not free from other fields outside of architecture, such as political, religious, social, economic, cultural and technological. Samsuharto in Budihardjo (2009), "in nowadays communication age, rush outside influence and magnitude of challenges, impact on the existence of a growing Nusantara ornaments in the area, even the most die miserably because it has no forward and becoming obsolete. Therefore, documentation, assessment, and dissemination of various ornaments Nusantara need to be done more seriously before we lose everything. " Tajuddin Mohd. Rasdi (2002) and Utaberta (2012) "He was actually influenced by the state of the environment, a result of the influence and the will of the owner, and do not have the individualistic nature of the striking similarities between each design is established. He is not prototaip architecture that can be produced over and over again. "War of considerable political power influence on architecture. Architecture can be used as an icon to show the greatness and power of the political leadership. So the existence of the ornaments on the building is widely used as a means to convey a message or a political mission and vision of a nation or organization. Ruskin (1974); “In this aspect of his works, the architect is no longer a describer of his society; he is potent force acting upon it, influencing its shape and character.31This is the belief that architecture expresses social, moral, and philosophical conditions and that if one knows enough about such conditions in a given period one can therefore predict what its architecture will be and declare what it should be.”32

31

Ruskin, E.. 1974. Architecture and People. New Jersey: Prentice-Hall Inc. m/s. 6. David Watkins, “Morality and Architecture – The Development of a Theme in Architectural History and Theory from the Gothic Revival to the Moden Movement”, (Oxford, Clarendon Press, 1977) m/s. 4. 32



4.

CONCLUSION

Ornaments have an important role in realizing the architectural identity. Ornament as one of the architectural heritage of civilization not only as an aesthetic element that is patches "cosmetic" or imitative, but the ornaments can be united with the overall component architecture and the beauty of the ornament that is the truth of the principle value and more functional in terms of its use. There are several problems using contemporary ornaments, the first is the lack of discourse and frameworks towards contemporary architectural ornament architectural identity, second, ornament known as the concept of physical aesthetics, the third, the lack of understanding of the concept of the spirit of the time and place in architecture, four, reduced trust, power and ideology of contemporary architects and five other influences outside of architecture.

5. REFERENCES Al-Faruqi, Isma’ilRaji& Al-Faruqi, Lois Lamya. 2003. Atlas Budaya. Menjelajah Khazanah Peradaban Gemilang. Bandung: PenerbitMizan. Ardalan, Nader. 1973. The Sense of Unity. London: The University of Chocago Press. Budihardjo, Eko (1986) Arsitektur dan kota di Indonesia. Bandung: Alumni Budihardjo, Eko (1991) Jati Diri Arsitektur Indonesia. Bandung: Alumni. Budihardjo, Eko (2009) Arsitektur Indonesia dari Perspektif Budaya. Bandung: Alumni Kamus Bahasa Indonesia (2008) Edisi xvi. Jakarta: Dewan Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Kid,CheahKhai. 2008. The Development of Ornament in Malaysia Architecture from 1950 to 2000. Tesis Sarjana, Jabatan Seni Bina, Universiti Teknologi Malaysia. Pangarsa, Galih Wijil (2006) Merah Putih Arsitektur Nusantara. Yogyakarta: Andi Offset. Ruskin, E. 1974. Architecture and People. New Jersey: Prentice-Hall Inc. Sunaryo, Aryo. (2009) Ornamen Nusantara: kajian khusus tentang ornamen Indonesia. Semarang: Dahara Prize. Soeroto, Myrtha (2003) Dari Arsitektur Tradisional Menuju Arsitektur Indonesia. Bogor: Ghalia Indonesia. Tajuddin M Rasdi, Mohd (2001) Identiti Arsitektur Malaysia: Kritikan Terhadap Pendekatan Desain. Johor Bahru: Penerbit Universiti Teknologi Malaysia. Tajuddin M Rasdi,. Mohd. & Ismail, Alice Sabrina (2002) Teori Senibina Frank Lloyd Wright. Petaling Jaya: Prentice Hall.



Utaberta, Nangkula (2005), Ke arah Seni Bina islam berbasiskan Al-Qur’an dan Sunah: Meneliti Kesesuaian Nilai-Nilai Organik Frank Lloyd Wright, Master Thesis, Johor Baru: Universiti teknologi Malaysia Utaberta, Nangkula (2008), Arsitektur Islam: Diskusi, Pemikiran dan Konsep Reka-Bentuk (Writer), Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada Press, Yogyakarta. Utaberta, Nangkula (2009), Pemikiran Seni Bina Islam di Nusantara Abad ke-20, PhD Thesis, Johor Baru: Universiti teknologi Malaysia Utaberta, Nangkula, S. D. M. Sojak, M. Surat, A. I. Che-Ani and M.M. Tahir (2012), Typological Study of Traditional Mosque Ornamentation in Malaysia – Prospect of Traditional Ornament in Urban Mosque, Journal World Academy of Science, Engineering and Technology 67 2012, SCOPUS, p. 624-631. Utaberta, N. Utaberta, H. Mamani, M. Surat, A. I. Che-Ani and N.A.G. Abdullah (2012), The Study on the Development of Ornamentation in the Architecture of Safavid Dynasty, Journal World Academy of Science, Engineering and Technology 67 2012, p. 632636. Vletter, Martien de (2009) Masa lalu dalam masa kini: arsitektur di Indonesia. Tangerang: Gramedia Pustaka Utama



BEAUTY IN THE ISLAMIC ARCHITECTURE, THE EMPLOYMENT OF ARCHITECTURAL ELEMENTS FOR MOSQUES TO EXPRESS THE AESTHETIC DIMENSIONS IN MOSQUES A.A. Yaseen1, N. Utaberta2 1

Master Student, 2 Associate Professor Architecture Department, Faculty of Design and architecture Universiti Putra Malaysia UPM-Serdang, 43400, Selangor, Malaysia 2 Honorary Senior Advisor, Centre of Islamic Architecture from the Sunnah (CIAS), Architecture Department, Islamic State University (UIN MALIKI), Malang JawaTimur Indonesia. Email: [email protected] [email protected]

ABSTRACT The obsession of beauty and achieve the principles was received much attention from the human, which a harmonious nature of beauty, since the existence of human until present time the question remains what is beauty? And, how it can be being aware and achieve? We can learn toSensing beauty is attained through diving deep inside the human soul and achieving this is in turn done via the body, passions, mind, sense, feelings and understanding. This phenomenon is has reflected been associated with various productions, including the architecture. Architecture Muslims was able to blend what is technical and modern From various earlier civilizations of Roman, Persian and other as a civilized legacy mature take advantage to the expression of Islamic values which combine the functional requirements and deep spiritual dimension, that making it a uniquely in unity and composition derived from the IslamicShareah, and it was interaction with the Muslim community and their culture.The phenomenon of beauty has formed axis of the paper while Special axis is an attempt to analyze the phenomenon of beauty in Islamic art, and its impact on the mosque architecture through the use of architectural elements of the mosque to achieve dimensions of aesthetic values in the houses of God Almighty. Keywords: beauty, aesthetic dimensions of Islamic art, the beauty in mosques.

1.

INTRODUCTION

Beauty is considered as one of the main concepts in the art of Islamic architecture. The philosophy of beauty in the art of Islamic architecture depends on (functionality) that either springs from the Islamic Shareah or it is part of its general framework. Therefore, if we want to analyze the architectural aesthetic items or the spaces in Islamic architecture, we will find that it comprises several aspects related to its establishment, formation and development. Beauty in the Islamic architecture is a matter of achieving social functions and requirements within its religious concept. Beauty in the Islamic architecture is purposeful which makes it an art for all humanity[1].


U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 | - 398 ISBN 978-967-960-344-6 1.

Okasha, Dr. Tharwat,,(1981) aesthetic values in Islamic architecture.

The verses of Quran and the Hadiths encourage the realization of beauty and enjoying it, as beauty with its absolute shape is derived from the characteristics of God Almighty and the earthly beauty is incarnated in what God has created. The realization and the evaluation of what God has created for humans is by itself a realization of the greatness of God Almighty. Thus, beauty has become so important in the life of Muslims. Muslims emphasize and reflect beauty in various fields of life including art and architecture. The word beauty and its derivatives are mentioned in the Holy Quran more than eight times and the term beautiful and its derivatives are mentioned two hundred times. Dr. Shalaq[2] ascribed this to the fact that the term beauty has a comprehensive meaning as it is the source of beauty, splendor and majesty: ( َ‫“ َولَ ُك ْم فِيهَا َج َما ٌل ِحينَ تُ ِريحُونَ َو ِحينَ تَ ْس َرحُون‬And wherein is beauty for you when you ring them home in the evening, and as you lead them forth to pasture in the morning” [3] While the word “Hussn”pretty” refers to a kind of direct beauty deeply rooted in our souls and sights. This ‫ضا ِع ْفهُ لَ ُك ْم َويَ ْغفِرْ لَ ُك ْم ۚ َو ه‬ ‫﴿إِ ْن تُ ْق ِرضُوا ه‬ kind of beauty is various as in the verse of Quran: ُ‫َّللا‬ َ ُ‫َّللاَ قَرْ ضًا َح َسنًا ي‬ ‫“ َش ُكو ٌر َحلِي ٌم‬If you lend a pretty loan to God, He will double it for you, and forgive you. God knows the worth of good deeds and is clement,“[4]. In Hadiths (God is beautiful and Likes beauty). Islam hates the illegal competition with the creations of God Almighty, so the trend is to use the abstract and symbolic approach to beauty which was nonfinite and absolute in the Islamic architecture. It was non-restricted by the natural vision dimensions, and the symbolic depiction is basically driven from the Holy Quran [5]. Therefore, the symbolic implications of the words of God cannot be realized and understood by insight not sight. a.

Definition Of Beauty

The issue of beauty is very important in the field of arts. Beauty is something spiritual or a high value which is not to be identified or defined exactly, but achieving beauty is one of human beings’ instincts. Lots of what humans do aim at arriving at something admired by others, even though this thing is not practically of great value (nominal) and sometimes it is intended to be unique.[6] Since the beginning of Islam, decoration and ornamentation were both present and deeply originated in humans, as they are regarded as basic instincts. Humans need these ornamentals as they need food and clothing. A human starts observing, attending, respecting, admiring, re using intentionally, and turning to be surprised with the ornament and he finds it beautiful (figure 1-a). 2.

Chalak, Dr. Ali, 1985"The Mind in the Aesthetic Heritage of the Arabs."

3. 4. 5. 6.

Holy Qur'an Alnnhal’bees, verse: 6. Holy Qur'an ;Taghabun” verse:17. Shami, Saleh Ahmed, 1989” Aesthetic Phenomenon in Islam” Bassiouni, Dr. Mahmoud, 1980” The Secrets of Art”.



The formation of the class of artists dated back to the discovery of the value of beauty where decorations and ornaments were required and then turned to be a necessity to accomplish things made (figure 1-b), as this talent and ability is not found in everybody [7].

Figure (1-a) decorations adorn from Glazed brick entrance to the ancient city of Babylon 605 BC

2.

Figure (1-b) handmade tools fordecoration Egyptian 14th century

TYPES OF BEAUTY

Sensing beauty is attained through diving deep inside the human soul and achieving this is in turn done via the body, passions, mind, sense, feelings and understanding [8]. Accordingly, beauty can be classified into three types. These types are summarized below: a.

Sensory Beauty

This type of beauty grows through the direct material sense which is done by using the five senses. This type does not require training to discover, as humans are attracted by bright colors, nectar and delicious meals (figure2-a) unless a certain human is not normal. Figure (2-a) Mosque of Shah Abbas in Isfahan which derives its beauty from the symmetry of ceramic color (Qashani) which covers the entrance and the surrounding parts.

7. 8.

Youssef, Dr. Sharif 1979"ornaments and decorations in Islamic architecture”. Mujahid, Abdul Moneim, Mujahid.1986 “Aesthetics in contemporary philosophy”. b.

Emotional Beauty



This type of beauty is linked to memories and emotions, as people can feel the beauty of a certain thing as a result of being linked with certain meanings and the influence of these meanings on their feelings and memories (figure.2-b), or by admiring the richness, opulence it contains and the effort spent in it (figure2-c) the palace, it reaches humans via their imagination and the things raised in humans when seeing it,

Figure (2-b) Mosque of the Prophet

Figure (2-c) TheAlhambra Palace Andalusia

Intellectual Beauty

c.

This type of beauty can only be realized after long stages of development and cultivation in the life of humans through the ages to observe the symmetry among the shape components. Its realization also requires training and tasting and requires some time to be reported. A human cannot realize the intellectual beauty as well as those who use their scientific minds which focus on operations and procedures used to make things. There are two types of intellectual beauty which are i.

Intellectual Abstract Classical Beauty

This kind of beauty means to abstractly admire the form for itself without paying attention to the purpose that gives the artistic work its aesthetic value ( figure2-d). It refers to the artistic assembly of forms and then to distributing and identifying these forms to highlight the idea of superiority and quality.

Figure (2-d) Islamic Decoration



ii.

Intellectual Functional beauty:

It is represented in realizing that the thing that takes its present form to serve certain purposes and functions and the materials used in the manufacturing of this thing suit these purposes and functions. The formation of that thing is a trial to make the raw material suitable to a certain purpose and beauty is a complimentary to that function or purpose. The scale of beauty is decided according to knowing the extent to which the form fits with all the factors considered in its formation and to what extent it can satisfy the desired purposes (Figure2-e). This type of beauty is the one that distinguishes architecture by its functional purposes from other arts like painting and sculpture. It is also the scale that evaluates the architectural works and estimates their values.

Figure (2-e)Mustansiriya School in Baghdad.631AH

3.

BEAUTY IN THE ISLAMIC ART

Islamic art, according to Tenos Bokhart, is a result of combining wisdom with workmanship. Bokhart elaborated that appearances in a civilization like the Islamic one express the essence. If beauty is one of the characteristics of art, it is in the Islamic conceptualization an expression of the characteristics of the creator “God is beautiful and likes beauty”. Said Hussein Naser, on the other hand, stated that realizing the divine beauty is the highest rank of beauty and then we should purify our souls and feed them with good deeds and wisdom which are among the most important characteristics of the scientist and the artist in the Islamic civilization. The general approach adopted by the Muslim artist to form shapes in the Islamic architecture is based on the principle of abstraction and moving toward the immaterial and applying the teachings of Islam. The clarity in the artistic techniques used in sculpture and architecture led to the emergence of the square and the circle which are the main figures out of which other figures like the triangle, the rectangular, the polygon and other frameless figures are derived. These figures are utilized to achieve the desired aims which are reflected in the feeling of the Muslim [9]. To master the application of beauty in the Islamic architecture, we take a type of buildings are to be studied. 9.

Kalhje, Abdel Fattah Rawas1991 "Introduction to Islamic aesthetics". PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Their symbolic is expression as religious. The mosques, we will deal it, because it is the most important building as the identity of the Islamic architecture was prominent. It will be analysed according to the process of concluding the aesthetic characteristics that the Islamic architecture expressed. a. b. c.

Formal Aspect Expressive Aspect Symbolic Aspect

The Mosques: In a study about the ancient towns, (Fostal de Colang) concluded that the religious factor is considered as the basic link between the citizens of any town. He emphasized that every town that emerged two hundred years was basically religiously oriented including some other orientations. Islamic towns originated and established due to some reasons with various importance (figure 3), but the mosque is still the first thing planned for in the town.

A1: kuffa city Mosque in the center ,17AH- 638AD

A2: SamarraMultiple Mosques 245AH-859AD

Figure 3 The Ancient City In Islam

The house of the Prophet Mohammad (peace be upon him) was the basis for designing Islamic mosques (figure3-e), because it was the first mosque built in the history of Islam. This mosque was built to express the unity of Islam and the originality that was reflected in its non-finite simplicity. The Prophet’s mosque is considered as the pattern deeply rooted in the hearts of all Muslims hand in hand with the influence of architecture by available civilizations and architects.



Figure (3-a) Plan Mosque Of The Prophet Mohammed

The reason behind building mosques is to use them as places for praying and for connecting with the One God, the reason is religious besides other cultural( firure3-b), social and administrative reasons figure.

Figure (3-b) mosque SheikhZayed in Abu Dahabi,2008

Mosques are considered the most significant buildings of Muslims. The Islamic art has been shown in its most beautiful manifestations and the design of mosques get along with the spirit of Islam which is so vivid and devoid of any complexity and ambiguity[10]. The plans of mosques are of types: the Arabic type (figure4-A), the Turkish type (figure 4-B), the Persian type (figure4-C), and the Indian type (figure 4-D).

(A) Qiba mosque in Medina

(B) Suleymaniye Mosque in Turkey



(C) Qazvin mosque in Iran

(D) TajMahal mosque in India Figure 4 types of mosque

10.

Omari, HafsaRamzi, 2000" the impact of Islamic religion construction”.

on the formation of patterns building

The functional side of the mosque does not exceed finding the suitable space for a number of Muslims, lined and directed to the Scared Mosque, to do their prayers, so the content of Islam requires that the mosque should take a longitudinally perpendicular form in the direction of Qibla. This makes the first lines longer to increase the number of worshipers who get the reward of praying in first lines. Thus, the rectangular form of the mosque is the best and the most compatible with the Islamic teachings, while it is not suitable for the circular, the curved, and the square shape. The formal characteristics of the mosque are controlled by the ways of building and the materials used in construction, provided that, the mosque still expresses the civil persistence of the aesthetic values planted in the community. Islam is not restricted by a specific system of construction; it is rather the religion of all places and times. It is worth mentioning that the design of the mosque is to provide an architectural space that enables the Muslims to feel reverence and awe while standing in the hand of God Almighty. Beauty in the mosque takes the form of the power and majesty (figure 5), thus it is preferable, from an ideological point of view, to lessen the number of pillars in the Mussla that interrupt the lines of worshipers. Fewer pillars in the mosque will let the worshipers clearly see Friday preacher and give more flexibility in the mosque that enables expansion and addition on the level of the spaces and blocks.

Figure (5) The Putra mosque in Malaysia PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


The first design of the mosques is distinguished by a flexible system that permits expansion and addition for several times with the least effort using the same order of pillars. All parts of the mosque: Mussla, Courtyard, Minaret, etc.., reflect its unity (figure 5-a). The axial orientation in the mosque is toward the Qibla which gives the building its divinity (figure 5-b),

Figure (5-a) the parts of mosque

Figure (5-b) the direction toward Qibla

while the orientation to the top is in the minaret referring to the connection with heaven (figure 5-c).The position of the minaret and the dome gives a beautiful form, as they determine the shapes of the mosque on a fixed background which is heaven (figure 5-d). Since the minaret reflects the direction toward heaven from the outside, the same role is done by the dome from the inside as it gives the feeling of directing toward heaven when we look at it from the inside (figure 5-e).

Figure(5-c)Mosque inIndonesia

Figure(5-d)QebaMosque


U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 | - 406 ISBN 978-967-960-344-6 Figure (5-e) the directing toward heaven

Utilizing the basis of magnitude to demonstrate the majesty and magnitude is seen in the blocks and spaces ( figure 6) that stir the feelings of awe, reverence and solemnity via the use of solidity (non-transparency) from both inside and outside, The use of blue, green and gold colors.

Figure (6) Use huge blocks of the sense of awe and reverence

The blue and green are the colors of heaven, water and nature. They also express the idea of paradise as these two colors express superior meanings. The gold color takes humans from reality to heaven and paradise (figure7) which is the ultimate goal of the Islamic ideology [11].

Figure (7) Different colours to give a different feeling

The decorative treatment of the surfaces is done through the inscriptions and the repetition of the names of God and the lines of verse of the Quran to remind people with the oneness and almighty of God. The quranic lines that are related to heaven and paradise are also used in the decoration (figure7-a) as they give the feeling of being superior when contemplating the promise of God.



Figure (7-a) Decoration of Quranic line

The aesthetic bases of mosques are manifested through emphasizing the values and teachings of Islam provided that the place reflects the honesty of the Muslim soul. As the mosque is part of the community tightly linked with its construction, it is not an isolated repellent place. It is rather the heart of the Islamic city and its interior expresses this idea more than its exterior does. It is one of the houses of God built to glorify God and not to glorify any other human. It is the place which Muslims go for to do their duties, and it also reflects the Muslim’s architect thinking that is bound to the teachings and the values of Islam in addition of being an expression of the community the mosque is built in [10]. Some architects think that the divinity of the mosque is accomplished through conferring the factors of purity, tranquility, the strength in the structure, the safety in the construction as well as the formal purity that matches with the purity and the psychological tranquility the Muslim feels as soon as he enters the mosque. 11.

Tahir, Dr.Asma Niazi,2002.” immortality in Architecture”,

The divinity of the mosque springs from the way Muslims glorify their God Almighty and their feeling of reverence when reading or hearing the Quranic verse: [12] َ‫(قَ ْد أَ ْفلَ َح ْال ُم ْؤ ِمنُونَاله ِذين‬ ) َ‫اشعُون‬ َ ‫(هُ ْم فِي‬Successful indeed are the believers, Who are humble in their prayers)". ِ َ‫ص ََلتِ ِه ْم خ‬ This is how beauty lies in the content not in the form.

4.

CONCLUSION

The beauty of God Almighty is manifested in the beauty of His creation. Identifying the secrets of Lord Beauty lies in the symmetry and the integration of shapes. It is a case of harmony between the universe and the human who contemplates in the universe, and thus, beauty is an expression of the features of God. The Islamic aesthetic thinking is not restricted to thinking of present aesthetic Islamic thinking, but it melts with previous thinking of Islam. So, abstraction has emerged and Muslim architects took care of Math and made use of it in designing their decorating patterns and in using relative principles in their architectural shapes. Islam is a changing culture which is not restricted by history or heritage, yet it is so necessary cases. Decoration in Islamic architecture is not merely a process of filling surfaces, but it is a symbolic allegorical form that has certain implications. Beauty in the Islamic architecture lies in the simplicity of few decorations and quietcolored surfaces. The feeling of beauty is the psychological comfort reflected in the audience by the purity of the body and the calmness of the soul, the inherited values in the feeling of PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Muslims and the values derived from Islamic teachings. As a result, we have those different feelings toward beauty in the different places and times. Muslim architect succeeded in achieving his goal in expressing his feeling through his religious requirements, the traditions of the community and all the cultural circumstances and the environmental constraints he went through. The beauty and the symbolism of the mosque are inspired by achieving the divinity of the place which is in turn achieved though attaining factors of purity, tranquility, the strength of the structure, the safety in the structuring, mixing the purity of the form with the calmness of the soul any felt by Muslim as entering the houses of God. Divinity is connected with glorifying the Creator Almighty.

12.

Holy Qur’an; verse: AlmúMenonbelievers ,verse(1-3).



5. REFERENCES Okasha, Dr. Tharwat. (1981). Aesthetic values in Islamic architecture. Egypt, Cairo:Dar AL Marrefa for printing and publishing. Chalak, Dr. Ali. (1985). TheMind in the Aesthetic Heritage of the Arabs.Dar ALMada for printing and publishing, first edition. Holy Qur'an Alnnhal’bees, verse:6. Holy Qur'an ;Taghabun” verse:17. Shami, SalehAhmed. (1974). Aesthetic Phenomenon in Islam.The Islamic Office. Bassiouni, Dr. Mahmoud.(1980). The Secrets of Art.Cairo:The world of books, first edition. Youssef, Dr. Sharif. (1979).Ornaments and Decorations in Islamic Architecture. Saudi Arabia: an article, al-Faisal. Mujahid, Abdul Moneim, Mujahid.(1986). Aesthetics in contemporary Philosophy. Beirut: the world of books. KALHJE, Abdel Fattah Rawas. (1991). Introduction to Islamic Aesthetics.Beirut: Dar Qutaiba for printing and publishing. Omari, Hafsa ,Ramzi.Phd thesis, The Impact of Islamic religion on the formation of patterns building construction, an analytical study of the pattern of mosques. Univercityof Baghdad.2000 . Tahir, Dr.Asma, Niazi.Phd thesis, Immortality in Architecture, University of Baghdad, 2002. HolyQuran, verse:AlmúMenonbelievers ,verse(1-3). Utaberta, Nangkula. 2004. PendekatanSeniBina Islam Berlandaskan Al Qur’an dan Al Sunnah: MenelitiKesesuaiandari Idea-Idea RekaBentukOrganik Frank Lloyd Wirght. UTM Skudai: TesisSarjana. Utaberta, Nangkula. 2008. Arsitektur Islam Yogyakarta: GadjahMada University Press.

PemikiranDiskusidanPencarianBentuk.

Utaberta, Nangkula. 2009. PemikiranSeniBina Islam Moden di Nusantara pada Abad Ke-20. UTM Skudai: Tesis Doktor Falsafah. Youssef, Dr. Sharif.(1982). Iraqi architecture in different eras. Iraq: Ministry of Culture and Information in Iraq, Dar Al Rasheed, Baghdad .



HERITAGE AND COMMUNICATION WITH ISLAMIC HERITAGE, ITS INFLUENCE AND REFLECTION ON THE ISLAMIC ARCHITECTURE A. A Yaseen1, N. Utaberta2 1

Master Student, 2Senior Lecturer, (PhD in Architecture-UTM, M. Arch-UTM, B. Arch Eng-Univ. Indonesia) Islamic Architecture, Theory and History of Architecture and Architecture Education Associate Professor Architecture Department, Faculty of Design and architecture Universiti Putra Malaysia UPM-Serdang, 43400, Selangor, Malaysia 2 Honorary Senior Advisor, Centre of Islamic Architecture from the Sunnah (CIAS), Architecture Department, Islamic State University (UIN MALIKI), Malang Jawa Timur Indonesia. Email: [email protected] [email protected]

ABSTRACT The concept of communication between heritage and contemporariness is made through the cognitive realization of humans whose permanent aims are creation and invention whether it is intellectual or formal. New concepts are not initiated in isolation from the ideas of the past that means every concept has its roots and the ideas come through viewing the contemporary in the language of heritage. This paper is discusses the concept of heritage and its definition as well as identifying it, the levels applied and highlight the Islamic heritage and the reasons which leads us to study it, and how to communicate with this heritage and looking at views of some architects with regard to the Arabic heritage. While was taking two examples, of heritage preservation in two different way in Iraq.

Keywords: Heritage, Islamic Heritage,

1.

INTRODUCTION

Heritage is one of the most important steps in the way to achieve cultural communication, it is to realize what heritage means as a concept, identify its elements, and detect the reasons behind studying the architectural heritage. Heritage does not have a specified meaning or a framework that includes heritage. It is not possible to say that this is within heritage and that is outside the framework of heritage, because heritage is the past, civilization and history with all its dimensions. As the Islamic heritage represents our identity as Muslims, we should recall the features that distinguished us which are now missed and the identity and peculiarity of our Islam that are incorporated in our Islamic architectural heritage. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


During his visit to the Mosque of Sultan Hassan in Egypt in 1958, the architect Frank Lewid said “How could it be for a nation which has all of these masterpieces to leave them or replace them with the products of western architecture which are themselves abandoned by the westerns themselves?” This does not by any means mean that we should recall every old thing and to keep the creations of our ancestors (amid the waves of development and renewal). This does not mean that the architect should not be turned to be an unconscious copying machine and thus, we will lose any connection with the world around us. The trend that calls for abandoning the past and looking for the new to cope with development ignoring its roots and origins resulting in hybrid and strange products is also not accepted by our culture and habits. Instead, we should reformulate our heritage with new and developed ideas in a way that preserves our past and copes with our present (1).

2. REVIEW HERITAGE IN THE LANGUAGE First thing we must know the mean According to the Holy Quran, the meaning of the heritage refers to inheritance. The word “inheritance” is mentioned once in the Holy Quran in(2) َ‫َوتَأْ ُكلُون‬ َ ‫التُّ َر‬And you consume inheritance, devouring [it] altogether”, The word " )91( ‫اث أَ ْك ًَل لَمًا‬ “inheritance” here means “the money” the ceased leaves after his death. (3) It is worth noting that the Arabic resources state that the word Heritage was not used to refer to the cultural and intellectual heritage.(4) In the French Language, the word heritage refers to the habits and believes of a certain civilization. In the British Encyclopedia the word heritage means: 1- A rank, a state, a social position, or a symbol or a feature found in a specific social class. 2- A history of a state or a region, a history of towns and buildings regarded important and valuable in expressing the future of nations. 3- It is a way of life or a traditional civilization that is transmitted from one generation to another within the community. To round the matter, the heritage has the feature of continuance of the history and civilization and it is a way of life inside a community and it is also what the new generation inherits from the old including the history, the culture and the properties5.

3. THE CONCEPT OF HERITAGE



Through a survey of the studies that tackled the concept of heritage, its origins and principles, we can identify heritage as a comprehensive concept and realize what this concept refers to linguistically. Thus, we can find a general framework of heritage in architecture and the possibility of communicating with the past without blind imitation of all what is old, since cultural heritage is a treasure that all should try to preserve . Lots of Arabic approaches have dealt with the meaning of heritage and its definition. Below are accounts of some of these approaches: Al Talib [6] considers heritage as spiritual or material things humans inherit from their past. The heritage properties are a group of physical products produced by the previous civilization which still have their spiritual value. Dr. Shalaq [7] defines heritage as the civilization the left by formers including religion, knowledge, arts, economy, morals and policies. Shukri [8] states that heritage is a mixture of the physical and the spiritual history since the very olds ages until now, this heritage is not a specific historical period, as it is tightly linked with countless variables that include symmetrical and asymmetrical, live and dead life phenomena. Al Chaderchi [9] defines heritage as the physical and the spiritual substances that form the history of the nation. While Al Hadeethy [10] defines it as a system of ideas and knowledge that formulates human’s creations throughout the history and the application of these ideas in the daily activities and the physical structure humans build within the framework of such applications. Sabir [11] considers heritage as the way of living that includes ideologies, systems, and daily activities, a generation leaves for a next one. Al Shihab [12] regards heritage as a life, revolution and civilization that Arabs realized in the past. Therefore, it represents the historical dimension that forms part of its individual and historical personality. According to Dr. Al Arawi [13], heritage is a common concept between heritage that means (cultural and civilization) and all the items they include such as; (Sunna) the way or the logic that guides culture and controls its directions, so Sunna is the logic of culture. According to the Islamic culture, Sunna is the common structure of all its expressive system (language, behavior, community, imagination...). This definition is in accordance with the concept of heritage in the foreign languages. In English it is named inheritance, in French it is traditions which becomes later on named culture or civilization and then turned into the visual heritage as in the old buildings and the remains put in the museum and invisible heritage represented in the cultural and intellectual traditions of a human group. So it is common between culture and civilization in one hand, and the way or the logic that leads this culture and identifies its destination on the other hand. It is concluded here that the understanding of heritage is linked to the understanding of the role of the pattern that has a direct relation with the community.



4. LEVALS OF HERITAGE There are four levels of heritage which are represented in levels that dealt with heritage: A- The local level: It refers to the civilization of a certain region or a country from the date this country was established until the present date; such as the local heritage of Iraq, Egypt, etc... Even though this level is very important, its direct link with national heritage within the historical order of the local heritage cannot be ignored. B- The national level: It is the heritage of some regions that have certain links in common such as the Arabic region or the Islamic heritage. There is a clear distinction between the Arabic heritage and the Islamic heritage, as there is no relationship between the national character of the Arabic heritage and the international character of the Islamic heritage. If there is such a connection between them, any precious circles of the historical order of heritage before and after Islam will be ignored and heritage in this case will be empty before Islam. This does not undervalue the influence of Islam as a revolution in the life of the Arab nation. C- The human level: It is to deal with heritage as part of the human civilization, so it is totally wrong to say that a certain civilization has declined and disappeared. Throughout its history, the human civilization might retreat but it never dies. If a nation gives up its civilization or a civilization gives up its nation, it does not collapse but it takes another direction in another place that is more suitable for its development. This explains the transference of civilization center from ancient Egypt to Roman Greeks, the Islamic world, the renaissance in Europe and then the modern civilization [8]. This transference is controlled by the requirements of the place development. Thus, the ancient civilization, the civilization of the Middle East, and the creations of the Islamic civilization did not die, but were established somewhere else. These civilizations preserved their old essence as a witness to certify that this part had given the river of the human civilization a lot some time ago in its history. Islam is a human message addressed to the world as a human message that believes in human communication without melting distinctions among nations taking the human character as a pretext. D- The selective level: In this kind of heritage levels, the heritage as a system emphasizes the fact that not all what we receive from our ancestors should be inspired as an endeavor to historical advancement. We should select carefully the positive and give up the negative aspects of heritage according to originality of the historical truth. Heritage is not sacred, it is rather a mental and passionate expression made by human forces that lived hundreds of years ago. The processes of classification and documentation are among the most prior tasks that are followed by a sincere evaluation process with a transparent vision that is away from racism. Then the best elements of heritage that suit the current situation are nominated. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


5.

THE ISLAMIC ARCHITECTURAL HERITAGE

The Islamic heritage is a basic constituent of the present world, so changing the present does not mean to start from zero. The Islamic heritage is connected with verses of Quran and Sunna. The new generations have the right to read these verses when the old readings no longer motivate our existence and rebirth life in our static veins, but keeping in mind that these readings should stick to the essential origins Islam is built on. New generations could reformulate our life via communication with reality that is based on human sciences, so creating new heritage elements that are added to the previous heritage and transmit both to the coming generations. On the other hand, heritage is connected to the cultural memory of the community that includes the conscious and the unconscious memory, as it lies under the processes of remembering and imagining and the mechanisms of thinking about symbols and models and all the components of the social imagination. Here emerges the issue of dealing with the heritage which should be highly reasonable and it should focus on the separation of the architect himself. Heritage is not the thing that belongs to the far past only, but it includes the heritage that extends from the near past that is linked to the present that can represent the linking point between the past and the future. Therefore, what we have in our present in the sense of its connection with past is also considered heritage as well [4] .Now we can realize that the value of an element of heritage dose not spring from its heritage upstream or its oldness but from the current need for it. The heritage of architecture is represented by speaking constructing shapes that express clearly what any culture needed and the dream their people longed for, so the architectural remain, like other inherited products, has a sentimental value only or a great contribution to meaning. What gives us the supreme value of communication with the heritage as a basis for future Islamic architecture is the fact that architecture has grown in a world that consists of a huge architectural wealth with regard to artistic shapes and styles. This world has a flexibility of meanings that are given to these shapes. This flexibility gives the supreme value of communication with the huge heritage and the values at the same time.4

6.

THE REASONS BEHIND STUDYING HERITAGE PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


The reasons behind studying Islamic heritage are highly linked to each other, of them is that it is important on the level of our life, as the common ground that joins us all is our religion. On the level of architecture, the study of Islamic heritage is necessary to build up an architecture that has a special and unusual character. The most important reasons are summarized below: 1- Realizing the relation between thinking and essence: the heritage comprises the human mind in terms of thinking or tools. In the presence of the Holy Quran which is not limited by place or time, heritage includes the relation between humans and the revelation sent from God. The Quran is the permanent essence of Islamic thinking and that is what distinguishes the Islamic culture from other cultures. 2- Understanding the present through reviewing the history: For the sake of understanding the current thinking, we should have a deep knowledge of the civilizational base which is the foundation from which stems the social behavior and from which springs thinking. Thus, contemplating our contemporary state is by itself a conversation with the history that comes up with the current state [8] .So, resorting to history is a base for understanding the problems of our contemporary world. 3- Benefiting from previous experiences: the heritage is important in analyzing and constructing the theory, as history presents huge samples of ideas and life systems through which we can get experience. 4- Communication with the roots: Ancient nations have a history that extends to more than the third of the human history. Accomplishing any development in these nations entails returning to the history. To attain a truthful start, the cultural age of these nations should not be ignored. 5- The base of the unity of thought: the heritage is in need of cultured people and these cultured people need heritage to gain energy from. Heritage is just like a precious coin that contains some impurities and the cultured person is the one who makes use of this raw material to show its sparkle and shine and utilizes it in the present time[11]. Thus, heritage is the base for a unified Islamic stance. 6- The base of cohesion and advancement: Being aware of the importance of civilizational Islamic heritage, its transmission through consequent generations and its renewing guarantee the cohesion of the Islamic nation and its advancement. Thus, the Islamic nation will be able to inform the heavenly message of God to all humanity. 7- Realizing the elements of excellence: emphasizing the significance of Islamic heritage emphasizes the Islamic distinction. We, Muslims, do not claim that we are better than others but we are different. This difference makes us Muslims while others are not. Heritage then represents the character of the nation spiritually and intellectually, the nation longs for the past because it was the time at which its spirit was achieved, and it is the future in which the spirit of Islamic nation is achieved again. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


8- Preserving the identity: identity is what distinguishes one nation or civilization from another and thus, it is not reasonable to abandon the cultural shield that preserved and still preserves our distinct Islamic identity. The Islamic nation is not a young, a growing or an underdeveloped nation. There should be a link to a wide cultural heritage that was established by the huge distinct Islamic civilization.

7.

COMMUNICATING WITH HERITAGE

To know how to communicate with the heritage, we can simply define the term communication and then know the ways that achieve this communication. After that we can review how to communicate for the point of view of Arab architects on the level of Islamic Arab architecture. Communication in Architecture: It is the relationship between the past (heritage) and the present (contemporary). Such a communication is achieved through the following: A- Structural treatments through dealing with the Heritage text as a whole entity controlled by certain principles, yet it is rich with transformations. B- The historical analysis achieved by connecting the text with its historical role. C- The ideological offering achieved through revealing the ideological function (the social and political) previously proposed [14]. There are several ways to achieve the communication, but these ways are conditioned by achieving communication between two levels: 1- Communication on the intellectual (cognitive) level which is called conceptual communication. Such a communication is achieved via communication between the semantic values of the predominant conceptual patterns. 2- Communication on the physical-formal level which can be achieved through communication with the formal values and elements that include the physical parts and historical shapes that are known and transmitted. Merging the two cases together represents a case of creative communication. This can be noticed in architecture in the communication between the intellectual aspect (reusing patterns) and the physical aspect (reusing the historical models).

8.

COMMUNICATION WITH THE HERITAGE FROM THE POINTS OF VIEW OF CONTEMPORARY



A: Arab architects Heritage and communication are very important in the points of view of some contemporary architects and they influence clearly the explanation of their design styles. To know the most important concepts related to heritage and communication and the way to deal with them by Arab Muslim architects and the way Islamic architecture communicates with the present and its attitude towards the future, Dr Hassan Fathi links between heritage and environmental architecture as he considers Islamic architecture as the result of the communication between the human talent and the natural environment in the human’s strive to satisfy his physical and spiritual needs. This is incarnated in the creation of architectural units that can protect him from the natural factors and by using locally made materials.[ Figur1-a] The architect Abdul Baqi Ibrahim adopts a special approach that is based on showing the shapes and the content of the local architecture with using what is suitable for the Islamic community from the western architectural technology. Totally transferring the western technology should be avoided [figur1-b]. Ibrahim classifies the communication between the old and the modern into three cases: 1- A direct communication with the heritage ignoring the contemporary in the ways of building and the materials used. 2- Contemporary communication by using some of the inherited architectural features in a contemporary style emphasizing the homogeneity and the architectural integration. 3- A communication achieved via the contemporary architectural connection without the use of subjective features in a clear way and by physical connection between old and new forms in case there is a discrepancy. This discrepancy might be a factor that emphasizes the connection between the old and the new.

F i g PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


ure 1 - a villa in Egypt Hassan Fathy Figure 1 -b Zahra mosque Egypt Ibrahim Abdul Baqi He elaborates saying that we should support our heritage to confront the process of westernization. He emphasizes that the Islamic thinking does not stop developing within the content on the basis that Islam is the religion of all times and places. The architect Rasem Badran believes that the relation between heritage and the past represents (the architectural and urban heritage) and is based on the interpretive reading. This reading depends on reading the signals that remains inherited things sent(figure2-a). He also thinks that the understanding of heritage and communication is achieved through the process of documenting the past and ignoring it will break this documentation process. We think that Badran tries in his works to show and emphasize the civilizational role of architecture in establishing the social and behavioral values of Islam, so the city, its walls and the elements they consist become tools for cultivating the present and the future generations to enable them understand the Islamic civilization. The architect Abdul-Wahid al Wakeel considers the heritage and the communication as the architecture and he defines architecture as the myth of the civilizations and their history carved on stones ( figure2-b). Architecture is the reference we resort to in order to understand the awareness and the features of peoples. The concept of heritage is connected with originality which is the aim most architects plan to achieve, as the word original implicitly means to go back to the origins and the original patterns that are ascribed to the system of the universe (the upper patterns). After that we go back to the style of imitating that leads to universality.

Figure 2 - a Secretariat Building JordanRasim Badran

Figure 2 - b ALhamra Jeddah Abdul Wahid Alookel



B: As for Iraqi architects The architect Mohammad Makyia thinks that heritage represents the experiences of the previous generation which might be taken as a starting point or a motif for completing a thing not yet accomplished (figure3). The process of communication should mean to control the quality inside the formulated environment to seek the continuity. This communication should be incarnated at its utmost to include the ambition, the identity, the human scale, as well as the time limitations that depends on the function of the mind and the spirit. As for the Islamic heritage, Makyia illustrates that it presents a deep point of view, but it does not impose specific shapes and thus, Islamic heritage becomes dynamic. That is the reason that different buildings are found in that heritage due to the difference in their positions. Despite that difference, these buildings are within a unified rhythm that permits differences but preserves its integral unity.

Figure 3 mosque of Sultan Qaboos Oman-Makiya The architect Rafa’a Al Chaderchi identifies four directions that achieve the communication with the heritage within architecture (figure4). These directions are: 1- A direction that takes care of developing architecture with an Egyptian character that dates back to the rural mud architecture to preserve and maintain the architectural traditions (Hassan Fathi is regarded the founder of this intellectual direction in Egypt 1924). 2- A direction that aims at creating a contemporary Iraqi art through comprehending the contemporary western arts. It also aims at connecting the treatments with the Iraqi traditions (the founder of this intellectual direction is JawadSalim in the early 50s in Iraq). Within this direction, the contemporary melts within the heritage elements to form one adaptive contemporary entity.



3- A direction that creates a contemporary structure with features selected from the heritage (this direction was created in Lebanon in the late 50s and was developed by Makyia in Iraq). 4- The direction that depends on the western and global pattern considering it an outcome of the architectural advancement in the world and thus should be adopted.

Figure 4 building of Industries Federation Baghdad Alchaderchi The architect Sua’ad Abed AliMahdi describes the communication with the heritage in the Iraqi architecture as one of the following: 1- Direct recruitment of heritage (works of Makyia). 2- Local heritage recruitment in a style that makes a balance between the direct and the abstract (works of KahtanAwni). 3- Heritage elements recruitment after interpreting and abstracting them to a great extent (Rafa’a Al Chadarchi’s Style). Accordingly, certain communication strategies should be adopted through various ways. Of them are: 1- The style of intellectual, religious, social and dogmatic treatment. 2- The style of imitating the past. 3- The style of communicating with the place, building materials and the surrounding environment. 4- The style of avoiding imitating and formal copying. The heritage civilizational culture urges us and reminds us with our human depth that links our history with our present and achieves our future aims. When we say that the PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


heritage is a necessity, we need to deepen this communication and this is totally against the desperate trials that call for cancelling history and the past to leave the human rootless under the name of modernism and development. When we ignore the past, we are forgetting our civilizational depth that has a direct and clear effect on our religion, nationality and heritage . Iraq is one of the countries that consists a huge heritage and civilizational storage which extends for thousands of years. It is still important to know how to preserve this huge wealth amidst the events taking place in the country. We will discuss two different cases of heritage preservation; the first in the Caliphs Mosque and the second is in the Mosque of Ma’aroof Al Karakhi in Baghdad. 1- The Caliphs Mosque: It is a big mosque previously named the Caliph Mosque. It lies in the middle of Baghdad and it was built in the era of Abbasid Caliphate (Al MuktafiBillah 902-908). The mosque has witnessed several stages of construction and reconstruction for some of its parts. The mosque was rebuilt in different eras and its minaret was reconstructed by the Ministry of Waqaf and Remains in 1952. The task of extending the mosque was assigned to the architect Mohammad Makyia in 1961 who named the mosque the Caliphs Mosque ( figure5). Makyia added new parts to come up with an integrated mosque and he also reconstructed the minaret which was well known by the name The Minaret of Suuq Al Gazil.

Figure 5 caliphs mosque Baghdad He reconstructed the minaret due to its historical as well civilizational importance and he gave the minaret a new dimension in the surrounding environment. The minaret regained its position within the new mosque after it had the live remain of one of the biggest mosques in the Abbasid architecture (figure5-A). The designer depends on connecting the project with history via tightly linking it with the main remain and the historical landmark which is the minaret which dates back to the Abbasid Caliphate. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


We should not forget that the minaret has the vision of a previous locative community, due to its historical features linked with the mind of that community.

Figure 5-A minaret caliphs mosque It was very necessary to find a design and addition that integrate with the minaret within the new context of the new mosque. The designer has to achieve consistency between the old context and the new requirements. The designer depends on an accurate and detailed dialogue with the minaret thorough understanding the pattern of the minaret and the influence of the building material (the bricks) which is used to measure it(figure5-B).The total structure has become a framework for the structure of the minaret which has been adopted as a basis on which things are added. The principle of interrelated proportions was also adopted and that was clear in the huge dome which was considered the biggest block built in the whole project in spite of its small size (figure 5-C)). it was the block of the praying hall on the level of symmetry with its neighboring minaret. The designer has also made use of the great historical importance of the mosque and its relation with the city as it is regarded as an assembly and transportation place among the urban parts of the city. That was reflected in the design of entrances and pathways through the galleries. The connection between these galleries is not meant just to reach at the mosque, but also to link the various elements within the formal composite. The use of bricks (which refers to historical Iraqi buildings) in the building emphasizes the use of the individual and the community memory of the audience as well as the importance of the bricks color that fits with the old part of the project.



Figure5-B. use the brick for whole mosque

Figure5-C. the dome of mosque

The pointed Abbasid arches were also used repeatedly with different sizes to imitate Abbasid remains which were still found in Baghdad in the Mustansiria School (figure5-D), the Abbasid palaces and the wall writings. The base of the dome was made of different geometrics made of bricks and framed with an upper ledge for the whole building. The concrete was also used in the formation of arches to communicate with modernism depending on the use of senses to connect the parts in addition to the use of iron frames that are formed to make the wall as a screen alongside the interface of the mosque (figure5-E). There was a high wall from the opposite side to be a curtain for the complex. The designer was very prudent in the process of shaping and designing which included a unified crew of various elements and each element has its own symbolic value and its special character. The result was the mixing in the special formal patterns from the big dome and the contemporary concrete arches where we can see the symmetry between the classic and the modern and the creation of a rich and obscure architecture which is open to interpretations. This gave it the spirit of continuity toward the future. Then we find in the entrances of the mosque an imitation of the Abbasid palace resulting in creation and maintaining the heritage at the same time.

Figure 5-D. the arches in Mustansiria School

figure5-E. arches in mosque

2- Ma’aroof Al Karkhi Mosque It is one of the old mosques that lies in the old Baghdad. It was built in 1915 in the era of the Caliph Al Naser Li din Ellah, it was reconstructed in the reign of Hassan Basha the Governor of Baghdad and a new dome was built on the grave of the Sheikh and the PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Mussla was decorated ( figure 6). Its minaret is still seen and considered one of the most beautiful minarets that stood against time and events.

Figure6 the old mosque 1310 AH

In 1997, the mosque was totally removed, but its minaret remained ( figure6-A). Another building was built(figure6-B) according to new styles of building which is devoid of anything related to the Islamic art . The shape of the new mosque is just like turban that the Sheikh Ma’aroof used to wear in a clear indication that it is quoted from the real life.

.

Figure6-A the old minaret

figure6-B the new mosque 1997

The mosque was disapproved because of its hybrid shape and all architects and critics criticized it bitterly. This rejection does not mean that the mosque which was distinguished of being contemporary was not beautiful, but is not suitable with the site, because the place is for the one largest historic mosque; this was means removing the historical memory of the recipient which Dating back to thousands of years and this is rejected by the All. The mosque with its entrance has a pointed arch (figure6-C) that simulated the entrances of the Abbasid palaces (figure6-D) as an indication of linking PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


the design with the structuring era. So, the final vision was unsatisfactory. And the discrepancy between the minaret which is still as it is and the new building which has become strange in the fabric of the city.

Figure 6-C, entrance of mosque Figure6-d, Entrance of the Abbasid Palace in Baghdad We should raises an important question where we are now as engineers Arabs and Muslims from the current World architecture? How is possible to have a peculiarity? Note of that our architectural and engineering history is full of theories and artistic creations, but the discovered and studied of it, it is so small apart and very limited ...!? The explicit answer is to return to the study of cities and Islamic thought and Understanding of the meaning with a clean heart was not fanatic. We must remember there are a thousand Islamic buildings we do not know the method of construction or the thinking architectural, the design engineering of it until this moment. The lack of knowledge of architectural theories and method of construction and its relationship with the environment and the Muslim community that indicates we need a permanent exact scientific research and insight into the all aspects of our civilization and in all scientific disciplines, artistic and literary.

9. REFERENCES AL Soultani , Khaled (2008).Half Century On Projects Ride. Iraq:civilized dialogue .N: 2181 Baghdad . Quran Holy ,”Al Fajr” dawn verse ,19. Ibn Kathir, Ismail bin Omar Quraishi.(2002). Tafsir Ibn Kathir . Taiba house for Publishing, p399. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Jabri, Dr. Ali Hussein.(1999). Rationality Arab criticism and The position of the global variables philosophical Contemporary . Iraq :Bauit Hikma , ALadib publishing,Baghdad. AL Maisara ,Arabic encyclopedia,(2002) . Egypt: Dar AL SHaab and founder Franklin Printing and Publishing Edition 2, Cairo. ALTalib, Talib , Hamid.(1995). Urban, architecture heritage and methods to deal with it. Baghdad: Journal of the Association of Arab Universities. University of Baghdad. Shalaq, Dr. Ali.(1985). The mind in Islam, aesthetic heritage in the mind at Arab.Lebanon: ALMada House for Printing and Publishing Beirut. Shukri, Dr. Ghali.(1979). Heritage and Revolution. Lebanon: ALTalia House for Printing and Publishing Beirut. Chaderchi, Dr. Rafa’a.(1981). The role of heritage in contemporary Arab architecture in Iraq.Baghdad: Journal of Arab arts n 3. Hadeethy, Nazar.(1999). Heritage and Renaissance. Baghdad: Lectures Islamic Cultural Heritage Department, the Iraqi Academy. Antar, Mohammed Sabir.(1980) .Heritage Arab one of Resource intellectual rebirth. Lebanon:Journal of Arab issues, n8.Beirut. Shihab ,Shaaban, Rajab.(1979). Religion and heritage. Lebanon:ALTalia House for Printing and Publishing Beirut. Alarrwi, Dr.Abdullah.1983 . Our Culture in the perspective of history. The Arab Cultural Center. Jabri, Dr. Mohammed Abed.(1982). Heritage and the issue of rebuilding self-Arab.Iraq: Journal Arab Studies, n5. Baghdad. Kazem, Fadel Khalil Ali.(2004).master thesis, The affecting factors relations of proportionality in Islamic architecture. University of Baghdad. ALSaid , Walid Ahmed (1995). Master's thesis, The Authenticity and Modernity between theory and practice. Amman: Architecture, University of Jordan.. Ibrahim, Dr.Abdul Baqi. (1887).The building of architectural thought and the Design Process,Egypt: Center Planning and Architectural Studies. Shirzad, Shirain Ihsan . (1987). The glimpses of the history of modern architecture .Iraq: House of Cultural Affairs, Baghdad . Yusuf, Sharif.(1979). History of Iraqi civilization. Iraq: the Ministry of Culture and Information Iraq Baghdad. Alusi, Said Mahmoud Shukri .(2006).The mosques in Baghdad and its effects).Iraq: Baghdad,



Kenana,Dr. Lutfullah Jenin.(2012). Studies in Islamic architecture .Iraq: Anwar Dajla for printing. Baghdad, first edition.



THE EFFECT OF DESIGN ELEMENTS IN COSTING Raihan Maskuriy1 , M. Rashid Embi2 1

Lecturer 2Senior Lecturer, Department of Architecture, Faculty of Built Environment, Universiti Teknologi Malaysia, 81310 Skudai, Johor Bharu, Malaysia. Email : [email protected] [email protected]

ABSTRACT Architects usually excite about designing a project thus the project budget often overlooked. Once a design has been pre-finalized, quantity surveyors will come out with the costing information for the respective design. During this stage, architects usually rescaled the design and sometimes they have to redesign the projects in order to meet the budget set by the client. Based on reviews, architects commonly do not provide costs estimation of the projects as part of their standard services and solely rely on quantity surveyors for the calculations and cost management. Architects will refer to square foot figures, which is only reliable during early stage of a project. The generates question is, how can architects create a sensible and practical solution to control the project cost throughout the design processes with certain changes made. This paper investigates the elements of design that can be manipulated by architects to control the project cost during design stage. 109 models will be experimented to analyze elements changes and their impacts to the construction cost. Tables of design elements introduced, percentage of the impact to the construction cost and the implication for further practice are going to be tabulated and discussed. This paper investigate the elements of design in building construction affecting the construction cost and aims to promote a sensible way to strategize cost management during early design stage.

Keywords: cost management, early design stage, building elements

1. INTRODUCTION Cost remains as the most important criteria for clients in any building project. Strategies in decision-making and design management should be taken into carefully monitored in order to acquire the ideal building within the client's budget. During preliminary design stage in any building construction, we are noted that project information is still inadequate, the design of a proposed building is still flawed and the costing is still uncertain. There are probabilities for architects to over designed during this stage, clients' needs also might be drifted thus the design shall be iterated hence resulting an additional budget to the construction cost.



Johnston (2004) claims architects normally do not meet the construction budget and that becomes the biggest complaint in the industry. This happens with the purpose of accomplishing clients satisfactory at the beginning of the project period. Architects usually reduce the total floor areas and material selection when they were asked to reduce the construction cost, as there are no other methods to be chosen. This has been proved by a pilot survey that has been conducted in 2010 where 100% from 20 respondents consist of professional architects, designers and engineers who are practicing in Malaysia chose to reduce floor areas and material selection to reduce construction cost. Nevertheless, there are actually numbers of elements that might have influence the construction cost yet never being highlighted in the practicing field. Clients are generally eager to know the probable building price in early design stage for budgeting purposes (Cheung and Skitmore, 2005). Unfortunately, architects typically do not provide cost estimates as part of their standard services. Architects have only small amount of knowledge on cost estimation and they are seen as incomplete as the leader of the construction team (Deutsch, 2011). Architects solely rely on quantity surveyors to do the calculation and cost management for them (Bredemeyer and Malan, 2006). In conjunction, architects will respond to the cost information given by the estimator to rescale the plan as an attempt to meet the budget required by the client (Johnston, 2004). Termansen (2010) claimed the traditional method used by the architects is very time consuming, it cost 60% of the time used throughout the project to design and estimate and redesign again in order to meet the client's budget. According to Goldman (2006), for a 2 million dollars project, typically there will be 50 to 75 times of cost changes. This happens due to various reasons including design decision and market fluctuation. Cost normally monitored in 2 major phases, one is during design stage, and the other one is during construction started. Decision making during early design stage often been highlighted as a central issue, which impedes the pursuit of success in construction projects. There is a high risk to the construction cost if the design of the project is not being managed properly during early design stage (Panciuk, 2009; as cited in Saifulnizam and Coffey, 2012). The cost of construction project is impacted significantly by the decision taken at the design stage (Arafa and Alqedra, 2011). As consequences, architects and designers should really take a serious look during early design stage when making a decision. Currently, with the very common method of cost estimating, quantification seems to be very time consuming (Alder, 2006). It requires 50% to 80% of cost estimator's times on each project (Rundell, 2006) and the estimation might be having some errors in calculation (Miller et al., 2005). Design changes, inaccurate drawn data provided, incomplete information given at early design stage by clients and consultants and various oversight due to manual calculation might become the reasons of why the common quantification method seems to be PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


very time consuming. Thus, computer-generating system (in this case, building information modeling, BIM) should be implemented to reduce the time consume as well as produce a better, accurate and sensible outcome. By experimenting cost in modeling, it is possible to identify and assess the impacts of particular variables more explicitly. This study would like to find building elements that have strong effect to the construction cost, which can be manipulated by the architects to reduce construction cost more practical. It is anticipated that the findings of this study could offer a sensible way for professionals especially architects to strategize cost management during early design stage.

2. LITERATURE REVIEW 1.1. Early design phase and its importance in cost management

Decision-making during early design stage often been highlighted as a main issue where it failures can be a hinder to pursue success in achieving client's target within a specific budget. Petersen and Svendsen (2010) stated that decision-making at early stage of building design has a strong influence on the performance of the building throughout the rest of the process as well as the total construction cost. According to Ashworth (2004), decision in early design stage affects design and cost. Pennaned (2011) stated that quantities of building products (document of quantification) are to be determined at early stage because any decision made can affect the final cost. It is therefore very important for designers and architects to aware of the consequences of making any decision during design phase. Above all, the completeness of information given by clients and design team influences both decision. It is actually impossible to determine the cost of construction until all aspects of the project has been concluded (Ogunsemi and Jagboro, 2006) since the cost estimates often being developed based on the quantities and materials changes and other criterion as well. This happens due to various potential designs available during early design stage with very minimal information given by the clients and design team. Thus the design, requirements and the standards of the particular project have a very high tendency to be modified. Model simulation tools help designers to reduce the need of design iterations and construction cost in early design stage of a building design (Petersen and Svendsen, 2010). A successful integration model simulation acquires complete information of the project provided with good skills to run modeling simulation programs. The latest computer technology offers 3D modeling to be created first before producing not only 2D drawings, but also quantification as a representation to the model, thus it can resolve design decision faster and earlier in the project. With this, a superfluity of unnecessary time spend can be reduced and sensible budgeting can be done earlier.


U n d e r s t a n d i n g O u r A r c h i t e c t u r e a n d S h a r e B u i l t H e r i t a g e 2 0 1 3 | - 431 ISBN 978-967-960-344-6 1.2. Elements that influence construction cost

Studies on how building elements influence on the construction cost have developed within the construction industry over the last few decades as there are many studies have been conducted. Tan (1999) have the relationship between building height and construction cost of buildings and it is reported that there is a moderate rises in unit building cost with building height. However, Picken et al. (2003) claimed that the increasing height does not appear to cause increasing cost until a height of around 100 m. There is a need to enlarge and extend Picken's study in order to explore these apparent height-cost relationships further. Pennanen (2011) claimed the correlation between costs and architectural quality is weak. Low correlation between costs and quality allows reducing costs while ensuring the good quality of the product. Petersen & Svendsen (2009) discussed on decision making in conjunction with time consumption and construction cost and it is reported that construction cost has high changes to be reduce when good decision made at early design stage. Pan and Sidwell (2011) found that cross-wall construction for 20-storey building is cheaper than RC frame and steel frame by 11% to 32% in UK. This study stated that pre-cast construction achieve cost reduction and encourage the industry to use off-site construction method. According to Bowen (2001), building costs are influenced by 3 major factors; 1) location factor; geographic location, condition of the site, regulations and market place, design and qualitative. 2) design factor; plan shape, size, building height and space utilization and efficiency. 3) qualification; quality demand by the clients. TMS Elhag (2004) grouped construction cost into 6 categories 1) clients characteristic 2) consultant and design parameters 3) contrctor attributes 4) project characteristic 5) contract procedures and procument methods 6) external factors and market conditions but he found that he top ranked factor that influence the construction cost is design parameters. Harding (2006) grouped the factors influence construction cost into 4 categories; 1) design related variables, 2) duration and purpose, 3) project Strategic Variables and 4) site related variables. However, this study will only be focusing on design related elements, which can be manipulated by architects to reduce during early design stage while remaining the gross area of the project.

1.3. Building Information Modeling and its Implementation in Cost Estimation

Building Information Modeling (BIM) is a technology tool to create three dimensional, object-based building designs that contains embedded information about the products included in the building (IPMS, 2010). Autodesk Revit is one of the most used BIM software. Revit modeling tool produces 3D objects such as door, window and slab rather than the lines we have become familiar with in CAD (Computer Aided Design), thus it allows information to represent the model. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


Alder (2006) claimed estimators need tools that can quickly adjust the estimated costs as the design adjusts to avoid spending significant resources estimating every design change. BIM capabilities provide a process where information stays consistent throughout the project and changes can be readily accommodated (Sabol, 2008). BIM offers the capability to generate takeoffs, counts and measurements directly from a model more efficiently and less time consuming. The current practice in Malaysia does not offer architects to design while having costing automatically calculated. BIM helps to save the time consumed by the architects while designing model and the cost can automatically be preplanning when changes have been made to the model. This method of practice can reduce the percentage of inaccuracy. The native capability of BIM in quantifying is changing the role of project deliverability by helping architect to produce design while doing costing thus it is possible for architects to meet client's budget even during early design stage.

3. RESEARCH METHODOLOGY The paper studies on a project that has been completed and has a complete data including drawings and costing. It is an 846m2 medium quality, low complexity multipurpose hall of a school hall project and how the stated variables influence the construction cost. This building located at town area and it cost is MYR 1,506,365.11 (based on quantity surveyors data). For this study, fluctuation index, site location, labors and anything other than design category will be totally ignored.

Figure 1: Prototype of the multipurpose hall produced in Autodesk Revit

Table 1: Takeoff in Autodesk Revit and traditional BQ.



Elements that have significant correlation with construction cost during early design stage, focusing on single storey, medium quality low complexity project are identified from literature review. These elements then simulated to ascertain the position of each variable to get the best solution to reduce construction cost. There are eight elements that have been identified to be significant with the construction cost in early design stage. The identified elements are including doors, windows, wall, floor, roof, roof framing, beam and column. Other elements that are not included such as substructure, fitting, excavation, outside installation, and other construction details are listed under ‘Others' label. This study will only be focusing on design elements, where architects can easily manipulate to reduce cost during design stage. One prototype model has been made to test the software capability in understanding the effect of building elements to the construction cost. Table 1 shows there are slight dissimilarities between the actual cost from quantity surveyor and takeoff from Revit. This happened because of some miscalculation spaces or areas in the generated model. From the prototype, 109 models are going to be experimented to analyze elements changes and its impact to the construction cost. The result will then being analyzed statistically using SPSS software to determine the relationship between variables and the direction of variables. The tests that involved in this study are Scatterplot to study possible linear relationship, Correlation Biveration to analyze the strength of the relationship, Regression Linear to estimate the coefficient between variables and Central Tendency and Dispersion to summarize the analysis.

Figure 2: scatterplot analysis to study possible linear relationship between size of beam and construction cost

Table 2: Analysis result from SPSS between size of beam and construction cost in Correlation Biveration analysis

Model Variables Variables Method PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): Entered Removed UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA SIZE OF . Enter 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA 1 b BEAM a. Dependent Variable: TOTAL CONSTRUCTION COST


Figure above show an example of a statistical analysis of the result form one of the experimental elements. The element chosen was beam. Figure 2 shows strong positive linear correlation between size of beam and construction cost. Meanwhile, table 2 shows a strong correlation coefficient between 0.640, which is close to 1 and with a very high significant correlation at less than 0.01 significant. And it is appear to be that the value of r is positive. This means if the changes increased, construction cost will also increase in value, equidistantly. This is consistent with the graph obtained above. The study will be further analyzed. The results are to be expected to have some significant correlation between the building elements (independent variables) and the construction cost (dependent variable) 4. SIGNIFICANT OF THE RESEARCH The findings from the research represented in this paper are expected to be significant in further contribution to the construction industry especially for architects to manipulate the building elements to reduce construction cost during early design stage while remaining the gross area of the project. The study of the implication of BIM in building quantification will enrich the literature with a contemporary viewpoint on robust research. It is anticipated that the findings of this study could offer a sensible way for professionals to strategize cost management during early design stage for their future project. A further benefit of the research is to offer the chance for a paradigm shift forward for architects to significantly improve their cost analysis for clients through their early involvement in the project and through the use of BIM, specifically in the Malaysian context.

5. ACKNOWLEDGEMENT The data reported in this paper were originated from a Jabatan Kerja Raya, a project by Megajati Consult Sdn. Bhd. The author wishes to acknowledge the inputs from Associate Prof. Dr. Mohamed Rashid Embi, Ir. Mohamad Pauzi Mohamed Kassim, Amalina Abdullah, Raja Mohamad Fairuz. Suryati A Samad, Wan Sharizatul Suraya W. M. Rashdi, and the industry participants of the research.

6. REFERENCES Ashworth, A. (2004) Cost Studies of Buildings. 4th edition. Pearson, Prentice Hall, Harlow, Essex, UK. Brian Bowen (2001) Construction Cost Management. The Architect's Handbook of Professional Practice, 13th edition, Chapter 14, Page 462. David G. And Gary D. Holt (2000) Reducing Construction Costs: European Best Practice Supply Chain Implications, European. Journal of Purchasing & Supply Management, Volume 6, Issues 3-4, Page 149-158. PROCEEDINGS INTERNATIONAL CONFERENCE ON ARCHITECTURE AND SHARED BUILT HERITAGE CONFERENCE (ASBC 2013): UNIVERSITI PUTRA MALAYSIA - UNIVERSITAS UDAYANA-UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA 11 APRIL 2013, BALI, INDONESIA


David R Johnston (2004) Green Remodeling; Changing the world one room at time, a mother earth news for a wiser living, New society Publisher, Gabriola Island, Canada. D. Bredemeyer, R. Malan (2006) The Role of the Architect, Architecture Resources for Enterprise Advantag, Bredemeyer Consulting. Estimating With Electronic Documents, by Kevin R. Miller, Ph.D., Brent H. Weidman, Ph.D., Brigham Young University. David J Lowe, Margaret W Emsley, Anthony Harding, (2007) Relationships between total construction cost and design related variables. Journal of Financial Management of Property and Construction, Volume 12, Issue 1, Page 11 - 24. Louise Sabol, (2008) Challenges in Cost Estimating with Building Information Modeling, Design + Construction Strategies, LLC. M. Arafa, M. Alqedra, (2011) Early Stage Cost Estimation of Buildings Construction Projects using Artificial Neural Networks. Journal of Artificial Intelligence, Issue 4, Pages 6375. Olatunji, O.A. Sher, W. Ogunsemi, D.R. (2010) The impact of Building Information Modelling on Construction Cost estimation. Picken, David and Ilozor, Ben D. (2003) Height and construction costs of building in Hong Kong. Construction management and economics, Volume 21, Issue 2, Pages 107-111. Petersen, S And Svendsen, S, (2010) Method and Simulation Program Informed Decisions In The Early Stages Of Building Design. Energy And Buildings, Volume 42, Issue 7, Pages 1113-1119. Pennanen A, Ballard G, Haahtela Y, (2011) Target costing and designing to targets in construction, Journal of Financial Management of Property and Construction. Volume 16 Issue 1, Pages 52-63. Randy Deutsch (2011) BIM and Integrated Design: Strategies for Architectural Practice, John Wiley & Sons, Inc., Hoboken, New Jersey. T.M.S. Elhag, A.H. Boussabaine, T.M.A. Ballal (2005) Critical determinants of construction tendering costs: Quantity surveyors standpoint, International Journal of Project Management, Issue 23, Pages 538-545. Willie Tan (1999) Construction cost and building height. Construction Management and Economics. Volume 17:2, Pages129-132. Wei Pana & Robert Sidwella (2011) Demystifying the cost barriers to offsite construction in the UK, Construction Management and Economics, Volume 29, Issue 11, pages 10811099. Integrated Project Management Solutions Sdn Bhd (IPMS) http://ipms.com.my


Proceedings International Conference on Architecture and Shared Built Heritage Conference (ASBC 2013): ASBC 2013 Editor:

Recommend Documents