PERILAKU THAHARAH (BERSUCI) MASYARAKAT BUKIT KEMUNING LAMPUNG UTARA TINJAUAN SOSIOLOGI HUKUM SKRIPSI. Diajukan Kepada Fakultas Syariah dan Hukum

PERILAKU THAHARAH (BERSUCI) MASYARAKAT BUKIT KEMUNING LAMPUNG UTARA “TINJAUAN SOSIOLOGI HUKUM” SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Syariah dan Hukum Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Syariah (S.Sy)

Disusun oleh: Khoirunnisa’ 106043101305

KONSENTRASI PERBANDINGAN MAZHAB FIQH PROGRAM STUDI PERBANDINGAN MAZHAB DAN HUKUM FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1431 H/ 2010 H

PERILAKU THAHARAH (BERSUCI) MASYARAKA BUKIT KEMUNING LAMPUNG UTARA “TINJAUAN SOSIOLOGI HUKUM” SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Syariah dan Hukum Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoler Gelar Sarjana Syariah (S.Sy)

Disusun oleh: Khoirunnisa’ 106043101305

Di bawah bimbingan Pembimbing

Drs. Noryamin Aini, MA. NIP 19630351 99103002

KONSENTRASI PERBANDINGAN MAZHAB FIQH PROGRAM STUDI PERBANDINGAN MAZHAB DAN HUKUM FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1432 H/ 2010 H

DAFTAR TABEL Tabel 3.1

Luas wilayah berdasarkan lingkungan kelurahan..……………….… 33

Tabel 3.2

Jumlah penduduk berdasarkan KK…………………………………. 34

Tabel 3.3

Jumlah penduduk berdasarkan struktur usia………………………... 35

Tabel 3.4

Jumlah penduduk menurut agama………………...……….……….. 36

Tabel 3.5

Jumlah sarana peribadatan……………………………………….…. 37

Tabel 3.6

Jumlah jiwa berdasarkan tingkat pendidikan………………….……. 39

Tabel 3.7

Jumlah sarana pendidikan……………………………..……………. 40

Tabel 4.1

Distribusi narasumber berdasarkan usia…………..…………...…... 42

Tabel 4.2

Distribusi narasumber berdasarkan jenis pendidikan……..….…..… 43

Tabel 4.3

Distribusi narasumber berdasarkan tingkat pendidikan…….…..…... 45

Tabel 4.4

Data narasumber berpengalaman mengikuti pendidikan agama..….. 46

Tabel 4.5

Distribusi narasumber dalam peran sosial keagamaan………...….…48

Tabel 4.6

Distribusi narasumber berdasarkan pemahaman thaharah……......... 50

Tabel 4.7

Data narasumber sumber pengetahuan tentang thaharah…………… 65

vi   

­G¡‹+݉ƒo  ¯2Ù{´ ¯2lµƒo KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, puji syukur kehadirat Allah SWT penulias panjatkan atas segala rahmat, hidayah dan inayah-Nya yang telah diberikan kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi ini Shalawat serta Salam semoga tercurah kepada Nabi Muhammad SAW, Rasul yang berjasa besar kepasa kita semua dalam membuka gerbang ilmu pengetahuan. Skripsi

berjudul

“PERILAKU

THAHARAH

(BERSUCI)

DI

MASYARAKAT BUKIT KEMUNING LAMPUNG UTARA “TINJAUAN SOSIOLOGI HUKUM” penulis susun dalam rangka memenuhi dan melengkapi persyaratan untuk mencapai gelar Serjana Syariah (S.Sy) pada Program Studi Perbandingan Madzhab dan Hukum Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Setulus hati, penulis sadari bahwa tidak akan sanggup menghadapi dan mengatasi berbagai macam hambatan dan rintangan yang mengganggu lancarnya penulisan skripsi ini, tanpa adanya bantuan dan motivasi dari berbagai pihak. Oleh karena itu, dalam kesempatan yang berharga ini perkenankan penulis untuk menyampaikan rasa terima kasih yang tulus kepada yang terhormat:

i   

1. Prof. Dr. H.M. Amin Suma, SH., MH., MM. Dekan Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Bapak Dr. H. A. Mukri Adji, MA dan Dr. Muhammad Taufiqi, M.Ag. Ketua dan Seketaris Program Studi Perbandingan Madzhab dan Hukum Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Jakarta. Terimakasih atas waktu nasehat dan solusinya selama ini. 3. Bapak Drs. Noryamin Aini, MA. Dosen Pembimbing yang telah dengan sabar membimbing penulis, sehingga skripsi ini dapat diselesaikan dengan harapan dan ketentuan. 4. Seluruh dosen Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang penuh keiklasan mencurahkan ilmu pengetahuannya, bimbingan serta motivasi kepada penulis selama masa studi. 5. Segenap pengelola Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan Perpustakaan Fakultas Syariah dan Hukum yang telah memberikan fasilitas kepada penulis dalam mencari data-data pustaka. 6. Kepada Masyarakat Bukit Kemuning Kabupaten Lampung Utara yang telah membantu memberikan data, informasi dan literatur yang relevan dengan penulisan skripsi ini 7. Keluarga tercinta, penulis haturkan terimakasih kepada ayahanda H. Suandi dan Ibunda Hj. Rohani dan adinda Muhammad Shidiq Akbar dan Herlina

ii   

yang telah memberikan dukungan, do’a dan kasih sayangnya tanpa batas, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. 8. Kepada shahabat, penulis haturkan terimakasih kepada Roni dan Fadilah yang telah memberikan kontribusinya dalam penulisan skripsi ini, dan 9. Rekan-rekan jurusan PMH angkatan 2006 yang telah membantu dan menyemangati penulis dalam penulisan skripsi ini. Dan Teman-teman Kosan Ucha, Liana, Apriyanti, yang slalu memberikan support kepada penulis dalam penyelesaian skripsi ini. Mudah-mudahan segala jasa dan pengorbanan akan mendapat balasan dari Allah SWT. Kepada semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Akhir kata, penulis berharap skripsi ini dapat bermanfaat dan menjadi berkah bagi penulis dan semua pihak. Amin.

Jakarta,

10 Muharrom 1432 H 16 Desember 2010 M

Penulis

iii   

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR…………………………………………………………….. i DAFTAR ISI……………………………………………………………………...... iv DAFTAR TABEL………………………………………………………………...... vi BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah……………………………………………....... 1 B. Batasan dan Perumusan Masalah……………………………………...... 3 C. Tujuan Penelitian………………………………………………….....….. 4 D. Review Studi Terdahulu……………………………………….....……... 5 E. Metode Penelitian………………………………………….....…………. 7 F. Sistematika Penelitian………………………………….....…………….. 8

BAB II KAJIAN TEORI TENTANG THAHARAH DAN PERILAKU HUKUM A. Signifikasi Thaharah terhadap kebersihan, kesehatan dan keindahan lingkungan……………………………………………………………… 11 B. Kerangka Thaharah 1. Pengertian Thaharah………………………………...……………… 14 2. Jenis-jenis Thaharah.................…………..…………..............……. 15 3. Cara membersihkan najis.………......……………………………… 17 4. Standar suci…………………………………………………........... 20 C. Memahami Perilaku Hukum 1. Faktor dan Motif Tingkah laku seseorang…………………………. 21 2. Kesadaran Hukum………………………………………………..... 26 3. Kepatuhan dan ketaatan hukum…………………………..……...... 29 4. Budaya Hukum……………………………………………………. 30

iv

BAB III KOMUNITAS DESA BUKIT KEMUNING LAMPUNG UTARA A. Keadaan Geografis………………………………………………..…… 32 B. Keadaan Demografis…………………………………………………... 33 C. Keadaan Sosiologis………………………………………….…………. 35 1. Peran Keagamaan………………………………………….……….. 36 2. Peran Pendidikan………………………………………….……….. 48

BAB IV ANALISIS SOSIOLOGIS TERHADAP PERILAKU THAHARAH MASYARAKAT BUKIT KEMUNING A. Identitas Sumber Data…………………………………..……………… 41 B. Pemahaman Masyarakat Tentang Thaharah……………………………. 48 C. Perilaku Bersuci Masyarakat…………………………………………… 64

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan…………………………………………………………….. 71 B. Saran-saran…………………………………………………………….. 72 DAFTAR PUSKATA

73

LAMPIRAN-LAMPIRAN

v

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah. Dalam setiap kitab fiqh, para fuqaha selalu membahas thaharah pada awal bab. Hal ini menunjukkan betapa pentingnya kebersihan atau kesucian dalam Islam. Seseorang tidak memenuhi syarat untuk beribadah saat ia memiliki hadats. Ia pun tidak dapat beribadah saat pakaian atau tempat yang akan dilaksanakannya peribadahan terkena najis. Karena urgensinya dalam penegakan tiang-tiang diin ini, Rasulullah Saw. bersabda tentang thaharah, “ath-Thahuur (suci) itu sebagian dari Iman”. (HR. Muslim)1 Thaharah memiliki urgensi yang sangat besar dalam Islam, baik yang hakiki, seperti kesucian pakaian, tubuh, dan tempat shalat dari najis, maupun yang hukmi, yaitu sucinya anggota wudhu dari hadats dan seluruh badan dari janabat. Hal ini dikarenakan thaharah merupakan syarat yang harus senantiasa terwujud demi kesahihan shalat yang minimal dilaksanakan lima kali sehari semalam. Disamping itu mengingat mendirikan shalat berarti berdiri dihadapan Allah SWT, maka melakukan thaharah berarti mengagungkan-Nya. Dengan demikian, melakukan thaharah berarti menyucikan ruh dan jasad sekaligus. Islam menempatkan kebersihan atau kesucian

1

Al-Iman Abi al-Husein Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qusyairi al-Naisaburi, Shahih Muslim, Jilid 1, (Riyadh: Dar al-Salam, 1998M/1419H)

1

2

sebagai sesuatu yang sangat penting, umpamanya saja kesahihan shalat ditentukan oleh kesucian. Ungkapan “Bersih Pangkal sehat” mengandung arti betapa pentingnya kebersihan bagi kesehatan manusia, baik perorangan, keluarga, masyarakat maupun lingkungan. Begitu pentingnya kebersihan menurut Islam, sehingga orang yang membersihkan diri atau mengusahakan kebersihan akan dicintai oleh Allah SWT. Ajaran kebersihan dalam Agama Islam berpangkal atau merupakan konsekusensi dari iman kepada Allah, berupaya menjadikan dirinya suci/bersih supaya berpeluang mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dengan demikian kebersihan dalam Islam mempunyai aspek ibadah dan aspek moral. Disamping itu, thaharah dapat melindungi lingkungan dan masyarakat dari penjalaran penyakit, kelemahan, dan kelumpuhan, karena ia mencuci anggota badan yang lahir dan senantiasa akrab dengan debu, tanah dan kuman-kuman sepanjang hari. Kemudian memandikan seluruh badan setiap sehabis janabah juga cukup penting untuk melindungi badan dari berbagai kotoran, dan secara medis dapat dibuktikan bahwa upaya pencegahan berbagai penyakit adalah kebersihan. Pencegahan itu lebih baik daripada pengobatan. Thaharah merupakan hal yang sangat penting, tetapi dalam pelaksanaannya di masyarakat urgensi thaharah cenderung diabaikan. Misalnya, dalam hal pemahaman najis dan cara membersihkannya. Masih ada masyarakat yang mengangap sama antara air kencing bayi laki-laki maupun perempuan. Ada juga yang beranggapan

3

bahwa air kencing bayi laki-laki dan bayi perempuan bukan termasuk najis. Padahal dalam pembahasan kitab fiqh jelas disebutkan bahwa kencing bayi laki-laki dan perempuan termasuk najis, serta berbeda tingkatan najis antara keduanya dan cara membersihkannya pun harus sesuai tingkatan najis tersebut. Melihat thaharah itu penting dan cenderung diabaikan dan bertentangan dengan signifikasi thaharah itu dalam pembahasan kitab kuning, penulis mau melihat seperti apa thaharah itu dipraktekkan oleh masyarakat. Maka pada skripsi ini, penulis akan membahas bagaimana pemahaman masyarakat tentang thaharah, dan bagaimana masyarakat menyikapi dan melaksanakannya. Oleh sebab itu penulis tertarik untuk mengangkat tema thaharah dalam pembahasan sosiologi hukum . Berdasarkan pemikiran dan studi pendahuluan yang dilakukan oleh penulis, maka penulis tertarik untuk membahas lebih lanjut problematika tersebut dan mengadakan penelitian dengan judul “Perilaku Thaharah (Bersuci) Masyarakat Bukit Kemuning Lampung Utara “Tinjauan Sosiologi Hukum)”. B. Pembatasan dan Rumusan Masalah Bertolak dari latar belakang masalah di atas, pembahasan mengenai thaharah mempunyai cakupan yang cukup luas yaitu mengenai hadats dan najis. Tetapi dalam penelitian ini, pembahasan hanya dibatasi pada masalah membersihkan najis. Adapun perumusan masalahnya sebagai berikut: 1. Bagaimana pemahaman masyarakat tentang thaharah (bersuci)?

4

2. Bagaimana perilaku bersuci masyarakat dalam kerangka sosiologi hukum?

C. Tujuan dan Manfaat Penulisan 1. Tujuan Penulis Adapun tujuan yang hendak dicapai dalam penulisan skripsi ini adalah: a.

Untuk mengetahui bagaimana pemahaman masyarakat Bukit Kemuning mengenai thaharah.

b.

Untuk mengetahui perilaku masyarakat dalam kerangka sosiologi hukum.

2. Manfaat penelitian: Hasil penelitian ini bermanfaat untuk: a.

Hasil penelitian ini diharapkan berguna bagi perkembangan ilmu fiqh di masyarakat dalam masalah thaharah.

b.

Hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai salah satu kelengkapan dalam persyaratan untuk memperoleh gelar Sarjana Hukum Islam dari Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

c.

Hasil penelitian ini diharapkan berguna bagi para akademisi dalam rangka mengembangkan pemikiran dan khazanah hukum Islam khususnya dalam ilmu fiqh.

5

D. Tinjauan (review) Kajian Terdahulu Sejauh pengamatan penulis, judul Perilaku Thaharah (bersuci) di Mayarakat ini belum disentuh oleh para penulis. Ada beberapa skripsi yang telah membahas tema yang berkaitan dengan thaharah dalam kaitannya dengan kajian hukum. Namun penulis belum menemukan karya mirip dengan judul yang diangkat penulis. Adapun beberapa karya yang mempunyai korelasi dengan permasalahan yang akan diangkat oleh penulis antara lain: 1. Skripsi Muhson (0043119151) Tahun 2005 dengan judul “Studi Comparatif tentang Najis yang dimaafkan menurut Empat Madzhab (Madzhab Hanafi, Madzhab Maliki, Madzhab Syafi’i, dan Madzhab Hanbali)”. Jurusan: PMH/ Syari’ah dan Hukum/ 2005 M. Skripsi ini membahas tentang thaharah secara umumnya, serta secara khusus mengenai najis yang dimaafkan menurut madzhab empat. Keempat madzhab itu mewajibkan bersuci dari najis jika seseorang hendak melaksanakan ibadah ritual. Tetapi mereka semua mengakui akan adanya pengecualian-pengecualian yaitu adanya kemaafan dari najis-najis yang sekalipun hukumnya tetap najis tetapi tidak diharuskan untuk dibersihkan dengan adanya alasan-alasan tertentu. 2. Skripsi Abula’la al-Maududi (204043203066) Tahun 2010 dengan judul “Tinjauan Medis dan Sosiologis terhadap Pembedaan Jenis Najis pada Air

6

Kencing Bayi”. Jurusan: PMH/ Syari’ah dan Hukum/ 2010 M. Skripsi ini membahas tentang adanya perbedaan antara kencing bayi perempuan dan bayi laki-laki di tinjau dari medis. Perbedaannnya adalah bayi laki-laki dan bayi perempuan usia dibawah dua tahun, pada jumlah leukosit, epitel dan bakteri dimana jumlahnya lebih dominan pada bayi perempuan dibandingkan bayi laki-laki. Kencing bayi laki-laki lebih cair (tidak pekat) daripada kencing bayi perempuan. Sedangkan ditinjau dari aspek sosiologisnya adalah najis pada bayi perempuan bukan disebabkan oleh perbedaan gender laki-laki dan perempuan atau dalam hal status sosiologis, akan tetapi lebih disebabkan oleh kualitas urin yang berbeda karena anatomi/bentuk organ. Karya-karya ilmiah di atas membahas tentang thaharah. Namun, masalah tersebut dikaji dalam bentuk kajian pustaka. Skripsi pertama merupakan kajian pustaka dengan membandingkan pendapat empat mazhab mengenai najis yang dimaafkan. Sedangkan skripsi yang kedua membahas mengenai pembedaan najis pada air kencing bayi dalam tinjauan medis dan sosiologis. Tentunya kedua skripsi tersebut sangat berbeda dengan skripsi yang sedang penulis susun. Penulis menggunakan kajian empiris tentang aspek thaharah yang berkembang di masyarakat. Skripsi yang dibahas oleh penulis sendiri adalah skripsi yang berhubungan dengan keadaan sosial yang ada dalam suatu masyarakat. Oleh karena itu, penulis mengkajinya

dengan

menggunakan

perspektif

sosiologi

hukum.

Dengan

menggunakan teori perilaku masyarakat, dari studi ini diharapkan didapat gambaran

7

yang obyektif tentang peranan-peranan yang berlaku dalam masyarakat tersebut, sehingga dalam menilai perilaku tersebut dari segi hukum akan terlihat akurat.

E. Metode Penelitian Metode yang akan digunakan dalam penulisan skripsi ini studi kasus (case study) yaitu suatu metode yang bertujuan untuk mendeskripsikan secara terperinci masalah spesifik yang dihadapi. 1.

Tehnik Pengumpulan Data Pengumpulan data dalam penulisan ini adalah dilakukan dengan cara berikut: a. Interview (wawancara) Dilakukan oleh penulis kepada sejumlah narasumber sebanyak 25 orang dari masyarakat desa tersebut, mereka terdiri atas tokoh masyarakat, tokoh agama, dan masyarakat biasa. Dalam hal ini penulis menggunakan metode interview terpimpin dengan menggunakan pedoman wawancara (interview guide) sebagai acuan agar proses interview terfokus pada permasalahan yang dimaksud. b. Tehnik Observasi Dilakukan guna memperoleh data dari obyek perilaku masyarakat tentang thaharah. Pengamatan secara sistematis dilakukan untuk memenuhi perilaku individu/kelompok masyarakat dan kehidupannya dalam konteks thaharah.

8

Dengan hal ini penulis mengunakan metode observasi partisipan dan observasi tak terstruktur (metode penelitian sosiologis). Observasi ini dilakukan selama 2 Bulan, mulai bulan September hingga bulan Oktober Tahun 2010. Selain itu, penulis juga adalah bagian dari masyarakat yang diteliti. 2.

Sumber Data Sumber data yang digunakan dalam penulisan ini terdiri dari sumber data yang primer. a. Sumber data yang primer adalah: i. Narasumber, yakni orang atau keluarga yang dijadikan subyek penulisan, dalam hal ini adalah masyarakat setempat, tokoh masyarakat, dan tokoh agama, yang dianggap relevan dimintai keterangan. ii. Informan, yakni orang memberikan informasi mengenai situasi dan kondisi obyektif wilayah daerah yang diteliti masyarakat setempat dan sebagiannya. Selanjutnya penulisan skripsi ini mengacu pada buku pedoman penulisan skripsi, Fakultas Syariah dan Hukum Tahun 2007.

F. Sistematika Penulisan Sistematika penulisan skripsi ini terdiri dari lima bab. Tiap-tiap bab terdiri atas beberapa sub bab. Sistematika penulisan sebagai berikut:

9

BABI PENDAHULUAN Bab ini berisikan Latar Belakang Masalah, Pembatasan dan Perumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Review Studi Terdahulu, Metode Penelitian dan Sistematika Penulisan BAB II KAJIAN TEORI TENTANG THAHARAH DAN PERILAKU HUKUM Bab ini terdiri atas: Signifikasi Thaharah terhadap kebersihan, kesehatan dan keindahan lingkungan. Kerangka Thaharah (Pengertian Thaharah, jenis-jenis thaharah, cara membersihkan najis, dan standar suci) dan Memahami Perilaku Hukum (faktor dan motif tingkah laku seseorang, kesadaran hukum, kepatuhan dan ketaatan hukum, dan budaya hukum). BAB III KOMUNITAS MASYARAKAT BUKIT KEMUNING KABUPATEN LAMPUNG UTARA Bab ini meliputi Keadaan Geografis, Keadaan Demografis, dan Keadaan Sosiologis (peran pendidikan dan peran keagamaan) BAB IV ANALISIS SOSIOLOGIS TERHADAP PERILAKU THAHARAH MASYARAKAT BUKIT KEMUNING Bab ini berisikan Identitas narasumber, Pemahaman Masyarakat tentang Thaharah, dan Perilaku Bersuci Masyarakat.

10

BAB V PENUTUP Terdiri dari Kesimpulan dan Saran-saran DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN

BAB II KAJIAN TEORI TENTANG THAHARAH DAN PERILAKU HUKUM

Bab II ini akan membahas beberapa persoalan. Ada tiga hal yang dibahas. Pertama signifikansi thaharah terhadap kebersihan, kesehatan dan keindahan lingkungan. Kedua yaitu kerangka teori thaharah yang mencakup pengertian thaharah, jenis-jenis thaharah, cara membersihkan najis dan standar suci. Adapun ketiga yaitu memahami perilaku hukum, mencakup motif dan tingkah laku seseorang, kesadaran hukum, kepatuhan dan ketaatan hukum, dan budaya hukum.

A. Signifikansi Thaharah terhadap Kebersihan, Kesehatan dan Keindahan Lingkungan Kata bersih sering diungkapkan untuk menyatakan keadaan lahiriyah suatu benda, seperti air bersih, lingkungan bersih, tangan bersih dan sebagiannya. Terkadang kata bersih memberikan pengertian suci, seperti air suci. Tetapi biasanya kata suci digunakan untuk ungkapan sifat batiniyah, seperti jiwa suci. Dalam hukum Islam setidaknya ada tiga ungkapan yang menyatakan “kebersihan” yaitu1, 1. Nazhâfah dan Nazîf,

yaitu meliputi bersih dari kotoran dan noda secara

lahiriyah, dengan alat pembersihnya benda yang bersih seperti air.

1

A. Rahman Ritonga dan Zainuddin, Fiqh Ibadah )Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997(, h.

52.

11

12

2. Thahârah, yaitu mengandung pengertian yang lebih luas meliputi kebersihan lahiriyah dan batiniyah. 3. Tazkiyah (penyucian)2, mengandung arti ganda yaitu membersihkan diri dari sifat atau perbuatan tercela dan menumbuhkan atau memperbaiki jiwa dengan sifat-sifat yang terpuji. Dalam syariat Islam, pelaksanaan thaharah dapat membawa kebersihan lahir dan batin. Orang yang bersih secara syara‟ akan hidup dalam kondisi sehat. Karena hubungan antara kebersihan dan kesehatan sangat erat. Dalam suatu pepatah dikatakan “kebersihan pangkal kesehatan”. Di samping itu, thaharah juga dapat melindungi lingkungan dan masyarakat dari penularan penyakit, kelemahan, dan kelumpuhan, karena thaharah mencuci anggota badan yang lahir dan senantiasa akrab dengan debu, tanah, dan kuman-kuman sepanjang hari. Begitu pentingnya kebersihan menurut Islam, sehingga orang yang membersihkan diri atau mengusahakan kebersihan akan dicintai oleh Allah SWT, sebagaimana firman-Nya :

)٢٢٢:٢/‫ (انبقرة‬      Artinya: “Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri”. (Al-Baqarah/2: 222) Syariat Islam mengajarkan beragam thaharah. Umat Islam dalam thaharah disyariatkan beristinja‟, berkumur-kumur, memasukan air ke hidung, menggosok gigi (siwak), mencukur rambut dan lain-lain sebagainya. Seluruh kegiatan ini

2

Yusuf al-Qardhawi, Fiqhu at-thaharah, Penerjemah Samson Rahman (Jakarta: Pustaka alKautsar, 2004), h. 13

13

mewujudkan kebersihan lahiriyah sekaligus mengantisipasi kedatangan penyakit. Kemudian, untuk melaksanakan shalat, dan ibadah ghairu mahdhah lainnya, orang Islam diwajibkan berwudhu. Wudhu di samping membersihkan lahiriyah juga membersihkan diri secara batiniyah, karena shalat merupakan pendekatan diri kepada Allah SWT yang menuntut kebersihan lahir dan batin. Selain itu, thaharah mempunyai implikasi terhadap keindahan lingkungan. Ada tiga lingkungan yang mempengaruhi kehidupan manusia, yaitu lingkungan alam, lingkungan manusia dan lingkungan keluarga. Lingkungan alam adalah alam yang berada di sekitar kita. Lingkungan manusia adalah orang-orang yang melakukan interaksi dengan kita baik langsung maupun tidak langsung, dan dalam skala lebih kecil lagi adalah lingkungan keluarga yang sangat mempengaruhi kehidupan seseorang terutama pada masa-masa awal kehidupannya3. Dalam hubungan dengan hukum Islam, kebersihan dan keindahan lingkungan ini merupakan wujud nyata dari ajaran thaharah. Sebagai contoh, menurut syara‟ seseorang dilarang melakukan buang air besar atau kecil di tempat-tempat tertentu, seperti di bawah pohon tempat orang berteduh, di dalam saluran air dan di tengah jalan. Hal tersebut bertujuan untuk menyelamatkan kenyamanan dan kebersihan lingkungan.

3

A.Rahman Ritonga dan Zainuddin, Fiqh Ibadah, h. 26

14

B. Kerangka Thaharah 1. Pengertian Thaharah Secara etimologi kata “thahârah/ ‫ارة‬ َ َ‫ ”طَه‬adalah masdar atau kata benda yang diambil dari kata kerja ‫ طَهَ َر – يَطٌهُ ُر‬yang berarti bersuci4. Sedangkan menurut istilah thahârah mempunyai banyak definisi sebagaimana dikemukakan oleh para imam mazhab5 berikut ini: a. Hanafiyyah: thaharah adalah membersihkan hadats dan khobats. b. Malikiyyah: thaharah adalah sifat hukum yang diwajibkan sifat itu agar bisa melaksanakan shalat, dengan pakaian yang membawanya untuk melaksanakan shalat, dan pada tempat untuk melaksanakan shalat. c. Syafi‟iyyah: thaharah adalah suatu perbuatan yang mengarah untuk memperbolehkan shalat dari berupa wudhu, membasuh, tayamum, dan menghilangkan najis. d. Hanabilah: thahaharah adalah menghilangkan hadats dan apa-apa yang semacamnya, dan menghilangkan najis. Dari definisi di atas dapat disimpulkan bahwa thaharah ada dua macam yaitu bersuci dari hadats yang khusus pada tubuh secara hukum dan bersuci dari najis pada tubuh, pakaian dan tempat. Bersuci dari hadats itu ada tiga macam, yaitu thaharah kubra (mandi), thaharah shugra (wudhu), dan pengganti keduanya manakala 4

Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 868 5

Abdurrahmn al-Jaziry, Kitabul al-Fiqhul ala Madzhib al ar-ba’ah, Jilid 1, (Cairo: atTijariyah al Kubro, T.th), h. 1-4

15

keduanya tidak dapat dilakukan (tayammum). Sedang bersuci dari najis juga ada tiga macam, membersihkan diri, menyapu dan memercikkan air.6

2. Jenis-jenis Thaharah Berdasarkan dalil qathi yang telah disepakati bahwa thaharah itu wajib menurut syara‟. Salah satu dalilnya adalah perintah wudhu dan mandi jinabah sebagaimana tercantum dalam QS. al-Maidah (5): 6 berikut ini:              )٦: ۵/‫ (انمآئذه‬          Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub Maka mandilah”. (QS. al-Maidah/5 : 6) Thaharah yang wajib itu adalah wudhu, mandi janabah, mandi haid, mandi nifas, (bersuci dengan air), tayamum sebagai penggantinya (bersuci dengan tanah) manakala tidak ada air atau seseorang berhalangan menggunakannya, atau menghilangkan najis. Adapun sarana atau alat untuk thaharah terdiri dari air dan tanah. Air dapat dipergunakan untuk berwudhu atau mandi, sedangkan tanah dapat digunakan untuk bertayamum, sebagaimana ganti dari wudhu atau mandi. Kedua sarana ini digunakan untuk bersuci dari hadats kecil dan hadats besar. Para fuqaha sepakat tentang

6

Wahbah al-Zuhaily, Al-Fiqhul Islamy wa Adillatuhu. Penerjemah Masdar Hilmy Jilid 1, (Bandung: CV. Pustaka Media Utama, 2004), h. 5

16

kebolehan bersuci dengan air yang suci atau air mutlak, yaitu air yang hanya disebut “air” tanpa embel-embel sifat, seperti air musta’mal atau embel-embel nisbah, seperti air mawar. Adapun air sebagai sarana thahârah terdapat beberapa macam7: a. Air Mutlak, ialah air suci lagi mensucikan. Air mutlak ini terdapat beberapa definisi. Sebagian pendapat menyatakan bahwa air mutlak ialah air yang dalam penyebutannya lepas dari segala ikatan apapun yang sifatnya tetap.8 Kemudian menurut definisi yang lain, bahwa air mutlak ialah air yang tetap menurut keadaan aslinya dan dapat menyucikan hadas atau najis, seperti air hujan, salju, air embun, air mata air, air sumur, air sungai dan air laut. b. Air Musyammas, yaitu air yang terkena langsung panas matahari. Air tersebut adalah suci, karena ia tidak terkena najis dan mensucikan, yakni dapat menghilangkan hadas dan najis karena ia masih tetap disebut air mutlak. Namun terdapat perbedaan di kalangan ulama‟ dalam menggunakan air yang panas karena matahari dapat menimbulkan penyakit belang. Air seperti ini dihukumi makruh. c. Air Musta‟mal, yaitu air suci namun tidak menyucikan. Ia adalah air yang sudah dipakai untuk mengangkat hadats atau bentuk ibadah lainnya seperti

7

8

A.Rahman Ritonga dan Zainuddin, Fiqh Ibadah, h. 20

Al-Iman Taqiyuddin Abubakar Alhusaini, Kifayatul Akhyar, Jilid 1, (Surabaya: PT. Bina Ilmu Offset, 1997), h, 11

17

memperbarui wudhu. Air yang jenis ini makruh dipakai untuk mengangkat hadats akan tetapi boleh dipakai untuk menghilangkan najis.9 d. Air Mutanajis. Air ini terdapat dua keadaan yaitu: pertama bila najis itu mengubah salah satu diantara rasa, warna atau baunya. Dalam keadaan ini para ulama‟ sepakat bahwa air itu tidak dapat dipakai untuk bersuci. Kedua bila air tetap dalam keadaan mutlak, dengan arti salah satu diantara ketiga sifatnya tadi tidak berubah. Hukum air seperti ini suci dan menyucikan.10 Di samping empat air yang disebut di atas, para ulama sepakat tentang kebolehan bersuci dengan daun dan batu ketika beristinja yaitu ketika luarnya, baik air kencing maupun faces11, selagi najisnya wajar. Demikian halnya mereka juga sepakat atas disyaratkannya bersuci dengan tanah sebagai thaharah hukmiyah dan atas sucinya khamar menjadi cuka.

3. Cara menghilangkan najis Najis adalah kotoran yang bagi setiap muslim wajib menyucikannya, dan menyucikan apa yang dikenainya.12

9

Muhammad bin Ismail al-Kahlani, Subul al-Salâm, jilid I, (Bandung: Maktabah Dahlan, t.t.h), h. 30 10

Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah, Penerjemah Mahyuddin Syaf, Jilid 1, (Bandung: PT. Alma‟arif, 2003), h, 34 11

12

Faces (Biologi): kotoran manusia

Zurinal. Z dan Aminuddin, Fiqh Ibadah, (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah, 2008), h. 33

18

Allah SWT berfirman:

)٧:٤٧/‫ (امذثر‬  Artinya: “Dan bersihkanlah pakaianmu” (QS. Al-Mudatstsir/74: 4).

Najis dibagi ke dalam tiga tingkat yaitu Najis Mughallazhah (tebal, berat), Najis Mukhaffafah (ringan/enteng) yaitu air kencing laki-laki yang belum memakan suatu makanan apapun selain air susu ibunya, dan Najis Mutawassithah (pertengahan/sedang). Adapun najis sedang ini dibagi menjadi dua bagian yaitu13: a. Najis „Ainiyyah, yaitu najis yang bendanya berwujud, seperti darah, nanah, air kencing dan sebagainya. b. Najis Hukmiyyah, yaitu najis yang bendanya tidak berwujud, seperti bekas kencing, arak yang sudah kering. Dalam hal ini, terdapat dua macam benda najis yang menjadi suci dengan sebab peralihan sifat, yaitu najis yang disamak dan khamar dengan beralih menjadi cuka. Selain kedua macam ini, tidak ada zat najis yang menjadi suci atau disucikan. Namun, sesuatu yang dikenai najis dapat dibersihkan kembali dengan cara tertentu sesuai dengan jenis najis yang mengenainya. Dalam hal ini, ada tiga macam cara membersihkan najis yaitu14: 1) Menurut jumhur ulama, jika suatu benda terkena najis yang berasal dari anjing dan babi, seperti kotorannya, air liurnya dan lain-lain, maka cara 13

Moh. Rifa‟I, Ilmu Fiqh Islam Lengkap, (Semarang: CV. Toha Putra, 1978), h, 49.

14

Lahmuddin Nasution, Fidh 1, (Jakarta: Purtaka Setia, 2001), h. 51.

19

menyucikannya ialah benda itu dicuci dengan air sebanyak tujuh kali, satu kali di antaranya dicampurkan debu/tanah. Adapun salah satu di antaranya dicampur dengan tanah berdasarkan hadits Rasul SAW: 15

)‫ ثُ َّم ْنيَ ْغ ِس ْههُ َس ْب َع ِم َرار (رواه مسهم‬: ُ‫إِ َرا َونَ َغ ْان َك ْهبُ فِي إِنَا ِء أَ َح ِذ ُك ْم فَ ْهي ُِر ْقه‬

Artinya:“Apabila ada anjing menjilat kedalam menjana dari kalian, maka bersihkanlah dengan tanah, kemudian membasuhnya tujuh kali". (HR. Muslim) 2) Khusus untuk membersihkan sesuatu yang terkena kencing anak laki-laki yang belum memakan makanan cukup dipercikan dengan air. Cara ini sesuai dengan hadits A‟isyah ra. Bahwa seorang anak yang masih menyusu dibawa kepada Rasulullah saw. Lalu anak itu kencing dipangkuan beliau, Rasulullah saw, meminta air, kemudian beliau menyiraminya, tetapi tidak sampai membasuhnya16. Ulama juga membedakan cara membersihkan antara kencing bayi laki-laki dan kencing bayi perempuan itu berdasarkan hadits sebagai berikut: 17

)‫صبِ ِّي (رواه انبخاري و أبى داود‬ َّ ‫اريَ ِت َوي َُرشُّ بَىْ ُل ان‬ ِ ‫يُ ْغ َس ُم بَىْ ُل ْان َج‬

Artinya:“Kencing bayi perempuan (cara mensucikannya) disiram, dan kencing bayi laki-laki diciprati air”. (HR. Bukhari dan Abu Dawud) 15

Al-Iman Abi al-Husein Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qusyairi al-Naisaburi, Shahih Muslim, Jilid 1, (Riyadh: Dar al-Salam, 1998M/1419H), h. 131 16

Ibn Rušyd al-Qurţubi, Bidāyat al-Mujtahid wan Nihāyat al-Muqtaşid, Jilid 1, (Bairut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2007), h, 84 17

Al-Iman Abi Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrohim ibnu al-Mughiroh al-Bukhori, Shohih al-Bukhori,Jilid 1, (Bairut: Dar al-Fikri, 1994M/1414H), h. 70

20

Menurut para ulama, hukum kencing bayi laki-laki dibedakan dari bayi perempuan karena air kencing bayi perempuan lebih bau dan lebih kotor daripada kencing bayi laki-laki.18 3) Cara membersihkan najis lainnya, dibedakan berdasarkan keadaannya yaitu najis „ainiyah (yang ada zat dan sifat-sifatnya) atau hukmiy (yang zat dan sifat-sifatnya tidak ada lagi), seperti kencing yang telah kering. a) Najis „ainiy adalah najis yang bendanya berwujud, seperti darah, nanah, air kencing dan sebagainya. Cara mennyucikannya dengan menghilangkan zatnya terlebih dahulu, hingga hilang wujud, bau dan warnanya, kemudian menyiram dengan air sampai bersih lalu dikeringkan. Bau dan warna yang sangat sukar hilangnya dapat dimaafkan.19 b) Sedangkan najis hukmiy Cara menyucikannya cukup dengan mengalirkan air pada bekas najis itu.

4. Standar Thaharah Di dalam kamus ilmiah, kata standar berarti alat penopang atau yang dipakai untuk menjadi patokan.20 Adapun disebut standar thaharah yaitu patokan atau ukuran

18

Yusuf Qardhawi, Fiqhu at-thaharah, h. 59.

19

Khatib al-Syarbaini, Al-Iqnâ’filhall Alfâzi Abî Syujâ’i, (Bandung: Al-Ma‟arif, T.th), h, 77.

20

Achmad Maulana, Kamus Ilmiah Populer lengkap, (Yogyakarta: Absolut, 2004), h. 486.

21

sesuatu di katakan suci/bersih. Dalam hal ini, kajian-kajian fiqh khususnya dalam bab thaharah tidak menjelaskan secara konkrit apa yang disebut dengan standar thaharah. Adapun disebut standar thaharah atau yang menjadi tolak ukuran sesuatu itu dikatakan suci/bersih harus terhindar dari tiga sifat yaitu: a. Warna. Apabila wujud najis itu sudah tidak terlihat lagi oleh pancaindra; b. Bau. Apabila aroma bau yang terdapat dalam najis sudah tidak tercium; c. Bentuk atau wujudnya. Maka dari itu, tiga sifat tersebut harus terpenuhi jika seseorang akan membersihkan najis yang merupakan suatu tolak ukur dikatakan suci/bersih.

C. Memahami Perilaku Hukum 1. Faktor dan Motif Tingkah Laku Seseorang Motivasi dapat diartikan suatu tenaga atau faktor yang terdapat di dalam diri manusia, yang menimbulkan, mengarahkan dan mengorganisasikan organnya. Sedangkan kata motif adalah suatu alasan/dorongan yang menyebabkan seseorang berbuat sesuatu/melakukan tindakan tertentu. Dalam suatu motif umumnya terdapat dua unsur pokok, yaitu unsur dorongan/kebutuhan dan unsur tujuan. Proses interaksi timbal balik antara kedua unsur di atas terjadi di dalam diri manusia, namun ia dapat dipengaruhi hal-hal di luar diri manusia, misalnya keadaan cuaca, kondisi lingkungan dan sebagainya. Oleh karena itu dapat saja terjadi suatu perubahan motivasi dalam

22

waktu yang relatif singkat, jika terjadi motivasi yang pertama mendapat hambatan atau tidak mungkin dipenuhi.21 Adapun pengertian perilaku dalam kamus ilmiah adalah tindakan, perbuatan, atau sikap.22 Oleh sebab itu setiap manusia memiliki apa yang dinamakan perilaku (behavior), yaitu suatu totalitas dari gerak motoris, persepsi dan fungsi kognitif dari manusia. Salah satu unsur perilaku adalah gerak sosial (social action), yakni suatu gerak yang terikat dalam empat syarat,23 yaitu: a. Diarahkan untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu, b. Terjadi pada situasi tertentu, c. Diatur oleh kaedah-kaedah tertentu, d. Terdorong oleh motivasi tertentu Adapun beberapa teori yang menjelaskan tentang motivasi dan perilaku sebagai berikut.24 1) Teori Kognitif Manusia adalah makhluk rasional. Berdasarkan rasionya manusia bebas memilih dan menentukan apa yang akan dia perbuat, entah baik maupun buruk. Tingkah laku manusia semata-mata ditentukan oleh kemampuan berfikirnya. 21

Martin Handoko, Motivasi Daya Penggerak Tingkah laku, (Yogyakarta: Kanisus, 1992), h.

22

Achmad Maulana, Kamus Ilmiah Populer lengkap, h. 394

10. 23

Soerjono Soekanto dan Soleman B.Taneko, Hukum Adat Indonesia, (Jakarta:Rajawali Pers,1983), h. 6. 24

Martin Handoko, Motivasi Daya Penggerak Tingkah laku, h. 11.

23

Makin intelegen dan berpendidikan, seseorang otomatis akan semakin lebih baik perbuatan-perbuatannya, dan dia secara sadar pula melakukan perbuatanperbuatan untuk mematuhi keinginan/kebutuhan tersebut. Dalam teori ini, tingkah laku tidak digerakkan oleh motivasi, melainkan oleh rasio. Setiap perbuatan yang dilakukannya sudah dipikirkan alasan-alasannya. Oleh karena itu setiap orang sungguh-sungguh bertanggungjawab atas segala perbuatannya. 2) Teori Hedonistis Bila di dalam teori kognitif sangat ditekankan soal rasio dan kehendak, di dalam teori hedonistis hal itu justru tidak dihiraukan. Teori ini mengatakan bahwa segala perbuatan manusia, baik disadari maupun tidak baik itu timbul dari kekuatan luar maupun dari kekuatan dalam, pada dasarnya mempunyai tujuan tunggal yaitu mencari hal-hal yang menyenangkan dan menghindari hal-hal yang menyakitkan. Di dalam teori ini tingkah laku seseorang itu dapat dibedakan menjadi dua, yaitu tingkah laku mendekati rangsangan yang dirasa akan membawa kenikmatan dan tingkah laku menjauhi rangsang yang dirasa akan membawa rasa tidak enak. Unsur pokok motivasi adalah antisipasi. Teori hedonistis ini menggunakan “affective arousal model” yang intinya mengatakan bahwa setiap rangsang pada

24

hakikatnya telah membawa keadaan yang menimbulkan rasa enak atau tidak enak.25 3) Teori Insting Setiap orang telah membawa “kekuatan biologis” sejak lahirnya. Kekuatan biologis ini membawa seseorang bertindak menurut cara tertentu. Demikianlah dasar pemikiran naluri. Kekuatan naluriah yang seolah-olah memaksa seseorang untuk berbuat dengan cara tertentu, untuk mengadakan pendekatan kepada rangsang dengan jalan tertentu. Kesadaran nurani, disebut dengan nilai-nilai batiniyah dan sikap-sikap yang terkait, pemahaman mengenai apa yang sah dan yang tidak dan apa yang layak dan tidak pantas dipatuhi.26 4) Teori Keseimbangan Teori keseimbangan (homeostasis) berpendapat bahwa tingkah laku manusia terjadi karena adanya ketidakseimbangan di dalam diri manusia. Teori ini sangat erat hubungannya dengan teori dorongan yang akan dibahas kemudian. Bila digali lebih jauh teori keseimbangan ini menghasilkan dua bentuk tingkah laku yaitu tingkah laku mendekat untuk mencari keseimbangan, dan tingkah laku menjauh untuk menghindari terjadinya keadaan tidak seimbang. Misalnya seorang yang terkena panas sinar matahari, akan pergi ketempat teduh untuk menghindari

25

26

Martin Handoko, Motivasi Daya Penggerak Tingkah laku, h. 12

Lawrence M Friedmann. Sistem Hukum Perspektif Ilmu Sosial, Penerjemah M. Khozim (Bandung: Nusa Media.2009), h.80

25

panasnya matahari, (menjauh), tetapi sekaligus mencari keseimbangan baru (mendekat). 5). Teori Dorongan Teori dorongan ini diperkenalkan oleh Robert Woodworth pada tahun 1918. Pada waktu itu Woodworth mengartikan dorongan sebagai suatu tenaga dari dalam diri kita yang menyebabkan kita berbuat sesuatu. Oleh karena itu kata motif juga mempunyai arti dorongan yang menimbulkan dan mengarahkan tingkah laku manusia. Pada penjelasan di atas, proses terjadinya tingkah laku, dan juga peran motif di dalam menggerakkan tingkah laku manusia, secara singkat dapat dikatakan bahwa kejadian tingkah laku dapat disebabkan oleh adanya kebutuhan yang dirasakan oleh individu. Individu bertingkah laku, karena dia ingin memuaskan kebutuhan yang dirasakannya. Kebutuhan yang dirasakan individu ditimbulkan oleh suatu dorongan tertentu, dan kebutuhan yang terdapat dalam diri individu tersebut menimbulkan motif untuk berbuat memenuhi kebutuhan. Motif diarahkan pada suatu tujuan konkrit yang diduga dapat memuaskan kebutuhan yang dirasakan, maka individu berbuat sesuatu untuk mencapai tujuan konkrit itu. Dengan demikian dapatlah dibuat skema proses terjadinya tingkah laku27.

27

Martin Handoko, Motivasi Daya Penggerak Tingkah laku, h. 51

26

Diagram: Skema Alur Prilaku KEBUTUHAN MOTIF

PERBUATAN

TUJUAN

DORONGAN

MOTIVASI 2. Kesadaran Hukum Kesadaran artinya keadaan ikhlas yang muncul dari hati nurani dalam mengakui dan mengamalkan sesuatu sesuai dengan tuntunan yang terdapat di dalamnya. Kesadaran hukum artinya tindakan dan perasaan yang tumbuh dari hati nurani dan jiwa yang terdalam dari manusia sebagai individu atau masyarakat untuk melaksanakan pesan-pesan yang terdapat dalam hukum. Kesadaran hukum dapat diartikan sebagai proses imanasi normatif, yakni kesatuan transendental antara kehidupan manusia yang isoterik dengan peraturan dan hukum yang membawa kehidupan pribadi dan sosialnya.28 Banyak ahli sosiologi memberikan definisi tentang kesadaran dan definisi merekapun cukup beragam, umpamanya yang dikemukakan oleh AW.Widjaja.29 Dia menjelaskan bahwa kesadaran dapat berjalan seimbang, selaras dan serasi dan sesuai dengan kebutuhan dalam kehidupan manusia dan masyarakat jika peraturan tersebut sesuai dengan kaedah-kaedah yang berlaku di masyarakat. Dalam buku Kesadaran

28

29

Beni Ahmad Saebani, Sosiologi Hukum, (Bandung: Putaka Setia, 2007), h, 197

AW. Widjaja, Kesadaran Hukum Manusia dan Masyarakat Pancasila, (Jakarta:CV. Era Swasta, 1984), h.52

27

Hukum Manusia dan Masyarakat Pancasila ini terdapat dua penjelasan kesadaran, yaitu: a. Kesadaran kehendak yang berupa tindakan, perbuatan, sikap dan perilaku manusia yang bersifat rohaniah dan batiniah yang bersumber pada adat, kebiasaan berupa kesadaran moral dan etika dan tanggung jawab. b. Kesadaran hukum berupa tindakan, perbuatan, sikap dan perilaku manusia sebagai anggota masyarakat bersifat jasmaniah/ lahiriah yang bersumber pada ketentuan dan peraturan berupa kesadaran hukum disertai dengan tanggung jawab. Oleh karena itu, baik kesadaran kehendak (dinamis) dan kesadaran hukum (statis) itu bersifat manusiawi, tidak sebagai robot yang selalu dipaksakan. 30 Adapun yang dimaksud dengan kesadaran hukum juga mempunyai arti keadaan masyarakat yang tahu, mengerti dan merasa akan perintah-perintah dan larangan-larangan hukum, dan mau meninggalkan larangan tersebut dengan tanpa adanya paksaan atau tekanan, baik fisik maupun psikis, dan dari manapun datangnya31. Terdapat empat indikator kesadaran hukum, yang masing-masing merupakan satu tahapan bagi tahapan berikutnya.32 Yaitu:

30

AW. Widjaja, Kesadaran Hukum Manusia dan Masyarakat Pancasila, h.16.

31

Ahmad Manshur Noor, Peranan Moral Dalam Membina Kesadaran Hukum. (Jakarta: Proyek Pembinaan Kemahasiswaan, 1985), h. 1. 32

Otje Salman, Kesadaran Hukum Masyarakat Terhadap Hukum Waris, (Bandung: Alumni, 1993), h.40.

28

1) Pengetahuan hukum merupakan pengetahuan seseorang mengenai beberapa perilaku tertentu yang diatur oleh hukum. Maksud disini adalah pengetahuan seseorang terhadap hukum tertulis dan hukum yang tidak tertulis, serta menyangkut perilaku yang dilarang oleh hukum atau perilaku yang diperbolehkan oleh hukum. 2) Pemahaman hukum

dalam arti di sini adalah sejumlah informasi yang

dimiliki seseorang mengenai isi peraturan dari suatu hukum tertentu. Artinya seseorang warga masyarakat mempunyai pengetahuan dan pemahaman mengenai aturan-aturan tertentu, terutama dalam segi isinya. Pengetahuan hukum dan kesadaran/ketaatan hukum, secara teoritis bukan merupakan dua indikator saling bergantung, akan tetapi seseorang yang berperilaku sesuai dengan aturan norma mungkin tidak menyadari apakah perilaku tersebut sesuai dengan pengetahuan hukum atau tidak. 3) Sikap terhadap peraturan hukum adalah suatu kecenderungan untuk menerima hukum karena adanya suatu penghargaan terhadap hukum sebagai sesuatu yang dimanfaatkan atau yang menguntungkan jika hukum itu ditaati. Artinya seseorang mempunyai kecenderungan untuk mengadakan penilaian tertentu terhadap hukum yang ditaati. 4) Pola perilaku hukum merupakan hal yang utama dalam kesadaran hukum, karena di sini dapat dilihat apakah suatu peraturan berlaku atau tidak dalam masyarakat. Dengan demikian sampai sejauh mana kesadaran hukum dalam masyarakat dapat dilihat dari pola perilaku hukum suatu masyarakat.

29

3. Kepatuhan dan Ketaatan terhadap Hukum Kesadaran

hukum

berkaitan

dengan

kepatuhan

hukum.

Hal

yang

membedakannya yaitu dalam kepatuhan hukum ada rasa takut akan sanksi. Hal ini merupakan perumusan dari kalangan hukum mengenai penilaian tersebut, yang telah dilakukan secara ilmiah, nilai nilai yang terdapat dalam manusia tentang hukum yang ada atau tentang hukum yang diharapkan ada. Indikator kesadaran hukum adalah pengetahuan hukum, pemahaman hukum dan sikap hukum. Adapun pola perilaku hukum adalah kepatuhan. Ada sanksi positif dan negatif. Ketaatan merupakan variabel tergantung. Ketaatan hukum tersebut didasarkan kepada kepuasan diperoleh dengan dukungan sosial. Ada beberapa faktor yang menyebabkan masyarakat mematuhi hukum.33 Yaitu: a. Compliance: kepatuhan yang didasarkan pada harapan akan suatu imbalan dan usaha untuk menghidarkan diri dari hukuman yang mungkin dikenakan apabila seseorang melanggar ketentuan hukum. Adanya pengawasan yang ketat terhadap kaidah hukum tersebut. b. Identification: terjadi bila kepatuhan terhadap kaidah hukum ada bukan karena nilai intrinsiknya, akan tetapi agar keanggotaan kelompok tetap terjaga serta ada hubungan baik dengn mereka yang diberi wewenang untuk menerapkan kaidah kaidah hukum tersebut.

33

328

Soerjono Soekanto, Hukum Adat Indonesia, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003), h,

30

c. Internalization: Seseorang mematuhi kaidah kaidah hukum dikarenakan secara intrinsik kepatuhan tadi mempunyai imbalan. Isinya sesuai dengan nilai nilainya dari pribadi yang bersangkutan. Dan kepentingan kepentingan para warga yang terjamin oleh wadah hukum yang ada.

4. Budaya Hukum Membicarakan mengenai perilaku hukum dan budaya hukum tentu tidak dapat menghindarkan diri dari pembicaraan tentang sistem hukum, karena perilaku dan budaya hukum keduanya merupakan unsur dari sistem hukum. Sementara itu L.M. Friedmann34 mengungkapkan tiga komponen dari sistem hukum. Ketiga komponen dimaksud adalah: struktur, substansi, dan kultur atau budaya. Dalam hal ini akan dijelaskan mengenai kultur atau budaya hukum, yaitu sikap manusia terhadap hukum dan sistem hukum, kepercayaan, nilai, pemikiran, serta harapannya. Budaya hukum ini pun dimaknai sebagai suasana pikiran sosial dan kekuatan sosial yang menentukan bagaimana hukum digunakan, dihindari, atau disalahgunakan. Selanjutnya Friedmann merumuskan budaya hukum sebagai sikapsikap dan nilai-nilai yang ada hubungan dengan hukum dan sistem hukum.35 Berikut sikap-sikap dan nilai-nilai yang memberikan pengaruh baik positif maupun negatif kepada tingkah laku yang berkaitan dengan hukum. Demikian juga kesenangan atau ketidak senangan untuk berperkara adalah bagian dari budaya hukum. 34

Lawrence M Friedmann. Sistem Hukum Perspektif Ilmu Sosial, h. 17

35

Lawrence M Friedmann. Sistem Hukum Perspektif Ilmu Sosial, h. 18

31

Oleh karena itu, apa yang disebut dengan budaya hukum itu tidak lain dari keseluruhan faktor yang menentukan bagaimana sistem hukum memperoleh tempatnya yang logis dalam kerangka budaya milik masyarakat umum. Maka secara singkat dapat dikatakan bahwa hal yang disebut budaya hukum adalah keseluruhan sikap dari warga masyarakat dan sistem nilai yang ada dalam masyarakat yang akan menentukan bagaimana seharusnya hukum itu berlaku dalam masyarakat yang bersangkutan. Friedmann juga membedakan budaya hukum menjadi external and internal legal culture. Esmi Warassih Pujirahayu36 mengelaborasi hal ini lebih lanjut yaitu bahwa, budaya hukum seorang hakim (internal legal culture) akan berbeda dengan budaya hukum masyarakat (external legal culture). Bahkan perbedaan pendidikan, jenis kelamin, suku, kebangsaan, pendapatan, dan lain-lain dapat merupakan faktor yang mempengaruhi budaya hukum seseorang. Budaya hukum merupakan kunci untuk memahami perbedaan-perbedaan yang terdapat di dalam sistem hukum yang lain. Selanjutnya dikemukakan bahwa, “penerapan suatu sistem hukum yang tidak berasal atau ditumbuhkan dari kandungan masyarakat merupakan masalah, khususnya di negara-negara yang sedang berubah karena terjadi ketidakcocokan antara nilai-nilai yang menjadi pendukung sistem hukum dari negara lain dengan nilai yang dihayati oleh anggota masyarakat itu sendiri”.

36

Esmi Warassih, Pemberdayaan Masyarakat dalam Mewujudkan Tujuan Hukum (Proses Penegakan Hukum dan Persoalan Keadilan); Pidato Pengukuhan Guru Besar. Fakultas Hukum UNDIP Semarang, 2001,. h, 11

BAB III KOMUNITAS DESA BUKIT KEMUNING KABUPATEN LAMPUNG UTARA A. Letak Geografis Secara Georgrafis Kelurahan Bukit Kemuning merupakan bagian dari wilayah Kecamatan Bukit Kemuning Lampung Utara yang terletak di jalur lintas Sumatera dengan posisi 1400 bujur Timur dan 4450 lintang Selatan. Luas wilayah

+

17.000

hektare, dengan batas-batas: o Sebelah Utara berbatasan dengan wilayah Desa Muara Aman o Sebelah Timur berbatasan dengan wilayah Desa Sukamenanti o Sebelah Selatan berbatasan dengan wilayah Desa Tanjung baru Timur o Sebelah Barat berbatasan dengan wilayah Kabupaten Way Kanan Penduduk Desa Bukit Kemuning terdiri dari berbagai macam suku yaitu Suku Semendo, Ogan, Jawa, Sunda, Padang, Lampung dan Batak. Mata pencarian penduduk mayoritas pada sektor pertanian dan perdagangan. Secara topografis, wilayah Kelurahan Bukit Kemuning sebagian besar daerahnya merupakan daerah tinggi. Iklim Kelurahan Bukit Kemuning dapat dikategorikan iklim sejuk.1 Adapun luas wilayah Kecamatan Bukit Kemuning terbagi dalam 14 lingkungan dengan masing-masing luas wilayah Kelurahan Bukit Kemuning sebagai berikut: 1

Buku Monografi Kecamatan Bukit Kemuning, 2005, h. 5

32

33

Tabel 3.1 Luas wilayah berdasarkan lingkungan kelurahan No

Lingkungan

Luas wilayah

1

Luas wilayah I

1.57 KM2

2

Luas wilayah II

1.48 KM2

3

Luas wilayah III

1.37 KM2

4

Luas wilayah IV

1.19 KM2

5

Luas wilayah V

1.05 KM2

6

Luas wilayah VI

1.26 KM2

7

Luas wilayah VII

1.05 KM2

8

Luas wilayah VIII

0.98 KM2

9

Luas wilayah IX

1.06 KM2

10

Luas wilayah X

1.15 KM2

11

Luas wilayah XI

1.07 KM2

12

Luas wilayah XII

1.68 KM2

13

Luas wilayah XIII

1.47 KM2

14

Luas wilayah XIV

0.52 KM2

JUMLAH

17.0 KM2

Sumber: Data Lapangan 2010

B. Keadaan Demografis Kelurahan Bukit Kemuning Berdasarkan data monografis kelurahan Bukit Kemuning bulan Juni 2010 tercatat ada 18.129 jiwa yang mendiami kelurahan Bukit Kemuning dengan persentase antara jenis kelamin laki-laki dan perempuan relatif seimbang.

34

Kelurahan Bukit Kemuning mempunyai jumlah penduduk per tahun 2010 sebanyak 18.129 jiwa. Jumlah penduduk laki-laki 9.163 jiwa dan perempuan 8.966 jiwa. Jumlah kepala keluarga (KK) 4.157 KK dengan perincian data sebagai berikut: Tabel 3.2 Jumlah penduduk berdasarkan KK Jumlah Jiwa NO

Lingkungan

KK Laki-laki

Perempuan

Jumlah

1

I

338

827

780

1.607

2

II

452

903

901

1.804

3

III

433

905

894

1.799

4

IV

362

862

829

1.691

5

V

261

738

728

1.466

6

VI

469

935

953

1.888

7

VII

325

773

782

1.555

8

VIII

443

928

925

1.853

9

IX

246

699

680

1.379

10

X

167

397

382

779

11

XI

133

259

254

513

12

XII

141

277

258

535

13

XIII

223

362

346

708

14

XIV

164

298

254

552

4.157

9.163

8.966

18.129

Jumlah

Sumber Laporan : Kelurahan Bukit Kemuning Tahun 2010

35

Berikut ini adalah tabel data mengenai jumlah jiwa berdasarkan klasifikasi usia, yaitu: Table 3.3 Jumlah Penduduk Berdasarkan Struktur Usia No

Klasifikasi Usia

Jumlah Jiwa

%

1

0-4

1.707

9

2

5-9

1.693

9

3

10-14

1.617

9

4

15-19

2.026

11

5

20-24

1.922

11

6

25-29

2.394

13

7

30-39

2.699

15

8

40-49

2.363

13

9

50-59

1.132

6

10

60+

576

3

18.129

100

Jumlah

Sumber: Data Lapangan 2010 C. Keadaan Sosiologis Masyarakat (warga) yang mendiami Kelurahan Bukit Kemuning, umumnya, adalah masyarakat transmigran seperti halnya masyarakat kota yang heterogen yang mana didalamnya terdiri dari berbagai macam suku. Suku yang mayoritas mendomisili adalah Suku Sunda mereka berasal dari daerah Jawa Barat dan Suku Semendo berasal dari daerah Sumatra Selatan. Adapun suku-suku yang minoritas

36

adalah Ogan, Jawa, Padang, Lampung dan Batak. Kesukuan yang beragam tetap menjadikan faktor utama yang menyediakan pola hidup masyarakat di Kelurahan Bukit Kemuning dalam lingkungan kebersamaan, aman, damai, dan dapat menghilangkan perbedaan. Berikut penjelasan keadaan sosiologis Kelurahan Bukit Kemuning: 1. Bidang Keagamaan Masyarakat Kelurahan Bukit Kemuning mayoritas beragama Islam. Agama Islam menjadi nilai-nilai tersendiri dalam tata kehidupan bermasyarakat, yang mana dengan agama akan terasa lebih mudah untuk mencapai suatu keinginan bersama. Sebab agama menjadi faktor pemersatu masyarakat dalam kegiatan-kegiatan sosial. Adapun jumlah penduduk Kelurahan Bukit Kemuning yang beragama Islam sebanyak 18129 jiwa dan pemeluk agama lain yang ada di Kelurahan Bukit Kemuning di antaranya Kristen 64 jiwa, agama Hindu 2 jiwa, dan agama Budha berjumlah 23 jiwa. Tabel 3.4 Jumlah Penduduk menurut Agama No 1 2 3 4 5

Agama Islam Kristen Hindu Budha Aliran Kepercayaan lainya Jumlah Sumber : Monografi 2010.

Jiwa 18.040 64 2 23 18.129

37

Adapun dalam ibadah dibutuhkan yang namanya tempat/sarana ibadah agar terjalinnya suatu masyarakat yang dinamis. Sarana peribadatan bagi masyarakat setempat cukup memadai. Terdapat Masjid 19 buah dan mushalla 15 buah. Sedangkan bagi mereka yang beragama lain selain Islam tidak memiliki tempat ibadah dan mereka melakukan peribadatannya di rumah mereka sendiri. Sarana tempat ibadah di Bukit Kemuning dapat dilihat di tabel berikut: Tabel 3.5 Jumlah sarana pribadatan No

Sarana kepribadatan

Jumlah

1

Masjid

19

2

Mushalla

15

3

Gereja

-

4

Vihara

-

5

Pura

-

Sumber : Monografi 2010 Adapun tempat/sarana ibadah untuk agama Kristen yang disebut dengan gereja itu terdapat satu tempat. Sebagai gantinya, ada satu rumah kosong yang dijadikan tempat berkumpulnya kelompok penganut agama Kristen. Kelompok penganut agama Kristen menganggap rumah itu gereja. Namun, di pemerintahan daerah, tempat tersebut tidak diakui atau disebut ilegal. Berbeda halnya dengan sarana agama Kristen, agama Islam memiliki tempat yang begitu memadai. Namun, uniknya tempat ibadah atau masjid yang

38

berada di lingkungan masyarakat Bukit Kemuning tergolong berkelompokkelompok. Dikatakan berkelompok, mengingat bahwa masyarakat Bukit Kemuning adalah masyarakat transmigran yang di dalamnya terdapat berbagai macam suku.2 Masjid merupakan tempat ibadah, tempat masyarakat berbagi dalam ilmu agama dan tempat perkumpulan pengajian-pengajian. Ini menunjukkan bahwa masjid merupakan salah satu tempat perkumpulan umat Islam. Bedanya di daerah Bukit Kemuning ini, terlaksananya kegiatan yang ada di masjid tergantung kepada lingkungan rumah yang berada di sekitarnya.

2. Bidang Pendidikan Masyarakat

di

Kelurahan

Bukit

Kemuning

pada

umumnya

berpendidikan sekolah dasar (SD), SLTP, SLTA dan Perguruan Tinggi. Namun ada juga masyarakat yang tidak mengenyam bangku pendidikan, yakni, sebanyak 1832 jiwa. Ini menunjukkan bahwa terdapat bermacam ragam pendidikan di masyarakat Bukit Kemuning. Hal ini dapat dilihat di tabel 3.6 sebagai berikut:

2

Wawancara pribadi dengan aparat desa senen, 4 Oktober 2010

39

Tabel 3.6 Jumlah jiwa berdasarkan tingkat pendidikan No

Tingkat Pendidikan

Jiwa

1

Tidak sekolah

1.832

2

Taman kanak-kanak

2.930

3

SD/Sederajat

5.102

4

SMP/MTS

4.420

5

SMA/MA

3.531

6

D3

219

7

S1

95

Sumber : Monografi 2010. Berdasarkan tabel di atas mayoritas masyarakat Bukit Kemuning mengenyam bangku pendidikan. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat Bukit Kemuning sudah memilki perhatian yang cukup baik terhadap pendidikan. Tingkat pendidikan masyarakat berpengaruh pada keilmuan yang mereka dapatkan, yakni keterkaitan ilmu keagamaan dalam memahami ilmuilmi fiqh khususnya di bidang thaharah. Contoh masyarakrat yang bersekolah di tingkat SMP mereka dalam memahami ilmu agama masih kurang baik. Berbeda dengan masyarakat yang mendapat pendidikan agama seperti di sekolah MTs dan MA. Dalam hal tingkat pendidikan, dan adanya kegiatan belajar mengajar ini disukseskan dengan adanya sarana pendidikan yang memadai dengan kualitas yang cukup baik. Adapun sarana pendidikan tersebut adalah:

40

Tabel. 3.7 Jumlah sarana pendidikan No

Sarana pendidikan

Jumlah

1

SD

10

2

Ibtidaiyah

3

3

SMP

2

4

MTs

2

5

SMA

1

6

MA

2

7

STAI

1

Jumlah

17

Sumber: data monografi 2010 Berdasarkan tabel di atas, sarana pendidikan di daerah ini cukup memadai. Adapun untuk pendidikan keagaman di wilayah Kecamatan Bukit Kemuning di samping madrasah-madrasah juga terdapat satu pondok pesantren dan majlis ta’lim sebanyak 6 buah. Selain itu, banyak dilaksanakan pengajianpengajian setiap minggu.

BAB IV ANALISIS SOSIOLOGIS TERHADAP PERILAKU THAHARAH MASYARAKAT BUKIT KEMUNING A. Identitas Sumber Data Data penelitian dalam skripsi ini didasarkan pada hasil wawancara dengan 25 narasumber, yang terdiri dari 23 orang dari masing-masing keluarga yang terpilih menjadi narasumber, dan 2 orang tokoh agama. Data yang diperoleh penulis berdasarkan narasumber yang ada pada Kelurahan Bukit Kemuning, yang secara langsung diberikan oleh pihak kelurahan setempat. Pada bagian pertama ini, terlebih dahulu penulis kemukakan mengenai identitas sumber data yang terdiri dari usia, pendidikan (tingkat pendidikan dan jenis pendidikan), pengetahuan agama dan peran sosial keagamaan. Pengetahuan tentang identitas sumber data diharapkan dapat menjadi satu bahan pertimbangan dalam membuat kesimpulan nanti karena pengetahuan identitas sumber data dapat mempermudah penulis dalam menganalisis permasalahan yang terjadi. Misalnya: pendidikan akan berpengaruh terhadap pemahaman narasumber mengenai pemaknaan dan peralaksanaan tentang thaharah. 1. Data narasumber berdasarkan usia. Faktor usia dapat menentukan pola fikir dan skala kematangan seseorang dalam berfikir dan mengambil sikap. Oleh karena itu, menjadi penting untuk

41

42

diketahui usia narasumber. Pemahaman mengenai thaharah mereka bisa diperoleh melalui pendidikan formal keagamaan, kebiasaan yang mereka lakukan dalam bersuci, juga dari pemahaman yang berkembang di lingkungannya. Pengalaman mereka dalam pelaksanaan thaharah bisa didapat dari proses melihat dan meniru, atau dari pengetahuan mengenai aturan yang ada pada kitab fiqih. Berikut ini adalah tabel distribusi narasumber berdasarkan usia. Tabel 4.1 No

Usia

f

%

1

15-25 Tahun

3

12

2

26-35 Tahun

10

40

3

36-50 Tahun

8

32

4

Diatas 50 Tahun

4

16

25

100

Jumlah

Sumber: Diolah dari data lapangan tahun 2010 Dari tabel di atas terlihat bahwa usia narasumber beragam. Namun demikian, umumnya yang menjadi narasumber adalah antara usia 26 – 50 tahun. 2. Data narasumber berdasarkan latar belakang pendidikan Jenis pendidikan dapat menentukan pada pemahaman seseorang mengenai wawasan, pengetahuan dan keilmuan yang dimilikinya.

Masyarakat

yang

mendapatkan pendidikan umum yang formal, mendapatkan pembelajaran mengenai thaharah tidak secara mendetail. Pengalaman ini berbeda dengan masyarakat yang

43

mendapatkan pendidikan agama, dimana mereka mempelajari thaharah secara lebih mendetail. Keragaman pengalaman pendidikan memberikan pemaknaan thaharah yang berbeda. Jenis pendidikan ini juga berpengaruh pada pola perilaku narasumber dalam bersuci atau tata cara dalam membersihkan najis. Orang yang pernah mempelajari dan mengikuti pendidikan agama akan lebih memahami mengenai hukum dan tata cara pelaksanaan thaharah dibandingkan dengan orang yang tidak pernah mengikuti pendidikan agama. Berikut ini adalah tabel distribusi narasumber berdasarkan latar belakang pendidikan. Tabel 4.2. Distribusi narasumber Berdasarkan Pendidikan (jenis pendidikan) No

Jenis Pendidikan

f

%

1

Agama

6

24

2

Umum

19

76

25

100

Jumalah

Sumber: diolah dari data Lapangan tahun 2010 Berdasarkan tabel di atas, mayoritas narasumber mempunyai latar belakang pendidikan umum sehingga hal ini tentunya akan berpengaruh pada tingkat pemahaman mengenai thaharah. Orang yang tidak memiliki latar belakang pendidikan keagamaan cenderung tidak memahami makna dan tata cara thaharah.

44

3. Data narasumber berdasarkan tingkat pendidikan. Tingkat pendidikan memiliki pengaruh yang signifikan dalam proses penalaran suatu fenomena keilmuan sebagaimana diuraikan dalam teori kognitif bahwa tingkah laku manusia semata-mata ditentukan oleh kemampuan berfikirnya. Makin inteligen dan berpendidikan, seseorang otomatis akan semakin baik perbuatan-perbuatannya, dan dia secara sadar pula melakukan perbuatan-perbuatan untuk mematuhi keinginan/kebutuhan tersebut. Penalaran ini akan berpengaruh terhadap pemaknaan sebuah fenomena, yang dalam hal ini thaharah. Orang dengan tingkat pendidikan yang rendah cenderung akan memaknai thaharah lebih sederhana, pemaknaan tersebut bisa diperoleh dari proses meniru dari orang tua atau orang-orang sekitarnya. Tetapi makin tinggi tingkat pendidikannya maka makin kompleks pula pemahamannya tentang thaharah, karena proses pembelajarannya tidak hanya dari proses melihat dan meniru, tetapi juga dari proses pembelajaran secara formal atau khusus sehingga pemaknaan thaharah akan lebih sesuai dengan apa yang dijelaskan di kitab-kitab fiqih. Berikut ini adalah tabel distribusi narasumber berdasarkan tingkat pendidikan.

45

Tabel 4.3 Distribusi narasumber berdasarkan pendidikan (tingkat pendidikan) No

Tingkat pendidikan

f

%

1

SD/MI

8

32

2

SMP/MTS

5

20

3

SMA

6

24

4

Aliyah

3

12

5

S1

3

12

Jumlah

25

100

Sumber: diolah dari data lapangan 2010 Berdasarkan tabel di atas, dapat dilihat tingkat pendidikan narasumber yang diwawancarai. Mayoritas narasumber hanya mengenyam pendidikan sampai bangku Sekolah Dasar (SD). Dari data tersebut dapat disimpulkan bahwa pendidikan narasumber dominan dari pendidikan umum, dengan tingkat pendidikan yang dominan yaitu pendidikan dasar (SD). Hal ini akan berpengaruh pada pemahaman masyarakat tentang thaharah yang akan di bahas dalam sub bab berikutnya. 4. Data narasumber berdasarkan pengetahuan agama Pengetahuan masyarakat dalam hal agama yakni pengetahuan yang diperoleh dari mengikuti pendidikan keagamaan melalui pengajian rutin di surau, majelis taklim, masjid, pengajian umum mengenai thaharah dan pendidikan agama cepat

46

seperti pesantren kilat. Pengetahuan agama ini akan berpengaruh terhadap pengetahuan narasumber mengenai thaharah secara keilmuan. Sehingga narasumber mampu memahami dengan baik istilah serta makna thaharah. Berikut ini adalah tabel distribusi narasumber berdasarkan pengetahuan agama: Tabel 4.4 No

Pengetahuan Agama

f

%

1

Ya

10

40

2

Tidak

15

60

25

100

Jumlah

Sumber: Diolah dari data lapangan 2010 Mengenai pengetahuan agama narasumber yang pernah mengikuti pendidikan agama secara khusus, yaitu sebanyak 10 narasumber, sedangkan sebanyak 15 narasumber atau 60%, tidak memiliki pengalaman atau tidak pernah

mengikuti

pendidikan agama secara khusus. 5. Narasumber berdasarkan peran sosial di masyarakat. Peran narasumber dalam masyarakat dapat berpengaruh dalam tingkat pemahaman mengenai thaharah. Peran sosial di sini terbagi pada dua kategori yaitu, kelompok masyarakat biasa dan kelompok tokoh agama. Kelompok masyarakat biasa adalah masyarakat yang awam terhadap ilmu agama. Sedangkan tokoh agama adalah masyarakat yang dijadikan panutan oleh warga masyarakat lainnya dalam bidang

47

keagamaan. Peran kedua kelompok masyarakat ini akan berpengaruh pada pola perilaku bersuci, pemahaman istilah, makna serta urgensi thaharah dalam pandangan mereka. Kelompok masyarakat biasa pemahamannya terhadap thaharah diyakini cenderung lebih sederhana, sebatas pengetahuan mengenai fungsi thaharah sebagai syarat dalam melakukan ibadah. Hal ini dimungkinkan karena dalam kesehariannya mereka tidak berkecimpung dalam masalah keagamaan secara intensif dalam lingkungan bermasyarakat. Berbeda dengan kelompok masyarakat biasa, tokoh agama memahami thaharah lebih sesuai dengan literatur fiqih. Hal ini dimungkinkan karena tokoh agama dalam kesehariannya mereka berkecimpung secara intensif dalam hal keagamaan di lingkungan masyarakat bahkan terkadang mereka menjadi tempat rujukan untuk bertanya seputar masalah keagamaan sehingga mereka harus mampu memiliki pemahaman yang lebih baik dari masyarakat biasa. Lebih jelasnya akan tergambar dalam analisis yang akan dibahas pada sub bab berikutnya. Berikut ini adalah tabel distribusi narasumber berdasarkan peran sosial di masyarakat Tabel 4.5 No

Peran sosial

f

%

1

Biasa

23

92

2

Tokoh agama

2

8

Jumlah

25

100

Sumber: diolah dari data lapangan tahun 2010

48

Berdasarkan tabel di atas, mayoritas narasumber adalah masyarakat biasa, sedangkan tokoh agama hanya 2 orang. Di sini penulis ingin mengetahui perilaku thaharah masyarakat awam.

B. Pemahaman Masyarakat tentang Thaharah Pada bagian kedua ini, penulis mendeskripsikan jawaban narasumber tentang pemahaman mengenai thaharah. Hal ini meliputi pemaknaan istilah thaharah, faktor yang terkait dengan pemaknaan thaharah, analisis makna menurut narasumber, dan kebermaknaan /kegunaan thaharah dalam ibadah. 1. Pemahaman tentang istilah dan makna thaharah Thaharah adalah aktivitas menghilangkan hadas atau najis yang menghalangi shalat dan ibadah-ibadah sejenisnya dengan air, atau menghilangkan hukumnya (hadas dan najis) dengan tanah. Dari pengertian tersebut dapat dilihat urgensi dari thaharah, yaitu sebagai satu sarana atau media untuk kesahihan ibadah sebagai proses dalam memperoleh pahala dan ridho Allah yang menjadi tujuan akhir dari ibadah. Thaharah tidak hanya bertujuan untuk memenuhi syarat atau prosedur yang ditetapkan dalam beribadah tetapi lebih dari itu, thaharah juga bertujuan untuk menciptakan kebersihan, keindahan dan kenyamanan dalam hubungannya dengan kita sebagai manusia dalam lingkungan masyarakat.

49

Secara umum, masyarakat Kelurahan Bukit Kemuning dapat dikatakan kurang memahami konsep thaharah secara detail. Mereka lebih memahami istilah thaharah dengan istilah bersuci. Hal ini seperti diungkapkan oleh narasumber pertama Ibu Mediana (umur 26 tahun) yang latar belakang pendidikannya SMP dan kurang memiliki pengetahuan agama mencoba memahami thaharah sebagai berikut: Saya kurang memahami istilah thaharah. Tetapi saya lebih paham dengan menggunakan istilah bersuci. Karena istilah bersuci sudah dikenalkan sejak saya sekolah SMP oleh guru agama dan istilah thaharah juga tidak begitu dipahami oleh masyarakat khususnya orang awam seperti saya ini.1

Pemahaman istilah bersuci lebih dikenal oleh masyarakat, karena bersuci merupakan istilah yang dipergunakan dalam kehidupan sehari-hari. Gambaran narasumber tentang pemahaman terhadap istilah thaharah dapat di lihat pada tabel 4.6 berikut: Tabel 4.6 Distribusi narasumber berdasarkan pemahaman tentang thaharah No

Alternatif Jawaban

f

%

1

Sangat paham

4

16

2

Paham

8

32

3

Kurang paham

11

44

4

Tidak paham

2

8

Jumlah

25

100

Sumber: diolah dari data lapangan tahun 2010 Berdasarkan data yang tertera pada Tabel 4.6, dapat disimpulkan bahwa tingkat pemahaman masyarakat mengenai istilah thaharah masih kurang. Hal ini 1

Wawancara pribadi dengan ibu Maediana, rabu 22 September 2010 pukul 15.00 WIB

50

dapat kita lihat pada data tabel 4.6 di atas, sebanyak 44% narasumber kurang memahami istilah thaharah. Pemahaman masyarakat mengenai istilah thaharah dipengaruhi oleh beberapa faktor, salah satunya yaitu faktor pendidikan. Pengetahuan mengenai istilah thaharah ini didapatkan melalui proses belajar dalam pendidikan agama secara formal, atau secara khusus pernah mengikuti pembahasan thaharah dari pengajian atau dari pendidikan agama non-formal. Adapun pemahaman masyarakat mengenai makna thaharah (bersuci) terdapat perbedaan pendapat. Perbedaan tersebut dipengaruhi oleh peran masing-masing di dalam lingkungan masyarakat. Kelompok masyarakat biasa, memaknai thaharah atau bersuci sebagai upaya membersihkan diri dari hadats dan najis yang dapat menghalangi dalam melakukan ibadah shalat maupun ibadah-ibadah lainnya. Dalam pandangan mereka, thaharah dimaknai sebagai proses pemenuhan syarat untuk beribadah. Implikasi dari pemaknaan tersebut, banyak di antara mereka dalam tata cara membersihkan najis tidak sesuai dengan tata cara yang disebutkan dalam kitab-kitab fiqh. Tindakan yang dilakukan oleh masyarakat biasa ini dipengaruhi oleh pemahaman mereka terhadap najis, serta proses sosialisasi ilmu yang didapatkan oleh masyarakat. Kedua hal tersebut akan dibahas pada sub bab berikutnya. Berbeda dengan kelompok masyarakat awam, kelompok kedua yaitu tokoh agama memahami thaharah lebih mendalam. Mereka memahami thaharah tidak

51

hanya sebatas proses pemenuhan syarat formal dalam beribadah mahdhoh saja, tetapi juga melihatnya dari aspek-aspek kebersihan, kesehatan, kesopanan dan kenyamanan dalam sudut pandang manusia2. Seseorang dikatakan bersih tidak hanya bersih dari kotoran yang termasuk dalam kategori najis, tetapi juga dari hal-hal yang dipandang kotor oleh manusia. Umpamanya saja, seorang petani setelah melakukan aktivitasnya di sawah badannya masih terlihat kotor oleh lumpur sawah kemudian dia shalat. Secara hukum petani tersebut sah dalam melakukan ibadah shalat. Tetapi jika dilihat dari sudut pandang kebersihan dan kesopanan manusia, maka petani tersebut harus membersihkan semua kotoran yang melekat di badannya baik yang bersifat najis atau tidak. Aspek kesehatan dan kenyamanan juga penting sebagai salah satu fungsi dari thaharah menurut kelompok agamawan, karena seperti diungkapkan dalam pepatah “di dalam tubuh yang sehat terdapat jiwa yang kuat”. Apabila seseorang senantiasa menjaga kebersihan badan dan lingkungannya, maka badan dan lingkungannya tersebut akan terpelihara juga kesehatannya. Apabila tubuh dan lingkungan seseorang terjaga kesehatannya maka dia senantiasa memiliki jiwa yang kuat, tentunya untuk beribadah, serta senantiasa memiliki keteraturan baik dalam beribadah maupun dalam mejaga lingkunganya. Sehingga tercipta lingkungan yang sehat, bersih yang implikasinya memberikan kenyamanan bagi siapapun untuk beribadah dan bermuamalah. 2

Wawancara pribadi dengan tokoh agama, Jumat 1 Oktober 2010 pukul 14.00 WIB

52

2. Pemahaman masyarakat mengenai najis Thaharah merupakan kegiatan yang harus diperhatikan sebelum kita melaksanakan ibadah apapun. Tanpa berthaharah maka ibadah yang dilaksanakan menjadi rusak atau mengurangi nilai pahala yang didapatkan. Adapun bersuci dari najis adalah bagian dari thaharah, yakni bersihnya tubuh, pakaian, dan tempat dari kotoran yang memiliki unsur-unsur najis baik dari sifatnya maupun dari hukumnya. Dalam teori yang diungkapkan dalam berbagai literatur kitab fiqih, najis diartikan sebagai kotoran yang wajib bagi semua umat islam untuk menyucikannya dan menyucikan apa yang dikenainya. Benda yang termasuk najis seperti kencing, faces, mazi, wadhi, muntah, darah, mani hewan selain manusia, nanah, cairan luka yang membusuk, (ma’al-quruh), „alaqah, bangkai, khamr, anjing, babi dan anak keduanya, susu binatang yang tidak halal dimakan dan cairan kemaluan wanita3. Pemahaman masyarakat Bukit Kemuning dalam hal najis masih beragam, ada yang memahami secara detail, tetapi lebih banyak yang memahaminya sekelumit saja. Masyarakat yang memahami najis secara mendetail adalah dari kelompok tokoh agama. Mereka memahami najis bukan hanya mengetahui jenis-jenis bendanya, tetapi juga dari hukum-hukumnya seperti jenis najis menurut tingkatannya, serta tata cara membersihkannya. Tetapi lebih banyak masyarakat yang memahami najis sekelumit saja. Kebanyakan mereka merupakan masyarakat biasa yang memang tidak berkecimpung

3

Lahmuddin Nasution, Fiqh 1 (Jakarta: Purtaka Setia, 2001) , h. .45

53

dalam masalah keagamaan. Penjelasan mengenai najis ini pun masih kurang mendalam. Pembahasan yang mereka ungkapkan hanya sebatas jenis-jenis najis tidak sampai pada hukum dan tata cara membersihkan yang sesuai dengan kitab fiqih. Mereka mengetahui jenis najis sebatas pada sesuatu yang sering mereka jumpai dalam kehidupan sehari-hari seperti yang diungkapkan oleh bapak Heru (umur 40 Tahun) yang latar belakang pendidikannya SMA yang hanya mendapatkan pendidikan agama dibangku sekolah saja menjadi salah satu narasumber. Menurutnya najis itu adalah segala macam kotoran seperti kencing, anjing, bangkai, darah, dan nanah.4 Dalam pemahaman jenis najis serta tingkatannya secara umum masyarakat di Bukit Kemuning masih belum memahaminya dengan jelas. Masih banyak di antara mereka yang memandang suatu najis dari pemahaman sendiri dan tidak sesuai dengan penjelasan yang ada dalam kitab-kitab fiqih, misalnya, dalam masalah najis dari kencing bayi. Banyak di antara mereka yang memahaminya tidak sesuai dengan penjelasan dalam kitab fiqih. Hal tersebut dapat tergambar dari pendapat beberapa narasumber mengenai air kencing bayi sebagai berikut: a. Kencing bayi perempuan yang masih berumur 3 bulan dan belum makan apa-apa maka belum dihukumi najis begitu juga bayi laki-laki.5

4

Wawancara pribadi dengan bapak Heru, Jumat 24 September 2010 pukul 15.00 WIB 5

Wawancara pribadi dengan ibu Sarina (umur 26Tahun) yang latar belakang pendidikannya SD dan mendapatkan pendidikan agama dari orang tua. Senin 4 Oktober 2010 pukul 09.00 WIB

54

b. Kencing anak bayi perempuan maupun bayi laki-laki sama saja asalkan belum makan apa-apa selain ASI ibunya maka belum dikatakan najis6 c. Kencing bayi laki-laki berbeda dengan bayi perempuan. Kencing bayi laki-laki termasuk najis berat (mughaladzah). Sedangkan kencing bayi perempuan najisnya ringan (mukhafaffah)7. d. Kencing bayi laki-laki berbeda dengan bayi perempuan. Kencing bayi laki-laki yang berumur di bawah 2 Tahun dan belum makan apapun selain minun Asi termasuk najis mukhaffah. Sedangkan kencing bayi perempuan dari bayi pun sudah dikatakan najis.8 Dari keempat pendapat tersebut hanya jawaban keempat yang dapat dikatakan sesuai dengan kitab fiqih. Kebanyakan masyarakat menjawab pada tiga jawaban pertama. Dari hal tersebut dapat disimpulkan bahwa pemahaman masyarakat Bukit Kemuning masih sangat kurang. Pemahaman mereka masih didasarkan atas pengetahuan sendiri, bukan dari pemahaman literatur fiqih. Berdasarkan hasil observasi yang penulis lakukan, maka penulis dapat menyimpulkan bahwa keterbatasan pemahaman masyarakat Bukit Kemuning mengenai najis karena dipengaruhi oleh beberapa faktor, yaitu pendidikan, dan pengalaman. Serta proses

6

Wawancara pribadi dengan ibu Yuni (umur 31tahun) latar belakang pendidikannya SLTA dan mendapatkan pendidikan agam dari sekolah, Senin 11 Oktober 2010 pukul 16.00 WIB 7

Wawancara pribadi dengan bapak Pidiyan (umur 25 Tahun) latar belakang pendidikan MAN dan mendapatkan pendidikan agama dari sekolah. Sabtu, 2 Oktober 2010 pukul 09.00 WIB 8

Wawancara pribadi dengan ibu Linda(umur 33tahun) latar belakang pendidikan S1 dan memiliki pengetahuan agama. Sabtu 2 Oktober 2010 pukul 14.00 WIB

55

sosialisasi dari pemahaman mereka mengenai najis, apakah pemahaman mereka ini didapatkan melalui proses pembelajaran dari pendidikan formal atau keagamaan, ataukah hanya dari proses melihat atau mencontoh orang tua tanpa ada penjelasan. Pemahaman ini akan berimplikasi pada pelaksanaan thaharah yang keliru. Hukum mengenai air kencing bayi sendiri dalam kitab-kitab fiqih dibedakan. Air kencing bayi laki-laki berbeda dengan air kencing bayi perempuan karena kecenderungan air kencing bayi laki-laki lebih encer dari pada air kencing perempuan, sehingga kekuatan air kencing bayi laki-laki untuk melekat pada tempat yang dikenainya tidak sebesar kekuatan air kencing bayi perempuan. Sehingga air kencing bayi laki-laki dihukumi najis mukhfaffah dan cara membersihkannya cukup dengan diperciki air. Sedangkan air kencing anak perempuan dihukumi sama seperti air kencing orang dewasa, sehingga cara membersihkannya harus dengan dibasuh. 3. Urgensi thaharah dalam ibadah Thaharah merupakan proses awal dari rangkaian kegiatan dalam proses pencapaian ridho Allah. Hal yang umum dipahami di masyarakat, manifestasi dari ridho Allah yaitu berupa surga yang telah dijanjikan-Nya. Dalam memperoleh surga seseorang tentunya harus memiliki bekal amal baik yang cukup berupa pahala. Pahala tersebut diperoleh melalui kegiatan ibadah yang dilakukan selama di dunia, misalnya shalat, zakat, puasa, infak, shadaqoh dan lain sebagainya. Dalam melakukan ibadah tentunya harus sesuai dengan rukun dan syaratnya, agar ibadah tersebut dianggap sah dan memiliki nilai pahala. Rukun dan syarat tersebut merupakan prosedur yang harus

56

dipenuhi oleh setiap orang yang akan beribadah, dan thaharah merupakan proses awal dari prosedur yang ditetapkan sebagai syarat dari sahnya ibadah baik shalat ataupun ibadah lain yang disyaratkan untuk bersuci. Dari paparan di atas dapat terlihat bahwa thaharah merupakan hal yang sangat penting dalam pencapaian ridho Allah. Oleh karena itu, pemahaman dan pelaksanaan thaharah harus sesuai dengan aturan-aturan yang telah ditetapkan oleh para fuqaha dalam kitab-kitab fiqh. Jika kita melaksanakan thaharah dengan sekehendak hati saja, maka hal itu dapat merusak ibadah kita, bahkan dapat menghilangkan pahala yang seharusnya didapatkan. Dalam pelaksanaannya, di masyarakat Bukit Kemuning, masih banyak orang yang memandang thaharah hanya sebagai prosesi untuk melakukan ibadah saja dan menyucikan diri dari sudut pandang jasmaniah. Mereka tidak mengemukakan ujung pangkal dari tujuan thaharah yaitu ridho Allah. Hal ini tergambar dalam pemaknaan thaharah yang dibahas sebelumnya. Banyak yang memaknai thaharah hanya sebatas membersihkan diri dari najis guna melakukan ibadah. Namum mereka sepakat bahwa pelaksanaan thaharah memiliki posisi yang sangat penting baik dari sudut pandang teologis maupun kemanusiaan. Hal ini terungkap dalam jawaban yang dikemukakan oleh beberapa narasumber berikut: Thaharah sangat bermanfaat untuk ibadah karena wajib bagi kita berthaharah sebelum kita beribadah. Jangankan kita menghadap/ bertemu dengan Allah, ketika kita bertemu dengan orang penting saja

57

kita harus rapi dan bersih apalagi ketika kita ketemu dengan Allah sudah pasti kita harus bersih dan suci.9 Hal senada juga, diungkapkan oleh narasumber selanjutnya. yakni, bersuci disini sangat berfungsi sekali dalam kehidupan yaitu: Bersuci dapat meningkatkan kesadaran manusia untuk beribadah dan keimanan kepada Allah dan berbuat baik kepada sesama dan juga dapat meningkatkan kesehatan jasmani dan Rohani.10 Dari jawaban tersebut tergambar masyarakat menilai bahwa thaharah memiliki tempat yang penting dalam kehidupan sehari-hari. Thaharah dipandang penting baik dari segi ketuhanan maupun dari segi kebersihan, kesehatan dan kesopanan dalam kaitannya dengan penilaian dari manusia. Dalam beribadah tidak hanya harus terpenuhi ketentuan thaharah, tetapi juga aspek pendukung yang juga sangat penting yaitu kerapian dan kesopanan. Fungsi thaharah tidak hanya untuk bersuci dalam pemenuhan kesahihan ibadah tetapi lebih dari itu, yaitu sebagai pembersih diri dari hal-hal yang mengotori hati. 4. Faktor yang terkait dengan pemaknaan thaharah Sebagaimana telah disebutkan dalam uraian sebelumnya, bahwa perbedaan pemahaman masyarakat Bukit Kemuning mengenai thaharah atau bersuci dipengaruhi oleh beberapa faktor, di antaranya : 9

Wawancara pribadi dengan ibu Apri (umur 23 Tahun) latar belakang pendidkan pendidikan terakhir S1 dan memiliki pengetahuan agama, Selas, 5 Oktober 2010 pukul 17.00 WIB 10

Wawancara pribadi dengan ibu Rohani (umur 43 tahun), latar belakang pendidikan SD dan memiliki pengetahuan agama. Minggu, 3 Oktober 2010 pukul 16.00 WIB

58

a. Pendidikan Pendidikan merupakan proses sosialisasi nilai dari orang dewasa terhadap anak-anak atau proses sosialisasi ilmu yang turunkan oleh orang dewasa kepada yang belum dewasa. Ringkasnya pendidikan adalah segala usaha orang dewasa dalam pergaulan dengan anak-anak untuk memimpin perkembangan jasmani dan rohaninya ke arah kedewasaan. Pendidikan dalam kaitannya dengan pembahasan thaharah ini dibedakan menurut jenis dan tingkatannya. Jenis pendidikan menentukan proses pembelajaran mengenai thaharah dari segi keilmuan dan tingkat pendidikan mempengaruhi proses penalaran terhadap suatu fenomena keilmuan. Dilihat dari jenisnya, pendidikan terbagi dalam dua kategori, yaitu pendidikan agama dan pendidikan umum. Orang yang memiliki latar belakang pendidikan agama cenderung lebih tepat dalam memaknai thaharah. Mereka lebih banyak mendapatkan pembelajaran teori tentang thaharah. Pembelajaran tersebut memiliki implikasi pada pemahaman terhadap thaharah dan implementasinya dalam kehidupan sehari-hari. Dari segi pengertian, pemahaman teori yang cukup membuat mereka mampu memberikan pengertian yang lebih sesuai dengan penjelasan dalam kitab fiqih. Mereka juga lebih memahami dari segi tujuan dan hal-hal yang berkenaan dengan thaharah serta dari segi konsekuensi hukumnya.

59

Berbeda dengan masyarakat dengan latar belakang pendidikan agama, masyarakat yang memiliki latar belakang pendidikan umum, memperoleh pembelajaran teori mengenai thaharah hanya sekelumit saja. Pembelajaran yang didapat hanya dari mata pelajaran agama islam yang diajarkan pada sekolah tingkat dasar dan tingkat menengah. Pembelajaran yang didapatkan hanya sebatas pengertian harfiah jenis dan macamnya saja. Hal tersebut berpengaruh pada implementasi dari pelaksanaan thaharah yang terkadang masih didapat dari pengalaman dari orang tua atau dari lingkungan. Sehingga mereka memberikan pengertian dan makna thaharah sebatas dari yang pernah dipelajarinya pada saat sekolah. Hal ini sebagaimana disampaikan oleh ibu Hartini (umur 36 tahun) latar belakang pendidikan SMA yang hanya mendapatkan pendidikan agama di bangku sekolah,11 “saya kurang faham mengenai thaharah, yang saya tahu hanya membersihkan sesuatu benda dari najis atau kotoran. Cara-cara membersihkan benda yang terkena najis, saya dapatkan dari orang tua. Saya melihat bagaimana orang tua saya melakukannya.” Keterbatasan pemahaman masyarakat Bukit Kemuning mengenai thaharah atau bersuci karena dipengaruhi oleh latar belakang pendidikan mereka yang umumnya tidak memiliki latar belakang pendidikan agama. Hal

11

Wawancara pribadi dengan ibu Hartini Senin 4 Oktober 2010, pukul 13.00 WIB

60

ini dapat dilihat dari uraian sebelumnya yakni sebanyak 76 % narasumber tidak memiliki latar belakang pendidikan agama. Selain dipengaruhi oleh latar belakang pendidikan, yang umumnya hanya memiliki latar pendidikan umum, kurangnya pemahaman mereka mengenai thaharah atau bersuci juga dipengaruhi oleh tingkat pendidikan yang mereka alami yang mayoritas hanya lulusan SD/MI dan SMP/MTS yakni sebanyak 52 %. Pengaruh pendidikan menurut tingkatannya adalah pada proses penalaran dalam memahami suatu fenomena ilmu. Makin tinggi tingkat pendidikan seseorang makin baik penalarannya dalam memahami makna thaharah. Orang yang memiliki tingkat pendidikan yang lebih tinggi cenderung memandang fungsi thaharah tidak hanya sebagai syarat dalam beribadah, tetapi juga memenuhi aspek kebersihan, kesehatan dan kesopanan dari sudut pandang manusia secara umum. b. Pengetahuan Agama Faktor pengetahuan agama juga memiliki pengaruh yang cukup besar dalam pemahaman makna thaharah di masyarakat. pengetahuan agama ini dapat diperoleh dari mengikuti pengajian sewaktu belajar mengaji di surau atau guru ngaji, mengikuti pengajian di majelis taklim, mengikuti pesantren kilat dan mengikuti pengajian umum di masyarakat maupun di tempat kerja.

61

Pengaruh dari pengetahuan agama ini dapat digambarkan dari jawaban narasumber yang diwawancarai ketika ditanya mengenai makna thaharah dan makna najis serta tata cara pembersihan najis. Umumnya mereka mengemukakan argumentasi dari pendapatnya dengan mengatakan bahwa jawaban mereka itu didasarkan pada pelajaran yang mereka dapat sewaktu belajar mengaji atau sewaktu mengikuti pengajian baik di majelis taklim ataupun pengajian umum. Misalnya jawaban yang disampaikan oleh ibu Yustini (umur 35 tahun) yang latar belakang pendidikannya SMP sebagai berikut: Kata ustadz di tempat saya mengaji, najis itu adalah kotoran buang air besar dan kecil, bangkai, darah, nanah, dan lain-lain.12 Hal senada juga disampaikan oleh ibu Linda yang aktif mengikuti kegiatan pengajian di beberapa majlis ta‟lim, Dalam mencuci pakaian harus dipisahkan dulu, pakaian yang terkena najis dan yang tidak, baik menyucinya dengan tangan ataupun mesin cuci. Karena supaya kotoran atau najisnya tidak bercampur.13

C. Perilaku bersuci masyarakat 1. Tatacara bersuci Tata cara bersuci didasarkan pada jenis najis, tingkatan dan macammacamnya. Dalam kitab-kitab fiqih telah dibahas secara terperinci tata cara bersuci, 12

Wawancara pribadi dengan ibu Yustini. Senen, 27 September 2010, Pukul 10.30 WIB

13

Wawancara pribadi dengan ibu Linda, Sabtu 2 Oktober 2010 pukul 14.30 WIB

62

meskipun dalam pembahasannya terkadang terdapat perbedaan pendapat dalam pembahasan cara menyucikan jenis najis tertentu. Dari setiap tingkatan najis pun cara membersihkannya belum tentu sama. Hal itu tergantung dari kotoran najis apa yang mengenainya. Dalam pelaksanaanya di masyarakat Bukit Kemuning, pembahasan mengenai pelaksanaan bersuci masih berkisar pada jenis-jenis najis yang biasa mereka hadapi sehari-hari. Pembahasan tata cara bersuci tidak diungkapkan secara detail. Sehingga pembahasan tata cara bersuci masih berkisar pada masalah najis atau kotoran yang diakibatkan oleh air kencing, serta kotoran lain yang sering mereka hadapi. Dari hasil wawancara, narasumber secara umum tidak membahas tata cara menyucikan najis berdasarkan tingkatan najisnya. Sehingga pembahasan cara menyucikan najis tidak mengungkapkan cara menyucikan najis dari tiap-tiap jenis benda yang dihukumi najis. Tata cara bersuci di masyarakat Bukit Kemuning didasarkan pada pemahaman mereka tentang thaharah, serta pemahaman mereka tentang najis. Contoh yang paling sering diungkapkan oleh narasumber seperti dalam pembahasan air kencing bayi di atas. Perbedaan pendapat mereka mengenai hukum najis dari bayi laki-laki dengan bayi perempuan, menyebabkan perbedaan dalam hal menyucikannya. Ada yang menganggap air kencing bayi perempuan dan laki-laki tidak dihukumi najis, sehingga tidak dilakukan cara membersihkan secara khusus. Ada pula yang memiliki pendapat terbalik yaitu menganggap air kencing anak laki-laki lebih berat dibanding anak perempuan, sehingga tata cara bersucinya pun terbalik dari yang

63

seharusnya, yaitu jika pakaian terkena air kencing laki-laki maka harus dibasuh dengan air, sedangkan jika terkena air kencing perempuan cukup dengan dipercikkan air saja. Dalam membersihkan najis terdapat berbagai macam cara yang dilakukan oleh narasumber tergantung najis apa yang akan dibersihkan. Seperti contoh yang diungkapkan oleh narasumber ibu Amnah, menurut cara membersihkan najis kencing bayi yang menempel di sofa/kursi busah. Ibu Amnah dalam membersihkannya terlebih dahulu diusap dengan kain basah lalu kursinya langsung dijemur biar tidak tercium baunya. Dalam hal membersihkan najis, hal yang menjadi patokan ibu Amnah, dikatakan sofa itu sudah suci adalah jika tidak adanya lagi bau pesing dan warna yang menempel pada kursi/sofa tersebut.14 Membersihkan najis merupakan suatu pekerjaan yang harus dilakukan dengan hati-hati. Karena jika tidak hati-hati, alih-alih najis itu bukannya hilang malah mengotori pakaian yang lain. Dalam membersihkan najis pakaian atau suatu benda lain yang terkena najis, hendaknya dipisahkan antara pakaian atau benda lain yang suci atau tidak terkena kotoran najis. Tetapi pada pelaksanaannya di masyarakat, terkadang hal tersebut diabaikan dengan berbagai alasan yang mereka kemukakan, seperti pernyataan dari salah satu narasumber berikut: “Saya mempunyai anak bayi perempuan berumur 1 ½ tahun dan anak laki-laki 3 Tahun. Pakaian yang sudah dipergunakan sehari-hari dan 14

Wawancara pribadi dengan ibu Amnah (umur 37 tahun) latar belakang pendidikan SLTA dan memiliki pengetahuan agama dari orangtua dan mengikuti pengajian agama. Selasa 12 Oktober 2010 pukul 15.00 WIB

64

pakaian yang terkena ngompol saya campurkan saja ketika mencuci pakaian anak-anak saya. Dalam hal ini menyuci pakaian saya menggunakan mesin cuci baju. Namun, yang menjadi kendala saya adalah keterbatasan air yang membuat saya untuk berhemat”. 15 Hal yang sama dengan pernyataan di atas, diungkapkan oleh ibu Mayang (umur 39 tahun) latar belakang pendidikan SLTP hanya mendapatkan pendidikan agama dari sekolah. Dalam menyuci, ibu Mayang tidak memisahkan pakaian yang terkena najis dengan pakaian yang tidak terkena najis. Ibu Mayang mengungkapkan bahwa sebenarnya beliau menyadari apa yang dia lakukan itu salah, namun apa boleh buat karena keterbatasan air dapat membuat keluarga ini tidak melaksanakan perintah ajaran agama yang sesungguhnya.

2. Sumber Pengetahuan Dari berbagai macam pendapat dalam pemaknaan thaharah maupun kegunaan thaharah tersebut dalam ibadah, dapat dilihat darimana mereka mendapatkan pengetahuan tersebut. Terdapat beberapa sumber darimana asal mula mereka mengetahui dan mempelajarinya. Berikut adalah tabel hasil penelitian penulis dapatkan tentang suatu pemahaman mengenai thaharah

15

Wawancara pribadi dengan ibu Desi (umur 24 tahun) latar belakang pendidikan SLTP mendapatkan pengetahuan agama dari bangku sekolah, Sabtu 8 Oktober 2010 pukul 14.00 WIB

65

Table 4.8 Data narasumber dalam mendapatkan pengetahuan tentang thaharah NO

Alternatif Jawaban

f

%

1

Diajarkan Orangtua

8

32

2

Pelajaran Agama di Sekolah

11

44

3

Mengikuti Pengajian

5

20

4

Buku-buku Agama

1

4

25

100

Jumlah

Sumber: Data Lapangan Dari tabel diatas dapat diketahui bahwa mayoritas narasumber mempelajari thaharah dari pelajaran agama di sekolah karena pelajaran agama merupakan kurikulum pendidikan yang wajib diikuti oleh semua siswa. 3. Perilaku dan kesadaran hukum Berbicara masalah pelaksanaan thaharah, tidak terlepas dari aspek pemenuhan hukum dalam syariat islam. Pelaksanaan bersuci yang sesuai dengan penjelasan fuqaha dalam kitab fikih menjamin kesempurnaan dalam beribadah. Hukum syariat yang dijelaskan dalam kitab fiqih bertujuan untuk menciptakan keteraturan dalam beribadah dan bermuamalah. Sehingga tercipta suatu keharmonisan antara kenyamanan beribadah dengan kenyamanan dalam berinteraksi sosial. Kesadaran masyarakat akan hukum syariat mempunyai posisi yang sangat penting dalam menciptakan keteraturan. Hal tersebut tidak hanya berimplikasi pada lingkungannya saja, tetapi secara individual ketaatan terhadap hukum-hukum yang

66

ditetapkan dalam syariat dapat menjamin keshahihan dalam beribadah. Karena jika seseorang mengabaikan aturan hukum yang berlaku dalam beribadah, maka dia berpotensi rusak atau bahkan hilang nilai pahala dari ibadah yang dilakukannya. Namun demikian, kesadaran hukum ini belum tercipta secara optimal dalam masyarakat Bukit Kemuning. Masih ada masyarakat yang mengabaikan hukum yang telah ditetapkan. Sebagai contoh adalah cara membersihkan sofa yang terkena air kencing bayi perempuan yang berumur 1 tahun. Dari satu permasalahan tersebut terdapat tiga jawaban yang berbeda berdasarkan wawancara penulis dengan tiga narasumber sebagai berikut: a. Ibu Juwarita16: “saya membersihkan kencing bayi yang mengenai sofa dengan cara dilap saja dengan kain basah, karena dengan cara itu juga sudah cukup. Yang penting sudah tidak ada bekas kencingnya lagi”. b. Ibu Imah17: “kalau anak saya kencing di sofa, saya biarkan saja yang penting sudah dilap dengan celananya tadi yang bekas kencing. Kenapa tidak saya bersihkan lagi karena serapan air kencing ke sofa sudah cepat masuk ke busa sofa tersebut. Jadi buat apa dibersihkan lagi. Lagian juga kalau mau dijemur terlalu berat diangkat sofanya”.

16

Wawancara pribadi, dengan ibu Juwarita (umur 29 tahun) latar belakang pendidikan SLTP, dan mendapatkan pengetahuan agama dari orang tua. Sabtu 8 Oktober 2010 pukul 10.00 WIB. 17

Wawancara pribadi dengan ibu Imah (umur 37 tahun) latar belakang pendidikannya SD. Minggu, 9 Oktober 2010, pukul 15.00 WIB.

67

c. Ibu Mutmainah18: “saya membersihkan kencing bayi yang mengenai sofa dengan cara dialirkan air sedikit lalu dilap dengan kain basah, kalau baunya juga masih belum hilang maka sofa tersebut saya jemur”. Dari ketiga jawaban di atas, jawaban yang sesuai dengan ketentuan fiqh adalah jawaban yang diutarakan oleh ibu Mutmainah. Apa yang telah dilakukan ibu Mutmainah dalam cara membersihkan najis sudah memenuhi standar thaharah sebagaimana telah dijelaskan dalam bab II bahwa ukuran sesuatu itu dikatakan suci/bersih harus terhindar dari tiga sifat yaitu: warnanya sudah tidak terlihat, baunya sudah tidak tercium dan wujudnya sudah tidak Nampak lagi. Ketidaksesuaian pelaksanaan thaharah dan konsep normatif bisa disebabkan oleh faktor ketidak mengertian. Namun demikian, faktor kelalaian juga menjadi persoalan penting. Sebagaimana saja alasan yang diungkapkan oleh ibu Mayang (umur 39 tahun) yang latar belakang pendidikannya SMP, sebagai berikut: Sebenarnya saya tahu kalau membersihkan najis itu harus dilakukan dengan hati-hati dan teliti, tetapi hal tersebut membuat rumit, yang terpenting bagi saya adalah saya sudah membersihkannya dengan caracara yang saya mau. Dalam ketaatan terhadap hukum syariat tentang pembahasan thaharah, masyarakat Bukit Kemuning masih banyak yang tidak melaksanakannya dengan semestinya. Berdasarkan hasil observasi yang penulis lakukan di lapangan ditemukan banyak di antara mereka yang melakukan pelaksanaan thaharah tidak sesuai dengan 18

Wawancara pribadi dengan ibu Mutmainah (31 tahun) latar melakang pendidikanya MA, Kamis, 30 September 2010, pukul 14.00 WIB

68

apa yang dijelaskan dalam kitab fiqih. Terkadang mereka melakukan kekeliruan tersebut secara sadar, namun dengan alasan keterbatasan sumber daya, mereka tetap melakukan kekeliruan tersebut. Sebagaimana terlihat dalam sebuah peristiwa yang terobservasi dalam sebuah kasus ibu Mawar yang latar belakang pendidikan umum yang hanya lulus dibangku SMP, dalam membersihkan najis kencing anak bayi perempuannya yang berumur 1 tahun. Tetapi pada saat si kecil kencing ibu Mawar melepaskan celana anaknya yang terkena air kencing lalu kemudian melapkan yang sudah kotor itu kedalam air kencing, tanpa kemudian menyiram air kencing itu. Kasus yang sama terlihat pada hari yang berbeda dilakukan juga oleh ibu Mawar19. Contoh lainnya adalah perilaku thaharah yang dilakukan keluarga bapak Waskito dan ibu Eka20. Melihat dari latar belakang pendidikan mereka bapak Waskito merupakan lulusan Sekolah Dasar umum dan yang tidak terbiasa

mengikuti

pengajian-pengajian agama di karenakan sibuknya bekerja, dan ibu Eka lulusan Aliyah yang memiliki latar belakang pendidikan agama dari pondok pesantren, dan mereka mempunyai anak bayi yang berumur 8 bulan. Mengingat keluarga bapak waskito dan istrinya merupakan pasangan muda, yang baru mempunyai anak bayi pertama kalinya. Maka pekerjaan rumah tangga dilakukan secara bergantian salah satunya adalah mencuci pakaian bayi mereka. Dalam hal ini, ketika penulis berkunjung kerumah mereka. Penulis melihat ibu Eka 19

Observasi dilakukan pada hari Jum‟at, 17 September 2010, pukul 10.00 WIB.

20

Observasi dilakukan pada hari Senin, 20 september 2010, pukul 13.00 WIB.

69

dalam membersihkan pakaian bayinya yang terkena najis dengan cara menghilangkan dulu kotoran yang menempel atau bekas kencingnya, setelah itu pakaian tersebut di rendam kemudian dicampur dengan pakaian yang lain. Fenomena yang berbeda, terlihat pada hari yang berbeda dilakukan juga oleh bapak Waskito dalam mencuci pakaian bayi mereka, dalam hal ini bapak Waskito melakukannya dengan cara yang berbeda yakni dengan cara mencampurkan semua pakaian yang terkena najis maupun yang tidak ke dalam mesin cuci. Pada waktu yang bersamaan ibu Eka pun melihat apa yang dilakukan suaminya. Namun hal tersebut dibiarkan saja oleh ibu Eka. Hal ini bisa disebabkan oleh proses sosialisasi ilmu yang kurang sempurna. Pemahaman mereka yang hanya sekelumit tentang thaharah baik dari proses belajar di sekolah maupun dari proses pembelajaran orang tua, menyebabkan penanaman hukum hanya sebatas meniru dari apa yang dilihat pada saat terjadi proses sosialisasi. Pemahaman thaharah secara tidak menyeluruh menyebabkan adanya kesenjangan antara teori yang terdapat dalam literatur fiqih, dengan pelaksanaan thaharah di masyarakat. Sebenarnya masyarakat memandang thaharah itu sebagai suatu kegiatan yang sangat penting dalam pelaksanaan ibadah. Tetapi dalam pelaksanaanya, mereka masih saja melakukan kekeliruan yang terkadang dengan sadar mereka lakukan. Hal ini menunjukan bahwa proses sosialisasi hukum syariat ini hanya bersifat taklid, atau hanya mengikuti tanpa ada penjelasan bukan dari proses penurunan ilmu yang rasional.

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Dari penelitian dalam skripsi ini dapat penulis ambil beberapa kesimpulan, diantaranya yaitu: 1. Masyarakat Bukit Kemuning Lampung Utara memiliki pemahaman tentang thaharah yang sama namun, dalam hal menyikapi najis khususnya berbeda-beda. Hal ini dikarenakan umumnya mereka tidak memiliki latar belakang pendidikan agama dan tingkat pendidikan yang rendah. Kedua faktor tersebut merupakan faktor utama di samping faktor lainnya yang mempengaruhi pemahaman mereka tentang thaharah. 2. Tata cara bersuci masyarakat Bukit Kemuning didasarkan pada pemahaman yang didapatkan dari meniru kebiasaan orang tua terdahulu dan dari proses belajar yang dilakukan di sekolah. Namun demikian, penulis mendapatkan adanya ketidaksesuaian antara teori dan prakteknya di masyarakat. Misalnya dalam membersihkan najis air kencing bayi perempuan yang berumur 1 tahun. Syari’at islam menetapkan bahwa cara mennyucikannya dengan menghilangkan zatnya terlebih dahulu, hingga hilang wujud, bau dan warnanya, kemudian menyiram dengan air sampai bersih lalu dikeringkan. Sedangkan yang terjadi masyarakat Bukit Kemuning, mereka

71

72

cenderung tidak memperhatikan ketentuan yang ada. Mereka melakukannya berdasarkan apa yang mereka anggap mudah, misal hanya dilap saja.

B. Saran-Saran 1. Diharapkan kepada para tokoh agama (ustadz/ ustadzah) untuk menyampaikan pembahasan-pembahasan seputar thaharah secara detail sesuai dengan yang disyari’atkan agama. 2. Mengadakan kegiatan pengajian mulai dari anak-anak, remaja dan orang tua untuk menambah wawasan dan pengetahuan tentang wacana keagamaan. 3. Kepada masyarakat, untuk lebih mentaati hukum yang berlaku dan mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari.

DAFTAR PUSTAKA Al-Qur’an al-Karim Bukhori, Al, Iman Abi Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrohim ibnu alMughiroh. Jilid 1. Shohih al-Bukhori. Bairut: Dar al-Fikri, 1994M/1414H. Buku Monografi Kecamatan Bukit Kemuning, 2005

Friedman, Lawrence M. Sistem Hukum: Perspektif Ilmu Sosial. Penerjemah M. Khozim. Bandung: Nusamedia, 2009. Handoko, Martin. Motivasi Daya Penggerak Tingkah Laku. Yogyakartra: Kanisus, 1992. Husaini, Al. Iman Taqiyuddin Abubakar. Kifayatul Akhyar. Jilid 1. Surabaya: PT. Bina Ilmu Offset, 1997. Jaziry, Al, Abdurrahmn. Kitabul al-Fiqhul ala Madzhib al ar-ba’ah. Jilid 1. Cairo: atTijariyah al kubro, tth. Kahlani, Al, Muhammad bin Ismail. Subul al-Salam. jilid I. Bandung: Maktabah Dahlan, T.t.h). Maulana, Achmad. Kamus Ilmiah Populer Lengkap. Yogyakarta: Absolut, 2004. Munawwir, Ahmad Warson. Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia. (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997. Naisaburi, Al, Iman Abi al-Husein Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qusyairi. Jilid 1. Shahih Muslim. Riyadh: Dar al-Salam, 1998M/1419H. Nasution, Lahmuddin. Fidh 1. Jakarta: Purtaka Setia, 2001 73

Noor, Ahmad Manshur. Peranan Moral dalam Membina Kesadaran Hukum. Jakarta: Proyek Pembinaan Kemahasiswaan, 1985. Observasi dilakukan pada hari Senin, 20 september 2010, pukul 13.00 WIB. Observasi dilakukan pada hari Jum’at, 17 September 2010, pukul 10.00 WIB. Qardhawi, Al, Yusuf. Fiqhu at-Thaharah. Penerjemah Samson Rahman. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2004. Qurţubi, Al, Ibnu Rusyd. Bidāyat al-Mujtahid wan Nihāyat al-Muqtaşid. Jilid 1. Bairut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2007. Ritonga, A. Rahman dan Zainuddin. Fiqh Ibadah. Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997. Sabiq, Sayyid. Fikih Sunnah. Penerjemah Mahyuddin Syaf. Jilid 1. Bandung: PT. Alma’arif, 2003. Saebani, Beni Ahmad. Sosiologi Hukum. Bandung: Pustaka Setia, 2007. Salman, Otje. Kesadaran Hukum Masyarakat Terhadap Hukum Waris. Bandung: Alumni, 1993. Syarbaini, Al, Khatib. Al-Iqnâ’fil hall Alfâzi Abî Syujâ’i. Bandung: Al-Ma’arif, t.th. Soekanto, Soerjono. Hukum Adat Indonesi. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003. ---------------------- dan Soleman B.Taneko. Hukum Adat Indonesia. Jakarta: Rajawali Pers,1983. Warassih, Esmi, Pemberdayaan Masyarakat dalam Mewujudkan Tujuan Hukum (Proses Penegakan Hukum dan Persoalan Keadilan); Pidato Pengukuhan Guru Besar. Fakultas Hukum UNDIP Semarang, 2001. 74

Wawancara pribadi dengan aparat desa. Senen, 4 Oktober 2010, pukul 10.30 WIB. Wawancara pribadi dengan ibu Maediana. Rabu 22 September 2010 pukul 15.00. Wawancara pribadi dengan tokoh agama, Jumat 1 Oktober 2010 pukul 14.00 WIB. Wawancara pribadi dengan bapak Nanang, Jumat 24 September 2010 pukul 15.00 Wawancara pribadi dengan ibu Sarina. Senin 4 Oktober 2010 pukul 09.00 WIB. Wawancara pribadi dengan ibu Yuni. Senin 11 Oktober 2010 pukul 16.00 WIB Wawancara pribadi dengan bapak Pidiyan. Sabtu, 2 Oktober 2010 pukul 09.00 WIB. Wawancara pribadi dengan ibu Linda. Sabtu 2 Oktober 2010 pukul 14.00 WIB. Wawancara pribadi dengan ibu Apri. Selas, 5 Oktober 2010 pukul 17.00 WIB Wawancara pribadi dengan ibu Rohani.Minggu, 3 Oktober 2010 pukul 16.00 WIB. Wawancara pribadi dengan ibu Hartini. Senin 4 Oktober 2010, pukul 13.00 WIB. Wawancara pribadi dengan ibu Tutik Senen, 27 September 2010, pukul 10.30 WIB. Wawancara pribadi dengan ibu Amnah. Selasa 12 Oktober 2010 pukul 15.00 WIB Wawancara pribadi dengan ibu Desi. Sabtu 8 Oktober 2010 pukul 14.00 WIB. Wawancara pribadi, dengan ibu Juwarita. Sabtu 8 Oktober 2010 pukul 10.00 WIB. Wawancara pribadi dengan ibu Mutmainah. Kamis, 30 September 2010, pukul 14.00 WIB. Widjaja, AW. Kesadaran Hukum Manusia dan Masyarakat Pancasila. (Jakarta: CV. Era Swasta, 1984. Zuhaily, Al,Wahbah. Al-Fiqhul Isalamy wa Adillatuhu. Penerjemah Masdar Hilmy. Bandung: CV. Pustaka Media Utama, 2004. Z, Zurinal dan Aminuddin. Fiqh Ibadah. Jakarta:Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah, 2008

75

Tabel 3.2 Tabel 3.1

Jumlah penduduk berdasarkan KK

Luas wilayah berdasarkan lingkungan kelurahan

Jumlah Jiwa NO Lingkungan

No

Lingkungan

KK

Luas wilayah

Laki-laki

PR

Jumlah

1

Luas wilayah I

1.57 KM2

1

I

338

827

780

1.607

2

Luas wilayah II

1.48 KM2

2

II

452

903

901

1.804

3

Luas wilayah III

1.37 KM2

3

III

433

905

894

1.799

4

Luas wilayah IV

1.19 KM2

4

IV

362

862

829

1.691

5

Luas wilayah V

1.05 KM2

5

V

261

738

728

1.466

6

Luas wilayah VI

1.26 KM2

6

VI

469

935

953

1.888

7

Luas wilayah VII

1.05 KM2

7

VII

325

773

782

1.555

8

Luas wilayah VIII

0.98 KM2

8

VIII

443

928

925

1.853

9

Luas wilayah IX

1.06 KM2

9

IX

246

699

680

1.379

10

Luas wilayah X

1.15 KM2

10

X

167

397

382

779

11

Luas wilayah XI

1.07 KM2

11

XI

133

259

254

513

12

Luas wilayah XII

1.68 KM2

12

XII

141

277

258

535

13

Luas wilayah XIII

1.47 KM2

13

XIII

223

362

346

708

14

Luas wilayah XIV

0.52 KM2

14

XIV

164

298

254

552

4.157

9.163

8.966

18.129

Jumlah

17.0 KM2

Sumber: Data Lapangan 2010.

Jumlah

Sumber: Kelurahan Bukit Kemuning Tahun 2010

Table 3.3

Tabel 3.4

Jumlah Penduduk Berdasarkan Struktur Usia

Jumlah Penduduk menurut Agama

No

Klasifikasi Usia

Jumlah Jiwa

%

No

Agama

Jiwa

1

0-4

1.707

9

1

Islam

18.040

2

5-9

1.693

9

2

Kristen

64

3

10-14

1.617

9

3

Hindu

2

4

15-19

2.026

11

4

Budha

23

5

20-24

1.922

11

5

Aliran Kepercayaan lainya

-

6

25-29

2.394

13

7

30-39

2.699

15

8

40-49

2.363

13

9

50-59

1.132

6

10

60+

576

3

18.129

100

Jumlah

Sumber: Data Lapangan 2010.

Jumlah

18.129

Sumber : Monografi 2010.

Tabel 3.5 Jumlah sarana pribadatan No

Sarana kepribadatan

Jumlah

1

Masjid

19

2

Mushalla

15

3

Gereja

-

4

Vihara

-

5

Pura

-

Sumber : Monografi 2010.

Tabel 3.6

Tabel 4.1

Jumlah jiwa berdasarkan tingkat pendidikan

distribusi narasumber berdasarkan usia

No

Tingkat Pendidikan

Jiwa

1

Tidak sekolah

1.832

2

Taman kanak-kanak

2.930

3

SD/Sederajat

5.102

4

SMP/MTS

4.420

5

SMA/MA

3.531

6

D3

219

7

S1 Sumber : Monografi 2010

No

Usia

f

%

1

15-25 Tahun

3

12

2

26-35 Tahun

10

40

3

36-50 Tahun

8

32

4

Diatas 50 Tahun

4

16

25

100

95

Jumlah

Sumber: Diolah dari data lapangan tahun 2010.

Tabel. 3.7 Jumlah sarana pendidikan No

Sarana pendidikan

Jumlah

Tabel 4.2.

1

SD

10

Distribusi narasumber Berdasarkan Pendidikan

2

Ibtidaiyah

3

(jenis pendidikan)

3

SMP

2

4

MTs

2

5

SMA

6 7

No

Jenis Pendidikan

f

%

1

1

Agama

6

24

MA

2

2

Umum

19

76

STAI

1 25

100

Jumlah Sumber: data monografi 2010

17

Jumalah

Sumber: Diolah dari data Lapangan tahun 2010

Tabel 4.5

Tabel 4.3 Distribusi narasumber berdasarkan pendidikan (tingkat pendidikan)

Distribusi narasumber menurut peran sosial keagamaan No

Peran sosial

f

%

1

Biasa

23

92

2

Tokoh agama

2

8

Jumlah

25

100

No

Tingkat pendidikan

f

%

1

SD/MI

8

32

2

SMP/MTS

5

20

3

SMA

6

24

4

Aliyah

3

12

5

S1

3

12

Tabel 4.6

Jumlah

25

100

Narasumber berdasarkan pemahaman tentang thaharah

Sumber: diolah dari data lapangan tahun 2010.

Sumber: diolah dari data lapangan 2010.

No

Alternatif Jawaban

f

%

Tabel 4.4

1

Sangat paham

4

16

Narasumber berpengalaman mengikuti agama khusus

2

Paham

8

32

No

Pengalaman Khusus

f

%

3

Kurang paham

11

44

1

Ya

10

40

4

Tidak paham

2

8

Tidak

15

60

Jumlah

25

100

2

25

100

Sumber: diolah dari data lapangan tahun 2010 Jumlah

Sumber: Diolah dari data lapangan 2010

Table 4.8. Data narasumber dalam mendapatkan pengetahuan tentang thaharah NO

Alternatif Jawaban

f

%

1

Diajarkan Orangtua

8

32

2

Pelajaran Agama di Sekolah

11

44

3

Mengikuti Pengajian

5

20

4

Buku-buku Agama

1

4

25

100

Jumlah Sumber: Data Lapangan

PERILAKU THAHARAH (BERSUCI) DI MASYARAKAT BUKIT KEMUNING KABUPATEN LAMPUNG UTARA

PEDOMAN WAWANCARA KEPADA KELUARGA MASYARAKAT 1. Siapa nama anda? 2. Berapa usia anda? 3. Siapa nama anak kecil anda? 4. Berapa usianya? 5. Apa pendidikan terakhir anda? 6. Apa yang ibu pahami selama ini tentang thaharah? 7. Apakah ada kata lain yang semakna dengan thaharah? 8. Apa kegunaan thaharah dari ajaran islam terutama dalam ibadah? 9. Bagaimana asal mula anda mengetahui thaharah itu? 10. Apakah ada guru/kiyai yang mengajarkan tentang thaharah? 11. Apa yang bapak ketahui tentang najis dan apasaja yang disebut najis? 12. Apa yang bapak/ibu ketahui tentang pembagian najis? 13. Bagaimana cara anda membersihkan najis tahi kotok yang menempel dirumah anda? 14. Apakah ada perbedaan antara air kencing bayi laki-laki dan air kencing bayi perempuan? 15. Jika ada, jelaskan perbedaannya? 16. Bagaimana cara ibu membersihkan najis kencing bayi perempuan yang menempel di sofa/kursi busa? 17. Bagaimana cara ibu membersihkan pakaian bayi anda yang sudah terkena najis? 18. Dalam membersihkan najis standar/patokan dikatakan bersih itu seperti apa?

HASIL WAWANCARA DENGAN BEBERAPA NARASUMBER

1. Apa yang ibu/bapak pahami selama ini tentang thaharah? Jawaban a. Ibu Mediana 1 : Saya kurang memahami istilah thaharah. Tetapi saya lebih paham

dengan menggunakan istilah bersuci. Karena istilah bersuci sudah

dikenalkan sejak saya sekolah SMP oleh guru agama dan istilah thaharah juga tidak begitu dipahami oleh masyarakat khususnya orang awam seperti saya ini.

b. Ibu Sarina 2 : menurut saya bersuci adalah membersihkan diri dari hadats dan najis yang dapat menghalangi dalam melakukan ibadah shalat maupun ibadah-ibadah lainnya. 2. Apakah ada kata lain yang semakna dengan thaharah? Jawab a. Tokoh agama: thaharah bukan hanya mempunyai arti bersuci dari hadats dan najis tetapi juga melihatnya dari aspek-aspek kebersihan, kesehatan, kesopanan dan kenyamanan dalam sudut pandang manusia. 3. Apakah kegunaan thaharah dari ajaran Islam terutama dalam ibadah? jawab

                                                             1

 Ibu Mediana (umur 26 tahun) yang latar belakang pendidikannya umum Sekolah Dasar dan tidak biasa dipengajian dan tidak ada ikut kursus secara khusus .   2  ibu Sarina (26 tahun) yang latar belakang pendidikannya Sekolah Dasar dan mendapat pengajaran agama dari orangtua.  

a. Ibu Apri 3 : Thaharah sangat bermanfaat untuk ibadah karena wajib bagi kita berthaharah sebelum kita beribadah. Jangankan kita menghadap/ bertemu dengan Allah, ketika kita bertemu dengan orang penting saja kita harus rapi dan bersih apalagi ketika kita ketemu dengan Allah sudah pasti kita harus bersih dan suci. b. Ibu Rohani 4 : menurut saya sangat penting dalam ibadah karena Bersuci dapat meningkatkan kesadaran manusia untuk beribadah dan keimanan kepada Allah dan berbuat baik kepada sesama dan juga dapat meningkatkan kesehatan jasmani dan Rohani 4. Bagaimana asal mula anda mengetahui thaharah? Jawab: a. Ibu Imah 5 : saya mengetahui bersuci pertama kali diajarkan oleh orang tua saya, karena dari orangtualah saya banyak mendapatkan pengetahuan tentang agama salah satunya mengenai bersuci.

5. Apakah ada kiyai/guru yang mengajarkan tentang thaharah?

                                                             3

  Ibu Apri (umur 23 Tahun) latar belankang pendidkan terakhir S1 dan berpengalaman mengikuti pendidikan agama).   4  ibu Rohani (umur 43, SD tahun), dan berpengalaman dalam mengikuti pengajian ibu-ibu.   5 Ibu Imah (umur 40 tahun), latar belakang pendidikan SD, mengetahui agama di ajarkan oleh orangtua.  

a. Ibu Linda 6 : saya mengenal thaharah pertamakali diajarkan oleh orangtua tetapi setelah menginjak remaja saya lebih banyak mengikuti pengajianpengajian. b. Ibu tutik 7 : saya mengetahui thaharah sewaktu saya sekeloh umum, itu pun saya dapatkan ketika ada pelajaran agama yang secara khusus diajarkan oleh guru agama di sekolahan. 6. Apa yang bapak ketahui tentang najis dan apasaja yang disebut najis? Jawab a. Bapak Heru 8 : najis itu adalah segala macam kotoran seperti kencing, anjing, bangkai, darah, dan nanah. 7. Apa yang bapak ketahui tentang pembagian najis? Jawab a. Tokoh agama: najis itu terbagi menjadi tiga Najis Mughallazhah (berat), Najis Mukhaffafah (ringan), dan Najis Mutawassithah (pertengahan). 8. Apakah ada perbedaan antara air kencing bayi laki-laki dan air kencing bayi perempuan? Jawab                                                                6

Ibu Linda (umur 33 tahun) latar belakang pendidikan S1 dan sering mengikuti pengajian-

pengajian.   7

Ibu Tutik (umur 34 tahun) latar belakang pendidikan SMA sekolah umum.

 

8

  Bapak Heru (umur 40 Tahun) yang latar belakang pendidikannya SMA yang hanya mendapatkan pendidikan agama hanya dibangku sekolah.  

a. Ibu Sariana 9 : Tidak ada perbedaan, kencing bayi perempuan yang masih berumur 3 bulan dan belum makan apa-apa maka belum dihukumi najis begitu juga bayi laki-laki. b. Ibu Linda: Ada perbedaan, yaitu Kencing bayi laki-laki berbeda dengan bayi perempuan. Kencing bayi laki-laki yang berumur di bawah 2 Tahun dan belum makan apapun selain minun Asi termasuk najis mukhaffah. Sedangkan kencing bayi perempuan dari bayi pun sudah dikatakan najis.

9. Bagaimana cara ibu membersihkan najis kencing bayi perempuan yang menempel di sofa/kursi busa? Jawab a. Ibu Amnah 10 : saya membersihkannya terlebih dahulu diusap dengan kain basah lalu kursinya langsung dijemur biar tidak tercium baunya. yang menjadi patokan saya dikatakan sofa itu sudah suci adalah jika tidak adanya lagi bau pesing dan warna yang menempel pada kursi/sofa tersebut.

                                                             9

 Ibu Sarina (umur 26Tahun) yang latar belakang pendidikannya SD dan mendapatkan pendidikan agama dari orang tua.   10 Ibu Amnah (umur 37 tahun) latar belakang pendidikan SLTA dan perna belajar secara khusus tentang agama.  

b. Ibu Juwarita 11 : saya membersihkan kencing bayi yang mengenai sofa dengan cara dilap saja dengan kain basah, karena dengan cara itu juga sudah cukup. Yang penting sudah tidak ada bekas kencingnya lagi. 10. Bagaimana cara ibu membersihkan pakaian bayi anda yang sudah terkena najis? Jawab a. Ibu Desi 12 : saya mempunyai anak bayi perempuan berumur 1 ½ tahun dan anak laki-laki 3 Tahun. Pakaian yang sudah dipergunakan sehari-hari dan pakaian yang terkena ngompol saya campurkan saja ketika mencuci pakaian anak-anak saya. Dalam hal ini menyuci pakaian saya menggunakan mesin cuci baju. Namun, yang menjadi kendala saya adalah keterbatasan air yang membuat saya untuk berhemat. 11. Dalam membersihkan najis standar/patokan dikatakan bersih itu seperti apa? Jawab a. Ibu Amnah: yang menjadi patokan saya dikatakan sofa yang terkena najis itu sudah suci adalah jika tidak adanya lagi bau pesing dan warna yang menempel pada kursi/sofa tersebut.

                                                            

11

Ibu Juwarita (umur 29 tahun) latar belakang pendidikan SLTP, dan mendapatkan pendidikan agama dari orang tua.   12  Ibu Desi (umur 24 tahun) latar belakang pendidikan SLTP mendapatkan pendidikan agama dari bangku sekolah