K E R B A N D. De raadselen van God zijn bevredigender dan de oplossingen van mensen. . Ruimte voor kwetsbaarheid (Alfred C

2

K E R K B A N D

De raadselen van God zijn bevredigender dan de oplossingen van mensen

L ARCA DE

.

Ruimte voor kwetsbaarheid

(Alfred C. Bronswijk)

Als christen mag je best een realist zijn. Dat betekent dat je niet bang hoeft te zijn voor het ergste, het lelijkste, het pijnlijkste. Je hoeft evenmin bang te zijn om gevoelens van pijn, verdriet, eenzaamheid, strijd en zelfs je depressies te uiten. Er mag ruimte zijn voor eenvoud, voor voldoening. Maar ook voor tranen. Zelfs voor rouw. Kwetsbaarheid dus.

NO É

Maar als je tijd en energie verspilt door steeds maar te proberen een super-zelf te zijn, een monument van onkwetsbaarheid, dan beroof je jezelf van de mogelijkheid tot geestelijke groei en van de vriendschapsrelatie met God en mensen. Je laat God, je laat de mensen jouw wáre zelf niet aanvaarden en liefhebben, zonder prijs, zonder geld. ‘God is’, zegt Luther, ‘’een vreemde architect’’. Hij begint het liefste van binnenuit te bouwen. Deze bouwarbeid gebeurt zo, dat Hij het ene lichtje na het andere in ons aansteekt. Elk nieuw inzicht, dat ik uit de bijbel ontvang, is een lichtje dat God mij geeft. Elk deeltje liefde, dat ik van de levende Christus ontvang en aan anderen door mag geven, is een licht dat God mij aanreikt. Hoe meer het denken wordt gevuld met Christus, hoe meer het leven wordt gevormd naar Zijn beeld, hoe lichter het in mij wordt. I

e d e rl an ds e i n te rk e rk el i j k e g em ee n t e

eni a

e

33 jaargang september 2012

Bergrede Deze optimistische woorden hebben hun bron in de zogenoemde Bergrede van Jezus. De Bergrede (zie Matteus 5 t/m 7 met als daverende ouverture de Zaligsprekingen van Matteus 5: 3 – 12 ) is een soort handvest, waarin in beelden de droom van een ander leven wordt weer gegeven. Hierin pleit Jezus voor de grootmoedigheid tegenover kwetsbaarheid van mensen.

3

-Die Bergrede zou je misschien zó mogen samenvatten: Zalig, wanneer menselijke zwakte en kwetsbaarheid niet meer met argusogen wordt bekeken. Mogen mensen zwak zijn, of kwetsbaar? Mogen mensen deuken en zwakke plekken hebben? Dat is de klemmende vraag van de Bergrede van Jezus; één van de teksten van de Bijbel die tot ver over de kerkelijke grenzen heen een intense uitstralingskracht heeft gekregen. Energie putten Ook buiten de kringen van het gevestigde christendom heeft deze samenvatting van de prediking van Jezus grote bewondering gewekt. Van de vele mensen die uit de adem van deze woorden hun energie hebben geput, moed hebben gekregen, hoeven we niet alleen de naam te noemen van M.K. Gandhi, de grondlegger van de staat India, in l948 overleden. Ook de Tsjechische denker Milan Mahovéc, ooit één van de meest uitgesproken vertegenwoordigers van het nieuwe gesprek tussen het christendom en het moderne atheïsme, heeft zijn diep respect voor deze Jezus-woorden uitgesproken. En hoeveel mensen — christenen en niet-christelijke tijdgenoten — beroepen zich voor hun strijd tegen oorlog en geweld, voor gerechtigheid en vrede, niet met hartstocht op de woorden van deze Bergrede? Een symbool daarvan, dat de woorden van Jezus ook inderdaad het gelaat van deze aarde kunnen veranderen en verzachten, is de in 1968 vermoorde negerleider dominee Martin Luther King. Zijn geweldloze strijd voor de rechten van de zwarten was uitdrukkelijk door de Bergrede geïnspireerd.

4

Kern Wie de woorden van de Bergrede leest, proeft dat het hier gaat om de kern van de boodschap van Jezus; een verbijsterend woord, dat de gewoonlijk onder mensen geldende normen en waarden op hun kop zet. We hebben hier te maken met de goddelijke droom van een ander leven. De droom van een andersoortig bestaan. De droom van een ander type mens — daar komt het onder ons op aan! De droom van de waarheid, dat menselijke berekeningen en zorgeloze aanpassing, politieke calculaties en geraffineerde macht niet al onze verlangens dekken. Dat tenminste in ons de godsdroom leeft van een aarde vol van grootmoedigheid. Een wereld waar ruimte is voor de menselijke kwetsbaarheid. Kwetsbaarheid die mensen juist échter en ménselijker maakt. Tegenwicht Helaas zijn we geneigd deze grootmoedigheid te beperken. Ik proef het in het anti-Europa-denken: het maar niet medeverantwoordelijk willen zijn voor o.a. de Spaanse zorgen. Ik zie het in de vaderlandse verkiezings-strijd, in de politieke campagnes – termen die, heel kenmerkend, ontleend zijn aan de oorlog. Waar ons de gelegenheid maar geboden wordt, worden de fronten van het geweld versterkt om onszelf te verdedigen, om elkaar met hooghartig egoïsme te kwetsen. Ook tegenover God beschikken we over een massa trucs en foefjes om onze kreukelzones, kleinheid en kwetsbaarheid voor Hem te verbergen. Groot willen we zijn. Sterk. Het leidend beginsel in onze dagen is immers de mythe van de ideale, van de niet-verwondbare, van de onkwetsbare mens. Maar de Bergrede van Jezus geeft tegenwicht: Zalig, wanneer een mens zijn eigen zwakte en kwetsbaarheid tegenover God en mensen belijdt en accepteert. En dan ook van daaruit handelt…..

5

Van harte

6

Over aardse praal en hemelse heerlijkheid Dieren in de traditie van het christendom

Geluk is niet verhandelbaar: geen beurs ter wereld verkoopt aandelen in geluk. Geluk is niet af te dwingen: geen vuist op aarde doet ooit geluk ontstaan. Geluk is niet te imiteren: geen kopie kan het origineel ook maar benaderen. Geluk is niet te produceren: geen enkele technische ingreep heeft geluk als eindresultaat. Geluk is niet ergens aan de overkant: waar het gras groener is, maar het woont doorgaans dichtbij én in jezelf. Geluk is wél te delen: door met elkaar hartelijk en royaal het juweel van de vriendschap te schenken. Geluk is voorál te ervaren met twee armen lang genoeg om elkaar te omhelzen eerlijk én… van harte. Alfred C. Bronswijk (uit ‘Van Harte’, Narratio, Gorinchem)

(Alfred C. Bronswijk)

Stel - u moet een symbolische voorstelling uitzoeken. Van een dier. Maar dan wel van één, waarvan de afbeelding zonder mitsen of maren gebruikt kan worden op de steen van uw eigen graf. Wat kiest ú in zo’n geval? Misschien dat een duif daarvoor nog in aanmerking komt. Of een vis. Per slot van rekening is de eerste het symbool van de zachtmoedigheid en de vrede. En de andere staat, zoals u weet, voor de gedoopte christen, of voor Christus zélf. Maar u zou alom afkeuring en onbegrip oogsten als u tegen uw omgeving zegt: ‘Jongens, op mijn graf komt later een pauw…’. Met een pauw op je graf Want een pauw – hoe mooi de vogel ook is - roept als symbool vandaag allerlei negatieve associaties op. Staat ‘pauwig’ gedrag niet gelijk aan vervelende verwatenheid? En wie wil er nou voor een ‘pauwin’- een ijdel juffertje – worden uitgemaakt? Met dat in het achterhoofd haalt geen mens het in haar/zijn hoofd om dat soort beelden van verwaandheid en protserigheid te combineren met haar/zijn laatste nagedachtenis. Tóch was dat ooit wél het geval. Ook onder christenen. Bezoek de catacomben van het oude Rome. Bestudeer de gebeeldhouwde grafkisten – sarcofagen – van de vroegste volgelingen van Jezus. Dan kom je vanzelf tot de verrassende ontdekking dat in de geboorte-eeuwen van het Christendom de pauw een totaal andere symboolwaarde had. En een diep-christelijke betekenis. Was dat, omdat de Bijbel daartoe de inspiratie gaf? Ik moet u hierin helaas teleurstellen. In de Heilige Schrift is, met uitzondering van een puur historische tekst (1 Kon. 10:22; 2 Kron. 9:22), nergens van een pauw sprake. Dat de pauw desondanks tóch een grote rol speelde in de oud-christelijke geloofsbeleving heeft vooral culturele oorzaken.

7

Lichtvogel uit India De pauw leefde oorspronkelijk in de dichte wouden van India. De vogel werd, vanwege de pracht van zijn vedertooi, al vroeg in de koninklijke tuinen van zijn vaderland gefokt en met tal van sagen en legendes omweven. Vandaag nog vertellen Indiase verhalenvertellers van een goudkleurige pauw die eeuwige jeugd en onsterfelijkheid zou verlenen. Niet verwonderlijk, dat ook de kunst en de symboliek van het Boeddhisme – een godsdienst van Indiase bodem – rijk zijn aan pauwen die worden voorgesteld als lichtwezens die de kwade machten bestrijden. Daarnaast geldt een pauw met opgestoken staart als voorstelling van de hemel en als een zonnesymbool. Iets wat in de Islam nu nog speelt. Door het handelsverkeer kwam de pauw als exotische rariteit terecht in de landen rond de Middellandse Zee. Evenzo de bijbehorende religieuze symbolen en legendes. Zo weten we, dat de pauw een geliefd huisdier werd van vermogende Grieken en al in 500 v. Chr. bij de Hera-tempel, op het eiland Samos, vereerd werd als het allerheiligste dier van deze populaire Griekse godenmoeder. De Romeinen maakten pas één eeuw voor de geboorte van onze Heer kennis met deze legendarische vogel. En zij zijn het geweest die het geliefde pauwenmotief van de Antieken doorgaven aan de christenen. Lente en eeuwig leven Er zijn natuurlijk meer vogels die hun verenpak wisselen. Maar bij de pauw is de vernieuwing van zijn prachtdos zó opvallend, dat deze vogel haast vanzelf het symbool van de lente werd. En daardoor vooral hét zinnebeeld van een totale vernieuwing. Daarmee komen we heel dicht bij de christelijke betekenis, die graag gebruik maakte van het pauwenteken. Want, al laat de Bijbel de symboliek van deze prachtige vogel links liggen, kerkvader Efraim vergeleek het gelovig worden van de mens met de schoonheid en de vernieuwing van de pauw.

8

De invloedrijke kerkvader Augustinus (354-430) koppelde in zijn beroemde boek ‘De Stad Gods’ de pauw aan het ingaan in het hiernamaals en het eeuwige leven. Daarbij leunde hij ook aan tegen het antieke geloof dat het vlees van de pauw niet zou bederven en kon vergaan. Sindsdien is de pauw voor de christenen het onuitwisbare symbool van de wederopstanding en het hemels paradijs geworden. Zodoende verschijnt zijn afbeelding in de oud-christelijke kunst juist op graven, in mausolea. En verder waar men maar in beelden over Gods heerlijkheid en de Eeuwige Lente wilde spreken. Pauwafbeeldingen in Doopkapellen bewijzen verder dat men deze vogel ook zag als metafoor van de geestelijke vernieuwing en doopgenade. Pauwen met druiven en kelken wijzen vervolgens op het Heilig Avondmaal, de Eucharistie. De veren van engelen In de Middeleeuwen wordt deze populaire symboliek op allerlei manieren uitgebreid. Antonius van Padua (1195-1231) zegt in een preek dat heiligen bij hun sterven, als een pauw, de veren van de onsterfelijkheid krijgen. Vandaar dat we dikwijls voorstellingen zien van heilige martelaren met pauwenveren in hun handen. Trouwens, ook pauwenveren speelden elders in het kerkelijk leven een wezenlijke rol. In de eredienst van de oude kerk maakte men gebruik van een bijzonder liturgisch instrument, dat vandaag de dag nog in de liturgie van de Armeense Kerk wordt benut. Het is de flabellum, een waaier van pauwenveren. Een diaken had en heeft de taak om hiermee te zwaaien tijdens de hoogstheilige handelingen. Dit, als teken van aanbidding en eerbied. Het gebruik werd, nawijsbaar, rond 400 voor de hele toenmalige kerk voorgeschreven, maar is in het Westen weggesleten. Hoe vreemd zoiets voor een sobere Protestantse eredienst ook zou zijn - met deze pauwenveren wapperende diakenen bevinden we ons symbolisch in de buurt van de engelen en de hemelse sferen. Zij vertegenwoordigen met hun waaiers de zesvleugelige cherubs en serafs, die Gods troon omringen.

9

Volgens het visioen van Ezechiël (10:12) hadden deze engelen ‘ogen’ over heel hun lijf en vleugels. De associatie met de pauwenveren lag dus voor de hand. Ook de Openbaring van Johannes ( 4:6) toont ons met ogen bedekte hemelse troonwachters. In heel wat oude bijbelillustraties zien we ook daar de pauwenveren terug. Van positief naar negatief Dat ook Gabriël, de engel van de Aankondiging, door de middeleeuwse kunstenaars werd voorzien van vleugels van kleurrijke pauwenveren, hoeft niet te verbazen. Wanneer de vleugels van engelen – in het bijzonder die van de aartsengelen – uit pauwenveren bestaan, moeten we dit vooral zien als een verwijzing naar hun herkomst: het eeuwige, hemelse paradijs. Was de pauw aanvankelijk in de eerste plaats een positief geladen zinnebeeld, in de Renaissance, 16e eeuw, slaat de weegschaal om. Het oude geloof vervaagde op den duur. Kerkvader Augustinus en zijn diepe uitleg werd vergeten. Niet de hemelse, spirituele betekenis van Vernieuwing en Opstanding stond nu voorop, maar de aardse moralistische vergelijking: showlust en ijdelheid. Het symbool van de pauw wees voortaan op hoogmoed, overdreven trots en zelfingenomenheid – allemaal negatieve associaties, die tot op vandaag nog hun geldigheid hebben. Stel - u moet een symbolische voorstelling uitzoeken. Van een dier. Maar dan wel van een, waarvan de afbeelding zonder mitsen of maren gebruikt kan worden op de steen van uw eigen graf. Wat kiest u dan? Ik kan mij levendig indenken dat u in zo’n geval aan van alles en nog wat denkt – maar niet aan een pauw… (Dit is het eerste van een reeks van drie artikelen rond de christelijke dier-symboliek, die in de Kerkband zullen verschijnen)

10

Loop voor ons uit

Alfred C. Bronswijk

Loop voor ons uit, Heer, om ons de rechte weg te wijzen. Ga naast ons, om met ons uw vriendschap te delen. Sta achter ons, om ons rugdekking te geven. Wees onder ons, om ons bij vallen op te vangen. Woon in ons, om ons de kracht te geven voor alledag. Wees om ons, als een muur van liefde tegen zorg en angst. Wees boven ons, om ons te beschijnen met uw zon en te verlichten met uw zegen.

Matty Horne trekt zich terug als ambtsdrager.

Na herhaalde verzoeken om lid te worden van de kerkenraad, heeft Matty in 2010 de funktie aanvaard. Ze had twijfels of ze haar drukke baan in het Hostal (en haar privé leven) zou kunnen combineren met de taak als ambtsdrager. Toch wilde ze het proberen. De afgelopen tijd is ze tot de conclusie gekomen dat deze drie taken teveel zijn om naar volle tevredenheid uit te voeren. De kerkenraad heeft natuurlijk begrip getoond voor haar situatie en haar per vier september ontslagen van haar taak als ambtsdrager. Wij danken Matty voor haar inzet en betrokkenheid bij onze gemeente en we zullen haar erg missen in de kerkenraad. ( secretaris)

11

Samenvatting van de kerkenraadsvergadering van dinsdag 4 september. (secretaris) **Cor Pors opent de vergadering en heet iedereen welkom na de vakantie. Een bijzonder welkom is gericht aan ds. Alfred Bronswijk en zijn vrouw Coby. Drie ambtsdragers konden vandaag niet aanwezig zijn. **Alfred houdt een korte meditatie over het begrip tijd. Ook Jezus bouwde rustmomenten in. Zie de notitie van Alfred. **De notulen worden goedgekeurd en getekend. De predikant wordt gevraagd om 1x per maand een geloofsbelijdenis op te nemen in de liturgie. **Voor de ingekomen en uitgestuurde post wordt veel tijd ingeruimd. De werkverslagen van de predikanten Bert Oosthoek en Maaike Schepers worden behandeld. Zinvolle suggesties waren: a. De nabestaande bezoeken 1 jaar na het overlijden van de partner. b. Flyers van de kerk beschikbaar stellen aan de klinieken en ziekenhuizen in de regio. Beiden predikanten hebben met veel plezier in onze gemeente gewerkt. Er is een mail binnengekomen van een mevrouw uit SaoediArabië die onze kerk een schenking wil doen van 600.000 dollar uit het vermogen van haar overleden man. Jammer genoeg is dit SPAM. Er zijn ons door een kerk liedboeken aangeboden. We vinden het echter verstandig te wachten op het nieuwe liedboek ( febr. 2013) en dan te onderzoeken of we nog een bundel met aanvullende liederen willen maken. Huismeester Chris de Jong vraagt in een mail toestemming om de nodige versleten onderdelen in de pastorie te vervangen (parasol, ligstoelen, koelkast, vliegenhorren, enz.). Als laatste een brief van Matty Horne waarin ze motiveert waarom ze moet stoppen met haar taak als ambtsdrager. We respecteren haar besluit maar zullen haar inspiratie erg gaan missen binnen de kerkenraad. Het zou fijn zijn als we deze vacature weer snel kunnen invullen.

12

** Startzondag op 30 september. Hier gaan we een bijzondere dienst van maken die langer zal duren dan 1 uur (details volgen later). Een mooi moment misschien om eens kennissen/vrienden mee te nemen naar onze kerk. ** Het activiteitenprogramma voor het najaar: Inloopochtenden op dinsdag (18 sept., 16 okt., en 20 nov.) Inspiratieavonden op woensdag ( 26 sept., 24 okt., en 21 nov.) Een open cursus over drie avonden verdeeld met als onderwerp Kronkelpaden van de geest---filosofie voor leken en normale mensen. Een bloemschikcursus eind november. Eind november willen we ook een verkoping houden in de kerkzaal van kleine, mooie, handige, nuttige spullen die u kunt missen t.b.v. de Voedselbank. De details volgen in de komende Kerkbanden en afkondigingen. Voor de eredienst wil Alfred graag gemeenteleden inschakelen voor de lezingen. Wie dat wil, kan zich aanmelden bij Alfred. Hij zal vervolgens ook wat training verzorgen. **We besluiten de vergadering door elkaar in de kring een hand te geven en vervolgens gezamenlijk het “Onze Vader” te bidden. *********************************

De ziener en de ezelin.

( ingebracht door Bram Gerth)

We kunnen er wat van in onze gemeente wanneer we elkaar op zondagmorgen in de kerkzaal ontmoeten. Het lijkt wel een Jodenkerk wordt er dan ook wel eens gezegd door bezoekers van onze diensten. En gelijk hebben ze, want ook in de synagoge weten ze er weg mee. Maar er is een verschil, want in onze kerk wenden we ons wanneer we binnenkomen gelijk tot onze bekenden en als het goed is ook tot de bezoekers die we voor het eerst zien. Maar wanneer Joden hun synagoge betreden, dan spreken ze eerst de woorden: “Hoe mooi zijn uw tenten, Jacob, hoe mooi uw woningen, Israël”. Dankwoorden, bemoediging, verwachting? Waar komen deze woorden vandaan?

13

Het grote verschil tussen mens en dier is dat de mens onderscheid kan maken tussen goed en kwaad en een dier niet. Daarom wordt er ook gezegd dat de mens is geschapen naar het evenbeeld van zijn Schepper: G´d. De dieren zijn dat dus niet. Ze zijn onderdeel van de schepping en we hebben er maar zorgvuldig mee om te gaan, zoals met alles wat geschapen is. Mensen hebben meer kennis dan dieren, maar dieren hebben een instinct dat weer veel beter ontwikkeld is dan bij de mens. Maar een geweten, een vrije wil, die keuzes kan maken tussen goed en kwaad, we treffen ze niet aan bij de dieren. En laten we vooral de spraak niet vergeten! In het verhaal van Bileam en Balak zien we hier een parodie op. Balak, de koning van de Moabieten, wil het volk Israël vervloeken omdat hij het volk vreest. Zo´n vervloeking was niet ongewoon in de tijd waarin het verhaal speelt. Balak huurt dus Bileam, een profeet in die tegen een hoge beloning zich van die taak gaat kwijten. Bileam gaat op stap met z´n trouwe ezelin naar de plaats waar het moet gebeuren, maar het beest doet nogal vreemd onderweg. Zo vreemd dat Bileam woedend op het beest wordt en het schopt en slaat. Bileam is weliswaar een waarzegger en ziet wat anderen niet kunnen zien, maar hij laat in dit verhaal op dit punt een steek vallen. Maar de ezelin die nou niet bekend staat als het meest slimme dier, die ziet wél wat en begint ook nog te spreken. Dit schijnt Bileam niet te verbazen, in tegenstelling tot mijzelf moet ik eerlijk bekennen. De ezelin vraagt: “Wat heb ik je misdaan dat je me steeds slaat?”. Bileam zegt: “Je bespot me”. “Maar ben ik je niet altijd trouw geweest?” zegt de ezelin. ”Ik gedraag me nu anders dan normaal, heb ik dat ooit eerder gedaan?” Daar kan Bileam alleen maar een ontkennend antwoord op geven. Toen opende de Eeuwige de ogen van de waarzegger, staat er dan, en hij zag wat de ezelin zag, de engel met het getrokken zwaard.

14

De rollen zijn hier dus omgedraaid. Een parodie op de normale gang van zaken. De ezelin heeft de engel allang gezien of misschien instinctief gevoeld. De ziener die dingen ziet die anderen niet zien, heeft niets gezien of zelfs maar vermoed. De ziener die onderscheid zou moeten kunnen maken tussen goed en kwaad is blind en dom, maar de ezelin die geen onderscheid kan maken tussen goed en kwaad, alleen een instinct heeft en als dom te boek staat, ziet wat haar baas had moeten zien. De ezelin ziet en begrijpt dat de weg die Bileam wil opgaan, een onbegaanbare weg is. Het doel is een onmogelijkheid. G´d´s volk is niet te vervloeken. Een ezelin weet dat, maar Bileam de ziener, moet het leren inzien. Verder in het verhaal draait Bileam om als een blad aan een boom en zegent hij het volk Israël. De woorden: “Hoe mooi zijn uw tenten, Jacob, hoe mooi uw woningen, Israël”, vormen de zinnen uit de derde zegening die Bileam uitspreekt over het volk van G´d en die dus worden herhaald bij het betreden van de synagoge. Dankwoorden, bemoediging, verwachting! Op het idee gebracht voor dit stukje door een column van rabbijn Menno ten Brink.

Zingt u graag????? ( Bram Gerth) Dori en Martin zijn weer in het land en verblijven in het huis van de fam. Warnink, calle Aristeu 19. Vlak bij de pastorie dus. Het wordt al een beetje traditie dat Dori en Martin een avondje zingen organiseren. Iedereen die hieraan al eens heeft meegedaan en dat zijn er heel wat, vonden en vinden het idee weer voor herhaling vatbaar. Het liedboek hoeft u niet mee te nemen want het genre is wat luchtiger. Een beetje pop, een beetje cabaret en een beetje kun je nog zingen, zing dan mee. Zingt u graag en houdt u van een gezellige en geanimeerde avond, kom dan op woensdag 19 september om 20.00 uur naar het genoemde adres. Misschien kunt u zondag na de dienst even laten weten of u van de partij bent zodat gastvrouw en – heer een klein beetje voorbereid zijn op het aantal zangers en zangeressen dat gaat komen.

15

Geachte heer Pors, Namens mijn moeder een berichtje voor kennissen en bekenden van de kerk in Denia. Dicky bedankt iedereen voor steunbetuigingen vanuit Spanje. Ze is zelf niet meer in staat om hierop zelfstandig te reageren. Om niemand over te slaan heeft ze ons gevraagd allen te bedanken voor de fijne jaren die ze in Denia heeft mogen beleven en m.n. de leuke contacten via jullie. Ze woont momenteel in een zorgcentrum in Driebergen en haar situatie is redelijk . Na de herseninfarct kan ze niet meer lezen en ook haar geheugen laat te wensen over. Desondanks heeft ze ons uitdrukkelijk verzocht om via u, de groeten over te brengen aan allen! Met vriendelijke groet. Gert-Jan & Suzan van Voorthuijsen

Joh. 8: 6 "Jezus bukte zich en schreef met zijn vinger op de grond" (ingebracht door Henk de Jong) Het is een bekende uitspraak van de Here Jezus: Wie van jullie zonder zonde is, laat die als eerste een steen naar haar werpen. We gebruiken die uitspraak graag om aan te geven dat we zelf ook niet zonder zonden zijn. Maar is dat de bedoeling van de woorden van de Here Jezus? De Here Jezus staat op het tempelplein en Hij preekt. Wij weten waarover. Op de laatste dag, het hoogtepunt van het feest, stond Jezus in de tempel en hij riep: "Laat wie dorst heeft bij mij komen en drinken ! Rivieren van levend water zullen stromen uit het hart van wie in mij gelooft", zo zegt de schrift. Ook de dienaren, de helpers van de Farizeeën staan te luisteren. Ze zijn onder de indruk. Nooit hebben we een mens zo horen spreken, zeggen ze later tegen hun bazen. Als zelfs Nicodemus het voor Jezus lijkt op te nemen, barst de hel los. Woedend gaan ze naar huis. Maar Jezus gaat naar de Olijfberg. En als Hij naar de Olijfberg gaat, dan gaat Hij daar heen om te bidden.

16

De volgende morgen. Jezus leert in de tempel. En de Farizeeën? Die hebben een meevaller van jewelste. Die treffen het bijzonder. Geweldig, ze wrijven zich in de handen. Wat is er gebeurd? Het is prachtig: er is een vrouw die betrapt is op overspel. Mooier kan het niet. Nu hebben ze een prachtige kans om voor eens en altijd aan te tonen dat die Jezus een man is, die zich niet aan de wet houdt. Of zou hij zich toch aan de wet houden ? Ze gaan op pad. De vrouw gaat met hen mee. Ze gaan naar de Here Jezus toe: Deze vrouw is betrapt op overspel, de wet van Mozes schrijft voor dat deze vrouw gestenigd moet worden. Wat vindt u daarvan? Een vrouw betrapt op overspel. Het is duidelijk. Niemand is er ook die het ontkent. De vrouw zelf ook niet. Het is duidelijk. De zonde is duidelijk bewezen. En de wet is duidelijk. Lees maar na in Leviticus 20: Wie overspel pleegt met een getrouwde vrouw, een vrouw die een ander toebehoort, moet ter dood gebracht worden. Duidelijk toch? En toch rammelt het wat ! Want wie doorleest in Leviticus, leest dit: Beide echtbrekers moeten worden gedood. Niet alleen de vrouw dus. Johannes vertelt dat ze Jezus deze vraag stelden om hem op de proef te stellen. Maar het blijkt ook duidelijk uit wat ze doen. Ze nemen alleen de vrouw mee naar Jezus. En dan die vraag. Wat vindt u daarvan? We zijn nieuwsgierig naar het antwoord van de Here Jezus. En Jezus bukte zich en schreef met zijn vinger op de grond. En nu zijn we nieuwsgierig, wat schreef de Here Jezus op de grond? Dat staat er niet. Er staat niet in de Bijbel wat Jezus schreef, maar dát Hij schreef . Nu moet je weten dat Jezus, als Hij wordt aangevallen, altijd, maar dan ook altijd, zich beroept op het Woord van God, uit het Oude Testament. En de mannen die om Jezus staan kennen het Oude Testament als hun broekzak. Dus als ze zien dat Jezus in het zand schrijft, dan weten ze het. Het sluit precies aan bij de preek van de vorige dag over die bron van levend water. Heer, Bron van Israëls hoop, wie U verlaten, zullen te schande

17

18

worden; wie van U weggaan, zullen in het stof worden geschreven, want ze hebben de Heer, de bron van levend water verlaten Jer.17: 13 Wat de Here Jezus schreef weten ze niet, maar de boodschap is duidelijk. Wie de Here verlaat, zijn naam staat niet in het boek van de levenden, maar in het zand. Eén regenbui en weg is je naam. Johannes vertelt het heel precies, de oudsten, de meest geleerde wijze mannen, hebben het als eerste door en ze gaan weg. Ze begrijpen het: Ga niet voorbij aan je eigen zonden. Niet alleen die vrouw, maar ook zij zelf moeten leven uit de bron van levend water. Pier Poortinga v.d.m.

De inloopochtenden: Waardevol zijn de drukbezochte zgn. ‘Inloopochtenden’ in de pastorie - Calle Aristeu 23, Marquesa 1, 03700 Denia. U wordt uitgenodigd op elke 3e dinsdagochtend van de maand – dus: 18.09, 16.10 en 20.11. Inloop 10.30 uur, waarna van 11.00 tot 13.00 uur in woord en beeld harten en hoofden worden aangesproken. De gezellige nazit met glas en hapje is vanzelfsprekend onderdeel van het samenzijn, waar u niet mag ontbreken. Voor dit seizoen staan 3 buitengewoon boeiende ochtenden op de rol. In woord en beeld neemt Alfred Bronswijk u op 18 september mee naar:

Het nieuwe kerk- en werkseizoen begint! (Alfred Bronswijk)

Mythe en waarheid van de Dode Zeerollen van Qumran.

Lieve mensen, Rust roest. Stilstand is achteruitgang. Twee waarheden die óók opgaan voor de Nederlandse Interkerkelijke Gemeente Denia. Zeker bij de start van het nieuwe seizoen. Daarom zijn er voor dit najaar heel wat activiteiten op stapel gezet. Bijzondere activiteiten. Boeiende activiteiten. Activiteiten die niet alleen kerkleden, maar beslist ook de brede kring van Nederlanders in Denia en omgeving zullen aanspreken. Hierbij de eerste informatie. Noteer de data al vast in uw agenda: *** Startzondag, 30 september a.s. In het kerkgebouw Evangelio-El Arca de Noé, Calle Sanchis Guamer 9, willen we in een feestelijke oecumenische viering het startsein geven voor het nieuwe kerk- en werkseizoen 2012-2013. Aanvang 11.00 uur. ( We starten met koffie !!). Het open samenzijn, waaraan wordt meegewerkt door o.a. een gelegenheidskoor met een speciaal voor deze dienst gecomponeerd/geschreven lied, wordt rond 13.15 afgesloten. ***

Onder merkwaardige omstandigheden werden tussen 1947 en 1956 meer dan 900 handschriftdelen gevonden. In een grot bij Qumran bij de Dode Zee. Handschriften van Bijbelboeken. Zeker 1000 jaar ouder dan het oudste, toen bekende manuscript van het Oude Testament. Daarnaast boeken van een vergeten Joodse groep uit de tijd van Jezus: de Essenen. De vondst van deze rollen zette een tsunami van vragen in beweging. Is de tekst van de Bijbel wel betrouwbaar overgeleverd? Waarom komen die Essenen niet in onze Bijbel voor? Waren Johannes de Doper en Jezus misschien Essenen? Hierover en over nog veel meer zullen we het op de eerste inloopmorgen hebben. Op 16 oktober: De Ziener van Patmos – raadsels en rekenwerk rond het laatste Bijbelboek. Op 20 november: Kijken naar Kerst – het geheim van het feest in kunst en symboliek. ***

19

20

De Inspiratieavonden: Naast de ‘Inloopochtenden’ vormen de zgn. ‘Inspiratieavonden’ een uitdagende kans om de eigen blik te verruimen en om met elkaar op ontdekkingsreis te gaan. De avonden houden we in principe in de pastorie op 26/9, 24/10 en 21/11. Bij grote belangstelling kan worden uitgeweken naar het Kerkgebouw. Een genoeglijke nazit is standaard. De avonden bestrijken een breed oecumenisch en cultuurhistorisch perspectief, o.a. de beeldende kunst. Minder bekende en daarom juist fascinerende kanten van onze westerse, joods-christelijke cultuur worden in woord en beeld belicht.

Open cursus over filosoferen: Als Nederlandse Interkerkelijke Gemeente willen we ons breed inzetten voor de Nederlandse gemeenschap in Denia en omgeving. Nu met een ultra laagdrempelige verfrissende cursus filosofie voor echt jan en alleman. In de 2e helft van oktober starten we met (in principe) drie avonden ludiek filosoferen met humor en wijsheid. Plaats van handeling: kerkgebouw en/of Nederlandse Club Denia. Data en tijdstippen worden nader bekend gemaakt. Opgave bij Alfred Bronswijk en/of de secretaris Derk Rozema is wenselijk.

Met Alfred Bronswijk staan we op 26 september stil bij:

Alfred Bronswijk gaat ons in woord en beeld voor bij de filosofische zoektocht getiteld: Kronkelpaden van de geest – filosofie voor leken en andere normale mensen.

Geloven door zien – het christendom verbazingwekkend in beeld. Net als de joden dragen de christenen het beeldverbod met zich mee: Gij zult geen beelden… Maar toch beschikt het christendom over een rijke schat aan beelden, iets wat de moslims hen verwijten en waar het protestantisme nog steeds mee in de maag zit. Voor de rooms-katholieke christenen is dit echter huiselijk en vertrouwd. De christelijke kunst is de moeder van de westerse kunstgeschiedenis. Haal de christelijke kunstobjecten weg uit musea, collecties en gebouwen – wat overblijft is nog maar een schamele rest. Vanuit het christelijk geloof ontstonden de meest zeldzame meesterwerken. Maar toch… heeft kunst wel van doen met geloven? Moet het niet worden verboden? Nou, over al dit soort spannends zullen we het hebben. 24 oktober: Spiritualiteit in beeld – Iconen: geschiedenis, schoonheid, betekenis (nav het nieuwste boek van Alfred) 21 november: De Christus in beeld – de boodschap verbeeld in verf, hout, steen. ***

De drie thema’s zullen zijn: I Toen Griekenland geen loser maar aanvoerder was – Plato en zijn nasleep II: Toen Lissabon in puin viel – hoe de puinhoop verlichting en redelijkheid bracht III: Toen Nieztsche de waarheid ombracht - de gestorven waarheid en de moderne mens *** Open Bloemencurus: In het kader van de periode van Advent en Kerst organiseert Coby Bronswijk (bloemiste) twee middagbijeenkomsten. Onder haar leiding zal worden gewerkt aan adventskransen en/of ander sierbloemwerk voor de kerstperiode. Deze creatieve doemiddagen zijn voor ieder toegankelijk. Voorkennis onnodig. Wel zal een geringe bijdrage in de materiaalkosten worden gevraagd. Data en tijdstippen worden later bekend gemaakt via Kerkband, afkondiging of hand-out. ***

21

22

Spreekwoorden en uitdrukkingen uit de bijbel.

Samenstelling kerkenraad De volgende kerkenraadsleden waren deze zomer aftredend: Chris de Jong en Henk de Jong. Chris en Henk hebben zich herkiesbaar gesteld voor een nieuwe termijn van vier jaren. Deze voordracht is overeenkomstig onze kerkorde in twee opeenvolgende kerkdiensten door de kerkenraad aan de gemeente kenbaar gemaakt en wel op zondag 27 mei en 3 juni. Er zijn geen wettelijke bezwaren ingebracht. De twee herkiesbare leden hoeven niet opnieuw bevestigd te worden.

Garage verkoop.

( Derk Rozema)

Zoals u weet kerken wij in een omgebouwde garage. Vandaar. In de tweede helft van november willen we graag een garage verkoping houden tbv. de voedselbank in Denia. Daarmee laten wij als kerk zien dat we betrokken zijn bij de armoedeproblematiek in Denia. Middels publiciteit willen we een grote groep mensen hierover informeren.. U kunt nu al vast de spullen opzij zetten die straks verkocht mogen worden. Doe er vast een sticker op met de prijs die u denkt dat het moet opbrengen. Nieuwe en erg mooie stukken zullen we bij opbod verkopen. Voor spullen denken we aan: Boeken, huishoudelijke spulletjes, elektrische apparatuur, tuingereedschap, hobbyspullen, sierraden, enz. Geen bankstellen, kasten, stoelen of wasmachines. We hebben slecht beperkte ruimte voor vroegtijdige opslag. Ook gaan we een koffiehoek inrichten. Wilt u meewerken aan de organisatie meldt u dan aan. De datum en tijd worden nog bekend gemaakt.

Een wolf in schaapskleren. Wie zich vriendelijk voordoet maar ondertussen gemene bedoelingen heeft, is een wolf in schaapskleren. Het is dus een bedrieger, een huichelaar, een gevaarlijk iemand die je uit de weg moet gaan. Je ziet nog wel eens een bordje: Wacht u voor de hond. Kijk uit!. Wacht u voor de wolf in schaapskleren!!! Wacht u voor valse profeten die in schapenvacht tot u komen, maar van binnen zijn het roofzuchtige wolven (Matt. 7: 15). Eerst zien dan geloven. De apostel Thomas was niet ongelovig, maar hij was ook niet goedgelovig, hij wilde zoveel mogelijk zekerheid. Eerst zien dan geloven. Hij was er niet bij toen Jezus na de opstanding verscheen aan de andere apostelen en Thomas kon het niet op hun gezag geloven. Daar hebben we de “ongelovige’’ Thomas aan te danken! Als ik in zijn handen niet zie het teken der nagels en mijn vingers niet steek in de plaats der nagels en mijn hand niet steek in zijn zijde, zal ik geenszins geloven (Joh. 20: 25).

Levensbeschouwelijke sites: www.pkn.nl www.reliwerk.nl www.vrijzinnig.nl www.protestant.nl www.kerknieuws.nl www.refdag.nl .

www.cgk.nl www.rondomdebijbel.nl www.vrijzicht.nl www.christelijkweekblad.nl www.hetgoedeleven.com www.bruggenbouwers.com

23

Mededelingen:

24 ( secretaris )

Nederlandse interkerkelijke gemeente te Denia

Evangelio-El Arca de Noé, Calle Sanchis Guarner 9, 03700 Denia. Kerkdiensten: Iedere zondag om 11 uur (ansluitend koffie/thee drinken).-v Pastorie, tevens correspondentieadres: Calle Aristeu 23, Marquesa 1, 03700 Denia Predikant: Bezoek graag telefonisch aankondigen tel. 96 578 5045 Kerkenraad: Telefoon: Voorzitter: Cor Pors, Javea, 96 646 0841 Vice-voorz. Bram Gerth, Javea 96 579 5152 Secretaris Derk Rozema, Javea, 68 671 7454 Penningm. Piet v.d. Brugge, Benissa 96 574 8970 Tiny Berkman Els Poblets 96 647 4705 Henk de Jong Javea 96 597 4303 Chris de Jong Teulada (Huismeester) 96 623 6986 Lid Vacature: De e-mailadressen van de kerkenraadsleden vindt u op de website.

Kerkgebouw:

Onze sociale projecten zijn: * Dominicaanse Republiek, * Ooghulp Wereldwijd, * Lilianefonds, * Oikocredit. Collectes voor de diaconie gaan voorlopig naar de voedselbank in Denia (naar mensen die door de crisis onze hulp hard nodig hebben). • Predikant: van sept. t/m nov. zal ds. Alfred Bronswijk in de gemeente voorgaan. • De Kerkband komt meestal medio van de maand beschikbaar. Wilt u een bericht ontvangen zodra de Kerkband beschikbaar is op de website (en ik heb uw e-mailadres nog niet), stuur dan een e-mail aan de secretaris van de kerkenraad (zie onder). Kopij voor de redactie van de kerkband kunt u sturen aan hetzelfde adres. • Mutaties: Als er veranderingen optreden in uw persoonlijke of adresgegevens in Spanje, Nederland of België, wilt u dat dan doorgeven aan de secretaris (zie onder). • De kerkenraadsvergadering wordt in principe gehouden op de 1ste dinsdag van de maand. Als u iets wil inbrengen, dan ontvangen we graag de stukken twee dagen van te voren. E-mail secretaris: [email protected]

Organisten: Hulp in nood: Internet website: E-mail:

Edo Luynenburg Chris Ooms Cor Pors Martine Gerth Ati de Jong

96 575 6547 96 578 3694 96 646 0841 96 579 5152 96 597 4303

www.kerkdenia.nl [email protected]

Vrijwillige bijdragen:Spanje: Bankrelatie: B.B.V.A. te Javea. Rek.nr.: 0182 0142 00 0201505998/bic=bbvaesmm T.n.v. Iglesia evangélic holandesa Nederland: Bankrelatie: ING te Geldrop Rek.nr.: 42 23 567 (Of IBAN: NL02 PSTB 0004 223)