MEDIA MATRASAIN VOL 9 NO 1 MEI 2012

MEDIA MATRASAIN VOL 9 NO 1 MEI 2012

TEORI MAKNA LINGKUNGAN DAN ARSITEKTUR Oleh: Judy O. Waani (Staf Pengajar Jurusan Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Sam Ratulangi)

ABSTRAK Upaya memahami makna, merupakan salah satu masalah filsafat yang tertua dalam umur manusia. Konsep makna telah menarik perhatian disiplin komunikasi, psikologi, sosiologi, antropologi dan tidak terkecuali, arsitektur dan lingkungan. Pengertian makna menurut ilmu komunikasi yaitu proses pembentukan makna di antara dua orang atau lebih. Menurut Spradley (1997) makna adalah menyampaikan pengalaman sebagian besar umat manusia di semua masyarakat. Berbeda dengan pengertian di atas, Prieto (dalam Martinet, 2010) menyatakan bahwa makna adalah hubungan sosial yang dibangun oleh sinyal diantara sang emisor dan reseptor ketika tindakan semik sedang berlangsung. Dalam pandangan yang lain, menurut Eco (1976), makna adalah sebuah wahana tanda (sign-vechicle) adalah satu kultural yang diperagakan oleh wahanawahana tanda yang lain serta, secara semantik mempertunjukkan pula ketidak-tergantungannya pada wahana tanda yang sebelumnya. Ogden dan Richard (dalam Leech, 2003) menyatakan bahwa terdapat dua puluh dua definisi tentang makna, beranjak dari titik tolak non-teoritis atau yang teoritis. Beberapa di antaranya adalah (1) suatu sifat intrinsik; (2) kata-kata lain yang dihubungkan dengan sebuah kata dalam kamus; (3) konotasi suatu kata; (4) tempat sesuatu dalam sistem; (5) akibat praktis dari suatu hal di dalam pengalaman untuk masa depan; (6) sesuatu yang benar-benar diacu oleh pemakai lambang; (7) sesuatu yang oleh penafsir lambang: (a) diacu; (b) diyakini bahwa ia sendiri mengacu padanya dan (c) diyakini bahwa pemakai mengacu padanya. Oleh sebab itu, uraian tentang makna, akan difokuskan pada makna lingkungan dan makna dalam arsitektur. Dalam skala ruang, arsitektur adalah bagian dari lingkungan. Keduanya dalam pembahasan ini, saling melengkapi untuk mendapatkan pembahasan yang mendalam tentang makna. Kata kunci: makna, lingkungan, arsitektur

dibandingkan dengan fungsi manifest, serta

A. Makna lingkungan Menurut Rapoport (1982), makna

sangat dipengaruhi oleh images dan ideal.

lingkungan muncul jika orang mengadakan

Lebih lanjut dikatakan, jika aspek fungsi

reaksi terhadap lingkungan dalam memberi

dipertimbangkan,

arti

Dapat

bahwa makna merupakan pusat dari suatu

lingkungan,

pengertian tentang bagaimana lingkungan-

selanjutnya lebih merupakan suatu respons

lingkungan itu bekerja. Berhubungan dengan

pengaruh keseluruhan dari suatu analisa

fungsi maka perlu memperhatikan aktivitas

mendetail mengenai aspek-aspek spesifik,

yang dianalisis dalam empat komponen

dan

yaitu (1) aktivitas itu sendiri, merupakan

terhadap

dikatakan

36

lebih

bahwa

lingkungannya. evaluasi

merupakan

fungsi

laten

Teori Makna Lingkungan dan Arsitektur

maka

cepat

disadari


aspek

lingkungan

yang

(2)

dipahami dengan tiga cara yaitu pertama,

bagaimana aktivitas itu dilakukan, (3)

dengan menggunakan model “linguistik”

bagaimana

berdasarkan

pada

sistem dan (4) makna aktivitas, sebagai

penelaahan

terhadap

aspek laten. Lebih lanjut dikatakan Rapoport

penggunaan

model

bahwa

verbal”.

aktivitas

aktivitas

nampak,

dimasukkan

terjadi

dalam

dalam

seting

semiotik.

Kedua,

simbol.

Ketiga,

“komunikasi

non

kemudian dilanjutkan bahwa sistem aktivitas terjadi

dalam

sistem

seting.

Menurut

A.1. Pendekatan semiotik

Rapoport bahwa situasi, aturan dan perilaku

Menurut Danesi (2010), istilah

dikomunikasikan lewat isyarat terjadi dalam

semeiotics

seting. Hal ini menjelaskan bahwa aktivitas

diperkenalkan oleh Hippocrates, penemu

dan seting dihubungkan lewat

makna,

ilmu medis Barat, seperti ilmu gejala-gejala.

dengan kata lain bahwa prinsip mekanisme

Gejala, menurut Hipprocrates, merupakan

yang menghubungkan sebuah aktivitas dan

semeion-bahasa Yunani untuk “petunjuk”

sebuah seting adalah makna.

(mark) atau “tanda” (sign) fisik. Eco (1976)

Menurut Rapoport (1994), terdapat

(dilafalkan

demikian)

dalam bukunya A Theory of Semiotics

tiga tingkatan makna yaitu:

menyatakan

1. Makna “tingkat tinggi”, terkait dengan

dengan segala hal yang dapat dimaknai suatu

kosmologi, skemata kultural, pandangan

tanda-tanda. Sebuah tanda adalah segala

hidup, sistem filosofis, yang suci dan

sesuatu yang dapat dilekati (dimaknai)

sebagainya.

sebagai penggantian yang signifikan untuk

2. Makna “tingkat menengah”, komunikasi identitas,

status,

sebagainya

yaitu

kekuatan laten

dan

ketimbang

bahwa

semiotika

berkaitan

sesuatu yang lainnya. Segala sesuatu itu, tidak begitu mengharuskan akan adanya atau untuk

mengaktualisasikan

akan

adanya

instrumen aspek aktivitas, perilaku dan

tempat entah dimanapun pada suatu saat

seting.

tanda memaknainya. Pemahaman ini, berasal

3. Makna

istrumental

dan

sehari-hari

dari Sausurre yang menyebutkan bahwa

“tingkat rendah”: isyarat mnemotic untuk

tanda-tanda disusun dari dua elemen yaitu

identifikasi maksud pengguna seting

aspek citra tentang bunyi

dalam situasi sosial, perilaku yang

atau representasi visual) dan sebuah konsep

diharapkan seperti: privasi, aksesibilitas,

di mana citra-bunyi disandarkan.

penembusan gradient: pengaturan tempat

Mongin-Ferdinand

(semacam kata

de

Saussure

duduk, gerekan dan cara menemukan;

(dalam Kridalaksana, 2005)

dan informasi lain yang memungkinkan

satu

pemakai untuk berperilaku dan bertindak

menyatakan bahwa ia membayangkan suatu

sewajarnya dan antisipatif, membuat

ilmu yang mempelajari tanda-tanda dalam

tindakan memungkinkan.

masyarakat. Di dalamnya dipelajari terjadi

Dari

perspektif

teori,

bagian

dari

Cours

dalam salah Saussure,

menurut

dari apa saja tanda-tanda itu dan kaidah-

Rapoport (1982), makna lingkungan dapat

kaidah apa yang mengaturnya. Ilmu itu


37


disebut semiologi. Semiologi didasarkan

fungsi ini yang diutamakan adalah konotasi,

pada anggapan bahwa selama perbuatan dan

yakni

tingkah manusia membawa makna atau

mengungkapkan sesuatu yang lain daripada

selama berfungsi sebagai tanda, harus ada di

apa yang diucapkan.

belakangnya

pertama itu taraf denotatif, dan lapisan

sistem

pembedaan

dan

penggunaan

Baginya lapisan

kedua

mana ada tanda, di sana ada sistem. Oleh

konotasi terjadi dari tanda-tanda sistem

sebab itu, untuk memahami makna, perlu

denotasi. Jadi, konotasi dan kesusastraan

melihat

oleh

pada umumnya, merupakan salah satu sistem

Ferdinand de Saussure. Menurutnya (dalam

penandaan lapisan kedua yang ditempatkan

Ahimsa-Putra, 2001) paling tidak ada lima

di atas sistem lapisan pertama bahasa. Ada

pandangan dari Saussure yaitu (1) signified

pula situasi terbalik: tanda dari lapisan

(tinanda) dan signifier (penanda); (2) form

pertama menjadi petanda lapisan kedua.

(bentuk) dan content (isi); (3) langue

Dalam hal ini sistem lapisan kedua itu

(bahasa) dan parole (ujaran dan tuturan); (4)

menjadi metabahasa. Jadi, dapat dibedakan

synchonic

diachronic

semiosis dan semiotika. Pertama merupakan

(diakronis); (5) syntagmatic (sintagmatik)

bahan kajian bagi yang kedua; dan yang

dan associative (paradigmatik).

kedua itu merupakan metabahasa bagi yang

yang

dikemukakan

(sinkronis)

dan

Salah seorang sarjana yang juga

konotasi:

untuk

konvensi yang memungkinkan makna itu. Di

teori

taraf

bahasa

penanda-penanda

pertama.

menjabarkan teori Saussure ialah Roland

Menurut Barthes (2007), semiologi

Barthes (2007). Bagi Barthes komponen-

memiliki beberapa elemen yaitu pertama,

komponen tanda, yakni penanda (Saussure:

langue dan parole; kedua yaitu signifie dan

signifiant) dan petanda (Saussure: signifie’),

signifiant; ketiga yaitu sintagma dan sistem;

terdapat

keempat

juga

pada

tanda-tanda

bukan

yaitu

denotasi

dan

konotasi.

bahasa; antara lain terdapat pada mite, yakni

Pembahasan tentang denotasi dan konotasi,

keseluruhan sistem citra dan kepercayaan

lebih detail akan dibahas lebih lanjut pada

yang

untuk

bagian makna dalam arsitektur. Pembahasan

mempertahankan dan menonjolkan identitas

berikut akan diurut sesuai dengan urutan

Mite bagi Barthes bukan mitos dalam

elemen di atas. Pertama, terkait dengan

pengertian klasik. Hanya mite merupakan

konsep dikotomis langue dan parole adalah

sistem semiotis lapisan kedua, yang dibentuk

sentral dalam pemikiran Sausure. Berangkat

berdasarkan rangkaian semiotis yang ada

dari natura langage yang “multiforma dan

sebelumnya. Apa yang berstatus sebagai

heteroklit (campur aduk)”. Kekacauan akan

tanda dalam lapisan pertama berfungsi

lenyap jika, segala keteroklit itu, diambil

sebagai

kedua.

suatu obyek sosial yang murni, yang

Menurut Barthes (2007), hubungan antara

merupakan satu kumpulan yang sistematis

mite dengan bahasa terdapat pula dalam

konvensi yang harus ada untuk komunikasi,

hubungan antara penggunaan bahasa literer

yang tidak terpengaruh oleh materi signal-

dan estetis dengan bahasa biasa. Dalam

signal yang menyusunnya, yaitu langue,

38

dibentuk

penanda

masyarakat

bagi

lapisan



yang memberi tempat bagi parole untuk

wilayah asosiasi-asosiasi. Di luar diskursus

hadir pada wilayah yang murni individual

tuturan (wilayah sintagmatis), unitas-unitas

pada langage (pembunyian, relasi aturan-

yang memiliki kesamaan di antara mereka

aturan

akan diasosiasikan dijadikan satu dalam

dan

kombinasi-kombinasi

yang

kontingen terhadap signe-signe).

ingatan dan dengan begitu unitas itu

Kedua, yaitu signifie’ dan signifiant

membentuk kelompok yang ditentukan oleh

. Menurut Barthes (2007) dalam terminologi

bermacam-macam hubungan (Barthes, 2007)

saussurian, signifie’ dan signifiant adalah

Menurut Rapoport (1982), semiotik

elemen penyusun signe. Oleh sebab itu

adalah suatu proses dengan menunjuk suatu

Saussure

sebagai

fungsi sebagai isyarat dan dari sini diketahui

kesatuan dari satu signifiant dan satu signifie

bahwa semiotik adalah bentuk pemahaman

(seperti

dari

mendefinisikan

selembar

signe

kertas

dalam

dua

isyarat.

Semiotik

mencakup

tiga

permukaan), atau sebelumnya, signe disebut

komponen utama yaitu: (1) isyarat pengantar

sebagai kesatuan antara satu citra akustik

kata (perilaku apa yang diisyaratkan); (2)

dan satu konsep. Bagian ini adalah suatu

petunjuknya

proposisi kapital dan yang harus diingat,

ditunjukkan);

sebab

untuk

penafsiran dari hal mana yang diisyaratkan).

menggunakan istilah signe untuk menyebut

Semiotik itu sendiri terdiri atas tiga bagian

signifiant,

yaitu sintak, semantik dan prakmatik.

orang

berkecenderngan

padahal

signe

adalah

suatu

(untuk (3)

apa

isyarat

penafsirannya

itu (hasil

realitas berwajah dua. Wilayah yang dihuni

1. Sintaktik yaitu hubungan isyarat dengan

signifiant merupakan wilayah ekspresi dan

yang harus diisyarakatkan sebagai suatu

wilayah yang dihuni oleh signifie’ adalah

sistem dari isyarat, yaitu pemahaman

merupakan wilayah isi. Dalam bahasa

dari suatu sistem struktur. Menurut

Indonesia, signifie’ diterjemahkan sebagai

Norberg-Schulz

petanda

mengkaji konstruksi logis suatu sistem

atau

konsep

dan

signifiant

kita

mengambil

dapat

diterjemahkan sebagai penanda atau citra

simbol

bunyi (Kridalaksana, 2005; Bertens, 2006;

dengan realitas. Kajian semacam itu,

Widada, 2009).

murni formal dan disebut sintaktik.

Ketiga, yaitu sintagma dan sistem.

tanpa

(1965),

hubungan

Matematika dan logika adalah contoh

Bagi Saussure, hubungan yang menyatukan

ilmu

terma-terma linguistis bisa berkembang pada

memperhatikan

dua

itu

koherensinya sendiri. Oleh karena itu,

bentuk

penyelidikan sintaktik hanya mengkaji

aktivitas mental. Wilayah pertama adalah

hubungan antara tanda-tanda dan tidak

sintagma-sintagma. Sintagma adalah suatu

menceritakan sesuatu tentang realitas.

kombinasi signe-signe, yang mendukungnya

2. Semantik yaitu hubungan isyarat dengan

adalah bentangan. Dalam langage yang

sesuatu yang harus diisyaratkan yaitu

berartikulasi, bentangan itu bersifat linier

bagaimana isyarat mengantar makna dari

dan ireversibel. Wilayah kedua adalah

suatu elemen. Menurut Norberg-Schulz

wilayah.

berkorespondensi

Kedua

wilayah

dengan

dua

formal


murni

yang

hanya

artikulasi

dan

39


(1965), penyelidikan hubungan antara

prinsip orientasi di Denpasar sudah cocok

tanda dan realitas dan kemudian kembali

menurut standar kultural, tradisional.

ke definisi operasional disebut semantik. Definisi operasional juga dikenal sebagai

A.2. Pendekatan simbolik

semantical rules.

Simbol memiliki arti yang sangat

3. Prakmatik yaitu hubungan isyarat dengan

penting bagi manusia. Menurut Martinet

sambutan yang berupa perilaku dari

(2010), menelusuri asal kata simbol dari dua

masyarakat. Menurut (Norberg-Schulz,

konsepsi.

1965) telah dikatakan bahwa simbolisme

korespondensi yang ada di antara dua obyek.

mempengaruhi penggunanya.

Kajian

Hal ini, mengacu pada etimologi kata simbol

terhadap fakta ini disebut prakmatik.

di zaman Yunani Kuno. Simbol, mula-mula

Lebih lanjut dikatakan bahwa prakmatik

adalah satu obyek yang dibelah menjadi dua

memperlakukan hubungan tanda dengan

keping, masing-masing pihak memegang

penggunanya, dan mencakup semua

satu keping yang kemudian diwariskan

faktor psikologis dan sosiologi dari

kepada anak-anak

partisipan sebagai intensi dan tujuan

kepingan itu disatukan, maka keduanya

yang dicapai.

digunakan

Salah satu contoh aplikatif yaitu

Keduanya

didasarkan

mereka.

untuk

pada

Jika kedua

membuat

para

pemegangnya saling mengakui satu dengan

penelitian yang terkait makna lingkungan

yang

dan

penelitian

persahabatan yang dahulu pernah dijalin. Di

dilakukan oleh Nas dan Sluis (2002) yaitu

pihak yang lain, kata simbol digunakan

Pencarian

Orientasi

untuk menyebut sarana-sarana pengenalan

Salah satu kota

yang bermacam-macam termasuk bekas luka

yang dijadikan penelitian yaitu Denpasar.

atau tanda lahir, kupon yang digunakan di

Berdasarkan peta mental dari 45 mahasiswa

segala

antropologi di Udayana, Denpasar bahwa

keberadaan

imajibilitas dari Denpasar ditentukan dengan

digunakan untuk ditukar dengan uang dan

kuat oleh bentuk kultural, tradisional dari

makanan. Secara sederhana oleh Dillistone

kota itu, yang memadukan kraton, alun-alun,

(1986) mengungkapkan pengertian simbol

simpang jalan pusat, pura dan pasar. Di

menurut mahasiswanya yaitu sebuah kata

Denpasar ini, diikuti satu peta mental

atau

kolektif sepenuhnya berfokus pada pusat

mengingatkan suatu entitas yang lebih besar.

kota tradisional dengan simpang jalan pusat

Menurut

yang ditandai oleh patung Catur Muka, alun-

1986) bahwa pikiran manusia berfungsi

alun,

secara simbolis apabila beberapa komponen

berhubungan

dengan

Makna,

Prinsip

Perkotaan di Indonesia.

kediaman

gubernur

yang

telah

lain

dan

lingkungan para

barang

untuk

Whitehead

pengalamannya

alun-alun, Pura Jagatnata dan museum di

kepercayaan,

sebelah timur alun-alun, dan markas Kodam

mengenai

di sebelah barat alun-alun. Ini berarti bahwa

pengalamannya.

atau

mewakili

(dalam

menggugah perasaan,

dan


lanjut

yang

atau

Dillistone,

kesadaran, gambaran

komponen-komponen Lebih

relasi

membenarkan

individu

yang

dibangun di tempat bekas kraton, di utara

40

membuktikan

lain

dikatakan


bahwa perangkat komponen yang terdahulu

benteng agama dan sipil diorientasikan

adalah “simbol” dan perangkat komponen

sedemikian rupa sehingga menimbulkan

kemudian membentuk “makna” simbol.

kesan estetis bagi penduduknya. Jalan-jalan

Keberfungsian organis yang menyebabkan

diatur dalam pola kisi-kisi dan perumahan

adanya peralihan dari simbol kepada makna

diintegrasikan tempat-tempat komersial dan

itu akan disebut referensi.

pertahanan. Di zaman Renaisans, kota

Dalam menurut

pendekatan

Rapoport

(1982),

simbolik unsur-unsur

dirancang di sekeliling piazza, dan ini sangat kontras

dengan

jalan-jalan abad

tak

tradisional digunakan dalam memecahkan

beraturan

misteri high-style arsitektur dan lingkungan

Perancangan kota Renaisans menekankan

vernakular. Terdapat dua masalah dalam hal

adanya jalan-jalan lebar, teratur dan radial,

ini yaitu antara isyarat dan simbol. Isyarat

yang

lebih cenderung menjadi univocal yaitu

terpusat di sekeliling satu titik sentral dan

mempunyai pengertian yang terinci tentang

jalan-jalan lain yang menyebar dari titik

apa yang dikehendaki karena mempunyai

terpusat seperti jeruji roda. Hingga hari ini,

hubungan pada hal-hal tersebut secara

pusat kota dikenal dengan nama centro di

langsung dan terbuka. Di lain pihak, simbol

Italia, mencerminkan pandangan Renaisans

lebih metodologis yaitu mempunyai satu

akan kota sebagai lingkaran.

pengertian

pada

sempit

membentuk

pertengahan.

lingkaran-lingkaran

terhadap beberapa pengertian.

Menurut Danesi (2010) simbol

Dalam banyak kasus, apa yang sebenarnya

mewakili sumber acuannya dalam cara yang

disebut sebagai simbolisme juga dapat

konvensional. Kata-tata pada umumnya

dipahami melalui pengindraan dari gambar-

merupakan

gambar dan maknanya. Sebagai contoh,

manapun, sebuah obyek, suara, sosok, dan

dengan

pendekatan

seterusnya, dapat bersifat simbolik. Bentuk

antropologi, maka penempatan pendekatan

salib dapat mewakili konsep agama Kristen,

ini dapat dilihat sebagai ekspresi dari suatu

tanda V yang tercipta dari jari terlunjuk dan

daerah. Beberapa peristiwa, dalam analisa

tengah dapat mewakili perdamaian, warna

sistem simbol, sesuai dengan kebudayaan

putih dapat mewakili kebersihan, kesucian,

yang disepakati, apa saja mengenai hal

kepolosan

tersebut,

dasarnya

hubungan

ternoda, tercela dan daftar ini dapat terus

kompleks

timbal

peristiwa

berlanjut.

menggunakan

adalah, balik

dari

simbol.

dan

Tetapi

gelap

penanda

mewakili

Makna-makna

ini

kotor,

dibangun

kebudayaan itu sendiri telah membawa

melalui kesepakatan sosial atau melalui

informasi kepada siapa yang turut serta

saluran berupa tradisi historis.

dalam peristiwa itu.

Menurut Norberg-Schulz (1980),

Salah satu contoh aplikatif pada

simbolisasi tidak terbatas pada bahasa lisan

pendekatan simbolik yaitu diuraikan oleh

atau tertulis. Simbolisasi juga mencakup

Danesi (2010) tentang kota. Rancangan kota

gerak

mencerminkan nilai-nilai, kepercayaan, dan

lainnya, obyek simbolis seperti gambar dan

penekanan

konsep yang lebih abstrak. Produk manusia

kultural.

Di

Yunani

Kuno,

isyarat


dan

jenis-jenis

perilaku

41


dapat dikatakan sebagai simbol atau alat

konteks dari suatu pandangan. Lebih lanjut

yang mempunyai tujuan mengantarkan arti

dikatakan bahwa terdapat tiga pandangan

kepada hubungan tertentu antara manusia

utama tentang komunikasi nonverbal pada

dan

elemen

lingkungan.

Perilaku

nonverbal

tidak

tetap

yaitu:

(1)

sistem

tergantung pada sistem simbol yang tersusun

kebudayaan yang spesifik dan berubah-ubah;

seperti hanya perilaku verbal. Oleh sebab

(2) merupakan keseluruhan budaya; (3)

itu, uraian berikut di bawah ini, penjelasan

suatu

tentang makna yang berkaitan dengan

pertentangan pendapat.

cara

pendekatan komunikasi nonverbal.

pemecahan

masalah

dari

Pendekatan komunikasi nonverbal, bisa dilakukan pada fixed-feature elements

A.3. Pendekatan komunikasi nonverbal Menurut Sobur

definisi

elements (element bentuk semi tetap),

komunikasi nonverbal adalah kemunikasi

nonfixed-feature elements (element bentuk

tanpa bahasa atau komunikasi tanpa kata,

tidak tetap). Elemen bentuk tetap adalah

maka tanda nonverbal berarti tanda minus

sesuatu yang pada dasarnya jarang berubah.

bahasa atau tanda minus kata. Jadi, secara

Kebanyakan berhubungan dengan elemen

sederhana,

kita

arsitektur seperti dinding, langit-langit dan

artikan semua tanda yang bukan kata-kata.

lantai. Termasuk juga didalamnya jalan-

Lebih

jalan, bangunan di kota. Bagaimana cara

tanda

lanjut

(2004)

(element bentuk tetap), semifixed-feature

nonverbal

dikatakannya

dapat

bahwa

ada

beberapa cara menggolongkan tanda. Cara

elemen-elemen

itu yakni (1) tanda ditimbulkan oleh alam;

mengkomunikasikan makna. Elemen-elemen

(2) tanda yang ditimbulkan oleh binatang;

bentuk

(3) tanda yang ditimbulkan oleh manusia.

penyusun seperti perabot rumah, tirai,

Tanda yang

tanaman

ditimbulkan oleh manusia

itu

semi

tetap

atau

disusun,

dapat

merupakan

elemen-elemen

lansekap.

dibedakan atas yang bersifat verbal dan

Elemen-elemen

nonverbal. Seperti yang diungkapkan oleh

berhubungan

Rapoport (1982) bahwa komunikasi secara

penghuni

lisan selalu diterima dengan pendengaran,

perpindahan ruang (proksemik), posisi dan

sedangkan komunikasi non-verbal diterima

dan postur tubuh (kinesik), gerakan tangan

oleh mata meskipun alat sensor yang lain

dan lengan, ekspresi muka serta sejumlah

mempunyai

ekpresi tubuh lainnya (Rapoport, 1982).

peran

untuk

melengkapi

tidak

semua

dengan suatu

tetap

yaitu

manusia

sebagai

seting,

hubungan

penangkapan. Dari tiga pendekatan dalam

Salah satu contoh penerapan pada

pemahaman tentang makna terdapat elemen

elemen bentuk semi tetap hilang pada saat

yang sama pada tiap

proses komunikasi

peristiwa selesai tidak hanya menunjukkan

yaitu pengiriman (encoder), penerimaan

makna dari ruang tapi juga pentingnya batas-

(decoder), saluran, bentuk pesan, naskah

batas.

kebudayaan (bentuk dari encoding), topik

Amerika Latin, bertemu tepat di bagian

yaitu situasi dari pengirim, yang datang dari

tengah jembatan yang terbentang di atas

penerima, tempat dan makna yang muncul,

sungai yang merupakan batas kedua negara.

42

Tergambar


dua

orang

presiden


Mereka berpelukan di atas perbatasan dan

menyampaikan informasi kepada pengamat

makan siang bersama tepat di tengah

dengan beberapa cara yaitu model tata

jembatan, tanpa meninggalkan kehormatan

bahasa, model ekspresionis dan model

negara mereka (Rapoport, 1982).

semiotik. Semiologi ialah ilmu tentang tanda-tanda.

B. Makna dalam arsitektur Norberg-Schullz

(1980)

dalam

Suatu

penafsiran

tentang

arsitektur

menyatakan

bahwa

suatu

bangunan

merupakan

suatu

tanda

bukunya Meaning in Western Architecture,

menyampaikan informasi mengenai apakah

menyatakan

makna,

ia sebenarnya dan apa yang dilakukannya.

lanjut

Oleh sebab itu Eco (1980) mengatakan

dinyatakan bahwa makna adalah esensi yang

arsitektur dapat dipandang sebagai sistem

lahir dari pikiran beberapa elemen fakta

makna. Ogden dan Richard (dalam Eco,

perhatian manusia dan kemungkinannya

1980) mengajukan segi tiga semiotik dalam

dalam dunia, sebagai fakta-fakta yang

arsitektur. Ketiga hal tersebut yaitu symbol,

mudah dilupakan dan kurang dimengerti.

thought

Pendapat

dalam

kesesuaian dan referent yaitu realitas fisik

pemahaman arsitektur disampaikan oleh

dimana simbol menunjuk secara tidak

Attoe (dalam Snyder dan Catanese, 1979),

langsung. Hal ini dapat dilihat pada gambar

bahwa

di bawah ini.

arsitektur

keterkaitan dan

lain

analogi

antara

sejarah.

Lebih

tentang

makna

linguistik

yaitu

untuk

or

reference

dimana

terdapat

Thought or reference

symbol

referent

Gambar: Model segitiga semiotik Sumber: Ogden dan Richard (dalam Eco, 1980; Martinet, 2010)

Koenig (dalam Eco, 1980) mendefinisikan

mengenai tujuan itu dalam situasi

“bahasa

dimana hal itu diamati, A adalah tanda”.

arsitektur”

yang

diambil

dari

definisi Moris yaitu: Koenig

kemudian

mengambil

“jika sesuatu, katakanlah A, mengontrol

definisi Moris tersebut di atas, sebagai dasar

perilaku terhadap tujuan dengan cara

interpretasi arsitektur. Koenig mengamati

yang serupa dengan cara sesuatu yang

bahwa jika dia mempunyai 10 ribu orang

lain katakanlah B, mengontrol perilaku

yang tinggal disuatu distrik, dia telah


43


mendesain,

dengan

akan

kata bentuk arsitektur) mengkonotasikan

mempengaruhi perilaku 10 ribu orang itu.

signified (konsep, pikiran dan isi) dan

Sebagai kesimpulan bahwa arsitektur adalah

mungkin

sistem wahana tanda yang meningkatkan

mendenotasikan benda (referent), obyek,

atau

atau

memperbaiki

jelas

jenis-jenis

perilaku

tertentu.

atau

“fungsi

aktual”

tidak dalam

mungkin arsitektur.

Model lain yaitu model Hjelmslev seperti Terdapat dua model semiotik utama

pada Gambar 8 di bawah, membagi tanda

yang dipakai pada tanda arsitektural menurut

menjadi

Jencks (1980) yaitu “segitiga semiotik”

signified/signifier,

Ogden-Richard dan model “partisi ganda”

Selanjutnya, dua bidang ini dibagi menjadi

karya

ini

bentuk (form) dan substansi. Arsitektur era

menyertakan aspek definisi tanda dari karya

manapun berkaitan dengan bentuk isi dan

Saussure sebagai entitas dua bagian yaitu

ekspresi

signifier (penanda) dan signified (petanda).

kebudayaan

Menurut Ogden-Richard, signifier (simbol,

ekspresi.

Hjelmslev.

Con Ex

Kedua

model

s f

dua

yang

bidang konten

merupakan

yang

(isi)/ekspresi.

cara

mengartikulasikan

cultural units

sama

khusus isi

dan

posibble units

f s

Gambar: Partisi ganda dari Hjelmslev Sumber: Jencks (1980)

Beberapa contoh makna ruang dan

secara

proksemik

dapat

dijelaskan

arsitektur digambarkan oleh Danesi (2010).

berdasarkan kode-kode ruang. Zona-zona itu

Salah satunya mengangkat teori tentang

sendiri, tentu saja, adalah tanda. Petanda dari

zona ruang. Dalam identifikasi terhadap

tanda-tanda ini didistribusikan melalui kode-

ruang, terdapat empat tipe zona yang

kode lain, seperti dalam bahasa verbal dan

diperinci

non verbal.

secara

kultural

yaitu

intim,

personal, sosial dan publik. Lebih jauh lagi,

Beberapa aplikasi makna dalam

menurut Edward T. Hall (dalam Danesi,

arsitektur dijelaskan oleh Danesi (2010).

2010) membagi-bagi tipe ini menjadi fase

Beberapa bangunan dianggap sebagai tanda

“jauh” dan “dekat”

artistik. Inilah mengapa respons estetis pada

mempertahankan

44

zona

. Secara semiotik, yang

bermakna

bangunan ini bervariasi. Respons estetis



pada bangunan dipengaruhi oleh bahan bangunan

dipakai,

semua

kelompok

sosial membangun serta merancang rumah

bangunan disusun, kondisi pencahayaan,

dan bangunan di desa dan kota mereka

bentuk dan gaya jendela, pintu, rancangan

dengan cara-cara khas merupakan indikasi

lantai, dan tinggi langit langit. Gerakan kita

yang gamblang bahwa bangunan-bangunan

melalui ruang-ruang dalam sebuah bangunan

ini juga merupakan sistem tanda. Malahan,

juga memiliki kekuatan naratif, karena

sebuah bangunan hampir tidak pernah

bagian-bagian sebuah bangunan ditafsirkan

dipandang sebagai tumpukan bata, kayu,

sebagai sesuatu yang terstruktur, sama

jerami dan sebagainya, yang disusun untuk

dengan bagian-bagian sebuah kalimat atau

menyediakan perlindungan. Justru, bentuk

“dibaca”

dan ukuran serta ciri dan lokasi bangunan

sebagai teks naratif dengan makna spesifik.

dipandang sebagai penanda yang mengacu

Salah satu contoh menurut Danesi (2010),

pada sebuah lingkup makna yang spesifik

antara tahun 1965-1970, para arsitek mulai

pada budaya tersebut.

Karenanya

cara

bahwa

bahan

cerita.

yang

Fakta

bangunan

menolak modernisme, yang bagi mereka terlalu monolitik dan patuh pada rumus.

B.1. Konotatif arsitektur

Mereka mendukung sebuah gaya baru yang

Menurut Barthes (2007) bahwa

kemudian dikenal sebagai postmodernisme.

dalam teori Hjelmslev terdapat semiotik

Arsitek posmodern ingin menyuntikkan

konotatif. Sistem pertama menjadi wilayah

individualitas,

denotatif dan sistem kedua (yang ekstentif

humor

dan

keintiman, ironi

ke

kompleksitas, dalam

rancang

terhadap sistem pertama) menjadi wilayah

bangunan. Sejak itu, warna yang mencolok

konotasi. Jadi orang bisa mengatakan suatu

dan unsur dekoratif lainnya telah digunakan

sistem yang berkonotasi adalah suatu sistem

secara efektif untuk membangun segala

yang wilayah ekspresinya dibentuk oleh

sesuatu, dari menara perkantoran sampai

sistem signifikasi. Seperti pada gambar di

hingga rumah pribadi.

bawah ini.

EXPRETION

Conotative level

CONTENT

Denotative level expretion

content

Gambar: Semiotika konotatif Hjelmslev Sumber: Eco (1976); Jencks (1980); Barthes (2007).

Obyek

arsitektural

dapat

Jika tempat duduk adalah singgasana, tempat

mengkonotasikan idiologi tertentu terhadap

duduk tentu mempunyai nilai lebih dari

fungsi. Tempat duduk memberi informasi

tempat duduk biasa yaitu tempat duduk

bahwa saya dapat duduk di tempat tersebut.

mempunyai fungsi untuk seseorang yang


45


mempunyai

martabat

berbagai

tanda

tertentu.

Melalui

tambahan

yang

merupakan langkah sederhana dalam taman atau

tangga

dalam

rumah.

Orang

mengkonotasikan kebesaran dan martabat

menemukan perlu menemukan diri sebelum

dapat

bentuk yang interpretasinya melibatkan tidak

menjadi

begitu

penting

secara

fungsional.

hanya hubungan yang dikodifikasi antara

Sebagai contoh lain dari konotasi

bentuk dan fungsi tetapi juga konsepsi

dalam arsitektur yaitu goa dalam model

konvensional

hipotetik

memenuhi fungsi dengan bentuk tersebut.

awal

arsitektur

adalah

tentang

bagaimana

orang

mendenotasikan fungsi shelter, tetapi tidak ada keraguan pada waktunya akan mulai

C. Kesimpulan

mengkonotasikan

Arsitektur adalah bagian dari lingkungan

‘kelompok’,

‘keluarga’

‘keamanan’,

atau

‘lingkungan

binaan.

Teori

tentang

makna

dalam

keluarga’ dan sebagainya. Dengan kata lain,

arsitektur dan lingkungan berasal dari ilmu

goa tersebut mendenotasikan fungsi dasar

linguistik. Kemudian diadopsi oleh ilmu

mengenai kehidupan masyarakat.

arsitektur. Makna yang berkembang secara teori masih berupa pemahaman secara emik. Artinya makna yang dikembangkan oleh

B.2. Denotatif arsitektur Menurut

1980)

obyek

arsitek masih secara sepihak. Perkembangan

adalah

dalam

baru dari teori tentang makna dalam

komunikasi, sign-vehicle suatu arti yang

arsitektur akhir-akhir ini, telah banyak

didenotasikan fungsinya. Arti pertama suatu

berkembang secara etik. Artinya adalah teori

bangunan adalah apa yang harus diperbuat

tentang makna banyak dikembangkan oleh

oleh seseorang dalam rangka menghuninya –

masyarakat sendiri sebagai sumber makna

obyek arsitektur mendenotasikan “bentuk

utama. Oleh sebab itu secara metodologi,

penghunian”. Misalnya jika melihat jendela

metode pengungkapan makna kemudian

pada

mulai

penggunaan

fasad

menjadi

(Eco,

denotasi

bangunan,

elemen

dari

fungsinya

berubah

sehingga

makna

yang

arsitektur,

dihasilkan tidak lagi mengacu pada teori-

sehingga arsitek, dapat memberi jendela

teori makna secara general tetapi terjadi

palsu yang fungsi denotatifnya yaitu ilusif

perkembangan teori makna lokal yang

dan

bersifat idiografis dan bukan nomotetik.

jendela-jendela

ritme

bisa

ini

masih

dapat

berfungsi sebagai jendela dalam konteks arsitektur yang dibuat dan dinikmati sebagai

Daftar Pustaka:

jendela. Jendela dalam bentuk dan jumlah

Ahimsa-Putra, H. S., 2001, Strukturalisme,

pada fasad mungkin menunjukkan konsepsi

Levi-Strauss,

penghunian dan penggunaan disamping

Sastra, Galang Press, Yogyakarta.

mendenotasikan sebuah fungsi. Menurut tangga

atau

kodefikasi jalan

dan

Karya

Barthes, R., 2007, Petualangan Semiologi, arsitektural,

mendenotasikan

kemungkinan jalan naik. Tetapi apakah itu

46

Mitos

Pustaka Pelajar, Yogyakarta. Dillistone, F. W., 1986, The Power of Symbols, SCM Press Ltd., London.



Eco, U., 1980, Function and Sign: The Semiotics of Architecture, in Sign, Symbols

and

Architecture,

ed.

Nas,

Gadjah Mada University

Press, Yogyakarta. Norberg-Schulz, C., 1965, Intentions in

Geoffrey Broadbent, Ricahrd Bunt,

Architecture,

Charles Jencks, Jenks John Wiley

Massachusetts.

& Sons, New York.

MIT

Press,

Norberg-Schulz, C., 1980, Meaning in

Eco, U., 1976, A Theory of Semiotics, Indiana

The

University

Press,

Bloomington.

Western

Architecture,

Rizzoli

International Publication, Inc, New York.

Danesi, M., 2010, Pesan, Tanda, dan

Rapoport, A., 1982, The Meaning of The

Makna, Buku Teks Dasar Mengenai

Built Environment, A Nonverbal

Semiotika dan Teori Komunikasi,

Communication

Jalasutra, 2010.

Publication, California.

Jencks, C., 1980, The Architectural Sign,

Approach,

Sage

Rapoport, A., 1990, “System of Activities

and

and System of Settings”, dalam

Architectur, in Sign, Symbols and

Domestic Architecture and The Use

Architecture,

of Space, ed. Kent, Cambridge

dalam

Sign,

Symbols

ed.

Geoffrey

Broadbent, Ricahrd Bunt, Charles

University Press, Cambridge.

Jencks, Jenks John Wiley & Sons,

Rapoport, A., 1994, Some Perspective on

New York.

Human Use and Organization of

Kridalaksana, H., 2005, Mongin-Ferdinand

Space, in therty three Papers in

de Saussure, Bapak Linguistik dan

Environment-Behavior

Strukturalisme, Obor, Jakarta.

The

Leech, G., 2003, Semantik, Pustaka Pelajar, Yogyakarta.

International

Press,

Melbourne. Snyder, J. C., Catanese, A. J., 1979,

Martinet, J., 2010, Semiologi, Kajian Teori Tanda Saussuran, Antara Semiologi Komunikasi

Urban

Research,

dan

Semiologi

Signifikasi, Jalasutra, Yogyakarta. Nas, P., dan Sluis R., 2002, “Pencarian makna: Prinsip orientasi perkotaan di Indonesia”, dalam

Kota-kota

Indonesia, Bunga Rampai, ed. Peter

Introduction to Architecture, Mc. Graw-Hill, Inc, New York. Sobur, A., 2004, Semiotika Komunikasi, PT Remaja Rosdakarya, Bandung. Spradley, J. P., 1997, Metode Etnografi, Tiara Wacana, Yogyakarta. Widada, Rh., 2009, Saussure untuk Sastra, Sebuah

Metode

Kritik

Sastra

Struktural, Jalasutra, Yogyakarta.


47

MEDIA MATRASAIN VOL 9 NO 1 MEI 2012

Recommend Documents