KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK DALAM SURAT AL HUJURAAT AYAT 9, 10, 11 dan 12

KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK DALAM SURAT AL HUJURAAT AYAT 9, 10, 11 dan 12 (Komparasi antara Ibnu Katsir dan Hasbi Ash Shiddieqy)

SKRIPSI Diajukan Untuk Memenuhi Tugas dan Syarat-syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I)

Oleh : NUR AHMAD NIM. 11408239

JURUSAN TARBIYAH PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN) SALATIGA 2010

i

Ruwandi, MA. Dosen STAIN Salatiga Jl. Tentara Pelajar No. 02 Salatiga (0298) 323433 Kode Pos 50721

NOTA DINAS PEMBIMBING Lamp : 3 ekslempar Hal

: Naskah Skripsi Kepada Yth. Ketua STAIN Salatiga Di Tempat Assalamu’alaikum Wr. Wb Setelah melakukan beberapa kali bimbingan baik dari segi isi, bahasa maupun

teknik penulisan, kami meneliti dan mengadakan perbaikan seperlunya, maka bersama ini, Kami kirimkan naskah skripsi saudara : Nama

: NUR AHMAD

NIM

: 114 08 239

Jurusan/Program

: Tarbiyah / Pendidikan Agama Islam : KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK DALAM SURAT AL

Judul

HUJURAAT AYAT 9, 10, 11 dan 12 (Komparasi antara Ibnu Katsir dan Hasby Ash Shiddieqy).

Dengan ini kami selaku pembimbing, bahwa skripsi tersebut sudah layak untuk dimunaqosyahkan. Demikian nota dinas ini disampaikan, atas perhatiannya kami ucapkan terimakasih Wassalamu’alaikum Wr. Wb Salatiga, 9 Agustus 2010 Pembimbing

Ruwandi, MA. NIP.19661225 200003 1 002

ii

DEPARTEMEN AGAMA SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN) SALATIGA Jl. Tentara Pelajar 02 Telp. (0298) 323706, 323433 Fax 323433 Salatiga 50721 Website : www.stainsalatiga.ac.id E-mail : [email protected]

PENGESAHAN SKRIPSI Skripsi Saudara : NUR AHMAD dengan Nomor Induk Mahasiswa : 114 08 239 yang berjudul KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK DALAM SURAT AL HUJURAAT AYAT 9, 10, 11 dan 12 (Komparasi antara Ibnu Katsir dan Hasbi Ash Shiddieqy). Telah dimunaqosahkan dalam Sidang Panitia Ujian, Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga pada hari : Sabtu, 28 Agustus 2010 M yang bertepatan dengan tanggal 18 Ramadhan 1431 H dan telah diterima sebagai bagian dari syarat-syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I.). Salatiga, 28 Agustus 2010

Dewan Penguji Ketua Sidang

Sekretaris Sidang

Dr. Imam Sutomo, M.Ag.

Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd.

NIP. 19580827 198303 1 002

NIP. 19670112 199203 1 005

Penguji I

Penguji II

Drs. H. Imam Baihaqi, M.Ag.

Ari Setiawan, MM.

NIP. 19571108 198703 1 001

NIP. 19751004 200312 1 002

Pembimbing

Ruwandi, MA. NIP.19661225 200003 1 002

iii

KEASLIAN TULISAN


‫ 
ا ا  ا‬

Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab, peneliti menyatakan bahwa skripsi ini tidak berisi materi yang pernah ditulis oleh orang lain atau pernah diterbitkan. Demikian juga skripsi ini tidak berisi satupun pikiran-pikiran orang lain, kecuali informasi yang terdapat dalam referensi yang dijadikan bahan rujukan. Apabila di kemudian hari ternyata terdapat materi atau pikiran-pikiran orang lain di luar referensi yang peneliti cantumkan, maka peneliti sanggup mempertanggungjawabkan kembali keaslian skripsi ini di hadapan sidang munaqosyah skripsi. Demikian deklarasi ini dibuat oleh peneliti untuk dapat dimaklumi.

Salatiga, 28 Agustus 2010 Penulis

NUR AHMAD NIM. 114 08 239

iv

MOTTO ª!$# ãΝä3Î/ ÏNù'tƒ (#θçΡθä3s? $tΒ tør& 4 ÏN≡uŽöy‚ø9$# (#θà)Î7tFó™$$sù ( $pκŽÏj9uθãΒ uθèδ îπyγô_Íρ 9e≅ä3Ï9uρ ∩⊇⊆∇∪ ֍ƒÏ‰s% &óx« Èe≅ä. 4’n?tã ©!$# ¨βÎ) 4 $—èŠÏϑy_

WtÇ utz| à|tÑ@à|tÑ âÅtà twt ~|uÄtàÇçt ;áxÇw|Ü|< çtÇz |t ÅxÇz{twtÑ ~xÑtwtÇçtA `t~t uxÜÄÉÅut@ÄÉÅutÄt{ ;wtÄtÅ ÅxÅuâtà< ~xut|~tÇA w| ÅtÇt át}t ~tÅâ uxÜtwt Ñtáà| TÄÄt{ t~tÇ ÅxÇzâÅÑâÄ~tÇ ~tÅâ áx~tÄ|tÇ ;Ñtwt {tÜ| ~|tÅtà
EDA fxáâÇzzâ{Ççt gxÄt{ twt Ñtwt ;w|Ü|< etáâÄâÄÄt{ |àâ áâÜ| àxÄtwtÇ çtÇz ut|~ utz|Åâ ;çt|àâ< utz| ÉÜtÇz çtÇz ÅxÇz{tÜtÑ ;Üt{Åtà< TÄÄt{ wtÇ ;~xwtàtÇztÇ< {tÜ| ~|tÅtà wtÇ w|t utÇçt~ ÅxÇçxuâà TÄÄt{;TÄ T{étuMED
v

PERSEMBAHAN Skripsi ini penulis persembahkan kepada :

1. Kedua orang tua saya di Mulyorejo Cangkring Demak yang telah melimpahkan kasih sayang, memancarkan cahaya kehidupan, mengobarkan semangat perjuangan, memberikan motivasi dan do’a restunya sehingga penulis dapat menyelesaikan studi.

2. Istriku tercinta (Sugiyanti, S.S) yang mencurahkan ide-ide, senantiasa membantu, menemani, memberikan do’a, motivasi, perhatian, kasih sayang dan semangat dalam menyelesaikan skripsi ini.

3. Kakak-kakakku tersayang terutama Mas dul, mbak likah, mbak minem dan adikku siti, yang senantiasa memberikan doa, dorongan spiritual dan material sehingga penulis dapat menyelesaikan berbagai masalah dalam menempuh dan menyelesaikan studi.

4. Orang-orang yang kucintai dan mencintaiku karena Allah yang telah mengiringi kisah hidupku.

5. Teman-teman yang selalu memberi motivasi dalam pembuatan skripsi maupun dalam studi, kelas 08-F.

6. Teman-teman D2 Angkatan 2003, yang sedang menempuh masa depan. 7. Teman-teman PAI Ekstensi angkatan 2008, yang tidak dapat satu persatu saya sebut. 8. Almamaterku STAIN Salatiga sebagai wahana ilmu pengetahuan Agama Islam dan persahabatan.

vi

ABSTRAK Akhlak merupakan pilar utama dalam membangun sebuah tatanan kehidupan manusia. Seseorang tidak akan bisa selamat, sebuah masyarakat tidak akan bisa tegak dan kokoh, dan suatu Negara tidak akan jaya tanpa di topang oleh nilai-nilai akhlak yang mulia. Krisis akhlak yang menimpa negeri ini telah menyadarkan kita semua untuk berlomba-lomba dalam memperbaikinya, minimal dimulai dari diri sendiri.Al-Qur'an sebagai wahyu Allah yang mampu memberikan jawaban terhadap berbagai persoalan hidup disepanjang masa, telah menempatkan perbaikan akhlak sebagai salah satu pilar utama ajarannya. Hal ini dengan diutus Rasulullah sebagai penyempurna akhlak umat manusia. Kembali kepada ajaran Al-Qur'an dan As-Sunnah merupakan solusi yang tepat dalam penyelesaian krisis akhlak ini. Untuk itu dipilihlah pokok permasalahan tentang konsep pendidikan akhlak dalam Al-Qur'an dan nilai-nilai pendidikan akhlak apa saja yang terkandung dalam surat Al-Hujuraat ayat 9, 10, 11, dan 12. pemilihan ayat-ayat tersebut diyakini mengandung ajaran akhlak luhur yang dapat disosialisasikan umat Islam dalam berinteraksi antar sesama mereka. Penelitian dengan judul " Konsep Pendidikan Akhlak Dalam Surat Al-Hujuraat Ayat 9, 10, 11, dan 12 (Komparasi antara Ibnu Katsir dan Hasbi Ash Shiddieqy)". Bertujuan untuk mengetahui konsep pendidikan akhlak dalam Al-Qur'an dan untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam surat Al-Hujuraat ayat 9, 10, 11, dan 12. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library reseach). Data primer dan sekunder diperoleh melalui penelitian kepustakaan dengan alat pengumpul data berupa metode dokumentasi. Setelah data terkumpul, selanjutnya dilakukan analisis. Adapun analisisnya dengan data kualitatif dengan tiga langkah yaitu metode deduktif, metode induktif dan metode komparatif. Kesimpulan yang dapat diambil dari penelitian ini yaitu: pertama, konsep pendidikan akhlak dalam Al-Qur'an adalah bahwa tingkah laku atau perbuatan, dinilai baik dan buruk, terpuji dan tercela, semata-mata karena Syara' (Al-Qur'an dan AsSunnah) menilainya demikian, misalnya kenapa sifat jujur dinilai baik? Tidak lain Karena syara' menilai sifat itu baik, begitu juga sebaliknya, kenapa dusta dinilai buruk? Tidak lain karena syara' menilainya demikian. Kedua, nilai-nilai akhlak yang terkandung dalam surat Al-Hujuraat ayat 9, 10, 11, dan 12, antara lain: a). Jika terjadi pertengkaran antara dua golongan mukmin, hendaknya diadakan islah untuk memperbaiki hubungan diantara keduanya dengan cara yang adil. b). Jika didapati seseorang dari manapun asalnya, baik di Timur bumi atau di barat bumi, berkulit hitam atau putih sedangkan dia beriman kepada Allah, malaikat, kitab,rasul dan hari akhir, maka sesungguhnya dia saudara orang-orang mukmin, c). Janganlah sesama orang Islam saling mengolok-olok mengejek dan memberi gelar yang menyakitkan hati, d). Seorang muslim dilarang berprasangka buruk terhadap sesama manusia, mencari aibnya dan berbuat ghibah.

Kata kunci: Berakhlak dengan Al-Qur'an adalah jalan menuju keselamatan.

vii

KATA PENGANTAR


‫ 
א א א‬

Segala puji bagi Allah yang telah melimpahkan nikmat-Nya kepada hambahamba-Nya. Sholawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW. Semoga kita senantiasa diberi kemudahan untuk berittiba’ terhadap sunnah-sunnahnya. Motivasi penulis menyusun skripsi ini adalah untuk memberikan sumbang sih kepada seluruh insan, khususnya bagi para pembaca. Skripsi ini dapat penulis selesaikan berkat pertolongan Allah melalui berbagai pihak, karena itu penulis menyampaikan terima kasih kepada : 1. Bp. Dr. Imam Sutomo, M. Ag, selaku Ketua Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga 2. Bp. Ruwandi, MA. selaku dosen pembimbing yang telah meluangkan waktu, tenaga dan pikiran untuk memberikan bimbingan serta pengarahan dalam penyusunan skripsi ini. 3. Bp. Drs. Djoko Sutopo selaku Ketua Program Ekstensi di Jurusan Tarbiyah STAIN Salatiga. 4. Ibu dan bapak Dosen Fakultas Agama Islam, yang telah mendidik penulis pada waktu kuliah, sehingga membantu tersusunnya skripsi ini. 5. Segenap Civitas Akademik STAIN Salatiga.

viii

6. Kedua orang tua, Istri, kakak, adik dan teman-temanku yang telah memberi support dan membesarkan hati penulis untuk menyelesaikan studi ini. 7. Teman-teman terdekat yang telah memberikan motivasi dan do’a sehingga dapat terselesaikannya skripsi ini.

Penulis menyadari susunan skripsi ini masih jauh dari sempurna, namun mudahmudahan skripsi ini dapat memberikan manfaat bagi penulis khususnya, dan para pembaca umumnya. Penulis sangat mengharapkan saran dan kritik yang membangun untuk skripsi ini.

Salatiga, 28 Agustus 2010 Penulis

NUR AHMAD NIM. 114 08 239

ix

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ................................................................................. i NOTA DINAS PEMBIMBING ............................................................... ii PENGESAHAN ........................................................................................ iii PERNYATAAN ........................................................................................ iv MOTTO ..................................................................................................... v PERSEMBAHAN ..................................................................................... vi ABSTRAK ................................................................................................. vii KATA PENGANTAR .............................................................................. viii DAFTAR ISI ............................................................................................. x BAB I PENDAHULUAN ........................................................................ 1 A. Latar Belakang Masalah ......................................................... 1 B. Penegasan Istilah .................................................................... 10 C. Rumusan Masalah ................................................................... 12 D. Tujuan Penelitian .................................................................... 12 E. Manfaat Penelitian .................................................................. 13 F. Kajian Pustaka ........................................................................ 13 G. Metode Penelitian ................................................................... 15 H. Sistematika Penulisan Skripsi ................................................. 18

x

BAB II LANDASAN TEORI................................................................... 20 A. Pengertian Pendidikan ............................................................ 20 B. Akhlak dan Moral ................................................................... 21 C. Tujuan Pendidikan Akhlak……………………………………..24 D. Relasi antara akhlak dengan kehidupan sehari-hari……………. 25 1. Akhlak manusia kepada Allah
....................................... 25 2. Akhlak manusia kepada Rasulullah  ............................... 27 3. Akhlak manusia kepada diri sendiri .................................. 31 4. Akhlak manusia kepada sesama manusia .......................... 35 5. Akhlak manusia kepada kepada alam sekitar .................... 38 E. Medote Pendidikan Akhlak .................................................... 40 F. Faktor Penting Dalam Pendidikan Akhlak ............................. 40 1. Faktor intern ..................................................................... 40 2. Faktor ekstern ................................................................... 42 G. Macam-macam Akhlak Dalam Al-Qur'an .............................. 44 1. Akhlak yang baik (Akhlaqul Mahmudah) .......................... 44 2. Akhlak yang tercela (Akhlaqul Madzmumah) ................... 48 BAB III DESKRIPSI DATA .................................................................. 53 A. Surat Al Hujuraat..................................................................... 53 1. Tafsir surat Al Hujuraat secara umum ............................. 53 2. Persesuaian antara surat Al-Hujuraat dengan surat sebelumnya (surat Al-Fath) .................................................................. 54 3. Hubungan surat Al-Hujuraat dengan surat Qaaf................ 55

xi

B. Pandangan Mufassir Tentang Surat Al-Hujuraat Ayat 9, 10, 11, dan 12 ............................................................................................ 55 1. Penafsiran surat Al-Hujuraat ayat 9, 10, 11, dan 12 menurut Ibnu Katsir ................................................................................ 56 2. Penafsiran surat Al-Hujuraat ayat 9, 10, 11, dan 12 menurut Hasby Ash-Shiddieqy ....................................................... 72 BAB IV PEMBAHASAN......................................................................... 87 A. Pendidikan Akhlak Dalam Al-Qur'an ..................................... 87 B. Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Yang Terdapat Dalam Surat AlHujuraat ayat 9, 10, 11, dan 12 ................................................ 90 BAB V PENUTUP ................................................................................... 95 A. Kesimpulan ............................................................................. 95 B. Saran-saran ............................................................................. 97 C. Penutup ................................................................................... 97 DAFTAR PUSTAKA ................................................................................ 98 LAMPIRAN

xii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Setiap manusia yang terlahir di dunia tidaklah dibiarkan begitu saja tanpa adanya petunjuk dari sang Khalik. Petunjuk itu telah tertuang didalam AlQur'an. Al-Qur'an merupakan kalamullah, dan bukan makhluk. Sebagai mu'jizat Nabi Muhammad dan sebagai petunjuk untuk semua manusia. Kelebihan dan keistimewaan Al-Qur'an dapat dirasakan dari susunan bahasanya, isi serta makna yang terkandung di dalamnya yang sempurna. Isi kandungan Al-Qur'an mengajarkan beberapa prinsip dalam hidup untuk memperoleh kebahagian di dunia hingga kelak di akhirat. Diantara prinsipprinsip yang pokok adalah aqidah, moral dan akhlak yang mulia. Ajaran-ajaran dan teks agama Islam menguatkan bahwa agama atau risalah samawiyah semuanya tidak datang kecuali untuk memperbaiki akhlak, menyempurnakan binaannya dan membimbing manusia ke jalan yang terbaik menuju kebahagiaan dunia dan akhirat (Omar Muhammad, 1979: 317). Al-Quran harus selalu dibaca dan dihayati isinya oleh kaum muslimin. Tidaklah boleh Al-Quran itu dijadikan sebagai buku undang-undang yang hanya dibuka bila perlu diperiksa salah satu artikelnya (Shiddieqy,1954: 9). Sungguh amat disesalkan orang-orang Islam yang hanya mencukupkan lafal -lafal Al-Qur'an yang mereka baca berulang-ulang ditempat-tempat keramat dan kuburan atau pada upacara-upacara resmi. Mereka tidak

2

memberikan bagian kepada Al-Qur'an mendengarkan dan mohan berkah dengan bacaannya. Inilah yang dimaksud Rasulullah dengan sabdanya yang artinya: ”Mereka menjadikan Al-Qur'an sebagai pengharum.”

Sungguh,

orang-orang Islam telah lupa atau pura-pura lupa bahwa sebenarnya berkah Al-Qur'an yang paling agung justru pada merenungkan dan memahaminya, mengikuti petunjuknya, mengambil pengetahuan dan isyarat-isyaratnya, kemudian tegak bersama-sama perintah-perintah dan hal yang disukainya dan menjauhi hal yang dibencinya (Shabuuny, 2001: 94). Selama kita masih di tengah-tengah pembahasan pendidikan akhlak selayaknya kita memperhatikan dan memahami benar-benar, bahwa Al-Qur'an telah memberikan standar yang paling tinggi yaitu Allah. Maka dari itu contoh yang paling luhur adalah Allah. Manusia tidak lain tinggal berusaha meningkatkan dan menyempurnakan akhlaknya sesuai dengan kemampuan dan kekuatan yang telah dianugerahkan oleh Allah kepadanya . Pengetahuan manusia tentang Allah akan menjadi baik, bila ia mengikuti petunjuk para utusan-Nya yang telah diberi rekomendasi oleh-Nya untuk ditaati dan ditiru (diambil suri tauladan). Di antara para utusan-Nya ialah Nabi Muhammad. Allah telah mengutus Nabi Muhammad kepada umat manusia untuk menjelaskan wahyu yang diturunkan kepada mereka, mengeluarkan mereka dari kegelapan dan kebodohan kepada cahaya iman dan Islam serta menunjukkan mereka ke akhlak yang baik dan jalan yang lurus. Allah mewajibkan kita (umat Islam) untuk taat, patuh dan cinta kepada Rasul-Nya. Allah berfirman :

3

∩∈∪ tΑθß™§9$# (#θãè‹ÏÛr&uρ ©!$# (#θãè‹ÏÛr& (#þθãΨtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ

"Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan Rasul-Nya."

(QS.

An-Nisaa': 59) (KSA, 1990: 128).

Umat Islam mengetahui dan memahami bahwa Nabi Muhammad diutus kepada umat manusia bertujuan untuk menyempurnakan akhlak. Pada prinsipnya akhlak itu mengatur pola tingkah laku hidup manusia melalui dua jalur yaitu jalur vertikal yang merupakan hubungan manusia dengan Allah sebagai Dzat pencipta alam semesta beserta isinya dan jalur horizontal dengan membina hubungan baik antara manusia dengan sesama makhluk ciptaan Allah. Salah satu misi diutusnya Nabi Muhammad sebagai penyempurna akhlak yang mulia telah ditegaskan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, Rasulullah bersabda :

‫ﺇﳕﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻷﲤﻢ ﺻﺎﱀ ﺍﻷﺧﻼﻕ‬ "Sesungguhnya aku diutus tidak lain hanyalah untuk menyempurnakan akhlak yang baik." (HR. Bukhari, Hakim, Baihaqi) (Nashiruddin AlAlbani, Shahih al-Jami' no. (2349), 1988: 464) Allah berfirman :

∩⊆∪ 5ΟŠÏàtã @,è=äz 4’n?yès9 y7‾ΡÎ)uρ

4

"Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung." (QS. Al-Qalam: 4) (KSA, 1990: 960)

Sa'di (2003: 1238) berkomentar saat menafsirkan ayat di atas, yakni: "Mulia dan terhormat dengan akhlak yang Allah berikan kepadanya." Maka tatkala Ummul Mukminin 'Aisyah ditanya tentang akhlak Rasulullah, dia menjawab, "Akhlak Dia adalah Al-Qur'an." Rasulullah adalah sosok figur yang tidak keras, lembut, dekat dengan orang, suka menjawab panggilan, memberikan pertolongan terhadap orang yang membutuhkan, menyenangkan orang yang bertanya kepadanya. Ketika para sahabatnya mengharapkan sesuatu, Dia memberikannya dan mengikuti mereka selama tidak ada larangan. Dan ketika Dia ingin sesuatu yang butuh adanya pertimbangan dengan mereka, maka Dia tidak melakukannya tanpa adanya keberadaan mereka, untuk bermusyawarah dan mendiskusikannya dengan mereka. Dia menerima orang yang berbuat baik kepadanya dan memaafkan orang yang berbuat salah kepadanya. (Sa'id, 2005: 48). Dalam membina iman yang benar dan sempurna, Rasulullah terusmenerus menanamkan akhlak yang luhur, agar ummatnya terpelihara dari perbuatan munkar yang dimurkai Allah. Pentingnya hubungan akhlak dengan iman

dan

hubungan

iman

dengan

ibadah

yang benar,

Rasulullah

menambahkan dengan menjadikan iman sebagai dasar segala kebaikan dan kebenaran di dunia serta keselamatan dan kebahagiaan di akhirat (Ghazali, 1986: 21).

5

Pembinaan akhlak yang sesuai dengan tuntunan Al-Qur'an dan menurut syariat Islam, yang pertama adalah pembinaan pada diri sendiri, kemudian dilanjutkan pembinaan akhlak di lingkungan keluarga, karena keluarga merupakan bagian dari komponen masyarakat. Oleh karena itu, semua anggota keluarga menjadi bagian yang harus diperhatikan pembinaan akhlaknya dalam bentuk hak serta tanggung jawab masing-masing. Akhlak Islam merupakan masalah penting yang tidak bisa diabaikan dan diremehkan manusia. untuk mengetahui kebenaran hal itu, kita bisa bandingkan kondisi sekarang ini dengan kondisi generasi umat terbaik, generasi pertama yang telah ridha dan menerima manhaj Nabinya serta konsisten dalam melaksanakan akhlak mulia tersebut. Tentu kita akan dapatkan perbedaan yang menyolok antara kondisi kita dengan kondisi mereka. Orangpun yakin bahwa kondisi kita dan mereka sangatlah jauh berbeda. Tiada daya dan upaya kecuali dengan pertolongan Allah Yang Maha Tinggi lagi Mulia. Kembali penulis tegaskan, bahwa sebab utama yang membawa kemerosotan dan kemunduran umat Islam adalah hilangnya akhlaqul karimah dalam diri mereka dan sikap meniru pola hidup barat dengan berbagai bentuk keburukannya. Kita hidup dalam kondisi krisis akhlak dengan pengertian yang luas, baik krisis akhlak secara individu maupun kolektif. Secara kolektif kita, bisa lihat adanya pertumpahan darah antar sesama kelompok umat Islam sendiri karena merasa unggul dari yang lain, adanya peperangan, pengrusakan, krisis

6

kepercayaan, monopoli kekayaan dan mengagungkan kemaslahatan yang mengatur etika bermasyarakat di segala lini kehidupan. Sedangkan krisis akhlak secara individu seperti: pemimpin yang angkuh dan sombong terhadap bawahan, berlaku sewenang-wenang dengan posisi jabatannya terhadap siapa yang melawan atau memusuhinya. Dan para staf bawahannya mengeluhkan perilaku buruk, kediktatoran, juga tidak adanya kepercayaan kepadanya dan sebagainya. Guru mengeluhkan atas kondisi lingkungan dan sikap orang-orang yang ada di sekelilingnya. Ada temannya yang baik, ada yang bermuka dua, ada yang menjilat pimpinannya, ada yang menggunjing serta ada pula yang mengumbar sifat jahatnya. Kaum pelajar, mereka mengeluhkan perilaku gurunya yang suka menghina, memukul, berbuat dhalim, angkuh dan menyepelekan amanah. Sang pembeli menuduh penjual berdusta, khianat, curang, memanfaatkan kondisi, monopoli dan lainnya. Para kerabat dan saudara saling menuding dengan saudara lainnya yang dianggap teledor dalam melakukan banyak urusan. Para tetangga, mereka saling menuduh satu sama lainnya dengan kedengkian, hasad, benci, menggunjing, adu domba, buruk perilaku dengan tetangga, suka mematok tanah dan kebun orang lain yang bukan miliknya. Para sahabat atau teman, satu sama lainnya saling menuduh berkhianat, bodoh, dengki dan lainnya.

7

Bukankah gambaran di atas merupakan krisis akhlak?! Bahkan merupakan musibah yang menimpa umat Islam yang dapat membawa ke dalam medan peperangan. Solusi dari fenomena yang menyedihkan ini dapat diakumulasikan dalam satu kalimat, yaitu kembali kepada Al-Qur'an dan As-Sunnah dengan penuh kejujuran dan keikhlasan. Di dalam kedua sumber hukum ini terdapat obat mujarab dan ampuh yang mampu mengatasi krisis akhlak yang menimpa seluruh Negara-negara Islam. Surat Al-Hujuraat merupakan salah satu dari 114 surat yang ada di dalam Al-Qur'an. Surat ini merupakan petunjuk dari Allah untuk umat manusia, yang di dalamnya banyak mengandung pendidikan akhlak, antara lain: akhlak seorang mukmin kepada Allah, Nabi Muhammad, sikap mereka terhadap saudara-saudara mereka seagama, sopan santun dalam pergaulan dan sikap mereka dalam menerima berita dari orang-orang fasik. Oleh sebab itu, mengingat pentingnya pendidikan akhlak dalam hidup bermasyarakat, maka peneliti bermaksud mengadakan pengkajian terhadap pendidikan akhlak sebagaimana termaktub dalam Al-Qur'an surat Al-Hujuraat. Dan karena luasnya pembahasan tersebut, maka peneliti membatasi tela'ah surat AlHujuraat beberapa ayat. Dalam hal ini yang dimaksud adalah ayat 9, 10, 11 dan 12. Berangkat dari uraian di atas, maka judul penelitian untuk skripsi ini ialah "KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK DALAM SURAT AL-HUJURAAT AYAT 9, 10, 11 DAN 12 (Komparasi antara Ibnu Katsir dan Hasbi Ash

8

Shiddieqy). Alasan yang mendorong penulis, untuk memilih judul tersebut adalah sebagai berikut :

1.

Akhlak merupakan pilar utama (setelah Aqidah) dalam membangun sebuah tatanan kehidupan manusia. Seseorang tidak akan bisa selamat, sebuah masyarakat tidak akan bisa tegak dan kokoh, dan suatu Negara tidak akan jaya tanpa di topang oleh nilai-nilai akhlak yang mulia. Faktafakta sejarah telah membuktikan semua ini. Sebagai contoh, jatuhnya Andalusia di Spanyol, suatu negeri muslim yang termasyhur dengan kebudayaan dan peradabannya dan tokoh-tokoh ahli ilmu pengetahuan muslim dari Andalusia. Masjid Cordoba, Istana Al-Hambra yang sampai sekarang berdiri megah dengan seni bangunan yang indah. Kini hanya menjadi museum dan tontonan turis-turis karena keindahannya, yang tidak lagi berfungsi sebagai masjid dan tidak pula sebagai Istana, karena sudah tidak dikuasai oleh orang-orang muslim lagi. Tokoh-tokoh muslim, seperti: Ibnu Rusyd (filosuf dan seorang ahli fiqih), Ibnu Hizm (ahli fiqih), Al-Qurthubi (ahli tafsir Al-Qur'an) dan lain-lainnya, merupakan bukti kejayaan Andalusia tempo dulu. Tetapi pada tahun 1492, negeri itu hilang kejayaannya, umat Islam lenyap dari Andalusia, disebabkan oleh tingkah laku

mereka

sendiri

dan

ulah

para

pemimpinnya

yang

tidak

bertanggungjawab terhadap nasib umat. Mereka saling bertengkar memperebutkan kedudukan dan kepentingan sendiri-sendiri, padahal musuh sudah mengintai. Mereka lupa akan kewajiban-kewajibanya sebagai pemimpin terhadap nasib masyarakat dan bangsanya. Akhirnya

9

mereka dapat dihancurkan oleh Raja Ferdinan dari Aragon dan sekutunya raja dari Castilla. Umat Islam diusir dari Andalusia atau harus meninggalkan agama Islamnya. Alangkah indahnya seorang penyair yang bernama Syauqi mengatakan: "Sesungguhnya, bangsa itu tetap jaya selama mereka masih mempunyai akhlak yang mulia. Apabila akhlak (yang baiknya) telah hilang maka hancurlah bangsa itu." (Djatnika, 1996: 15).

Karena pentingnya kedudukan akhlak dalam kehidupan manusia, maka peneliti mengambil pendidikan akhlak sebagai bahan penelitian.

2.

Al-Qur'an adalah wahyu Allah yang diyakini kebenarannya sebagai petunjuk bagi umat manusia. Kedudukannya sebagai kitab suci yang terakhir dan sumber agama yang telah dinyatakan sempurna, mengandung pengertian bahwa ia mampu memberikan jawaban terhadap berbagai persoalan hidup di sepanjang masa.

3. Berbagai upaya yang dilakukan orang dalam berinteraksi atau bermu'amalah dengan masyarakat. Hal ini membutuhkan suatu metode atau cara-cara yang bisa menjaga atau mempererat hubungan antar sesama manusia atau yang lain. Metode atau cara tersebut kita istilahkan dengan pendidikan akhlak.

4. Salah satu dari 114 surat yang ada di dalam Al-Qur'an ialah surat AlHujuraat. Surat ini merupakan petunjuk dari Allah untuk umat manusia, yang di dalamnya banyak mengandung pendidikan akhlak, antara lain:

10

akhlak orang mukmin kepada Allah, Rasulullah, saudara-saudara mereka, sopan santun dalam pergaulan dan sikap mereka dalam menerima berita dari orang-orang fasik. Peneliti akan mengkaji lebih dalam tentang surat Al-Hujuraat ayat 9, 10, 11 dan 12, karena ayat-ayat tersebut mengandung pelajaran yang sangat berharga bagi manusia erat kaitannya dengan mu'amalah antar sesama mereka, sehingga manusia bisa mengambil pelajaran darinya dan mempraktekannya dalam hidup sehari-hari.

B. Penegasan Istilah Untuk menghindari kesalahan dan kekeliruan terhadap judul penelitian ini, maka penulis perlu untuk menjelaskan istilah-istilah yang terdapat dalam judul ini, antara lain 1. Konsep Rancangan, Ide atau pemikiran yang diabstrakkan dari peristiwa konkret. (Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi ketiga, 2005: 588). 2. Pendidikan Pendidikan adalah proses pengubahan sikap dan tingkah laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan (Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi ketiga, 2005: 263). 3. Akhlak Dalam "Kamus Besar Bahasa Indonesia" disebutkan bahwa akhlak adalah budi pekerti atau kelakuan (Dekdikbud, 1989: 15)

11

Pendidikan akhlak yang penulis maksudkan di sini adalah proses mengarahkan atau mendidik manusia mengenai ajaran baik dan buruk agar tercapai tujuan yang dicita-citakan, yaitu bahagia di dunia dan akhirat. 4. Al-Qur'an Kitab suci umat islam yang berisi firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad dengan perantaraan malaikat Jibril untuk dibaca, difahami, dan diamalkan sebagai petunjuk atau pedoman hidup bagi umat manusia.(Kamus Besar Bahasa Indonesia,Edisi ketiga, 2005: 33). 5. Surat Al-Hujuraat. Surat Al-Hujuraat terdiri atas 18 ayat, termasuk golongan suratsurat Madaniyyah, diturunkan sesudah surat Al-Mujaadilah. Dinamai "AlHujuraat" (kamar-kamar), diambil dari perkataan "Al-Hujuraat" yang terdapat pada ayat 4 surat ini. Ayat tersebut mencela para shahabat yang memanggil Nabi Muhammad yang sedang berada di dalam kamar rumahnya bersama istrinya. Memanggil Nabi Muhammad dengan cara dan dalam keadaan demikian menunjukkan sifat kurang hormat kepadanya dan mengganggu ketenteramannya (KSA, 1990: 844). Penulis membatasi tela'ah surat Al-Hujuraat beberapa ayat. Dalam hal ini yang dimaksud adalah ayat 9, 10, 11 dan 12, karena ayat tersebut ada kaitannya dengan pendidikan akhlak.

12

C. Rumusan Masalah Mengacu dari uraian di atas, maka selanjutnya penulis merumuskan pokok permasalahan yang akan dibahas lebih lanjut. Hal tersebut antara lain : 1. Bagaimanakah konsep pendidikan akhlak yang terkandung dalam surat Al-Hujuraat ayat 9, 10, 11, dan 12 ? 2. Bagaimakah perbandingan pemikiran antara Ibnu Katsir dan Hasbi Ash Shiddieqy dalam tafsir surat Al Hujuraat ayat 9, 10, 11, dan 12 ?

D. Tujuan Penelitian Berangkat dari permasalahan di atas, maka penelitian ini bertujuan untuk : 1. Mengetahui konsep pendidikan akhlak yang terkandung dalam surat Al-Hujuraat ayat 9, 10, 11, dan 12. 2. Mengetahui perbandingan pemikiran antara Ibnu Katsir dan Hasbi Ash Shiddieqy dalam tafsir surat Al Hujuraat ayat 9, 10, 11, dan 12.

E. Manfaat Penelitian Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan beberapa manfaat, baik secara teoritis maupun secara praktis, yaitu : 1. Manfaat Teoritis Memberikan sumbangan pemikiran bagi ilmu pendidikan Islam pada umumnya dan pendidikan akhlak pada khususnya, terutama mengenai konsep pendidikan akhlak dalam Al-Qur'an dan nilai-nilai

13

pendidikan akhlak yang terkandung dalam surat Al-Hujuraat ayat 9, 10, 11 dan 12. 2. Manfaat Praktis Dapat bermanfaat bagi para pendidik, pemikir di masa mendatang atau manusia seluruhnya dalam mensosialisasikan pendidikan akhlak di masyarakat sesuai dengan aturan ajaran Islam.

F. Kajian Pustaka Fungsi kajian pustaka adalah untuk mengemukakan hasil-hasil penelitian yang diperoleh peneliti dahulu yang ada hubungannya dengan penelitian yang akan dilakukan. Adapun beberapa penelitian yang telah dilakukan dan sejauh ini telah penulis ketahui adalah sebagai berikut : 1. Karyadi (2003), dengan judul skripsi "Nilai-nilai Akhlak Yang Terkandung Dalam Surat Al-Hujuraat 1 sampai 5", menyimpulkan bahwa surat AlHujuraat ayat 1 sampai 5 berisi tentang : a). Adab sopan santun berbicara dengan Rasulullah, b). Keharusan meneliti sesuatu pengkabaran yang disampaikan oleh orang fasik, c). Orang mukmin tidak boleh menetapkan suatu hukum sebelum ada ketetapan dari Allah dan Rasul-Nya. 2. Sri Pari Umi (2005), dengan judul skripsi "Pendidikan Akhlak Dalam Surat An-Nuur Ayat 27 sampai 31", berisi mengenai norma-norma atau peraturan-peraturan Allah yang harus dipatuhi oleh makhluk-Nya berupa akhlak terhadap sesama manusia yang isinya antara lain : a). Peraturan meminta izin dan mengucapkan salam terlebih dahulu sebelum memasuki

14

rumah orang lain, b). Tidak berdosa bagi orang yang memasuki rumah yang tidak disediakan untuk dihuni oleh suatu kaum tertentu, tetapi disediakan untuk dinikmati oleh siapapun yang membutuhkan seperti; hotel, kamar mandi umum, rumah makan dan lain-lain, c). Peringatan kepada kaum pria dan wanita untuk menutup auratnya. 3. Deasy Kusumastuti (2005), dengan judul skripsi "Nilai-nilai Akhlak Yang Terkandung Dalam Surat Al-Ahqaaf Ayat 15-18". Berisi tentang : a). Perintah Allah agar manusia berbakti dan berbuat baik kepada orang tuanya dengan cara mematuhi yang diperintahkan oleh Allah serta menjalankan adab kesopanan dan budi pekerti karena Allah, bukan karena riya', takabur dan bukan karena terpaksa, b). Allah berjanji akan mengampuni kesalahan kepada mereka yang beramal saleh dan memasukkan ke dalam surga bersama para penghuni surga, c). Anak yang durhaka kepada orang tua, tidak mempercayai akan hari kebangkitan dan hisab, balasan bagi mereka adalah siksaan dari Allah dan mereka termasuk orang-orang yang merugi. 4. Mar'atus Shalihah Zakiyah (2006), dengan judul skripsi "Pendidikan Akhlak Yang Terkandung Dalam Surat Al-Anfaal 24-29", dengan kesimpulan bahwa pesan yang terkandung dalam surat Al-Anfaal ayat 2429 sebagai berikut : a. Ajaran tentang taat kepada perintah Allah dan perintah Rasul-Nya. b. Ajaran agar menjauhi dan menjaga dari fitnah. c. Ajaran bersyukur atas nikmat Allah.

15

d. Ajaran agar selalu amanah dan tidak berkhianat kepada Allah, Rasulullah dan sesama manusia. e. Ajaran bahwa harta dan anak merupakan cobaan (fitnah) bagi manusia. f. Ajaran bertaqwa kepada Allah. Penelitian yang akan penulis lakukan adalah mengenai pendidikan akhlak dalam Al-Qur'an (tela'ah surat Al-Hujuraat ayat 9, 10, 11 dan 12). Sejauh pengamatan penulis, tidak ditemukan hasil penelitian yang sama dengan penelitian yang akan dilakukan. Apabila terdapat penelitian yang mirip atau bahkan sama dari penelitian yang penulis angkat, hal itu merupakan ketidaktahuan dan keterbatasan pengetahuan penulis. Hasil penelitian tersebut menjadi pelengkap, tambahan dan pendukung khasanah penelitian mengenai pendidikan akhlak.

G. Metode Penelitian Dalam penulisan skripsi ini, digunakan beberapa teknik untuk sampai pada tujuan penelitian. Teknik tersebut meliputi : 1. Jenis Penelitian Jenis penelitian ini tergolong penelitian pustaka (library research), karena semua yang digali adalah bersumber dari pustaka (Hadi, 1983: 3) 2. Sumber Data Sumber data dalam penelitian ini dapat digolongkan menjadi dua, yaitu : a. Sumber data primer

16

Yaitu sumber data yang langsung berkaitan dengan obyek riset. Hadi (1983:60) Dalam hal ini sumber primernya adalah Al-Qur'anul Karim (surat Al-Hujuraat) dan terjemahannya (Kerajaan Saudi Arabia, 1990), Tafsir Al-Qur'anul ‛Azhim karya Ibnu Katsir (Riyadh: 2007), Tafsir AlQur'anul Majid An-Nuur karya M.Hasbi Ash Shiddieqy (Semarang: 2000) dan buku-buku yang berkaitan dengan pendidikan akhlak seperti : "Minhaajul Muslim" karya Syaikh Abu Bakar Jabir Al-Jaza'iry (Jakarta: 1419 H), "Beginilah Rasulullah
Mengajari kami" karya Syaikh Khumais As-Sa'id (Jakarta: 2005) dan "Minhaajul Qashidin" karya Ibnu Qudamah (Jakarta: 1997). Penulis menjadikan tafsir Ibnu Katsir dan tafsir An-Nuur sebagai sumber data primer karena hendak membandingkan antara tafsir abad pertengahan (Ibnu Katsir yang terkenal dengan ahli atsar dan kisah) dengan tafsir abad kontemporer atau modern (An-Nuur, yang banyak mengambil tafsir dengan rasio atau tafsir bir ra'yi), dan tidak sedikit dikalangan orang Indonesia yang mengenal dua tokoh tersebut, khususnya kaum terpelajar. b. Sumber data sekunder Yaitu sumber data yang mendukung dan melengkapi sumber data primer. Adapun sumber data sekunder dalam penulisan skripsi ini adalah buku-buku atau karya ilmiah lain yang isinya dapat melengkapi data penelitian yang penulis teliti, terutama buku-buku yang berkenaan dengan akhlak.

17

3. Teknik Pengumpulan Data Pengumpulan

data

dalam

penelitian

ini,

digunakan

metode

dokumentasi, yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, buku, surat kabar, majalah dan sebagainya (Arikunto, 1998: 236). Karena obyek dalam penelitian adalah ayat-ayat suci Al-Qur'an, maka penulis menela'ah dan memahami ayat-ayat yang dipilih sebagai bahan penelitian. Disamping itu juga, penulis memilih sumber-sumber yang lain yang dianggap representatif terhadap penelitian ini.

4. Analisis Data Dalam analisis data kualitatif, metode yang digunakan untuk membahas sekaligus sebagai kerangka berpikir pada penelitian ini adalah metode deskriptif analisis, yaitu suatu usaha untuk mengumpulkan dan menyusun data, kemudian diusahakan pula dengan analisa dan interpretasi atau penafsiran terhadap data-data tersebut. (Surakhmad, 1985: 139). Dalam menganalisis data, digunakan beberapa metode, antara lain : a. Metode deduktif Digunakan untuk menganalisis pada bab ke dua tentang landasan teori, yaitu analisis suatu permasalahan yang berasal dari generalisasi yang bersifat umum kemudian ditarik pada fakta yang bersifat khusus atau yang kongkrit terjadi. (Bakker, 1984: 56)

18

b. Metode induktif Digunakan untuk menganalisis pada bab ke tiga tentang permasalahan yang akan diteliti, yaitu analisis masalah yang bersifat khusus, kemudian diarahkan kepada penarikan kesimpulan

yang umum.

( Arifin, 1986: 41)

c. Metode komparatif Yaitu metode yang digunakan untuk membandingkan beberapa pendapat para ahli, mengulas, menguraikan kemudian menarik kesimpulan. Dalam hal ini adalah pendapat Abu Al Fida' Isma'il Ibnu Katsir dan Teungku Muhammad.Hasbi Ash Shiddieqy.

H. Sistematika Penulisan Skripsi Skripsi ini disusun dalam lima bab, yang secara sistematis dapat dijabarkan sebagai berikut : Dalam BAB I, dibahas tentang PENDAHULUAN yang memuat latar belakang masalah, alasan pemilihan judul, penegasan istilah, rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, kajian pustaka, metode penelitian dan sistematika penulisan skripsi. Dalam BAB II, LANDASAN TEORI akan dipaparkan tentang Pengertian Pendidikan, Akhlak dan moral, tujuan pendidikan akhlak, relasi akhlak dalam kehidupan sehari-hari, materi dan metode pendidikan akhlak, faktor penting dalam pendidikan akhlak dan macam-macam akhlak dalam Al-Qur'an.

19

Pada BAB III, DESKRIPSI DATA berisi tentang Tafsir Surat AlHujuraat, yang mencakup: surat Al-Hujuraat secara umum, tafsir ayat 9, 10, 11, 12 surat Al-Hujuraat dan penafsirannya menurut beberapa mufassirin. BAB IV, menyajikan PEMBAHASAN tentang Pendidikan Akhlak Dalam Al-Qur'an tela'ah surat Al-Hujuraat ayat 9, 10, 11 dan 12, yang mencakup: pendidikan akhlak dalam Al-Qur'an dan nilai-nilai pendidikan akhlak yang terdapat dalam surat Al-Hujuraat ayat 9, 10, 11 dan 12. BAB V, PENUTUP. Pada bab ini akan diuraikan mengenai kesimpulan akhir dari hasil penelitian, saran-saran dan penutup.

20

BAB II LANDASAN TEORI

A. Pengertian Pendidikan Menurut Poerbakawatja (1982: 257) bahwa "pendidikan" adalah usaha secara sengaja dari orang dewasa dengan pengaruhnya meningkatkan si anak untuk mencapai kedewasaan yang dapat diartikan mampu memikul tanggung jawab atas segala perbuatan secara moril. Jadi pendidikan itu penting bagi si anak yang mana sangat berpengaruh pada sikap dan tanggung jawab seperti layaknya orang dewasa. Pendidikan juga merupakan salah satu aspek yang memiliki peranan pokok dalam pembentukan manusia menjadi insan yang sempurna. Menurut pandangan Islam bahwa "pendidikan" adalah tindakan yang dilakukan secara sadar dengan tujuan memelihara dan mengembangkan fitrah secara potensi (sumber daya) insani menuju terbentuknya manusia seutuhnya (insan kamil) (Achmadi, 1992: 16). Dikaitkan dengan pendidikan dari kata bahasa Arab, bahwa pendidikan kepada anak itu mulai dari tumbuh, artinya mulai dari sejak ada di dalam kandungan ibu hingga menjadi besar, lahir ke dunia dan berkembang sehingga mencapai dewasa bisa menjaga diri dan bertanggung jawab. Pendidikan bukanlah sekedar mengasuh, memelihara atau mendidik anak didik, namun pendidikan merupakan pengembangan pengetahuan, ketrampilan maupun kepandaian yang melalui adanya pengajaran, latihan-latihan atau

21

pengalaman-pengalaman. Lebih lanjut anak didik yang dididik secara bertahap dengan memperhatikan usia maupun kemampuan anak, sebagaimana pendapat (Gholayini ,1989: 189) : "Pendidikan adalah penanaman akhlak yang mulia ke dalam jiwa anakanak yang sedang tumbuh dan menyiraminya dengan siraman petunjuk dan nasehat sehingga menjadi watak yang melekat ke dalam jiwa, sehingga hasilnya berupa kesamaan dan kebaikan, suka beramal demi kemanfaatan bangsa" Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa pendidikan adalah suatu usaha yang disengaja, memberikan bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan ajaran Islam yang berupa penanaman akhlak mulia, latihan moral, fisik sehingga menghasilkan perubahan yang dimanifestasikan dalam kenyataan hidup meliputi kebiasaan, tingkah laku, berfikir, dan bersikap menuju terbentuknya kepribadian utama.

B. Akhlak dan Moral Menurut Etimologi, kata "akhlak" berasal dari bahasa Arab (‫) ا ق‬, bentuk jama' dari mufradnya (‫ )ﺨﻠﻕ‬yang berarti budi pekerti, sinonimnya etika dan moral. Etika berasal dari bahasa latin, Etos yang berarti kebiasaan. Menurut Ahmad Amin dalam bukunya Al Akhlaq sebagaimana yang dikutip oleh Djatnika (1996: 27) bahwa pengertian akhlak adalah sebagai berikut :

22

Akhlak ialah suatu ilmu yang menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa yang seharusnya dilakukan oleh manusia kepada lainnya, menyatakan tujuan yang harus dituju oleh manusia dalam perbuatan mereka dan menunjukkan jalan untuk melaksanakan apa yang harus diperbuat, dengan membiasakan kehendak. Halim (2000: 8) menuliskan pengertian akhlak yang berarti budi pekerti, tabiat atau watak. Selanjutnya, arti ini sering disepadankan (disinonimkan) dengan kata: etika, moral, tata karma atau sopan santun. Selanjutnya menurut Mudlor Achmad dalam bukunya etika dalam Islam hal 41 menyebutkan bahwa moral adalah suatu tindakan manusia yang bercorak khusus, yaitu yang didasarkan kepada pengertiannya mengenai baikburuk.Moral dari bahasa latin, Mores yang berarti kebiasaan (Djatnika, 1996: 26). Sebagaimana firman Allah :

∩⊇⊂∠∪ tÏ9¨ρF{$# ß,è=äz āωÎ) !#x‹≈yδ ÷βÎ)

"(agama kami) ini tidak lain hanyalah adat kebiasaan orang dahulu." (QS. Asy-Syu‛araa': 137) (KSA, 1990: 583)

Selanjutnya Halim (2000: 11) menyebutkan pengertian

akhlak untuk

memperjelas ta'rifnya, sebagaimana yang dikemukakan oleh Imam al-Ghozali dalam kitab Ihya'Ulumuddin di hal 58 yang menyatakan :

23

‫) ﻓﺎﳋﻠﻖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﰱ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺼﺪﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻭﻳﺴﺮ‬ ( ‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻓﻜﺮ ﻭﺭﻭﻳﺔ‬ "Khuluk (akhlak) adalah hasrat atau sifat yang tertanam dalam jiwa yang dari padanya lahir perbuatan-perbuatan yang mudah dan gampang tanpa memerlukan pertimbangan dan pemikiran." Meskipun terdapat perbedaan dalam mendefinisikan akhlak dan moral, tetapi substansinya sama. Maka dapatlah dipahami bahwa akhlak dan moral adalah merupakan kehendak yang lahir dari jiwa seseorang yang dilakukan berulang-ulang sehingga menjadi kebiasaan. Dari kedua pengertian di atas yaitu pendidikan dan akhlak maka dapat dipahami bahwa pendidikan akhlak adalah suatu pendidikan penanaman akhlak yang mulia, moral yang baik, tabiat maupun perangai yang baik yang harus dimiliki dan dijadikan kebiasaan akhlak sejak ia masih kecil hingga dewasa. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa pendidikan akhlak dan moral merupakan usaha yang dilakukan secara sadar untuk membimbing dan mengarahkan kehendak seseorang untuk mencapai tingkah laku yang mulia dan menjadikannya sebagai kebiasaan.

24

C. Tujuan Pendidikan Akhlak Nabi Muhammad diutus dengan membawa risalah ajaran Islam sebagai rahmat bagi semesta alam. Ajaran-ajaran yang dibawa itu bertujuan untuk menyempurnakan akhlak umatnya. Dengan akhlak yang agung dan mulia, Rasulullah dijadikan suri tauladan dan contoh bagi umatnya. Hal ini telah Allah tegaskan dalam firman-Nya :

∩⊄⊇∪ ×πuΖ|¡ym îοuθó™é& «!$# ÉΑθß™u‘ ’Îû öΝä3s9 tβ%x. ô‰s)©9

"Sungguh telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang bagi bagimu." (QS. Al-Ahzaab: 21) (KSA, 1990: 670)

Sesuatu yang akan dicapai dalam pendidikan akhlak tidak berbeda dengan pendidikan Islam itu sendiri. Tujuan tertinggi agama dan akhlak ialah menciptakan kebahagiaan dunia dan akhirat, untuk mencapai kesempurnaan jiwa bagi individu dan menciptakan kebahagiaan, kemajuan, kekuatan dan keteguhan bagi masyarakat. (Omar muhammad, 1979: 346). Tujuan dari pendidikan dalam agama Islam adalah untuk mewujudkan orang-orang yang baik akhlaknya, keras kemauannya, sopan santun dalam berbicara dan perbuatan, bersifat bijaksana dan sempurna, sopan dalam beradab, ikhlas dan suci. Dari gambaran di atas dapat disimpulkan bahwa tujuan pendidikan akhlak adalah untuk terbinanya akhlak terpuji dan mulia sebagaimana dicontohkan oleh Rasulullah dan karenanya dapat tercapai keselamatan dunia dan akhirat.

25

D. Relasi antara akhlak dengan kehidupan sehari-hari Kedudukan akhlak dalam kehidupan manusia menempati tempat yang penting sekali, baik dalam individu, maupun sebagai anggota masyarakat dan bangsa. Sebab jatuh bangunnya, jaya hancurnya, sejahtera dan rusaknya suatu bangsa dan masyarakat tergantung kepada bagaimana akhlaknya. Apabila akhlaknya baik maka sejahteralah lahir-batinnya, akan tetapi apabila akhlaknya buruk, maka rusaklah lahir ataupun batinnya (Djatnika, 1996: 11). Secara garis besarnya, akhlak dibagi menjadi dua bagian; akhlak terhadap Kholiq (Yang menciptakan) dan makhluk (yang diciptakan). Uraian lebih jelasnya, sebagai berikut : 1. Akhlak manusia kepada Allah . 2. Akhlak manusia kepada Rasulullah. 3. Akhlak manusia kepada diri sendiri. 4. Akhlak manusia kepada sesama manusia. 5. Akhlak manusia kepada alam sekitarnya.

1. Akhlak manusia kepada Allah. Alam ini mempunyai pencipta dan pemelihara yang diyakini adaNya, yakni Allah. Dialah yang menurunkan rahmat dan hidayah di dunia dan Dialah yang mengatur segala isi yang ada di alam ini. Kepada-Nya manusia berhutang budi besar, karena berkat rahmat dan rahim-Nya Ia telah menganugerahkan nikmat yang diberikan pada manusia dengan tak terhitung nilainya, sehingga manusia harus mengucapkan rasa syukur terhadap-Nya.

26

Allah berfirman :

∩⊇∇∪ ÒΟ‹Ïm§‘ Ö‘θàtós9 ©!$# āχÎ) 3 !$yδθÝÁøtéB Ÿω «!$# sπyϑ÷èÏΡ (#ρ‘‰ãès? βÎ)uρ

"Dan jika kamu menghitung-hitung nikmat Allah, niscaya kamu tidak dapat menentukan jumlahnya." (QS. An-Nahl: 18) (KSA, 1990: 404).

Dan juga firman-Nya :

∩⊇∈⊄∪ Èβρãàõ3s? Ÿωuρ ’Í< (#ρãà6ô©$#uρ öΝä.öä.øŒr& þ’ÎΤρãä.øŒ$$sù

"Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu menginkari (nikmat)-Ku." (QS. Al-Baqarah: 152) (KSA, 1990: 38).

Syaikh Abu Bakar Jabir Al-Jazairi dalam bukunya "Minhajul Muslim" (1419 H: 126) menjelaskan bahwa syukurnya seorang muslim kepada Rabbnya atas nikmat yang diberikan, rasa malu kepada-Nya untuk condong berbuat maksiat, kembali kepada-Nya secara benar, bertawakkal kepada-Nya serta mengharap rahmat-Nya, kemudian takut terhadap siksaNya, berbaik sangka kepada-Nya akan kebenaran janji-Nya serta pelaksanaan ancaman bagi siapa yang dikehendaki di antara hamba-hambaNya, maka ini merupakan akhlak kepada Allah.

27

Kehidupan bermasyarakat, hubungan antara manusia dengan Allah diatur oleh agama, agamalah yang mengatur bagaimana cara manusia berinteraksi dengan Allah. Hubungan manusia dengan Allah merupakan prioritas pertama yang merupakan hubungan vertikal antara makhluq dan Khaliq. Hubungan antara makhluk dengan Khaliq telah menempatkan manusia pada posisi yang jauh lebih rendah daripada Khaliqnya. Untuk itu Al-Qur'an mengajarkan kepada makhluk untuk selalu patuh kepada-Nya, sebagaimana firman Allah :

∩⊄⊇ tβθà)−Gs? öΝä3ª=yès9 öΝä3Î=ö6s% ÏΒ tÏ%©!$#uρ öΝä3s)n=s{ “Ï%©!$# ãΝä3−/u‘ (#ρ߉ç6ôã$# â¨$¨Ψ9$# $pκš‰r'‾≈tƒ

"Hai manusia, sembahlah Tuhanmu Yang telah menciptakanmu dan orang-orang yang sebelummu, agar kamu bertakwa." (QS. Al-Baqarah: 21) (KSA, 1990: 11).

2. Akhlak manusia kepada Rasulullah. Setiap umat Islam yakin, bahwa Muhammad adalah Rasul Allah dan merupakan kewajiban bagi muslim dan muslimah untuk beriman kepada Allah dan para rasul-Nya. Iman bukan hanya sekedar percaya terhadap sesuatu yang diyakini, tetapi harus pula dibuktikan dengan amal perbuatan yang dijelaskan di dalam Al-Qur'an dan Al-Hadits tentang bagaimana bersikap kepada Rasulullah, Itulah yang dinamakan akhlak kepada Rasulullah.

28

Nabi Muhammad adalah manusia istimewa dari yang lainnya, karena beliau seorang nabi dan rasul Allah, seorang manusia pilihan Allah yang harus di cintai, diikuti dan ditaati oleh setiap muslim dan muslimah. Kedudukan sebagai nabi dan rasul inilah yang menjadikan Nabi Muhammad mempunyai posisi tersendiri diantara manusia lainnya. Ajaran Islam memberikan tuntunan kepada setiap muslim dan muslimah untuk berperilaku baik terhadap Nabi Muhammad sebagai nabi dan rasul Allah. Diantara perilaku atau akhlak yang harus dilakukan oleh setiap muslim dan muslimah terhadap Rasulullah ialah sebagai berikut : a. Menerima dan mengamalkan ajaran yang dibawanya.

∩∠∪ (#θßγtFΡ$$sù çµ÷Ψtã öΝä39pκtΞ $tΒuρ çνρä‹ã‚sù ãΑθß™§9$# ãΝä39s?#u !$tΒuρ

"Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah."

(QS.

Al-Hasyr: 7) (KSA, 1990: 916). b. Mengikuti dan mengamalkan sunahnya. Merupakan keharusan bagi umatnya yaitu umat Islam untuk mengikuti jejaknya baik dalam Ibadah maupun akhlak. Imam Asy-Syathibi dalam Al-I'tisham (1986: 77) mengatakan bahwa :

‫ﺍﻹﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﳒﺎﺓ‬ "Berpegang dengan sunnah adalah keselamatan."

29

Ucapan ini sesuai dengan hadits Rasulullah yang menjelaskan ketika terjadi fitnah perpecahan :

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺶ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺴﲑﻯ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱵ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻗـﺎﻝ‬ .‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﱯ‬ Artinya: "sesungguhnya barang siapa yang hidup di antara kalian nanti, akan melihat perselisihan yang banyak. Maka (wajib) atas kalian untuk berpegang dengan sunnahku." (HR. Ashabus Sunan kecuali Nasa'i, berkata Tirmidzi: Hadits ini hasan shahih, dan berkata Imam Hakim: hadits ini shahih dan disepakati oleh AdzDzahabi). c. Mengucapkan shalawat dan salam kepadanya. Setiap muslim dan muslimah diperintahkan untuk membaca shalawat dan salam kepada Rasulullah, terutama diwaktu mereka melakukan shalat. Sesungguhnya tidak berakhlak seseorang diantara umat Islam yang tidak mengucapkan shalawat dan salam atas Rasulullah, sedangkan dirinya diberi Allah rahmat agama yang tidak ternilai harganya melalui Rasulullah yang telah membawa Risalah Nabawiyah yang agung..

30

Perintah ini (mengucapkan shalawat dan salam atas nabi Muhammad) tertuang dalam firman Allah :

(#θ&=|¹ (#θãΖtΒ#u šÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ 4 ÄcÉ<¨Ζ9$# ’n?tã tβθ&=|Áム…çµtGx6Í×‾≈n=tΒuρ ©!$# ¨βÎ)

∩∈∉∪ $¸ϑŠÎ=ó¡n@ (#θßϑÏk=y™uρ ϵø‹n=tã

"Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapakanlah salam penghormatan kepadanya." (QS. Al-Ahzaab: 56) (KSA, 1990: 678) Syaikh Abu Bakar Jabir Al-Jazairi dalam bukunya "Minhajul Muslim" (1419 H: 133-134) menjelaskan bahwa berakhlak terhadap Rasulullah dapat dilakukan dengan hal-hal sebagai berikut : 1. Mentaatinya, menelusuri jejaknya, dan mengimplementasikan segenap langkah-langkahnya di dalam seluruh aktivitas, baik di dalam urusan dunia maupun agama. 2. Mengutamakan

kecintaan

mengangungkannya

kepadanya,

melebihi

kecintaan,

menghormatinya

dan

penghormatan

dan

pengagungan kepada makhluk lainnya. 3. Membela dan menolong orang yang membela dan menolongnya. 4. Mengagungkan dan memuliakan namanya ketika disebut. 5. Membenarkan setiap apa-apa yang Dia kabarkan.

31

6. Menghidupkan sunahnya dan menyebarkan dakwahnya. 7. Merendahkan suara di sisi kuburannya. 8. Mencintai orang-orang shaleh, membela dan menolong mereka dengan kecintaannya.

3. Akhlak manusia kepada diri sendiri Konsep akhlak pada diri sendiri di dalam Al-Qur'an cukup luas jangkauannya, bersifat positif dan aktif yang dengan sendirinya dapat menumbuhkan suatu kepercayaan diri sendiri dalam berbagai aktivitas hidup individu manusia. Karena pada prinsipnya akhlak kepada diri sendiri merupakan kontrol diri yang harus dilaksanakan demi keselamatan diri sendiri, baik itu berupa perintah atau kewajiban yang erat hubungannya dengan tanggung jawab individu maupun kalangan-kalangan yang harus dihindari. Allah berfirman :

’n<Î) 4 óΟçF÷ƒy‰tF÷δ$# #sŒÎ) ¨≅|Ê ¨Β Νä.•ŽÛØtƒ Ÿω ( öΝä3|¡àΡr& öΝä3ø‹n=tæ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ

∩⊇⊃∈∪ tβθè=yϑ÷ès? öΝçGΖä. $yϑÎ/ Νä3ã∞Îm;uΖãŠsù $YèŠÏΗsd öΝä3ãèÅ_ótΒ «!$#

"Hai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu; tiadalah orang yang sesat itu akan memberi mudharat kepadamu apabila kamu telah mendapat petunjuk. Hanya kepada Allah kamu kembali semuanya, maka

32

Dia akan menerangkan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan." (QS. Al-Maa'idah: 105) (KSA, 1990: 180). Ayat di atas menunjukkan bahwa setiap individu manusia mempunyai hak kewajiban untuk memperhatikan kesejahteraan pribadinya, memelihara keselamatan jiwanya, mencari jalan perkembangan dan kemajuan dirinya, memiliki suatu kepribadian luhur sebagai manifestasi dari perbuatannya yang terpuji. Syaikh Abu Bakar Jabir Al-Jazairi dalam bukunya "Minhaajul Muslim" (1419 H: 137-143) menjelaskan bahwa langkah-langkah yang ditempuh dalam berakhlak kepada diri sendiri, antara lain : a. Taubat Yaitu membersihkan diri dari segenap dosa dan maksiat, menyesali atas setiap dosa yang telah dilakukannya, bertekad untuk tidak mengulangi perbuatan dosa itu di dalam sisa umurnya. Hal ini berdasarkan firman Allah dalam surat At-Tahrim ayat 8 :

βr& öΝä3š/u‘ 4|¤tã %—nθÝÁ‾Ρ Zπt/öθs? «!$# ’n<Î) (#þθç/θè? (#θãΖtΒ#u šÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ

ã≈yγ÷ΡF{$# $yγÏFøtrB ÏΒ “̍øgrB ;M≈¨Ζy_ öΝà6n=Åzô‰ãƒuρ öΝä3Ï?$t↔Íh‹y™ öΝä3Ψtã tÏes3ãƒ

∩∇∪

33

"Hai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kepada Allah dengan taubat yang semurni-murninya, mudah-mudahan Tuhan kamu akan menghapus kesalahan-kesalahanmu dan memasukkan kamu ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai." (QS. AtTahrim: 8) (KSA, 1990: 951) b. Muraqabah Yaitu seorang muslim merasa dirinya diawasi oleh Allah, ia senantiasa merasakannya di setiap saat dari kehidupannya sehingga keyakinannya menjadi sempurna bahwa Allah selalu melihatnya, mengetahui rahasiarahasianya, memperhatikan amal-amalnya, menegakkan putusan terhadapnya dan terhadap jiwa-jiwa dengan apa yang telah dilakukan. Inilah makna "menyerahkan diri" di dalam firman Allah  :

s'©#ÏΒ yìt7¨?$#uρ ÖÅ¡øtèΧ uθèδuρ ¬! …çµyγô_uρ zΝn=ó™r& ô£ϑÏiΒ $YΨƒÏŠ ß|¡ômr& ôtΒuρ

∩⊇⊄∈∪ WξŠÎ=yz zΟŠÏδ≡tö/Î) ª!$# x‹sƒªB$#uρ 3 $Z‹ÏΖym zΟŠÏδ≡tö/Î)

"Dan siapakah yang lebih baik agamanya dari pada orang yang ikhlas

menyerahkan

diri

kepada

Allah,

sedang

diapun

mengerjakan kebaikan, dan ia mengikuti agama Ibrahim yang lurus? Dan Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayangan-Nya." (QS. An-Nisaa': 125) (KSA, 1990: 142)

34

c. Muhasabah (introspeksi diri). Muhasabah salah satu metode memperbaiki diri, melatih, mensucikan dan membersihkan diri. Allah  berfirman :

( 7‰tóÏ9 ôMtΒ£‰s% $¨Β Ó§øtΡ öÝàΖtFø9uρ ©!$# (#θà)®?$# (#θãΖtΒ#u šÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ

∩⊇∇∪ tβθè=yϑ÷ès? $yϑÎ/ 7ŽÎ7yz ©!$# ¨βÎ) 4 ©!$# (#θà)¨?$#uρ

Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hedaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat), dan bertakwalah kepada Allah, sesunggunya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan." (QS. Al-Hasyr: 18) (KSA, 1990: 919).

d. Mujahadah (perang terhadap nafsu/jiwa). Yaitu

hendaknya

seorang

muslim

mengetahui

bahwa musuh

bebuyutannya adalah nafsu (diri)nya sendiri. Nafsu menurut tabiatnya selalu condong kepada keburukan, dan lari dari kebaikan serta senantiasa menyuruh kepada kejelekan. Allah  berfirman :

þ’În1u‘ zΟÏmu‘ $tΒ āωÎ) Ïþθ¡9$$Î/ 8οu‘$¨ΒV{ }§ø¨Ζ9$# ¨βÎ) 4 ûŤøtΡ ä—Ìht/é& !$tΒuρ

∩∈⊂∪ ×ΛÏm§‘ Ö‘θàxî ’În1u‘ ¨βÎ) 4

35

"Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (QS. Yusuf: 53) (KSA, 1990: 357). Apabila seorang muslim mengetahui hal itu, niscaya dia akan menyiapkan

dirinya

kemudian

mengumumkan

terhadapnya,

mengangkat senjata untuk memeranginya, bercita-cita tetap untuk melawan kebodohannya dan memerangi syahwatnya. 4. Akhlak manusia kepada sesama manusia Ajaran sosial dan pembinaan akhlak dalam Al-Qur'an bertujuan untuk memperkuat kerjasama dalam lingkungan keluarga dengan mengatur anggota-anggota keluarga melalui pembentukan kepribadian individu yang baik sebagai salah satu bagian dari masyarakat. Untuk lebih jelasnya kondisi masyarakat itu ada beberapa uraian: a. Akhlak di lingkungan keluarga. Pembinaan akhlak di lingkungan keluarga secara umum adalah pembinaan kasih sayang diantara sesama anggota keluarga yang berjalan dengan keutuhannya, karena pada prinsipnya Allah telah melengkapi sikap tersebut diantara anggota keluarga masing-masing, sehingga masing-masing individu hanya tinggal mengembangkannya di dalam lingkungan masyarakat yang dijelaskan dalam Al-Qur'an firman Allah :

36

$yγøŠs9Î) (#þθãΖä3ó¡tFÏj9 %[`≡uρø—r& öΝä3Å¡àΡr& ôÏiΒ /ä3s9 t,n=y{ ÷βr& ÿϵÏG≈tƒ#u ôÏΒuρ

tβρ㍩3xtGtƒ 5Θöθs)Ïj9 ;M≈tƒUψ y7Ï9≡sŒ ’Îû ¨βÎ) 4 ºπyϑômu‘uρ Zο¨Šuθ¨Β Νà6uΖ÷t/ Ÿ≅yèy_uρ

∩⊄⊇∪

"Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir." (QS. Ar-Ruum: 21) (KSA, 1990: 644). Pembinaan akhlak di lingkungan keluarga sangatlah mendasar sekali dalam pola hidup yang penuh kasih sayang diantara sesama anggota keluarga, hormat menghormati, sopan santun dan tanggung jawab diantara suami dan istri atau sebaliknya orang tua dengan anak. b. Akhlak di lingkungan keluarga dan kerabat Manusia diciptakan Allah di dunia ini sebagai makhluk sosial yang selalu membutuhkan hubungan komunikasi atau saling ketergantungan antara satu dengan yang lainnya, untuk itu mereka membentuk suatu wadah yang biasa dinamakan dengan istilah masyarakat. Masyarakat

37

itupun mempunyai ciri khas dalam menciptakan rasa persaudaraan dan ukhuwah antar sesama individu. Di dalam Al-Qur'an Allah berfirman :

“É‹Î/uρ $YΖ≈|¡ômÎ) Èøt$Î!≡uθø9$$Î/uρ ( $\↔ø‹x© ϵÎ/ (#θä.Ύô³è@ Ÿωuρ ©!$# (#ρ߉ç6ôã$#uρ

É=ãΨàfø9$# Í‘$pgø:$#uρ 4’n1öà)ø9$# “ÏŒ Í‘$pgø:$#uρ ÈÅ3≈|¡yϑø9$#uρ 4’yϑ≈tGuŠø9$#uρ 4’n1öà)ø9$#

Ÿω ©!$# ¨βÎ) 3 öΝä3ãΖ≈yϑ÷ƒr& ôMs3n=tΒ $tΒuρ È≅‹Î6¡¡9$# Èø⌠$#uρ É=/Ζyfø9$$Î/ É=Ïm$¢Á9$#uρ

∩⊂∉∪ #—‘θã‚sù Zω$tFøƒèΧ tβ%Ÿ2 tΒ =Ïtä†

"Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibubapak, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri." (QS. An-Nisaa' : 36 ) (KSA, 1990: 124).

Ayat di atas dapat disimpulkan bahwa di antara sesama manusia, baik dengan kedua orang tua, tetangga dekat maupun jauh, anak yatim

38

dan lainnya, baik itu miskin atau kaya kita harus berbuat baik dan tidak membeda-bedakannya. c. Akhlak kepada manusia secara umum. Terbentuknya suatu masyarakat manusia yang luas di mana satu sama lainnya saling melengkapi kebutuhan masing-masing, saling menolong, saling menghormati, saling komitmen dalam kebersamaan sehingga terwujudnya hubungan komunikasi yang harmonis serta tumbuh sikap persaudaraan. Manusia yang bersatu dan menggalang agar terciptanya kedamaian, ketentraman dan kesejahteraan yang dapat menjadikan masyarakat yang diidamkan.

5. Akhlak manusia kepada alam sekitar Allah tidak hanya menciptakan manusia saja di muka bumi ini, tetapi juga menciptakan makhluk-makhluk yang lain seperti : tumbuhtumbuhan, binatang, semuanya itu membutuhkan perlindungan dan pemeliharaan dari manusia. Karena manusia diciptakan oleh Allah dalam keadaan yang paling sempurna dibandingkan dengan makhluk yang lainnya. Tugas manusia adalah mensyukuri karunia Allah, berbuat baik dan dapat membudidayakan serta dilarang untuk merusak maupun memusnahkan juga tidak boleh menyia-nyiakan makhluk yang lainnya. Dapat disimpulkan bahwa materi maupun teori dalam pendidikan akhlak itu mempunyai pengaruh yang besar dalam kehidupan di dunia ini. Karena manusia sebagai makhluk ciptaan Allah yang paling sempurna,

39

diharapkan dengan kesempurnaannya dapat mengembangkan amanat yang diberikan oleh Sang Pencipta dengan berakhlak baik terhadap sesama makhluk dan makhluk lainnya. Untuk itu dibutuhkan keteladanan dalam pendidikan dengan metode inklusif sehingga dapat mempersiapkan dan membentuk anak dalam moral, spiritual dan sosial. Hal ini dikarenakan pendidikan akhlak adalah contoh terbaik dalam pandangan anak, dalam tindak tanduknya dan tata santunnya baik yang disadari maupun tidak. Tentunya yang lebih penting bagi yang bersifat material maupun spiritual. Allah mengutus Nabi Muhammad sebagai suri tauladan yang baik untuk umat manusia sepanjang sejarah dan bagi umat manusia disetiap saat dan tempat, sebagai pelita yang menerangi dan memberi petunjuk. Pendidikan dengan mengajarkan dan pembiasaan adalah pilar terkuat untuk pendidikan dan metode yang paling efektif dalam membentuk iman anak dan meluruskan akhlaknya. Metode lain yang juga penting dalam pendidikan akhlak adalah pemberian nasehat. Sebab itu dapat membukakan mata anak pada hakekatnya sesuatu untuk mendorongnya menuju situasi luhur dan menghiasnya dengan akhlak yang mulia dan membekalinya dengan prinsip-prinsip Islam. kita juga tidak heran mendapatkan Al-Qur'an yang memakai metode ini, yang berbicara tentang jiwa dan mengulang-ulang dalam berbagai ayat dan tempat. Al-Qur'an penuh dengan ayat-ayat yang

40

menjadikan metode nasehat sebagai dasar dakwah jalan menuju usaha melestarikannya.

E. Metode Pendidikan Akhlak Menurut Athiyah al-Abrasyi (1974 : 105) ada tiga metode mendidik akhlak yaitu : 1. Pendidikan akhlak secara langsung, yaitu dengan cara memberi petunjuk, tuntunan nasehat, menyebutkan manfaat dan bahaya-bahayanya sesuatu. 2. Pendidikan akhlak secara tak langsung, yaitu dengan jalan sugesti, seperti; mendiktekan sajak-sajak yang mengandung hikmah kepada anak-anak dengan memberikan nasehat-nasehat dan berita berharga. 3. Mengambil manfaat dari kecenderungan dan pembawaan anak-anak dalam rangka pendidikan akhlak. Sebagai contoh mereka memiliki kesenangan meniru ucapan-ucapan, perbuatan-perbuatan gerak-gerik orang-orang yang berhubungan erat dengan mereka

F. Faktor Penting Dalam Pendidikan Akhlak Ya'qub (1991: 57) mengatakan bahwa ada dua faktor utama yang mempengaruhi akhlak atau moral yaitu faktor intern dan faktor ekstern. 1. Faktor intern. Yang dimaksud dengan faktor intern adalah faktor yang datang dari diri sendiri yaitu fitrah yang suci yang merupakan bakat bawaan sejak

41

manusia lahir dan mengandung pengertian tentang kesucian anak yang lahir dari pengaruh-pengaruh luar sebagaimana firman Allah :

Ÿω 4 $pκöŽn=tæ }¨$¨Ζ9$# tsÜsù ÉL©9$# «!$# |NtôÜÏù 4 $Z‹ÏΖym ÈÏe$#Ï9 y7yγô_uρ óΟÏ%r'sù

Ĩ$¨Ζ9$# uŽsYò2r& €∅Å3≈s9uρ ÞΟÍhŠs)ø9$# ÚÏe$!$# šÏ9≡sŒ 4 «!$# È,ù=y⇐Ï9 Ÿ≅ƒÏ‰ö7s?

∩⊂⊃∪ tβθßϑn=ôètƒ Ÿω

"Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah); (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui." (QS. Ar-Ruum: 30) (KSA, 1990: 645)

Dengan demikian setiap anak yang lahir ke dunia ini telah memiliki naluri keagamaan yang nantinya akan mempengaruhi dirinya, seperti unsur-unsur yang ada dalam dirinya turut membentuk akhlak atau moral, antara lain : a. Instink dan akal b. Adat istiadat. c. Kepercayaan d. Keinginan-keinginan

42

e. Hawa nafsu f. Hati nurani. 2. Faktor ekstern. Faktor ekstern adalah faktor yang mempengaruhi kelakukan atau perbuatan manusia yang meliputi : a. Pengaruh keluarga. Setelah manusia lahir, maka akan terlihat dengan jelas fungsi keluarga dalam pendidikan, yaitu memberikan pengalaman kepada anak, baik melalui pemeliharaan, pembinaan dan pengarahan yang menuju pada terbentuknya tingkah laku yang diinginkan oleh orang tua. Orang tua (keluarga) merupakan pusat kegiatan rohani bagi anak yang pertama, baik itu tentang sikap, cara berbuat, cara berfikir itu akan kelihatan. Keluarga pun sebagai pelaksana pendidikan Islam yang akan mempengaruhi dalam pembentukan akhlak yang mulia. b. Pengaruh sekolah. Sekolah adalah merupakan lingkungan pendidikan yang kedua setelah pendidikan keluarga, disana dapat mempengaruhi akhlak anak. Yunus (1978: 31) mengatakan bahwa: "Di dalam sekolah berlangsung beberapa bentuk dasar dari kelangsungan pendidikan pada umumnya, yaitu pembentukan sikapsikap dan kebiasaan-kebiasaan yang wajar, perangsang dari potensipotensi anak, perkembangan dari kecakapan pada umumnya belajar

43

kerjasama dengan kawan sekelompok, melaksanakan tuntunan dan contoh-contoh yang baik, belajar menahan diri demi kepentingan orang lain". c. Pengaruh masyarakat. Masyarakat dalam pengertian yang sederhana adalah kumpulan individu dalam kelompok yang diikat dalam ketentuan negara, kebudayaan dan agama. Yunus (1978: 33) mengungkapkan : ”Lingkungan dan alam sekitar mempunyai pengaruh yang sangat besar

dalam membentuk akhlak.lingkungan yang baik akan

menarik anak-anak untuk berakhalak baik. Jika lingkungan jahat maka akan menarik anan untuk berakhlak jahat juga. Oleh karena itu

haruslah

pendidik

memperhatikan

lingkungan

yang

berhubungan dengan anak-anak di luar rumah tangga. Mereka akan mencontoh akhlak disekitar mereka dan ditirunya perkataan dan perbuatan mereka dengan tiada disadarinya.’’

Dengan demikian pembentukan akhlak mulia membutuhkan pendidikan,

baik

dari

keluarga,

sekolah

maupun

lingkungan

masyarakat dengan diterapkannya kebiasaan-kebiasaan, latihan-latihan serta contoh-contoh yang baik sehingga anak dapat memahami dan mengetahui berbagai corak kegiatan tingkah laku lebih-lebih dalam pembentukan akhlak mulia.

44

G. Macam-macam Akhlak Dalam Al-Qur'an 1. Akhlak Yang Baik (akhlaqul mahmudah). Akhlak adalah satu bentuk yang kuat di dalam jiwa sebagai sumber perbuatan otomatis dengan suka rela, baik atau buruk, indah atau jelek, sesuai pembawaannya, ia menerima pengaruh pendidikan, baik maupun jelek kepadanya. Bila bentuk di dalam jiwa ini dididik tegas mengutamakan kemuliaan dan kebenaran, cinta kebajikan, gemar berbuat baik, dilatih mencintai keindahan, membenci keburukan sehingga menjadi wataknya, maka keluarlah darinya perbuatan-perbuatan yang indah dengan mudah tanpa keterpaksaan, inilah yang dimaksud dengan akhlak yang baik (Jazairi, 1419 H: 223). Diantara contoh-contoh akhlaqul mahmudah yang ada dalam AlQuran, antara lain : a. Sabar.

öΝä3ª=yès9 ©!$# (#θà)¨?$#uρ (#θäÜÎ/#u‘uρ (#ρãÎ/$|¹uρ (#ρçŽÉ9ô¹$# (#θãΨtΒ#u šÏ%©!$# $y㕃r'‾≈tƒ

∩⊄⊃⊃∪ šχθßsÎ=øè?

"Hai orang-orang yang beriman, bersabarlah kamu dan kuatkanlah kesabaranmu dan tetaplah bersiap siaga (di perbatasan negerimu) dan

45

bertakwalah kepada Allah supaya kamu beruntungP"

(QS. Ali

‛Imran: 200) (KSA, 1990: 111) b. Malu.

$tΒ tβθçGÍhŠu;ムøŒÎ) öΝßγyètΒ uθèδuρ «!$# zÏΒ tβθà÷‚tGó¡o„ Ÿωuρ Ĩ$¨Ζ9$# zÏΒ tβθà÷‚tGó¡o„

∩⊇⊃∇∪ $¸ÜŠÏtèΧ tβθè=yϑ÷ètƒ $yϑÎ/ ª!$# tβ%x.uρ 4 ÉΑöθs)ø9$# zÏΒ 4yÌötƒ Ÿω

"Mereka bersembunyi dari manusia, tetapi mereka tidak bersembunyi dari Allah, padahal Allah beserta mereka, ketika pada suatu malam mereka menetapkan keputusan rahasia yang Allah tidak ridhai. Dan adalah Allah Maha Meliputi (ilmu-Nya) terhadap apa yang mereka kerjakan." (QS. An-Nisaa': 108) (KSA, 1990: 139) c. Kejujuran.

∩⊇⊇∪ šÏ%ω≈¢Á9$# yìtΒ (#θçΡθä.uρ ©!$# (#θà)®?$# (#θãΖtΒ#u šÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ

"Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar (jujur)."

(QS.

At-Taubah: 119) (KSA, 1990: 301) d. Tawadhu' (rendah hati).

∩∉⊂∪ $ZΡöθyδ ÇÚö‘F{$# ’n?tã tβθà±ôϑtƒ šÏ%©!$# Ç≈uΗ÷q§9$# ߊ$t7Ïãuρ

46

"Dan hamba-hamba yang baik dari Rabb Yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati." (QS. Al-Furqaan: 63) (KSA, 1990: 568). e. Keberanian.

#ZŽÏWŸ2 ©!$# (#ρãà2øŒ$#uρ (#θçFç6øO$$sù Zπt⁄Ïù óΟçGŠÉ)s9 #sŒÎ) (#þθãΖtΒ#u šÏ%©!$# $y㕃r'‾≈tƒ

∩⊆∈∪ šχθßsÎ=øè? öΝä3‾=yè©9

"Hai

orang-orang

yang

beriman,

apabila

kamu

memerangi

pasukan(musuh), maka berteguh hatilah kamu dan sebutlah (nama) Allah sebanyak-banyaknya agar kamu beruntung." (QS. Al-Anfaal: 45) (KSA, 1990: 268). f. Bersikap lemah lembut.

(#θ‘ÒxΡ]ω É=ù=s)ø9$# xá‹Î=xî $ˆàsù |MΨä. öθs9uρ ( öΝßγs9 |MΖÏ9 «!$# zÏiΒ 7πyϑômu‘ $yϑÎ6sù

∩⊇∈∪ ( Í÷ö∆F{$# ’Îû öΝèδö‘Íρ$x©uρ öΝçλm; öÏøótGó™$#uρ öΝåκ÷]tã ß#ôã$$sù ( y7Ï9öθym ôÏΒ

"Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu

47

ma'afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu."

(QS. Ali

‛Imran: 159) (KSA, 1990: 103) g. Kasih Sayang.

∩⊇∠∪ ÏπuΗxqöuΚø9$$Î/ (#öθ|¹#uθs?uρ Ύö9¢Á9$$Î/ (#öθ|¹#uθs?uρ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# zÏΒ tβ%x. ¢ΟèO

"Dan dia termasuk orang-orang yang beriman dan saling berpesan untuk bersabar dan saling berpesan untuk berkasih sayang".

(QS.

Al-Balad 17) (KSA, 1990:1062) h. Pemaaf dan Lapang Dada.

∩⊇⊆∪ íΟ‹Ïm§‘ Ö‘θàxî ©!$# €χÎ*sù (#ρãÏøós?uρ (#θßsxóÁs?uρ (#θà÷ès? βÎ)uρ

"Dan jika kamu memaafkan dan tidak memarahi serta mengampuni (mereka) maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (QS. At-Taghaabun: 14) (KSA, 1990: 942) i. Menghidupkan Makna Persaudaraan Seiman.

tβθçΗxqöè? ÷/ä3ª=yès9 ©!$# (#θà)¨?$#uρ 4 ö/ä3÷ƒuθyzr& t÷t/ (#θßsÎ=ô¹r'sù ×οuθ÷zÎ) tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# $yϑ‾ΡÎ)

"Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah bersaudara karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat." (QS. Al-Hujuraat: 10) (KSA, 1990: 846)

48

j. Amanah.

∩∈∇∪ $yγÎ=÷δr& #’n<Î) ÏM≈uΖ≈tΒF{$# (#ρ–Šxσè? βr& öΝä.ããΒù'tƒ ©!$# ¨βÎ)

"Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya." (QS. An-Nisaa': 58) (KSA, 1990: 128) k. Berbuat adil.

∩∪ šÏÜÅ¡ø)ßϑø9$# =Ïtä† ©!$# ¨βÎ) ( (#þθäÜÅ¡ø%r&uρ

"Dan berlaku adillah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil." (QS. Al-Hujuraat 9) (KSA, 1990:846) Dan masih banyak lagi ayat-ayat yang menerangkan tentang akhlak yang baik.

2. Akhak Yang tercela (Akhlaqul Madzmumah). Perbuatan dan perkataan tercela yang mengalir tanpa merasa terpaksa yang keluar dari diri seseorang disebut dengan akhlak tercela (Jazairi, 1419 H: 223). Akhlak-akhlak yang tercela merupakan racun yang mematikan, membawa pelakunya ke jalan syetan dan penyakit yang membuatnya tidak mendapatkan kehormatan sepanjang masa (Qudamah, 1997: 189). Diantara contoh-contoh akhlak tercela dalam Al-Qur'an dan harus dijauhi oleh seorang muslim, antara lain :

49

a. Kezhaliman.

∩⊇∪ #ZŽÎ7Ÿ2 $\/#x‹tã çµø%É‹çΡ öΝà6ΖÏiΒ ΝÎ=ôàtƒ tΒuρ

"Dan barang siapa di antara kamu yang berbuat zhalim, niscaya Kami rasakan kepadanya adzab yang besar" (QS. Al-Furqaan: 19) (KSA, 1990: 562).

b. Iri dengki.

∩∈⊆∪ ( Ï&Î#ôÒsù ÏΒ ª!$# ÞΟßγ9s?#u !$tΒ 4’n?tã }¨$¨Ζ9$# tβρ߉ݡøts† ôΘr&

"Ataukah mereka dengki kepada manusia (Muhammad) lantaran karunia yang Allah telah berikan kepadanya" (QS. An-Nisaa': 54) (KSA, 1990: 127).

c. Menipu.

∩⊆⊂∪ 4 Ï&Î#÷δr'Î/ āωÎ) à⋅Äh÷¡¡9$# ãõ3yϑø9$# ß,‹Ïts† Ÿωuρ

"Rencana yang jahat itu tidak akan menimpa selain orang yang merencanakannya sendiri" (QS. Faathir: 43) (KSA, 1990: 702).

50

d. Riya'.

öΝèδ tÏ%©!$# ∩∈∪ tβθèδ$y™ öΝÍκÍEŸξ|¹ tã öΝèδ tÏ%©!$# ∩⊆∪ š,Íj#|Áßϑù=Ïj9 ×≅÷ƒuθsù

∩∉∪ šχρâ!#tãƒ

"Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, (yaitu) orangorang yang lalai dari shalatnya, dan orang-orang yang berbuat riya'." (QS. Al-Maa'uun: 4-6) (KSA, 1990:1108). e. Ujub dan Terperdaya.

∩⊄∈∪ $\↔ø‹x© öΝà6Ζtã Çøóè? öΝn=sù öΝà6è?uŽøYx. öΝà6÷Gt6yfôãr& øŒÎ) € A÷uΖãm tΠöθtƒuρ

"Dan (ingatlah) peperangan Hunain, yaitu ketika kamu menjadi congkak karena banyaknya jumlahmu, maka jumlah yang banyak itu tidak memberi manfaat kepadamu sedikit pun" (QS. At-Taubah: 25) (KSA, 1990: 281). f. Merendahkan orang lain.

öΝåκ÷]ÏiΒ #ZŽöyz (#θçΡθä3tƒ βr& #|¤tã BΘöθs% ÏiΒ ×Πöθs% öy‚ó¡o„ Ÿω (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ

∩⊇⊇∪ ( £åκ÷]ÏiΒ #ZŽöyz £ä3tƒ βr& #|¤tã >!$|¡ÎpΣ ÏiΒ Ö!$|¡ÎΣ Ÿωuρ

51

"Hai orang-orang yang beriman, janganlah suatu kaum mengolokolok kaum yang lain (karena) boleh jadi mereka (yang diolok-olok) lebih baik dari mereka (yang mengolok-olok) dan jangan pula wanitawanita (mengolok-olok) wanita-wanita lain (karena) boleh jadi wanita-wanita (yang diperolok-olok) lebih baik dari wanita-wanita (yang mengolok-olok) (QS. Al-Hujuraat: 11) (KSA, 1990: 847). g. Mencela diri sendiri.

∩⊇⊇∪ ö/ä3|¡àΡr& (#ÿρâ“Ïϑù=s? Ÿωuρ

"Dan janganlah kamu mencela dirimu sendiri." (QS. Al-Hujuraat: 11) (KSA, 1990: 847). h. Memanggil nama orang lain dengan gelar yang buruk.

∩⊇⊇∪ ( É=≈s)ø9F{$$Î/ (#ρâ“t/$uΖs? Ÿωuρ

"Dan janganlah kamu panggil memanggil dengan gelar-gelar yang buruk." (QS. Al-Hujuraat: 11) (KSA, 1990: 847)

i. Berprasangka buruk kepada orang lain.

∩⊇⊄∪ ( ÒΟøOÎ) Çd©à9$# uÙ÷èt/ āχÎ) Çd©à9$# zÏiΒ #ZŽÏWx. (#θç7Ï⊥tGô_$# (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ

52

"Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa." (QS. AlHujuraat: 12) (KSA, 1990: 847). j. Ghibah.

∩⊇⊄∪ Νä3àÒ÷è−/ =tGøótƒ Ÿωuρ (#θÝ¡¡¡pgrB Ÿωuρ

"Dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah sebahagian kamu menggunjing sebahagian yang lain." (QS. Al-Hujuraat: 12) (KSA, 1990: 847). Dan masih banyak lagi ayat-ayat yang menerangkan tentang tercelanya akhlak yang buruk.

53

BAB III DESKRIPSI DATA

A. Surat Al-Hujuraat. 1. Tafsir surat Al-Hujuraat secara umum Surat Al-Hujuraat terdiri atas 18 ayat, termasuk golongan suratsurat Madaniyyah, diturunkan sesudah surat Al Mujaadilah. Dinamai "Al-Hujuraat" (kamar-kamar) diambil dari perkataan "AlHujuraat" yang terdapat pada ayat 4 surat ini. Ayat tersebut mencela para shahabat yang memanggil Nabi Muhammad yang sedang berada di dalam kamar rumahnya bersama istrinya. Memanggil Nabi Muhammad dengan cara dan dalam keadaan demikian menunjukkan sifat kurang hormat kepadanya dan mengganggu ketenteramannya (KSA, 1990: 844). Pokok-pokok isi dari surat Al-Hujuraat antara lain : a. Keimanan : Masuk Islam harus disempurnakan dengan iman yang sebenarbenarnya. b. Hukum-hukum : Larangan mengambil keputusan yang menyimpang dari ketetapan Allah dan rasul-Nya; keharusan meneliti suatu berita yang disampaikan oleh orang yang fasik; kewajiban mengadakan islah antara orang muslim yang bersengketa karena orang-orang Islam itu bersaudara; kewajiban mengambil tindakan terhadap golongan kaum muslimin yang bertindak

54

aniaya kepada golongan kaum muslimin yang lain; larangan mencaci, menghina, mengolok-ngolok dan sebagainya; larangan berburuk sangka; bergunjing memfitnah dan lain-lain. c. Dan lain-lain : Adab sopan santun berbicara dengan Rasulullah. Allah telah menciptakan manusia bersuku-suku dan berbangsa-bangsa agar satu sama lain saling kenal mengenal; setiap manusia sama pada sisi Allah, kelebihan hanya pada orang-orang yang bertakwa; sifat-sifat orangorang yang sebenar-benarnya beriman. (KSA, 1990: 844).

2. Persesuaian antara surat Al-Hujuraat dengan surat sebelumnya (surat AlFath. Persesuaian antara surat Al-Hujuraat dengan surat sebelumnya (surat Al-Fath) adalah sebagai berikut : a. Pada surat Al-Hujuraat disebutkan tentang memerangi kaum pemberontak.

Sedang pada surat

Al-Fath

disebutkan

tentang

memerangi orang-orang kafir. b. Surat Al-Hujuraat diakhiri dengan pembicaraan tentang orang-orang yang beriman. Sedangkan pada surat Al-Fath juga dibuka tentang mereka. c. Masing-masing dari kedua surat ini memuat penghormatan dan pemuliaan kepada Rasulullah
terutama pada awal masing-masing. (Al Maraghi, 1986: 199)

55

3. Hubungan surat Al-Hujuraat dengan surat Qaaf Hubungan antara surat Al-Hujuraat dengan sesudahnya (surat Qaaf) ialah sebagai berikut : a. Pada akhir surat Al-Hujuraat disebutkan bagaimana keimanan orangorang Baduwi dan sebenarnya mereka belum beriman. Hal ini dapat membawa kepada bertambahnya iman mereka dan dapat pula menjadikan mereka orang yang mengingkari kenabian dan hari kebangkitan; sedang pada awal surat Qaaf disebutkan beberapa sifat orang kafir yang mengingkari kenabian dan hari kebangkitan. b. Surat Al-Hujuraat lebih banyak menguraikan soal-soal duniawi sedang surat Qaaf lebih banyak menguraikan tentang ukhrawi.

B. Pandangan Mufassir Tentang Surat Al-Hujuraat Ayat 9, 10, 11 dan 12 Tafsir adalah kunci untuk membuka gudang simpanan yang tertimbun dalam Al-Qur'an. Tanpa tafsir, orang tidak akan bisa membuka gudang yang ada di dalamnya, sekalipun ia berulang kali mengucapkan lafadz Al-Qur'an dan membacanya sepanjang pagi dan petang (Shaabuuny, 1999: 241). Untuk memahami serta mengetahui isi kandungan Al-Qur'an, kita bisa mempelajarinya melalui kitab-kitab karya para ulama ahli tafsir yang beraneka ragam diantaranya adalah tafsir Ibnu Katsir dan tafsir An-Nuur . Penulis dalam hal ini akan mengambil banyak dari dua mufassir tersebut, karena ingin membandingkan dan memadukan antara tafsir abad pertengahan (Ibnu Katsir yang terkenal dengan ahli atsar dan kisah) dengan tafsir abad

56

kontemporer atau modern (Hasbi Ash Shiddieqy yang banyak mengambil tafsir dengan rasio atau tafsir bir ra'yi), dan tidak sedikit dikalangan orang Indonesia yang mengenal dua tokoh tersebut, khususnya kaum terpelajar. Dan ayat yang penulis pilih dari 18 ayat yang ada dalam surat Al Hujuraat ialah empat ayat yaitu ayat 9, 10, 11 dan 12, kesemua empat ayat ini ada kaitanya dengan pendidikan akhlak. Untuk lebih jelas lagi, maka penulis akan menguraikannya sebagai berikut : 1. Penafsiran surat Al-Hujuraat ayat 9, 10, 11 dan 12 menurut Ibnu Katsir. Allah berfirman dalam surat Al Hujuraat ayat 9 dan 10 :

$yϑßγ1y‰÷nÎ) ôMtót/ .βÎ*sù ( $yϑåκs]÷t/ (#θßsÎ=ô¹r'sù (#θè=tGtGø%$# tÏΖÏΒ÷σßϑø9$# zÏΒ Èβ$tGxÍ←!$sÛ βÎ)uρ

ôNu!$sù βÎ*sù 4 «!$# ̍øΒr& #’n<Î) uþ’Å∀s? 4®Lym Èöö7s? ÉL©9$# (#θè=ÏG≈s)sù 3“t÷zW{$# ’n?tã

$yϑ‾ΡÎ) ∩∪ šÏÜÅ¡ø)ßϑø9$# =Ïtä† ©!$# ¨βÎ) ( (#þθäÜÅ¡ø%r&uρ ÉΑô‰yèø9$$Î/ $yϑåκs]÷t/ (#θßsÎ=ô¹r'sù

∩⊇⊃∪ tβθçΗxqöè? ÷/ä3ª=yès9 ©!$# (#θà)¨?$#uρ 4 ö/ä3÷ƒuθyzr& t÷t/ (#θßsÎ=ô¹r'sù ×οuθ÷zÎ) tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$#

Terjemahan ayat: 9.

Dan jika ada dua golongan dari orang-orang mu'min berperang

damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari kedua golongan itu berbuat aniaya terhadap golongan yang lain maka perangilah golongan

57

yang berbuat aniaya itu sehingga kembali, kepada perintah Allah; jika golongan itu telah kembali, maka damaikanlah antara keduanya dengan adil, dan hendaklah kamu berlaku adil; Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil (KSA, 1990:846). 10. Sesungguhnya orang-orang mu'min itu bersaudara. Karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu, dan bertaqwalah kepada Allah, supaya kamu mendapat rahmat (KSA, 1990:846). Penjelasan ayat :

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺁﻣﺮﺍ ﺑﺎﻹﺻﻼﺡ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺌﺘﲔ ﺍﻟﺒﺎﻏﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬ Allah dalam ayat ini berfirman seraya memerintahkan agar mendamaikan antara dua kelompok yang sedang bertikai sesama mereka. Allah masih tetap menyebut mereka sebagai orang-orang mukmin meskipun mereka tengah berperang. Dengan itu pula, Imam al-Bukhari dan yang lainya mengambil kesimpulan bahwa seseorang tidak keluar dari keimanan hanya karena berbuat maksiat meskipun dalam wujud yang besar, tidak seperti apa yang dikemukakan oleh kaum Khawarij dan yang sejalan dengan mereka dari kalangan Mu'tazilah dan yang semisalnya. Demikianlah yang ditetapkan dalam kitab Shahih al-Bukhari dari hadits al-Hasan, dari Abu Bakrah, ia bercerita: "Sesungguhnya Rasulullah pernah berkhutbah pada suatu hari di atas mimbar, sedang bersamanya terdapat al-Hasan bin Ali, lalu sekali-sekali Dia melihat kepadanya dan kepada orang-orang pada kali yang lainnya seraya bersabda :

58

‫ﺪ ﻭﻟﻌ ﹼﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻪ ﺑﲔ ﻓﺌﺘﲔ ﻋﻈﻴﻤﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬‫ﺇ ﹼﻥ ﺍﺑﲏ ﻫﺬﺍ ﺳﻴ‬ "Sesungguhnya putraku ini adalah seorang sayyid. Mudah-mudahan Allah akan mendamaikan dua kelompok besar kaum muslimin (yang sedang bertikai). HR Bukhari (Katsir ,2007: 481).

Kenyataan yang ada sama seperti apa yang beliau sabdakan, dimana Allah telah mendamaikan antara penduduk Syam dan penduduk Irak dengan perantaraan al-Hasan setelah mengalami masa peperangan yang panjang dan berbagai peristiwa mengerikan (Katsir, 2007: 481). Firman Allah selanjutnya :

4 «!$# ̍øΒr& #’n<Î) uþ’Å∀s? 4®Lym Èöö7s? ÉL©9$# (#θè=ÏG≈s)sù 3“t÷zW{$# ’n?tã $yϑßγ1y‰÷nÎ) ôMtót/ .βÎ*sù

Maksudnya ialah kembali kepada perintah Allah dan Rasul-Nya serta

mendengar

kebenaran

dan

mentaatinya,

sebagaimana

yang

ditegaskan dalam hadits shahih, dari Anas bahwa Rasulullah bersabda:

.‫ ﻫﺬﺍ ﻧـﺼﺮﺗﻪ ﻣﻈﻠﻮﻣـﺎ‬،‫ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬:‫) ﺍﻧﺼﺮ ﺃﺧﺎﻙ ﻇﺎﳌﺎ ﺃﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ( ﻗﻠﺖ‬ (.‫ )ﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻓﺬﺍﻙ ﻧﺼﺮﻙ ﺇﻳﺎﹼﻩ‬:‫ﻓﻜﻴﻒ ﺃﻧﺼﺮﻩ ﻇﺎﳌﺎ ؟ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ "Tolonglah saudaramu yang berbuat dhalim maupun yang didhalimi." Lalu kutanyakan: "Ya Rasulullah, menolong orang yang didhalimi itu aku dapat mengerti, lalu bagaimana aku menolong orang yang dhalim?"

59

Beliau menjawab: "Yaitu engkau mencegahnya dari berbuat dhalim, dan itulah pertolonganmu untuknya." HR. Ahmad, Bukhari dan Tirmidzi (Katsir, 2007: 482). Firman Allah selanjutnya :

šÏÜÅ¡ø)ßϑø9$# =Ïtä† ©!$# ¨βÎ) ( (#þθäÜÅ¡ø%r&uρ ÉΑô‰yèø9$$Î/ $yϑåκs]÷t/ (#θßsÎ=ô¹r'sù ôNu!$sù βÎ*sù

Maksudnya

ialah

bersikaplah

adil

dalam

menyelesaikan

permasalahan yang terjadi di antara keduanya, karena Allah menyukai orang-orang yang berbuat keadilan (Katsir, 2007: 482). Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari 'Abdullah bin 'Amr, ia bercerita: "Sesungguhnya Rasulullah telah bersabda :

‫ﺇ ﹼﻥ ﺍﳌﻘﺴﻄﲔ ﰱ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﲟﺎ ﺍﻗﺴﻄﻮﺍ ﰱ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ( ‫) ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬

Artinya: "Sesungguhnya orang-orang yang berbuat adil di dunia, kelak berada di atas mimbar yang terbuat dari mutiara di hadapan ar-Rahman

 atas keadilan yang pernah ia lakukan di dunia."

HR Muslim

(An Nawawi, 1986: 222). Firman Allah selanjutnya :

×οuθ÷zÎ) tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# $yϑ‾ΡÎ)

60

"Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah bersaudara". Maksudnya ialah seluruh kaum muslimin merupakan satu saudara karena agama. Sebagaimana yang disabdakan Rasulullah :

‫ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﺧﻮ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﻠﻤﻪ )ﺭﻭﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺑـﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬ (‫ﻭﺃﲪﺪ‬ "Seorang muslim adalah saudara bagi muslim lainnya, tidak boleh mendhalimi dan membiarkannya (didhalimi). HR. Muslim, at-Tirmidzi, Abu Dawud, Ahmad (Katsir, 2007: 483).

Imam Ahmad meriwayatkan, Ahmad bin al-Hajjaj memberitahu kami, 'Abdullah memberitahu kamu, Mush'ab bin Tsabit memberitahu kami, Abu Hazim memberitahuku, ia bercerita: "Aku pernah mendengar Sahal bin Sa'ad as-Sa'idi

menceritakan hadits dari Rasulullah, beliau

bersabda :

‫ﺇ ﹼﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﲟﱰﻟﺔ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻣﻦ ﺍﳉﺴﺪ ﻳﺄﱂ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻷﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﻤﺎ‬ (‫ﻳﺄﱂ ﳌﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﺱ )ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ‬ "sesungguhnya (hubungan) orang mukmin dengan orang-orang beriman adalah seperti (hubungan) kepala dengan seluruh badan. Seorang mukmin akan merasa sakit karena orang mukmin lainnya. Sebagaimana badan

61

akan merasa sakit karena sakit pada kepala."

HR Imam Ahmad

(Katsir, 2007: 484). Firman Allah selanjutnya :

tβθçΗxqöè? ÷/ä3ª=yès9 ©!$# (#θà)¨?$#uρ 4 ö/ä3÷ƒuθyzr& t÷t/ (#θßsÎ=ô¹r'sù

"Maka damaikanlah antara kedua saudaramu," yaitu dua golongan yang saling bertikai. "Dan bertakwalah kepada Allah," dalam seluruh urusan kalian, "Supaya kamu mendapat rahmat." Hal tersebut merupakan penegasan dari Allah, dimana Dia akan memberikan rahmat kepada orang yang bertakwa kepada-Nya (Katsir, 2007: 485). Dari penjelasan ayat 9 dan 10 di atas, maka penulis menyimpulkan ada beberapa pendidikan akhlak antara lain: 1. Mendamaikan dua golongan orang-orang mukmin yang sedang dilanda pertikaian atau pertengkaran. 2. Menolong saudara yang berbuat dhalim maupun yang didhalimi. 3. Bersikap adil dan bijaksana dalam menyelesaikan permasalahan. 4. Menjaga persaudaraan antar mukmin. 5. Bertakwa (takut) kepada Allah.

Allah berfirman dalam surat Al Hujuraat ayat 11 :

62

Ÿωuρ öΝåκ÷]ÏiΒ #ZŽöyz (#θçΡθä3tƒ βr& #|¤tã BΘöθs% ÏiΒ ×Πöθs% öy‚ó¡o„ Ÿω (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ

(#ρâ“t/$uΖs? Ÿωuρ ö/ä3|¡àΡr& (#ÿρâ“Ïϑù=s? Ÿωuρ ( £åκ÷]ÏiΒ #ZŽöyz £ä3tƒ βr& #|¤tã >!$|¡ÎpΣ ÏiΒ Ö!$|¡ÎΣ

ãΝèδ y7Í×‾≈s9'ρé'sù ó=çGtƒ öΝ©9 tΒuρ 4 Ç≈yϑƒM}$# y‰÷èt/ ä−θÝ¡àø9$# ãΛôœeω$# }§ø♥Î/ ( É=≈s)ø9F{$$Î/

∩⊇⊇∪ tβθçΗÍ>≈©à9$#

11. Hai orang-orang yang beriman, janganlah suatu kaum mengolokngolokkan kaum yang lain (karena) boleh jadi mereka (yang diolok-olok) lebih baik dari mereka (yang mengolok-ngolok). Dan jangan pula wanitawanita (mengolok-olokkan) wanita-wanita yang lain. Karena boleh jadi wanita-wanita (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari wanita(yang mengolok-ngolokkan) dan janganlah kamu mencela dirimu sendiri dan jangan memanggil dengan gelar-gelar

yang buruk. Seburuk-buruk

panggilan ialah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang tidak bertobat, Maka mereka Itulah orang-orang yang zalim (KSA, 1990:847). Penjelasan ayat :

‫ﻢ‬ ‫ﻳﻨﻬﻰ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻮ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻫﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ‬

63

Allah melarang dari mengolok-olok orang lain, yakni mencela dan menghinakan mereka. Sebagaimana yang ditegaskan dalam hadits shahih, bahwa Rasulullah bersabda :

(‫ﺍﻟﻜﱪ ﺑﻄﺮ ﺍﳊﻖ ﻭﻏﻤﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ )ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ‬ "Kesombongan itu adalah menolak kebenaran dan merendahkan manusia." HR. Muslim (An Nawawi, 1986: 443) Ibnu Katsir (2007: 485) dalam tafsirnya menerangkan bahwa yang dimaksud dengan hal tersebut adalah menghinakan dan merendahkan mereka. Hal itu sudah jelas haram. Karena terkadang orang yang dihina itu lebih terhormat di sisi Allah dan bahkan lebih dicintai-Nya daripada orang yang menghinakan. Oleh karena itu, Allah berfirman :

Ÿωuρ öΝåκ÷]ÏiΒ #ZŽöyz (#θçΡθä3tƒ βr& #|¤tã BΘöθs% ÏiΒ ×Πöθs% öy‚ó¡o„ Ÿω (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ

( £åκ÷]ÏiΒ #ZŽöyz £ä3tƒ βr& #|¤tã >!$|¡ÎpΣ ÏiΒ Ö!$|¡ÎΣ

Firman Allah selanjutnya,

ö/ä3|¡àΡr& (#ÿρâ“Ïϑù=s? Ÿωuρ

"Dan janganlah kamu mencela dirimu sendiri." Artinya, dan janganlah kalian mencela orang lain. Orang yang mengolok dan mencela

64

orang lain, baik orang laki-laki maupun perempuan, maka mereka itu sangat tercela dan terlaknat, sebagaimana yang difirmankan Allah

∩⊇∪ >οt“yϑ—9 ;οt“yϑèδ Èe≅à6Ïj9 ×≅÷ƒuρ

"Kecelakaan bagi setiap pengumpat dan pencela." (QS. Al-Humazah: 1).

Ibnu 'Abbas, Mujaahid, Sa'id bin Jubair, Qatadah, dan Muqatil bin Hayyan mengemukakan makna ayat di atas bahwa janganlah sebagian kalian menikam sebagian lainnya. (Katsir, 2007: 486). Firman Allah selanjutnya :

( É=≈s)ø9F{$$Î/ (#ρâ“t/$uΖs? Ÿωuρ

Maksudnya ialah janganlah kalian memanggil dengan menggunakan gelargelar buruk yang tidak enak didengar (Katsir, 2007: 486). Imam Ahmad meriwayatkan dari asy-Sya'bi, ia bercerita bahwa Abu Jubairah bin adh-Dhahhak memberitahukannya, ia bercerita: "Ayat ini :

( É=≈s)ø9F{$$Î/ (#ρâ“t/$uΖs? Ÿωuρ

"Dan janganlah kamu panggil-memanggil dengan gelar-gelar buruk," turun berkenaan dengan bani Salamah. "Ia mengatakan: "Rasulullah pernah tiba di Madinah dan di antara kami tidak seorang pun

65

melainkan mempunyai dua atau tiga nama. Dan jika beliau memanggil salah seorang dari mereka dengan nama-nama tersebut, maka mereka berkata: "Ya Rasulullah, sesungguhnya ia marah dengan panggilan nama tersebut.' Maka turunlah ayat ini ( Katsir, 2007: 487). Firman Allah selanjutnya :

4 Ç≈yϑƒM}$# y‰÷èt/ ä−θÝ¡àø9$# ãΛôœeω$# }§ø♥Î/

"Seburuk-buruk panggilan ialah (panggilan) yang buruk setelah iman". Maksudnya ialah seburuk-buruk sebutan dan nama panggilan adalah pemberian gelar dengan gelar-gelar yang buruk. Sebagaimana orang-orang Jahiliyyah dahulu pernah bertengkar setelah kalian masuk Islam dan kalian memahami keburukan itu.

tβθçΗÍ>≈©à9$# ãΝèδ y7Í×‾≈s9'ρé'sù ó=çGtƒ öΝ©9 tΒuρ

"Dan barangsiapa yang tidak bertaubat," dari perbuatan tersebut. "Maka mereka itulah orang-orang yang zhalim." (Katsir, 2007: 487). Dari penjelasan ayat 11 di atas, maka penulis menyimpulkan bahwa ayat tersebut mengandung beberapa macam akhlak yang harus di jauhi atau dihindari oleh setiap muslim, antara lain; 1. Mencela dan menghina manusia. 2. Mencela diri sendiri

66

3. Memanggil nama orang lain dengan panggilan atau gelar yang buruk (tidak enak didengar) 4. Berbuat zhalim terhadap manusia. Allah berfirman dalam surat Al Hujuraat ayat 12 :

Ÿωuρ ( ÒΟøOÎ) Çd©à9$# uÙ÷èt/ āχÎ) Çd©à9$# zÏiΒ #ZŽÏWx. (#θç7Ï⊥tGô_$# (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ

zΝóss9 Ÿ≅à2ù'tƒ βr& óΟà2߉tnr& =Ïtä†r& 4 $³Ò÷èt/ Νä3àÒ÷è−/ =tGøótƒ Ÿωuρ (#θÝ¡¡¡pgrB

∩⊇⊄∪ ×ΛÏm§‘ Ò>#§θs? ©!$# ¨βÎ) 4 ©!$# (#θà)¨?$#uρ 4 çνθßϑçF÷δ̍s3sù $\GøŠtΒ ÏµŠÅzr&

12.

Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan prasangka

(kecurigaan), Karena sebagian dari prasangka itu dosa. dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Sukakah salah seorang diantara kamu yang memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang (KSA, 1990:847).

Penjelasan ayat : Allah melarang hamba-hamba-Nya yang beriman dari banyak prasangka, yaitu melakukan tuduhan dan pengkhianatan terhadap keluarga

67

dan kaum kerabat serta ummat manusia secara keseluruhan yang tidak pada tempatnya, karena sebagian dari prasangka itu murni menjadi perbuatan dosa. Oleh karena itu, jauhilah banyak berprasangka sebagai suatu kewaspadaan. Kami telah meriwayatkan dari Amirul Mukminin 'Umar bin al-Khaththab, bahwasanya ia pernah berkata: "Janganlah kalian berprasangka terhadap ucapan yang keluar dari saudara mukminmu kecuali dengan prasangka baik. Sedangkan engkau sendiri mendapati kemungkinan ucapan itu mengandung kebaikan (Katsir, 2007: 487). Malik meriwayatkan dari Abu Hurairah, ia bercerita: "Rasulullah bersabda:

‫ﺴﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﻓﺴﻮﺍ‬‫ﺴﻮﺍ ﻭﻻ ﲢﺴ‬‫ ﻭﻻ ﲡﺴ‬،‫ﻦ ﺃﻛﺬﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻦ ﻓﺈ ﹼﻥ ﺍﻟﻈ‬ ‫ﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﻈ‬‫ﺇﻳ‬ ‫ﻭﻻ ﲢﺎﺳﺪﻭﺍ ﻭﻻ ﺗﺒﺎﻏﻀﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﺪﺍﺑﺮﻭﺍ ﻭﻛﻮﻧﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺇﺧﻮﺍﻧﺎ‬ "Jauhilah prasangka, karena prasangka itu adalah sedusta-dusta perkataan. Janganlah kalian meneliti rahasia orang lain, mencuri dengar, bersaing yang tidak baik, saling dengki, saling membenci, dan saling membelakangi. Jadilah kalian ini sebagai hamba-hamba Allah yang bersaudara." Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari, dari 'Abdullah bin Yusuf, dan Imam Muslim, dari Yahya bin Yahya, juga Abu Dawud dari al-'Atabi, dari Malik dengan lafazhnya (Katsir, 2007: 488).

68

Firman Allah selanjutnya :

(#θÝ¡¡¡pgrB Ÿωuρ

"Dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain." Maksudnya ialah atas sebagian kalian. Kata ‫ﺲ‬‫ ﺍﻟﺘﺠـﺴ‬lebih sering digunakan untuk suatu kejahatan. Dari

kata itu muncul kata

‫( ﺍﳉﺎﺳـﻮﺱ‬mata-mata). Sedangkan kata ‫ﺲ‬‫ﺍﻟﺘﺤـﺴ‬

seringkali digunakan pada hal yang baik.

Sebagaimana yang difirmankan Allah, yang menceritakan tentang Ya'qub, di mana ia berkata:

‫ﻭﺡ ﺍﷲ‬‫ﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺃﺧﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﻴﺌﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺭ‬‫ﲏ ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﻓﺘﺤﺴ‬  ‫ﻳﺎ ﺑ‬ "Wahai anakku, pergilah kamu, maka carilah berita tentang Yusuf dan saudaranya dan janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah." (QS. Yusuf: 87) (Katsir, 2007: 489). Terkadang, kedua istilah tersebut digunakan untuk menunjukkan hal yang buruk, sebagaimana yang ditegaskan dalam hadits shahih dari Abu Hurairah bahwasannya Rasulullah bersabda :

‫ﺴﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﺒﺎﻏﻀﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﺪﺍﺑﺮﻭﺍ ﻭﻛﻮﻧﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺇﺧﻮﺍﻧﺎ‬‫ﺴﻮﺍ ﻭﻻ ﲢﺴ‬‫ﻭﻻ ﲡﺴ‬

69

Artinya: "Janganlah kalian mencari-cari keburukan dan mengintai kesalahan orang lain, janganlah saling membenci, dan juga saling membelakangi. Jadilah kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara." HR. Bukhari dan Muslim (An Nawawi, 1986: 443) Firman Allah selanjutnya :

4 $³Ò÷èt/ Νä3àÒ÷è−/ =tGøótƒ Ÿωuρ

"Dan janganlah sebagian kamu menggunjing sebagian yang lain". Pada potongan ayat tersebut terdapat larangan berbuat ghibah. Rasulullah telah menafsirkannya sebagaimana yang ditegaskan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dari Abu Hurarirah , ia bercerita:

‫ ﺃﻓﺮﺃﻳﺖ‬:‫ ) ﺫﻛﺮﻙ ﺃﺧﺎﻙ ﲟﺎ ﻳﻜﺮﻩ( ﻗﻴﻞ‬:
‫ ﻣﺎ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ؟ ﻗﺎﻝ‬،‫ﻗﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ،‫ )ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﺍﻏﺘﺒﺘـﻪ‬:
‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﺧﻲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺃﻗﻮﻝ؟ ﻗﺎﻝ‬ (‫ﻪ( )ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ‬‫ﺘ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻘﺪ‬ "Ditanyakan: "Ya Rasulullah, apakah ghibah itu? Beliau menjawab: 'Engkau menceritakan perihal saudaramu yang tidak disukai.' Ditanyakan lagi: 'Bagaimanakah bila keadaan saudaraku itu sesuai dengan yang aku katakan?' Rasulullah
menjawab: "Bila keadaan saudaramu itu sesuai dengan yang engkau katakan, maka itulah ghibah terhadapnya. Dan jika

70

padanya tidak terdapat apa yang engkau katakan, maka engkau telah berbohong." HR. Abu Dawud (Katsir, 2007: 490).

Ibnu Qudamah dalam kitabnya "Minhajul Qashidin" (1997:215) mengatakan bahwa sebab-sebab yang mendorong orang melakukan ghibah banyak sekali, di antaranya adalah : 1. Hendak mencairkan amarah. 2. Menyesuaikan diri dengan teman-teman, menjaga keharmonisan dan karena hendak membantu mereka. 3. Ingin mengangkat diri sendiri dengan cara menjelek-jelekkan orang lain. 4. Untuk canda dan lelucon. Adapun

cara

mengobati

penyakit

ghibah

ialah

dengan

menyadarkan orang yang berbuat ghibah, bahwa perbuatannya itu memancing kemurkaan Allah, kebaikan-kebaikannya akan pindah kepada orang yang dighibah, dan jika dia tidak mempunyai kebaikan, maka keburukan orang yang dighibah akan pindah kepada dirinya. Siapa yang menyadari hal ini, tentu lidahnya tidak akan berani mengucapkan ghibah. Firman Allah selanjutnya :

4 çνθßϑçF÷δ̍s3sù $\GøŠtΒ ÏµŠÅzr& zΝóss9 Ÿ≅à2ù'tƒ βr& óΟà2߉tnr& =Ïtä†r&

71

"Sukakah salah seorang di antara kamu memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya." Maksudnya ialah sebagaimana membenci hal ini secara naluri, maka kalian pun harus membencinya berdasarkan syari'at. Karena hukumnya lebih keras dari hanya sekedar melakukannya (memakan daging). Dan hal itu merupakan upaya menjauhkan diri dari perbuatan tersebut dan bersikap waspada terhadapnya. Sebagaimana yang disabdakan oleh Rasululluh tentang orang yang mengambil kembali apa yang telah diberikan:

‫ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ ﻳﻘﻲﺀ ﹼﰒ ﻳﺮﺟﻊ ﰲ ﻗﻴﺌﻪ‬ "Seperti anjing yang muntah, lalu ia memakan kembali muntahnya tersebut." (Katsir, 2007 : 491).

Firman Allah selanjutnya :

×ΛÏm§‘ Ò>#§θs? ©!$# ¨βÎ) 4 ©!$# (#θà)¨?$#uρ

"Dan bertakwalah kepada Allah," yakni dalam segala perintah dan larangan-Nya yang diberikan kepada kalian. Jadikanlah Ia sebagai pengawas kalian dalam hal itu dan takutlah kepada-Nya. "Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." Maksudnya ialah Maha pengampun bagi orang-orang yang bertaubat kepada-Nya dan Maha penyayang bagi orang yang kembali dan bersandar kepada-Nya (Katsir, 2007: 494).

72

Jumhuur ulama mengatakan: "Jalan taubat yang harus ditempuh oleh orang yang berbuat ghibah adalah dengan melepaskan diri darinya dan berkemauan keras untuk tidak mengulanginya kembali" (Katsir, 2007: 494). Dari penjelasan ayat 12 di atas, dapat penulis simpulkan tentang pelajaran akhlak, antara lain: 1. Akhlak tercela dan harus dihindari, yaitu : a. Berprasangka buruk terhadap orang mukmin. b. Mencari-cari kesalahan orang atau aib orang lain. c. Ghibah 2. Akhlak terpuji dan harus dijalankan, yaitu : a. Takut kepada Allah b. Bertaubat kepada Allah. 2. Penafsiran surat Al-Hujuraat ayat 9, 10, 11 dan 12 menurut Hasby Ash Shiddieqy. Allah berfirman dalam surat Al Hujuraat ayat 9 dan 10 :

$yϑßγ1y‰÷nÎ) ôMtót/ .βÎ*sù ( $yϑåκs]÷t/ (#θßsÎ=ô¹r'sù (#θè=tGtGø%$# tÏΖÏΒ÷σßϑø9$# zÏΒ Èβ$tGxÍ←!$sÛ βÎ)uρ

ôNu!$sù βÎ*sù 4 «!$# ̍øΒr& #’n<Î) uþ’Å∀s? 4®Lym Èöö7s? ÉL©9$# (#θè=ÏG≈s)sù 3“t÷zW{$# ’n?tã

$yϑ‾ΡÎ) ∩∪ šÏÜÅ¡ø)ßϑø9$# =Ïtä† ©!$# ¨βÎ) ( (#þθäÜÅ¡ø%r&uρ ÉΑô‰yèø9$$Î/ $yϑåκs]÷t/ (#θßsÎ=ô¹r'sù

∩⊇⊃∪ tβθçΗxqöè? ÷/ä3ª=yès9 ©!$# (#θà)¨?$#uρ 4 ö/ä3÷ƒuθyzr& t÷t/ (#θßsÎ=ô¹r'sù ×οuθ÷zÎ) tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$#

73

Penjelasan ayat :

( $yϑåκs]÷t/ (#θßsÎ=ô¹r'sù (#θè=tGtGø%$# tÏΖÏΒ÷σßϑø9$# zÏΒ Èβ$tGxÍ←!$sÛ βÎ)uρ

Jika terjadi peperangan di antara dua golongan orang mukmin berperang atau berbunuh-bunuhan, maka wajiblah atas umat islam mendamaikan dua golongan ini. Mengajak mereka menerima huk maupun berbentuk diyat. Kewajiban yang umum dilaksanakan oleh pemerintah. Pemerintahlah yang mengajak kedua golongan yang bersengketa itu menerima ketetapan Allah (Shiddieqy, 2000: 3918).

4 «!$# ̍øΒr& #’n<Î) uþ’Å∀s? 4®Lym Èöö7s? ÉL©9$# (#θè=ÏG≈s)sù 3“t÷zW{$# ’n?tã $yϑßγ1y‰÷nÎ) ôMtót/ .βÎ*sù

Jika salah satu dari dua golongan itu merusak atau melanggar perdamaian,lalu menyerang kembali golongan yang lain dengan tidak ada satu sebab yang membolehkan, maka wajiblah atas pemerintah dan umat Islam

memerangi

golongan

yang

merusak

perdamaian

dan

mengaembalikannya kepada kitab Allah. Shiddieqy (2000: 3918).

ÉΑô‰yèø9$$Î/ $yϑåκs]÷t/ (#θßsÎ=ô¹r'sù ôNu!$sù βÎ*sù

Jika golongan itu berdamai, maka wajiblah bagi kita mendamaikan keduanya dengan adil dan tidak memihak (Shiddieqy, 2000: 3918).

74

Menurut Al-Maraghi (1989: 221) Perbaiki hubungan di antara keduanya adalah dengan cara yang adil dan tidak berat sebelah, sehingga antara keduanya tidak terjadi peperangan baru di waktu yang lain.: Kemudian Allah menyuruh orang-orang mukmin supaya tetap berlaku adil dalam segala hal. Firman-Nya:

šÏÜÅ¡ø)ßϑø9$# =Ïtä† ©!$# ¨βÎ) ( (#þθäÜÅ¡ø%r&uρ

Dan berlaku adillah kamu dalam segala tindak tandukmu, karena Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. Selain itu, Allah akan memberikan pembalasan yang sebaik-baiknya kepada mereka. Menurut ibnu Arabi, ayat inilah yang menjadi dasar pegangan dalam memerangi kaum bughah, yang disebutkan dalam hadist muslim 33 hlm 4242. Mengenai peperangan,dalam hal ini telah dijelaskan hukum-hukumnya yang khusus dalam kitab fiqh. Diantaranya: laskar-laskar bughoh yang menderita luka-luka, yang tertawan juga tidak boleh dibunuh. Orang yang melarikan dari medan pertempuran tidak boleh terus-menerus diburu, dan hartanya tidak boleh dirampas. Harta mereka yang dirusak di luar medan pertempuran haruslah diganti (Shiddieqy, 2000: 3919).

Firman Allah selanjutnya:

( ×οuθ÷zÎ) tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# $yϑ‾ΡÎ)

75

Semua orang mukmin dipandang sebagai suatu keluarga, sebab mereka semua mempunyai asas tunggal yaitu iman, hubungan keimanan lebih dekat daripada hubungan keturunan. Persaudaraan itu akan menyebabkan terjadinya hubungan yang baik dan mau tidak mau harus dilakukan, karena Allah berfirman :

4 ö/ä3÷ƒuθyzr& t÷t/ (#θßsÎ=ô¹r'sù

Oleh karena semua dipandang sebagai orang yang bersaudara maka damaikanlah diantara saudara-saudaramu yang seagama itu, sebagaimana kamu mendamaikan saudaramu yang seketurunan(Shiddieqy, 2000: 3919).

tβθçΗxqöè? ÷/ä3ª=yès9 ©!$# (#θà)¨?$#uρ

Dan ketahuilah bahwa bertaqwa kepada Allah itu merupakan obat yang dapat meleraikan pertengkaran dan melenyapkan permusuhan. Itulah jalan memberikan rahmat dan kelepasan (Shiddieqy, 2000: 3919).

Dari penjelsaan surat Al-Hujuraat ayat 9 dan 10 di atas, maka penulis mengambil kesimpulan bahwa ayat tersebut mengandung nilainilai pendidikan akhlak yang sangat terpuji, antara lain : 1. Mendamaikan dua golongan orang mukmin yang sedang bersengketa. karena akibat berita yang dibawa oleh orang fasik.

76

2. Memerangi salah satu golongan yang kembali membuat aniaya (dhalim) sesudah diadakan perdamaian, dengan kata lain menolong saudara yang berbuat dhalim dan yang didhalimi. 3. Berlaku adil dan bijaksana dalam memutuskan perkara. 4. Menjalin dan menjaga persaudaraan di antara orang-orang mukmin. 5. Bertakwa

kepada

Allah

dapat

meleraikan

pertengkaran

dan

melenyapkan permusuhan. Allah berfirman dalam surat Al-Hujuraat ayat 11 :

öΝåκ÷]ÏiΒ #ZŽöyz (#θçΡθä3tƒ βr& #|¤tã BΘöθs% ÏiΒ ×Πöθs% öy‚ó¡o„ Ÿω (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ

Ÿωuρ ö/ä3|¡àΡr& (#ÿρâ“Ïϑù=s? Ÿωuρ ( £åκ÷]ÏiΒ #ZŽöyz £ä3tƒ βr& #|¤tã >!$|¡ÎpΣ ÏiΒ Ö!$|¡ÎΣ Ÿωuρ

ó=çGtƒ öΝ©9 tΒuρ 4 Ç≈yϑƒM}$# y‰÷èt/ ä−θÝ¡àø9$# ãΛôœeω$# }§ø♥Î/ ( É=≈s)ø9F{$$Î/ (#ρâ“t/$uΖs?

∩⊇⊇∪ tβθçΗÍ>≈©à9$# ãΝèδ y7Í×‾≈s9'ρé'sù

Penjelasan ayat :

BΘöθs% ÏiΒ ×Πöθs% öy‚ó¡o„ Ÿω (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ

77

Hai orang-orang yang beriman, janganlah suatu golongan menghina golongan yang lain baik dengan membeberkan keaiban (kecacatan) golongan itu dengan cara mengejek atau dengan menghina, baik dengan ucapan ataupun isyarat seperti menertawakan orang yang dihina apabila timbul kesalahan (Shiddieqy, 2000: 3921). Sesudah itu Allah menyebutkan alasan mengapa hal itu tidak boleh dilakukan, dengan firman-Nya :

öΝåκ÷]ÏiΒ #ZŽöyz (#θçΡθä3tƒ βr& #|¤tã

Sebab boleh jadi orang yang dihina, itu lebih baik di sisi Allah dari pada orang-orang yang menghina atau mengolok-olokkannya. Sebagaimana dinyatakan pada sebuah hadist Banyak sekali orang yang berpakaian compang-camping, akan tetapi jika mereka bersumpah dengan nama Allah, maka Allah memenuhi sumpahnya itu. Dengan

demikian

janganlah

seorang

pun

berani

menghina,mengolok-olok orang lain yang ia pandang hina karena keadaannya yang compang-camping, atau karena ia cacat pada tubuhnya atau karena ia tidak lancar berbicara. Karena barangkali ia lebih ikhlas nuraninya dan lebih bersih hatinya dari pada orang yang sifatnya tidak seperti itu. Karena dengan demikian berarti ia menganiaya diri sendiri dengan menghina orang lain yang dihormati oleh Allah :

( £åκ÷]ÏiΒ #ZŽöyz £ä3tƒ βr& #|¤tã >!$|¡ÎpΣ ÏiΒ Ö!$|¡ÎΣ Ÿωuρ

78

Janganlah golongan perempuan menghina, merendahkan dan mengejek suatu golongan perempuan yang lainnya. Sebab, kerapkali golongan yang dihina itu lebih baik di sisi Allah (Shiddieqy, 2000: 3921). Al-Maraghi (1989: 226) menyebutkan: Allah menyebutkan kata jamak pada dua tempat dalam ayat tersebut, karena kebanyakan mengolokolok itu dilakukan di tengah orang banyak, sehingga sekian banyak orang enak saja mengolok-olok, sementara di pihak lain banyak pula yang sakit hati.

ö/ä3|¡àΡr& (#ÿρâ“Ïϑù=s? Ÿωuρ

Dan janganlah sebagian kamu saling mencela, baik dengan ucapan atau isyarat ataupun dengan mencibir. Firman Allah ’’Janganlah kamu mencela dirimu’’ memberikan pengertian bahwa mencela orang lain sama artinya mencela diri sendiri. Hal ini mengingat, semua orang mukmin itu dipandang bagaikan satu tubuh,yang apabila salah satu anggotanya sakit, maka terasa pula seluruh tubuh (Shiddieqy, 2000: 3921). Selanjutnya Allah berfirman:

( É=≈s)ø9F{$$Î/ (#ρâ“t/$uΖs? Ÿωuρ

Dan janganlah sebagian kamu memanggil sebagian yang lain dengan gelaran (sebutan) buruk. Misalnya: yang menyakitkan dan tidak

79

disukai. Seperti halnya berkata kepada sesama muslim, "Hai fasik, hai munafik, hai pencopet,hai tukang tipu. Atau berkata kepada orang yang telah masuk Islam,dengan panggilan "Hai Yahudi, hai Nasrani" (Shiddieqy, 2000: 3922).

4 Ç≈yϑƒM}$# y‰÷èt/ ä−θÝ¡àø9$# ãΛôœeω$# }§ø♥Î/

Sebutan yang paling buruk yang dipakai untuk memanggil seseorang yang sudah beriman adalah dengan memanggil nama fasik. Semua

ulama

berpendapat

bahwa

haram

hukumnya

kita

memanggil seseorang dengan gelaran (sebutan) yang tidak disukai. Misalnya, dengan menyebut sifat yang tidak disukai, baik itu sifat diri sendiri, sifat orang tua, ataupun sifat keluarganya (Shiddieqy, 2000: 3922).

tβθçΗÍ>≈©à9$# ãΝèδ y7Í×‾≈s9'ρé'sù ó=çGtƒ öΝ©9 tΒuρ

Barangsiapa tidak berhenti mengejek (memandang rendah orang lain), mengaibkan orang lain dan memanggil orang lain dengan namanama yang tidak disukai, maka orang-orang itulah yang menganiaya diri sendiri. Ada riwayat yang menyebutkan bahwa ayat ini diturunkan mengenai Shafiyah binti Huyai ibn Akhtab. Beliau dating kepada Rasulullah, bahwa istri-istri Rasul yang lain mengatakan kepadanya: "Hai orang yahudi, hai anak orang yahudi." Mendengar itu Rasul berkata:

80

"Megapa kamu tidak manjawab:'Ayahku Harun, Pamanku Musa, sedangkan suamiku Muhammad" (Shiddieqy, 2000: 3922). Dari penjelasan ayat 11 surat Al Hujuraat di atas, penulis dapat menyimpulkan bahwa ayat tersebut mengandung macam-macam akhlak yang tercela yang harus kita hindari darinya, macam-macam akhlak tersebut antara lain: 1. Menghina atau menyebut-nyebut aib dan kekurangan orang lain dengan cara yang menimbulkan tawa. 2. Mencela diri sendiri. 3. Memanggil sebagian yang lain dengan gelar yang menyakiti dan tidak disukai. 4. Berbuat aniaya terhadap diri sendiri.

Allah berfirman dalam surat Al Hujuraat ayat 12 :

Ÿωuρ ( ÒΟøOÎ) Çd©à9$# uÙ÷èt/ āχÎ) Çd©à9$# zÏiΒ #ZŽÏWx. (#θç7Ï⊥tGô_$# (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ

zΝóss9 Ÿ≅à2ù'tƒ βr& óΟà2߉tnr& =Ïtä†r& 4 $³Ò÷èt/ Νä3àÒ÷è−/ =tGøótƒ Ÿωuρ (#θÝ¡¡¡pgrB

∩⊇⊄∪ ×ΛÏm§‘ Ò>#§θs? ©!$# ¨βÎ) 4 ©!$# (#θà)¨?$#uρ 4 çνθßϑçF÷δ̍s3sù $\GøŠtΒ ÏµŠÅzr&

81

Adapun penjelasan ayat :

Çd©à9$# zÏiΒ #ZŽÏWx. (#θç7Ï⊥tGô_$# (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ

Hai mereka yang beriman. Hindarilah persangkaan-persangkaan negatif terhadap orang-orang yang beriman. Kita menjauhkan diri dari sikap suka menuduh orang lain berbuat buruk, padahal tidak ada bukti-bukti yang

nyata untuk membenarkan

tuduhan itu. Dan haram berprasangka buruk (negatif) terhadap orang yang secara lahiriah tampak baik dan memegang amanah, apalagi menuduhnya melakukan suatu kejahatan sebelum ada bukti yang nyata. Sebaliknya, terhadap orang-orang yang berbuat curang dan selalu memasuki tempattempat pelacuran, tentu kita tidak di haramkan

berprasangka buruk

terhadap dirinya (Shiddieqy, 2000: 3922). Allah memberi alasan dari perintah-Nya supaya menjauhi banyak berburuk sangka dengan firman-Nya :

( ÒΟøOÎ) Çd©à9$# uÙ÷èt/ āχÎ)

Sesungguhnya menyangka sesama mukmin dengan persangkaan yang buruk adalah dosa. Karena Allah telah melarang perbuatan seperti itu. Jadi melakukanya adalah dosa. Zhan atau persangkaan yang dilarang disini adalah berprasangka buruk higga timbul tuduhan kepada orang lain. Karena itu apabila kita melihat seseorang berbuat sesuatu pekerjaan yang

82

dapat dipandang bertujuan baik dan dapat pula bertujuan buruk, janganlah kita langsung berprasangka bahwa dia bermaksud buruk (Shiddieqy, 2000: 3923). Ibnu Abbas mengomentari ayat ini, bahwa Allah melarang orang mukmin berburuk sangka kepada orang mukmin lainnya (Al-Maraghi, 1989: 231). Setelah Allah menyuruh mereka supaya mereka menjauhi kebanyakan persangka buruk, maka Dia melarang pula dari memata-matai orang lain, Allah berfirman :

(#θÝ¡¡¡pgrB Ÿωuρ

Janganlah kamu mencari-cari keaiban (kecacatan) orang lain dan jangan pula menyelidiki rahasia batin orang lain. Kita hendaknya mencukupkan diri kepada apa yang tampak pada lahirnya saja. Akan tetapi apabila kita perlu memata-matai seseorang untuk menolak suatu kerusakan (mudharat) yang lebih besar atau mendatangkan kemanfaatan yang besar, hal seperti itu tentu tidak diharamkan. Misalnya kita ingin mengetahui adanya beberapa orang yang merencanakan suatu pembunuhan, lalu kita memata-matainya untuk mencegah terjadinya kejahatan atau menangkap pelakunya. Demikian pula memata-matai orang setelah melakukan kejahatan untuk bisa menangkapnya, tentu tidak dilarang (Shiddieqy, 2000: 3923).

83

Menurut Al-Bukhari dan Muslim dalam As-Shahih dari Abu Hurairah, bahwa Nabi bersabda, "Hindarilah oleh kalian buruk sangka karena buruk sangka itu berita yang paling dusta. Dan janganlah kamu memata-matai orang lain, jangan mencari-cari berita mengenainya, jangan saling mengungguli dalam jual beli, jangan saling membenci dan jangan saling mendiamkan. Tidak jadikah kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara. Tidak halal bagi seseorang muslim untuk mendiamkan saudaranya lebih dari tiga hari." Allah berfirman:

4 $³Ò÷èt/ Νä3àÒ÷è−/ =tGøótƒ Ÿωuρ

Dan

janganlah

kamu

mencela

atau

memperbincangkan

dibelakangnya tentang sesuatu yang tidak disukainya. Tidak ada perbedaan pendapat diantara para ulama bahwa mencela itu adalah suatu dosa besar. Yang dimaksud mencela yang dilarang disini adalah mencela yang bertujuan menyakiti. Adapun menyebut-nyebut keburukan orang lain, tidak sampai taraf menyakiti atau melukai perasaan, menurut pendapat Al Ghozali tidak termasuk dosa besar,tapi wajib bagi para pencela untuk segera bertaubat (Shiddieqy, 2000: 3924). Al-Hasan berkata, ghibah itu ada tiga macam yang semuanya tercantum dalam kitab Allah, yaitu; Al-Ghibah, Al-Ikfu, dan Al-Buhtan. 1. Ghibah maksudnya ialah kamu berkata-kata mengenai saudaramu tentang hal-hal yang ada pada dia.

84

2. Al-Ikfu ialah kamu berkata-kata mengenai saudaramu tentang apa-apa yang sampai kepadamu mengenai dia. 3. Al-Buhtan ialah kamu berkata-kata mengenai saudaramu yang tidak terdapat pada dirinya. 4. Tidak ada perbedaan di antara para ulama bahwa ghibah termasuk dosa besar (kabair). Dan bagi orang-orang yang menggunjing seseorang wajib bertaubat kepada Allah atau memohon ampun bagi orang yang ia gunjing atau meminta kehalalan (maaf) dari orang yang digunjing tadi. Allah memberi suatu perumpamaan tentang ghibah agar orang menghindar dan berhati-hati terhadap kelakuan seperti itu. Allah berfirman :

4 çνθßϑçF÷δ̍s3sù $\GøŠtΒ ÏµŠÅzr& zΝóss9 Ÿ≅à2ù'tƒ βr& óΟà2߉tnr& =Ïtä†r&

Apakah tega salah seorang dari kamu memakan bangkai saudaranya? Allah menyerupakan perbuatan mencela sama dengan makan daging saudaranya, karena kedua perbuatan itu merupakan penghancuran pribadi saudara yang dicela itu (Shiddieqy, 2000: 3925). Al-Maraghi (1986: 234) menafsirkannya kalian suka memakan daging saudaranya setelah ia meninggal dunia. Kalau pun tidak suka melakukan hal itu, bahkan kamu membencinya, karena nafsumu memang merasa jijik, maka demikian pula hendaklah kamu tidak suka menggunjing saudaramu ketika ia hidup.

85

4 ©!$# (#θà)¨?$#uρ

Berbaktilah kepada Allah dengan meninggalkan apa yang tersebut di dalam ayat-ayat ini (Shiddieqy, 2000: 3925). Allah memberi alasan tentang hal ini dengan firman-Nya :

×ΛÏm§‘ Ò>#§θs? ©!$# ¨βÎ)

Sesungguhnya Allah Maha menerima taubat hamba-hamba-Nya, dan tetap merahmati hamba-hamba-Nya (Shiddieqy, 2000: 3925). Bagi orang yang menggunjing wajiblah ia segera bertaubat ketika perbuatan itu baru ia lakukan, yaitu dengan cara berhenti dari perbuatan itu dan menyesal atas keterlanjurannya, serta bertekad dengan kuat untuk tidak mengulangi lagi perbuatan yang terlanjur dilakukan itu. Al-Maraghi (1986: 235-236). Dari penjelasan ayat 12 surat Al-Hujuraat di atas, maka dapat penulis simpulkan bahwa ayat tersebut mengandung macam-macam akhlak, antara lain : 1. Akhlak yang harus dihindari atau dijauhi, meliputi; a. Banyak berprasangka buruk terhadap orang muslim yang taat kepada Allah. b. Mencela dan memperbincangkan orang dibelakang

86

c. Mencari-cari rahasia orang lain untuk mengetahui cacatnya atau aibnya. d. Ghibah.

2. Akhlak yang harus dikerjakan, meliputi; a.

Bertakwa kepada Allah

b Bertaubat kepada-Nya dari kesalahan-kesalahan yang pernah dilakukannya.

87

BAB IV PEMBAHASAN

Berpijak pada uraian bab-bab sebelumnya, maka pada bab IV ini akan dilakukan analisis tentang pendidikan akhlak dalam Al-Qur'an tela'ah surat AlHujuraat ayat 9, 10, 11 dan 12, yang meliputi :

A. Pendidikan Akhlak Dalam Al-Qur'an Secara garis besar pendidikan akhlak dalam Al-Qur'an dapat diartikan sebagai suatu usaha yang dilakukan secara sadar guna memberikan bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan ajaran Islam yang berupa penanaman akhlak mulia

kepada

seseorang,

sehingga

menghasilkan

perubahan

yang

dimanifestasikan dalam kenyataan kehidupan sehari-hari. Kenyataan hidup baik itu meliputi: tingkah laku baik, cara berpikir baik dan bersikap baik yang dapat menjadikan manusia sempurna (insan kamil). Perbuatan mulia yang keluar dari kekuatan jiwa tanpa keterpaksaan itu disebut dengan akhlak yang baik (akhlaqul mahmudah), seperti: kemurahan hati, lemah lembut, sabar, teguh, berani, adil, jujur, amanah dan akhlak-akhlak mulia serta kesempurnaan jiwa lainnya. Begitu juga jika ditelantarkan, tidak disentuh oleh pendidikan yang memadai atau tidak dibantu untuk menumbuhkan unsur-unsur kebaikannya yang tersembunyi di dalam jiwanya atau bahkan dididik oleh pendidikan yang buruk sehingga kejelekan menjadi kegemarannya, kebaikan menjadi

88

kebenciannya, dan perkataan serta perbuatan tercela mengalir tanpa rasa terpaksa, maka jiwa yang demikian disebut akhlak buruk, perkataan dan perbuatan tercela yang keluar darinya disebut akhlak tercela (akhlaqul Madzmumah), seperti: menghina orang, khianat, dusta, putus asa, ghibah, mencela diri sendiri, berbuat kedhaliman dan berkata kotor. Di sini Al-Qur'an menjadi penyeru pada akhlak yang baik dan mengajak kepada pendidikan akhlak di kalangan kaum muslimin, menumbuhkannya di dalam jiwa mereka, dan menilai keimanan seorang dengan kemuliaan akhlaknya. Allah memuji Nabi-Nya karena akhlaknya yang agung. Allah berfirman :

∩⊆∪ 5ΟŠÏàtã @,è=äz 4’n?yès9 y7‾ΡÎ)uρ

"Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung." (QS. Al-Qalam: 4) ( KSA, 1990:960). Allah telah memerintahkannya agar berakhlak mulia. Allah berfirman :

ÒΟŠÏϑym ;’Í
∩⊂⊆∪

"Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih baik, maka tiba-tiba orang yang antaramu dan antara dia ada permusuhan seolah-olah telah menjadi teman yang setia." (QS. Fushshilat: 34) (KSA, 1990: 778).

89

Surat-surat dalam Al-Qur'an yang membahas tentang pendidikan akhlak sangat banyak, diantaranya ialah QS Al-Hujuraat, QS Al-Qalam: 4, QS AlAhzaab: 21, QS Ali ‛Imran: 104 , QS Al-Baqarah: 21, QS At-Tahrim: 6, QS Al-Maa'idah 105, QS Ar-Ruum: 21, QS. An-Nisaa': 108, QS. At-Taubah: 119, QS. Al-Furqaan: 63 dan lain sebagainya. Tujuan dari pendidikan akhlak dalam Al-Qur'an ialah terbentuknya akhlak yang terpuji dan mulia dalam diri manusia sebagaimana yang telah digambarkan dalam Al-Qur'an dan dicontohkan oleh Rasulullah, sehingga terwujudnya keselamatan dunia dan akhirat. Sedangkan materi pendidikan akhlak dalam Al-Quran, meliputi: Akhlak manusia kepada Allah, Rasulullah, diri sendiri, sesama manusia dan alam sekitar. Metode yang digunakan dalam pendidikan akhlak, antara lain: pengarahan, bimbingan, nasehat, motivasi dan suri teladan yang baik. Adapun faktor yang mempengaruhi dalam pendidikan ahklak, antara lain: a) Faktor intern yaitu faktor yang ada pada diri manusia secara fitrah mempunyai bakat untuk membentuk akhlak. b) Faktor ekstern yaitu faktor yang mempengaruhi kelakuan atau perbuatan manusia dari luar pribadi manusia yang meliputi: pengaruh keluarga, sekolah dan masyarakat.

90

B. Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Yang Terdapat Dalam Surat Al-Hujuraat ayat 9, 10, 11 dan 12 Setelah diketahui penafsiran surat Al-Hujuraat ayat 9, 10, 11 dan 12 yang telah dikemukakan oleh para ahli tafsir (Ibnu Katsir dan Hasbi Ash Shiddieqy) serta aspek-aspek pendidikan akhlak yang ada di dalamnya, maka secara garis besar dalam ayat tersebut di atas mengandung nilai-nilai pendidikan akhlak, sebagai berikut: 1. Pada ayat 9 dan 10 surat Al-Hujuraat Menurut Ibnu Katsir, bahwa dua ayat tersebut mengandung nilai-nilai akhlak yang terpuji, antara lain : a. Mendamaikan dua golongan orang-orang mukmin yang sedang dilanda pertikaian atau pertengkaran. b. Menolong saudara, baik yang berbuat dhalim, (dengan cara mencegahnya, menasehatinya atau dengan memeranginya kalau hal itu sangat diperlukan. Hal ini dilakukan supaya ia kembali ke jalan Allah dan Rasul-Nya serta mendengar kebenaran dan mentaatinya) atau saudara yang di dhalimi. c. Bersikap adil dan bijaksana dalam menyelesaikan permasalahan yang diperselisihkan antara dua golongan mukmin. d. Menjaga persaudaraan antara kaum mukmin karena orang-orang mukmin yang satu dengan yang lainnya seperti anggota badan satu sama lainnya. e. Takut kepada Allah dalam segala urusan yang dihadapinya.

91

Sedangkan menurut Hasbi Ash-Shiddieqy, bahwa ayat 9 dan 10 surat Al- Hujuraat mengandung nilai-nilai akhlak yang terpuji, antara lain: a. Mendamaikan dua golongan orang mukmin yang sedang bersengketa karena akibat berita yang dibawa oleh orang fasik. b. Memerangi salah satu diantara dua golongan orang mukmin yang berbuat aniaya, dengan kata lain menolong saudara yang berbuat dhalim dan yang didhalimi. c. Berlaku adil dan bijaksana dalam memutuskan perkara yang sedang dipertengkarkan. d. Menjalin dan menjaga persaudaraan di antara orang-orang mukmin. e. Bertakwa

kepada

Allah

dapat

meleraikan

pertengkaran

dan

melenyapkan permusuhan.

2. Pada ayat 11 surat Al-Hujuraat Menurut Ibnu Katsir, bahwa ayat tersebut mengandung nilai-nilai akhlak yang harus dihindari oleh setiap muslim, antara lain: a. Mencela dan menghina manusia. Karena terkadang orang yang dihina itu lebih terhormat di sisi Allah dan bahkan lebih dicintaiNya daripada orang yang menghina. b. Mencela diri sendiri, maksudnya ialah menikam sebagian kalian dengan sebagian yang lain. c. Memanggil nama orang lain dengan panggilan atau gelar yang buruk, dengan kata lain panggilan yang tidak enak didengar.

92

d. Berbuat zhalim terhadap manusia. Sedangkan menurut Hasbi Ash-Shiddieqy, bahwa ayat 11 surat AlHujuraat mengandung nilai-nilai akhlak tercela yang harus dijauhi oleh setiap muslim, antara lain: a. Menghina atau menyebut-nyebut aib dan kekurangan orang lain dengan cara yang menimbulkan tawa. b. Mencela diri sendiri yakni mencela sebagian kalian dengan sebagian yang lain, baik dengan ucapan atau isyarat secara tersembunyi. c. Memanggil sebagian yang lain dengan gelar yang menyakiti dan tidak di sukai. d. Berbuat aniaya terhadap diri sendiri.

3. Pada ayat 12 surat Al-Hujuraat Menurut Ibnu Katsir, bahwa ayat tersebut mengandung nilai-nilai akhlak yang tercela dan akhlak terpuji, antara lain: a. Akhlak tercela yaitu:


Berprasangka buruk terhadap orang, yaitu dengan melakukan tuduhan dan pengkhianatan terhadap keluarga dan kaum kerabat serta ummat manusia secara keseluruhan yang tidak pada tempatnya, karena sebagian dari prasangka itu menjadi perbuatan dosa.




Mencari-cari kesalahan orang atau aib orang lain.

93




Ghibah, yaitu menceritakan perihal orang lain yang tidak disukainya.

b. Akhlak terpuji yaitu :


Takut kepada Allah yakni dalam segala perintah dan laranganNya




Bertaubat kepada-Nya, karena sesungguhnya Allah Maha Pengampun bagi orang-orang yang bertaubat kepada-Nya dan Maha Penyayang bagi orang yang kembali dan bersandar kepada-Nya.

Sedangkan menurut Hasbi Ash-Shiddieqy, bahwa ayat 12 surat AlHujuraat mengandung nilai-nilai akhlak yang tercela dan akhlak terpuji, antara lain :

a. Akhlak tercela yaitu :


Banyak berprasangka buruk terhadap orang muslim yang taat kepada Allah. Adapun orang yang mempertontonkan diri sebagai orang yang gemar melakukan dosa, seperti orang yang masuk ke tempat-tempat pelacuran atau berteman dengan penyanyi-penyanyi cabul, maka tidaklah diharamkan berburuk sangka terhadapnya.

94




Mencari-cari rahasia orang lain untuk mengetahui cacatnya atau aibnya.




Ghibah yaitu kamu berkata-kata mengenai saudaramu tentang hal-hal yang ada pada dia.

b. Akhlak terpuji yaitu:


Bertakwa kepada Allah tentang apa-apa yang diperintahkanNya dan dilarang oleh-Nya.




Bertaubat kepada-Nya dari kesalahan-kesalahan yang dilakukannya.

pernah

95

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Berdasarkan

pembahasan-pembahasan

dan

analisis

pada

bab-bab

sebelumnya, maka dapat disimpulkan bahwa Pendidikan Akhlak dalam Surat Al-Hujuraat ayat 9, 10, 11 dan 12(komparasi antara Ibnu Katsir dan Hasbi Ash Shiddieqy) adalah sebagai berikut : 1. Konsep pendidikan akhlak dalam Al-Qur'an adalah bahwa tingkah laku atau perbuatan, dinilai baik dan buruk, terpuji dan tercela, semata-mata karena syara' (Al-Qur'an dan As-Sunnah) menilainya demikian. Misalnya: kenapa sifat sabar, pemaaf dan jujur dinilai baik? Tidak lain karena syara' menilai semua sifat itu baik. Begitu pula sebaliknya kenapa dendam, kikir dan dusta dinilai buruk? Tidak lain karena syara' menilainya demikian. Jadi ukuran yang pasti dalam menilai baik dan buruk hanyalah Al-Qur'an dan As-Sunnah, bukan yang lainnya, baik hati nurani, akal pikiran maupun pandangan masyarakat 2. Nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam surat Al-Hujuraat ayat 9, 10, 11 dan 12 sebagai berikut : a. Jika terjadi pertengkaran antara dua golongan mukmin, hendaknya diadakan islah untuk memperbaiki hubungan diantara keduanya dengan cara yang adil.

96

b. Jika didapati seseorang dari manapun asalnya, baik di timur bumi atau di barat bumi, berkulit hitam atau putih sedangkan dia beriman kepada Allah, malaikat, kitab, Rasul dan hari akhir, maka sesungguhnya dia saudara orang-orang mukmin. c. Janganlah sesama orang Islam saling mengolok-olok, mengejek dan memberi gelar yang menyakitkan hati. d. Seorang muslim dilarang berprasangka buruk terhadap sesama manusia, mencari aibnya dan berbuat ghibah.

B. Saran-Saran Berdasarkan kesimpulan di atas maka penulis memberikan saran-saran sebagai berikut : 1. Untuk dunia pendidikan Islam Pengajaran dan penanaman akhlak yang bersumber dari Al-Qur'an dan As-Sunnah harus terus dilakukan, dimana krisis moral dan kepercayaan sedang melanda negeri ini. Oleh karena itu seorang pendidik sebagai sosok yang diharapkan masyarakat dapat mengentaskan krisis moral, hendaknya selalu memberikan dan mengutamakan hal terbaik dalam membimbing dan mengarahkan generasi penerus bangsa serta mampu menjadi suri tauladan diantara mereka. 2. Untuk umat manusia. Pada dasarnya pendidikan akhlak mengenai perintah berperilaku mulia dan larangan berperilaku buruk telah nyata dijelaskan oleh AlQur'an dan As-Sunnah, diantaranya adalah yang terkandung dalam surat

97

Al-Hujuraat ayat 9, 10, 11 dan 12. Oleh karena itu penulis menyarankan agar penggalian ajaran tersebut terus disosialisasikan sebagai salah satu langkah perbaikkan akhlak manusia dalam menjalani hidup di dunia, agar memperoleh kebahagian dunia dan akhirat.

C. Penutup Dengan mengucapkan syukur Alhamdulillah kehadirat Allah yang telah melimpahkan rahmatnya, sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas akademik yaitu penulisan skripsi sebagai syarat untuk meraih gelar sarjana S1 di jurusan Tarbiyah Fakultas Agama Islam, Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Salatiga. Mengingat kemampuan yang ada, tentulah skripsi ini jauh dari kesempurnaan. Sehingga apabila ada kebenaran itu semata-mata hidayah dari Allah, namun apabila ada kesalahan, maka semua itu merupakan kekhilafan penulis. Untuk itu saran dan kritik yang membangun (konstruktif) dari perbaikan selanjutnya sangat diharapkan. Akhirnya semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan juga bagi pembaca umumya di dunia dan akhirat amiiin.

99

DAFTAR PUSTAKA Abrasyi, Athiyah. 1974. Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam. Cet. II. Terj. H. Bustami A. Gani dan Djohar Bahry. Jakarta: Bulan Bintang. Achmad. 1992. Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan. Yogyakarta: Aditya Media. Achmad, Mudlor. Tanpa tahun. Etika Dalam Islam. Surabaya : Al Ikhlas. Al Bani, Muhammad Nashiruddin Syaikh. 1988. Shahih "Al Jami' Ash Shaghir wa Ziyadah" (Fathhul Kabir), Jilid I Cet. III. Bairut: Maktab Islamy. . Ali, Muhammad Ash-Shaabuuny. 1999. Studi Ilmu Al-Qur'an. Cet. I. Bandung: Pustaka Setia. Ali, Muhammad Ash-Shaabuuny. 2001. At-Tibyan fi Ulumil Qur'an, Cet. I. Terj. Muhammad Qodirun Nur. Jakarta: Pustaka Amani. Arifin, Muhammad. 1986. Ilmu Perbandingan Pendidikan. Jakarta: Golden Terayon Press. Arikunto, Suharsimi. 1998. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Cet. XI. Jakarta: PT. Rineka Cipta. As Sa'di, Abdurrahman bin Nashir Syaikh. 2003. Taisir Al Karim Ar Rahman fii Tafsir Kalami Al Mannan. Kuwait: Jum'iyyah Ihya' At Thurats Al Islamy. As Shiddieqy, Muhammad Hasbi. 1954. Sejarah dan Pengantar Ilmu AlQur'an / Tafsir. Jakarta: PT. Bulan Bintang. As shiddieqy, Muhammad Hasbi. 2000. Tafsir Al-Qur'anul Majid An-Nur, Cet II. Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra. As Sa'id, Khumais Syaikh. Beginilah Rasulullah
Mengajari Kami. Cet I. Terj. Ali Fauzan dan Muhammad Ashim. 2005. Jakarta: Darus Sunnah Press. Bakker Anton. 1984. Metode-metode Filsafat. Jakarta: Ghalia Indonesia. Deasy Kusumastuti. 2005. Nilai-nilai Akhlak Yang Terkandung Dalam Surat Al-Ahqaaf Ayat 15-18. STAIN.

100

Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan. 1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet. II. Jakarta: Balai Pustaka. Djatnika, Rachmat. 1996. Sistem Ethika Islam (Akhlak Mulia). Jakarta: Pustaka Panjimas. Gholayini, Mustafa Syaikh. 1989. Idhatun Nasyi'in. Pekalongan: Raja Murah. --------------------- 1976. Bimbingan menuju akhlak yang luhur, Terj. Moh. Abdai Rathomy. Semarang: Toha Putra. Ghozali, Imam. 1994. Ihya 'Ulumuddin Juz III. Beirut: Darul Kutub AlIlmiyah. Ghozali, Muhammad.1986. Akhlaq seorang Muslim. Semarang: Wicaksana Hadi, Sutrisno. 1981. Metodologi Penelitian I. Yogyakarta: Gajah Mada. Halim, M.Nippan. 2000. Menghias Diri Dengan Akhlak Terpuji. Cet I Yogyakarta: Mitra Pustaka.

Jaza'iry, Abu Bakar Jabir Syaikh. 1419 H. Minhajul Muslim (Pedoman Hidup Seorang Muslim), Jilid IIV, Terj. M. Abdul Ghoffar E.M dan Abu Ihsan al Atsari, Cet. I. Jakarta: Pustaka Imam asy-Syafi'i. ---------------------.1419 H. Minhajul Muslim (Pedoman Hidup Seorang Muslim), Terj. Mustofa 'Aini, AH Fachruddin, Kholif Muttaqin dkk, Cet. VI, Jakarta: Megatama Sofwa Pressindo.

Karyadi. 2003. Nilai-nilai Akhlak Yang Terkandung Dalam Surat AlHujuraat Ayat 1-5. STAIN. Katsir, Ibnu Al-Qurasyi Ad-Damasyqy. 1414 H/ 1994 M. Tafsir Al-Qur'anul ‛Azhiim Jilid IV, Cet. I. Riyadh: Maktabah Darus Salam. -------------------------1428 H/ 2007 M. Tafsir Ibnu Katsir Jilid VII, Terj. M.Abdul Ghoffar E.M. dan Abu Ihsan al Atsari, Cet.IV. Jakarta: Pus.taka Imam Syafi'i.

Kerajaan Saudi Arabia. 1990. Al-Qur'an dan Terjemahannya.

101

Maqdisy, Ahmad bin Abdurrahman bin Qudamah. 1997. Minhajul Qashidin Jalan Orang-orang Yang Mendapat Petunjuk, Cet. I. Terj. Kathur Suhardi. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Maraghi, Ahmad Mustafa. 1989. Tafsir Al Maraghi, Cet. I. Terj. K. Anshor Umar Sitanggal, Bahrun Abu Bakar, dan Hery Noer Aly. Semarang: CV Toha Putra. Mar'atus Sholihah Zakiyah. 2006. Pendidikan Akhlak Yang Terkandung Dalam Surat Al-Anfaal Ayat 24-29. UMS. Muhammad, Omar Al Taumy al Syaibany. 1979. Falsafah Pendidikan Islam, diterj. Hasan Langggulung. Jakarta: Bulan Bintang. Nahlawi, Abdurrahman. 1979. Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan, Terj. Hery Noer Ali. Bandung: CV Diponogoro. Nawawi, Abi Zakariya Yahya Ad-Dimasyqi. 1986. Riyadhu Ash Shalihin, Cet. IIX. Bairut: Mu'assasah Ar Risalah. Poerbakawatja, Soergardo, H.A.H. Harahap. 1981. Ensiklopedi Pendidikan. Jakarta: Gunung Agung. Sri Pari Umi. 2005. Pendidikan Akhlak Dalam Surat An-Nuur Ayat 27-31. UMS. Surakhmad, Winarno. 1990. Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar, Metode Teknik. Bandung: Tarsito. Ya'qub, Hamzah. 1991. Etika Islam. Bandung: CV Diponegoro. Yunus, Mahmud. 1978. Pokok-pokok Pendidikan dan Pengajaran. Jakarta: Hidakarya Agung.