Kota Tua, Kota Vernakular: Identitas Budaya Dalam Pusaka Keseharian Kota

JAK/2015/PI/H/15

Kota Tua, Kota Vernakular: Identitas Budaya Dalam Pusaka Keseharian Kota

Laporan Akhir oleh

Rita Padawangi Miya Irawati Titin Fatimah Theresia Budi

Diserahkan kepada UNESCO Jakarta Februari 2016

Daftar Isi Tujuan ..................................................................................................................................................... 4 Metodologi.............................................................................................................................................. 4 Pemilihan Komunitas Warga ............................................................................................................. 6 Laporan Akhir .......................................................................................................................................... 8 Konteks Demografis Kota Tua Jakarta ............................................................................................... 8 Responden Survey .......................................................................................................................... 8 Tata Guna Kawasan (Berdasarkan Rencana Dasar Tata Ruang/RDTR 2030) ................................. 15 I. Zona Inti ......................................................................................................................................... 16 I.1. Sejarah .................................................................................................................................... 16 1.2. Karakteristik Fisik .................................................................................................................. 17 I.3. Karakteristik Masyarakat dan Kelompok Masyarakat .......................................................... 17 I.4. Relasi Ruang Fisik dan Kegiatan............................................................................................. 27 I.5. Permasalahan ......................................................................................................................... 37 I.6. Rekomendasi .......................................................................................................................... 39 II. Petak Sembilan ............................................................................................................................. 41 II.1. Sejarah ................................................................................................................................... 41 II.2. Karakteristik Fisik .................................................................................................................. 43 II.3. Karakteristik dan Kelompok Masyarakat ............................................................................. 46 II.4. Relasi Ruang Fisik, Kegiatan dan Sub-etnis di Petak Sembilan............................................ 50 II.5. Kebijakan Pemerintah Kota Mengenai Kawasan Petak Sembilan ...................................... 67 II.5. Permasalahan ........................................................................................................................ 67 II.6. Rekomendasi ......................................................................................................................... 67 III. Pekojan: Permukiman Bersejarah Etnis Arab ............................................................................ 69 III.1. Sejarah .................................................................................................................................. 69 III.2. Karakteristik Fisik ................................................................................................................. 69 III.3. Karakteristik Masyarakat dan Kelompok Masyarakat ....................................................... 76 III,4, Relasi Ruang Fisik dan Kegiatan........................................................................................... 80 III.5. Permasalahan ....................................................................................................................... 87 III.6. Rekomendasi ........................................................................................................................ 89 IV. Kampung Luar Batang: Sejarah Kaum Migran dan Betawi........................................................ 90 IV.1. Sejarah.................................................................................................................................. 90

Pemetaan Budaya Kota Tua Jakarta, halaman 2

IV.2. Karakteristik Fisik ................................................................................................................. 92 IV.3. Karakteristik Masyarakat dan Kelompok Masyarakat ....................................................... 97 IV.4. Relasi Ruang Fisik dan Kegiatan ........................................................................................ 100 IV.5. Permasalahan..................................................................................................................... 107 IV.6. Rekomendasi ...................................................................................................................... 108 V. Tembok Tua: Tongkol Dalam-Krapu-Lodan............................................................................... 110 V.1. Sejarah ................................................................................................................................. 110 V.2. Karakteristik Fisik ................................................................................................................ 111 V.3. Karakteristik Sosial dan Kelompok Masyarakat ................................................................ 116 V.4. Relasi Ruang Fisik dan Aktivitas ......................................................................................... 121 V.5. Permasalahan...................................................................................................................... 122 V.6. Rekomendasi ....................................................................................................................... 123 Kesimpulan.......................................................................................................................................... 124 Profil................................................................................................................................................ 124 Pandangan Warga .......................................................................................................................... 124 Rekomendasi .................................................................................................................................. 125 Langkah-langkah Selanjutnya ............................................................................................................. 125 Peta Lokasi Pekerjaan Penduduk di Kota Tua ..................................................................................... 126 Peta Aktivitas Budaya di Kota Tua ...................................................................................................... 127 Peta Festival di Kota Tua ..................................................................................................................... 128 Peta Bangunan Penting di Kota Tua .................................................................................................... 129 Peta Kuliner Kota Tua.......................................................................................................................... 130 Lampiran ............................................................................................................................................. 131


Kota Tua, Kota Vernakular: Identitas Budaya dalam Pusaka Keseharian Kota Tujuan Proyek pemetaan ini memiliki visi untuk mengintergrasi kembali analisis dari perspektif geografis, sejarah, dan kepusakaan dengan kehidupan sosial dan budaya di kota bekas peninggalan kolonial. Proyek ini menggunakan pemetaan sebagai alat informasi visual untuk mewakilkan jaringan hubungan dari mata pencaharian masyarakat dengan ekonomi perkotaan dengan tujuan untuk menggunakan kedua peta dan latihan pemetaan sebagai program pemberdayaan masyarakat sembari mereka terus mencari cara untuk sinergi aktivitas harian dengan sejarah dan peninggalan di tengah tekanan pengembangan kota.

Metodologi Proyek ini menggunakan pendekatan pemetaan masyarakat, di mana sosial, ekonomi dan pengalaman kebudayaan dipetakan secara spasial. Meskipun peta akan mewakili informasi standar seperti populasi, demografi umum, masalah dan tantangan, potensi dan fasilitas sebagaimana adanya, peta juga diharapkan mewakili kenangan, cerita dan informasi lainnya yang berarti bagi masyarakat secara spasial sebagai bagian dari identitas komunal. Untuk menyusun peta, riset akan bergantung terhadap empat pendekatan dibawah ini 1. Pemeriksaan area oleh pembuat peta. Dua pembuat peta akan memetakan setiap lingkungan yang ditentukan dalam wilayah permukiman kota tua dan mengumpulkan informasi melalui strategi berikut: a. Pengamatan dalam permukiman yang ditentukan untuk menghasilkan peta yang lebih detil mengenai masalah, potensi, fasilitas yang tersedia, tempat yang bermakna bagi warga, institusi, pusat ekonomi mereka dan simpul-simpul aktivitas sosial. Informasi akan didokumentasikan dalam bentuk catatan lapangan dan fotografi. b. Wawancara dengan perwakillan masyarakat dalam bentuk dari dokumentasi dari sejarah lisan dan aspirasi untuk masa mendatang. c. Perhatian akan diberikan untuk mendokumentasikan hubungan yang ada dan potensi hubungan sosial-ekonomi dengan Zona Inti Kota Tua. d. Satu tim khusus akan ditugaskan untuk melakukan pemetaan budaya pusat kota dengan fokus pada hubungan sosial, budaya, dan ekonomi antara pusat kota dengan pemukiman sekitarnya dan dengan kota Jakarta pada umumnya. 2. Survey sederhana akan dirancang untuk menangkap profil komunitas sosial-ekonomi secara kuantitatif. Survey akan didistribusikan melalui tokoh masyarakat setempat yang akan didekati secara individual oleh pembuat peta. Survey akan menghasilkan profil komunitas secara rinci untuk melengkapi data sensus. 3. Data sensus untuk seluruh kabupaten Kota Tua 4. Menggunakan arsip koran untuk mengeksplorasi sejarah tempat di lingkungan yang dipilih.


5. Memfasilitasi Focus Group Discussion (FGD) dengan anggota masyarakat (perwakilan daerah setempat) untuk mengidentifikasi masalah dan potensi bersama-sama. 6. Mengidentifikasi para pemangku kepentingan di Kota Tua serta memetakan hubungan budaya, ekonomi, dan hubungan sosial politik mereka. 7. Melibatkan organisasi non-pemerintah lokal untuk memanfaatkan keahlian mereka serta untuk akses ke masyarakat, dan sekaligus mendukung kegiatan mereka yang konsisten dengan tujuan dari pemetaan budaya ini.

Gambar 1. Zonasi Umum Zona Inti Kota Tua dan Zona Luar (Pergub 36/2014)


Pemilihan Komunitas Warga Dari berbagai komunitas yang beragam di Kota Tua, proyek ini berfokus pada tiga komunitas khas yang menampilkan kombinasi dari mata pencaharian, ekonomi lokal, permainan, gentrifikasi dan isuisu gerakan hijau. Proyek ini juga memperhitungkan studi yang ada serta Keputusan Gubernur (36/2014) tentang Rencana Induk Kawasan Kota Tua, di mana Kota Tua dikategorikan ke dalam zona di dalam tembok dan zona di luar tembok. Usulan pemetaan ini secara sengaja berfokus kepada zona luar yang belum mendapat perhatian perencanaan yang setara dengan zona dalam, sementara pada dasarnya semua zona Kota Tua adalah suatu entitas yang tidak terpisahkan dari dalam Kota Tua. Oleh karena itu, pemetaan budaya adalah metodologi penting untuk mendefinisikan kembali Kota Tua sebagai ruang kehidupan multi-etnis, bukan hanya tujuan wisata dengan rasa kolonial. Tim pemetaan akan berfokus kepada komunitas yang dipilih untuk memetakan hubungan sosial, ekonomi, dan budaya yang menentukan identitas keberadaan lingkungan masing-masing dalam Kota Tua, hubungan mereka dengan zona inti, dan dalam Jakarta secara keseluruhan. Ada tiga komunitas khas dalam pemetaan ini: 1. Petak Sembilan1 Petak Sembilan termasuk dalam Kelurahan Glodok. Petak Sembilan terkenal dengan Chinatown khas perumahan di Jakarta pada masa lalu, yaitu dalam bentuk sembilan plot. Pasar Petak Sembilan merupakan salah satu unsur penting kota yang bersinergi dengan fungsi perumahan. Pada daerah Petak Sembilan tersebar bangunan bersejarah Cina yang bergabung ke dalam keragaman masyarakat. Unsur lain yang menarik dari kota untuk wisatawan adalah Vihara Dharma Bhakti yang berusia lebih dari satu abad, Vihara Toasebio yang merupakan pagoda tertua di daerah, gereja Katolik Santa Maria De Fatima dengan arsitektur Cina, dan toko-toko yang menjual berbagai barang serta tradisi china "shinshe" (dokter tradisional Cina). 2. Pekojan Pekojan termasuk dalam Kecamatan Tambora. Daerah Pekojan di era kolonial Belanda didefinisikan sebagai desa Arab di abad ke-18, yang pada saat itu banyak didiami pendatang dari Yaman Selatan. Sebelumnya, daerah ini dihuni oleh Muslim India. Terdapat peninggalan sejarah seperti Masjid Al Anshor, Masjid Kampong Baru dan Masjid Langgar Tinggi. Namun, saat ini mayoritas penduduk Pekojan adalah keturunan Cina. Toleransi hidup dari etnis dan agama dapat dirasakan di Pekojan. Warga saling menghormati satu sama lain dan bersukacita dalam perayaan hari raya agama dan etnis yang beragam. 3. Kampung Luar Batang Kampung Luar Batang terletak dalam Kelurahan Penjaringan, Jakarta Utara. Kampung ini adalah permukiman tertua di Jakarta. Permukiman ini sudah dikenal sejak ratusan tahun yang lalu, dan diperkirakan dimulai sekitar tahun 1630. Masjid Keramat Luar Batang merupakan destinasi wisata religi yang dikunjungi oleh banyak pengunjung tidak hanya dari berbagai daerah di Indonesia, tetapi juga dari Malaysia, Singapura dan Brunei Darussalam.

1

Terima kasih kepada Diana Simon yang telah menyusun tesis master tentang Petak Sembilan, yang sangat membantu dalam pemetaan budaya ini. Pemetaan Budaya Kota Tua Jakarta, halaman 6

Selain tiga komunitas tersebut, tim pemetaan budaya juga akan melakukan pemetaan budaya zona inti, terutama daerah Fatahillah, dengan fokus pada bagaimana daerah ini berhubungan dengan lingkungan sekitarnya. Pemetaan budaya juga akan dilakukan di Tongkol Dalam-Krapu-Lodan, di mana tembok kota tua dan gudang tua berada2. Delineasi yang tepat dari setiap komunitas didasarkan pada hasil dari pemetaan budaya, sehingga batas-batas kegiatan sosial dan budaya mungkin tidak sama persis dengan zona yang ditetapkan secara resmi.

2

Pemetaan budaya Tongkol Dalam-Krapu-Lodan dilakukan bersama dengan JRMK dan Universitas Indonesia Pemetaan Budaya Kota Tua Jakarta, halaman 7

Laporan Akhir Konteks Demografis Kota Tua Jakarta Kota Tua Jakarta terletak di beberapa kelurahan yang dibawahi setidaknya tiga kecamatan yang berbeda dalam dua kota administratif yang bertetangga.

Kota Administratif Jakarta Barat

Kecamatan

Tamansari

Kelurahan

Kampung

Petak Sembilan Kali Besar

Glodok Pinangsia

Taman Fatahillah Tambora

Jakarta Utara

Penjaringan

Pekojan

Galangan/Benteng

Roa Malaka

Roa Malaka

Tambora

Pekojan

Penjaringan

Kampung Luar Batang Sunda Kelapa

Tabel 1. Kota Adminsitratif, Kecamatan dan Kelurahan Kota Tua Jakarta

Pembagian Kota Tua Jakarta ke dalam beberapa wilayah administrasi yang berbeda, walaupun mencerminkan keragaman komunitas dan budaya, juga merupakan tantangan dalam hal koordinasi untuk melaksanakan intervensi-intervensi yang koheren, jika ada.

Responden Survey

Selain mengumpulkan data statistik dari kelurahan-kelurahan yang relevan, pemetaan budaya ini juga menggunakan survey di setiap daerah yang diteliti. Survey ini bertujuan untuk memperoleh informasi yang lebih detail dan terkini sebagai konteks lokal dan warga yang akan dituangkan dalam peta-peta dan narasi penelitian ini.


Jenis Kelamin

Gambar 2. Jenis kelamin responden

Gambar di atas menunjukkan bahwa ada total 134 responden dengan pembagian sebagai berikut: a. b. c. d.

Petak Sembilan dengan total responden 30 orang, terdiri atas 20 laki-laki dan 10 perempuan. Pekojan dengan total responden 30 persons, terdiri atas 19 laki-laki dan 11 perempuan. Zona Inti dengan total responden 30 persons, terdiri atas 25 laki-laki and 5 perempuan. Tongkol-Krapu-Lodan dengan total responden 16 persons, terdiri atas 9 laki-laki and 7 perempuan. e. Kampung Luar Batang dengan total responden 28 persons, terdiri atas 15 laki-laki and 13 perempuan.

Data survey menunjukkan bahwa jumlah responden laki-laki lebih tinggi dari responden perempuan secara signifikan (66% dan 34%). Dominasi laki-laki terutama terjadi dalam Zona Inti, yang mungkin mencerminkan keterwakilan jenis kelamin dalam komunitas-komunitas di Taman Fatahillah yang hampir semuanya laki-laki. Walaupun ketimpangan jenis kelamin ini bisa jadi tidak ideal untuk survey, ini juga merupakan indikasi kenyataan di lapangan, bahwa partisipasi perempuan di ruang publik masih membutuhkan lebih banyak dukungan. Sebagai perbandingan, di Petak Sembilan dan Pekojan juga lebih banyak laki-laki daripada perempuan secara signifikan dalam pengisian survey. Dalam kedua kasus ini, ketimpangan jenis kelamin mencerminkan sebuah situasi di mana laki-laki merasa lebih nyaman dalam menjawab permintaan survey dibandingkan dengan perempuan.


Gambar 3. Jenis kelamin Responden – Persentase

Usia

Gambar 4. Kelompok umur Responden

Gambar di atas menunjukkan bahwa kebanyakan responden berusia di atas 35 tahun, dengan kelompok terbesar berada di antara 36-45 tahun (28.3%), 46-55 tahun (22.3%) dan > 56 tahun (18%).


Gambar 5. Kelompok Umur Responden – Persentase

Tingkat Pendidikan

Gambar 6. Tingkat Pendidikan Responden


Hampir semua responden (51%) mengenyam pendidikan hingga SMA/SMU atau yang sejajar. Kelompok terbesar kedua adalah SMP (15%). Jumlah responden dengan gelar sarjana adalah 13% dari jumlah total. Hal ini menunjukkan bahwa secara umum tingkat pendidikan responden cukup baik dan kondusif untuk mengadakan komunikasi dan diskusi.

Gambar 7. Tingkat Pendidikan Responden – Persentase

Profesi

Gambar 8. Profesi Responden


Kebanyakan resopnden (37%) bekerja dalam usaha kecil menengah (UKM) milik mereka sendiri, atau sebagai buruh (19%). Kemungkinan besar tingkat pendidikan berpengaruh terhadap peluang pekerjaan, karena untuk menjadi pegawai negeri ataupun bekerja dalam kantor formal biasanya disyaratkan gelar sarjana. Sekitar 16% tidak menjawab pertanyaan, yang bisa jadi mengindikasikan bahwa mereka tidak bekerja (yang menghasilkan uang). Situasi tidak bekerja dikonfirmasi ketika surveyor mengadakan wawancara mendalam dengan responden untuk menjelaskan aktivitas mereka sehari-hari.

Gambar 9. Profesi Responden – Persentase

Lamanya Tinggal di Kota Tua

Gambar 9. Lamanya Tinggal di Kota Tua


Sebagian besar responden (53%) mengatakan bahwa mereka sudah tinggal di Kota Tua di antara 21 hingga 35 tahun. Sekitar 17% mengatakan bahwa mereka sudah tinggal lebih dari 51 tahun, dan sebagian besar dari yang 17% ini tinggal di Petak Sembilan dan Pekojan. Angka-angka ini mencerminkan bahwa survey ini mencakup para penghuni yang sudah tinggal di sana relative lama; termasuk yang tinggal di sana sejak awal kemerdekaan. Di daerah Tongkol-Krapu-Lodan tidak ada responden yang sudah tinggal lebih dari 51 tahun, dan hal ini wajar karena kampung tersebut hanya memadat setelah jaman kemerdekaan, tepatnya ketika Jakarta mengalami laju pembangunan pesat di tahun 1970-an, yang mencerminkan bahwa mayoritas responden di daerah ini sudah tinggal di sana di antara 21-35 tahun.

Gambar 10. Lamanya Tinggal di Kota Tua – Persentase

Partisipasi dalam Acara-acara di Kota Tua Jakarta

Gambar 11. Partisipasi dalam Acara-acara Budaya Kota Tua


Lebih banyak responden yang tidak berpartisipasi dalam acara-acara budaya Kota Tua (54%) dibandingkan dengan yang berpartisipasi. Walaupun demikian, respon dari setiap area bervariasi. Persentase yang menjawab tidak berpartisipasi paling banyak dari Kampung Luar Batang. Responden yang tidak berpartisipasi menyatakan e agai alasa , da i te lalu jauh hi gga tidak ada aktu , tetapi dari jawaban-jawaban yang masuk, ada indikasi bahwa profesi mereka berpengaruh. Yang bekerja di UKM mereka sendiri atau sebagai buruh cenderung tidak berpartisipasi, dan ini mungkin disebabkan oleh jam kerja yang panjang atau jadwal kerja yang tidak fleksibel. Yang paling mungkin menyatakan berpartisipasi adalah yang mempunyai akhir minggu yang fleksibel, termasuk karyawan, pegawai negeri, dan pelajar.

Gambar 12. Partisipasi dalam Acara-acara Budaya Kota Tua – Persentase

Tata Guna Kawasan (Berdasarkan Rencana Dasar Tata Ruang/RDTR 2030)


I. Zona Inti Berdasarkan Peraturan Gubernur Provinsi Daerah Khusus Ibu Kota Jakarta Nomor 36 Tahun 2014 Tentang Rencana Induk Kawasan Kota Tua, Kota Tua Jakarta dibagi menjadi 2 wilayah pengendalian, yaitu area di dalam tembok dan area di luar tembok Kota Tua. Pembagian area tersebut berdasarkan pada signifikansi kesejarahan terhadap bentuk morfologi kota dan batas Kota Tua masa lalu, yang bertujuan untuk memberikan kemudahan dalam pengembangan dan pengendalian Kawasan Cagar Budaya Kota Tua. Area di dalam tembok sebagaimana dimaksud diatas menerapkan sistem pengendalian zonasi yang terdiri dari zona inti dan zona penunjang yaitu meliputi Fatahillah, Kali Besar, Roa Malaka, Galangan/Tembok, Museum Bahari Pasar Ikan, Sunda Kelapa. Pemetaan Zona Inti berfokus pada Taman Fatahillah dan sekitarnya. Kegiatan di Zona Inti didominasi oleh kunjungan rekreatif baik dari warga Jakarta maupun turis domestik dan mancanegara. Hasil observasi tim pemetaan menunjukkan bahwa keberadaan warga Jakarta, terutama kelas menengah ke bawah, adalah yang paling signifikan di ruang-ruang publik seperti Taman Fatahillah dan ruangruang jalan. Hal ini didukung dengan akses pencapaian yang mudah dan murah, yaitu dengan menggunakan Bus Transjakarta atau kereta.

I.1. Sejarah Jakarta pada awalnya terbentuk dari sebuah area yang kini disebut Sunda Kelapa. Pada abad ke-16 lokasi tersebut merupakan pelabuhan kecil dibawah kekuasaan kerajaan Pajajaran. Pelabuhan ini dikembangkan menjadi sebuah kota yang dinamakan Jayakarta ketika jatuh ke tangan pasukan Fatahillah (pasukan gabungan kesultanan Demak dan Cirebon). Kota Jayakarta, seperti layaknya struktur kota-kota Kerajaan Islam lainnya di Pulau Jawa, merupakan pusat kota yang ditandai dengan alun-alun yang pada bagian selatannya terdapat keraton, pada bagian baratnya terdapat mesjid, bagian utaranya terdapat pasar dan timurnya fasilitas kerajaan (Dewi, 2009).

VOC Belanda menghancurkan Kota Jayakarta pada tahun 1619, yang mengakibatkan pola permukiman yang dibangun pada tahun 1527 sudah tidak ditemukan lagi. Kemudian, VOC Belanda membangun struktur kota baru yang diberi nama Batavia dengan pola seperti kota Amsterdam dengan jendela kecil dan rumah berderet seolah hidup sesuai dengan iklim dingin disana. VOC membuat benteng yang mengelilingi kota tersebut. Ketidaksesuaian pola dan bangunan dengan iklim tropis di Batavia mengakibatkan banyak penduduk mati akibat epidemik. Oleh sebab itu Pemerintah Belanda memindahkan Kota Batavia ke Weltevreden (Lapangan Banteng dan Monas) pada tahun 1808, dengan membongkar hampir seluruh bangunan di Batavia yang material bangunannya dipergunakan untuk pembangunan Weltevreden. Batavia dibangun kembali sekitar tahun 1905 setelah ditinggalkan kurang lebih 100 tahun. Tahun 1942 Jepang berhasil mengambil alih kekuasaan Kerajaan Belanda atas Batavia dan mengganti namanya menjadi Jakarta begitu pun Pelabuhan Batavia digantinya menjadi Pelabuhan Jakarta. Dalam perkembangannya sekarang ini, kawasan yang menjadi awal mula terbentuknya Jakarta di sebut sebagai Kota Tua, dengan daerah yang berada dalam benteng VOC Belanda tersebut di sebut sebagai Zona Inti Kota Tua.


1.2. Karakteristik Fisik Di dalam Kawasan Fatahillah atau Inti Kota Tua, daerah yang menjadi magnet utama adalah daerah di sekitar Taman Fatahillah dan di sekitar Kali Besar. Karakteristik fisik kawasan ini adalah sebagai berikut:      

Formalitas pola grid dan desain blok Orientasi blok dan bangunan pada jalur sirkulasi utama Massa bangunan yang besar, umumnya ber-arcade GSB=0 (streetwall buildings) Formalitas desain ruang terbuka publik Langgam bangunan kolonial

Gambar: Bangunan Kuno berlanggam kolonial di Kota Tua Jakarta Sumber: Observasi Lapangan, 2015

I.3. Karakteristik Masyarakat dan Kelompok Masyarakat Kota Tua Jakarta, khususnya di Zona Inti memiliki banyak seniman jalanan dan komunitas yang mencoba mencari rezeki disana, sekaligus menjadi ruh kawasan wisata tersebut. Keberadaan para seniman jalanan selama kurun waktu sedikitnya lima tahun yang lalu telah berperan dalam e uat Ta a Fatahillah e jadi se uah pla e , yaitu te pat ya g e ak a agi a usia ya. Me u ut Joh F ied a dala a tikel ya Pla e a d Pla e-Making in Cities: A Glo al Pe spe ti e , defi isi pla e e akup ua g fisik dala skala ka pu g / lingkungan dan perasaan subyektif yang dirasakan para penduduknya satu sama lain sebagai sebuah komunitas. Place-making oleh warga yang merupakan populasi wilayah tersebut, komunitas seniman, pedagang dan pengunjung telah membentuk karakteristik sosial budaya )o a I ti se agai se uah pla e , yaitu te pat ya g e ak a khusus.


Populasi

Gambar : Peta Admistrasi Zona Inti Kota Tua Sumber : Peraturan daerah provinsi DKI jakarta Nomor 1 tahun 2014 Tentang rencana detail tata ruang dan peraturan zonasi

Sebagian besar area Zona Inti Kota Tua (khususnya Taman Fatahillah dan sekitarnya) merupakan bagian dari Kecamatan Tamansari, Kelurahan Pinangsia dengan 2 wilayah RW yaitu, RW 6 dan RW 7. Ukuran populasi kawasan ini, adalah 4547 orang, yang dapat dilihat pada Tabel 1 pada Gambar Penduduk berdasarkan Jenis Kelamin Zona Inti - Kelurahan Pinangsia. Dapat dilihat di gambar tersebut bahwa lebih banyak laki-laki daripada perempuan yang tinggal di Zona Inti dengan perbedaan yang tidak signifikan; berdasarkan data dari Kelurahan Pinangsia.

Tabel 1 : Gambar Penduduk berdasarkan Jenis Kelamin Zona Inti - Kelurahan Pinangsia Sumber : Kelurahan Pinangsia, 2015


Berdasarkan Tabel 2 tentang Gambar Penduduk berdasarkan Umur Zona Inti - Kelurahan Pinangsia, mayoritas penduduknya merupakan kelompok balita dan anak-anak (usia 0-14thn) serta usia produktif (25-39thn), dengan jumlah tertinggi sekitar 500 orang di usia 30-34 tahun. Komposisi penduduk ini tidak jauh berbeda dengan Kelurahan Roa Malaka dan Tambora, yang mayoritas dalam usia produktif. Komposisi penduduk di kedua kelurahan ini menunjukkan potensi pertumbuhan ekonomi yang dinamis.

Tabel 2 : Gambar Penduduk berdasarkan Umur Zona Inti - Kelurahan Pinangsia Sumber : Kelurahan Pinangsia, 2015

Dapat diamati Tabel 3 tentang Gambar Penduduk berdasarkan jenis Pekerjaan Zona Inti Kelurahan Pinangsia, mayoritas penduduknya bekerja sebagai karyawan swasta (1386 orang) yang menyumbang sekitar 33% dari total populasi. Komposisi ini pun serupa dengan Kelurahan Roa Malaka dan Tambora, di mana mayoritas penduduknya merupakan karyawan swasta.


Hasil Survei Survei ini dilakukan dengan 30 responden yang tinggal di Zona Inti.

Gambar I.4. Jenis Kelamin Responden

Gambar I.5. Usia Responden

Jumlah responden laki-laki lebih banyak secara signifikan daripada jumlah responden perempuan, dan sebagian besar responden berusia antara 40-50 tahun. Hal ini konsisten dengan pekerjaan para responden yang sebagian besar adalah pedagang/ UMKM, termasuk para seniman di komunitas Zona Inti. Proporsi perempuan yang rendah sebagai responden juga mencerminkan bahwa partisipasi perempuan di ruang publik dan pada kegiatan Zona Inti perlu didukung.


Gambar I.6. Lama Tinggal di Zona Inti

Gambar I.7. Tingkat Pendidikan

Diagram di atas menunjukkan bahwa 34% responden telah tinggal di Zona Inti selama 6-20 tahun, 20% responden telah tinggal selama 21-35 tahun dan 23% responden telah tinggal kurang dari lima tahun. Diagram tingkat pendidikan (Gambar I.7) mencerminkan bahwa sebagian besar responden (60%) memiliki gelar SMA dan 13% memiliki ijazah diploma, sedangkan responden yang memegang gelar sarjana hanya 7% dari total responden.

Gambar I.8. Aktivitas yang Mengkonsumsi Waktu Terbanyak

Gambar I.9. Pekerjaan

Diketahui bahwa sebagian besar responden bekerja, hal ini jelas ditunjukkan diagram (gambar I.8) bahwa 83% dari mereka bekerja, sementara 14% responden bekerja dan juga mengurus rumah tangga secara bersamaan. Responden yang bekerja dan mengurus rumah tangga ini umumnya perempuan. Pekerjaan responden pada umumnya wirausaha (UMKM), diikuti oleh buruh dan karyawan. Sementara, terdapat 20% responden tidak menjawab pertanyaan tentang profesi. Hal ini berbeda dari data Kelurahan yang menunjukkan sebagian besar warga di Zona Inti bekerja sebagai karyawan (di perusahaan swasta). Alasan perbedaan ini adalah waktu pelaksanaan survei, yang sebagian besar dilakukan selama jam kerja dan akhir pekan. Bagi mereka yang memiliki bisnis di rumah, mereka akan lebih cenderung untuk tinggal di rumah sehingga mudah dijumpai ketika melakukan survei.


Gambar I.10. Sumber Air Minum

Gambar I.11. Penggunaan Toilet

Hanya sebagian kecil responden mengandalkan air PDAM untuk sumber air minum mereka. Mayoritas (67%) membeli air minum kemasan sebagai sumber air minum. Hal ini menunjukkan pengeluaran untuk air yang besar untuk dibayarkan oleh mereka. Survei juga menunjukkan bahwa 30% dari responden masih menggunakan toilet bersama, sementara 70% responden telah memiliki toilet sendiri.

Gambar I.12. Kepemilikan Bangunan

Gambar I.13. Kepemilikan Tanah

Mayoritas responden (63%) memiliki bangunan sendiri (rumah), tetapi 63% dari responden tidak menjelaskan status kepemilikan tanah mereka. Hanya 17% dari responden menjawab bahwa status kepemilikan tanah mereka adalah HGB (Hak Guna Bangunan) dan 20% dari responden menjawab status lainnya.

Gambar I.14. Partisipasi pada Aktivitas Budaya


Sebagian besar responden (57%) berpartisipasi dalam kegiatan budaya di Kota Tua. Partisipasi yang cukup tinggi mungkin karena dekatnya lokasi tinggal mereka dengan Fatahillah dibandingkan dengan daerah lain untuk studi pemetaan budaya ini. Komunitas Di kawasan Inti Kota Tua, sudah ada 21 komunitas/ kelompok yang tergabung dalam POKJA (kelompok Kerja), dengan aktivitasnya baik di siang hari atau malam hari. Syarat komunitas untuk bisa masuk dalam pokja ini adalah minimal aktif di kota tua selama 3 tahun. Beberapa komunitas yang tegabung dalam pokja ini antara lain: onthel, Manusia Batu, Pencak Silat, Pramuka, Marawis, Tanjidor, Marching Band, Mules, dll 1. Manusia Batu Manusia batu di Kota Tua Jakarta pertama kali muncul pada tahun 2011, yang diprakarsai oleh Bapak Idris. Pada April 2013, komunitas manusia batu dibentuk dengan anggota 10 orang dan untuk kedepannya sudah menjadi kesepakatan untuk tidak menambah anggota baru. Anggota komunitas ini didominasi oleh orang luar kota Jakarta. Mereka pada umumnya tinggal di Jakarta sementara dengan kos di sekitar kawasan Kota Tua.Tidak ada tarif yang ditentukan untuk berfoto dengan Komunitas Manusia Batu, pengunjung memberinya dengan sukarela. Komunitas batu ini mengetengahkan dua tema, pertama yaitu bertemakan kolonial seperti nyonya-nyonya dan tentara kolonial, dan kedua yaitu tema kepahlawanan seperti Jendral Soedirman dan tentara indonesia lainnya. 2. Sepeda Onthel Untuk anggota komunitas ontel, pada umumnya sudah ada di Kota Tua lebih lama dibanding komunitas lainnya. Komunitas sepeda onthel di Kota Tua berdiri sejak tahun 2002 dengan nama Paguyu a Wisata “epeda O thel Kota Tua Jaka ta , yang awalnya merupakan komunitas yang mewadahi tukang ojek sepeda di sekitar Stasiun KA Jakarta Kota. Komunitas i i e iliki p og a isata e a a Wisata Sepeda Onthel Kota Tua Jaka ta Tahun 2008 penyewaan sepeda onthel mulai ada, dan berpusat di sekitar Taman Fatahillah. Tarif sewa sepeda onthel ini cukup terjangkau, Rp 15.000 – Rp 20.000 untuk 30 menit dan Rp 30.000 untuk satu jamnya. Komunitas ini sudah menggunakan jasa asuransi Jasa Raharja untuk para pengguna atau wisatawan. Beberapa paket wisata yang ditawarkan antara lain : PAKET WISATA ONTHEL : 1. Fatahillah - Sunda Kelapa - Museum Bahari – Menara Syah Bandar – Jembatan Kota Intan – Toko Merah – Fatahillah 2. Fatahiilah – Vihara Dharma Bakti – Gereja Fatimah – Vihara Fakcukong – Pancoran 3. Fatahillah – masjid Langgar Tinggi – Masjid An Nawir – Jembatan Kambing – Kampung Arab – Masjid Bandungan Selatan 4. Fatahillah – Kawasan kampung Bandan dan Masjid Sunda Kelapa – Kampung Apung – Masjid Luar Batang – Galangan VOC 5. Paket foto-foto untuk Pra Weding, kelulusan, dll


Komunitas onthel bisa menjadi moda/transportasi untuk mengunjungi tempat lainnya di kawasan Kota Tua Jakarta (melalui paket-paket yang ditawarkan). Dari sini diharapkan bahwa Zona Inti tidak hanya dijadikan tujuan wisata utama, tapi juga sebagai transit untuk menuju kawasan-kawasan wisata lainnya di sekitar Kota Tua, misalnya Pekojan, Pecinan, Luar Batang. Sehingga kawasan lainnya juga menjadi lebih berkembang.

Gambar I.15. Komunitas Sepeda Onthel di kawasan Kota Tua Jakarta Sumber: Observasi Lapangan, 2015

3. Sulap Komunitas ini terbentuk tahun 2014, aktrasi yang dilakukan salah satunya adalah Manusia melayang; dengan menggunakan tongkat dengan tangan kirinya, sedangkan kakinya tidak menyentuh tanah. Atribut yang digunakan juga beragam. Pengunjung Kota Tua bisa melakukan selfie dengan Manusia terbang tersebut. Tidak ada tarif khusus untuk atraksi ini, pengunjung bisa memberikan secara sukarela. Pada hari kerja, manusia terbang ini ada pada jam 13.00 WIB sampai maghrib. Pada weekend dan hari libur mereka sudah beraksi jam 08.00 WIB. 4. Perpustakaan Taman Fatahillah Perpustakaan ini terbentuk di bulan Mei 2014, yang merupakan inisiatif dari masyarakat dan beberapa komunitas yang sudah ada di Kota Tua, karena perpustakaan dari Pemda hanya buka di hari dan jam kerja, sedangkan pengunjung Kota Tua lebih banyak pada akhir pekan ataupun hari libur. Koleksi buku yang dimiliki perpustakaan ini ada lebih dari 300 buah. Sebagian buku dibeli dari dana kas pengelola, namun mayoritas merupakan buku sumbangan dari masyarakat, komunitas maupun hibah. Penjaga yang bertugas juga sebagian besar merupakan relawan dari komunitas ataupun masyarakat. Pengetahuan pengunjung tidak hanya didapat dengan mengunjungi museum-museum di kawasan ini, tapi bisa melalui perpustakaan gratis ini yang dikeloka oleh masyarakat maupun komunitas.


Gambar I.16. Perpustakaan Terbuka Taman Fatahillah Sumber: Observasi Lapangan, 2015

5. Cakra Buana Cakra Buana merupakan sebuah paguyuban pencak silat atau seni beladiri yang didirikan di Bogor pada tahun 1990, dan sampai sekarang perguruan ini telah memiliki banyak cabang di berbagai wilayah. Perguruan Cakra Buana wilayah Cengkareng berupaya untuk melestarikan seni pencak silat ini dengan mengadakan pertunjukan di Taman Fatahillah. Pertunjukan tersebut biasanya berada disisi sebelah kiri Museum Fatahillah tepatnya di depan Museum Wayang dengan menampilkan keahlian murid-muridnya. Mereka yang sebagian masih anakanak dan remaja menampilkan kebolehan mereka dalam ilmu pencak silat yang telah mereka pelajari, misalnya dari segi teknik maupun tenaga dalam. Biasanya pertunjukan ini diadakan setiap bulan sekali.

Gambar I.17. Atraksi Pencak silat Cakra Buana di Taman Fatahillah

6. Pengusaha Mikro / PKL binaan Koperasi Pena Waskata (Koperasi Pedagang Binaan Kawasan Kota Tua) dibentuk November 2014, tetapi prosesnya cukup panjang sejak wacana penataan pedagang kaki lima (PKL) tahun 2012. Koperasi ini merupakan wadah bersama untuk mewujudkan sebuah tatanan berusaha yang bersinergi dengan semua kepentingan di Kawasan Kota Tua Jakarta. Koperasi ini juga berusaha mengangkat PKL supaya dapat berkembang sebagai pengusaha mikro, yang mematuhi peraturan ada dan dapat menjaga kerapian serta kenyamanan pengunjung kawasan Kota Tua untuk menjadi kawasan warisan sejarah dunia. Jumlah pengusaha


mikro/PKL binaan tersebut berjumlah 415, sedangkan jumlah pedagang kaki lima di Kota Tua mencapai 800. Pada awalnya 415 pengusaha mikro anggota koperasi tersebut dahulu dimarjinalkan dengan disebut sebagai pedagang kaki lima (PKL) liar di Kawasan Kota Tua. Mereka dikriminalisasikan dengan tuduhan merusak lahan publik, digusur dan diperlakukan dengan kekerasan. Pada bulan Desember 2012, salah satu anggota DPR RI Komisi 8 (Purn H.R. Adang Ruchiatna Puradiredja) meminta Gubernur DKI Jakarta saat itu – Joko Widodo untuk memberikan perhatian khusus kepada nasib para PKL di Kawasan Kota Tua Jakarta. Setelah dilakukan proses wawancara, uji kelayakan dan kelengkapan persyaratan administrasi, akhirnya 415 PKL ditetapkan sebagi PKL sebagai pengusaha mikro yang dapat berusaha di Kawasan Kota Tua Jakarta dan resmi secara hukum. Selain legalisasi, mereka juga dibekali dan diawasi higenisitas, standar mutu pelayanan, serta attitude dalam menerima pengunjung Kota Tua. Dewasa ini, semakin dikenalnya Kota Tua terutama Taman Fatahillah sebagai kawasan wisata menyebabkan semakin banyaknya orang yang datang tidak hanya sekedar berkunjung, tapi juga mencari rejeki. Hanya saja, keberadaan pendatang sebagai komunitas baru tersebut tidak memiliki kekhasan atraksi terhadap karakter kota Jakarta ataupun khas Kota Tua. Beberapa diantaranya adalah, manusia hantu, badut-badut kartun, atraksi binatang buas. Walaupun mereka belum konflik secara fisik dengan komunitas yang sudah ada terlebih dahulu, diskusi kelompok dan wawancara dengan berbagai komunitas lama di Taman Fatahillah menemukan rasa ketidaknyamanan di antara komunitas yang sudah ada terlebih dahulu. Sebagaimana terlihat jelas setiap akhir minggu, Taman Fatahillah sangat padat dengan pengunjung yang biasanya tergolong ekonomi menengah ke bawah. Para pengunjung ini mendatangi Taman Fatahillah untuk mencari hiburan umum dengan biaya terjangkau, serta layanan makanan dan minuman murah, dari para seniman jalanan dan PKL. Namun, tingginya kepadatan pengunjung di Taman Fatahillah dan ketidaknyamanan komunitas lama serta PKL yang terdaftar mencerminkan kebutuhan adanya sebuah sistem manajemen berbasis komunitas untuk mendaftar dan menjaga hubungan antar seniman jalanan, pedagang dan aktivitas di Kota Tua. Manajemen ini bukan hanya mengenai pendaftaran awal semua pelaku usaha ini, melainkan juga mengenai prosedur pendaftaran, pengunduran diri, dan juga persyaratan keanggotaan, untuk mengurangi kemungkinan friksi.


Gambar I.18. Komunitas baru di Kota Tua Sumber: Observasi Lapangan, 2015

I.4. Relasi Ruang Fisik dan Kegiatan Aktivitas yang terjadi pada kawasan Kota Tua Jakarta juga dipengaruhi oleh variasi fungsi lahan yang ada di kawasan sekitar. Beberapa aktivitas kawasan dapat dikelompokkan menjadi aktivitas pemukiman, perkantoran dan jasa baik profit maupun pemerintahan, perdagangan, dan aktivitas rekreasi. Pada Kawasan Kota Tua Jakarta, terdapat beberapa hal yang mempengaruhi aktivitas pada kawasan ini, yaitu dalam hubungannya dengan faktor penggunaan lahan.


Gambar I.19. Penggunaan Lahan Kota Tua Sumber: Observasi Lapangan, 2015

Faktor komersil menjadi hal yang dominan dalam mempengaruhi aktivitas perdagangan di zona inti disekitar Taman Fatahillah, Jalan Pintu Kecil, Jalan Pasar Pagi, Jalan Petak Baru, hal ini dipengaruhi dengan adanya ruko-ruko maupun toko-toko. Faktor komersial lainnya yang mempengaruhi aktivitas rekreasi berada disekitar taman Fatahillah dan sepanjang Kali Besar; hal ini dipengaruhi oleh adanya beberapa kafe, restaurant, dan aktivitas di Taman Fatahillah. Aktivitas perkantoran dipengaruhi adanya bangunan yang difungsikan sebagai perkantoran dan pelayanan jasa baik bersifat profit maupun non profit (pemerintahan). Aktivitas ini terpusat disepanjang Kali Besar baik sisi Timur maupun Barat. Berdasarkan pengamatan di lapangan, aktivitas yang dapat menjadi penggerak kawasan antara lain aktivitas di sekitar Taman Fatahillah, Kali Besa , se ta sekita Halte T a sjaka ta Kota da “tasiu Ke eta Kota . Bila dikaji e dasa ka aktu, akti itas di ka asa Kota Tua Jaka ta se a a te po al terbagi menjadi dua aktivitas yaitu aktivitas pagi-sore hari dan aktivitas malam. Pemetaan Budaya Kota Tua Jakarta, halaman 28

WAKTU AKTIVITAS

JENIS AKTIVITAS 1.Perkantoran

Pagi s/d Sore Hari

2. Komersial (perdagangan dan jasa) 3. Rekreasi 4. PKL 1. Komersial (perdagangan dan jasa)

Sore s/d Malam Hari

2. Rekreasi 3. PKL

SEBARAN LOKASI AKTIVITAS Jalan Kali Besar Timur dan Barat Jalan Pintu Besar Utara (depan Museum Bank Mandiri) Jalan Kunir Jalan Kali Besar Timur dan Barat Jalan Kali Besar Timur dan Barat Taman Fatahillah Jalan Pintu Besar Utara (depan Museum Bank Mandiri) Taman Fatahillah Jalan Kali Besar Timur dan Barat Jalan Kunir Jalan Kali Besar Timur dan Barat Taman Fatahillah Jalan Pintu Besar Utara (depan Museum Bank Mandiri) Jalan Kali Besar Timur dan Barat Taman Fatahillah

Tabel I.4. Aktivitas Kawasan Kota Tua Jakarta Sumber: Observasi Lapangan, 2015

1. Mengunjungi Museum di Kawasan Kota Tua Sedikitnya ada 8 Museum dan galeri yang terbuka untuk umum di Kawasan Kota Tua, dengan harga tiket yang terjangkau. Di dekat Halte Transjakarta Kota ada 2 Museum yaitu : Museum Bank Indonesia dan Museum Bank Mandiri. Disekitar Taman Fatahillah terdapat 3 museum, Museum Sejarah Jakarta, Museum Keramik dan Seni Rupa, serta Museum Wayang. Di jalan Roa Malaka ada Galeri Melaka yang baru diresmikan pada Februari 2013. Menuju Pelabuhan Sunda Kelapa, terdapat Menara Syah Bandar dan Museum Bahari. Diantara museum tersebut diatas, Museum Sejarah Jakarta paling banyak dikunjungi oleh pengunjung. Setiap museum yang ada di Kota Tua mempunyai berbagai macam aktivitas didalamnya, di antaranya Pentas Seni ala jakarta, nonton bareng film film jadul, seminar dan talkshow serta festival jazz yang diadakan Museum Sejarah Jakarta. Kegiatan rutin di Museum Keramik dan Seni Rupa diantaranya pelatihan membuat gerabah untuk mahasiswa dan umum, seminar dan pameran. Museum wayang juga mempunyai kegiatan yang rutin dilakukan di dalamnya, yaitu pagelaran wayang kulit, wayang orang maupun wayang golek.


Gambar I.20. Museum-museum di Kota Tua Jakarta Sumber: Observasi Lapangan, 2015

2. Piknik Keluarga Terutama di hari Sabtu-Minggu: Piknik keluarga maupun teman-teman secara informal sangat terlihat di Taman Fatahillah. Taman Fatahillah adalah salah satu tempat favorit untuk rekreasi keluarga. Lokasi yang strategis, akses pencapaian lokasi yang mudah, murah, banyak pilihan aktivitas yang ditawarkan baik hanya berupa hiburan maupun ada yang mengedukasi.

Gambar I.21. Kiri, Keluarga yang sedang berwisata di Kota Tua Kanan, Pertunjukan Opera Boneka di Kota Tua Sumber: Observasi Lapangan, 2015

3. Bersepeda onthel di Kawasan Kota Tua Sepeda Onthel dan Kota Tua merupakan dua hal yang saling berkaitan. Menjelajahi Kota Tua dengan menggunakan sepeda onthel memberikan kesan bernostalgia di jaman dulu, ditambah lagi dengan atribut berupa topi khas jaman Belanda. Ada beberapa pilihan kegiatan yang ditawarkan oleh pengelola penyewaan sepeda onthel Kota Tua.




 

Pe ta a, isata seja ah , pe gu ju g di a a e sepeda o thel kelili g Kota Tua Jakarta. Lokasi yang sering dikunjungi dalam wisata sejarah ini adalah Sepanjang Kali Timur dan Barat, terutama Toko Merah, Jembatan Kota Intan, Menara Syah Bandar, Museum Bahari, bahkan jika menginginkan bisa sampai ke Pelabuhan Sunda Kelapa. Kedua, Kelili g Museu “eja ah Jaka ta , pengunjung bersepeda di Taman Fatahillah atau didepan Museum Sejarah Jakarta lengkap dengan aksesoris yang disediakan. Pilihan yang ketiga, Photo “essio , iasa ya u tuk kepe lua foto p a ikah ataupu buku tahunan atau kenangan dengan latar belakang zaman kolonial.

Gambar I.22. Wisata sepeda onthel Kota Tua Jakarta Sumber: Observasi Lapangan, 2015

4. Berfoto bersama komunitas manusia batu dan sulap Keberadaan manusia batu dan sulap memberikan tambahan keberagaman aktivitas di Kota Tua. Pembagian ruang aktivitas pun juga bertambah, Manusia Batu umumnya berada di depan Museum Sejarah Jakarta, sedangkan sulap berada di depan Museum Wayang.

Gambar I.23. Manusia Batu dan Sulam Manusia Melayang di Kota Tua Jakarta Kota Tua Jakarta Sumber: Observasi Lapangan, 2015


5. Bernostalgia dan berwisata kuliner Suatu daerah wisata tidak bisa terlepas dari kulinernya, begitu juga Kota Tua Jakarta. Di Kawasan Kota Tua Jakarta ada berbagai macam jenis dan tempat untuk menikmati kuliner, mulai dari PKL sampai dengan yang berjenis restoran. Untuk PKL makanan, saat ini berada di gang di antara Museum Wayang dan Restoran Bangi Kopitiam. Zona ini merupakan zona PKL resmi dengan jenis dagangan adalah makanan dan minuman. Dikatakan resmi karena PKL ini langsung dikelola oleh pemda DKI. Syarat untuk menempati zona ini adalah para pedagang yang dulu disekitar kota tua dan telah memiliki KTP jakarta. Setiap bulan mereka membayar langsung kepada pemda DKI melalui bank DKI. Pada hari biasa rata-rata mereka buka pada jam 11.00 sampai jam 23.00, sedangkan di akhir minggu mereka buka sejak pukul 09.00 hingga sore pukul 03.00 karena lebih ramai. Jenis makanan yang dijual pun berbagai macam; ayam bakar, soto, bakso, sosis, bubur, sate, mie ayam dan makanan khas Betawi yaitu kerak telor, selendang mayang.

Gambar I.24. Lokasi kuliner khas Betawi di Kota Tua Sumber: Observasi Lapangan, 2015

Restoran di Kawasan Kota Tua beragam dan banyak pilihannya; Café Batavia, Kedai Seni, Historia Food and Bar, Bangi Kopitiam. Pengunjung bisa menikmati berbagai macam menu kuliner sekaligus bernostalgia di kawasan ini. Harga-harga makanan dalam restoran-restoran ini secara signifikan lebih tinggi daripada di pedagang kaki lima, sekitar 4-5 kali lebih mahal. Jenis-jenis makanan antara restoran dan kaki lima berbeda, sehingga sulit untuk membandingkan secara langsung. Namun, harga makanan mengindikasikan segregasi pelanggan antara pedagang kaki lima dan restoran-restoran berdasarkan data ekonomi.


Gambar I.25. Lokasi Wisata Kuliner Kota Tua Jakarta Sumber: Observasi Lapangan, 2015

6. Melakukan kegiatan komunitas Lokasi yang strategis, murah serta akses pencapaian lokasi yang mudah, menjadikan Kawasan Kota Tua Jakarta sebagai tempat berkumpulnya berbagai komunitas, contohnya Komunitas Historia Kota Tua, komunitas fotografi, komunitas sketsa, komunitas senam/yoga, ataupun hanya sekedar berkumpul dan berbincang-bindang dengan teman.

Gambar I.26. Komunitas Yoga/senam yang sedang beraktivitas di Kota Tua Sumber: Observasi Lapangan, 2015


Gambar I.27. Komunitas Breakdance di Kota Tua http://poskotanews.com

Gambar I.28. Pengunjung yang sedang mengobrol bersama teman-temannya Sumber: Observasi Lapangan, 2015

7. Mengunjungi Perpustakaan Terbuka Taman Fatahillah Berlokasi di samping Museum Wayang, perpustakaan gratis ini memberikan warna aktivitas tersendiri ketika berkunjung ke Kota Tua. Bentuk fisik perpustakaan Kota Tua ini merupakan dua buah tenda putih yang masing-masing berukuran sekitar 2,5m-3m. Di dalam tenda tersebut, buku yang ada ditata di rak-rak kayu dan meja walaupun masih belum terkategori. Selain itu, ada sekitar 8 kursi yang bisa digunakan pengunjung untuk membaca. Perpustakaan ini buka pada hari Sabtu, Minggu dan hari libur di jam 09.00-17.00. Pengunjung bisa bisa membaca buku-buku ditemani suasana klasik Kota Tua. Kendala yang dihadapi Perpustakaan Terbuka ini adalah dalam hal tenaga pengelolaan; selama ini pengelolaan dilakukan kerelaan oleh masyarakat dan komunitas; inventarisasi dan pengkategorian buku juga belum dilakukan.


Gambar I.29. Lokasi Perpustakaan Terbuka Taman Fatahillah Sumber: Observasi Lapangan, 2015

8. Mengikuti kegiatan festival (musiman) Sebagai salah satu ikon wisata sejarah, Kota Tua menggelar Festival Kota Tua, acara rutin tahunan yang di gelar di Taman Fatahillah. Festival ini biasanya diisi atraksi seni dan budaya Betawi, seperti gambang kromong, ondel-ondel, marawis, qosidah, serta ditampilkan hiburan dangdut, band dan tarian. Ada juga festival Jazz Kota Tua yang sudah dua kali diselenggarakan di Taman Fatahillah.

Gambar I.30. Festival Seni Budaya Nusantara, 23 Agustus 2015 Sumber: Observasi Lapangan, 2015


Gambar I.31. Festival Tempo Doeloe, 2014 Sumber: http://nasional.sindonews.com/

9. Malam hari: Wisata PKL Kali Besar Timur PKL yang berada di Kali Besar Timur ini mayoritas merupakan pedagang barang, walaupun ada beberapa pedagang makanan. PKL di area ini dimulai jam 17.00 (setelah perkantoran tutup) sampai dengan 23.00; untuk weekend dan hari libur bisa sampai jam 02.00 subuh. Barang dagangan di area ini adalah pakaian, sepatu, aksesoris, casing handphone.

Gambar I.32. Kondisi PKL di Jalan Kali Besar Timur Sumber: Observasi Lapangan, 2015

10. Cinderamata Sebagai salah satu destinasi wisata, Kota Tua tak bisa lepas dari pencarian cinderamata oleh para pengunjungnya. Beberapa museum yang ada sudah memiliki toko cinderamata tersendiri. Museum wayang mempunyai toko souvenir yang menjual koleksi wayang, ataupun miniatur dan gantungan berbentuk wayang. Museum Fatahillah atau Museum Sejarah Jakarta juga mempunyai toko souvenir yang menjual barang seperti kaos, tas kain, gantungan kunci, makanan ringan, coklat, miniatur jakarta, dll. Di Taman Fatahillah juga ada pedagang yang menjual souvenir sekaligus bisa digunakan sebagai mainan anak-anak yang berupa miniatur bajaj (lihat gambar).


Gambar I.33. Penjual Miniatur Bajaj di depan Museum Wayang Sumber: Observasi Lapangan, 2015

I.5. Permasalahan 

Kesinambungan antara institusi dalam bangunan2 dengan kegiatan masyarakat tidak terasa. Pada dasarnya setiap Museum di Kota Tua Jakarta mempunyai kegiatan yang cukup menarik. Hanya saja tidak ada sinergi antara satu museum dengan museum yang lain. Padahal hal ini bisa menjadi suatu potensi untuk semakin meningkatkan keragaman wisata di Kota Tua. Selain itu, fungsi komersial dalam gedung-gedung kolonial yang sudah direnovasi umumnya melayani konsumen tingkat ekonomi menengah ke atas, sementara mayoritas pengunjung Taman Fatahillah adalah kelas menengah ke bawah. PKL yang tidak terdaftar sering dikatakan sebagai masalah di Taman Fatahillah, baik oleh PKL terdaftar maupun komunitas lainnya, tetapi keberadaan para PKL yang tidak terdaftar ini juga disebabkan oleh tidak adanya layanan dengan harga terjangkau di Taman Fatahillah, sementara PKL terdaftar dilokalisasi hanya ke satu sudut.

Gambar I.34. Festival Wayang di Museum Wayang Sumber: Observasi Lapangan, 2015



Festival yang diadakan pemerintah cukup beragam, tapi tidak ada keterlibatan masyarakat sekitar terhadap acara tersebut, masyarakat hanya sebagai penonton saja. Tema-tema


 



festival yang diadakan pemerintah maupun konsorsium berjalan tanpa konsultasi dengan warga dan penggiat Kota Tua yang sangat mungkin memiliki pandangan yang berbeda. Kurangnya pemberdayaan potensi lokal dari wilayah sekitar Zona Inti untuk acara-acara di Taman Fatahillah dan cenderung selalu mendatangkan artis-artis dari luar Kota Tua. Para pedagang PKL makanan yang ada mengeluh karena pendapatan mereka yang kurang jika dibandingkan yang dahulu. Hal ini dikarena persaingan dan tidak dilakukan KATEGORISASI jenis makanan pada zona ini, dengan kata lain pedagang yang dulunya liar langsung direlokasi ke zona ini tanpa adanya pengkategorian terlebih dahulu. Ditambah lagi area yang SEMPIT untuk area makannya. Masih adanya PKL tidak terdaftar yang bejualan di kota tua. Untuk hari kerja biasanya beroperasi jam 17.00-malam; untuk hari libur sudah mulai beroperasi jam 08.00.

Gambar I.36. Persebaran PKL Ilegal di Kota Tua Sumber: Observasi Lapangan, 2015





Tidak adanya jalur khusus sepeda untuk pengguna atau wisatawan kota tua, sehingga dapat mengurangi resiko kecelakaan. Penyediaan jalur khusus sepeda dapat memberikan rasa aman dan meningkatkan pengguna sepeda onthel untuk berkeliling di kawasan luar tembok kota tua. Tidak adanya manajemen komunitas baru yang masuk di Kota Tua, misalnya manusia hantu atau badut-badut karakter kartun. Hal ini menyebabkan komunitas yang sudah lebih dulu ada tidak nyaman, terutama karena kurangnya kesamaan visi mengenai karakter tempat. Komunitas lama yang sudah saling mengenal menganggap komunitas baru mengurangi karakter atraksi di Kota Tua yang sangat khas dengan budaya Jakarta ataupun berkesan kolonial.


I.6. Rekomendasi 

 









Membuat kalender kegiatan tahunan sekaligus dengan peta lokasinya yang terintegrasi dengan kegiatan yang dilakukan didalam bangunan maupun diluar bangunan. Selain disediakan di Taman Fatahillah serta museum-museum, kalender ini juga perlu bisa diakses secara online, sehingga pengunjung Kota Tua dapat mengetahui informasi yang lebih jelas mengenai rangkaian kegiatan serta memberikan alternatif pilihan terhadap kegiatan yang ada. Keterlibatan komunitas atau masyarakat di Kota Tua pada acara yang diadakan pemerintah ataupun pengelola museum di Kota Tua. Penataan dan mengklasifikasi kembali area untuk PKL, berdasarkan jenis dagangan mereka, serta memberikan ruang yang cukup untuk pembeli menikmati makanan dan minuman di area tersebut. Berdasarkan pengamatan, mayoritas pengunjung Taman Fatahillah dan Kali Besar adalah masyarakat kelas menengah ke bawah, yang juga dikarenakan keterjangkauannya dengan menggunakan kereta dan Transjakarta dan moda transportasi lainnya. Karena itu, para pengunjung sangat membutuhkan layanan yang terjangkau seperti makanan, minuman dan cinderamata yang ditawarkan PKL. Membuat jalur khusus sepeda terhadap wisatawan pengguna sepeda onthel yang akan melakukan wisata tour di Kota Tua, sehingga dapat memberikan rasa aman yang tentunya dapat meningkatkan minat terhadap wisata tour tersebut. Pembentukan dan penerapan sistem untuk mengintegrasikan komunitas baru yang masuk di Kota Tua khususnya Fatahillah, dengan membentuk organisasi komunitas berbasis masyarakat dengan dukungan Pemerintah. Pemerintah sebaiknya mendukung dengan membuat peraturan yang tegas terhadap komunitas yang baru datang ke Kota Tua, misalnya mereka harus mengikuti pelatihan, menampilkan karakter khas Jakarta atau Kota Tua dalam atraksi serta tergabung dalam Pokja. Semua proses ini dapat diselenggarakan melalui organisasi komunitas berbasis masyarakat yang sudah saling mengenal antar komunitas dan dapat menunjang harmonisnya kegiatan sosial-budaya dan menjaga karakter aktraksi atau pertunjukan di Kota Tua. Membuat peta wisata Kota Tua, misalnya peta kuliner, peta bangunan bersejarah, penjual souvenir tentunya yang terintegrasi dengan seluruh kawasan di Kota Tua dan tidak hanya di zona inti. Disini, komunitas sepeda onthel bisa menjadi moda transportasi/penggerak untuk menuju titik-titik wisata tersebut melalui paket wisata yang ditawarkan. Berikut adalah contoh peta tematik tentang fungsi bangunan wisata berupa Museum, Café dan restoran, serta galeri.


Gambar I.37. Peta Tematik Tentang Fungsi Bangunan Wisata Sumber: Observasi Lapangan, 2015


II. Petak Sembilan3 Kawasan Petak Sembilan secara administratif terletak di Kelurahan Glodok, Kecamatan Tamansari, Jakarta Barat. Kelurahan Glodok terdiri dari 5 RW dan 61 RT, dengan luas wilayah mencakup ±37,60 ha. Berdasarkan data statistik Kelurahan Glodok Januari 2014, total jumlah penduduk adalah 9.431 jiwa (terdiri dari 3.219 KK) dengan kepadatan sebesar 248 jiwa/ha. Selama kurun 30 tahun terakhir perubahan tingkat kepadatan penduduk di kawasan Kelurahan Glodok cenderung dinamis, pada tahun 1990 kepadatan mencapai 251 jiwa dan jumlah tersebut menurun pada tahun 2000, kemudian kepadatan penduduk kembali meningkat pada tahun 2010 dan cenderung tidak fluktuatif selama kurun 5 tahun terakhir. Sebesar 75-80% dari total penduduk tersebut adalah etnis Tionghoa.4 Kawasan Petak Sembilan adalah salah satu ka asa pe i a ya g te esa di I do esia5.

Gambar II.1. Posisi Kawasan Petak Sembilan terhadap Kota Jakarta. Wilayah studi didelineasi oleh garis merah

II.1. Sejarah Dalam sejarahnya, peristiwa di Petak Sembilan dapat dibagi dalam 3 bagian besar yaitu masa prakolonial, masa kolonial Belanda dari kurun tahun 1619-1945 dan masa pasca-kemerdekaan Indonesia. Keberadaan etnis Tionghoa di Jakarta telah dimulai jauh sebelum terbentuknya kota Batavia oleh pemerintah kolonial Hindia Belanda. Para pedagang dan pelaut dari Tiongkok telah mengarungi Laut China Selatan menuju kepulauan Indonesia selama lebih dari 1000 tahun yang lalu, bahkan sebelum masa keemasan Kerajaan Sriwijaya pada abad ke-6 hingga abad ke-10.6Para pedagang Tiongkok 3

Diolah dari Tesis Master Diana Simon, Universitas Tarumanagara, 2014 Statistik Kelurahan Glodok 2014 (Jakarta : Kelurahan Glodok, 2014) 5 Glodok: Jaka ta s Histo i Chi ato o li e , te sedia di i do esia t a el/e /desti atio / /-glodok (20 November 2015) 6 J.A.C. Mackie, The Chinese in Indonesia (Kuala Lumpur: Heinemann Educational Books (Asia), Ltd., 1976), p. 4 4


tersebut telah bermukim di area pantai utara pulau Jawa sebelum datangnya Hindia Belanda.7 Pasca kedatangan Belanda sebelum tahun 1740, kedatangan etnis Tionghoa secara besar-besaran ke pulau Jawa umumnya berasal dari propinsi Fujian, Tiongkok Selatan. Jan Pieterszon Coen, pendiri Batavia, mendatangkan mereka untuk memajukan koloni di Batavia dan kehidupan perdagangannya. Kapalkapal Tionghoa dapat dengan mudahnya berlabuh di Batavia.8

Gambar II.2. Beberapa peristiwa yang berpengaruh terhadap keberadaan Etnis Tionghoa di Kawasan Petak Sembilan. Sumber: Simon, 2014

Pasca peristiwa Chinezenmoord tahun 1740, kelompok etnis Tionghoa kemudian ditempatkan di luar area benteng kota, tepatnya di kawasan Petak Sembilan. Terjadi gelombang kedatangan perantau dari Tiongkok yang datang dan bermukim di kawasan tersebut setelah terjadinya peristiwa pemberontakan Taiping di Tiongkok tahun 1850-1865. Data sensus pemerintah Hindia Belanda tahun 1920 mengenai komposisi sub-etnis Tionghoa yang bermukim di Batavia adalah 40% sub-etnis Tionghoa Hokkian, 40% sub-etnis Tionghoa Hakka, 11% sub-etnis Tionghoa Konghu, dan sisanya adalah sub-etnis lainnya. Walaupun merupakan sesama etnis Tionghoa, pada dasarnya kelompok sub-etnis tersebut berbeda-beda, mereka berbicara dalam dialek bahasa masing-masing dan tidak dapat saling dimengerti satu sama lain, kecuali mereka yang mengerti bahasa Mandarin. Sub-etnis Hokkian yang telah mendiami Batavia sejak masa pra-kolonial, sedangkan sub-etnis Hakka dan Konghu yang merupakan kelompok pendatang pasca pemberontakan Taiping. Semakin lama semakin bertambah banyak jumlahnya sehingga komposisi sub-etnis Tionghoa yang sebelumnya didominasi oleh Tionghoa Hokkian mengalami perubahan yang signifikan. Pada periode awal berdirinya pecinan di Hindia Belanda, pemerintah Belanda mengizinkan penghuninya membangun kawasan mereka sesuai dengan kultur hunian khas mereka.9 Artinya baik struktur ruang kota maupun arsitektur kawasan hunian penduduk tidak perlu mengikuti regulasi dan kodefikasi yang berlaku untuk kota secara umum. Maka etnis Tionghoa membentuk kawasan tersebut dengan pengaruh etnisitas Tionghoa selama periode bermukim yang telah mencapai ratusan tahun.

7

Claudine Salmon & Denys Lombard, Les Chinois de Jakarta : Temples et Vie Collective(Gueret: SECMI, 1977), p. 11 8 W. Dharmowijono, “Van koelies, klontongs en kapiteins: het beeld van de Chinezen in Indisch- Nederlands literair proza 1880–1950” (Disertasi Doktor, Universiteit van Amsterdaam), 292, (online) tersedia di dare.uva.nl/document/147345 (1 November 2015) 9 Jo Santoso, The Fifth Layer of Jakarta (Jakarta : Graduate Program of Urban Planning - Centropolis, 2011), p.16 Pemetaan Budaya Kota Tua Jakarta, halaman 42

Pasca kemerdekaan Republik Indonesia, pemerintah memberlakukan beberapa peraturan seperti Peraturan Pemerintah No.10/1959 dan Instruksi Presiden No.14/1967, banyak kelompok pendatang di kawasan Petak Sembilan yang walaupun tidak signifikan namun memberikan kontribusi dalam perubahan komposisi sub-etnis yang saat ini didominasi Tionghoa Hakka dan Konghu.

Gambar II.3. Posisi Jalan Pasar Petak Sembilan (Jalan Kemenangan Raya) dan Gang Kalimati di Kawasan Petak Sembilan Sumber: Hasil Observasi & Google Earth, 2015

II.2. Karakteristik Fisik Kawasan Petak Sembilan mencakup wilayah seluas 3 RW dengan luas wilayah sebesar ±22,83 ha. Terletak di Kelurahan Glodok, Kecamatan Tamansari, Jakarta Barat, dengan baatas kawasan tersebut antara lain: Utara : berbatasan dengan Jalan Pancoran (Kelurahan Pinangsia) Barat : berbatasan dengan Kali Krukut Timur : berbatasan dengan Jalan Gajah Mada Selatan : berbatasan dengan Jalan Kemurnian 4 (RW-4 Kelurahan Glodok) Fungsi kawasan Petak Sembilan saat ini adalah campuran antara hunian dan perdagangan. Pusat perdagangan pada awalnya terdapat di sepanjang Jalan Pasar Petak Sembilan (Jalan Kemenangan Raya). Pasca terjadinya kerusuhan 1998, pusat pedagangan kemudian meluas mencakup hingga ke kawasan Gang Kalimati. Setelah kemerdekaan Indonesia, kawasan Petak Sembilan tidak lepas dari dinamika perkembangan Jakarta yang secara umum menyebabkan modifikasi dan menghilangnya ciri-ciri khas awal dari kawasan tersebut, seperti menghilangnya gate/entrance dari hunian warga Tionghoa ( rumah-rumah petak). Karakteristik pecinan ini dipengaruhi oleh asal tempat tinggal, subetnis,pekerjaan dan kebiasaan hidup mereka di kawasan asal (Tiongkok).


Gambar II.4. Batas Kawasan Petak Sembilan dan Kelurahan Glodok Sumber: Hasil Observasi & Olahan, 2015


Gambar II.5. Tata guna lahan Petak Sembilan Sumber: Hasil Observasi dan Olahan, 2016


II.3. Karakteristik dan Kelompok Masyarakat Jumlah penduduk di Petak Sembilan yang terdiri dari 3 (tiga) RW adalah 5760 jiwa, yang bisa dilihat pada Tabel 1. Jumlah penduduk dan kepadatan di kawasan Petak Sembilan. Jumlah perempuan di kawasan Petak Sembilan lebih banyak daripada jumlah laki-laki. Hal ini dapat dilihat pada Tabel 2.

No RW 1 01 2 02 3 03 Jumlah

Luas Wilayah (Ha) 12,7 7,9 3,5 24.1

Jumlah Penduduk (Jiwa) 2313 1363 2084 5750

Kepadatan Wilayah (m²/jiwa) 54,9 57,9 16,8

Tabel II.1. Jumlah Penduduk dan Kepadatan di Kawasan Petak Sembilan Sumber: Kelurahan Glodok, November 2015

RW 01 02 03

Jenis Kelamin (Jiwa) Laki-laki Perempuan 1186 1127 660 703 1010 1074 2856 2904

Jumlah (Jiwa) 2313 1363 2084

Tabel II.2. Jumlah Penduduk di Kawasan Petak Sembilan Berdasarkan Jenis Kelamin Sumber: Kelurahan Glodok, November 2015

RW 01 02 03

Islam 484 85 554

Protestan 413 258 396

Agama (Jiwa) Katolik 390 202 278

Jumlah (Jiwa) Hindu 3 2 1

Budha 1023 816 855

2313 1363 2084

Tabel II.3. Jumlah Penduduk Kawasan Petak Sembilan Berdasarkan Agama Sumber: Kelurahan Glodok, November 2015

Jumlah penduduk yang beragama Buddha dominan pada kawasan Petak Sembilan ini, dengan persentase terbesar berada di wilayah administratif RW-02, yang mencapai 60% dari total penduduk di kawasan Petak Sembilan.Pada kurun tahun 1950-an, persentase penduduk yang beragama Buddha mencapai hampir 70-80% dari total penduduk. Jumlah tersebut mengalami penurunan menjadi hanya 44,87% saat ini karena sebagian dari umat Buddha berpindah agama menjadi Katolik dan Kristen Protestan. Namun, agama Buddha masih menjadi agama mayoritas penduduk di kawasan Petak Sembilan. Jumlah penduduk beragama Kristen Protestan terus mengalami peningkatan hingga saat ini.

Tingkat Pendidikan Tidak/ belum sekolah Belum tamat SD/ sederajat SD/ sederajat SLTP/ sederajat SLTA/ sederajat

RW 01 168 114 244 418 956

RW 02 95 86 99 248 594

RW 03 185 117 252 408 846

Jumlah (Jiwa) 448 317 595 1074 2396


Diploma I/ II Akademi/ Diploma III/ Sarjana Muda Diploma IV/ Strata I Strata II Strata III Jumlah

12 66 320 11 4 2313

42 193 6 1363

7 44 216 8 1 2084

19 152 729 25 5 5750

Tabel II.4. Jumlah Penduduk Kawasan Petak Sembilan Berdasarkan Pendidikan Sumber: Kelurahan Glodok, November 2015

Pada Kawasan Petak Sembilan, mayoritas penduduk memiliki tingkat pendidikan SLTA/ sederajat (2396 jiwa) yaitu 41,7% dari jumlah penduduk dan diikuti tingkat pendidikan SLTP/ sederajat (1074 jiwa) yaitu 19,6% dari jumlah penduduk. Hal ini dapat dilihat pada Tabel 4. Sedangkan mayoritas penduduk adalah berdagang (253 jiwa) yaitu 43,7% dari penduduk yang bekerja.

Mata Pencaharian ABRI PNS Karyawan Swasta Pensiun Dagang Wiraswasta Jasa Sopir Buruh Tukang Kayu/ Batu Lain-lain Jumlah

RW 01 1 3 22 98 9 8 5 10 8 24 188

RW 02 5 16 67 55 36 3 5 5 17 209

RW 03 1 3 25 88 9 8 5 10 8 24 181

Jumlah 2 11 63 253 73 52 13 25 21 65 578

Tabel II.5. Jumlah Penduduk Kawasan Petak Sembilan Berdasarkan Mata Pencaharian Sumber: Kelurahan Glodok, November 2015

Etnis Tionghoa di Petak Sembilan terbagi dalam beberapa kelompok sub-etnis berbeda yang dapat dibedakan salah satunya berdasarkan bahasa masing-masing.10 Karakteristik umum mereka adalah memiliki rasa solidaritas yang kuat antara satu sama lainnya dalam satu kelompok sub-etnisnya masing-masing. Salah satu ciri khas sosial-kultural komunitas Tionghoa adalah bahwa penghuni di kawasan tersebut melakukan pemujaan terhadap leluhur yang dilakukan secara turun temurun. Hal tersebut berbeda dengan agama/kepercayaan mayoritas masyarakat Indonesia. Karakteristik pecinan dipengaruhi oleh asal tempat tinggal, sub-etnis,pekerjaan dan kebiasaan hidup mereka di kawasan asal (Tiongkok). Komunitas penduduk di kawasan Petak Sembilan saat ini dapat dibedakan menjadi 3 yaitu : 1. Komunitas penduduk lama dari sub-etnis Tionghoa Hokkian (dari Fujian, Tiongkok Selatan), 2. Komunitas pendatang sub-etnis Tionghoa Hakka, dan 3. Komunitas Konghu yang datang pasca akhir abad ke-19 (dari Kwantung & Fujian, Tiongkok Selatan) dan komunitas pendatang akhir pasca pertengahan abad ke-20.

10

Johannes Widodo, Urban Development and the Chinese Settlements in the Northern Coast of Java, Tokyo : Architectural Research by The Toyota Foundation, 1990), p. 64 Pemetaan Budaya Kota Tua Jakarta, halaman 47

Setiap komunitas penduduk tersebut memiliki latar belakang kedatangan ke kawasan Petak Sembilan yang berbeda-beda dengan kurun waktu kedatangan yang juga berbeda. Hasil Survei Survei ini dilakukan dengan 30 responden yang tinggal di Petak Sembilan.

Gambar II.6. Jenis Kelamin Responden

Gambar II.7. Usia Responden

Secara signifikan responden lebih laki-laki lebih banyak daripada perempuan, dan sebagian besar responden berusia antara 36-55 tahun.

Gambar II.8. Lama Tinggal di Petak Sembilan

Gambar II.9. Tingkat Pendidikan

Diagram di atas menunjukkan bahwa sebagian besar responden (70%) telah tinggal di Petak Sembilan selama lebih dari 21 tahun, dengan 23% telah tinggal di sana selama lebih dari 50 tahun. Hanya 7% responden tinggal di sana kurang dari 5 tahun, sementara porsi yang cukup besar dari responden telah tinggal di Petak Sembilan antara 6-20 tahun. Sedangkan, diagram tingkat pendidikan (Gambar II.9) mencerminkan bahwa sebagian besar responden (80%) merupakan lulusan tingkat SMA dan diatasnya, termasuk 7% diploma dan 30% sarjana. Sangat sedikit yang berpendidikan SMP dan dibawahnya. Pada hal ini, tingkat pendidikan dari responden di Petak Sembilan secara signifikan lebih tinggi daripada daerah studi lain di pemetaan budaya ini. Ditambah, dengan adanya satu responden yang memegang gelar doktor.


Gambar II.10. Aktivitas yang Mengkonsumsi Waktu Terbanyak

Gambar II.11. Pekerjaan

Sebagian besar responden bekerja, dimana jelas ditunjukkan pada diagram bahwa 76% responden bekerja, sementara 14% melakukan pekerjaan rumah tangga. Responden yang bekerja dan juga mengurus rumah tangga pada umumnya adalah perempuan. Selanjutnya, 10% responden adalah pelajar. Pekerjaan responden pada umumnya adalah wirausaha (UMKM), diikuti oleh buruh dan karyawan. Namun, ada responden yang tidak menjawab pertanyaan tentang pekerjaan mereka sehingga statusnya tidak dapat diketahui. Sebesar 20% responden adalah karyawan di perusahaan swasta. Hal ini sesuai dengan data kelurahan yang menunjukkan sebagian besar warga di Petak Sembilan bekerja sebagai pengusaha, diikuti oleh karyawan dan wirausaha.

Gambar II.12. Sumber Air Minum

Gambar II.13. Penggunaan Toilet

Dibandingkan dengan Zona Inti, jelas bahwa lebih banyak responden di Petak Sembilan yang mengandalkan air PDAM. Namun, masih ada jumlah responden yang cukup besar (43%) yang mengandalkan air minum kemasan, dan 7% bergantung pada pompa. Tak satu pun dari responden menunjukkan bahwa mereka membeli dari penjual air. Survei tersebut juga menunjukkan bahwa ada 7% dari responden menggunakan toilet bersama, sementara 93% responden telah memiliki toilet sendiri.


Gambar II.14. Kepemilikan Bangunan

Gambar II.15. Kepemilikan Tanah

Mayoritas responden (54%) memiliki bangunan rumah sendiri rumah, dimana hal ini sesuai dengan 54% responden yang menjawab memiliki kepemilikan tanah. Sedangkan, sepertiga lainnya dari total responden (33%) menyewa.

Gambar II.16. Partisipasi pada Aktivitas Budaya

Sebanyak 53% responden di Petak Sembilan berpartisipasi dalam kegiatan budaya di Kota Tua. Partisipasi responden cukup tinggi mungkin karena adanya acara tahunan berupa perayaan budaya mereka sendiri di Kota Tua, khususnya selama perayaan Tahun Baru Imlek dan Cap Go Meh (Kelimabelas Hari Tahun Baru). Salah satu responden yang berusia lebih dari 60 tahun mengatakan bahwa meskipun ia tidak lagi berpartisipasi dalam acara – acara tersebut, tetapi Beliau sering terlibat dalam parade Cap Go Meh untuk membawa toapekong saat Beliau masih muda.

II.4. Relasi Ruang Fisik, Kegiatan dan Sub-etnis di Petak Sembilan 1. Komunitas Penduduk Lama (Sub-etnis Hokkian) Awal Kedatangan Hingga akhir abad ke-19, mayoritas penduduk di kawasan Petak Sembilan adalah kelompok sub-etnis Hokkian, yang berasal dari propinsi Fujian, Tiongkok Selatan. Mereka datang ke Batavia adalah untuk berdagang. Mayoritas yang datang adalah laki-laki. Mereka bermukim dan berinteraksi dengan penduduk lokal, kemudian membangun keluarga sehingga melahirkan keturunan mereka yang disebut sebagai kelompok peranakan, yang merupakan kalangan pedagang dan beberapa sebagai pekerja. Sedangkan anak-anak dari kelompok Pemetaan Budaya Kota Tua Jakarta, halaman 50

peranakan yang menempuh pendidikan di sekolah Belanda, berbicara bahasa Belanda dan kemudian bekerja di institusi besar Belanda disebut sebagai Holland-spreken karena mereka memiliki kebiasaan hidup layaknya orang Belanda. Mereka bekerja dalam bidang profesi spesialis, seperti dokter, akuntan, dan profesi-profesi lainnya. Kelompok Holland-spreken mayoritas merupakan tuan tanah kawasan Petak Sembilan. Komunitas Sub-etnis Hokkian tinggal di rumah-rumah besar di Gang Kalimati, rumah courtyard untuk keluarga Chen Yi-ge, dan di rumah-toko sepanjang Pasar Petak Sembilan. Kelas pekerja tinggal di rumah-rumah petak milik tuan tanah. Mayoritas memeluk aliran kepercayaan Konghucu dan melakukan pemujaan leluhur sebagai tradisi turun temurun. Kelenteng Jin De Yuan, Kelenteng Toasebio dan Kelenteng Tan Seng Ong adalah kelenteng yang dibangun oleh komunitas sub-etnis Hokkian pada abad ke-18.

Gambar II.17. Kawasan Permukiman & Fasilitas Komunitas Sub-etnis Hokkian di Kawasan Petak Sembilan pada Awal Kedatangan Sumber: Hasil Observasi & Olahan, 2014-2015


Gambar II.18. Struktur Ruang Permukiman di Pasar Petak Sembilan Sumber: Hasil Observasi & Olahan, 2014- 2015

Pada mulanya hanya terdapat 9 (Sembilan) petak di sepanjang Jalan Pasar Petak Sembilan, sehingga dinamakan Petak Sembilan. Salah satu dari petak bernama Petak Buntu (lihat gambar 8). Petak Buntu dulu memiliki sebuah gate, namun saat ini kondisi gate tersebut saat ini cenderung memprihatinkan. Rumah-rumah petak lainnya terdapat di sepanjang Jalan Toasebio. Setiap petak dinamakan sesuai nama pemiliknya, seperti Petak Enggi milik tuan tanah bernama Enggi, Petak Ringgit milik tuan tanah bernama Ringgit, Petak Ong Yap milik tuan tanah bernama Ong Yap dan seterusnya. Bentuk dari masing-masing petak adalah menyerupai bentuk kantong, berupa gated community.

Gambar II.19. Struktur Ruang Permukiman di Toko Tiga Seberang dan Rumah-rumah Petak di Jalan Toasebio Sumber : Hasil Observasi & Olahan, 2014-2015 Pemetaan Budaya Kota Tua Jakarta, halaman 52

Gambar II.20. Struktur Ruang Permukiman di Toko Tiga Seberang dan Rumah-rumah Petak di Jalan Toasebio Sumber : Hasil Observasi & Olahan, 2014-2015

Gambar II.21. Struktur Ruang Permukiman di Kebon Torong Sumber : Hasil Observasi & Olahan, 2014

Gambar II.22. Gerbang Petak Enggi dan Gerbang Petak Ringgit Sumber : Hasil Observasi & Olahan, 2014-2015


Sebagian besar ciri fisik tersebut banyak mengalami perubahan, karena adanya modifikasi oleh penduduk atau rusak dimakan usia. Seperti di Petak Enggi, bentuk kantong sudah diubah dan dibuat jalan tembus menuju ke sisi barat, sehingga secara kasat mata berupa sebuah gang kecil menuju Kali Krukut. Namun ada beberapa ciri yang masih bertahan saat ini seperti gate di Petak Ringgit atau gate Petak Enggi yang masih dipertahankan dari tahun 1918. Dulu di Petak Ringgit dan Petak Enggi, terdapat area komunal berupa halaman/pelataran serta sebuah sumur untuk keperluan penghuni petak yang dimanfaatkan bersama. Kepercayaan sub-etnis Hokkian terhadap pemujaan leluhur terlihat dari fasilitas ibadah yang dibangun oleh komunitas tersebut yaitu 3 kelenteng tua yang dibangun pada abad ke-18, antara lain : 1. Kelenteng Jin De Yuan (1650) dibangun untuk memuja Guan Yin, dewi welas asih dalam kepercayaan Konghucu. Kelenteng ini pada dasarnya adalah kelenteng pemujaan bagi Mazu, yakni dewi laut kepercayaan Hokkian 2. Kelenteng Tan Seng Ong (1757) adalah kelenteng khusus untuk memuja Tan Seng Ong yaitu dewa pelindung orang Hokkian bermarga Tan. Saat ini merupakan kelenteng umum, tidak lagi khusus sebagai kelenteng marga. 3. Kelenteng Toasebio (1751) untuk memuja Cheng Goan Cheng Kun dibangun oleh pedagang Hokkian dari Changtai, Tiongkok.

Gambar II.23. Kelenteng yang Dibangun oleh Komunitas Hokkian dari Abad Ke-18 Sumber : Hasil Observasi & Olahan, 2014-2015

Kondisi Saat ini Di kawasan Petak Sembilan saat ini, mereka bukan mayoritas lagi. Tanah dan rumah serta rumah petak mereka kemudian disewakan kepada komunitas lain. Konsentrasi sisa


komunitas Hokkian saat ini terdapat di kompleks Kebon Torong dan para pedagang kain di sisi utara Pasar Petak Sembilan. Kelenteng Konghucu yang dibangun pada tahun 1990-an yaitu Kelenteng Fat Cu Kung Bio, untuk memuja Fat Cu Kung, yang dirintis dari perkumpulan doa dan rutin mengadakan acara kirab gotong toapekong untuk merayakan ulang tahun dari tuan rumah kelenteng (Sejit Kongco) setiap tahunnya. Acara upacara keagamaan Konghucu mulai rutin diadakan kembali setelah Presiden Abdurrahman Wahid mencabut IP No.14/1967. Pada masa sebelumnya, ketika IP tersebut masih berlaku, kegiataan kultural Tionghoa tidak dapat ditampilkan secara terbuka. Kepercayaan Konghucu pada masa tersebut tidak diakui sebagai agama resmi oleh pemerintah sehingga kelenteng Konghucu kemudian bernaung di bawah agama Buddha. Mulai dari tahun 1970-an Kelenteng Toasebio mengadakan ajaran agama Buddha Theravada sehingga kelenteng Toasebio memperluas ruang kebaktian dengan membangun gedung ibadah baru khusus di sisi belakang kelenteng untuk menampung umat yang saat ini mencapai hingga ±400 umat. Begitupula dengan halnya di Kelenteng Tan Seng Ong yang mengadakan ajaran agama Buddha aliran Buddhayana pada kurun tahun 1980-an.

Gambar II.24. Kawasan Permukiman & Fasilitas Komunitas Sub-etnis Hokkian di Kawasan Petak Sembilan Saat Ini Sumber : Hasil Observasi & Olahan, 2014-2015

Gambar II.25. Kelenteng Fat Cu Kung Bio dari Akhir Abad Ke-20 Sumber : Hasil Observasi & Olahan, 2014


Kelenteng Fat Cu Kung Bio merupakan kelenteng Konghucu dan dibangun pada tahun 1990-an untuk memuja Fat Cu Kung, yang dirintis dari perkumpulan doa. Mereka rutin mengadakan acara kirab gotong Toapekong untuk merayakan ulang tahun tuan rumah kelenteng (Sejit Kongco).

Gambar II.26. Kegiatan Upacara Keagamaan Konghucu di Kelenteng Jin De Yuan, Toasebio & Fat Cu Kung Bio Sumber: Hasil Observasi & Olahan, 2014

Gambar II.27. Upacara Keagamaan Buddha Theravada (Perayaan Kahitna) di Kelenteng Toasebio, Petak Sembilan Sumber : Hasil Observasi & Olahan, 2014

2. Komunitas pendatang sub-etnis Tionghoa Hakka dan Konghu Awal Kedatangan Komunitas sub-etnis Hakka dan Konghu merupakan kelompok pendatang yang datang pada akhir abad ke-19 dari Tiongkok sebagai dampak terjadinya pemberontakan Taiping atas dinasti Qing yang berkuasa pada waktu itu. Pemberontakan tersebut dipelopori oleh kaum Hakka dan Konghu yang beragama Kristen. Pada waktu migrasi ke Batavia, mereka merupakan kelompok yang kalah perang dengan kondisi sosial yang kurang baik. Mereka berbicara dalam dialek bahasa mereka masing-masing, dan hanya sedikit dari mereka yang bisa berbahasa Mandarin, mereka disebut sebagai kelompok totok. Profesi mereka pada saat datang adalah sebagai pekerja pada pengusaha Tionghoa pada waktu itu atau menjadi pedagang berdasarkan keahlian masing-masing. Kelompok Hakka berdagang kelontong dan toko obat (Hakka dari kota Yong-ding, Tiongkok), kelompok Konghu merupakan ahli kayu, buka restoran dan toko alat sembahyang.


Gambar II.28. Kawasan Permukiman & Fasilitas Komunitas Sub-etnis Hakka & Konghu di Kawasan Petak Sembilan pada Awal Kedatangan Sumber : Hasil Observasi & Olahan, 2014

Mereka dari kelas pekerja tinggal di rumah-rumah petak yang disewakan oleh tuan tanah Hokkian, sedangkan keluarga yang kondisi keuangan lebih baik dapat menyewa di rumah yang lebih besar di Gang Kalimati atau rumah-toko di sepanjang Jalan Pasar Petak Sembilan dan berdagang di lokasi yang sama. Rumah-rumah tersebut disewakan dengan sistem rumah tiap, dimana penyewa dapat tinggal turun temurun dengan tarif sewa yang murah.11 Komunitas Hakka & Konghu membangun fasilitas peribadatan mereka sesuai dengan latar belakang agama/kepercayaan masing-masing. Mereka yang beragama Konghucu beribadah di 3 kelenteng yang sudah ada, namun beberapa diantaranya juga membangun kelenteng baru untuk pemujaan dewa orang Hakka. Sementara itu pasca berlakunya IP No.14/1967 bangunan ibadah yang dibangun kemudian lebih berkiblat pada agama Buddha (vihara). Berikut antara lain fasilitas ibadah oleh komunitas sub-etnis Hakka & Konghu : 1. Kelenteng Hui Ze Miao, Di Cang Wang Miao & Xuan Tan Gong (1938) yang terletak di halaman Kelenteng Jin De Yuan merupakan tempat ibadah Konghucu. Hui Ze Miao merupakan kelenteng Hakka khusus marga Yap, sedangkan Di Cang Wang Miao memuja dewa neraka dan Xuan Tan Gong untuk memuja dewa rezeki. 2. Vihara Sila Amerta (1962), yang dibangun oleh umat sub-etnis Hakka yang beraliran Buddha, pemujaan kepada Guan Yin (dewi welas asih). 3. Vihara Bodhi Nyana (1973), merupakan tempat ibadah agama Buddha dari aliran Buddhayana, dan pelopor ajaran Buddha di kawasan Petak Sembilan. Lokasi adalah bekas rumah warga. 11

Tasman & Akip, wawancara, kediaman Tasman di Gang Kalimati, Jakarta, 10 Mei 2014


4.

Rumah Abu Loe (1980), didirikan khusus untuk marga Loe dari sub-etnis Hakka & Konghu. Lokasi saat ini merupakan eks- rumah warga.

Gambar II.29. Kelenteng Konghucu dan Vihara Buddha Komunitas Sub-etnis Hakka & Konghu Sumber : Hasil Observasi & Olahan, 2014

Kondisi Saat Ini Komposisi sub-etnis Tionghoa di kawasan Petak Sembilan saat ini didominasi oleh komunitas Hakka dan Konghu, melampaui jumlah komunitas Hokkian yang sebelumnya adalah kelompok mayoritas12. Saat ini, komunitas Hakka & Konghu masih menempati rumah-rumah petak sejak awal kedatangan di kawasan Petak Sembilan. Namun rumah-rumah petak yang sebelumnya disewakan telah menjadi milik pribadi karena sudah dijual oleh keturunan tuan tanah Hokkian. Mereka tinggal turun temurun di kawasan Petak Sembilan, dengan ikatan kekeluargaan yang erat sehingga sebagian besar dari mereka enggan untuk pindah dari kawasan tersebut. Jika mereka pindah dari kawasan Petak Sembilan, rumah mereka tidak dijual, dan dijadikan rumah sewa atau rumah kos saja. Beberapa diantara anggota komunitas Hakka & Konghu yang sukses secara finansial menyekolahkan keturunan anak-cucu mereka ke luar negeri, dan kelompok tersebut kemudian cenderung tidak mau kembali lagi dan memilih untuk menetap di luar negeri. Mereka tidak mau juga meneruskan usaha toko/perdagangan orang tua, sehingga usaha tersebut kemudian tidak diteruskan atau dijual kepada orang lain.

12

J.A.C. Mackie, The Chinese in Indonesia, 6


Gambar 30. Kawasan Permukiman & Fasilitas Komunitas Sub-etnis Hakka & Konghu di Kawasan Petak Sembilan Saat Ini Sumber : Hasil Observasi & Olahan, 2014

Mayoritas keturunan komunitas Hakka & Konghu saat ini memeluk agama Katolik/ Kristen. Masuknya agama Katolik di kawasan Petak Sembilan dimulai dengan kedatangan 3 orang frater orde Jesuit dari Tiongkok pada tahun 1954 akibat Revolusi Komunis di Tiongkok13. Beserta 3 frater tersebut, terdapat pendatang Hakka & Konghu yang beragama Katolik dalam jumlah yang tidak signifikan. Frater-frater tersebut ditugaskan untuk mendirikan gereja paroki untuk mengajarkan agama Katolik bagi orang-orang perantauan dari Tiongkok. Gereja Santa Maria de Fatima yang merupakan bekas rumah Kapitan Chen Yi-ge yang dibangun pada tahun 1743 dengan arsitektur khas Tiongkok Selatan. Uang pembelian rumah tersebut dikumpulkan melalui kursus bahasa Mandarin oleh para frater tersebut. Jumlah peserta kursus makin bertambah banyak hingga kemudian didirikan Sekolah Katolik Ricci pada 1955 dan terbuka untuk semua penduduk di kawasan Petak Sembilan. Di kawasan Petak Sembilan saat ini terdapat 3 gereja dari 2 sinode yang berbeda yaitu sinode Gepembri beraliran Protestan dan sinode GSJA beraliran Pantekosta. 1. Gereja pusat Gepembri (Gereja Pemberita Injil) di Kemurnian (1948), memiliki sejarah perintisan yang hampir sama dengan perintisan gereja Katolik dengan kedatangan misionaris dari Hongkong. Pada mulanya gereja didedikasikan khusus bagi sub-etnis Konghu, saat ini menjadi gereja yang terbuka untuk semua golongan. Bangunan merupakan bekas rumah warga. 2. Gereja Sidang Jemaat Allah/GSJA Kemurnian (1975) dan GSJA Kemenangan (1985), 13

Idris & Gunawan, wawancara, Ruang Sekretariat Gereja Katolik Santa Maria de Fatima, Jakarta


sebelumnya merupakan gereja cabang dari GSJA Batu Tulis, yang dimulai dari sekolah minggu anak-anak di Gang Jago. Pada mulanya merupakan bangunan bekas rumah warga yang dibeli, dibangun kembali untuk dijadikan gereja.

Gambar II.31. Bangunan Peribadatan Katolik dan Kristen di Kawasan Petak Sembilan Sumber : Hasil Observasi & Olahan, 2014

Gereja Katolik dan Kristen di kawasan Petak Sembilan turut mengadakan kebaktian khusus pada perayaan besar tradisi khas Tionghoa seperti imlek, dengan menyelenggarakan kebaktian khusus imlek dengan menyertakan berbagai ciri khas Tionghoa dalam ibadah kebaktian mereka. 3. Komunitas pendatang akhir pasca pertengahan abad ke-2 Komunitas pendatang akhir yang dimaksud adalah pendatang yang datang dan bermukim serta beraktivitas di kawasan Petak Sembilan pasca tahun 1950-an, yaitu : 1. kelompok pendatang orang Banten dan Jawa, 2. kelompok pendatang etnis Tionghoa dari luar pulau. Kelompok Pendatang Orang Banten dan Jawa Kelompok komunitas pendatang Banten dan Jawa mulai datang pasca tahun 1950-an dan mayoritas beragama Islam. Mereka yang berdagang di Jalan Pasar Petak Sembilan berasal dari Banten, Serang dan Kulon, Jawa Barat dan berdagang secara turun temurun Mereka yang berdagang di Pasar Petak Sembilan umumnya tidak tinggal di kawasan Petak Sembilan. Beberapa diantaranya tinggal dengan menyewa atau kos di rumah-rumah petak milik komunitas Hakka & Konghu, namun mereka bukan sebagai kelompok dominan, mereka tinggal berbaur dan hanya ada sekitar 2-3 keluarga saja di rumah-rumah petak


Gambar II.32. Kawasan Permukiman & Fasilitas Komunitas Pendatang Banten & Jawa di Kawasan Petak Sembilan Saat Ini Sumber : Hasil Observasi & Olahan, 2014

Selain sebagai pedagang, mereka yang bekerja di kawasan Jembatan Lima dan Tambora berasal dari Jawa Tengah. Mereka tinggal secara berbaur di rumah sewa/kos di rumahrumah petak, umumnya tinggal di sisi pinggir Kali Krukut. Mereka bukan sebagai kelompok dominan. Konsentrasi komunitas tersebut yang cukup besar terdapat di RW-03 sisi barat sepanjang Kali Krukut, terutama di Jalan Toko Tiga Seberang sisi selatan. Banyak diantara mereka yang tinggal di sisi Kali Krukut tidak tercatat dalam kelurahan, karena mereka tinggal tidak menetap di rumah non-permanen.

Gambar II.33. Kawasan Permukiman Komunitas Pendatang Banten & Jawa Sumber : Hasil Observasi & Olahan, 2014-2015

Terdapat 5 fasilitas peribadatan yang dibangun oleh komunitas orang Banten & Jawa yang mayoritas beragama Islam di kawasan Petak Sembilan. Fasilitas tersebut terdiri dari 2 masjid dan 3 musholla, yaitu : Pemetaan Budaya Kota Tua Jakarta, halaman 61

1. Masjid Ar-Rohiem (1950-an), dibangun di tanah wakaf Haji Rohiem. 2. Masjid Al-Ukhuwah (1985), lokasi masjid dulunya merupakan rumah warga dibangun di atas tanah wakaf. 3. Musholla Ar-Rohman (1950-an), dulunya merupakan rumah warga yang diwakafkan oleh Haji Ma a uf tokoh a ga sete pat 4. Musholla Al-Muhajirin (1970-an), secara harafiah muhajirin berarti pendatang. Bangunan dulunya merupakan rumah warga. 5. Musholla Al-Husna (1960-an), dulunya merupakan tanah warga yang diwakafkan oleh Haji Engkong untuk pembangunan musholla. Walaupun kelompok orang Banten dan Jawa merupakan minoritas di kawasan tersebut, mereka tinggal secara berbaur di rumah-rumah petak dengan saling toleransi dan tidak membeda-bedakan satu sama lainnya, karena adanya ikatan rasa persaudaraan antara kelompok etnis sehingga partisipasi mereka tinggi dalam kegiatan lingkungan dan festival kirab gotong Toapekong Kelenteng Konghucu.

Gambar II.34. Bangunan Peribadatan oleh Komunitas Pendatang Banten & Jawa Sumber : Hasil Observasi & Olahan, 2014

Komunitas Pendatang Etnis Tionghoa dari Luar Pulau Jawa Komunitas pendatang Tionghoa mulai datang antara kurun tahun 1960-an hingga 1970-an, pasca berlakunya Peraturan Pemerintah No.10/1959 pada era Orde Lama yang melarang WNA Tionghoa untuk berdagang eceran di daerah di luar ibukota provinsi dan kabupaten, mendorong kedatangan komunitas tersebut untuk mencari kehidupan yang lebih baik. Secara jumlah, mereka bukan kelompok dominan, hanya ada sekitar 1-2 keluarga pada rumah-rumah petak. Berdasarkan sub-etnis dan asal kedatangan mereka dapat dibedakan menjadi : a. Pendatang sub-etnis Hakka & Teochew dari Kalimantan Profesi mereka mayoritas adalah sebagai pedagang atau pekerja. Mereka berdagang sesuai dengan keahlian masing-masing, kelompok Teochew berdagang barang-


barang elektronik di Pasar Glodok sementara kelompok Hakka dari Kalimantan permen & manisan. b. Pendatang sub-etnis Hokkian dari kota Medan Profesi mereka mayoritas adalah sebagai pedagang atau usaha lainnya dari skala kecil-besar. Beberapa diantaranya juga merupakan pekerja. Saat ini belum terdapat bangunan spesifik yang dibangun oleh komunitas pendatang Tionghoa tersebut. Latar belakang agama mereka bervariasi dan mereka beribadah menurut agama/kepercayaan masing-masing di bangunan peribadatan yang telah ada di kawasan Petak Sembilan. 4. Budaya Budaya etnis Tionghoa masih banyak yang dijaga dan terus dilestarikan di kawasan Petak Sembilan, diantaranya peringatan hari raya, upacara budaya, makanan tradisi, bunga dan hewan. 1. Hari Raya Berdasarkan Perhitungan Tionghoa  Imlek (tanggal 1di bulan ke-1) merupakan tahun baru berdasarkan perhitungan tionghoa kuno.  Cap Gomeh (tanggal 15 di bulan ke-1) merupakan sembahyang untuk memperingati hariulan tahun Tuhan.  Cheng Ben (tanggal 5 di bulan ke-4) merupakan hari raya orang meninggal.  Pe Cu ta ggal di ula ke-5)  Tjit Gwee Poa (bulan ke-7) merupakan sembahyang untuk memberikan makan kepada arwah yang tidak menetap (berada di 2 alam).  Festival Kue Bulan (bulan ke-8) merupakan peringatan dan rasa syukur kepada Dewi Bulan yang telah berkorban untuk menyelamatkan bumi.  Tang Cek (setiap tanggal 22 Desember) 2. Upacara Budaya/ Sembahyang  Sembahyang kepada leluhur atau Sam Seng, dimana menyediakan 3 persembahan yaitu bandeng, babi dan ayam. Jika tidak mampu, maka ayam bisa diganti oleh telur bebek.  Sembahyang ulang tahun Dewi Kuan In dan dewa-dewi lainnya.  Pada 7 hari sebelum Imlek, ada tradisi menantu kasih bandeng ke mertua. Oleh karena itu akan ada pasar bandeng menjelang Imlek.  Upacara pernikahan dengan melakukan sembahyang (Sam Kai) dengan tebu dan persyaratan lain seperti buah-buahan dan bunga.  Upacara Festival Kue Bulan dengan acara sembahyang, minum teh dan makan kue sambil melihat ke langit (bulan). 3. Makanan dan Buah  Kue Keranjang, terbuat dari ketan. Filosofi: kumpul keluarga dilakukan 1 tahun sekali dengan makan kue keranjang akan mengikat anggota keluarga. Pemetaan Budaya Kota Tua Jakarta, halaman 63

Gambar II.35. Kue Bulan Sumber: Observasi Lapangan, 2015



Kue Ku, terbuat dari ketas kukus, diisi kacang ijo dan dibentuk oleh cetakan seperti kura-kura. Filosofi: panjang umur.

Gambar II.36. Kue Ku Sumber: Hasil Observasi, 2015



Kue Mangkok, terbuat dari tepung dan ragi. Filosofi: usaha akan berkembang.

Gambar II.37. Kue Mangkok Sumber: Hasil Observasi, 2015

     

Ba a g. Biasa di uat saat ha i aya Pe Cu . Filosofi: kete ikata . Jeruk. Biasanya digunakan untuk sembahyang. Filosofi: kebaikan, semua menjadi baik. Pisang. Biasanya digunakan untuk sembahyang. Filosofi: hoki, keberuntungan. Pisang Mas. Biasanya digunakan untuk sembahyang. Filosofi: menjadi emas, mulia, kaya. Apel. Biasanya digunakan untuk sembahyang. Filosofi: keselamatan. Srikaya. Biasanya digunakan untuk sembahyang. Filosofi: supaya kaya.


Tradisi Makanan dan Kuliner Sehari-hari Petak Sembilan sangat kaya dengan makanan Tionghoa lokal dan bahan-bahannya. Masakan seperti Bebek Peking, mie dan babi goreng dapat ditemukan di tempat ini. Bahan-bahan untuk masakan special, seperti bulus untuk keperluan pengobatan dan masak serta makanan laut (seafood) dan kodok juga bisa ditemukan di sini.

Gambar II.38. “ta d Be ek , pedagang Peking Duck (kiri) dan bulus untuk keperluan kuliner dan pengobatan Tionghoa (kanan) Sumber: Hasil Observasi, 2015

Gambar II.39. Bahan makanan laut (seafood) untuk masakan Tionghoa Sumber: Hasil Observasi, 2015


4. Bunga  Bunga Soka/ Siantan dikenal sebagai bunga Surga Dewa, digunakan untuk sembahyang pada tanggal 9 di bulan ke-1 setelah perayaan Imlek.  Bunga Gladiol sebagai umbul-umbul atau penanda perayaan.  Bunga Sedap Malam untuk pengharum saat sembahyang/ perayaan. 5. Pelepasan Hewan  Pelepasan Fang Shen (burung pipit/ dara) dengan tujuan agar penyakit atau kesialan terlepas.

Gambar II.40. Penjual burung dara untuk tradisi Pelepasan Fang Shen Sumber: Hasil Observasi, 2015

 

Pelepasan Kura-kura dengan tujuan memperoleh umur yang panjang. Pelepasan Ikan dengan tujuan memperoleh keselamatan.

6. Kaligrafi Tionghoa Artis Kaligrafi Tionghoa masih dapat ditemukan di Petak Sembilan.

Gambar II.41. Artis Kaligrafi Tionghoa Sumber: Hasil Observasi, 2015


II.5. Kebijakan Pemerintah Kota Mengenai Kawasan Petak Sembilan Menurut Rencana Induk Kota Tua 2007, kawasan Petak Sembilan termasuk dalam zona inti Kawasan Cagar Budaya Kota Tua, yang diatur melalui kebijakan pemerintah sebagai berikut: 1. Surat Keputusan Gubernur No.D.III-b.11/4/56/1973 tentang pernyataan daerah Glodok (daerah bangunannya bergaya arsitektur Tionghoa), Jakarta Barat sebagai daerah di bawah pemugaran pemerintahan DKI Jakarta yang dilindungi undangundang (stbl tahun 1931 nomor 238). Selain kawasan tersebut di atas, mencakup juga kawasan lainnya yang memiliki keterkaitan dengan kawasan kota tua baik historis maupun potensi pengembangannya. 2. Peraturan Daerah DKI Jakarta No.9 Tahun 1999 tentang Pelestarian dan Pemanfaatan Lingkungan dan Bangunan Cagar Budaya (BCB) yang mengatur tolok ukur dan penggolongan BCB untuk mendorong partisipasi masyarakat dalam melestarikan dan melindungi BCB. Menurut Perda DKI Jakarta No.9/1999, terdapat 3 golongan BCB yaitu golongan A, B dan C14. Beberapa Bangunan Cagar Budaya yang terdapat di kawasan Petak Sembilan :  Golongan A : Gereja Katolik Santa Maria de Fatima  Golongan B : Kelenteng Jin De Yuan  Golongan C : bangunan yang berada di sepanjang Jalan Toko Tiga Seberang dan Jalan Kemenangan 3.

II.5. Permasalahan 



  

Sudah semakin berkurangnya bangunan dengan arsitektur tradisional Tionghoa. Para pemilik bangunan pada umumnya menyisakan bentuk atap. Mereka memodifikasi fasade dan bentuk atap. Hal ini disebabkan untuk kemudahan renovasi dan maintenance bangunanbangunan tersebut. Perubahan tata guna lahan di kawasan permukiman menjadi fungsi campuran (mixed-use). Pasar Petak Sembilan merupakan mixed-use (toko dan rumah) dan kini fungsi mixed-use meluas hingga keluar dari Pasar Petak Sembilan. Hal ini menyebabkan penduduk mengubah fasade untuk penyesuaian aktivitas komersial dan kemudahan perawatan. Banyak fungsi bersama (seperti untuk penyembahan leluhur Hokkian) yang sudah ditiadakan oleh pemilik/ penduduknya. Pasar Petak Sembilan memiliki masalah seperti kebersihan, pembuangan air kotor saat jualan dan kurangnya penetrasi matahari di beberapa lorong di Petak Sembilan. Semakin sedikit keturunan etnis Tionghoa yang mengetahui arti upacara ritual tradisional leluhurnya dan melakukannya sebagai bagian dari kehidupannya.

II.6. Rekomendasi 

Perlu adanya pendampingan dan dukungan dari Pemerintah dalam bentuk insentif untuk bangunan dengan arsitektur Tionghoa yang masih utuh kepada pemilik bangunan.

14

Pemerintah Provinsi Daerah Khusus Ibukota Jakarta & Pusat Studi Urban Desain, Rencana Induk Kota Tua Jakarta (Jakarta : Dinas Tata Kota Pemerintah Provinsi Daerah Khusus Ibukota Jakarta, 2007, tersedia di kotatuajakarta.org/images/pdf/revisi_kotatua_jakarta_21_ okt_083.pdf


 





Perlu sosialisasi dan pengawasan di lapangan terhadap perubahan fungsi yang mengakibatkan perubahan fisik bangunan. Perlu manajemen dan perawatan yang baik yang melibatkan pedagang lokal (selain pemerintah DKI Jakarta) untuk perawatan kebersihan dan pengolahan air kotor dari pasar sebelum dibuat ke drainase. Perlu adanya pendampingan ke masyarakat Petak Sembilan untuk mengetahui potensi daerah mereka berupa kegiatan budaya yang merupakan kegiatan sehari-hari mereka dan bangunan tua sebagai bukti dari eksistensi budaya tersebut. Pemerintah mendukung kegiatan budaya yang diselenggarakan tahunan oleh masyarakat Petak Sembilan dan institusi disana (Wihara, Klenteng, Mesjid dan Gereja).


III. Pekojan: Permukiman Bersejarah Etnis Arab Pekojan, bagian dari Kecamatan Tambora, dikenal sebagai Kampung Arab di abad ke-18. Pada saat itu, yang masih merupakan jaman kolonial Belanda, banyak migran datang dari Yemen Selatan. Sebelumnya, daerah ini dihuni oleh warga Muslim dari India. Pada saat ini, mayoritas penduduk di kawasan Pekojan adalah keturunan Tionghoa. Terdapat toleransi etnis dan beragama yang baik di Pekojan, di mana warga saling menghormati dan juga saling berpartisipasi dalam perayaan-perayaan agama maupun etnis.

III.1. Sejarah Kawasan Pekojan mempunyai peranan penting terhadap masuknya Islam di Jakarta yang dibawa oleh para pedagang Musli da i I dia, Guja at, Pe sia da A a ia. Pekoja e asal da i kata Khoja atau Koja. Koja adalah nama daerah di India yang penduduknya adalah para pedagang Muslim. Masyarakat Koja atau orang-orang Bengali itu merantau ke berbagai belahan dunia untuk berdagang sekaligus menyiarkan agama Islam. Sebagian dari mereka merantau ke Batavia dan bermukim di kawasan ini. Dalam perkembangannya, kawasan ini dinamakan Pekojan, yang berarti tempat tinggal orang-orang Koja (Pe-Koja-an). Pada abad ke-18, pemerintah Hindia Belanda pada waktu itu mempunyai kebijakan wijkstelsel, yaitu dengan mengelompokkan orang disuatu kawasan berdasarkan etnis mereka. Etnis Arab dikelompokkan di Pekojan, sedangkan etnis Tionghoa di Glodok. Hal itu menyebabkan kawasan Pekojan tidak hanya dihuni oleh orang India, tetapi juga orang Arab yang berasal dari Hadramaut (Yemen Selatan). Dalam perkembangannya, populasi warga Arab menjadi lebih besar dibandingkan warga India. Pemerintah Belanda pada waktu itu juga menerapkan sistem passen stelsen, dimana warga Muslim Arab tidak hanya diwajibkan untuk tinggal di Pekojan, tetapi mereka juga harus memiliki paspor (surat ijin) untuk meninggalkan kawasan ini. Selain itu, para pria diwajibkan memakai penutup kepala yang menjadi identitas kaum Muslim Arab. Pada tahun 1919, sistem permukiman tersebut dihapuskan, dan sebagian besar orang Arab yang ada di Pekojan pindah ke Krukut, Tanah Abang dan Petamburan karena Pekojan sudah terlalu padat.

III.2. Karakteristik Fisik Pekojan, yang pada waktu itu dikenal sebagai permukiman etnis Arab, tentunya mempunyai karakteristik fisik tersendiri, di antaranya sebagai berikut: 1. Pemukiman yang kecil dan gang sempit Kebijakan wijkstelsel yang diterapkan Belanda waktu itu menyebabkan sangat padatnya permukiman di Pekojan, sehingga tipe permukiman saat itu kecil-kecil dan juga bergang sempit. 2. Masjid Kuno Dengan mayoritas penduduk beragama Islam, kebutuhan rumah ibadah (Masjid atau mushola) cukup tinggi, sehingga jumlah masjid yang dibangun di jaman kolonial Belanda cukup banyak.


Beberapa bangunan masjid kuno ini masih berdiri dan telah dinyatakan sebagai cagar budaya melalui Surat Keputusan Gubernur DKI Jakarta No. 475 Tahun 1993. Masjid-masjid ini adalah sebagai berikut: Masjid Al Anshor Masjid Al Anshor dibangun sebagai sebuah surau di tahun 1648. Menurut ahli sejarah kolonial Jakarta Adolf Heuken, masjid ini merupakan masjid tertua di Jakarta. Ada tiga buah makam di belakang masjid ini, yang diduga merupakan makam orang India yang mendirikan masjid tersebut.

Gambar III.1. Bagian Dalam Masjid Al-Ansor Sumber: wisatabersama77.wordpress.com, Desember 2015

Gambar III.2. Makam di belakang Masjid Al Ansor Sumber: http://trialv3.blogspot.co.id/, Desember 2015

Gambar III.3. Papan Nama Masjid Al-Anshor Sumber: http://onesalam.com, 2015

Gambar III.4. Pintu Masuk Masjid Al-Ansor Sumber : http://onesalam.com, 2015


Musholla Ar Raudhoh Bangunan masjid ini bergaya campuran Betawi, Arab, dan Belanda. Jendela dan pintu dengan dua daun khas Belanda berpadu dengan teralis besi meliuk khas Betawi.

Gambar III.5. Bagian Depan Musholla Ar Raudhoh Sumber: www.gedoor.com, 2015

Masjid An Nawier Didirikan tahun 1760 dan merupakan masjid terbesar di Jakarta Barat dengan daya tampung 1.000 orang. Masjid ini mempunyai ciri khas menara yang menjulang setinggi 17 meter seperti mercu suar. Selain minaret, Masjid An Nawier juga memiliki kekhasan 33 tiang yang terdapat di ruangan shalat sebagai simbol wirid setelah shalat lima waktu. Terdapat pula makam Syarifah Fatmah binti Husein Alaydrus yang juga menjadi tujuan ziarah bagi banyak pengunjung masjid.

Gambar III.6. Bagian Depan Masjid An Nawier Sumber : http://www.jakarta.go.id/, 2015

Gambar III.7. Menara Masjid An Nawier Sumber : tnot.com, 2015

Masjid Langgar Tinggi Masjid ini dibangun tahun 1829 dan terbuat dari kayu. Keunikan masjid ini adalah bentuknya yang memanjang dan letaknya yang berada di lantai dua, sementara lantai satu digunakan sebagai toko minyak wangi. Deretan toko minyak wangi di bawah masjid ini sudah ada sejak jaman kolonial Belanda.


Gambar III.8. Masjid Langgar Tinggi Sumber: panoramio.com; gedoor.com, 2015

3.

Jembatan Kambing Jembatan sempit ini membelah Kali Angke. Nama ini merupakan pemberian warga setempat sejak zaman dulu, karena kambing-kambing yang akan dikurbankan atau dibawa ke tempat penjagalan akan melewati jembatan ini terlebih dahulu.

Gambar III.9. Jembatan Kambing Sumber: wisatabersama77.blogspot.com, 2015

4. Bangunan kuno Kawasan Pekojan yang awalnya dihuni oleh etnis Arab memberikan pengaruh terhadap bentuk bangunannya, terutama tempat tinggal. Beberapa bangunan kuno yang masih ada merupakan rumah berarsitektur Moor (sebutan Muslim India dan Timur Tengah) serta bangunan dengan perpaduan gaya Arab, Betawi dan Kolonial.


Pusat Marga Lim

Rumah Warga

Rumah Warga

Vihara Tilakkhana

Mushola Ar-Raudhoh

Rumah Warga

Tidak terdapat bangunan tua (sudah hilang)

Langgar Tinggi

Gambar III.10. Persebaran Bangunan Kuno di Pekojan Sumber: Observasi Lapangan, 2015


Masjid Jami Rumah

Bangunan

Bangunan

Masjid AnWihara Wihara Padi Padi Lapa Lapa (bukan (tergolong baru)

Gambar III.11. Persebaran Bangunan Kuno di Pekojan Sumber: Observasi Lapangan, 2015


5. Tata Guna Lahan Mayoritas penduduk bermatapencaharian sebagai buruh atau pedagang. Penggunaan lahan di Kawasan Pekojan didominasi oleh permukiman, kemudian perdagangan. Selain itu, ada juga fungsi lainnya, seperti fasilitas kesehatan, fasilitas pendidikan, fasilitas peribadatan, kantor pemerintahan, serta industri dan pergudangan.

Gambar III.12. Tata Guna Lahan Kawaasan Pekojan Sumber: Observasi Lapangan, 2015

III.3. Karakteristik Masyarakat dan Kelompok Masyarakat


Bertempat di Kecamatan Tambora, West Jakarta, populasi Pekojan adalah 4794 jiwa, yang dapat dilihat di gambar berikut ini mengenai besaran populasi dan kelompok usia.

Gambar III.13. Distribusi Jenis kelamin di Pekojan Sumber: Kelurahan Tambora, 2015

Gambar II.14. Populasi berdasarkan jenis kelamin dan umur di Pekojan. Sumber: Kelurahan Tambora, 2015

Hasil Survei Survei ini dilakukan dengan 30 responden yang tinggal di Pekojan dengan bantuan dari Ketua RW 02.

Gambar III.15. Jenis Kelamin Responden

Gambar III.16.Usia Responden


Secara signifikan responden laki-laki lebih banyak dibandingkan responden perempuan, dengan usia antara 35 – 55 tahun. Beberapa responden berusia lebih tua, berusia 63, 70, dan 85 tahun.

Gambar III.17. Lama Tinggal di Pekojan

Gambar III.18. Tingkat Pendidikan

Gambar di atas menunjukkan bahwa sebagian besar responden (83%) telah tinggal di Pekojan selama lebih dari 21 tahun, dengan 24% telah tinggal di sana selama lebih dari 50 tahun, dan 28% telah tinggal di Pekojan antara 36 - 50 tahun. Tak satu pun dari responden yang tinggal kurang dari 5 tahun di area tersebut, sementara 17% responden telah tinggal 6 - 20 tahun. Gambar tingkat pendidikan mencerminkan bahwa responden paling banyak (60%) memiliki gelar SMA dan di atasnya, dengan 23% responden telah menyelesaikan hingga sekolah menengah, sementara 17% menyelesaikan sekolah dasar, dan 13% sisanya merupakan sarjana.

Gambar III.19. Aktivitas yang Mengkonsumsi Waktu Terbanyak

Gambar III.20. Pekerjaan

Sebagian besar responden bekerja, yang ditunjukkan dalam gambar bahwa 76% dari mereka yang bekerja, sementara 17% lainnya melakukan pekerjaan rumah tangga, dan 4% sisanya menunjukkan bekerja dan juga melakukan pekerjaan rumah tangga bersamaan. Sementara 3% adalah pensiunan. Profesi responden pada umumnya adalah wieausaha (UMKM, 76%). Sedangkan sisanya terpaut jauh, merupakan campuran buruh, freelancer, keamanan, dan lainnya pengusaha.


Gambar III.21. Sumber Air Minum

Gambar III.22. Penggunaan Toilet

Profil dari sumber air minum di Pekojan sangat mirip dengan Petak Sembilan, dimana setengah (50%) responden mengandalkan air PDAM. Sementara, masih ada jumlah responden yang cukup besar (40%) yang mengandalkan air minum kemasan, dan 7% bergantung pada pompa, sisanya sebesar 3% membeli dari penjual air. Survei tersebut juga menunjukkan bahwa 100 % responden memiliki toilet sendiri.

Gambar III.23.Kepemilikan Bangunan

Gambar III.24. Kepemilikan Tanah

Mayoritas responden (60%) memiliki rumah sendiri dan (13%) tinggal di rumah milik kerabat mereka, sementara 27% lainnya menyewa. Namun, 43% dari responden tidak mengetahui status kepemilikan tanah mereka, meskipun 37% menyatakan bahwa mereka adalah pemilik tanah. Hanya ada 7% responden yang menjawab kepemilikan tanah mereka berupa HGB (Hak Guna Bangunan).


Gambar III.25. Partisipasi pada Aktivitas Budaya

Tepatnya sebesar 50% dari responden menunjukkan bahwa mereka berpartisipasi dalam kegiatan budaya di Kota Tua. Salah satu responden yang lebih tua menyatakan bahwa beliau telah melihat relay obor dari perlombaan nasional beberapa kali di Kota Tua. Beberapa menunjukkan bahwa mereka berpartisipasi dalam pengajian dan bersepeda. Mereka yang menunjukkan bahwa mereka tidak pernah menghadiri acara apapun mengutip alasan terlalu sibuk dan tidak ada waktu. Mereka yang berusia 40 tahun memiliki kenangan Kota Tua sebagai taman bermain mereka ketika mereka masih anak-anak. Salah satunya menunjukkan bahwa saat ini Kota Tua (Zona Inti) telah berubah, karena sekarang ada terlalu banyak orang dan pesepeda motor. Di masa lalu, mereka bisa berjalan kaki ke Taman Fatahillah. Semua responden mengeluhkan bahwa Kota Tua sekarang (mengacu pada Zona Inti) tidak sama seperti sebelumnya, tetapi mereka tetap menunjukkan apresiasi kepada tempat yang dikenal sebagai bagian dari sejarah Jakarta yang telah menyatukan kenangan yang berharga.

Kelompok Sosial Mayoritas penduduk Pekojan di masa lalu adalah etnis Arab, tetapi kini mayoritas penduduknya adalah warga Tionghoa.Komposisi etnis di Pekojan sekarang adalah Arab, Tionghoa, dan berbagai suku dari luar Jakarta. Karakteristik umum merena adalah rasa solidaritas yang relatif kuat terhadap kelompok yang berbeda dan toleransi etnis serta agama. Para penduduk saling menghormati dan menghargai kelompok-kelompok yang berbeda etnimaupun agama. Beberapa kegiatan Islam yang masih rutin diaadakan adalah bimbingan Quran, pengajian dan peringatan hari raya agama Islam. Tidak banyak kelompok masyarakat atau komunitas yang ada di kawasan Pekojan ini, mayoritas dari yang ada merupakan kelompok keagamaan ataupun pengurus masjid. Padahal dahulu , di Pekojan ada o ga isasi sosial da pe didika Ja iat Khai tepat ya di Musholla Ar Raudhoh, dimulai sekitar tahun 1901) yang sekarang sudah pindah ke Tanah Abang. Beberapa kelompok masyarakat yang masih ada di Pekojan adalah sebagai berikut: 1. Pengurus Masjid An Nawier 2. Guyuban Kematian Persaudaraan Islam Pekojan (GKPIP) Guyuban Kematian Persaudaraan Islam Pekojan (GKPIP) yang diketuai oleh Habib Aljufri, beranggotakan seluruh masyarakat yang beragama Islam. Paguyuban ini mengurus dan menanggung apabila ada anggota yang meninggal dunia, mulai dari surat dokter, memandikan jenazah, kain kafan, sampai pemakaman. Pemetaan Budaya Kota Tua Jakarta, halaman 79

3. Kelompok Masyarakat Keturunan Arab Keturunan Arab yang dulunya etnis mayoritas sekarang menjadi minoritas. Kini warga keturunan Arab tersebut masih bisa ditemui di RW 01 dan RW 02. Namun persaudaraan antar keturunan Arab yang ada di Pekojan dan luar Pekojan masih terjalin. Mereka tetap berkumpul pada acara pesta perkawinan, pada saat ada kematian, tahlilan, atau maulid Nabi". Pada pesta-pesta perkawinan masyarakat biasanya diadakan samar, yaitu lagu-lagu irama Padang Pasir yang dibawakan oleh kelompok orkes gambus dengan pemain-pemain kebanyakan keturunan Arab. 4. Aktivitas Terorganisir Beberapa tradisi yang masih dilaksanakan di di Masjid Langgar Tinggi : - Acara Khitanan untuk anak Yatim Piatu di, diselenggarakan setelah Lebaran di bulan Sapar. - Acara Mauladan - Acara Mikrajan - A a a Khata ul Qu a Kegiatan yang lain adalah tarawih khusus wanita yang diadakah di Musholla Ar Raudhoh. Laki-laki hanya bisa sholat lima waktu di musholla ini. Pada saat tarawih ruang dipergunakan hanya khusus untuk wanita saja.

Gambar III.26. Aktivitas Tarawih di Masjid Ar Raudah Sumber: gemalaputri.blogspot.com, 2015

III,4, Relasi Ruang Fisik dan Kegiatan 1. Warga Lama Keturunan Arab Keluarga keturunan Arab lebih banyak mendiami di wilayah-wilayah yang berdekatan dengan masjid, RW 01, RW 02, dan RW 03. Marga-marga arab yang dapat ditemukan di Pekojan ada beragam, dari Alkatiri, Alaydrus, Aljufri, Alirsyad, Assegaf, Alatas, dan lainlain. Jumlah penduduk berketuruna Arab bermukim di RW 02 lebih banyak dibandingkan di RW 01. Selain itu, kegiatan perdagangan dan jasa berupa penjualan barang-barang bernuansa Islam, wewangian khas Arab dan daging kambing. Pedagang kambing yang ada di dekat Jembatan Kambing juga merupakan warga keturunan Arab. Masjid An Nawier pun menjadi salah satu pusat kegiatan warga keturunan Arab.


Location of goat sellers

Gambar III.27. Jembatan kambing Sumber: lamiajournale.blogspot.com, 2015

Gambar III.28. Aktivitas warga di Masjid An Nawier Sumber: Observasi, 2015

Masjid An Nawier

Jembatan Kambing

RW 01 and 02, di mana mayoritas etnis keturunan Arab.

Gambar III.29. Lokasi Jembatan Kambing dan Masjid An Nawier Sumber: Obsevasi dan Peta Dasar, 2015

2. Budaya Tradisi sosial budaya yang masih menonjol di kawasan Pekojan adalah kegiatan-kegiatan yang berkarakter Islami. Namun, kegiatan-kegiatan tersebut skalanya tidak terlalu besar dan intensitasnya sedikit dalam hitungan satu tahun. Kegiatan-kegiatan agama  Kegiatan tradisi yang paling besar adalah Malam Tarawih ke-27 di bulan suci Ramadhan. Malam tarawih tersebut berisikan sholat jemaat yang diikuti warga Pemetaan Budaya Kota Tua Jakarta, halaman 81

Pekojan sendiri dan pendatang yang bertujuan untuk ziarah ke makam habib, kemudian dilanjutkan dengan wejangan dari habib terkemuka. Lokasinya berada di Masjid Al-Anshor/Al-Zawia dan Masjid An-Nawier karena berdekatan dan menggunakan jalan lingkungan sepanjang sekitar 500 meter sebagai tempat sholat jemaat karena jumlah orang yang datang dapat mencapai lebih dari 1500 orang. Setelah acara sholat dan wejangan selesai, terdapat pasar kaget di sepanjang jalan yang menjual kuliner-kuliner khas arab dan pekojan.  Setiap malam tarawih, Masjid An-Nawier membagikan secangkir kopi jahe (minuman tradisional khas Yemen) kepada jemaat. Menurut tradisi kepercayaan keluarga berketurunan Arab, kopi jahe tersebut dipercaya memiliki khasiat untuk kebugaran. Tradisi ini hanya berjalan di masa-masa bulan suci Ramadhan atau sesuai pesanan.  Acara Maulud Nabi masih rutin diadakan dengan pengajian dengan kepanitiaan anakanak muda setempat. Acara ini lebih bersifat lokal setempat.  Pertemuan Wat atau hari ke-3 setelah Lebaran merupakan tradisi lama yang dilakukan oleh penduduk setempat Pekojan. Kegiatan tersebut adalah bersilahturahmi terhadap keluarga, tetangga, dan sesama jemaat masjid.


A Masjid Langgar Tinggi B Masjid Al Anshor C Masjid An Nawier D Jembatan Kambing E Musholla Ar-Raudhoh

E D C

B

A

Gambar III.30. Tempat kegiatan agama dan tradisi di Pekojan Sumber: Observasi Lapangan, 2015

Gambar III.31. Masjid Langgar Tinggi

Gambar III.32. Masjid Al Anshor


Gambar III.33. Masjid An Nawier Gambar III.34.Musholla Ar-Raudhoh Sumber: Observasi Lapangan, 2015

Kegiatan Budaya Masih terdapat kegiatan budaya yang berkaitan dengan kegiatan agama di Pekojan, antara lain:  Latihan silat untuk para remaja yang dilakukan setiap Selasa malam.  Latihan rebana untuk mengisi kegiatan perayaan keagamaan di Pekojan.  Penjualan dan pemotongan kambing sebagai salah satu bahan utama makanan tradisional Arab, sedangkan tempat pemotongan kambing terletak tidak jauh dari jembatan kambing yang sejak zaman dulu kegiatan ini sudah dilakukan oleh etnis Arab di Batavia. Namun pembeli kambing ini tidak hanya berasal dari Pekojan, namun dari daerah lain di Jakarta yang menginginkan daging kambing yang sehat dan segar.

Gambar III.35. Lapangan PAUD yang digunakan untuk latihan Silat Gambar III.36. Tempat Penjualan Kambing untuk Remaja Setiap Selasa Malam di samping Jembatan Kambing Sumber: Observasi Lapangan, 2015

Makanan Masih ada warga yang biasa menerima jasa pesanan makanan khas arab, terdiri dari; nasi kebuli, gulai kambing merah, gulai kambing kuning (morak), Jelatoh (asinan) yang berisikan nanas, ketimun, tomat, dicampur dengan cabai merah, dan kue-kue khas arab seperti ka ak. Biasa ya aka a i i dipesa jika ada a a a pe ikaha , a i ah, aulid da kegiatan agama.


Gambar III.37. Nasi Kebuli dengan Kambing Goreng Gambar III.38. Kue Ka ak Sumber: Observasi Lapangan, 2015

Gambar III.39. Rumah warga yang menerima pesanan kuliner Arab. Selain signifikan dalam hal budaya kuliner, bentuk rumah tua ini pun penting, dengan langgam arsitektur eklektik pengaruh Belanda, Arab dan gaya atap tropis. Sumber: Observasi Lapangan, 2015


1

Tempat remaja latihan silat tiap selasa malam

2

Tempat penyimpanan rebana (Kantor RW 02)

3

4

5

Tempat pemotongan kambing Tempat penyelenggaraan kegiatan budaya (Malam Tarawih di bulan Ramadhan) Rumah warga yang menyediakan jasa pemesanan kuliner Arab

6

Tempat pengumpulan & pengawetan kulit kambing

7

Masjid An-Nawir yang biasa memberikan kopi jahe saat bulan Ramadhan

Gambar III.40. Lokasi tempat aktivitas sosial budaya di Pekojan Sumber: Observasi Lapangan, 2015

Pengawetan kulit kambing Di Pekojan terdapat gudang tempat penyimpanan kulit kambing atau domba yang berasal dari berbagai daerah Jakarta maupun provinsi sekitarnya. Pada saat tertentu seperti


menjelang hari raya Islam, tempat ini dapat menyimpan belasan ribu kulit kambing. Di tempat ini kulit-kulit diberikan garam untuk pengawetan.

Gambar III.41. Tempat Penyimpanan Kulit Kambing/ Domba di Pekojan Sumber: Observasi Lapangan, 2015

3. Produksi dan layanan lokal Di gang-gang sempit, bisa di jumpai usaha masyarakat seperti membuat kue atau usaha sablon. Ada juga yang tak kalah menarik, merawat ratusan burung merpati di pinggir kali. Ada pula aktivitas warga yang berjualan dan anak-anak yang bermain.

Gambar III.42. Aktivitas Warga Pekojan Sumber: nationalgeographic.co.id, 2015

III.5. Permasalahan 

Bangunan kuno yang ada sudah banyak yang rusak, dan banyak yang membutuhkan renovasi. Kadar kerusakan bervariasi dari penuaan bangunan hingga kondisi kritis Pemetaan Budaya Kota Tua Jakarta, halaman 87

membahayakan. Hal ini antara lain disebabkan minimnya dukungan pemerintah untuk merenovasi bangunan-bangunan ini dengan mempertahankan kualitas arsitekturnya yang merupakan simbol budaya. Beberapa bangunan ini dapat dilihat sebagai berikut:

Gambar III.43. SMP 32 Pekojan Kota Tua, kondisi bangunan sangat kritis dan membahayakan pelajar Sumber: Candrian Attahiyyat, 2016

Gambar III.44. Rumah tua di sekitar Masjid An Nawier dengan langgam arsitektur khas Sumber: Observasi Lapangan, 2015



Sedikitnya aktivitas yang bisa dijadikan untuk meningkatkan potensi kawasan, akibat terpaparnya Pekojan terhadap jentrifikasi dalam jangka waktu yang cukup lama. Menurut






informasi dari warga keturunan Arab, pemimpin warga yang masih tinggal di Pekojan, banyak etnis Arab yang sudah meninggalkan Pekojan karena kepadatannya, karena kesulitan merenovasi rumah tua, dan juga pekerjaan. Banyak yang masih rutin berkunjung ke Pekojan untuk perayaan agama. Bangunan yang dikategorikan cagar budaya hanya terbatas kepada masjid-masjid dan musholla. Walaupun pengkategorian ini mungkin berakibat baik bagi bangunan-bangunan tersebut, identitas cagar budaya ini tidak membantu warga yang membentuk budaya yang menyebabkan bangunan-bangunan tersebut menjadi cagar budaya. Akibatnya, kondisi lingkungan Pekojan semakin tidak sejalan dengan kekhasannya sebagai cagar budaya. Tradisi kuliner, termasuk kopi jahe khas Pekojan, terancam hilang.

III.6. Rekomendasi 







Pemerintah DKI Jakarta perlu memberikan subsidi bagi penduduk yang mau merenovasi rumahnya dengan mempertahankan ciri khas arsitektur Kota Tua, khususnya Pekojan. Hal ini penting demi kesinambungan antara bentuk bangunan, ruang kota, dan makna sejarah Pekojan. Pemerintah perlu mempertimbangkan menjadikan Pekojan menjadi satu kawasan cagar budaya, dan bukannya hanya per bangunan. Hal ini diperlukan untuk menepis jentrifikasi dan mendukung warga setempat untuk ikut berperan serta sebagai bagian dari kawasan cagar budaya. Perlu dipertimbangkan intervensi pemugaran bangunan yang sepenuhnya dibiayai pemerintah secara selektif dan membantu warga setempat untuk membuka usaha, sebagai titik-titik akupu ktu kota , e sa a papa -papan petunjuk dengan keterangan sejarah Pekojan. Pemugaran ini harus disertai dengan promosi Pekojan sebagai kawasan wisata ataupun kawasan belajar, di mana pengunjung dapat menikmati kawasan ini sebagai kawasan budaya bagian dari Kota Tua, dan pelajar dapat memperoleh pengetahuan secara langsung mengenai sejarah kota, khususnya mengenai daerah etnis di jaman kolonial. Dukungan terhadap pelestarian tradisi budaya setempat, dimulai dari praktek-praktek budaya seperti pencak silat, pengajian, serta usaha-usaha lokal seperti pemeliharaan dan pemotongan kambing, hingga produksi kuliner khas Pekojan. Hal ini dapat dilakukan bersama dengan promosi budaya Kota Tua, baik melalui pendidikan, media, maupun pariwisata yang melibatkan warga.


IV. Kampung Luar Batang: Sejarah Kaum Migran dan Betawi Kampung Luar Batang berlokasi di Kelurahan Penjaringan, Jakarta Utara. Kampung ini adalah permukiman tertua di Jakarta. Studi menunjukkan keberadaan kampung ini setidaknya sejak tahun 1630. Masjid tua di Kampung Luar Batang menarik pengunjung, tidak hanya dari berbagai daerah di Indonesia, tetapi juga dari Malaysia, Singapura dan Brunei Darussalam.

Gambar IV.1. Lokasi Kampung Luar Batang

IV.1. Sejarah Kampung Luar Batang merupakan pemukiman tertua di Jakarta, dibangun sekitar tahun 1630. Pada awalnya pemukiman ini lahir untuk memenuhi kebutuhan tempat tinggal yang dekat dengan tempat bekerja, yakni Pelabuhan Sunda Kelapa. Pada abad ke 17, setelah VOC berdiri, Kampung Luar Batang menjadi tempat penampungan sementara bagi awak kapal/orang pribumi Nusantara yang akan memasuki Pelabuhan Sunda Kelapa. Pada waktu itu, peraturan VOC melarang kapal-kapal Indonesia melintasi pelabuhan pada malam hari. Pengawasan yang ketat dilakukan untuk seluruh kapal dan setiap kargo. Mereka diharuskan melewati pos pemeriksaan. Sambil menunggu ijin berlabuh ke Pelabuhan yang bisa memakan waktu berhari-hari, para anak buah kapal membangun pemondokan sementara berupa gubuk. Secara perlahan pemondokan tersebut dikenal dengan nama Kampung Luar Batang atau kampung yang berada di luar pos pemeriksaan. Sejak masa VOC, pihak penguasa sering mendatangkan tenaga kerja guna membangun pelabuhan dan kastil Batavia. Para pekerja di lokasi itu didatangkan dari berbagai daerah dan ditempatkan di Kampung Luar Batang. Tak heran situasi di Kampung seluas 16,5 hektar ini sejak masa VOC sudah menjadi perkampungan yang kumuh dan menjadi sarang berbagai penyakit seperti lepra, dll, sehingga menjadi kawasan yang dihindari. Dulu ada pengkaplingan dalam area hunian, seperti klaster orang Arab, klaster Jawa, klaster Bugis.


Pada awalnya pasar ikan terdapat di Kampung Luar Batang, dibangun pada tahun 1631. Konon merupakan pasar tertua di Jakarta. Pada awalnya berada di atas laut/sungai, namun karena pelebaran Kastil pada 1636 pasar ini dipindahkan lokasinya ke sebelah barat Kali Ciliwung (sekarang dekat Museum Bahari). Hingga saat ini, Kampung Luar Batang penduduknya sangat padat karena lokasinya berdekatan dengan berbagai pusat akivitas. Kondisinya semakin kumuh ketika urbanisasi besar-besaran terjadi pada 1950-1960, akibat terganggunya keamanan. Dalam periode itu terjadi beberapa pemberontakan seperti DI/TII dan Kahar Muzakar. Di Kampung Luar Batang terdapat masjid bersejarah yaitu Masjid Keramat yang di dalamnya terdapat kompleks makam kyai terkenal Al Habib Husein Bin Abubakar Alaydrus. Menurut kisahnya, al-Habib Husein adalah seorang misionaris muslim dari Hadramaut yang pada tahun 1736 datang ke Batavia dan mendirikan surau pada sebidang lahan pemberian salah satu Gubernur Jenderal Belanda. Habib tersebut sering didatangi orang dengan tujuan untuk belajar agama. Setelah meninggal pada Juni 1756, maqomnya menjadi tujuan ziarah. Legenda penduduk setempat mengatakan bahwa ketika jenazah Al-Ha i Husei diusu g dala ku u g ata g ke a da ditandu ke kuburan Tanah Abang, namun ketika sampai di kuburan jenazahnya sudah tidak ada lagi, dan ternyata sudah kembali ke rumahnya. Hal ini terjadi beberapa kali, sehingga disepakati jenazah disemayamkan di rumahnya, yang karenanya kemudian disebut Luar Batang.15 Masjid ini sering dikunjungi peziarah dari berbagai daerah di Indonesia bahkan negara tetangga seperti Malaysia, Brunei Darussalam dan Singapura. Keberadaan masjid dan makam ini menjadi atraksi utama yang dikunjungi oleh para peziarah maupun wisatawan. Berdasarkan SK Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI No 0128/M/1988, masjid ini ditetapkan sebagai benda cagar budaya peninggalan sejarah perkembangan Islam di Indonesia (bersama dengan masjid lain: Masjid Al Mansyur, Masjid Annawir, Masjid Al Anshor, Masjid Al Anwar, Masjid Jami Kebon Jeruk, Masjid Jami Tambora).

Gambar IV.2. Masjid Jamie Luar Batang yang banyak dikunjungi peziarah Sumber: Observasi Lapangan, 2015

Puspitasari et. al (2011) Dinamika Pemanfaatan Lahan Kampung Bersejarah ‘Luar Batang’ – Jakarta Utara, Forum Teknik Vol. 34 No. 1, Januari 2011 15


Berdasarkan SK Gubernur DKI Jakarta 1070 Tahun 1990 tentang Pengembangan dan Pembangunan Kawasan Wisata Bahari Sunda Kelapa, Kawasan Sunda Kelapa dan sekitarnya memiliki potensi sejarah dan sosial budaya. Oleh karena itu lingkungan dan kawasan Sunda Kelapa harus dilindungi dari pengembangan dan kegiatan yang dapat merusak lingkungan. Terkait dengan hal ini, Kampung Luar Batang termasuk kedalam batas utara dari kawasan Wisata Bahari Sunda Kelapa. Hal ini mengindikasikan bahwa Kampung Luar Batang juga memiliki potensi sebagai destinasi wisata bahari di kawasan Sunda Kelapa. Namun pada kenyataannya masih terdapat banyak permasalahan dan tantangan di lapangan, antara lain Kampung Luar Batang merupakan daerah pasang surut dan minim infrastruktur.

IV.2. Karakteristik Fisik Letak Kampung Luar Batang dekat dengan pantai laut Jawa sehingga banyak mempengaruhi iklim dan lingkungan hidup masyarakatnya. Di sebelah utara kampung dahulunya berupa tambak ikan. Pertambakan ikan yang berjumlah sekitar 100 itu dilengkapi dengan pematang-pematang dan kanalkanal kecil menuju laut. Selain sebagai tambak, berfungsi juga untuk pertahanan. Namun karena dianggap menyebabkan wabah malaria pada awal abad 19 kawasan tambak ini ditutup (Puspitasari, et al., 2011). Dulu keadaan alam Kampung Luar Batang masih berupa empang-empang dan lautan semak yang berawa-rawa. Lama kelamaan rawa-rawa itu tertimbun lumpur dari kali Ciliwung, terutama setelah dibangunnya Kampung Muara Baru, yang kini juga merupakan kawasan kumuh di dekat Luar batang. Rawa-rawa yang tertimbun ini akhirnya dijadikan tempat tinggal penduduk. Tanah terbentuk dari endapan lumpur di muara sungai sehingga tidak padat. Air tanahnya mengandung garam sehingga tidak bisa digunakan untuk air minum.

Gambar IV.3. Kampung Luar Batang sangat berdekatan dengan tepi laut Sumber: Observasi Lapangan, 2015

Keunikan Kampung Luar Batang adalah karena dulunya masih dikelilingi rawa, untuk masuk harus menggunakan sampan. Akses menuju ke pasar ikan pun memerlukan sampan. Kini telah ada akses jalan darat dari Jalan Muara Baru Raya. Kondisi kampung yang sangat dekat dengan laut dan memiliki permukaan tanah yang lebih rendah menyebabkan seringnya terjadi banjir rob. Drainase juga buruk karena tidak bisa mengalir dengan lancar. Pada tahun 2015, jalan-jalan utama di dalam kampung diperbaiki dan ditinggikan setinggi 80 cm. Akibatnya, rumah-rumah lama berada di bawah ketinggian/permukaan jalan, sehingga kalau hujan turun keadaan makin parah, dan bisa dipastikan akan banjir.


Gambar IV.4. Kondisi fisik Kampung Luar Batang, permukaan jalan yang lebih tinggi dari ketinggian lantai rumah lama, serta gang-gang sempit dan hunian yang padat. Sumber: Observasi Lapangan, 2015

Kepadatan Kampung Luar Batang yang sangat tinggi menyebabkan lahan di dalam kampung menjadi sempit. Rumah yang saling berhimpitan dan gang-gang sempit menjadi pemandangan yang umum dijumpai di dalam Kampung Luar Batang. Hal yang memprihatinkan di Kampung Luar Batang adalah kondisi drainase yang seringnya kotor penuh sampah. Ditambah dengan kondisi permukaan air laut yang tinggi, air tidak bisa mengalir dengan lancar, dan sering terjadi banjir rob. Kampung Luar Batang memiliki lokasi yang sangat strategis dengan akses yang mudah untuk pergi kemana-mana, misalnya tempat kerja Pelabuhan Sunda Kelapa. Selain itu, Kampung Luar Batang dilewati oleh Jalan Gedong Panjang yang menjadi jalan penghubung antara kawasan perindustrian Pluit-Bandara Soekarno Hatta dan Pelabuhan Tanjung Priok.


1. Tata Guna Lahan

Gambar IV.5. Tata guna lahan dan persebaran fasilitas umum/sosial Sumber: Observasi Lapangan, 2015

2. Peta administratif Kampung Luar Batang menempati area RW 01, RW 02 dan RW 03 di wilayah Kelurahan Penjaringan, Kecamatan Penjaringan, Kota Jakarta Utara, Propinsi DKI Jakarta. RW 01 terdiri dari 11 RT dengan luas area sekitar 4,25 Ha; RW 02 terdiri dari 12 RT dengan luas area sekitar 3,5 Ha; dan RW 03 terdiri dari 14 RT dengan luas area sekitar 8 Ha.16

16

Funo, Shuji, Bambang F. Ferianto and Kyouta Yamada (2004), Consideration on Space Formation and Transformation of Kampung Luar Batang (Jakarta), Journal of Asian Architecture and Building Engineering (JAABE) Vol. 3 No. 1, May 2004, pp 173-180


RW 03

RW 02

RW 01

Gambar IV.6. Batas wilayah Kampung Luar Batang dan pembagian RW Sumber: Observasi Lapangan, 2015

3. Masjid Keramat Luar Batang Masjid Jamie Keramat Luar Batang merupakan bangunan bersejarah di Kampung Luar Batang, sekaligus menjadi pusat kegiatan masyarakat setempat.

Gambar IV.7. Lokasi masjid dan akses utamanya Sumber: Observasi Lapangan, 2015


Gambar IV.8. Bangunan Masjid Kampung Luar Batang (gerbang, bangunan utama masjid, serta fasilitas untuk pengurus masjid) Sumber: Observasi Lapangan, 2015

Masjid terletak di Jl. Luar Batang V No. 1 RT 004 RW 03 Kampung Luar Batang. Masjid yang berada di tengah-tengah pemukiman penduduk ini pada awalnya hanya berupa bangunan musholla yang digunakan Al Habib untuk menyebarkan agama Islam dan sekaligus tempat pengajian. Selain bangunan masjid juga terdapat makam keramat yaitu makam keramat pendiri masjid Luar Batang Sayid Husein bin Abubakar Alaydrus yang wafat pada 29 Ramadhan 1169 H atau 24 Juni 1756 M. Pada mulanya makam ini berada di samping musholla, namun karena pembangunan dan perluasan masjid, maka makam ini kemudian menjadi berada di dalam masjid Luar Batang. Masjid ini dibangun oleh Sayid Husein bin Abubakar Alaydrus tahun 1739 di atas tanah hadiah dari Gubernur Jenderal VOC atas jasanya terhadap kompeni. Masjid ini telah mengalami beberapa kali pemugaran yang dilakukan oleh Yayasan Masjid Luar Batang, swadaya masyarakat, dan Pemerintah Daerah DKI Jakarta. Makam Sayid Husein yang berada di bagian luar atau halaman masjid dipindah ke dalam bangunan masjid, kemudian masjid baru terletak di sisi barat bangunan lama. Bentuk arsitekturnya khas mesjid tua di pulau Jawa sebelum abad ke-20, yaitu tidak mempunyai kubah setengah lingkaran dan menara dengan bulan-bintang di atasnya. Hanya ada atap lancip atau sebuah cungkup seperti bangunan Hindu Jawa. Masjid ini mempunyai denah dasar segi empat bujur sangkar yang ditopang dengan soko-guru yang masih ash serta beratap tumpang yang memberi ciri sebagai bangunan tua dan di sebelah utara terdapat Ruang Keputren. Masjid Luar Batang terdiri atas dua bangunan (lama dan baru) yang dikelilingi tembok dengan pintu gerbang terletak di sisi timur. Di bagian depan terdapat pelataran. Sebelah kanan pelataran ada tempat wudhu. Sisi kanan pelataran terdapat sebuah kentongan, sisi kiri terdapat ruangan pawestren. Sebelum masuk ruang utama terdapat serambi. Ruang utamanya berbentuk empat persegi yang didalamnya terdapat tiang, mihrab, dan mimbar. Pemetaan Budaya Kota Tua Jakarta, halaman 96

Di sisi kirinya terdapat sebuah ruangan tempat makan Sayid Husein dan Abdul Kadir bin Adam yang dikeramatkan. Bangunan tua yang masih tertinggal antara lain tiang pilar persegi empat berjumlah 12 buah sebagai tiang penyangga utama mesjid, gapura pintu gerbang dari pagar tembok yang melingkar mengelilingi mesjid, dan ukiran pada kusen pintu masuk serambi mesjid. Selain itu juga terdapat makam Al Habib yang terletak di sebelah barat, samping kanan depan mesjid, dalam satu ruangan dengan serambi mesjid. Makamnya tertutup rapat dengan cungkup yang ditutupi kain dan hanya dibuka pada bulan Maulid dan bulan haul (wafatnya). Ada satu makam lagi di sebelah timur milik seorang Cina yang masuk Islam bernama Nek Bok Seng dan menjadi pendamping setia Al Habib. Nisannya terbuat dari batu kali tanpa ukiran dan catatan tahunnya. Pengelolaan makam dipegang oleh kerabat Al-Habib Husein (kelompok pendatang baru, Mutawali), sedangkan hak pengelolaan lahan masjid dipegang oleh penduduk asli setempat. Hak pengelolaan lahan ini diputuskan melalui sidang pengadilan (Puspitasari, et al., 2011)

IV.3. Karakteristik Masyarakat dan Kelompok Masyarakat Pada awalnya, penghuni daerah ini adalah orang-orang dari Jawa, yang kemudian menikah dengan orang-orang dari Kalimantan Barat yang datang kemudian, sehingga terciptalah komunitas baru Melayu Ja a. Di tahu e eka e ye ut di i ya se agai Beta i .17 Kini, warga Kampung Luar Batang terdiri dari berbagai etnis seperti orang asli Betawi dan pendatang dari Jawa Barat, Madura, Jawa Tengah, Bugis, dan Makasar. Etnis yang lain dominan adalah Bugis (diperkirakan sekitar 80 persen dari populasi warga Kampung Luar Batang). Para pendatang dari Sulawesi Selatan umumnya bekerja di bidang perkayuan. Sedang yang dari Jawa, Madura, Sunda, dan Betawi kebanyakan menjadi buruh pelabuhan atau industri. Secara sosial, masyarakat di Kampung Luar Batang kebanyakan adalah masyarakat kelas menengah ke bawah. Hal ini tak lepas dari adat kebiasaan suku Bugis yang masih menjunjung tinggi hirarki kelas sosial dalam masyarakat. Warga Bugis yang bekerja sebagai Nahkoda dan pedagang ikan tinggal berkelompok di Kampung Japat, sedangkan anak buah kapal dan sekelasnya tinggal di Kampung Luar Batang. Mata pencaharian penduduk Kampung Luar Batang antara lain sebagai ojek sampan, kuli panggung di Pelabuhan Sunda Kelapa, pedagang ikan, buruh pabrik, pedagang warung/asongan, nelayan. Jumlah penduduk yang berprofesi sebagai nelayan relatif sedikit. Kebanyakan penangkap ikan di wilayah ini berasal dari Cirebon, yang sehari-harinya mereka hidup dan tinggal di atas kapal yang bersandar di tepi kampung.

17

Funo, Shuji, Bambang F. Ferianto and Kyouta Yamada (2005), Considerations on Typology of Kampung House Space and Betawi House of Kampung Luar Batang (Jakarta), Journal of Asian Architecture and Building Engineering (JAABE) Vol. 4 No. 1, May 2005, pp 129-136 Pemetaan Budaya Kota Tua Jakarta, halaman 97

Hasil Survei Survei ini dilakukan dengan 28 responden yang tinggal di Kampung Luar Batang, dibantu oleh Ketua dari Komunitas setempat, Daeng Mansur Amin .

Gambar IV.9. Jenis Kelamin Responden

Gambar IV.10. Usia Responden

Terdapat selisih yang kecil (8%) antara jumlah responden laki-laki dengan jumlah responden perempuan, dan setengah dari total seluruh responden berusia antara 36-45 tahun. Distribusi usia survei ini mencerminkan demografi dari kelurahan Penjaringan.

Gambar IV.11. Lama Tinggal di Kampung Luar Batang

Gambar IV.12. Tingkat Pendidikan

Gambar di atas menunjukkan bahwa sebagian besar responden sebesar 72% telah tinggal di Kampung Luar Batang selama lebih dari 21 tahun, dengan 14% di antaranya telah tinggal di sana selama lebih dari 50 tahun. Hanya 14% responden yang baru tinggal di sana selama kurang dari 5 tahun, sementara yang lainnya (4%) menunjukkan bahwa mereka telah tinggal di Kampung Luar Batang antara 6-20 tahun. Gambar tingkat pendidikan mencerminkan bahwa sebagian besar (75%) responden memiliki gelar SMA dan di atasnya, termasuk 7% di antaranya merupakan sarjana. Sedangkan 11% lainnya menyelesaikan tingkat SLTP dan 14% menyelesaikan SD.


Gambar IV.13. Aktivitas yang Mengkonsumsi Waktu Terbanyak

Gambar IV.14. Pekerjaan

Sebagian besar responden bekerja seperti yang ditunjukkan pada gambar sebesar 50%. Sedangkan 7% bekerja dan belajar untuk mendapatkan gelar. Responden yang mengurus rumah tangga sebanyak 25% dan pada umumnya perempuan. Tujuh persen (7%) sedang mempelajari Qur'an, sementara 4% lainnya adalah mahasiswa. Profesi responden umumnya buruh (39%), wirausaha (11%) dan pedagang (11%). Sedangkan 3% responden lainnya merupakan freelancer dan 36% sisanya tidak menyatakan profesi mereka.

Gambar IV.17. Kepemilikan Bangunan

Gambar IV.18. Kepemilikan Tanah

Mayoritas responden sebesar 57% memiliki rumah mereka sendiri, sesuai dengan banyaknya responden yang memiliki kepemilikan tanah berupa Sertifikat Hak Milik (47%) dan 7% memiliki kepemilikan tanah berupa HGB (Hak Guna Bangunan). Sedangkan, 25% responden lainnya menyewa banguann. Pada hal kepemilikan tanah, sebanyak 32% responden tidak tahu status kepemilikan tanah mereka. Mengingat bahwa daerah ini rawan gentrifikasi, dinamika budaya dari kampung rentan terhadap perpindahan perumahan, karena ketidakamanan kepemilikan tanah dari sebagian besar penduduk.


Gambar IV.19. Partisipasi pada Kegiatan Budaya

Mayoritas responden sebesar 79% menunjukkan bahwa mereka tidak berpartisipasi dalam kegiatan budaya di Kota Tua. Ketika ditanya tentang alasannya, sebagian besar dikarenakan alasan ekonomi bahwa mereka sibuk bekerja. Karena sebagian besar responden adalah buruh dan pengusaha, jam kerja mereka tidak memungkinkan bebas pada akhir pekan. Bagaimanapun, Kampung Luar Batang sendiri kaya akan perayaan lokalnya yang dilaksanakan setiap Kamis malam dan pada hari raya Islam. Semangat dari sebuah kampung itu sendiri yang memberikan penduduknya pengalaman budaya.

IV.4. Relasi Ruang Fisik dan Kegiatan 1. Permukiman Kampung Luar Batang memiliki fungsi utama sebagai tempat hunian bagi masyarakat kelas menengah ke bawah. Pola huniannya sangat padat, kebanyakan rumah satu dengan yang lainnya saling menempel, dengan gang-gang kecil sebagai akses masuk ke dalam kelompokkelompok huniannya.

Gambar IV.20. Sebuah rumah di Kampung LUar Batang Sumber: Observasi Lapangan, 2015


Gambar IV.21. Kondisi bangunan di permukiman Kampung Luar Batang Sumber: Kelurahan Penjaringan, 2015

2. Ziarah ke makam Hampir setiap hari ada saja orang yang datang ke Masjid Keramat Luar Batang dan berziarah ke makam kyai Al Habib Husein Bin Abubakar Al-Aydrus.Beliau adalah seorang Syeh dari Hadramaut, Yaman Selatan (dipercaya sebagai keturunan Nabi Muhammad SAW). Beliau datang ke Kampung Luar Batang tahun 1736 dan mendirikan masjid tahun 1937. Jumlah pezia ah aka e i gkat di ala Ju at sa pai akhi i ggu. Pezia ah i i e asal da i berbagai wilayah di Indonesia dan juga beberapa negara tetangga.

Gambar IV.22. Makam Kyai Al Habib Husein Bin Abubakar Al-Aydrus di Masjid Keramat Luar Batang Sumber: Observasi lapangan, 2015

3. Peringatan hari besar Islam Dalam satu tahun, terdapat beberapa even/kegiatan rutin yang penyelenggaraannya cukup besar, antara lain peringatan hari besar Islam seperti Maulud Nabi.


Gambar IV.23. Makam Kyai Al Habib Husein Bin Abubakar Al-Aydrus at Masjid Keramat Luar Batang Source: Field Observation, 2015

4. Pasar kaget setiap akhir minggu Sebagai efek dari banyaknya peziarah yang datang tiap minggunya (terutama setiap malam Ju at , a yak u ul pedaga g-pedagang musiman yang mengadu nasib. Jenis dagangan mereka sangat bervariasi, mulai dari busana muslim, aksesoris, makanan, oleh-oleh, dst. Biasanya mereka menempati lapak-lapak, tenda dan juga gerobak-gerobak yang ditata di sepanjang tepi jalan utama menuju Masjid Keramat. 5. Kunjungan wisata Selain kegiatan ritual keagamaan dan ziarah, ada juga pengunjung yang datang ke Luar Batang (khususnya ke Masjid Keramat) dengan niat untuk berwisata saja. Biasanya adalah wisatawan yang napak tilas sejarah kawasan Kota Tua, karena Luar Batang adalah kampung bahari dan hunian tertua di Jakarta, sangat dekat lokasinya dengan Pelabuhan Sunda Kelapa, Museum Bahari, Menara Syahbandar dan Pasar Ikan.

Gambar IV.24. Turis-turis pengunjung Masjid Keramat Luar Batang Sumber: Observasi Lapangan, 2015

6. Perahu sampan Pengunjung dapat menaiki sampan dari Sunda Kelapa menuju Luar Batang dan kembali lagi. Sampan-sampan ini sangat berguna bagi pengunjung yang ingin menikmati keindahan Kota Tua Jakarta terutama dari arah utara. Banyak perahu-perahu ini yang sebenarnya masih digunakan oleh nelayan tradisional.


Gambar IV.25. Sampan di Kampung Luar Batang Sumber: observasi lapangan, 2015

7. Kegiatan ekonomi mikro di dalam kampung Di sela-sela pemukiman, terdapat banyak usaha kecil di dalam kampung ini, terutama di pinggir-pinggir jalan utama kampung. Ada yang membuka usaha warung kelontong, jasa laundry, warung makan, dsb. Selain itu, di depan Masjid Keramat Luar Batang terdapat lapangan parkir yang cukup luas dan dipinggir-pinggirnya terdapat warung-warung kecil yang berjualan makanan, minuman dan souvenir.

8. Musik Seni tradisi musik yang masih ada hingga saat ini di Kampung luar Batang, antara lain:  Marawis (biasanya para remaja)  Hadrah (biasanya laki-laki remaja dan bapak-bapak)  Kosidah (biasanya ibu-ibu) Dulunya ada juga musik gambus dan kecapi, namun sekarang sudah tidak ada lagi. Sampai saat ini di Pasar Ikan masih menjual berbagai macam alat musik tradisional, namun berupa produksi dari luar Kampung Luar Batang). 9. Tarian Dulunya ada tari-tarian Bugis, namun sejak sekitar tahun 2010 menghilang. 10. Kerajinan  Tenun Bugis (ada sampai sekitar tahun 2007, namun setelah itu menghilang karena alat tenunnya hilang terbawa banjir, dan tidak adanya generasi penerus yang menguasai keahlian menenun)  Kerajinan Kerang






Perahu Pinisi Banyak tukang kayu dan pengrajin perahu yang juga menerima pesanan perahu apa saja. Ada juga seorang pengrajin yang membuat miniatur perahu Pinisi untuk pajangan. Beberapa waktu lalu pesanannya cukup banyak, namun setelah dilarang beroperasi di Sunda Kelapa ia beralih profesi menjadi pemangkas rambut untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Pengrajin ini pernah mengerjakan pesanan untuk Joko Widodo, presiden Indonesia sekarang, dan untuk Basuki Purnama, gubernur DKI Jakarta sekarang. Kembang payung (biasanya dibutuhkan oleh para peziarah yang datang, dibawa pulang sebagai kenang-kenangan yang membawa berkah dari Masjid Luar Batang. (Keterangan tambahan: Para peziarah harus membawa kembang payung yang terbuat dari kertas berwarna berkerangka bambu, ada tangkainya, dan berbentuk bulat selinder sebesar kaleng susu. Sebelum masuk makam akan diberi kemenyan sebagai syarat oleh seorang kuncen (juru kunci) makam dan minum air mentah untuk mendapat berkah. Peziarah yang mempunyai permohonan yang umum, membaca doanya di ruang khusus sedang permohanan khusus dibacakan ayat Al Qur'an di ruang makam. Sebelum pulang, peziarah meletakkan bunga di dekat makam dengan memasukkan tangan lewat loket penghubung dan menukar bunga lain yang sudah ada di makam untuk mendapat berkah. Juga membawa payung sebagai kenang-kenangan. Mula-mula dibawa oleh peziarah Cina dalam bentuk besar dan terbuat dari kertas deluwang.18)



Sablon motif tradisional

11. Kuliner Kampung Luar Batang yang bersifat multi–etnis memiliki potensi kuliner beragam. Biasanya pali g a ai ketika ala Ju at ha i Ka is ala a yak pe gu ju g ya g data g berziarah, ada banyak muncul pedagang di jalan utama menuju Masjid Jami Keramat Luar Batang. Keragaman kuliner tersebut dapat diklasifikasikan menjadi beberapa kelompok seperti di bawah ini: Kuliner khas Betawi Pada umumnya kuliner Khas Betawi dijajakan setiap Kamis malam di dalam kawasan Masjid dan juga di luar kawasan Masjid. Kuliner khas Bugis Kuliner ini diperdagangkan biasanya saat Hari Raya Lebaran dan jarang dijajakan di pasar malam Kampung, melainkan melalui pesanan. Sedangkan yang selalu ada adalah es pisang hijau. Beberapa menu yang ada antara lain: Beberapa menu yang khas antara ain: - Kue-kue basah: palu butung, pisang ijo, barongpo, sumpitana, nasu butung - Makanan barat: burasa, sokka/ketan, taharo, gogoso, lemang, tumbu

18

Sumber: http://www.jakarta.go.id/web/encyclopedia/detail/1707/Luar-Batang-Masjid Pemetaan Budaya Kota Tua Jakarta, halaman 104

Kuliner Daerah Lainnya Kuliner daerah lainnya berupa sate padang, pempek, dll ada yang diperdagangkan setiap hari dan ada yang diperdagangkan hanya saat Kamis malam atau acara – acara besar lainnya. Kuliner Kekinian Kuliner kekinian merupakan kuliner yang pada umumnya dijajakan di Daerah Jakarta seperti bakso, nasi goreng, gulali kapas. Makanan ini ada yang dapat dibeli setiap hari dan ada yang dapat dibeli hanya saat Kamis malam atau acara – acara besar lainnya. Di Kampung Luar Batang terdapat potensi kuliner harian maupun musiman. Kuliner harian antara lain: bakso, nasi goreng, sate padang, ketoprak, gorengan, sekuteng, makanan kios depan masjid, (termasuk es pisang ijo). Kuliner musiman antara lain: pempek, kue pukis, kue dadar gulung, kue ketan, bakso goreng, potatoes twirl, sosis nugget goreng dan bakar, martabak telor, gulali kapas, nasi uduk, lontong sayur, soto ayam, waffle, snack keripik, seblak, dll

Peta di bawah ini menggambarkan jalur sepanjang jalan menuju masjid yang dipenuhi para pedagang pada hari-hari ramai peziarah (biasanya pada kamis malam atau pada saat peringatan hari-hari besar). Sedangkan untuk kuliner sehari-hari hanya ada di sekitar masjid.

Gambar IV.26. Peta lokasi kuliner harian dan musiman Sumber: observasi lapangan, 2015


Gambar IV.27. Kuliner khas Betawi Sumber: Observasi Llapangan, 2015

Gambar IV.25. Kuliner khas Bugis Sumber: observasi lapangan, 2015

Gambar IV.28. Kuliner khas daerah lain Sumber: Observasi lapangan, 2015 Pemetaan Budaya Kota Tua Jakarta, halaman 106

Gambar IV.29. Kuliner kekinian Sumber: observasi lapangan, 2015

12. Kegiatan Sosial masyarakat Luar Batang Kegiatan sosial yang dilakukan kelompok masyarakat di Kampung Luar Batang antara lain: • PKK (kegiatannya antara lain pengajian, posyandu, dll.) • Karang Taruna • Komunitas Muslim (kegiatannya seperti Gebyar Anak Yatim, Tahun Baru Islam, dan harihari raya Muslim lainnya, berpusat di Masjid Jamie Keramat Luar Batang) Kegiatan kebudayaan lebih ke arah keagamaan dibandingkan kebudayaan berdasarkan ras. Masjid Keramat Luar Batang memiliki yayasan khusus yang mengurusi kegiatan masjid, termasuk kegiatan bersifat sosial antara lain:  Santunan anak yatim  Santunan ke janda dan jompo  Klinik pengobatan gratis  Pelayanan pemakaman  Majelis Taklim  Pe e a tasa uta hu uf Al Qu a

IV.5. Permasalahan 



Jentrifikasi sangat kuat di Kampung Luar Batang. Kontras antara kampung dan pembangunan gedung-gedung apartemen baru di Jakarta Utara sangat kelihatan. Sebuah madrasah di sisi selatan Kampung sudah didekati untuk dibeli. Pasar properti di Jakarta menggerogoti usaha konservasi budaya di Kampung Luar Batang. Kebanyakan bangunan di Kampung Luar Batang dikatego ika se agai se ipe a e da da u at . Ko disi i i dapat e pe ga uhi kualitas kehidupa di Kampung Luar Batang dan perlu didukung untuk menjadi lebih baik.


Gambar IV.31. Nelayan tradisional dengan jala mereka dalam perahu tradisional. Di horizon, menaramenara apartemen tengah dibangun. Sumber: Observasi Lapangan, 2015







Dengan lokasi di ujung utara Jakarta, Kampung Luar Batang sering mengalami banjir rob. Jalan di kampung sudah banyak yang ditinggikan, tetapi rumah-rumah lebih rendah daripada jalan, yang artinya tetap akan mengalami banjir jika rob datang. Banjir rob secara historis selalu terjadi di Kampung Luar Batang, dan sudah terintegrasi dengan tata hidup penduduknya. Namun, sekarang ini banjir rob menjadi lebih sering karena perusakan lingkungan di daerah hulu dan di kota Jakarta secara umum. Sampan belum dilengkapi dengan jaket pelampung. Warga dan operator telah menyadari kekurangan ini, tetapi masih mencari cara untuk membiayai peralatan tersebut. Kerajinan seperti perahu pinisi belum dihargai sepenuhnya di pasaran. Para pengrajin ini terpaksa harus beralih profesi untuk mencari nafkah sehari-hari karena mengandalkan kerajinan belum tentu memperoleh pemasukan setiap harinya. Para pengrajin ini memiliki kemampuan untuk memproduksi cinderamata dengan kualitas tinggi yang relevan bagi Kota Tua Jakarta dan bahkan Indonesia secara umum.

IV.6. Rekomendasi 



Pemerintah DKI Jakarta dan nasional perlu berperan aktif untuk menghambat dan menghentikan jentrifikasi di Kampung Luar Batang. Kampung bersejarah ini sangat dinamis secara sosial budaya dan dinamika ini terancam hilang dengan adanya spekulasi properti. Perlu adanya perbaikan infrastruktur, terutama air bersih dan sanitasi, yang sejalan dengan preservasi kampung Luar Batang.






Perlu adanya dukungan pemerintah untuk koperasi sampan Luar Batang dalam hal biaya dan promosi, maupun peralatan (seperti pelampung penyelamat) dan pelatihan. Diperlukan adanya program pemberdayaan pengrajin lokal untuk dihubungkan dengan pasar yang lebih besar dan industri pariwisata. Ada saran dari penggiat Kota Tua Jakarta untuk membuka pasar bagi pengrajin perahu pinisi untuk menjual kerajinannya di Taman Fatahillah. Industri pariwisata Kota Tua perlu direncanakan sejalan dengan pemberdayaan kerajinan seni budaya dan produk lokal.


V. Tembok Tua: Tongkol Dalam-Krapu-Lodan V.1. Sejarah Kampung Tongkol Dalam-Krapu-Lodan adalah permukiman di salah satu muara Sungai Ciliwung menuju Laut Jawa. Berlokasi di sepanjang tepian sungai, penduduk pertama di daerah tersebut menurut para warga senior adalah beberapa orang yang dipekerjakan oleh orang Belanda sebagai penjaga perkebunan di luar tembok kota. Di dalam tembok kota terdapat gudang-gudang di mana komoditas disimpan setelah diturunkan dari kapal yang mendarat di Pelabuhan Sunda Kelapa. Tongkol Dalam, Krapu dan Lodan tersambung dengan Sunda Kelapa melalui salah satu kanal dari Sungai Ciliwung. Bahkan di tahun 1960-an tempat ini masih berfungsi sebagai galangan yang menyediakan jasa perbaikan perahu. Pemukim awal kebanyakan berasal dari suku Bugis. Pertumbuhan kegiatan perbaikan perahu mempekerjakan para migran Bugis sebagai pekerej perbaikan perahu. Dari Pelabuhan Sunda Kelapa, perahu-perahu ditarik ke dalam muara Ciliwung yang sudah dikanalisasi dan parkir di tepi kanal untuk diperbaiki. Bisnis perbaikan perahu tiba-tiba berakhir di tahun 1980-an ketika jembatan yang melintas di atas anak Ciliwung, yang seharusnya bisa dibuka-tutup untuk membiarkan perahu-perahu masuk ke kanal, mendadak tidak dapat dibuka kembali tanpa pemberitahuan sebelumnya. Jembatan tersebut menjadi penghalang sehingga perahu-perahu tidak lagi bisa masuk maupun keluar. Walaupun satu lapangan kerja utama, yaitu perbaikan perahu, menghilang, permukiman tetap bertambah padat. Pertumbuhan kepadatan permukiman ini kemungkinan besar disebabkan oleh pembangunan kota Jakarta yang tidak disertai program rumah terjangkau yang cukup dari pemerintah. Sebagai permukiman tepi sungai di Jakarta, tidak mengherankan ketika rumah-rumahnya pada awalnya dibangun dengan membelakangi sungai. Namun, Tongkol Dalam-Krapu-Lodan telah menyadari cukup awal bahwa mereka perlu menghadap sungai, dan secara sukarela memotong rumah mereka di tahun 1980-an untuk menyediakan ruang selebar 5 meter antara rumah dan sungai. Pemotongan rumah secara swadaya ini berasarkan harapan untuk dapat terus tinggal di tepi sungai, sebagai warganegara yang taat hukum untuk mundur dari sungai. Rumah-rumah kembali tumbuh mendekati sungai setelah 20 tahun berlalu, dan pada tahun 2015, tepatnya sebelum Idul Fitri, warga mendisiplinkan kembali para tetangga mereka yang melanggar perjanjian mundur 5 meter tersebut, agar tetap menaati komitmen untuk mundur dari sungai. Pendisiplinan ini diikuti dengan pemotongan rumah kembali untuk membersihkan jalur selebar lima meter dari bibir sungai, dan diawali dengan adanya surat peringatan dari pemerintah bahwa permukiman ini akan digusur dan warganya akan direlokasi. Pada umumnya, warga khawatir dengan potensi relokasi ini. Warga Tongkol Dalam, Krapu dan Lodan kebanyakan saling mengenal satu sama lain serta sering mengadakan kegiatan-kegiatan bersama, baik berupa kumpul warga, aktivitas rutin maupun acara bersama.


V.2. Karakteristik Fisik

1. Tata Guna Lahan

Gambar V.1. Tata Guna Lahan di Tongkol Dalam-Krapu-Lodan Sumber: Observasi Lapangan, 2015


2. Lokasi dan Aksesibilitas

Gambar V. II. Lokasi Tongkol Dalam-Krapu-Lodan di Kota Tua Jakarta Sumber: Observasi Lapangan, 2015

Ada beberapa alternatif jalan masuk ke kampung: Pertama dari Barat Laut, lewat Museum Bahari pengunjung dapat dengan mudah masuk ke kampung melalui Jalan Krapu yang persis di seberang Museum Bahari. Jalan sepanjang sungai dari Krapu akan tiba di Kampung Tongkol Dalam. Cara kedua, pengunjung dapat menggunakan jalan masuk lain dekat Tembok Tua yang langsung membawa ke Kampung Tongkol Dalam.

Gambar V.3. Lokasi permukiman Krapu (1), Tongkol Dalam (2) dan Lodan (3) Sumber: Observasi Lapangan, 2015


Permukiman Krapu – Tongkol (1) dan (2) dipisahkan dari Lodan (3) oleh sungai. Permukiman ini dilalui dua jalan besar: Jalan Tongkol dan Jalan Lodan Raya. Tongkol Dalam-Krapu-Lodan adalah bagian dari Kelurahan Ancol, Kecamatan Pademangan, Jakarta Utara.

3. Struktur Kolonial Walaupun hubungan sosial antara permukim dan bangunan kolonial masih jarang, arsitektur kolonial tua berupa tembok kota tua dan gudang tua mendefinisikan batas-batas kampungkampung ini secara fisik. Bentuk linear permukiman ini menghubungkan Museum Bahari dengan pusat Kota Tua dengan menggunakan jalur sungai. Batasan sebelah Barat adalah Jalan Tongkol, dan di sisi Timur dan Utara adalah Jalan Lodan Raya. Nama-nama Tongkol dan Krapu mencerminkan asosiasi daerah tersebut dengan berbagai ikan laut, yang kemungkinan besar adalah karena kedekatannya dengan Pelabuhan Sunda Kelapa dan Pasar Ikan. Tembok kota tua, yang telah ditumbuhi pohon besar yang juga sudah tua, berdiri di belakang Kampung Tongkol Dalam. Di tahun-tahun sebeumnya, ruang di antara rumah-rumah dan tembok tua ini biasanya digunakan oleh warga sebagai tempat memelihara ayam dan menyimpan mebel tua. Di tahun 2015, warga membersihkan ruang di antara rumah-rumah mereka dan tembok tua supaya ruang tersebut dapat digunakan sebagai tempat kumpul warga. Juga di tahun 2015, warga berhasil mendapatkan hibah dari Asian Coalition for Housing Rights untuk memperbaiki rumah mereka. Empat rumah pertama baru selesai dibangun di bulan Januari 2016, dengan dua muka yaitu satu menghadap sungai dan satu lagi menghadap tembok tua.

Gambar IV.4. Tembok kota tua dari jaman kolonial Belanda di Tongkol Dalam Sumber: Observasi Lapangan, 2015


Gambar V.5. Peta Tembok Tua Sumber: Observasi Lapangan, 2015

Gambar : Tembok Tua dan permukimannya Sumber: Observasi Lapangan, 2015


Gambar. Gudang Tua Sumber: Observasi Lapangan, 2015

4. Hunian Sebagian besar rumah-rumah di daerah ini cukup padat. Banyak di antara mereka terdiri atas dua lantai, walaupun keberadaan rumah satu lantai pun masih tetap terlihat. Sepanjang sungai ada banyak pohon buah seperti mangga, belimbing, jambu dan papaya. Pohon-pohon ini juga menaungi jalan di tepi sungai. Banyak warga menggunakan ruang terbuka di antara rumah mereka dan sungai sebagai tempat berkumpul dan mengobrol, di mana mereka pun dapat sambal mengamati orang-orang yang lalu-lalang.


Gambar V.8. Warung dan pengrajin perahu Pinisi yang ditandai dengan perahu kayu di dinding Sumber: Observasi Lapangan, 2015

V.3. Karakteristik Sosial dan Kelompok Masyarakat

Hasil Survei Survei ini dilakukan dengan 16 responden yang tinggal di Tongkol Dalam-Krapu-Lodan.

Gambar V.9. Jenis Kelamin Responden

Gambar V.10. Usia Responden

Terdapat sedikit selisih jumlah responden laki-laki dibanding jumlah responden perempuan (8%), dan sebagian besar (50%) responden berusia antara 15 – 25 tahun.


Gambar V.11. Lama Tinggal di Tongkol Dalam – Krapu Lodan

Gambar V.12. Tingkat Pendidikan

Gambar di atas menunjukkan bahwa sebagian besar responden (63%) telah tinggal di pemukiman Tongkol Dalam - Krapu - Lodan selama lebih dari 21 tahun. Sekitar sepertiga (31%) menunjukkan bahwa mereka telah tinggal di sana antara 6-20 tahun, dan satu orang menunjukkan bahwa ia telah tinggal di sana 36-50 tahun. Gambar tingkat pendidikan mencerminkan bahwa sebagian besar responden (56%) memegang gelar SMA. Seperempay responden menyelesaikan pendidikan sekolah dasar, dan 13% lainnya selesai sekolah menengah. Terakhir, salah satu responden memegang ijazah diploma.

Gambar V.13. Aktivitas yang Mengkonsumsi Waktu Terbanyak

Gambar V.14. Pekerjaan

Sebagian besar responden bekerja seperti yang ditunjukkan dalam gambar sebesar 62%, lalu sebanyak 25% responden mengurus rumah tangga. semenytara 13% lainnya adalah mahasiswa. Ada tiga profesi mayoritas: karyawan, buruh, dan mahasiswa. Menimbang bahwa setengah dari responden yang berusia 15-25 tahun, hal itu sesuai karena beberapa dari mereka masih mahasiswa. Ada satu responden yang merupakan pegawai negeri sipil.


Gambar V.15. Sumber Air Minum

Gambar V.16. Penggunaan Toilet

Mayoritas responden (81%) mengandalkan air PAM ( PDAM ), sedangkan 19% responden mengandalkan air kemasan. Survei tersebut juga menunjukkan bahwa ada 88% responden yang menggunakan toilet bersama, sementara 12% responden memiliki toilet sendiri. Hal ini sesuai dengan kepadatan pemukiman berbentuk linear sepanjang kanal, dimana ruang menjadi terbatas.

Gambar V.17. Kepemilikan Bangunan

Gambar V.18. Kepemilikan Tanah

Mayoritas responden sebesar 69% menyatakan bahwa mereka memiliki rumah sendiri, sesuai dengan (69%) kepemilikan tanah oleh responden. Sementara 31% responden lainnya menyewa dan tidak mengetahui dengan status tanah mereka.

Gambar V.19. Partisipasi pada Aktivitas Budaya

Tepatnya, sebesar setengah (50%) responden menyatakan bahwa mereka berpartisipasi dalam kegiatan kebudayaan di Kota Tua. Pemetaan Budaya Kota Tua Jakarta, halaman 118

Produksi Kerajinan dan Kesenian 1. Kerajinan daur ulang Di kampung ini terdapat produksi kerajinan tas dari bahan-bahan daur ulang. Tas-tas ini dijual di luar kampung, terutama di pasar di Jakarta Utara. 2. Kerajinan bajaj kayu dan perahu Pinisi Kerajinan bajaj kayu dan perahu Pinisi diproduksi dalam kampung dan dijual di luar kampung. Penjualan kerajinan ini bisa sampai ke tengah kota Jakarta dan juga berpartisipasi di festival Hari Ulang Tahun Jakarta. 3. Kuliner Kuliner di kampung ini adalah pecel dan rujak. Dibandingkan dengan daftar panjang makanan yang terkait ritual dan budaya di Petak Sembilan, kuliner di Tongkol Dalam-KrapuLodan mungkin terlihat biasa. Namun, karakteristik spesial kuliner daerah ini adalah penggunaan buah-buah yang dipanen dari kampung sendiri, tepatnya dari pohon-pohon di sepanjang sungai. Pecel dan rujak yang dihasilkan pun dinikmati langsung di tepi sungai. ‘ua g jala sepa ja g su gai dike al se agai Ga g Buah oleh pa a pe gu ju g ka e a banyaknya pohon-pohon buah sepanjang sungai, seperti yang terlihat di bawah ini.

Gambar V.20. Pohon-pohon buah sepanjang kanal air Sumber: Observasi Lapangan, 2015

Aktivitas 1. Larung Sungai / Mulung Sampah Di bulan November 2015, warga meluncurkan rakit bambu untuk digunakan membersihkan sungai. Warga sudah sering bergotong-royong sebelumnya, termasuk dalam usaha mereka memotong rumah sendiri untuk menyediakan ruang jalan di tepi sungai, tetapi peluncuran rakit ini pun sesuatu yang baru bagi mereka. Rakit ini pun digunakan anak-anak sebagai tempat bermain di atas air.


Gambar V.21. Gotong Royong membersihkan sungai, 15 November 2015 Sumber: Gugun Muhammad, 2015

2. Bazaar produk lokal Bazaar ini masih belum ruit, tetapi warga mengadakan bazaar ini terkait kunjungan dari Asian Coaltion for Housing Rights. Menyadari bahwa kampung mereka akan dikunjungi orang asing, warga menggunakan ruang jalan sepanjang sungai untuk menunjukkan hasil karya mereka, yang biasanya dijual di luar kampung, tetapi pada saat bazaar dapat dibeli di dalam kampung. 3. Penyeberangan sungai Terdapat satu penyeberangan sungai secara tradisional, yaitu dengan perahu kayu yang dikontrol dengan menggunakan tali yang terbentang menyeberangi sungai. Penyeberangan ini telah berfungsi bertahun-tahun lamanya. Biaya penyeberangan dengan perahu ini adalah Rp 1000 sekali jalan.

Gambar V.22. Penyeberangan sungai tradisional di Tongkol Dalam


Sumber: Observasi Lapangan, 2015

4. Pengajian Di kampung ini, pengajian sangat aktif. Ada pengajian khusus untuk laki-laki dan juga ada yang khusus untuk wanita.

V.4. Relasi Ruang Fisik dan Aktivitas 1. Tembok Tua Didirikan sedikitnya di abad ke-17, tembok kota tua di Tongkol Dalam adalah potensi untuk dihubungkan dengan zona inti untuk paket turis di Kota Tua. Selain tembok tua, juga terdapat gudang-gudang kolonial tua dan juga tembok kanal. Kondisi struktur-struktur kolonial ini sekarang tidak semuanya baik. Gudang-gudang tua masih berdiri, tetapi atapnya tidak utuh dan tembok-temboknya tidak terawat. Dinding kanal tua di sisi Lodan masih utuh.

Gambar V.23. Tembok tua, gudang tua dan kanal tua sejak jaman kolonial Belanda Sumber: Observasi Lapangan, 2015

Gambar V.24. Foto dan lokasi kanal tua sejak jaman kolonial Belanda Sumber: Observasi Lapangan, 2015

Saat ini, sebuah pohon besar telah tumbuh di tembok tua, sementara ruang antara tembok tua dan Tongkol Dalam telah menjadi tempat berkumpul warga untuk mengadakan acaraacara dan pertemuan.


Gambar V.25. Kumpul warga di Tembok Tua Sumber: Observasi Lapangan, 2015

2. Hubungan dengan sungai Orientasi rumah-rumah kini menghadap ke sungai. Warga juga menggunakan ruang di antara rumah mereka dan sungai sebagai ruang terbuka tempat berkumpul. Hubungan dengan sungai ini juga dipromosikan dengan peluncuran rakit pengumpul sampah. Di kampung ini juga ada Komunitas Anak Ciliwung, yaitu paguyuban anak muda yang peduli sungai. 3. Karang Taruna Karang Taruna di Tongkol Dalam-Krapu-Lodan cukup aktif untuk kegiatan para pemudapemudi. 4. Hubungan dengan Zona Inti Kota Tua Jakarta Warga Tongkol Dalam-Krapu-Lodan terhubung dengan Zona Inti dalam hal kesempatan kerja. Beberapa warga bekerja sebagai pedagang kaki lima di Kota Tua, tetapi banyak yang tidak terdaftar. Aspirasi mereka adalah untuk mengembangkan hubungan wisata kampung mereka. Satu kemungkinan adalah menggunakan wisata air, yaitu dengan perahu yang dapat membawa pengunjung antara Zona Inti dan kampung ini. Aspirasi lain adalah untuk menghubungkan kampung ini dengan komunitas Onthel di Zona Inti. Saat ini, sekitar 50% warga kampung yang disurvey mengindikasikan partisipasi di acara-acara Kota Tua. Survey ini terbatas hanya memperoleh 16 respon, tetapi hasilnya telah dikonfirmasi dengan warga melalui focus group discussion di kampung di bulan Oktober 2015.

V.5. Permasalahan 



Ketidakpastian status tanah: Sebagai permukiman tepi sungai, warga Tongkol DalamKrapu-Lodan berulang kali terancam gusur. Bahkan setelah memotong rumah mereka untuk membuat ruang jalan sepanjang sungai, kepastian status tanah mereka tetap tidak menentu. Kurangnya layanan infrastruktur Walaupun banyak rumah-rumah di daerah ini tersambung dengan air pipa, banyak rumah yang tidak punya pengolahan limbah dan fasilitas sanitasi yang memadai.


V.6. Rekomendasi 

 

Pemberdayaan warga Tongkol Dalam-Krapu-Lodan sebagai penjaga bangunan kolonial cagar budaya. to be caretakers of colonial heritage buildings. Keberadaan permukiman di area bangunan cagar budaya dapat menjadi simbiotik, karena dapat mengaktifkan partisipasi warga untuk menjaga bangunan serta menerapkan pengawasan berbasis warga 24 jam. Peningkatan layanan infrastruktur untuk menunjang kualitas hidup warga, terutama dalam hal sanitasi dan pengolahan air limbah. Menghubungkan area ini dengan Zona Inti, baik melalui darat maupun air. Keberadaan tembok kota tua, gudang tua dan kanal kolonial adalah signifikan untuk meningkatkan pengertian sejarah kolonial Jakarta dan untuk meningkatkan kesadaran akan skala kota kolonial.


Kesimpulan Dari temuan berdasarkan masing-masing daerah serta Forum Group Discussion (empat wilayah bertemu bersama-sama, saling berdiskusi di Luar Batang dan di Tongkol Dalam) jelas bahwa masih ada budaya masyarakat istimewa yang dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari warga Kota Tua Jakarta. Tingkat pelestarian memang bervariasi, dari yang terus - menerus terancam dan diubah melalui proses gentrifikasi, seperti Pekojan, bagi mereka yang tidak merasa aman atas kepemilikan tanahnya seperti penyelesaian sepanjang sungai dekat Tembok Tua, mereka yang terancam secara lingkungan dengan adanya bencana banjir pasang surut seperti Kampung Luar Batang, dan mereka yang memiliki banyak ritual dan tradisi seperti Petak Sembilan. Meskipun demikian, semua masyarakat ini memiliki beberapa karakteristik yang sama:

Profil 1. Banyak penduduk lama di Kota Tua dengan lamanya waktu tinggal antara 21-50 tahun dan di atas 51 tahun. Oleh karena itu, banyak dari mereka adalah pendatang yang datang dan tinggal di sana, dikombinasikan dengan mereka yang lahir di sana, karena usia rata-rata responden keseluruhan adalah 36-55 tahun. 2. Sebagian besar penduduk menyelesaikan tingkat pendidikan SMP dan SMA-nya. Hal ini menyebabkan rendahnya jumlah pegawai negeri dan karyawan berkerah putih, yang berbeda dengan data kelurahan di Pinangsia, Tambora dan Roa Malaka pada umumnya. Pilihan pekerjaan bagi mereka lebih terbatas, dan banyak mendirikan Usaha Kecil Menengah (UKM) sendiri dan menjadi wirausaha di lingkungan mereka atau menjadi buruh. 3. Kami mengasumsikan bahwa responden yang tidak mengakui profesi mereka, sejumlah 16%, merupakan freelancer atau pengangguran. Jumlah ini cukup tinggi. 4. Banyak responden yang tidak berpartisipasi dalam kegiatan kebudayaan karena mayoritas dari mereka harus mengurus usaha mereka, kebanyakan membuka toko di rumahnya, dan disebabkan juga karena mereka adalah buruh dengan jam kerja yang tetap. Biasanya para buruh bekerja pada shift diluar jam kantor dan sudah kelelahan setelah menyelesaikan pekerjaan pada hari tersebut. 5. Target yang lebih mudah untuk berpartisipasi dalam aktivitas kebudayaan adalah pelajar, karyawan, dan Pegawai Negeri Sipil (PNS) yang memiliki waktu lebih pada akhir pekan dan pada sore hari.

Pandangan Warga 1. Para warga dan masyarakat tidak senang dengan kondisi Kota Tua Jakarta saat ini. Mereka menganggap pemerintah Jakarta tidak mampu menyelamatkan Kota Tua Jakarta melalui birokrasi yang sulit di lakukan. 2. Warga dan masyarakat termotivasi dan senang untuk berkontribusi pada pelestarian warisan Kota Tua Jakarta sehari-hari. Bentuk kontribusi dapat berupa program, acara-acara, kegiatan rutin, atau kolaborasi antara kelompok yang berbeda. 3. Untuk bangunan, focus pelestarian dan konservasinya saja jelas tidak cukup untuk melindungi warisan budaya. Pertanyaan mengenai hak untuk tinggal di wilayah ini membutuhkan pemahaman yang baik tentang pembangunan perkotaan. Pemetaan Budaya Kota Tua Jakarta, halaman 124

Rekomendasi 1. Perlu ada pendekatan khusus untuk setiap kelompok umur (terutama antara pelajar dan pekerja), melalui kegiatan budaya rutin yang melibatkan pemuda dan pemudi sebagai pelaku utama. 2. Pendekatan yang inovatif dan menarik diperlukan untuk menarik mereka yang memiliki UKM sendiri dan memberikan tanggung jawab kepada mereka untuk menjadi aktor utama dalam acara budaya di Kota Tua. Sebagai contoh, sebuah bazaar makanan di Kota Tua mungkin menjadi sebuah kesempatan yang berpotensi untuk mengumpulkan pedagang makanan local bersamasama. Ini akan memberikan mereka manfaat ekonomi dan pemberdayaan untuk berpartisipasi dalam kegiatan budaya di sekitar mereka. 3. Perlu ada sosialisasi kepada warga mengenai nilai dari Kota Tua sebagai lingkungan hidup mereka dan untuk bekerja sama dalam menjaga kegiatan dan budaya. 4. Lembaga yang berbasis masyarakat harus terlibat dalam kemitraan dengan Pemerintah atau swasta untuk mengatur kegiatan budaya. Dengan keterlibatan masyarakat dari tahap konseptualisasi, maka kemungkinan masyarakat menjadi lebih tanggung jawab dan mempunyai rasa memiliki dalam kegiatan budaya. 5. Dalam kegiatan-kegiatan kebudayaan di Kota Tua perlu diadakan konsultasi dengan warga, keterlibatan dan inisiatif, serta konsistensi mereka. Kegiatan harus dijadwalkan secara rutin, dengan kalender tahunan yang jelas menunjukkan kegiatan tersebut.

Langkah-langkah Selanjutnya 

 

Temuan-temuan pada kegiatan pemetaan budaya ini perlu disampaikan kepada pejabat pemerintah yang relevan sebagai informasi kepada mereka dan dipertimbangkan untuk proyekproyek bersifat intervensi di Kota Tua. Laporan ini harus lebih disempurnakan dan diterbitkan dalam bentuk buku untuk memperluas jangkauan informasi. Peluncuran laporan atau buku akan dilakukan secara kerjasama dengan Universitas Tarumanagara, dimana warga dan aktivis dari Kota Tua akan diundang untuk menanggapi, bersama dengan pejabat pemerintah terkait dan pemangku kepentingan lainnya.


Peta Lokasi Pekerjaan Penduduk di Kota Tua


Peta Aktivitas Budaya di Kota Tua


Peta Festival di Kota Tua


Peta Bangunan Penting di Kota Tua


Peta Kuliner Kota Tua


Lampiran Wawancara – Pemetaan Budaya Kota Tua Jakarta Daftar Pertanyaan 1. Sejarah, Budaya, dan Warisan Budaya a. Bagaimana hubungan Kota Tua dengan kota Jakarta kontemporer? b. Apa peran terpenting Kota Tua dalam sejarah Jakarta? c. Apa saja imbas pembangunan kota Jakarta terhadap kehidupan sosial-ekonomi Kota Tua? d. Menurut Anda, apakah Kota Tua perlu dijadikan Cagar Budaya? Mengapa? (tersirat dalam pertanyaan ini: apa itu Cagar Budaya menurut Anda?) 2. Kota Tua sekarang a. Apakah Kota Tua sekarang menjadi lebih baik atau lebih buruk? Mengapa Anda berpendapat demikian? b. Saat ini, zonasi Kota Tua dibagi antara Zona Inti, Zona Penunjang, dan Area Luar Tembok Kota. Bagaimana pendapat Anda mengenai zona-zona ini? (Apakah zonasinya sudah tepat? Apa hubungan masing-masing zona? Apa hubungan zonazona area luar dengan daerah-daerah lain di Jakarta?) c. Menurut pengalaman Anda, apa saja potensi yang bisa dikembangkan di Kota Tua? d. Apa saja tantangan dalam melestarikan Kota Tua sebagai Cagar Budaya? e. Apa saja yang program dan kegiatan pernah dilakukan dalam rangka menjadikan Kota Tua sebagai Cagar Budaya? f. Apakah program dan kegiatan yang pernah dilakukan melibatkan masyarakat setempat? Bagaimana hasilnya? Apakah bisa memberikan contoh? 3. Kolaborasi a. Menurut Anda, komunitas apa saja yang sudah menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari Kota Tua? b. Apakah ada program dan kegiatan yang melibatkan masyarakat setempat? Jika iya, contohnya apa? Jika tidak, mengapa? 4. Kebijakan a. Kebijakan apa yang sudah ada dan menurut Anda paling penting dalam pelestarian Kota Tua? b. Kebijakan apa yang kurang baik? c. Kebijakan apa yang masih perlu dibuat? 5. Makna a. Apakah kegiatan sehari-hari di Kota Tua yang menurut Anda paling mencerminkan identitas Kota Tua yang konsisten dengan sejarahnya? b. Bagaimana cara pemerintah mendukung kegiatan sehari-hari ini? Apakah ada peran dari institusi lain?


c. Menurut Anda, bagaimana sebaiknya pendekatan pelestarian bangunan agar sejalan dengan maknanya dalam kehidupan sehari-hari? d. Untuk bangunan-bangunan skala kecil dan menengah, apakah ada insentif bagi para penghuni ataupun pemilik untuk melestarikan bangunannya? Jika iya, apa saja? Jika tidak, apakah ini menyulitkan bagi penghuni/pemilik rumah untuk menjaga kelestariannya? 6. Pengembangan a. Apa saja intervensi yang menurut Anda perlu dalam pengembangan Kota Tua? b. Kegiatan apa saja yang perlu didukung atau ditambahkan? c. Kegiatan apa saja yang sekarang ini kurang kondusif? d. Menurut Anda, Kota Tua Jakarta 5-10 tahun ke depan akan menjadi seperti apa? e. Kota Tua Jakarta seperti apa yang menurut Anda paling baik?


Kota Tua, Kota Vernakular: Identitas Budaya Dalam Pusaka Keseharian Kota

Recommend Documents