MANAGEMEN PROGRAM HAJI TABARRU PADA PT. PANDAN HARUM SAKINAH Diajukan Kepada Fakultas Syari’ah dan Hukum Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Ekonomi Syariah (S.E.Sy)
Oleh: Arbi Puap NIM : 109046100109
KONSENTRASI PERBANKAN SYARI’AH PROGRAM STUDI MU’AMALAT FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1435 H / 2014 M
i
ABSTRAK
Arbi Puap. NIM 109046100109. MANAGEMEN PROGRAM HAJI TABRRU (Studi Kasus pada PT. Pandan Harum Sakinah) Program Studi Muamalat, Konsentrasi Perbankan Syariah, Fakultas Syariah Dan Hukum, Universitas Isam Negeri Jakarta, 1435 H / 2014 M. Skripsi ini bertujuan untuk mengetahui mekanisme produk haji tabarru, penerapan akad, dak kesesuaian syariah pada mekanisme dan penerapan akad pada produk haji tabarru. Karena untuk meneliti sebuah produk apakah sudah sesuai syariah atau belum ada banyak aspek yang harus kita teliti termasuk diantaranya mekanisme dan penerapan akad akad. Penulis memilih PT.Pandan Harum Sakinah (PHS) sebagai obyek penelitian karena PHS merupakan salah satu travel haji dan umrah yang terbilang besar perkembangannya. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif, yaitu metode penelitian yang menguraikan dan memaparkan masalah yang ada sehingga memperoleh gambaran tentang objek yang diteliti dan masalah tersebut dapat dipecahkan serta diselesaikan secara tepat. Pada penulisan skripsi ini, penulis melakukan penelitian lapangan (field research) untuk mendapatkan data primer, dengan melakukan observasi dan wawancara kepada pihak PHS. Selain itu, penulis juga melakukan penelitian kepustakaan (library research) untuk mendapatkan data sekunder, yaitu memperoleh data yang dinilai benar dan akurat yang berasal dari buku-buku, dokumen dan referensi lainnya yang berhubungan dengan pokok pembahasan, lalu dianalisis lebih lanjut untuk mendapatkan data yang sebenarnya terjadi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa mekanisme pada produk haji tabarru dan penerapan akad sudah susuai syariah berdasarkan dua aspek kajian penelitian. Kesesuaian syariah ini terlihat dari mekanisme dan penerapan akad sudah sesuai syariah berdasarkan Fatwa MUI dan Fiqih Muamalah.
Key word: Mekanisme dan Penerapan akad, Haji Tabarru.
iii
KATA PENGANTAR
Assalamua’alaikum Wr, Wb Segala puji serta syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, sebagai pemilikdan sumber dari segala macam ilmu, yang hidayah-Nya selalu diberikan kepada makhluk-Nya, sehingga penulis yang berada pada bagian yang amat kecil dari seluruhciptaan-Nya, mampu menyelesaikan skripsi ini yang berjudul MANAGEMEN PROGRAM HAJI TABARRU PADA PT. PANDAN HARUM SAKINAH. Shalawat beriring salam tak lupa atas baginda Rasul yang paling mulia Nabi Muhammad SAW yang telah menghantarkan Al-Qur’an sebagai penjelasan kepada manusia melalui Haditsnya. Syukur Alhamdulillah, berkat rahmat Allah SWT dan kemuliaan nabi-Nya serta keikhlasan hati dan kerja keras serta doa dan dorongan serta bantuan dari berbagai pihak baik secara langsung maupun tidak langsung, sehingga kesulitan dan hambatan dapat penulis lalui dengan sebaik-baiknya.Penulis menyadari kiranya skripsi yang merupakan tugas akademik ini, ternyata banyak orang yang ikut memberikan aspirasi yang dibutuhkan penulis dalam proses penyelesaiannya. Maka dari itu penulis mengucapkan terima kasih yang tiada tara kepada: 1. Kedua Orang Tua saya Bpk. Husen dan Ibu Maryanih yang telah dengan ikhlas dan sabar dalam membimbing dan memberikan motivasi kepada saya
iv
sejak kecil hingga sekarang ini, serta pemberiannya dalam menuntut ilmu baik berupa tenaga maupun materi yang telah di keluarkan. 2. Seluruh anggota keluarga saya termasuk Adik (Titis Okmah), Kakak (Erva Ahyuni) saya yang selalu memberikan semangat kepada saya. 3. Dekan Fakultas Syariah dan Hukum Dr. H. JM. Muslimin, MA., yang telah memberikan bimbingan serta arahannya selama penulis menuntut ilmu di Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 4. Ketua program Studi Muamalat Dr. Euis Amalia,M. Ag., dan Mu’min Rauf, M.A., selaku sekretaris jurusan yang telah memberikan ilmu dan arahan kepada penulis baik secara langsung maupun tidak langsung. 5. Dosen pembimbing, Bapak Dr. Dede Abdul Fatah, M.Si yang telah ikhlas dan sabar dalam membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. 6. Bapak/Ibu dosen Fakultas Syariah dan Hukum, yang telah memberikan arahan dan pengembangan intelektualitas penulis dalam menyelesaikan program kuliah. 7. Para pegawai/staff Fakultas Syariah dan Hukum, yang telah memberikan arahan dan pengembangan intelektualitas penulis dalam menyelesaikan program kuliah. 8. Manager PT. Pandan Harum Sakinah Beserta Staff, yang telah memberikan izin untuk penelitian ke lokasi. 9. Teman-teman Perbankan Syariah angkatan 2009, khususnya Keluarga Besar PSC2009 (Icun, Begek, Yudi, Zhon, Bewok, Baim, Romi, Empek, Ewing,
v
Babeh, Bule, Fadhil, Slank, Dkk), Keluarga Besar EXTREME Strugle (Chaista, Resty, Batak, Onta, Fazar, Nova, Nuren, Alvin, Wulan, Dkk), keluarga besar Forum Remaja Dongkal F.R.D (Jodi, Aap, Iyus, Mulyadi, Jepri, Dicky, Dkk), yang semuanya telah saya anggap sebagai saudara dalam keluarga saya, terima kasih atas dukungan, saran serta kritik yang membangun bagi penulis, canda tawa kalian terkadang membuat semangat penulis menjadi bertambah. Dengan hamparan kedua tangan penulis disertai ketulusan, penulis mendoakan semoga bantuan, dukungan, bimbingan dan perhatian yang telah diberikan oleh semua pihak akan mendapat pahala yang berlipat ganda dari Allah SWT disertai limpahan rahmat, hidayat serta berkah-Nya. Amin Ya Rabbal Alamin. Akhirnya penulis menyadari bahwa skripsi ini belum sepenuhnya dapat menentramkan kegelisahan intelektual serta menyirami dahaga ilmiah, untuk itu penulis sangat berlapang dada menerima masukan-masukan apalagi kritik konstruktif. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi seluruh pihak yang membutuhkan menjadi bahan pelajaran dan ilmu pengetahuan untuk masa depan. Jakarta, 10 April 2014
ARBI PUAP
vi
ABSTRAK
................................................................................... i
LEMBAR PENGESAHAN ................................................................................... ii KATA PENGANTAR
................................................................................... iii
DAFTAR ISI
................................................................................... vi
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ........................................................................... 1 B. Identifikasi Masalah ................................................................................. 6 C. Pembatasan dan Perumusan Masalah ....................................................... 6 D. Tujuan dan Manfaat Penelitian ............................................................... 7 E. Review Studi Terdahulu ........................................................................... 8 F. Kerangka Teori dan Konseptual ............................................................... 9 G. Metode Penelitian
................................................................................. 11
H. Sistematika Penulisan ............................................................................... 13 BAB II KERANGKA TEORI A. Haji Sebagai Rukun Islam ........................................................................ 15 B. Akad Pada Haji Tabarru ........................................................................... 26 C. Akad Hibah dan Wakalah Dalam Produk Haji Tabarru ........................... 38 BAB III GAMBARAN UMUM A. Nama Lembaga
................................................................................. 40
B. Wilayah Hukum
................................................................................. 41
vii
C. Logo dan Motto
................................................................................. 41
D. Struktur Kepengurusan ............................................................................. 43 E. Visi dan Misi
................................................................................... 44
F. Produk Lain
................................................................................... 44
BAB IV ANALISIS DAN PEMBAHASAN A. Mekanisme Operasional Haji Tabarru....................................................... 52 B. Penerapan Akad pada Haji Tabarru ........................................................... 62 C. Kesesuaian Syariah pada Produk Haji Tabarru ......................................... 64 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan
................................................................................... 66
B. Saran
................................................................................... 67
DAFTAR PUSTAKA
................................................................................... 69
LAMPIRAN
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Lebih dari enam juta muslim diperkirakan datang ke Saudi Arabia untuk menunaikan ibadah haji tahun 2013. Sejuta lebih banyak dibandingkan tahun 2012. Menurut Menteri Haji Saudi Arabia, Bandar bin Mohammed AlHajjar, ada peningkatan 10 persen sampai 20 persen jamaah setiap tahun dalam beberapa tahun terakhir1. Hal ini menunjukkan besarnya animo masyarakat dalam hal ini umat Islam untuk melaksanakan ibadah haji. Sedangkan Berdasarkan catatan dari Kementerian Agama tahun 2011, ada 660.307 orang setahun, sedang tahun 2012, ada 715.610 orang dalam setahun, dan sudah tercatat dari tahun 2001 sampai 2013, calon pendaftar jamaah haji Indonesia mencapai 4.998.499 orang. Pelaksanaan ibadah haji
tidak terlepas dari biro perjalanan
penyelenggara ibadah umrah dan haji. Biro-biro penyelenggara ini berkompetisi
untuk
menarik
simpati
jamaah
dan
berlomba-lomba
menawarkan pembinaan, pelayanan, dan perlindungan dengan fasilitas yang berbeda untuk popularitas. Dari sekian banyak biro penyelenggara umrah dan haji , diantara mereka ada yang menangani ini untuk bisnis, namun ada pula yang menangani semata-mata panggilan agama. Namun yang perlu 1
Jurnal Haji, “6 juta Muslim Berumrah Tahun Ini”, artikel diakses pada 10 Juli 2013 dari http:// www.jurnalhaji.com/berita/6-juta-muslim-berumrah-tahun-ini/
1
2
ditegaskan, untuk bimbingan haji yang dilakukan oleh masyarakat baik perorangan maupun kelompok bimbingan dilakukan dengan prinsip nirlaba2. Banyaknya jumlah biro perjalanan haji yang menyebar di pelosok nusantara menjadi faktor para calon jamaah agar hati-hati dan selektif dalam memilih biro travel. Karena banyak oknum tertentu menawarkan janji-janji manis kepada calon jamaah haji . Salah satunya adalah menawarkan biaya yang murah untuk berangkat haji . Masyarakat yang tidak memahami karakteristik penawaran, akan terpikat janji biaya murah dibanding biaya haji secara resmi. Sehingga logis jika berakhir dengan kekecewaan.
PT. Pandan Harum Sakinah (PT. PHS) adalah CV. Pandan Harum Surabaya merupakan sebuah perusahaan yang bergerak dibidang perjalanan umrah dan haji. Didirikan pada tanggal 9 Januari 2007 dengan nomor Surat Keterangan
Terdaftar
(SKT)
PEM-017/I/WPJ.24/KP.0203/2007
dari
Direktorat Jendral Pajak-Departemen Keuangan RI.
Pada tahun 2012 CV. Pandan Harum Surabaya berubah nama menjadi PT. Pandan Harum Sakinah berdasarkan akta tertanggal 06-11-2012, nomor 51, dibuat dihadapan notaris Endah Retno Damayanti Sarjana Hukum Magister yang berkedudukan di Sidoarjo. Pengurusan pengesahan atas akta pendirian perseroan tersebut pada kantor Departemen Hukum dan HAM RI di Jakarta. PT. Pandan Harum Sakinah juga bekerja sama dengan PT. Makkah Tourindo (MAKTOURINDO). Izin Umrah & Haji : D/143-D/285 2
Undang-undang No.13 Tahun 2008 Tentang Penyelenggaraan Ibadah Haji, Paragraf 5 Pasal 14 Bimbingan Jamaah Haji.
3
Salah satu perusahaan yang menawarkan program haji dengan biaya murah. Diantara program yang ditawarkan PT Pandan Harum Sakinah yaitu paket haji tabarru yang meerupakan salah satu program haji yang sangat menarik. Pasalnya, dengan hanya membayar Rp. 27.000.000,- sudah bisa menunaikan ibadah haji. Dengan biaya murah reguler dengan program tabarru. Program haji
tabarru ini adalah program yang memposisikan
peserta yang mendaftar dengan biaya Rp. 27.000.000,- sebagai peserta yang diberangkatkan pada seat ke-42 berlaku kelipatannya. Apabila seat ke-42 sudah terisi maka dana tabarru calon jamaah keluar dan mendapatkan tanggal penetapan haji. Jamaah diprediksikan paling lama menunggu 5-7 tahun atau bisa lebih cepat. Dalam logika ekonomi, berangkat ibadah haji dengan biaya murah dan mendapatkan fasilitas yang sama dengan yang membayar sebesar harga normal sangat tidak logis. Mengingat banyaknya biaya yang dikeluarkan dan yang harus ditanggung biro travel pada umumnya seperti tiket pesawat pulang dan pergi, biaya penginapan, biaya makan, biaya perjalanan saat berada di Mekkah dan Madinah nanti, dan biaya yang lainnya. Padahal biaya normal untuk ibadah haji
berkisar Rp. 33.000.000,- – Rp. 35.000.000,-
Namun dengan program tabarru ini ibadah haji ini hanya membutuhkan Rp. 27.000.000,- yang sisanya akan disubsidi oleh perusahaan ini. Jika nilai tukar rupiah stabil atau cenderung naik, maka tidak terlalu dipermasalahkan untuk memprediksi biaya haji tiga tahun kedepan. Yang dipermasalahkan adalah jika nilai tukar rupiah cenderung melemah maka
4
kemungkinan besar perusahaan bisa mengalami kerugian. Karena nilai tukar rupiah yang merosot juga berimbas kepada biaya haji . Pengusaha travel pasti akan melakukan penyesuaian harga, dan menaikkan harga paket perjalanan3. Kenaikkan harga ini dilakukan agar biaya produksi tetap seimbang dan pengusaha tidak merugi. Dalam bisnis atau bermuamalah semua harus jelas. Dalam program ini, calon jamaah harus menunggu sampai seat ke-42 terisi kemudian akan diberangkatkan untuk ibadah Haji . Lalu, bagaimana jika yang terjadi adalah tidak ada jamaah lagi yang mendaftarkan di PT. PHS ini, atau sebaliknya jika pendaftar program tabarru lebih banyak dibandingkan pendaftar program Haji yang normal, maka perusahaan harus bertanggung jawab kepada calon jamaah yang sudah mendaftar. Karena bisnis ini adalah berhubungan dengan agama, maka unsur ketidakjelasan seharusnya tidak ada. Faktor lain yang perlu dijelaskan adalah uang pendaftaran / booking seat program tabarru adalah untuk memberangkatkan jamaah yang mendaftar terlebih dahulu. Dana jamaah yang mendaftar adalah untuk pemberangkatan haji bagi yang telah mendaftar lebih cepat sebagai peserta tabarru4. Mekanisme seperti ini mirip sekali dengan mekanisme money game. Dimana, yang mendaftar dulu sebagai peserta akan mendapakan hasil setelah ada peserta berikutnya. Dan biasanya hanya menguntungkan pada anggota yang bergabung pada awal usaha itu. Jika pasar sudah jenuh dan 3
Haji dan umrah, artikel diakses pada tanggal 3 Januari 2014 dari www.tribunnews.com/ 2013/08/27/ rupiah-melemah-ongkos-umrah-ikutan-naik 4 Wawancara langsung dengan Ayu Pripuspita Hidayah, selaku Marketing PT. Pandan Harum Sakinah, 20 Agustus 2013
5
tidak ada anggota baru lagi, maka anggota terakhir akan mengalami kerugian. Akibatnya, perusahaan tidak mampu lagi memperoleh uang untuk membayar peserta yang bergabung.5 Program tabarru ini adalah program yang sangat diharapkan oleh banyak orang terutama bagi yang belum mampu. Namun, program ini juga masih dipertanyakan dalam managemennya. Sehingga diperlukan penelitian yang lebih dalam lagi untuk mengetahui kejelasan managemennya, sehingga dapat memberikan manfaat berupa informasi yang lebih jelas. Berdasarkan pemikiran diatas, maka saya tertarik untuk mengangkat masalah ini dengan judul “MANAGEMEN PROGRAM HAJI TABARRU PADA PT. PANDAN HARUM SAKINAH”.
5
Haji dan umrah artikel diakses pada tanggal 3 Januari 2014 dari http://fiena108.blogspot.com/2009/ 11/ kasus-ii-money-game-bermunculan.html?m=1
6
B. Identifikasi Masalah Dari tema yang telah diambil penulis, ada beberapa hal yang terkait didalamnya yang akan penulis teliti, yaitu: 1.
Mekanisme program tabarru dalam penyelenggaraan Haji . Dalam suatu kegiatan muamalah, akad yang harus digunakan harus jelas agar tidak merugikan salah satu pihak.
2. Kesesuaian program ini dengan kaidah fiqh muamalat. Apabila program ini tidak bertentangan dengan fiqh muamalat, maka program ini bisa diteruskan. Begitupula sebaliknya, apabila bertentangan maka program ini tidak bisa dilanjutkan. 3. Manajemen resiko perusahaan apabila terjadi gagalnya pemberangkatan jamaah Haji , maka kompensasi apa yang diberikan perusahaan.
C. Pembatasan dan Perumusan Masalah Berdasarkan identifikasi masalah yang telah dilakukan tema penilitian yang diambil penulis masih terlalu luas, sehingga penulis membuat pembatasan masalah agar penilitian menjadi spesifik dan terarah. Oleh karena itu, penulis membatasi permasalahan yang akan diteliti yaitu: 1. Mekanisme operasional program haji tabarru pada PT. Pandan Harum Sakinah. 2. Penerapan akad pada program haji tabarru yang diterapkan PT. Pandan Harum Sakinah. 3. Kesesuaian pelaksanaan program haji tabarru pada PT. Pandan Harum Sakinah dengan kaidah Fiqh Muamalat.
7
Dari pembatasan masalah tersebut, penulis merumuskan masalah yang ingin dijawab dalam penelitian ini yaitu sebagai berikut: 1. Bagaimana mekanisme operasional program haji tabarru ? 2. Bagaimana penerapan akad pada program haji tabarru yang diterapkan PT. Pandan Harum Sakinah ? 3. Apakah pelaksanaan program haji tabarru sudah sesuai dengan kaidah Fiqh Muamalat ?
D. Tujuan dan Manfaat Penelitiaan 1. Tujuan Penelitian Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah: a. Mengetahui mekanisme operasional program haji tabarru. b. Mengetahui penerapan akad pada program haji tabarru c. Mengetahui kesesuaian program haji tabarru dengan kaidah fiqh muamalat. 2. Manfaat Penelitian Adapun manfaat penelitian ini adalah: a. Bagi peneliti untuk menambah pengetahuan dan wawasan mengenai program haji khususnya mengenai masalah diatas. b. Bagi institusi untuk membantu menjelaskan mekanisme program dan sebagai pertimbangan dalam rangka perbaikan dan penyempurnaan sistem yang telah dilakukan.
8
c. Bagi masyarakat memberikan informasi mengenai mekanisme penerapan program haji tabarru
E. Review Studi Terdahulu 1. Angga Wicaksana 2011 “Pengelolaan Dana Bimbingan Haji Pada KBIH Nurul Fawz dan KBIH Al-Ikhlash Tangerang, menjelaskan bahwa pengelolaan dana dari kedua KBIH cukup baik dan dikelola dengan benar. Namun, masih kurang adanya komunikasi yang jelas antara KBIH dengan jamaah mengenai dana manasik. Karena antara satu jamaah dengan yang lain terdapat perbedaan jumlah biaya manasik yang ditarik oleh KBIH. Perbedaannya dengan pembahasan skripsi ini adalah pada objek dan subjek penelitian. Dimana objek pada penelitian skripsi ini adalah PT. Pandan Harum Sakinah. Sedangkan subjeknya adalah produk haji tabarru. Masalah yang dibahaspun fokus pada managemen yang digunakan pada pruduk tabarru ini. 2. Rizal Mahmudi 2012 “Manajemen Produk Tabungan Haji Pada Bank BRI Syariah Dan Bank Mega Syariah”, menjelaskan bahwa dari segi persyaratan dan kemudahan dana talangan haji BRIS memiliki kemudahan untuk dijangkau dari Bank Mega Syariah. Pihak bank memiliki kerjasama dengan pemerintah dalam SISKOHAT (Sistem Komputerisasi Haji Terpadu) sehingga dapat difasilitasi oleh Bank BRI Syariah dan Bank Mega Syariah. Perbedaannya dengan pembahasan skripsi ini adalah pada objek dan subjek penelitian. Dimana objek pada penelitian skripsi ini adalah PT. Pandan Harum
9
Sakinah. Sedangkan subjeknya adalah produk haji tabarru. Masalah yang dibahaspun fokus pada managemen yang digunakan pada pruduk tabarru ini. 3. Nuzulur Rohman 2012 “Aplikasi Akad Ijarah (Multijasa) Dalam Pembiayaan Talangan Haji
PT. Bank Muamalat Indonesia, Tbk.
(Cabang Fatmawati)”, menjelaskan bahwa aplikasi akad ijarah (multijasa) dalam pembiayaan talangan haji oleh PT. Bank Muamalat Indonesia, Tbk 30:70. Nasabah mampu menyetor sebesar 30% dari paket haji
dan yang 70% dibayar secara cicilan dan berangsur.
Aplikasi yang dijalankan sudah sesuai berdasarkan Fatwa DSN –MUI dan PBI. Perbedaannya dengan pembahasan skripsi ini adalah pada objek dan subjek penelitian. Dimana objek pada penelitian skripsi ini adalah PT. Pandan Harum Sakinah. Sedangkan subjeknya adalah produk haji tabarru. Masalah yang dibahaspun fokus pada managemen yang digunakan pada pruduk tabarru ini.
F. Kerangka Teori dan Konseptual Dalam Undang-Undang No. 34 Tahun 2009 disebutkan bahwa pemerintah dapat menerima bimbingan haji yang diselenggarakan oleh masyarakat, baik secara perseorangan maupun kelompok bimbingan, atas biaya jamaah haji. Bimbingan ini bukan hanya terfokus untuk haji tetapi pada ibadah haji juga. Hal ini yang membuat maraknya perusahaan yang membuat biro perjalanan haji dan umrah, baik yang digunakan untuk bisnis atau semata-mata mencari pahala dari Allah.
10
PT. Pandan Harum Sakinah menawarkan program yang baru untuk membantu calon jamaah yang tidak mempunyai cukup dana untuk menjalankan ibadah haji yaitu program haji tabarru. Program ini diawali dengan calon jamaah yang menyetorkan dananya di awal akad yaitu hanya sebesar Rp. 5.000.00,- . Kemudian calon jamaah hanya tinggal menunggu keberangkatan setelah pelunasan pembayaran, sedangkan jamaah ditempatkan pada seat ke-42 terisi atau sekitar 5-7 tahun. Dalam program ini diperlukan penjelasan yang lebih detil lagi agar membantu banyak pihak khususnya calon jamaah untuk mengetahui alur manajemen yang ada didalamnya.
UU No.34 Tahun 2009 Penyelenggaraan Ibadah Haji
Paragraf 5 Pasal 15: Pemerintah menerima bimbingan haji oleh masyarakat
Biro Perjalanan Haji & Umrah (PT.Pandan Harum Sakinah) Program Tabarru
Mekanisme Operasional
Pengelolaan Dana
Kaidah Fiqh Muamalat
11
G. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian Judul skripsi skripsi ini masuk kedalam tipe deskriptif . Metode deskriptif dirancang untuk mengumpulkan informasi tentang keadaankeadaan nyata sekarang. Metode penelitian deskriptif adalah kegiatan yang meliputi pengumpulan data dalam rangka menguji hipotesis atau menjawab pertanyaan yang menyangkut keadaan pada waktu yang sedang berjalan dari pokok suatu penelitian6. Dalam metode penelitiannya, skripsi ini menggunakan pendekatan Miv Research (penelitian campuran, yaitu suatu metode yang digunakan untuk meneliti data-data dengan cara menggabungkan dua metode penelitian atau lebih. Adapun kedua metode itu adala: Pertama, Library Research, yaitu metode penelitian yang digunakan untuk meneliti datadata dengan cara mempelajari, mengkaji, dan meneliti bahan-bahan pustaka yang relevan. Kedua, Field Research, yaitu metode penelitian yang digunakan untuk meneliti data-data dengan cara melihat langsung fenomena yang ada dan terjadi di lapangan. Penelitian ini juga menggunakan teknik observasi dan wawancara agar mampu memperkuat data-data yang diteliti. 2. Sumber Data Data yang digunakan dalam penelitian ini, dikelompokkan menjadi dua bagian, yaitu: 6
Sevilla Consuelo G, Pengantar Metode Penelitian, (Jakarta: UI-Press, 1993), cet.I, h,71
12
a. Data Primer7 Merupakan data yang didapat dari sumber pertama yaitu hasil wawancara yang dilakukan langsung kepada objek penelitian. Dengan teknik pengumpulan data dari para karyawan terkait mengenai produk Tabarru di PT. Pandan Harum Sakinah b. Data Sekunder Merupakan data primer yang telah diolah lebih lanjut dan disajikan oleh pihak pengumpul data primer. Data yang telah didapat
dari
hasil
observasi,
wawancara,
literatur-literatur
kepustakaan, dan dokumentasi yang berkaitan dengan materi penelitian ini. 3. Teknik Pengumpulan Data Teknik yang digunakan dalam penelitian ini oleh penulis diantaranya adalah dengan observasi dan wawancara agar mampu mendapatkan informasi yang tepat antara teori yang didapat dengan praktek yang ada di lapangan. a. Observasi Teknik ini dilakukan dengan pengamatan, baik langsung ataupun tidak langsung terhadap PT. Pandan Harum Sakinah, untuk mengetahui bagaimana mekanisme dan pengelolaan dana yang terjadi mengenai program haji tabarru.
7
Umar Husein, Metode Penelitian Untuk Skripsi dan Tesis Bisnis ,(Jakarta: UI-Press) Cet.6, h.42
13
b. Wawancara Wawancara adalah proses memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara tanya jawab kepada petugas dan pegawai yang terlibat perihal program haji
tabarru pada PT.
Pandan Harum Sakinah. 4. Teknik Analisis Data Seluruh data yang penulis peroleh baik dari observasi, wawancara dan literatur-literatur yang ada mengenai materi penelitian, akan diolah dengan pendekatan analisis deskriptif kualitatif. Hal ini karena data yang didapat akan berupa kata-kata dan angka-angka yang akan diolah menjadi suatu kesimpulan. 5. Objek Penelitian Objek penelitian ini adalah PT. Pandan Harum Sakinah yang terletak di Wisma Deret Suci Jl.Suci Kav.II Susukan, Ciracas Kampung Rambutan Jakarta Timur. 6. Teknik Penulisan Teknik penulisan penelitian ini merujuk pada Buku Pedoman Penulisan Skripsi Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta Fakultas Syariah dan Hukum tahun 2012.
H. Sistematika Penulisan Dalam penyusunan pembahasan skripsi ini, penulis mengurutkan permasalahannya menjadi 5 bab, yaitu:
14
BAB I Pendahuluan, yaitu meliputi latar belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, review studi terdahulu, kerangka teori dan kerangka konsep, metodelogi penelitian, dan sistematika penulisan. BAB II Tinjauan Teoritis, yaitu meliputi tinjauan umum mengenai tentang umrah itu sendiri dan mengenai manajemen pengelolaan dana. BAB III Pembahasan, yaitu menjelaskan tentang mekanisme program haji tabarru, manegemen resiko, dan kesesuaiannya dengan kaidah fiqh muamalat. BAB IV Penutup, yaitu meliputi kesimpulan dari penelitian ini dan memberikan saran-saran yang dapat dijadikan masukan. SKEMA RANCANGAN PENELITIAN SKRIPSI
Produk Haji Tabarru
Penerapan Akad Mekanisme akad
1. Fatwa DSN Analisa Kesesuaian Syariah
Sesuai
2. Fiqih Muamalat
Tidak Sesuai
Solusi
BAB II KAJIAN TEORI
A. Haji Sebagai Rukun Islam 1. Pengertian Haji Haji secara terminologi adalah mengunjungi Baitullah dengan amalan tertentu, pada waktu tertentu. Haji menurut istilah syar‟i adalah beribadah kepada Allah dengan melaksanakan manasik yang telah ditetapkan dalam sunnah Rasulullah SAW, ada pula ulama yang berpendapat: “ Haji adalah dengan tujuan ke tempat tertentu pada waktu yang tertentu untuk melaksanakan amalan tertentu pula.”
1
Akan tetapi definisi ini kurang pas karena haji lebih khusus dari apa yang
didefinisikan disini, karena seharusnya ditambah dengan satu ikatan yaitu ibadah, maka apa yang ada pada definisi pertama lebih sempurna dan menyeluruh. Ibadah haji adalah salah satu kewajiban yang paling sakral di antara semua kewajiban Islam, suatu simbol agama yang teragung suatu ibadah istimewa diantara ke empat ibadah Islam yang lainnya dan salah satu rukun utama diantara kelima rukunnya.2
1 2
Sayid Sabiq, Fiqh Al-Sunnah,jilid I, (Beirut, Dar al Fikri, 1983), Cet IV, h. 527 Yusuf Al-Qordhawi,100 Tanya Jawab Haji & Umrah (Jakarta: Pustaka al Kautsar, 2013), h.
6
15
16
Pada kalangan ahli fiqh ada yang mengatakan bahwa haji diisyaratkan pada tahun keenam Hijriyah dengan argument bahwa saat itu perintah haji dan umrah diturunkan Allah melalui ayat 196 surat Al-Baqorah.3 2. Dalil Pensyar’iatanya Haji merupakan rukun Islam yang ke-5 dan merupakan suatu kewajiban yang harus dilaksanakan bagi seseorang muslim yang mampu, sebagaimana telah digariskan dan ditetapkan dalam Al-Qur‟an, As-Sunnah dan Ijma‟. Adapun dalil dari Al-Qur‟an:
ُص حِّج ِ ػهَٗ انَُا َ ٌِّّ آيُِاً َِٔنه َ خهَُّ كَا َ َفِي ِّ آيَاخٌ تَيِـَُاخٌ يَقَا ُو إِتْزَاِْيىَ َٔيٍَ د ٍٍَ انْؼَانًَِي ِ َع ِإنَيِّْ سَثِيالً َٔيٍَ كَفَ َز َفإٌَِ اهلل غَُِّيٌ ػ َ انْثَ ْيدِ يٍَِ اسْرَطَا “padanya terdapat tanda-tanda yang nyata, (diantaranya) maqam Ibrahim, barang siapa mamsukinya (Baitullah itu) menjadi amanlah dia; mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah. Barang siapa mengingkari (kewajiban haji) maka sesungguhnya Allah maha kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam”. (QS. Ali Imran:97)
3
Sayid Sabiq, Fiqh Al-Sunnah, jilid I, h. 527
17
Ayat ini mengandung frasa “barang siapa mengingkari” yang mewakili semua orang yang tidak menunaikan ibadah haji atau semua orang yang berpaling dari ibadah haji, atau semakda dengan itu.4 Dan hadits ibnu Umar ra, Rasulullah SAW bersabda: “Islam dibangun di atas lima perkara yaitu syahadat laa ilaaha illallah dan Muhammad Rasullah, menegakkan sholat, menunaikan zakat, puasa Ramadhan dan haji”. (HR Bukhari dan Muslim)5 Adapun dalil Ijma‟ (kesepakatan umum ulama), para ulama umat Islam dari seluruh mazhab sepanjang zaman menyepakati wajibnya ibadah haji. Sepengetahuan kami, dalam hal ini tidak ada seorang ulamapun yang kontra atau menentangnya. Sampai-sampai, kewajiban ibadah haji ini adalah salah satu hal yang telah diketahui secara pasti dalam agama, sebagaimana diungkapkan para ulama kita terdahulu. Dengan kata lain, sudah menjadi pengetahuan bersama dikalangan umat Islam.6 3. Syarat-Syarat Wajib Ibadah Haji Ulama sepakat menyatakan bahwa haji wajib dilaksanakan oleh setiap Muslim dan Muslimah sekali seumur hidup selama ia mempunyai kemampuan. Allah SWT mengundang sekuruh manusia yang mampu, sekali dalam seumur
4
Yusuf Al-Qordhawi, 100 Tanya Jawab Haji & Umrah, h.11 Imam As-Sundi, Sahihul al Bukhori, (Beirut: Darul kutub Al-ilmiyah, 1998), h. 513 6 Yusuf Al-Qordhawi, 100 Tanya Jawab Haji & Umrah, h.11 5
18
hidupnya agar berkunjung kerumah-Nya serta tempat-tempat tertentu, datang dengan tulus penuh pemahaman dan penghayatan, guna menyaksikan keagungankeagunganNya, memperoleh ampunan dan ridha-Nya serta meraih aneka manfaat duniawi dan ukhrawi.7 Ibadah haji, walaupun dapat diselesaikan dalam sekian hari saja, namun Allah SWT berfirman:
ِحّج َ ْق َٔنَا جِدَالَ فِّي ان َ ُٕث َٔنَا فُس َ حّجَ َفهَا رَ َف َ ٍْ ان َ ِٓ ّج أَشْ ُٓزٌ يَ ْؼهُٕيَاخٌ ۚ فَ ًٍَْ َفزَضَ فِي ُح َ ْان ۗ َٔيَا َذفْ َؼهُٕا ِيٍْ خَ ْيزٍ يَ ْؼهًَْ ُّ انهَ ُّ ۗ َٔ َذ َشَٔدُٔا فَِإٌَ خَ ْي َز انشَا ِد ان َرقْ َٰٕٖ ۚ َٔا َذقٌُِٕ يَا أُٔنِّي انَْأنْثَاب “Haji adalah beberapa
bulan yang dimaklumi. Barang
siapa
mengerjakan ibadah haji paa bulan-bulan itu, maka janganlah ia berkata jorok, berbuat maksiat dan bertengkar dalam haji. Segala yang baik yang kamu kerjakan Allah mengetahuinya. Bawalah bekal, karena sesungguhnya sebaik-baiknya bekal adalah takwa. Dan bertakwalah kepadaku wahai orang-orang yang mempunyai akal sehat.” (QS. Al-Baqorah:197)
7
M. Quraish Shihab, Haji & Umrah bersama M.Quraish Shihab, h. 218
19
Yaitu bulan syawal, Dzulqaidah dan beberapa hari dari bulan Dzulhijjah. Ini agaknya dimaksudkan agar calon jamah haji dapat mempersiapkan diri sebaik mungkin, baik mental, spiritual, dan pengetahuan, maupun jasmani dan material.8 Karena itulah, maka diterapkan sekian syarat bagi yang hendak melaksanakan ibadah haji. Syarat wajib haji baik laki-laki maupun perempuan yang sudah memenuhi syarat sebagai berikut: a. syarat pertama: yang hendak melaksanakan ibadah haji haruslah seorang muslim, bukan saja karena ibadah haji adalah puncak dari rukun Islam, tetapi juga karena disanalah hendaknya nampak jelas penyerahan diri seorang manusia kepada Allah. Karena itu pula, siapa yang bermaksud berkunjung kesana hendaknya membersihkan diri dengan taubatan kepada Allah. Saling memaafkan dan berusaha sungguh-sungguh untuk tidak membawa atau menggunakan sesuatu yang haram dalam konteks perjalanan ini. b. Syarat kedua dan ketiga: untuk memantapkan maksud diatas, maka dirumuskan syarat kedua dan ketiga, yakni yang bersangkutan haruslah yang berakal sehat lagi bebas merdeka tanpa satu ikatan perbudakan. Dengan akal yang sehat dia dapat memahami makna dan tujuan ibadahnya dan dengan kebebasan memilih untuk hanya mengabdi kepada Allah dan berserah diri sepenuhnya kepada Nya.
8
Ibid
20
c. Syarat keempat: adalah kemampuan. Ini mencakup beberapa aspek, yaitu: kemampuan material yang diperoleh secara halal, tetapi bukan
dengan
menjual satu-satunya sumber penghasilan atau menjual sesuatu yang dapat mengakibatkan kesulitan hidup yang bersangkutan dan keluarganya. Kemampuan material ini bukan saja untuk Ongkos Naik Haji (ONH), yakni biaya perjalanan ibadah haji, serta kebutuhan hidup disana, tetapi juga kebutuhan keluarga yang ditinggal selama calon haji dalam perjalanan. Selanjutnya kemampuan fisik, karena ibadah haji adalah ibadah yang sangat membutuhkan fisik yang sangat sehat, dalam ritual yang berkaitan dengan ibadah haji, tidak ada satu bacaan wajib pun yang harus anda baca dalam konteks melaksanakannya. Masa kini, persyaratan fisik ini semakin ditekankan karena jumlah jamaah haji sudah sedemikian banyak. Karena itulah sehingga organisasi Negara-negara Islam menetapkan kuota bagi setiap Negara berdasarkan jumlah penduduknya. Tidaklah wajib bagi mereka yang sangat tua atau sakit yang berat untuk melaksanakan ibadah haji atau umrah. Banyak sisi ibadah lain yang dapat dilakukannya di kampung halaman sesuai dengan kondisi kesehatannya. “Allah tidak membebani seseorang kecuali sesuai kemampuannya”. (QS. Al-Baqarah:296) Yang tidak kalah pentingnya adalah kemampuan ilmiah dan rohani. Pelajarilah dengan seksama seluk beluk ibadah haji agar anda tidak melanggar
21
ketentuannya. Bawa sertalah bekal mental berupa pengetahuan, kesabaran dan ketawaan. Itulah salah satu pesan Allah swt bagi yang akan berkunjung kepada-Nya. “Berbekallah karena sebaik-baik bekal adalah takwa” (QS AlBaqarah:197) Kemampuan yang lain adalah yang berkaitan dengan keamanan dalam perjalanan, tempat yang dituju, serta tempat dan waktu pelaksanaan ibadah hingga kembali menemui keluarga. Keamanan keluarga yang ditinggal harus menjadi pertimbangan, jangan sampai karena anda tinggalkan mereka menderita. d. Syarat kelima adalah bisanya perjalanan itu dilakukan. Ini antara lain berarti bahwa seseorang yang merasa belum mempunyai waktu yang sesuai untuk melaksanakan haji, maka ia boleh menagguhkan sampai keadaannya menjadi lebih sesuai, waktu harus digaris bawahi bahwa seseorang tidak diperkenankan menundanunda tanpa alasan yang kuat, karena menunda-nunda dapat menyebabkan dirinya berdosa. Salah satu makna lain dari persyaratan ini adlah tersedianya kuota bagi yang bersangkutan.9 Kalau syarat-syarat diatas telah terpenuhi, maka Bismillah, mantapkan niat untuk berkunjung kerumah Allah, melakukan haji atau umrah sambil menziarahi tempat-tempat bersejarah.
9
Ibid, h. 219
22
4. Istita’ah dalam Haji Mengenai ke-istita‟ahan seseorang menurut dalil yang menjadi dasar hukum kewajiban ibdah haji adalah surat Ali imran ayat 97:
ِػهَٗ انَُاص َ ِّّخهَُّ كَاٌَ آيُِاً َِٔنه َ فِي ِّ آيَاخٌ تَيِـَُاخٌ يَقَا ُو إِتْزَاِْيىَ َٔيٍَ َد ٍٍَ انْؼَانًَِي ِ َع ِإنَيِّْ سَثِيالً َٔيٍَ َكفَ َز َفإٌَِ اهلل غَُِّيٌ ػ َ ّج انْثَ ْيدِ يٍَِ اسْرَطَا ُ ِح “Padanya terdapat tanda-tanda yang nyata, (diantaranya) maqam Ibrahim, barang siapa memasukinya (Baitullah itu) menjadi amanlah dia; mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah. Barang siapa mengingkari (kewajiban haji) maka sesungguhnya Allah maha kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam”. (QS. Ali Imran:97) Ayat diatas dalam ilmu ushul fiqih termasuk dalam pembahasan teknis yaitu pengecualian sebagian dari lafadz umum. Pada mulanya dalam ayat tersebut bahwa haji diwajibkan bagi seluruh umat muslim, tapi diakhir lafadz ada pengecualian dengan bentuk badal (digantikan) “man istathaa ilahi sassabillah”. Yakni bagi yang sudah mampu. Dari sinilah kemudian muncul pendapat-pendapat dalam memahami maksud istathaa dalam ayat tersebut. Dimaksudkan dengan istathaah dalam firman-Nya “man istahtaah ilahi sabillah” ialah mempunyai bekal dan mampu dalam perjalanan.
23
Dijelaskan pula bahwa yang dimaksud dengan bekal oleh kebanyakan ulama adalah bekal untuk dirinya dan keluarganya sampai ia pulang dari tanah suci (menunaikan ibadah haji). Ibnu Zubair, Atha, Ikrimah dan Malik berpendapat bahwa Al-Istathaah adalah kesehatan, bukan yang lainnya. Dari semua pendapat diatas, maka dapat kita rangkum makna istathaah kedalam 3 cakupan: Pertama, kesehatan jasmani Kedua, memiliki bekal yang cukup untuk pergi dan kembali, serta memcukupi segala hajat atau kebutuhannya dan kebutuhan orang-orang yang menjadi tanggung jawabnya dalam hal nafkah. Ketiga, keamanan dalam perjalanan, hal ini disebabkan karena kewajiban ibadah haji yang tidak disertai dengan jaminan keamanan selama perjalanan merupakan sesuatu yang berbahaya (dharar), padahal menurut ketentuan syariah bahwa (sesuatu yang berbahaya harus dihindari). Jika ketiga syarat diatas terpenuhi maka telah wajib bagi seseorang untuk melaksakan ibadah haji bagi laki-laki maupun perempuan. Mengingat bahwa haji sebagai sebuah kewajiban (rukun Islam yang kelima), maka hendaknya setiap orang Islam yang diberi keluasan rizki bercita-cita dan berusaha untuk dapat menunaikan
24
ibadah haji dengan terlebih dahulu berupaya untuk dapat memiliki bekalnya sebagai sarana ibadah haji itu. Dalam kaitannya dengan pelaksanaan haji dapat dikatakan bahwa bagi orang Islam yang diberi keluluasaan rizki wajib unutk berusaha agar memiliki bekal guna dapat menunaikan ibadah haji. Oleh Karen itu, menabung dan mengikrarkan untuk biaya perjalanan haji (BPIH), merupakan berbuatan bijak dan terpuji. Lalu bagaimana dengan orang yang tidak mampu menabung tapi berkeinginan menunaikan ibadah haji. Dari sinilah muncul salah satu produk keuangan dari sebuah lembaga trevel haji dan umrah dengan produk haji dan umrah tabarru guna membantu umat muslim yang berkenan berangkat haji namun belum memiliki kemampuan financial penuh. Sepintas tujuan dari adanya produk ini baik, tapi ternyata dengan adanya produk tersebut menimbulkan banyak permasalahan baik dari tinjauan status hukum dan manfaatnya secara syar‟i. 5. Fatwa Dewan Syariah Nasiaonal Tentang Haji Pertama: ketentuan umum a.
Dalam pengurusan haji bagi nasabah, LKS dapat memperoleh imbalan jasa (ujrah) dengan menggunakan prinsip al-ijarah sesuai Fatwa DSN-MUI 9/DSN-MUI/IV/2000
25
b.
Apabila diperlukan, LKS dapat membantu menangani pembayaran BPIH nasabah dengan menggunakan prinsip al-Qardh sesuai Fatwa DSN-MUI 19/DSN-MUI/IV/2001
c.
Pembiayaan haji menggunakan fatwa dewan syariah nasional (DSN) No.29/DSN-MUI/VI/2002 tentang pembiayaan pengurusan haji lembaga keuangan syariah.
d.
Jasa pengurusan haji yang dilakukan LKS tidak boleh disyaratkan dengan pemberian talangan haji.
e.
Besar imbalan jasa al-ijarah tidak boleh didasarkan pada jumlah talangan al-Qardh yang diberikan LKS kepada nasabah.
Pertimbangan Fatwa a. salah satu bentuk jasa pelayanan keuangan yang menjadi kebutuhan masyarakat adalah pengurusan haji dan talangan BPIH b. Lembaga keuangan syariah perlu merespon kebutuhan masyarakat tersebut dalam berbagai produk c. Bahwa agar pelaksanaan transaksi tersebut sesuai dengan prinsip syariah, dewan syariah nasional memandang perlu menetapkan fatwa tentang pengurusan dan pembiayaan haji oleh LKS untuk menjadikan pedoman.
26
Kedua: ketentuan a.
jika salah satu pihak tidak menunaikan kewajiban atau jika terjadi perselisihan diantara kedua belah pihak, maka penyelesaiannya dilakukan melalui arbitrase syariah setelah tidak tercapai kesepakatan musyawarah.
b.
Fatwa ini belaku sejak tanggal ditetapkan dengan ketentuan jika di kemudian hari ternyata terdapat kekeliruan, akan diubah dan disempurnakan sebagai mestinya.
B. Akad Haji Tabarru 1. Pengertian Akad Akad (ikatan,keputusan, atau penguat) atau perjanjian atau kesepakatan atau transaksi dapat diartikan sebagai komitmen yang terbingkai dengan nilai-nilai syariah. Dalam istilah fiqih, secara umum akad berarti sesuatu yang menjadi tekad seseorang untuk melaksanakan, baik yang muncul dari satu pihak, seperti wakaf, talak, dan sumpah maupun yang muncul dari dua pihak, seperti jual beli, sewa, wakalah, dan gadai.10
10
Ascarya, Akad & Produk Bank Syariah, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007), h. 65
27
Akad atau transaksi yang digunakan bank syariah dalam operasinya terutama diturunkan dari kegiatan mencari keuntungan (tijarah) dan sebagian dari kegiatan tolong menolong (tabarru‟). Turunan dari tijarah adalah perniagaan (albai‟) yang berbentuk kontrak pertukaran dan kontrak bagi hasil dengan segala variasinya. Cakupan akad yang digunakan untuk produk bank syraiah, ditambah akad-akad lain diluar perniagaan, seperti qardhul hasan (pinjaman kebajikan). Rukun dalam akad ada tiga yaitu: a. pelaku akad b. objek akad c. shighah atau pernyataan pelaku akad, yaitu ijab dan qabul
Syarat dalam akad ada empat, yaitu: a. syarat berlakunya akad (in‟iqod) b. syarat sahnya akad (shihah) c. syarat terealisasinya akad (nafadz) d. syarat lazim Syarat in‟iqad ada yang umum dan khusus. Syarat umum harus selalu ada pada setiap akad seperti yang harus ada pada pelaku akad, objek akad dan shighah akad, akad bukan pada sesuatu yang diharamkan dan akad pada sesuatu yang bermanfaat. Sementara itu, syarat khusus merupakan sesuatu yang harus ada pada kad-akad tertentu, seperti syarat minimal dua saksi pada akad nikah. Syarat shihah
28
yaitu syarat yang diperlukan secara syariah agar akad berpengaruh, seperti dalam akad perdagangan harus bersih dari cacat. Syarat nafadz ada dua, yaitu kepemilikan (barang dimiliki oleh pelaku dan berhak menggunakannya) dan wilayah. Syarat lazim, yaitu bahwa akad harus dilaksanakan apabila tidak ada cacat.11 2. Pengertian Akad Tabarru’ Setiap produk dalam lembaga keuangan syariah memiliki kaitan erat dengan akad-akad yang diterapkannya. Ini yang menjadikan perbedaan dengan produk-produk yang ada pada lembaga keungan konvensional. Pada produk haji tabarru yang ada pada PT. Pandan Harum Sakinah ini juga memiliki akad yang berkaitan erat dengan produk tersebut. Akad tabarru‟ adalah segala macam perjanjian yang menyangkut non-for profit transaction (transakasi nirlaba). Transaksi ini pada hakikanya bukan transaksi bisnis untuk mencari keuntungan komersial. Akad tabarru‟ dilakukan dengan tujuan tolong menolong dalam rangka berbuat kebaikan (tabarru‟ berasal dari kata birr dalam bahasa arab, yang artinya kebaikan). Dalam akad tabarru‟, pihak yag berbuat kebaikan tersebut tidak berhak mensyaratkan imbalan apapun kepada pihak lainnya. Imbalan dari akad tabarru‟ adalah dari Allah, bukan dari manusia. Namun demikian, pihak yang berbuat kebaikan tersebut boleh meminta untuk sekedar menutupi biaya (cover the cost) yang dikeluarkannya untuk dapat melakukan akad
11
ibid
29
tabarru‟ itu. Contoh akad-akad tabarru‟ adalah qard, rahn, hiwalah, wakalah, kafalah, wadiah, hibah waqf, shodakoh, hadiah dan lain-lain.12 Akad tabarru‟ dikelompokkan menjadi 3 (tiga) bentuk umum, yakni:13 a.
Meminjamkan uang
Akad meminjamkan uang ini ada beberapa macam lagi jenisnya, setidaknya ada tiga jenis, yakni sebagai berikut. Bila pinjaman ini diberikan tanpa menysaratkan apapun, selain mengembalikan pinjaman tersebut setelah jangka waktu tertentu maka bentuk meminjamkan uang seperti ini disebut dengan qard. Selanjutnya, jika dalam meminjamkan uang ini si pemberi pinjaman mensyaratkan sesuatu jaminan dalam bentuk atau jumlah tertentu, maka bentuk pemberian pinjaman seperti ini disebut dengan rahn. Ada lagi suatu bentuk pemerian berupa pinjaman uang, dimana tujuannya adalah untuk mengambil alih putang dari pihak lain. Bentuk pemberian pinjaman ini disebut hiwalah. b. Meminjamkan jasa Seperti akad meminjamkan uang, akad meminjamkan jasa juga ada tiga jenis. Bila kita meminjamkan “diri kita” (yakni, jasa keahlian,keterampilan dan sebagainya) saat ini untuk melakukan sesuatu atas nama orang lain maka hal ini 12
Adiwarman A. Karim, Bank Islam: Analisis Fiqih dan Keuangan, (Jakarta: Gema Insani, 2001), h. 67 13 Ibid, h. 68
30
disebut wakalah. Karena kita melakukan sesuatu atas nama orang yang kita bantu tersebut, sebenarnya kita menjadi wakil orang itu. Itu sebabnya akad ini diberi nama wakalah. Selanjutnya bila akad wakalah ini kita rinci tugasnya, yakni bila kita menawarkan jasa kita untuk menjadi wakil seseorang, dengan tugas menyediakan jasa custody (penitipan, pemeliharaan), bentuk peminjamaan jasa seperti ini disebut akad wadi‟ah. Akad variasi lain dari akad wakalah, yakni contingen wakalah (wakalah bersyarat). Dalam hal ini, maka kita bersedia memberikan jasa kita untuk melakukan sesuatu atas nama orang lain, jika terpenuhi kondisinya, atau jika sesuatu terjadi. Misalkan, seseorang dosen menyatakan kepada asistennya demikian: “anda adalah asisten saya. Tugas anda adalah menggantikan saya mengajar bila saya berhalangan.” Dalam kasus ini, yang terjadi adalah wakalah bersyarat. Asisten hanya bertugas mengajar (yakni bila kondisinya, jika terjadi sesuatu). Jadi asisten ini tidak otomatis menjadi dosen. Wakalah ini dalam terminologi fiqih disebut sebagai akad kafalah. c. Memberikan sesuatu Yang termasuk ke dalam golongan ini adalah akad-akad sebagai berikut: hibah, waqf, shadaqoh, dan lain-lain. Dalam semua akad- akad tersebut, si pelaku memberikan sesuatu kepada orang lain. Bila penggunaannya untuk kepentingan umum dan agama, akad yang digunakan adalah waqf. Objek waqf ini tidak boleh
31
diperjual belikan begitu dinyatakan sebagai asset waqf. Sedangkan hibah dan hadiah adalah pemberian sesuatu secara sukarela kepada orang lain. C. Akad Pada Produk Haji Tabarru’ 1. Hibah a.
Pengertian hibah
Secara bahasa hibah adalah pemberian („athiyah), sedangkan menurut istilah hibah yaitu:
ػقد يفيد انرًهيك تال ػٕض حا ل انحياج ذطٕػا “akad yang menjadikan kepemilikan tanpa adanya pengganti ketika masih hidup dan dilakukan secara sukarela.”14
Didalam syara‟ sendiri menyebutkan hibah mempunyai arti akad yang pokok persoalannya pemberian harta milik seseorang kepada orang lain diwaktu dia hidup, tanpa adanya imbalan. Apabila seseorang memberikan hartanya kepada orang lain untuk dimanfaatkan tetapi tidak diberikan kepadanya hak kepemilikan maka harta tersebut disebut i‟aarah (pinjaman). 15
14 15
h. 174
Rachmat Syafei, Fiqh Muamalah, (Bandung: Pustaka Setia, 2001), h. 242 Sayid Sabiq, Fikih Sunnah 14, terj: Mudzakir, (Bandung: PT. Al-Ma‟arif, 1987), Cet. XX,
32
b.
Hukum hibah
Hibah disyariatkan dan dihukumi mandub (sunat) dalam Islam. Dan Ayat ayat Al quran maupun teks dalam hadist juga banyak yang menganjurkan penganutnya untuk berbuat baik dengan cara tolong menolong dan salah satu bentuk tolong menolong tersebut adalah memberikan harta kepada orang lain yang betul – betul membutuhkannya, dalam firman Allah: … dan tolong menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan taqwa..( QS: Al Maidah: 2).16 Adapun barang yang sudah dihibahkan tidak boleh diminta kembali kecuali hibah orang tua kepada anaknya, dalam sabda Nabi :
ال يحمّ نزجم أٌ يؼطٗ ػطيّح أٔيٓة ْثح فيزجغ فيٓا االّ انٕاند فيًا (ِ (رٔاِ اتٕ دأٔد ٔغيز.ِيؼطٗ نٕند “Tidak halal bagi seseorang yang telah memberi sesuatu pemberian atau menghibahkan suatu hibah menarik kembali kecuali orang tua yang memberi kepada anaknya.” (HR. Abu Daud)
c.
Rukun Hibah
Menurut jumhur ulama‟ rukun hibah ada empat: 1. Wahib (Pemberi). Wahib adalah pemberi hibah, yang menghibahkan barang miliknya kepada orang lain.
16
280
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, (Semarang: CV. Asyifa‟, 2001) h.
33
2. Mauhub lah (Penerima). Penerima hibah adalah seluruh manusia dalam arti orang yang menerima hibah. 3. Mauhub. Mauhub adalah barang yang di hibahkan. 4. Shighat (Ijab dan Qabul). Shighat hibbah adalah segala sesuatu yang dapat dikatakan ijab dan qabul.
d.
Syarat-syarat hibah
Hibah menghendaki adanya penghibah, orang yang diberi hibah, dan sesuatu yang dihibahkan.Syarat-syarat penghibahDisyaratkan bagi pengbhibah syarat-syarat sebagai berikut: 1. Penghibah memiliki sesuatu untuk dihibahkan 2. Penghibah bukan orang yang dibatasi haknya karena suatu alasan. 3. Penghibah itu orang dewasa, sebab anak-anak kurang kemampuannya. 4. Penghibah itu tidak dipaksa, sebab hibah itu akad yang mempersyaratkan keridhaan dalam keabsahannya.
e.
Syarat-syarat bagi orang yang diberi hibah
Orang yang diberi hibah disyaratkan benar-benar ada waktu diberi hibah. Bila tidak benar-benar ada, atau diperkirakan adanya, misalnya dalam bentuk janin, maka hibah tidak sah. Apabila orang yang diberi hibah itu ada di waktu pemberian hibah, akan tetapi dia masih atau gila, maka hibah itu diambil oleh walinya, pemeliharaannya atau orang mendidiknya sekalipun dia orang asing.
34
Syarat-syarat bagi yang dihibahkan. Disyaratkan bagi yang dihibahkan: a.
Benar-benar ada
b.
Harta yang bernilai
c.
Dapat dimiliki dzatnya, yakni bahwa yang dihibahkan itu adalah apa
yang bisa dimiliki, diterima peredarannya, dan pemilikannya dapat berpindah tangan. Maka tidak sah menghibahkan air di sungai, ikan di laut, burung di udara, masjid-masjid atau pesantren-pesantren. d.
Tidak
berhubungan
dengan
tempat
pemilik
hibah,
seperti
menghibahkan tanaman, pohon, atau bangunan tanpa tanahnya. e.
Dikhususkan, yakni yang dihibahkan itu bukan untuk umum, sebab
pemegangan dengan tangan itu tidak sah kecuali bila ditentukaan (dikhususkan) seperti halnya jaminan. Terdapat dua hal yang hendak dicapai oleh hibah yakni, Pertama, dengan beri memberi akan menimbulkan suasana akrab dan kasih sayang antara sesama manusia. Sedangkan mempererat hubungan silaturrahmi itu termasuk ajaran dasar agama Islam. Kedua, yang dituju oleh anjuran hibah adalah terbentuknya kerjasama dalam berbuat baik, baik dalam menanggulangi kesulitan saudaranya, maupun dalam membangun lembaga-lembaga sosial.17
17
H. Satria Effendi M. Zein, Problematika Hukum Keluarga Islam Konteporer, (Jakarta: Kencana, 2004), Cet. I, h. 471-472
35
2. Wakalah a. Pengertian Wakalah (deputyship), atau biasa disebut perwakilan, adalah perlimpahan kekuasaan oleh satu pihak (muwakil) kepada pihak lain (wakil) dalam hal-hal yang boleh diwakilkan. Atas jasanya maka penerimaan kekuasaan dapat meminta imbalan tertentu dari pemberi amanah.18 b. Dasar hukum Firman Allah QS. Al-Kahfi [18]: 19:
ََْٔٔكَ َذِنكَ تَؼَثَُْاُْىْ نِيَرَسَا َءنُٕا تَيَُُْٓىْ قَالَ قَائِمٌ يُُِْٓىْ كَىْ نَثِثْرُىْ قَانُٕا نَثِثَُْا يَْٕيًا أ ِػهَىُ تًَِا نَثِثْرُىْ فَاتْؼَثُٕا َأحَدَكُىْ تَِٕ ِرقِكُىْ َْذِ ِ ِإنَٗ انًَْدِيَُح ْ َتَؼْضَ يَْٕوٍ قَانُٕا رَتُكُىْ أ َفهْيَُْظُ ْز أَيَُٓا أَسْكَٗ طَؼَايًا َفهْ َيأْذِكُىْ تِزِسْقٍ يُُِّْ َٔنْيَ َرهَطَفْ َٔال يُشْؼِزٌََ تِكُ ْى َأحَدًا "Dan demikianlah Kami bangkitkan mereka agar saling bertanya di antara mereka sendiri. Berkata salah seorang diantara mereka: „Sudah berapa lamakah kamu berada (di sini). Mereka menjawab: „Kita sudah berada (di sini) satu atau setengah hari.‟ Berkata (yang lain lagi): „Tuhan kamu lebih mengetahui berapa lama kamu berada (di sini). Maka suruhlah salah seorang kamu pergi ke kota dengan membawa uang perakmu ini, dan hendaklah ia lihat manakah
18
Ascarya. Akad & Produk Bank Syariah, h. 39
36
makanan yang lebih baik, maka hendaklah ia membawa makanan itu untukmu, dan hendaklah ia berlaku lemah lembut, dan janganlah sekali-kali menceritakan halmu kepada seseorang pun.‟” Firman Allah dalam QS. Yusuf [12]: 55 tentang ucapan Yusuf kepada raja:
ٌػهِيى َ ٌحفِيظ َ ض ۖ إَِِّي ِ ٍْ ا ْنأَر ِ ِػهَٰٗ خَشَائ َ قَالَ اجْ َؼهُِّْي "Jadikanlah aku bendaharawan negara (Mesir). Sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga lagi berpengalaman.”
Firman Allah QS. al-Ma‟idah [5]: 2:
ََّّٔذَؼَإََُٔاْ َػهَٗ انْثزِ َٔانَرقَْٕٖ َٔالَ ذَؼَإََُٔاْ َػهَٗ اإلِثْىِ َٔانْ ُؼ ْدَٔاٌِ َٔاذَقُٕاْ انه ِشدِيدُ انْؼِقَاب َ َّ ٌّ انه َ ِإ “Dan tolong-menolonglah dalam (mengerjakan) kebajikan dan taqwa, dan janganlah tolong-menolong dalam (mengerjakan)dosa dan pelanggaran.” Hadis-hadis Nabi, antara lain: “Rasulullah SAW mewakilkan kepada Abu Rafi‟ dan seorang Anshar untuk mengawinkan (qabul perkawinan Nabi dengan) Maimunah r.a.” (HR. Malik dalam al-Muwaththa‟).
37
“Seorang laki-laki datang kepada Nabi SAW untuk menagih hutang kepada beliau dengan cara kasar, sehingga para sahabat berniat untuk “menanganinya”. Beliau bersabda, „Biarkan ia, sebab pemilik hak berhak untuk berbicara;‟lalu sabdanya, Berikanlah (bayarkanlah) kepada orang ini unta umur setahun seperti untanya (yang dihutang itu)‟. Mereka menjawab, „Kami tidak mendapatkannya kecuali yang lebih tua.‟ Rasulullah SAW kemudian bersabda: „Berikanlah kepadaNya. Sesungguhnya orang yang paling baik di antara kalian adalah orang yang paling baik di dalam membayar.” (HR. Bukhari dari Abu Hurairah).
c. Rukun dan syarat Rukun dari akad wakalah yang harus dipenuhi dalam transaksi ada beberapa hal, yaitu: 1) Pelaku akad, yaitu muwakil (pemberi kuasa) adalah pihak yang memberikan kuasa kepada pihak lain, dan wakil (penerima kuasa) adalah pihak yang diberi kuasa. 2) Objek akad, yaitu taukil (objek yang dikuasai) 3) Shighah, yaitu Ijab dan Qabul Sedangkan syarat-syarat dari akad wakalah yaitu: 1)
objek akad harus jelas dan dapat diwakilkan
38
2)
tidak bertentangan dengan syariat islam
bentuk-bentuk akad wakalah antara lain: 1) wakalah mutlaqoh, yaitu perwakilan yang tidak terkaita syarat tertentu 2) wakalah muqayyadah, yaitu perwakilan yang terikat oleh syarat-syarat yang telah ditentujan dan disepakati bersama D. Akad Hibah dan Wakalah dalam Produk Haji Tabarru 1. Hibah Dalam produk haji tabarru ini, akad yang digunakan salah satunya adalah akad hibah. Akad hibah yang digunakan adalah untuk memberikan subsidi kekurangan biaya haji yang normal sesuai dengan ketentuan Kementerian Agama. PT Pandan Harum Sakinah akan memberikan subsidi yang diambil dari keuntungan perusahaan yang didapat dari produk-produk lain yang ada pada prusahaan ini. 2. Wakalah Wakalah (deputyship), atau biasa disebut perwakilan, adalah perlimpahan kekuasaan oleh satu pihak (muwakil) kepada pihak lain (wakil) dalam hal-hal yang boleh diwakilkan. Atas jasanya maka penerimaan kekuasaan dapat meminta imbalan tertentu dari pemberi amanah.19
19
Ibid, h. 41
39
Jadi, wakalah adalah akad yang digunakan pada program haji tabarru untuk mewakilkan jamaah memesan kursi pemberangkatan haji. PT Pandan Harum Sakinah akan mewakilkan terlebih dahulu untuk memesan kursi pemberangkan setelah mekanisme program tabarru jamaah keluar. Namun pada produk ini, akad wakalah yang digunakan murni hanya mewakilkan jamaah untuk memesan kursi keberangkatan jamaah tanpa meminta imbalan kepada jamaah.
BAB III GAMBARAN UMUM
A. Nama Lembaga PT.
Pandan
Harum
Sakinah
(PHS)
adalah
lembaga
travel
pemberangkatan haji dan umrah Indonesia yang segala kegiatan usahanya bersandarkan pada prinsip syariah. PT. Pandan Harum Sakinah (PHS) yang didirikan oleh Madudari Agustin ini berdiri pada tahun 2007 yang didirikan di Surabaya. Perusahan yang memiliki surat ijin usaha dengan Nomer: 510/13/404.3.7/2008 bergerak pada bidang jasa traveling pemberangkatan haji dan umrah. CV. Pandan Harum Surabaya merupakan sebuah perusahaan yang bergerak dibidang perjalanan haji dan umrah. Didirikan pada tanggal 9 Januari 2007 dengan
nomor
Surat
Keterangan
Terdaftar
(SKT)
:
PEM-
017/I/WPJ.24/KP.0203/2007 dari Direktorat Jendral Pajak-Departemen Keuangan RI. Pada tahun 2012 CV. Pandan Harum Surabaya berubah nama menjadi PT. Pandan Harum Sakinah berdasarkan akta tertanggal 06-11-2012, nomor 51, dibuat dihadapan notaris Endah Retno Damayanti, SH. MH yang berkedudukan di
40
41
Sidoarjo. Pengurusan pengesahan atas akta pendirian perseroan tersebut pada kantor Departemen Hukum dan HAM RI di Jakarta. PT. Pandan Harum Sakinah juga bekerja sama dengan PT. Makkah Tourindo (MAKTOURINDO). Izin haji dan umrah : D/143-D/285. Alamat kantor pusat : Jl. Ahmad III/35 Pepelegi Waru Sidoarjo 62156 Surabaya Telp./FAX
031- 70929799 (web:www.pandanharumsurabaya.com)
Alamat di Jakarta : Wisma Deret Suci Jl.Suci Kav.II Susukan, Ciracas Kampung Rambutan Jakarta Timur 13750 Telp. /FAX 021- 87790344. B. Wilayah Hukum PT. Pandan Harum Sakinah (PHS) kantor pusatnya berkedudukan di Surabaya, Jalan. Ahmad III/35 Pepelagi Waru Sidoarjo 62156. sedangkan cabang Jakarta berkedudukan di Wisma Deret Suci Jl. Suci Kavling 2 Susukan, Ciracas (Kampung Rambutan) Jakarta Timur 13750. C. Logo dan Moto Logo PT. Pandan Harum Sakinah (PHS) merupakan kombinasi antara simbol, huruf, bentuk dan warna serta komposisi ukuran. PT. Pandan Harum Sakinah (PHS) dalam kombinasi secara utuh adalah sebagai berikut:
42
Keterangan: 1. Simbol PT. Pandan Harum Sakinah (PHS). Melambangkan pucuk daun, tunas yang berarti PT. Pandan Harum Sakinah (PHS) selalu bersemangat untuk tumbuh dan berkembang. 2. Tulisan PT. Pandan Harum Sakinah (PHS). Tulisan PT. Pandan Harum Sakinah (PHS) berarti perusahaan travel haji dan umrah yang menjalankan usaha dengan prinsip syariah . 3. Warna Hijau. Warna hijau melambangkan kesatuan umat islam dan lambang kemakmuran. Dengan dominasi warna hijau berarti dalam setiap langkah operasionalnya PT. Pandan Harum Sakinah (PHS) selalu melandaskan diri pada nilai-nilai keislaman yang bersumber pada al-quran dan sunnah. 4. Warna Orange. Warna orange melambangkn kemakmuran, yang berarti bahwa PT. Pandan Harum Sakinah (PHS) harus selalu menjadi ujung tombak dalam meningkatkan kesejahteraan umat secara luas dalam jangka panjang. Sedangkan bunyi Motto PT. Makkah Tourindo Pandan harum Sakinah adalah: “Barokah, Berkembang Dan Bermanfaat”. Motto ini memberikan semangat dan arahan bahwa PT. Pandan Harum Sakinah
(PHS)
harus
selalu
tumbuh
dan
berkembang,
dimana
dalam
perkembangannya tersebut harus sesuai dengan nilai-nilai syariah sehingga
43
perkembangan yang dicapai akan selalu memberikan manfaat dan keberkahan kepada anggota pada khususnya dan masyrakat pada umumnya.
D. Stuktur Kepengurusan Stuktur Kepengurusan PT. Pandan Harum Sakinah (PHS)
PENGAWAS: Suntoro. S.Sos PENGURUS: KETUA Jamhari SEKERTARIS M. Khadik BENDAHARA Suhada MANAJER Nurwasito,S. Si KARYAWAN Arif Hidayat Muhlisoh
44
E. Visi dan Misi PT. Pandan Harum Sakinah Visi : Menjadi lembaga travel haji dan umrah yang barokah,berkembang dan bermanfaat. Misi: 1. aktif melaksanakan pemberangkatan haji dan umrah sesuai kuota yang ada 2. Membantu masyarakat untuk melaksanakan haji dan umrah bagi yang tidak mampu 3. Mendidik masyarakat untuk jujur, bertanggung jawab, profesional dan bermartabat F. Produk-produk PT Makkah Tourindo Pandan Harum Sakinah 1. Haji Tabarru Program haji tabarru dari PHS lebih murah dibanding haji khusus/ plus dari program haji biro lainnya dengan fasilitas yang sama dengan haji plus/ khusus, lama perjalanan selama haji 27 hari.
Program haji tabarru ini adalah program haji yang memang beda dengan program haji yang sudah diluncurkan travel haji lainnya. Karena merupakan program subsidi dan gotong royong dari seluruh jamaah secara nasional dari semua paket program yang ada. Perlu diketahui bahwa program haji tabarru memang
45
bukan program yang berdiri sendiri. Namun bagian dari program yang lain. Disamping reservasi tiket online. Karena programnya masih baru, maklum bila banyak masyarakat yang ragu. Untuk itu kami banyak melakukan pengenalan program ini kepada masyarakat.
Sekarang pertanyaannya adalah berapa biaya untuk bisa berangkat Haji ? Adalah keinginan semua umat untuk bisa berangkat ketanah suci, tetapi tidak semua umat bisa berangkat menjadi tamu Allah. Mengapa, ini lantaran biaya yang ditetapkan oleh pemerintah untuk umrah dan haji sangat tinggi. Sedangkan untuk golongan orang ekonomi atas ini bukanlah permasalahan tetapi bagaimana buat yang ekonomi menengah kebawah bahkan miskin ? Pada tahun 2014 ini pemerintah menetapkan biaya haji untuk yang reguler saja antara Rp33.799.500 sampai Rp 34.000.000 apalagi yang khusus dan eksekutif tentunya akan lebih mahal lagi. Bisa dibayangkan uang sebesar itu buat masyarakat yang tidak mampu akan sangat memberatkan
sekali
buat
mereka.
Tetapi
sekarang
ada
kabar
sangat
menggembirakan buat umat muslim, terutama dari golongan yang tidak mampu bahwa berangkat umrah dan haji bukan lagi menjadi sulit tetapi mudah sekaligus menguntungkan. Dengan pemikiran yang jenius terciptalah sebuah terobosan baru yang dibuat oleh perusahaan penyelenggara perjalanan haji dan umrah PT. Pandan Harum Sakinah (PHS).
Jadi pada dasarkan program ini menawarkan pemberangkatan haji dengan hanya membayar sebesar Rp 27.000.000,- yang sisanya akan disubsidi oleh
46
perusahaan dengan skema tabarru yang ditawarkan PT. Pandan Harum Sakinah (PHS). Pemberangkatan paling lambat adalah menunggu selama 5-7 tahun.
Persyaratan haji a) Mengisi formulir pendaftaran b) Foto copy KTP 10 lembar c) Surat keterangan kesehatan dari puskesmas sesuai domosili d) Pas foto 1) 3 x 4 (40lembar) 4 x 6 (10lembar) 2) Backround putih 3) Warna baju bukan putih 4) Zoom wajah 80% 5) Tidak memakai pakaian dinas 6) Khusus wanita memakai jilbab e) Membayar setoran awal Rp 5.000.000,
47
2. Umrah Tabarru
Definisi tabarru adalah sumbangan (dalam definisi Islam adalah Hibah). Sumbangan atau hibah atau dana kebajikan ini diberikan dan diikhlaskan oleh perusahaan yang akan digunakan untuk membayar biaya perjalanan umrah atau haji jamaah yang mendaftar sebagai peserta tabarru. Azaz yang mendasari konsep tabarru adalah azas gotong royong / kebersamaan. Hal ini tercermin dari pernyataan para peserta dalam bentuk hibah atau sumbangan dari dana tabarru yang didasari pada azas sukarela dan disetujui bersama.
Program tabarru umroh ini memang beda dengan Program umroh yang sudah diluncurkan travel umroh lainnya. Karena merupakan program subsidi dan gotong royong dari seluruh jamaah secara nasional terhadap semua paket program. Perlu diketahui bahwa program umroh tabarru memang bukan program yang berdiri sendiri. Namun bagian dari program yang lain. PT PHS juga menjual atau melayani Program Haji Plus, Program Haji Tabarru, Program Umroh Plus, Umroh Ramadhan, Umroh Reguler, Umroh Promo dan Program Umroh Tabarru. Disamping Reservasi tiket online. Karena programnya masih baru, maklum bila banyak masyarakat yang ragu. Namun setelah kami presentasi dan memaparkan program dengan gamblang, mereka menyambutnya antusias," ujar Purnomo, Marketing Leader PHS Surabaya.
48
Pada istilah teknis syari’ah, umrah berarti melaksanakan tawaf di Ka’bah dan sa’i antara shofa dan marwah, setelah memakai ihram yang diambil dari miqat. Sering disebut pula dengan haji kecil. Perbedaan umrah dengan haji adalah pada waktu dan tempat. Umrah dapat dilaksanakan sewaktu-waktu (setiap hari, setiap bulan, setiap tahun) dan hanya di Mekkah, sedangkan haji hanya dapat dilaksanakan pada beberapa waktu antara tanggal 8 Dzulhijjah hingga 12 Dzulhijjah serta dilaksanakan sampai ke luar kota Mekkah.
Pada tahun 2012 ini pemerintah menetapkan biaya umrah untuk yang reguller saja antara Rp. 17.500.000 sampai 18.500.000 apalagi yang khusus dan eksekutif tentunya akan lebih mahal lagi. Bisa dibayangkan uang sebesar itu buat masyarakat yang tidak mampu akan sangat memberatkan sekali buat mereka. Tetapi sekarang ada kabar sangat menggembirakan buat umat muslim terutama dari golongan yang tidak mampu bahwa berangkat umrah dan haji bukan lagi menjadi sulit tetapi mudah sekaligus menguntungkan. Dengan pemikiran yang jenius terciptalah sebuah terobosan baru yang dibuat oleh perusahaan penyelenggara perjalanan umrah dan haji PT. Pandan Harum Sakinah (PHS).
Terobosan itu adalah cahaya tabarru. Dimana setiap umat yang ingin berangkat umrah melalui PT. PHS akan secara otomatis ikut peserta tabarru yang bersubsidi gotong royong. Dengan melakukan perjalanan religi bersama PT. Pandan Harum Sakinah secara otomatis akan mendapatkan subsidi dari pihak perusahaan. Jadi besarnya biaya untuk umrah hanya sebesar Rp. 8.500.000 per orang dan ini
49
tidak berlaku dengan naik turunnya kurs Dollar, apakah kabar tersebut adalah hisapan jempol saja, tentu saja tidak. Tabarru adalah sebuah konsep atau cara mudah, cermat dan murah untuk berangkat menjadi tamu Allah. “PT. Pandan Harum Sakinah adalah perusahaan perjalanan wisata umum yang sudah berjalan lama dan berpengalaman, legalitas dan perijinan perusahaan kami tidak ada masalah.Untuk itu perusahaan sekarang mengembangkan konsep bisnisnya lebih luas lagi ke perjalanan wisata religi terutama umrah dan haji plus. Insya Allah para peserta yang sudah menjadi peserta tabarru dipastikan berangkat tanpa ada permasalahan yang berarti,” terang Ibu Hj. Madu Sari selaku Direktur Utama PT. Pandan Harum Sakinah
Cara baru untuk umrah dan naik haji ala tabarru ini telah di lounchingkan pada 19 September 2012 di restorant Handayani Prima Jakarta, dihadiri kurang lebih 20 para mitra-mitranya dari berbagai daerah, perusahaan optimis konsep cerdas yang ditawarkan tabarru akan menjadi sebuah kabar baik yang menguntungkan dan sekaligus membantu masyarakat yang kurang mampu untuk berangkat ke Baitullah dengan sangat mudah dan murah. Niat untuk menjalankan ibadah tetapi terhalang oleh biaya sekarang bukan lagi menjadi persoalan buat semua umat, sebab PT. PHS hadir untuk menolong dan membantu semua umat agar bisa mewujudkan impiannya untuk berangkat ke Baitullah dengan biaya yang sangat murah. Tentunya dengan mengikuti persyaratan peserta tabaru “Perusahaan kami memiliki konsep subsidi gotong royong yaitu keuntungan perusahaan baik
50
jamaah yang sudah berangkat maupun yang belum berangkat itu dimasukkan kedalam rekening tabarru nah dari situ kita berikan ke jamaah yang masuk sebagai peserta tabarru baik umrah maupun haji,” ujar Bapak H. Dwi Supriyono Direktur Support System Tabarru.
Pemberangkatan para peserta tabarru ketanah suci pada bulan Maret 2013 PT. Pandan Harum Surabaya akan memberangkatkan jamaahnya yang akan berangkat umrah ketanah suci sekitar 200 jamaah dari berbagai daerah, perlu diketahui bahwa untuk peserta tabarru fasilitas yang didapat tidak akan berbeda dengan yang sudah dianjurkan oleh pemerintah, untuk para peserta nantinya penginapan saat di tanah suci menggunakan hotel bintang 3 dan hotel bintang 4, selain itu juga jamaah dilindungi oleh asuransi jiwa dan kesehatan dari MNC. Ditambah lagi voucher sebesar $.350 dan $.500 serta berbagai macam souvenir. Perusahaan perjalanan wisata religi yang berpusat di jalan Achmad III/35 PepelegiWaru Surabaya ini dalam waktu dekat juga Akan Mengadakan grand lounchingnya di Jakarta.Dengan niat memberikan pelayanan yang terbaik, memuaskan dan harga yang kompetitif.
Reguler : a) Tiket pesawat Jakarta – Jeddah – Jakarta. b) Hotel Madinah – Mekkah – Jeddah. c) Makan 3 x sehari menu Indonesia.
51
d) Ziarah sekitar Madinah – Makkah – Jeddah. e) Transportasi bus full AC, Jeddah Mekkah dan Madinah. f) Guide / Muthowif berpengalaman. g) Air Zamzam 5 liter. h) Umroh gratis selama di Mekkah. Uang pendaftaran/ Booking Seat terutama Rp.4,5 juta adalah untuk memberangkatkan jamaah yang mendaftar terlebih dahulu bukan untuk investasi lainnya, sesuai dengan akad perusahaan dengan jamaah. Bisa dipelajari skema input tabarru, dana Jamaah yang mendaftar adalah untuk pemberangkatan Umrah bagi yang telah mendaftar lebih cepat sebagi peserta tabarru. Siklus pemberangkatan umrah dengan tabarru, subsidi Gotong Royong sudah sangat jelas. Hal ini sangat wajar, sekarang jamaah haji yang mau berangkat ke Baitullah, maka diharuskan membayar dulu sekitar 25 juta, dan baru akan berangkat 5-7 tahun lagi Gambar 3.2 skema perhitungan Tabarru. Sumber: PT. Pandan Harum Sakinah
BAB IV ANALISIS DAN PEMBAHASAN
A. Mekanisme Operasional Produk Haji Tabarru Sistem perbankan syariah adalah alternatif sistem perbankan yang saling menguntungkan kedua belah pihak (bank dan nasabah), yang didukung oleh keanekaragaman produk dan skema keuangan yang lebih variatif, dan dilakukan secara transparan agar adil bagi keduabelah pihak. Perbankan yang kredibel dan menjadi pilihan masyarakat Indonesia. Sistem keuangan dan perbankan Islam hadir untuk memberikan berbagai jasa keuangan yang dapat diterima secara religius kepada komunitas-komunitas muslim.1 Dapat diterima secara religius artinya tujuan dari sirkuilasi keuangan itu sesuai prinsip-prinsip Islam dan tidak mengandung unsur riba dan pemerasan. Jadi, aspek utama yang ditekankan disini adalah kesejahteraan sosial yang dilihat dari apakah aktivitas tersebut menambah kegunaan (masalih) atau tidak (mafasid).2 Berbicara mengenai haji, memang membutuhkan biaya yang tidak sedikit. Apalagi kalau kita amati dari tahun ketahun ternyata hampir selalu mengalami kenaikan harga yang tidak sedikit pula. Kalau kita hitung dengan nilai rupiah, BPIH 1
M. Algoud Latifa & Marvy K. Lewis, Perbankan Syariah: Prinsip, Praktik, Prospek, Burhan Wirasubrata, (Jakarta: Serabi Ilmu Semesta, 2003), h. 234 2 Ibid, h. 235
52
53
memang melonjak jauh. Karena sebagian besar komponen biaya memang dikeluarkan diluar negeri yang menggunakan mata uang dolar sebagi standarnya. Ketika nilai tukar rupiah melemah, maka biayanya menjadi bertambah mahal lagi. Tentu saja fluktuasi harga ini menyulitkan untuk melakukan perkiraan berapa biayanya beberapa tahun yang akan dating jika kita ingin menyiapkan dananya dari sekarang. Oleh karena itu, dalam merencanakan biaya haji, gunakanlah perkiraan harga dalam mata uang dolar atau bentuk logam mulia emas. Membahas mengenai Fatwa Dewan Syariah Nasional (DSN) No. 29 mengenai pengurusan haji oleh LKS bila ditelaah melalui perspektif Ushul Fiqh, sikap yang diambil oleh Dewan Syariah Nasional didasari pada Al-Maslahah AlMursalah. Namun yang perluditekankan adalah bahwa orang tersebut tetap berada dalam koridor Istitha’a (sanggup atau mampu) untuk melunasinya dalam waktu yang disepakati, karena bila ia hanya mengandalkan keinginan semata tanpa disertai kesanggupan untuk melunasi berarti ia telah mamaksakan diri (bukan sekedar keikhlasan) padahal ibadah harusnya dilaksanakan berdasarkan keikhlasan dan sesuai kesanggupannya. Berdasarkan penjelasan mengenai Fatwa DSN tersebut menjadi dasar bagi PT Pandan Harum Sakinah untuk membuat suatu produk yang inovatif dan memberikan manfaat bagi umat, dimana PT Pandan Harum Sakinah mengeluarkan produk dengan sistem tabarru. Tabarru adalah sistem yang diberikan bagi para
54
jamaah haji dan umrah yang ingin menikmati atau melaksanakan haji dan umrah dengan keterbatasan biaya. Tabarru artinya adalah tolong-menolong. Pada produk ini, PT Pandan Harum Sakinah memberikan kemudahan bagi para jamaah agar bisa berangkat menunaikan ibadah haji dan umrah walau dengan keterbatasan biaya yang dimilkinya. PT Pandan Harum Sakinah akan memberikan bantuan atau subsidi kepada jamaah dengan ketentuan dan mekanisme yang ada pada produk ini. 1. Pengertian Produk Haji Tabarru Produk haji tabarru dari PHS lebih murah dibanding haji khusus/ plus dari produk haji biro lainnya dengan fasilitas yang sama dengan Haji Plus/ Khusus, lama perjalanan selama Haji 27 Hari. produk tabarru haji ini memang beda dengan produk haji yang sudah diluncurkan travel haji lainnya. Karena merupakan produk subsidi dan gotong royong dari seluruh jamaah secara nasional terhadap semua paket produk. Perlu diketahui bahwa produk haji tabarru memang bukan produk yang berdiri sendiri. Namun bagian dari produk yang lain. Sekarang pertanyaannya adalah berapa biaya untuk bisa berangkat haji. Adalah keinginan semua umat untuk bisa berangkat ketanah suci, tetapi tidak semua umat bisa berangkat menjadi tamu Allah. Hal ini dikarenakan biaya yang ditetapkan oleh pemerintah untuk umrah dan haji sangat tinggi. Biaya haji bagi kalangan ekonomi atas bukanlah permasalahan tetapi bagi
55
kalangan ekonomi menengah kebawah bahkan miskin, ini menjadi hal yang sangat mahal untuk biaya haji. Pada tahun 2014 ini pemerintah menetapkan biaya Haji untuk yang reguler saja antara Rp33.799.500 sampai Rp 34.000.000 apalagi yang khusus dan eksekutif tentunya akan lebih mahal lagi. Bisa dibayangkan uang sebesar itu buat masyarakat yang tidak mampu akan sangat memberatkan sekali buat mereka. Tetapi sekarang ada kabar sangat menggembirakan buat umat muslim, terutama dari golongan yang tidak mampu bahwa berangkat umrah dan haji bukan lagi menjadi sulit tetapi mudah sekaligus menguntungkan. Dengan pemikiran yang jenius terciptalah sebuah terobosan baru yang dibuat oleh perusahaan penyelenggara perjalanan umrah dan haji PT. Pandan Harum Sakinah (PHS). Jadi pada dasarnya produk ini menawarkan pemberangkatan haji dengan hanya membayar sebesar Rp 27.000.000,- yang sisanya akan disubsidi oleh perusahaan dengan skema tabarru yang ditawarkan PT. Pandan Harum Sakinah (PHS). Pemberangkatan paling lambat adalah menunggu selama lima-tujuh tahun. 2. Mekanisme Produk Haji Tabarru Berkaitan dengan mekanisme produk haji tabarru oleh PT Pandan Harum Sakinah kepada jamaahnya dapat dijelaskan sebagai berikut: a. Jamaah mengajukan diri unutk mengikuti produk haji tabarru
56
b. Jamaah membawa surat keterangan tidak mampu dari kelurahan setempat dan kartu keluarga c. Jamaah mengisi formulir dan akad dengan syarat-syarat sebagai berikut: 1. Mengisi formulir pendaftaran 2. Foto copy KTP 10 lembar 3. Surat keterangan kesehatan dari puskesmas sesuai domosili 4. Pas foto 5. 3 x 4 (40 lembar) 4 x 6 (10 lembar) a) Backround putih b) Warna baju bukan putih c) Zoom wajah 80% d) Tidak memakai pakaian dinas e) Khusus wanita memakai jilbab d. Membayar setoran awal Rp 5.000.000, e. PT. Pandan Harum Sakinah akan mensurvei kelayakan jamaah untuk mengikuti produk haji tabarru
57
f. Setelah layak untuk mengikuti produk tabarru ini, maka akad haji tabarru akan diisi dan ditandatangani oleh kedua belah pihak Diatas adalah mekanisme dan prosedur Produk Haji Tabarru yang terdapat pada Sistem Operasional Prosedur (SOP) PT Makkah Tourindo Pandan Harum Sakinah. Prosedur awal yang diperlukan bagi jamaah adalah pendaftaran produk haji tabarru untuk mendapatkan nomor waiting list sebagai bukti keikutsertaan pada produk tabarru. Dari hasil penelitian pada PT. Pandan Harum Sakinah, biaya untuk produk haji tabarru adalah sebesar Rp 27.000.000,- dana ini akan digunakan untuk mendapatkan porsi haji. Sisa dari biaya lainya akan disubsidi oleh PT. Pandan Harum Sakinah berdsarkan mekanisme tabarru pada produk ini. Setelah
pelunasan
sebesar
Rp
27.000.000,-
maka
jamaah
akan
mendapatkan sertifikat asuransi keuangan (sebagai bukti keamanan uang jamaah jika terjadi hal-hal yang tidak diinginkan akan dikembalikan secara utuh tanpa potongan) dan voucher ID (voucher berisi nomer pendaftaran) jamaah akan menunggu sampai nomer ID keluar pada saat dana tabarru sudah keluar dengan ketentuan dan mekanisme yang diterapkan. Mengenai asuransi keuangan dalam penyhelenggaraan ibadah haji, ini sesuai dengan Fatwa Dewan Syariah Nasional No 39/DSN-MUI/X/2002 tentang asuransi haji. Setelah mendapatkan sertifikat dan mendapatkan porsi haji, maka jamaah tinggal menunggu dana tabarru keluar berdasarkan mekanisme yang ada pada
58
produk ini. Berikut adalah mekanisme keluarnya dana tabarru bagi jamaah yang sudah mendaftar. Dana tabarru akan keluar berdasarkan perhitungan mekanisme yang tirepakan pada produk tabarru di PT. Pandan Harum Sakinah. Setiap jamaah yang mendaftar pada produk PT. Pandan Harum Sakinah, akan disisihkan keuntungan yang didapat dari PT. Pandan Harum Sakinah sebesar Rp. 1.000.000,- . Berikut adaalah skema perhitungan produk tabarru. Gambar skema perhitungan Tabarru.
Sumber: PT Pandan Harum Sakinah Skema diatas adalah gambaran mekanisme subsidi untuk jamaah yang mengikuti produk tabarru. Dana tabarru akan keluar pada kelipatan ke 42. PT Pandan Harum Sakinah akan mensubsidi sebesar Rp 1.000.000,- untuk setiap jamaah yang mengikuti produk-produk yang ada pada PT Pandan Harum Sakinah.
59
Jadi setiap ada jamah yang mendaftarkan produk pada PT Pandan Harum Sakinah, perusahaan akan menyisihkan Rp 1.000.0000,- untuk mensubsidi jamaah yang mengikuti produk tabarru. Artinya, jika pada pendaftar produk tabarru pertama sudah mendaftarkan diri, maka dana tabarru untuk pemberangakatan haji akan keluar setelah terdapat 42 pendaftar pada PT Pandan Harum Sakinah. 42 disini adalah pendaftaran untuk semua produk yang ada pada produk-produk PT Pandan Harum Sakinah. Keuntungan yang menjadi sumber subsidi didapatkan dari keuntungankeuntungan dari Perusahaan yang didapat
dari produk-produk seperti Umroh
Promo, Reguler, VIP dan semua paketnya Jadi produk tabarru ini akan memberikan subsidi sebesar Rp. 1.000.000,kepada jamaah yang mengikuti program tabarru, dana tabrru akan keluar pada kelipatan 42. Ini artinya besaran subsidi yang akan keluar sebesar Rp. 42.000.000,cukup untuk mensubsidi kekurangan yang ada untuk melengkapi biaya haji reguler. Input peserta tabarru berskala Nasional bukan perwilayah atau Daerah maupun Provinsi, dengan demikian PHS membuka peluang kepada kaum muslimin di penjuru nusantara untuk membuka perwakilan. Alhamdulillah, di Pulau Dewata (Bali) kami baru meresmikan perwakilan. Begitu juga Lampung, dalam waktu dekat segera menyusul Papua dan Timor Leste.
60
Berikut adalah produk-produk yang masuk pada subsidi tabarru:
Sumber: PT Pandan Harum Sakinah Jadi penantian keluar dana tabarru akan keluar pada saat kelipatan 42 untuk jamaah yang mendaftar pada seluruh cabang PT Pandan Harum Sakinah. Setelah dana tabarru keluar, jamaah kembali ke kantor cabang PT Pandan Harum Sakinah umtuk mengurus pemberangkatan haji. Jamaah akan mengikuti serangkaian produk yang disediakan oleh PT Pandan Harum Sakinah seperti pelatihan haji dan manasik haji untuk persiapan pemberangkatan haji. Penjelasan diatas memaparkan prosedur yang ada pada produk haji tabarru. Jamaah hanya membayar sebesar Rp 27.000.000,- dan sisa kekurangan biaya yang ada akan disubsidi berdasarkan mekanisme yang telah dijelaskan diatas. Jadi sisa kekurangan biaya haji akah disubsidi dari keuntungan yang diterima perusahaan sebesar Rp. 1.000.000,- dan dana tabarru dikeluarkan setiap kelipatan ke 42.
61
3. Prosedur Pembatalan Produk Haji Tabarru Jika jamaah ingin membatalkan keberangkatan atau membatalkan untuk mengikuti produk yang sudah diikuti, maka terdapat prosedur untuk melakukan pembatan jamaah tersebut. Prosedur pembatalan produk haji tabarru: a. mengisi formulir pembatalan b. menyerahkan voucher ID dan sertivikat asuransi dana jamaah c. menanti paling lambat 1 bulan untuk pencairan dana Jika jamaah membatalkan pendaftaran setelah seminggu waktu pendaftaran tidak akan dikenakan potongan, dalam arti uang jamaah kan dikembalikan secara utuh tanpa potongan. Namun, jika jamaah membatalakan setelah lebih dari satu minggu waktu pendaftaran maka akan dikenakan biaya pembatalan sebesar 10% dari harga produk. Jika PembatalanPembatalan dua minggu dari hari keberangkatan dikenakan biaya sebesar 50 % dari harga produk. Jika Pembatalan satu minggu dari keberangkatan dikenakan biaya sebesar 75 % dari harga produk . Jadi mekanisme yang diterapkan pada produk haji tabarru ini berbeda dengan arisan haji. Dimana pada produk ini dana yang sebagian akan disubsidi
62
melalui dana ijarah yang ada pada perusahan sesuai dengan mekanisme yang ditetapkan, setelah ketetapan dana tabarru jamaah sudah keluar maka jamah dipastikan dapat berangkat haji. B. Penerapan Akad pada Produk Haji Tabarru yang diterapkan PT. Pandan Harum Sakinah Dari hasil penelitian diketahui bahwa akad yang digunakan PT. Pandan Harum Sakinah terkait produk haji tabarru menggunakan prinsip tolong menolong. Dimana PT. Pandan Harum Sakinah menggunakan dua akad agar terlaksananya produk ini, akad tersebut adalah: 1. Hibah Hibah adalah
akad yang termasuk kedalam golongan akad tabarru
(tolong-menolong). Pada produk haji tabarru ini, akad hibah digunakan pada pemberian subsidi yang diberikan kepada jamaah yang mengikuti produk haji tabarru. Hibah yang akan diberikan kepada jamaah berupa subsidi untuk melengkapi kekurangan biaya haji reguler sesuai dengan ketentuan harga yang telah ditetapkan oleh Kementerian Agama. 2. Wakalah Wakalah (deputyship), atau biasa disebut perwakilan, adalah perlimpahan kekuasaan oleh satu pihak kepada pihak lain dalam hal-hal yang boleh diwakilkan.
63
Atas jasanya maka penerimaan kekuasaan dapat meminta imbalan tertentu dari pemberi amanah.3 Jadi, akad wakalah yang digunakan pada program haji tabarru ini adalah untuk mewakili jamaah dalam pemesanan kursi pemberangkatan haji serta keperluan lainnya dalam melaksanakan ibadah haji di tanah suci. PT Pandan Harum Sakinah akan mewakilkan terlebih dahulu untuk memesan kursi pemberangkatan setelah mekanisme program tabarru jamaah keluar. Namun pada produk ini, akad wakalah yang digunakan murni hanya mewakilkan jamaah tanpa meminta imbalan kepada jamaah. Berikut gambar 4.1 adalah skema akad pada produk haji tabarru: SKEMA HASIL PENELITIAN SKRIPSI Produk Haji Tabarru
Hibah
1
4
3
2 Jamaah
3
Ibid, h. 41
Wakalah
64
Keterangan: 1. Jamaah mengajukan produk haji tabarru. 2. PT Pandan Harum Sakinah memberikan hibah berupa subsidi yang diambil dari keuntungan produk-produk lain. 3. PT Pandan Harum Sakinah mewakili jamaah untuk memesan kursi keberangkatan saat dana tabarru sudah keluar. 4. PT Pandam Harum Sakinah memberangkatkan jamaah sesuai waktu keberangkatan. C. Kesesuaian Syariah pada Pelaksanaan Produk Haji Tabarru 1. Kesesuaian Syariah pada Mekanisme Operasional Haji Tabarru Berdasarkan mekanisme yang dijelaskan dari awal pendaftaran jamaah sampai dengan pemberangkatan jamaah sudah sesuai syariah islam. Kesesuaian ini mengacu pada Fatwa Dewan Syariah Nasional (DSN) mengenai haji serta keterangan teori-teori yang telah dimuat mengenai rukun dan syarat yang harus dimiliki oleh seorang muslim dalam melaksanakan ibadah haji. Sebagaimana firman Allah:
ِحّج َ ْق َولَا جِدَالَ فِي ال َ ث َولَا فُسُى َ حّجَ َفلَا رَ َف َ ْن ال َ ّج أَشْ ُهرٌ مَ ْعلُىمَاتٌ ۚ فَ َمنْ َفرَضَ فِي ِه ُح َ ْال ۗ وَمَا َتفْ َعلُىا ِمنْ خَ ْيرٍ يَ ْعلَمْ ُه اللَ ُه ۗ وَ َت َزوَدُوا فَِإّنَ خَ ْيرَ الزَا ِد ال َّتقْ َىيٰ ۚ وَا َتقُىّنِ يَا أُولِي الَْألْبَاب
65
“Haji adalah beberapa
bulan yang dimaklumi. Barang
siapa
mengerjakan ibadah haji paa bulan-bulan itu, maka janganlah ia berkata jorok, berbuat maksiat dan bertengkar dalam haji. Segala yang baik yang kamu kerjakan Allah mengetahuinya. Bawalah bekal, karena sesungguhnya sebaik-baiknya bekal adalah takwa. Dan bertakwalah kepadaku wahai orang-orang yang mempunyai akal sehat.” (QS. Al-Baqorah:197) 2. Kesesuaian Syariah pada Penerapan Akad Haji Tabarru Akad-akad yang diterapkan seperti hibah dan wakalah adalah akad yang termasuk dalam akad tabarru. Hibah yang diterapkan perusahaan berupa subsidi yang diberikan kepada jamaah sudah sesuai dengan ketentuan syariah. Dimana perusahaan murni memberikan hibah berupa subsidi tanpa mengambil keuntungan dari produk haji tabarru ini. Sedangkan pada akad wakalah yang digunakan pada produk haji tabarru ini juga sudah sesuai dengan dasar-dasar syariah seperti AlQur’an dan As-Sunnah serta fatwa Dewan Syariah Nasional. Penerapan akad wakalah pada produk haji tabarru ini adalah untuk mewakilkan jamaah memesan kursi pemberangkatan haji. PT Pandan Harum Sakinah akan mewakilkan terlebih dahulu untuk memesan kursi pemberangkan setelah mekanisme program tabarru jamaah keluar. Namun pada produk ini, akad wakalah yang digunakan murni hanya mewakilkan jamaah untuk memesan kursi keberangkatan jamaah tanpa meminta imbalan kepada jamaah. Penerapan akad wakalah pada produk haji tabarru ini sudah sesuai berdasarkan Fatwa Dewan Syariah Nasional NO: 10/DSN-MUI/IV/2000.
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan Mekanisme
yang diterapkan pada produk haji tabarru telah sesuai
dengan apa yang telah dimaksudkan Al-Quran pada surat Al-Imran:197 serta fatwafatwa dari Dewan Syariah Nasional mengenai haji. Dimana pada mekanisme produk ini mengutamakan kemampuan yang dimiliki oleh seorang muslim yang hendak berangkat menunaikan ibadah haji. Sedangkan hasil penelitian dalam penerapan akad pada produk haji tabarru yang diterapkan PT. Pandan Harum Sakinah ini diketahui bahwa akad yang digunakan PT. Pandan Harum Sakinah terkait produk haji tabarru menggunakan prinsip tolong menolong yang menggunakan akad hibah dan wakalah. Dimana pada akad hibah yang digunakan, PT Pandan Harum Sakinah memeberikan subsidi dari kepada jamaah yang diambil dari keuntungan atau ujarah/ijarah yang diterima dari setiap jamaah yang menggunakan jasa atau produk yang ada pada PT. Pandan Harum Sakinah. Serta akad wakalah yang memposisikan PT. Pandan Harum Sakinah sebagai wakil dari jamaah untuk memesan porsi haji
serta keperluan
lainnya yang dibutuhkan dalam pelaksanaan ibadah haji setelah dana tabarru keluar. Namun pada produk ini, akad wakalah yang digunakan murni hanya mewakilkan 66
67
jamaah untuk memesan kursi keberangkatan jamaah tanpa meminta imbalan kepada jamaah. Sementara itu, kesesuaian syariah pada pelaksanaan produk haji tabarru, baik kesesuaian syariah pada mekanisme operasional maupun kesesuaian pada penerapan akad haji tabaru telah sesuai menurut prinsip syariah. Dimana pada mekanisme produk haji tabarru telas sesuai berdasarkan Al-Quran pada surat AlImran:197 serta fatwa-fatwa dari Dewan Syariah Nasional mengenai haji, sedangkan pada penerapan akad haji tabarru telah sesuai dengan Fatwa Dewan Syariah Nasional NO: 10/DSN-MUI/IV/2000.
B. Saran Dalam kesempurnaan selalu tidak terlepas dari pada kekurangan, meskipun diupayakan semaksimal mungkin untuk mencapai kesempurnaan dengan menghindari dan mengurangi hal-hal yang kurang baik. Berkenaan dengan hal tersebut, maka berdasarkan dari data yang telah didapat kemudian dianalisis selanjutnya disimpulkan maka penulis memiliki pandangan atau saran yang mungkin dapat dijadikan sebagai bahan masukan untuk perkembangan selanjutnya yang lebih baik bagi diri penulis pribadi, bagi pihak PT Pandan Harum Sakinah, bagi pembaca, serta bagi peneliti yang ingin melanjutkan penelitian ini. Adapun saran tersebut diantaranya:
68
1. Sebaiknya PHS mengadakan evaluasi mengenai mekanisme haji tabarru agar lebih menjelaskan perbedaan produk haji tabarru ini dengan programprogram haji lainnya yang ada pada biro-biro perjalanan haji dan umrah lainnya. 2. Menjelaskan pengelolaan keuangan berdsarkan PSAK agar jamaah lebih yakin akan keamanan dan kesesuaian syariah produk ini. 3. Menjelaskan lebih detail pada prosedur awal mengenai akad-akad apa saja yang ada pada produk haji tabarru ini, agar calon jamaah mengetahui dan yakin akan produk ini.
69
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qardawi, Yusuf, 100 Tanya Jawab Haji & Umrah, (Keiro: Maktabah Wahbah, 2004). Ascarya, Akad & Produk Bank Syariah. (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007). Consuelo, G. Sevilla, Pengantar Metode Penelitian, (Jakarta: UI-Press, 1993). As-Sundi, Imam, Sahihul Al Bukhori, (Beirut: Darul Kutub Al-Ilmiyah, 1998). Jurnal Haji, “6 juta Muslim Berumrah Tahun Ini”, artikel diakses pada 10 Juli 2013 dari http://www.jurnalhaji.com/berita/6-juta-muslimberumrah-tahun-ini/ Karim, Adiwarman A, Bank Islam: Analisis Fiqih dan Keuangan, (Jakarta: Gema Insani, 2001). Latifa, M. Algoud & Marvy K. Lewis, Perbankan Syariah: Prinsip, Praktik, Prospek, Burhan Wirasubrata, (Jakarta: Serabi Ilmu Semesta, 2003). Syafei, Rachmat, Fiqh Muamalah, (Bandung: Pustaka Setia, 2001).
70
Sabiq, Sayid, Fiqh Sunnah, Jilid I, (Beirut, Darul Fikri, 1983). Sabiq, Sayid, Fikih Sunnah 14, Terjemah: Mudzakir, (Bandung: PT. AlMa’arif, 1987). Shihab, M. Quraish, Haji & Umrah bersama M. Quraish Shihab, (Jakarta: Lentera Hati, 2012). Husein, Umar, Metode Penelitian Untuk Skripsi dan Tesis Bisnis, (Jakarta: Cahaya Mata, 2012). Undang-undang No.13 Tahun 2008 Tentang Penyelenggaraan Ibadah Haji, Paragraf 5 Pasal 14 Bimbingan Jamaah Haji. Wawancara langsung dengan Ayu Pripuspita Hidayah, selaku Marketing PT. Pandan Harum Sakinah, 20 Agustus 2013
