Imam Syafii dan Pemikiran Sintesisnya; Studi Analisis Pemikiran Imam Syafii dan Pengaruhnya terhadap Perkembangan Diskursus Keislaman

191

Imam Syafii dan Pemikiran Sintesisnya; Studi Analisis Pemikiran Imam Syafii dan Pengaruhnya terhadap Perkembangan Diskursus Keislaman

Abstract Imam Syafi'i schools including one of the founders of Islamic jurisprudence is very intelligent. No less than some of the treasures of Islamic scholarship controlled, ranging from classical fiqh thought, Kalam, politics (siyasa) Islam, study the Koran (Ulumul Qur'an), hadith. He left many works in various Islamic literature, his works about the prophetic narrations, and ar-Risalah which became the prototype book of philosophy of Islamic law (usul fiqh). Imam Syafi'i that ideas are very large, so the scholars classify him as a mujtahid mustaqil, the mujtahid who do not rely ijtihad to anyone. He is one mujtahid who has most followers throughout the history of Islam until today.The main basis of Imam Syafi'i foothold in setting madzhabnya is a balance between the synthesis and the establishment of a law based on the principles of textual (al-Qur'an and hadith) and the rules of the ratio (qiyas) .Sintesis generated by Imam Shafi'i was built based on some rules raw between the various theories of classical fiqh and its methodology to obtain a legal enactment. The aim is to find out which of those opinions that are closer to the truth and which are consistent with the objectives of sharia itself (maqashid shari'a). Imam Syafi’i, Thought synthesis Kata Kunci: Ijtihad, Mujtahid dan Fikih,

A. Pendahuluan Membaca perjalanan panjang sejarah terbentuknya fikih Imam Syafii tidak terlepas dari pembacaan atas sejarah munculnya ijtihad pada masa awal tabiin, dimana ImamSyafii lahir dan terbentuk dalam ruang diskursus pemikiran fikih yang sudah dapat dikatakan cukup mapan. Islam, yang pada masa itu mulai muncul sebagai agama yang mapan secara intelektual dan mampu bersaing dalam ranah kebudayaan serta memiliki sosio-kultural yang khas, menawarkan suatu corak pemikiran keberagamaan yang mengejutkan banyak bangsa di dunia lainnya. Perkembangan intelektualitas umat Islam mengalami masa keemasan ketika kekhilafahan Islam jatuh ke tangan Bani Abbasiyah. Kota Baghdad dijadikan pusat pemerintahan dalam rangka menjadikan Baghdad sebagai pusat peradaban dunia, namun tetap berada dalam kerangka mainset kaum Muktazilah sebagai sekte Islam yang dijadikan madzhab resmi pemerintahan dinasti Bani Abbasiyah.

al-Maqasid Volume 2 Nomor 1 2016

Nur Saniah

192

Namun, corak yurisprudensi Islam tidak banyak terpengaruh sebagaimana pengaruh pemikiran rasionalisme Muktazilah terhadap pemikiran akidah dan filsafat Islam. Madzhab fikih senantiasa berada pada jalur yang ditempuh para sahabat dan tabiin, yaitu berada dalam koridor yang lebih dulu ditetapkan nabi dan para sahabat, terutama dalam menganalogikan suatu kejadian baru yang tidak ditemukan landasannya dalam al-Qur‟an maupun hadits nabi. Dibandingkan dengan ranah skolastik Islam (filsafat dan kalâm), yurisprudensi Islam atau yang dikenal dengan sebutan fikih Islam, tidak dibatasi perkembangannya. Selain karena dianggap tidak berbahaya bagi stabilitas kekuasaan khalifah, perkembangan madzhab fikih memang sesuai dengan fitrah umat Islam yang saat itu mengalamai masa perkembangan yang sangat pesat. Oleh karenanya, tiap-tiap daerah memiliki karakteristiknya masing-masing dalam mengembangkan madzhab fikih. Pembicaraan mengenai madzhab fikih ini menjadi relevan jika dirunut terlebih dahulu bagaimana sejarah menceritakan perjalanan panjang kelahiran yurisprudensi Islam generasi awal sampai kelahiran Syafii, yang dikenal banyak mensintesiskan dua kubu besar dalam pemikiran Islam; madzhab ahli hadits dan ahli ra’yi.

B. Kehidupan Imam Syafii dan Latar Belakang Sosio-Kultural Pemikiran Islam Saat Itu

1. Sejarah Perkembangan Madzhab Fikih Sebelum Kelahiran Imam Syafii Sebagai bagian dari estafet kewenangan berijtihad dalam rangka memperkokoh Islam sebagai solusi atas persoalan umat, tepat pada masa ini para ulama madzhab mulai bermunculan secara massif. Namun tidak berarti, kerangka acuan dasar para sahabat dalam menetapkan sebuah keputusan hukum tidak serta-merta ditinggalkan. Justru dari sinilah semangat ijtihad kaum tabiin berlanjut. Sebagaimana telah kita ketahui bersama, ada sebuah paradigma umum yang menyatakan bahwa metode pemikiran (manhaj al-fikr) yang digunakan oleh para sahabat itu ada tidak keluar dari dua kerangka besar, yaitu menetapkan segala sesuatu sesuai dengan tuntutan teks-teks skriptural (baca: al-Qur‟an dan al-hadits), serta menggunakan metode ijtihad jika landasannya tidak ditemukan dalam teks wahyu. Dua


Nur Saniah

193

kerangka metodologi ijtihad ini tertuang dalam dua model besar fikih sahabat, yaitu corak pemikiran fikih ahli Madinah yang dinakhodai oleh Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Umar serta Abdullah bin Abbas, dan madzhab Irak yang dipunggawai oleh Abdullah bin Mas‟ud. 1 Dua kerangka besar inilah yang kemudian dijadikan tradisi paten bagi generasi setelahnya, dan tidak banyak melakukan banyak perubahan paradigma. Hanya saja, pergeseran metode sudah mulai banyak terjadi dalam kerangka fikih tabiin namun tetap mengekor pada pendapat-pendapat sahabat nabi dalam menetapkan sebuah hukum tertentu. Madzhab Irak, yang fatwa-fatwanya mengikuti Abdullah bin Mas‟ud dan dalam putusan peradilannya mengikuti pendapat Ali, diketuai oleh Ibrahim an-Nakha‟i. Sedangkan madzhab Madinah lebih banyak terpengaruh pada pendapat-pendapat sahabat yang tinggal di Madinah, dan mufti tabiin yang terkenal dengan madzhab ahli Madinah ialah Sa‟id bin Musayab. Namun ketika masa tabiin berlalu dan digantikan dengan masa para imam mujtahid, pemikiran yurisprudensi Islam banyak mengalami pergeseran metodologi. Penetapan metode (manhaj) mengalami perubahan menjadi polarisasi madzhab fikih. Corak pemikiran fikih terbagi ke dalam madzhab-madzhab besar. Abu Zahrah mencatat, setidaknya terjadi lima tahapan terbentuknya madzhab fikih dalam khazanah Islam. 2Tahap yang pertama ialah masa dimana muncul madzhab fikih dan mulai adanya kaitan antar corak pemikiran madzhab fikih dengan kota tempat tinggal para pendirinya. Tahap pertama ini ditandai dengan generasi awal munculnya pemikiran yang mengedepankan qiyâs (analogi)yang diawali oleh Abu Hanifah, yang kemudian dikenal dengan madzhab Kufah, dan madzhab Madinah yang diketuai oleh Imam Malik bin Anas yang lebih banyak menetapkan madzhabnya berdasarkan hadits nabi. Kemudian di Syam diketuai oleh Imam Al-Auza‟i, dan di Mesir dikepalai oleh Imam Al-Laits.Sedangkan generasi berikutnya ditandai dengan munculnya Imam Syafii, Imam Ahmad, Abu Daud. Tahap kedua ialah tahap dimana kecenderungan mengikuti para imam madzhab semakin kental. Penamaan istilah mujtahid mutlak hilang sehingga para imam tidak lagi berijtihad secara bebas, akan tetapi berijtihad seputar madzhab tertentu yang ia ikuti. Tahap yang ketiga ialah masa terjadinya pergeseran ijtihad seputar dasar-dasar suatu madzhab menjadi terikat dengan madzhab tertentu. Ijtihad,


Nur Saniah

194

pada tahapan ini, hanya bisa dilakukan pada hal-hal yang yang belum ditetapkan oleh para imam madzhab. Tahap yang keempat ialah terikatnya pendapat para imam pengikut madzahab tertentu dengan pendapat para imam. Pada tahap ini, ijtihad sudah mulai

berkurang,

dan

yang

berkembang

hanyalah

mengomentari

dan

menginterpretasikan pendapat para imam madzhab. 3 Sedangkan tahap terakhir ialah munculnya fanatisme bermadzhab dan terjadinya kejumudan dan statisme umat Islam atas ijtihad, sehinggaberkembang suatu paradigma di masyarakat bahwa pintu ijtihad sudah tertutup, dan berpegang pada suatu madzhab merupakan suatu keharusan.

2. Sejarah Singkat Biografi Imam Syafii ImamSyafii, yang memiliki nama lengkap Muhamad bin Idris, lahir pada tahun 150 hijriah, bertepatan dengan tahun wafatnya Imam Abu Hanifah. Sebagian riwayat yang tidak begitu masyhur bahkan menyebutkan, hari lahirnya Syafii bertepatan dengan wafatnya Abu Hanifah. 4 Beliau lahir di sebuah kota di tanah Palestina, yaitu Gaza. Dalam usianya yang masih dalam buaian ibundanya, Syafii hidup dalam keadaan serba kekurangan dan menjadi anak yatim. Meski demikian, beliau memiliki garis keturunan terhormat, karena ayahnya merupakan keturunan Muthalib, salah satu putra dari Abdu Manaf, sedangkan jalur keturunannya dari ibu bersambung pada Bani Azdi. Selain itu, garis keturunannya juga bersambung pada Hasyim. 5 Ketika menginjak usia dua tahun, beliau pindah bersama ibunya ke Mekah. Di sinilah beliau memulai pergumulannya dalam dunia intelektualitas Islam. Beliau memulainya dengan menghafal al-Qur‟an. Di masa kehidupannya di Mekah pula beliau banyak mempelajari hadits dari para guru hadits, serta mempelajari bahasa Arab dari orang-orang yang paling fasih dalam berbahasa Arab; kaum Badui. 6Pada usia tujuh tahun, beliau sudah menghafal al-Qur‟an, dan tepat ketika berusia tiga belas tahun, beliau sudah mampu menghafal kitab hadits Imam Malik, yaitu Muwaththa’.7 Imam Syafii tergolong imam yang sangat mumpuni dalam keilmuan Islam, sampai-sampai ketika berusia 15 tahun, beliau telah menjadi seorang muftidi Mekah. 8 Namun di usia yang relatif muda itu, Imam Syafii tidak serta merta menyelesaikan studinya begitu saja. Hasrat untuk menimba ilmu lebih dalam beliau tunjukkan dengan melakukan perjalanan ke Madinah, tempat dimana Imam Malik, pengarang kitab hadits


Nur Saniah

195

al-muwaththa’ yang terkenal itu tinggal.Selama sembilan tahun Imam Syafii belajar kepada Imam Malik. Namun salah satu riwayat yang cukup populer menyebutkan, beliau belajar kepada Imam Malik selama kurang lebih 16 tahun hingga Imam Malik wafat pada tahun 179 H, dan pada saat yang bersamaan beliau belajar kepada Ibrahim bin Sa‟ad al-Anshari dan Muhamad bin Sa‟id. Setelah mempelajari fikih dari Imam Malik, beliau melanjutkan studinya ke Irak. Irak, yang sebagai pusat pemerintahan kekhilafahan Bani Abbasiyah terkenal dengan fikih rasionalnya (ra’yi). Dalam pengembaraannya inilah beliau memperdalam fikih ra’yikepada para pengikut madzhab Abu Hanifah. Di antaranya ialah Muhamad bin Hasan as-Syaibani (w. 189 H)9, salah satu murid kesayangan Imam Abu Hanifah.Sejarah mencatat, setidaknya Imam Syafii singgah ke Irak selama tiga kali. Yang pertama tepat adalah pada saat beliau remaja, pada tahun 184 H saat pemerintahan Harun Ar-Rasyid, kemudian tahun 195 H dan sempat bermukim di sana selama dua tahun. Selama dua tahun bermukimnya di Baghdad, beliau menulis kitab ar-Risalah dan menyebarkan madzhab qadim-nya. Kemudian yang terakhir ialah 198 H dan tinggal selama beberapa bulan. 10 Tepat di kota inilah seorang ahli hadits besar berguru kepada Imam Syafi‟I, yaitu Imam Ahmad bin Hanbal. Berguru kepada As-Syaibani membuat Imam Syafii banyak sekali menyerap metodologi dan corak yurispruden Islam rasional (madzhab ra’yi). Akan tetapi, bukan berarti Imam Syafii hanya mempelajari fikih ra’yi dan metode qiyâs saja kepada AsSyaibani, akan tetapi juga mempelajari riwayat-riwayat yang sudah dikenal oleh ulamaulama Irak yang sebelumnya tidak dikenal sama sekali oleh ulama Hijaz. 11Sembari mempelajari fikih dari as-Syaibani, Imam Syafii menyempatkan diri untuk berdiskusi dengan ulama Irak, terutama yang menyangkut fikih mereka, yaitu fikih ra’yi seraya memperkenalkan dirinya sebagai pengikut Imam Malik. Saat itu, bakat Imam Syafii dalam mengungkapkan suatu metode tertentu belum ditunjukkan kepada ulama Irak. Meski banyak mengkritik fikih ra’yi yang menjadi tradisi ulama Irak saat itu, Imam Syafii tidak bersedia berdebat dengan orang-orang yang seusia dengan As-Syaibani, bahkan tidak melakukan perdebatan dengan Imam Syaibani sendiri karena Imam Syafii memandangnya sebagai seorang guru.12


Nur Saniah

196

Di pengembaraannya yang terakhir, Imam Syafii melabuhkan hidupnya di kota suci umat Islam, yaitu Madinah.Di sinilah beliau melihat konsep baru yang ditawarkan Imam Malik, yaitu diterimanya pendapat ahli Madinah meski memiliki kontradiksi dengan hadits ahad dan tidak melalui jalur ‘an’anah sesuai dengan metode kritik dalam ilmu hadits. Syafii melihat hal itu sebagai sebuah krisis (azma’). Dari sinilah kemudian Syafii membangun madzhabnya dengan mencoba mensintesiskan kubu Abu Hanifah yang rasional dan Imam Malik yang banyak menekankan hadits sebagai pondasi bermadzhab. Atas dasar inilah, ulama mengkategorikan Imam Syafii sebagai seorang mujtahid mustaqil, yang berarti seorang mujtahid yang tidak mentendesikan ijtihadnya pada seorang mujtahidpun.13

C. Pemikiran-pemikiran Syafii dalam Khazanah Keislaman Imam Syafii termasuk salah seorang pendiri madzhab yurispruden Islam yang sangat cerdas. Tak kurang dari beberapa khazanah keilmuan Islam yang dikuasai, dari mulai pemikiran fikih klasik, kalâm, politik (siyasah) Islam, studi al-Qur‟an (ulumul dur‟an), hadits, dsb. Beliau meninggalkan banyak karya dalam berbagai literatur Islam, sepertial-Umm, Ahkam al-Qur’an, Ikhtilaf al-Hadits, al-Imla’, al-Asma’ wa al-Qobail fi Ikhtilaf al-‘Iraqiyyin, al-Kitab al-Jadid dan kitab al-Qodim yang berisi pendapatpendapat seputar qoul qodim dan qoul jadid, Musnad al-Imam as-Syafii, yaitu karya beliau seputar hadits-hadits nabi, dan ar-Risalah yang menjadi kitab prototipe filsafat hukum Islam (ushul fikih). 14 Betapa besar sumbangsih pemikiran Imam Syafii, sehingga para ulama mengelompokkan beliau sebagai mujtahid mustaqil, yaitu seorang mujtahid yang tidak menyandarkan ijtihadnya kepada siapapun. Beliau merupakan salah satu imam mujtahid yang memiliki pengikut terbanyak sepanjang sejarah Islam hingga saat ini. Tak heran jika Imam Abdurrahman Bin Mahdi senantiasa mendoakan beliau sepanjang sholatnya,15 begitupun dengan Imam Ahmad bin Hanbal yang mendoakan Imam Syafii dalam sholatnya selama empat puluh tahun. 16 Beberapa poin penting dari pemikiran Imam Syafii akan dijelaskan dalam pembahasan selanjutnya, di antaranya adalah:


Nur Saniah

197

1. Sintesis antara Metode Imam Malik (Fikih Hadits) dan Imam Abu Hanifah (Fikih Ra’yi) Dasar utama pijakan Imam Syafii dalam menetapkan madzhabnya adalah sintesis dan keseimbangan antara penetapan suatu hukum berdasarkan kaidah-kaidah tekstual (al-Qur‟an dan hadits) dan kaidah-kaidah rasio (qiyâs).Sintesis yang dihasilkan oleh Imam Syafii ini dibangun berdasarkan beberapa kaidah baku antara berbagai teoriteori fikih klasik dan metodologinya untuk mendapatkan suatu ketetapan hukum. Tujuannya adalah untuk mengetahui mana di antara pendapat-pendapat tersebut yang lebih dekat kepada kebenaran dan mana yang sesuai dengan tujuan dari syariah itu sendiri (maqashid syari’ah). Sebagai pijakan madzhabnya, Imam Syafii berhasil menyusun dua kerangka besar pemikirannya. Petama, beliau mengeluarkan sebuha madzhab baru, dengan terlebih dahulu mengatakan bahwa beliau adalah murid dari Imam Malik yang menyeru untuk mengikuti pendapat-pendapat Malik, namun kemudian menjadi seorang guru yang bebas dan merdeka. Pendapat-pendapat Imam Malik kemudian dianalisis secara mendalam oleh Imam Syafii, dan berakhir dengan sebuah keputusan pro maupun kontra dengan pendapat Imam Malik tersebut. Kemudian, hasil analisisnya beliau tuangkan dengan mengeluarkan sebuah buku Khilaf Malik. Di samping itu, beliau juga menganalisis teori-teori yang dikemukakan oleh Imam Syaibani dengan metode analisis-kritis, untuk menetapkan kesamaan maupun perbedaan pandangannya dengan teori-teori tersebut. Beliau akhirnya menulis buku yang ia beri nama Khilaf al‘Iraqiyyin. Yang kedua, Imam Syafii mengeluarkan penjelasan atas berbagai kaidah penalaran induksi (istinbath), yang kemudian dikenal dengan ushul fiqih. Dalam konteks keilmuan ini, Imam Syafii telah mengabadikan namanya sebagai prototipe mujtahid penggagas ilmu ushul fikih. Hal ini dilakukan oleh beliau karena para ulama generasi sebelumnya menetapkan berbagai metode untuk menetapkan sebuah hukum dalam kerangka global belaka. Hal inilah yang menjadi acuan Imam Syafii untuk membuat suatu karya ilmiah yang dapat dijadikan standar bagi para mujtahid dalam membuat kerangka hukum dengan memberikan aturan-aturan dan kaidah-kaidah


Nur Saniah

198

terperinci agar seorang mujtahid tidak keliru dalam memformulasi suatu hukum. Oleh karenanya, kebenaran dalam ijtihad merupakan suatu yang sangat diutamakan oleh Imam Syafii. 17 Boleh jadi Imam Syafii adalah seorang motor penggerak bagi pemikiran ijtihad. Semangatnya untuk mensintesiskan dua kubu besar pemikiran Islam kemudian diadopsi oleh penerus-penerusnya.

2. Kerangka Madzhab Imam Syafii Imam Syafii mengkonstruk madzhabnya dengan meletakkan lima kerangka dasar. Beliau berkata demikian: “Ilmu memiliki banyak tingkatan-tingkatan. Tingkatan pertama ialah al-Qur‟an dan hadits nabi apabila hadits itu telah kokoh dan telah tetap (otentisitasnya). Di tingkatan yang kedua, terdapat ijma’ (konsensus) atas suatu persoalan yang tidak ditemukan dalam al-Qur‟an dan hadits. Sedangkan di tingkat ketiga ialah sebagian sahabat nabi yang mengemukakan suatu pendapat, dan pada saat yang sama tidak ada satupun pendapat sahabat lain yang memperselisihkannya. Tingkat yang ke empat ialah pendapat sahabat yang berbeda dengan pendapat tersebut, jika memang terdapat pendapat lain yang berseberangan dengan pendapat awal tadi. Dan yang terakhir ialah qiyâs (analogi). Dan segala sesuatu tidak diperkenankan untuk merujuk selain kepada al-Qur‟an dan hadits nabi selama keduanya menyuguhkan substansi dasarnya. Dan dari tingkat tertinggi itulah (baca: al-Qur‟an dan hadits), ilmu itu diambil”. 18 Dari perkataan Imam Syafii di atas, dapat kita lihat bahwa Imam Syafii menganggap tingkatan pertama yang digunakan untuk mengambil sebuah ketetapan hukum ialah berasal dari teks-teks wahyu (al-Qur‟an dan hadits). Imam Syafii, selanjutnya, menjadikan keduanya sebagai sumber utama dalam yurisprudensi Islam (fikih), sedangkan sumber hukum lainnya merupakan cabang dari al-Qur‟an dan hadits. Oleh karena itu, pendapat-pendapat para sahabat, baik pro maupun kontra satu sama lainnya tidak mungkin bertentangan dengan al-Qur‟an dan hadits, bahkan keduanya menjadi sumber inspirasi dan sumber bagi mereka, yaitu dengan menjadikan teks-teks al-Qur‟an dan hadits sebagai sumber hukum, maupun hanya mengambil substansi dan esensi dasar yang disediakan oleh keduanya. Secara garais besar, menurut Imam Syafii, terdapat empar sumber utama hukum Islam, yaitu al-Qur‟an, hadits atau sunnah, ijma’ (konsensus) dan qiyâs (analogi).


Nur Saniah

199

a. Al-Qur’an Al-Qur‟an mendapat tempat yang pertama sebagai sumber hukum Islam dalam madzhab Imam Syafii.Menurutnya, sumber hukum yang mesti digali pertama kali oleh seorang muslim ialah al-Qur‟an, sebagaimana dikemukakan oleh Imam Syafii dalam alumm.19Namun agar tidak terjerumus ke dalam pemahaman keliru atas al-Qur‟an, Imam Syafii mengatakan, masing-masing ayat yang terdapat dalam suatu teks memiliki karakteristik masing-masing. Tiap-tiap ayat berbeda satu dengan lainnya, sehingga melahirkan hukum yang berbeda-beda pula. Kaidah al-Qur‟an ini, yang kemudian dikembangkan para pakar ilmu studi alQur‟an (‘ulum al-Qur’an) semisal As-Suyuthi dalam al-Itqannya menjadi kaidah baku dalam memahami karakteristik dan kandungan al-Qur‟an. Penggunaan kaidah ini, walau bagaimanapun, oleh Imam Syafii bertujuan untuk menghindari pemahaman literal atas al-Qur‟an yang sangat kaya dengan kandungan makna. Selain itu, faktor eksternal (sabab an-nuzul) dan kondisi sosio-historis juga mutlak diperlukan, sehingga kebenaran al-Qur‟an yang jauh dari kontradiksi antara satu ayat dengan ayat lainnya terbukti. 20

b. Hadits Nabi Pada masa di mana Imam Syafii hidup, banyak sekte-sekte bermunculan. Di antara sekte yang muncul, terdapat sebuah sekte yang yang menyerang eksistensi dan keberadaan sunnah sebagai salah satu pijakan utama dalam menetapkan hukum. Terdapat sebuah keterangan yang dikutip dari kitab Jama’ al-‘Ilmi, sekte ingkar sunah terbagi ke dalam tiga kelompok, yaitu: 21 a. Kelompok yang mengingkari sunah secara keseluruhan dan totalitas b. Kelompak yang menolak sunah, kecuali jika muatan makna yang terkandung dalam sunah itu adalah al-Qur‟an c. Menerima sunah atau hadits mutawatir, 22dan menolak hadits-hadits yang tidak sampai pada derajat otentik (mutawatir). Mereka menamakan hadits mutawatir sebagai hadits atau khabar umum, dan menamakan selain hadits mutawatir itu sebagai hadits atau khabar khusus.


Nur Saniah

200

Tepat pada masa itu, banyak sekali sekte-sekte Islam menyebar di berbagai penjuru dunia Islam. Mereka menggunakan berbagai cara untuk mendapat pengakuan dari masyarakat, termasuk memalsukan hadits-hadits nabi; mereka membuat suatu hadits dan menisbatkannya kepada Nabi dan para sahabat. Pada taraf di mana hadits sudah sangat bercampur dengan kebohongan dan kekaburan, Imam Syafii memandang hal ini sebagai sebuah krisis yang harus segera diselesaikan. Hadits nabi, menurutnya, harus segera disterilkan dari hadits maudlu’ (palsu), dengan melacak silsilah atau mata rantai hadits sehingga dapat dipastikan apakah hadits tersebut sampai kepada nabi atau tidak.23 Selain menghadapi para pemalsu hadits, Imam Syafii juga berhadapan dengan kelompok ingkar sunnah yang menolak menjadikan hadits nabi sebagai argumentasi sumber

hukum

Islam.

Setidaknya,

kelompok

ingkar

sunnah

mendasarkan

argumentasinya pada empat hal pokok; Pertama, Dalam al-Qur‟an, terdapat pernyataan yang konkret akan cakupan al-Qur‟an yang meliputi segala sesuatu.24 Ayat-ayat tersebut dengan tegas menunjukkan al-Qur‟an telah mencakup segala sesuatu yang terkait dengan persoalan agama, hukum dan undang-undang, sehingga al-Qur‟an yang akan merinci ketentuan-ketentuannya berdasarkan keterangan dalam al-Qur‟an itu sendiri. Oleh karena itu, peran sunnah sebagai spesifikator kaidah al-Qur‟an tidak dibutuhkan. Kedua, perintah menghafal wahyu hanya ditujukan kepada al-Qur‟an,25 dan tidak untuk menghafal hadits nabi. Ketiga, jika hadits/sunnah merupakan argumentasi bagi umat Islam, maka nabi pasti akan memerintahkan para sahabat kala itu untuk menuliskan hadits, dan sahabat pasti akan melakukan kodifikasi sunnah agar tidak terjadi distorsi dan perubahan teks hadits. Sedangkan untuk menjaga otentisitas hadits, satu-satunya cara yang bisa dilakukan adalah dengan membukukannya. 26 Dari tiga kelompok di atas, Imam Syafii menganggap dua dari tiga kelompok yang berada di urutan yang pertama dan kedua sebagai kelompok yang tidak dapat dijadikan sandaran untuk dipegang pendapat-pendapatnya karena mendestruksi sunnah yang sudah disepakati oleh mayoritas ulama.Sedangkan untuk menyanggah kelompok ingkar sunnah, beliau mengatakan bahwa bagaimana mungkin umat Islam dapat melaksanakan tata cara sholat, zakat dan manasik haji, misalnya, jika pendapat dari kelompok pertama dan kedua dibenarkan, karena tata ritual peribadatan tidak dijelaskan


Nur Saniah

201

secara terperinci dan lebih spesifik oleh al-Qur‟an, dan al-Qur‟an sendiri telah menyerahkan kewenangan untuk menjelaskannya kepada nabi melalui hadits-haditsnya. Untuk kelompok yang tidak menerima selain hadits mutawatir, Imam Syafii berpendapat demikian, “Dalam seruan dan ajakan terhadap ajaran Islam,terkadang Nabi Muhamad mengirim beberapa orang utusan yang tidak sampain pada derajat mutawatir. Seandainya konsep mutawatir itu merupakan suatu kebutuhan aksioma (dloruriy), maka pasti beliau tidak akan mencukupkan untuk mengirimkan satu atau dua orang utusan saja. Kemudian di sisi lain dapat kita temukan bahwa nabi sering memutuskan persengketaan masalah harta, hukum qishosh dengan hanya berpegang pada dua orang saksi saja. Dan derajat khabar ini tidak mencapai derajat mutawatir. Atas dasar itulah kemudian nabi menetapkan sebuah hukum syara‟. Sedangkan kritik yang ketiga ialah Nabi Muhamad memperbolehkan sahabat yang mendengar langsung suatu hadits dari nabi untuk kemudian diajarkan kembali kepada sahabat lain yang belum mendengarnya, meskipun hanya satu orang. Dalam sebuah hadits, beliau bersabda demikian:27

‫ ورب حامل فقه إىل من‬، ‫ فرب حامل فقه غري فقيه‬، ‫نضر اهلل عبدا مسع مقاليت فحفظها ووعاها وأداها‬ ‫ ولزوم‬، ‫ والنصيحة للمسلمني‬، ‫ إخالص العمل هلل‬: ‫ ثالث ال يغل عليهن قلب مسلم‬، ‫هو أفقه منه‬ 28 ‫ فإن دعوهتم حتيط من ورائهم‬، ‫مجاعتهم‬ Imam

Syafii

mengakui

banyaknya

hadits

yang

tidak

dapat

dipertanggungjawabkan otentisitasnya. Untuk itu, beliau menetapkan beberapa kaidah yang dipakai untuk mensortir hadits mana yang memang berasal dari nabi dan mana yang bukan. Oleh kalangan ahli hadits di kemudian hari, metode ini disebut dengan ilmu hadits dirayah dan ilmu hadits riwayah. d. Ijma’ (Konsensus) Ijma’merupakan argumen selanjutnya yang digunakan Imam Syafii dan para pengikutnya dalam menetapkan sebuah hukum. Ijma’dalam pandangan Imam Syafii merupakan argumen yang sangat penting setelah al-Qur‟an dan hadits dalam menetapkan sebuah hukum, jika argumen penetapan hukum tersebut tidak ditemukan dari keduanya.Ijma’ yang dimaksud Imam Syafii pada mulanya berasal dari kesepakatan yang terjadi di antara para sahabat29 setelah wafatnya nabi, dengan mempertimbangkan ketiadaan rujukan bagi para sahabat dalam menetapkan hukum dari al-Qur‟an maupun hadits.


Nur Saniah

202

Pada dasarnya, ijma’ merupakan kesepakatan bersama para imam mujtahid atas sebuah hukum syariah dalam kaitannya dengan realitas yang terjadi pada periode setelah wafatnya Nabi Muhamad.Maksudnya ialah, jika ada satu kasus terjadi dalam masyarakat, kemudian dihadapkan kepada para mujtahid dan mereka berkonsensus atas hukum kasus tersebut, maka inilah yang kemudian dinamakan ijma’ yang dapat dijadikan salah satu sumber hukum Islam. 30 Akan tetapi terdapat tiga poin yang perlu dipertimbangkan di sini mengenai teori ijma’ yang dikemukakan oleh Imam Syafii. Pertama, ijma’ yang dapat dijadikan sandaran argumen hanyalah ijma’ yang tidak menyalahi ketetapan yang sudah baku di dalam al-Qur‟an dan hadits, sehingga apabila terjadi suatu konsensus yang menyalahi keduanya, maka tidak dikategorikan ijma’. kemudian yang kedua adalah, Imam Syafii berbeda pandangan dengan gurunya sendiri, Imam Malik yang menganggap konsensus penduduk Madinah sebagai sebuah ijma’. Meski demikian, dari persfektif praksis Imam Syafii mengakui bahwa penduduk Madinah tidak menyepakati suatu hal kecuali jika hal demikian telah disepakati oleh penduduk Islam di wilayah lain, seperti bilangan empat rokaat dalam sholat dzuhur, dsb. Hal ini mengindikasikan kesamaan beliau dengan Imam Malik dalam persfektif praksis, namun berbeda di ranah teoritis. Dan yang terakhir, jika terdapat seorang mujtahid yang memperselisihkan ijma’ yang telah disepakati mayoritas dan dengan tegas mujtahid tersebut menolaknya, maka ijma yang dikemukakan oleh mayoritas menjadi batal. Sehingga realitas ijma’ yang diharapkan oleh Imam Syafii sangat jarang sekali terjadi. 31 Meski terkesan sangat sulit untuk dilaksanakan, teori ijma’ yang dilontarkan Imam Syafii diikuti oleh pengikut madzhabnya. Meski pada dasarnya ijma’ berasal dari rasio, akan tetapi kedudukannya menjadi sangat penting bila dibandingkan dengan pendapat pribadi, karena pendapat mayoritas dan terjadinya kesepakatan bersama lebih dekat kepada kebenaran dibandingkan dengan pendapat personal. 32

e. Qiyâs(Analogi) dan Ijtihad Qiyâs berasal dari kata qosa – yaqisu - qoisan dan qiyâsan, yang berarti mengukur sesuatu dengan sesuatu yang sepadan. 33Menurut terminologi filsafat hukum Islam, qiyâs adalah menyamakan suatu kejadian yang belum memiliki ketetapan


Nur Saniah

203

hukumnya dari teks syar’i dengan kejadian lain yang sudah ada hukumnya, karena adanya persamaan „illatdi antara kedua kejadian tersebut.34 Tidak ada sumber yang jelas tentang Imam Syafii dalam hal ini, baik yang menyebutkannya sebagai pencetus term qiyâs atau hanya mengutip pendapat imam lain. Hanya saja, patut diakui bahwa beliau adalah seorang mujtahid yang memiliki pengetahuan dan pemahaman yang baik atas makna teks-teks syariah, atau melakukan tarjih (determinasi) terhadap suatu pendapat fikih para sahabat maupun para ulama. Sedangkan Imam Syafii merupakan seorang mujtahid dalam mengeluarkan sebuah pendapat dengan metode qiyâs, atau yang disebutnya sebagai ijtihad. Menurutnya, kedua kata tersebut memiliki esensi yang sama, sehingga Imam Syafii tidak berbeda dengan pendapat mayoritas ulama. Tak seperti para pendahulunya, Imam Syafii berbeda dalam menerapkan metode qiyâs. Ia lebih suka menjadi seorang madzhab tengah antara kubu Hanafi dan Maliki. 35Teori qiyâsImam Syafii didasarkan pada dua hal utama. Pertama, pernyataannya dalam ar-Risalah, bahwa sejatinya segala sesuatu yang terjadi dalam masyarakat sudah memiliki hukum pasti dan memiliki dalilnya tersendiri. Apabila teks berbicara secara eksplisit tentang sebuah hukum, maka hukum tersebut harus diikuti. Sedangkan apabila tidak ada dalil eksplisitnya, maka seseorang mesti mencari dalilnya dengan cara ijtihad. Dan ijtihad inilah yang kemudian dinamakan qiyâs.36 Dari pernyataan ini, ia menyatakan syariat Islam memiliki dimensi yang sangat umum dan wilayah hukumnya tidak terbatas pada hal-hal yang dijelaskan secara eksplisit saja, akan tetapi melampaui segala sesuatu secara keseluruhan. Yang kedua ialah, ilmu syariat yang terkait dengan hukum terbagi menjadi dua kategori, ilmu qath’i yang sudah memiliki argumentasi syar’i-nya dalam al-Qur‟an dan hadits secara mutlak dan pasti, dan ilmu dzanniy (spekulasi) yang memiliki kekuatan dalil yang relatif dan nisbi. Dari sini beliau menyimpulkan bahwa apabila ilmu qath’i terputus, maka seorang mujtahid hendaknya mengorientasilkan argumentasinya pada dalil-dalil relatif yang kuat.37Imam Syafii mentendensikan pendapatnya dari perintah nabi untuk menggali potensi dalil yang pasti di dalam al-Qur‟an dan hadits untuk menjawab persoalan baru yang muncul kemudian.


Nur Saniah

204

Namun demikian, Imam Syafii menyadari tidak semua hukum yang datang kemudian dapat begitu saja diqiyâskan kepada hukum asal. Tentu ada beberapa kriteria baku yang dijadikan sebagai standar seorang mujtahid dapat menggunakan metode qiyâs untuk menetapkan sebuah hukum. Oleh sebab itulah Imam Syafii menyanggah istihsan yang oleh pengikut madzhab Hanafi diakui dan boleh dijadikan sumber hukum Islam.

D. Penutup Syafii adalah seorang mujtahid yang memperkenalkan Islam sebagai agama yang solutif. Pemikirannya yang luas memberikan inspirasi dan sumbangsih yang sangat berharga bagi kemajuan pemikiran Islam. Madzhabnya banyak dianut oleh umat Islam dan madzhabnya menelurkan karya-karya besar yang diperhitungkan. kehidupan Imam Syafii yang tidak terjebak pada ambisi kekuasaan mengajarkan umat Islam untuk mendalami ilmu-ilmu Islam dalam rangka mencari ridla Allah. Moralitas dan etika yang beliau terapkan dalam keseharian membuatnya senantiasa dikenang. Sehingga tidak berlebihan jika banyak pengikutnya yang senantiasa mendoakan Imam Syafii sepanjang hidupnya.

1

Endnotes 1

Abu Zahrah, Tarikh al-Madzahib as-Siyasiyyah fi as-Siyasah wa al-‘Aqaid wa Tarikh alMadzahib al-Fiqhiyyah (Beirut: Darul Fikr al-„Arabi, tt), vol. II, hal. 30. 2 Abu Zahrah, Tarikh al-Madzahib…, vol. II, hal. 56-57. 3 Di masa ini, karangan para imam pengikut madzhab fikih kebanyakan berkutat para syarahdan hasyiyah ataskarya para imam madzhab. 4 Fakhruddin Ar-Razi, Manaqib al-Imam as-Syafii(Kairo: MaktabahAl-Kuliyah Al-Azhariyah, 1406 H/1986 M), hal. 34. 5 Ar-Razi, ibid., hal. 23. 6 Abu Zahrah, Tarikh al-Madzahib…, vol. II, hal. 229. 7 Al-Imam as-Syafii, kitabdiambildarimaktabahsyamilah, tanpapengarang, hal. 2. 8 Ar-Razi, Manaqib…,hal. 37. 9 Syamsuddin adz-Dzahabi, Siyar A’lam an-Nubala (Tt: Muassisah ar-Risalah, 1405 H),vol. IX, hal. 136. 10 Muhamad bin Idris As-Syafi‟I, ar-Risalah, tahqiq Ahmad Muhamad Syakir (Beirut: Dar alFikr, tt), dalam catatan kaki, hal. 6. 11 Abu Zahrah, Tarikh al-Madzahib…, vol. II, hal. 235. 12 Abu Zahrah, Tarikh al-Madzahib…, vol. II, hal. 236.


Nur Saniah

205

13

Muhamad Al-Khatib As-Syarbini, al-Iqna’ fi Hall AlfadzAbiSyuja’I, tahqiq Ali MuhamadMu‟awaddanAdil Ahmad Abdul Maujud (Beirut: DarulKutubIlmiah, cet. Ke-3, 2004 M), hal. 7. 14 UntuklebihlengkapmengenaikaranganImamSyafiisertaintisarinya, lihatkitab yang membahassecara detail karya-karyaturats Islam, Kasyfu adz-Dzunun, karangan Haji Khalifah.. 15 Komentar yang diberikanolehpentahqiqkitabar-RisalahImamSyafii, hal. 4. 16 Abu Hamid Al-Ghozali, Ihya ‘Ulum ad-Din (Beirut: Dar al-Ma‟rifah, tt), juz. I, hal. 26. 17 Abu Zahrah, Tarikh al-Madzahib…, vol. II, 18 As-Syafi‟I, al-Umm(Beirut: DarulMa‟rifah, 1393 H), vol. VII, hal. 265. 19 As-Syafi‟I, ibid.. 20 QS. An-Nisa/04: 82. 21 As-Syarbini, a-Iqna’…, vol.I, hal. 13-14. 22 Haditsotentik, yaitu hadits yang dapat dipastikan berasal dari nabi, karena diriwayatkan berdasarkan jalur periwayatan yang banyak sekali, sehingga tidak ada celah pagi seorangpun dari para periwayat hadits itu untuk berdusta. 23 Metode klarifikasi hadits ini kemudian dikenal dengan ilmu jarhwa at-ta’dil. Inti pembahasan cabang keilmuan ini adalah menjelaskan kecacatan dan karakteristik seorang periwayat hadits, dalam rangka meminimalisasi pemalsuan hadits dan menjaga otentisitas suatu hadits yang disandarkan kepada nabi. 24 QS. Al-An‟am/06: 38, dan QS. An-Nahl/16: 89. 25 QS. Al-Hijr/15: 8. 26 Dr. Mushtafa as-Siba‟I, As-SunnahwaMakanatuhafi at-Tasyri’ al-Islamiy (Damaskus: Dar Al-Warraq, tt), hal. 176-177. 27 As-Syafii, al-Umm, Dalam As-Syarbini, al-Iqna’…, hal. 14. 28 Muhamad bin Idris As-Syafii, Musnad as-Syafii (), vol. III, hal. 59, nomerhadits 1110, tersediadalam www.alsunnah.com 29 As-Syafii, ar-Risalah, hal. 597. 30 Abdul WahabKholaf, IlmUshul al-Fiqh (Beirut: Dar al-Kutub Al-Ilmiyah, 2010 M) hal.34. 31 Abu Zahrah, TarikhMadzahib., vol. II, hal. 259-260. 32 Abdul WahabKholaf, IlmUshul al-Fiqh, hal. 50. 33 IbnuMandzur, Lisan al-‘Arab (Beirut: Dar Shodir, tt), vol. VI, hal. 185. 34 Abu Zahroh, Tarikh al-Madzahib..., vol. II, hal. 263. 35 Muhamad Kamaluddin Imam, Nadzariyyat al-Fiqh fi al_Islam:MadkhalManhajiy,kitab acuan Universitas Iskandariyah dan Beirut al-„Arabiyah, tidakditerbitkan,tt, Hal. 271. 36 ImamSyafii, ar-Risalah, hal. 477. 37 Abu Zahroh, Tarikh al-Madzahib., vol. II, hal. 264.


Nur Saniah

206

DAFTAR PUSTAKA Adz-Dzahabi, Syamsuddin,Siyar A‟lam an-Nubala (Tt: Muassisah ar-Risalah, 1405 H) Al-Ghozali, Abu Hamid, Ihya „Ulum ad-Din (Beirut: Dar al-Ma‟rifah, tt) Ar-Razi, Fakhruddin, Manaqib al-Imam as-Syafii, hal. 34. As-Siba‟i, Mushtafa, As-Sunnah wa Makanatuha fi at-Tasyri‟ al-Islamiy (Damaskus: Dar Al-Warraq, tt) As-Syafi‟i, Muhamad bin Idris,ar-Risalah, tahqiq Ahmad Muhamad Syakir (Beirut: Dar al-Fikr, tt) ___________________________, Musnad as-Syafii, vol. III, tersedia dalam www.alsunnah.com ___________________________, al-Umm (Beirut: Darul Ma‟rifah, 1393 H) As-Syarbini, Muhamad Al-Khatib, al-Iqna‟ fi Hall Alfadz Abi Syuja‟I, tahqiq Ali Muhamad Mu‟awad dan Adil Ahmad Abdul Maujud (Beirut: Darul Kutub Ilmiah, cet. Ke-3, 2004 M) Bujairomi, Hasyiyah al-Bujairomi „ala al-Khotib, tersedia dalam: www.al-islam.com Hudlori Bik, Muhamad, „Ilm Ushul al-Fiqh (Kairo: Dar al-Hadits, 2003 M) Ibnu Mandzur, Lisan al-„Arab (Beirut: Dar Shodir, tt) Imam, Muhamad Kamaluddin, Nadzariyyat al-Fiqh fi al_Islam: Madkhal Manhajiy, kitab acuan Universitas Iskandariyah dan Beirut al-„Arabiyah, tidak diterbitkan Zahrah, Muhamad Abu, Tarikh al-Madzahib as-Siyasiyyah fi as-Siyasah wa al-„Aqaid wa Tarikh al-Madzahib al-Fiqhiyyah (Beirut: Darul Fikr al-„Arabi, tt)


Nur Saniah

Imam Syafii dan Pemikiran Sintesisnya; Studi Analisis Pemikiran Imam Syafii dan Pengaruhnya terhadap Perkembangan Diskursus Keislaman

Recommend Documents