2011 M

KAJIAN HADIS TENTANG KONSEP IKHTIAR DAN TAKDIR DALAM PEMIKIRAN MUHAMMAD AL-GHAZALI DAN NURCHOLISH MADJID; (Studi Komparasi Pemikiran) Skripsi Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu (S-1) Theologi Islam

Oleh MU’AMMAR NIM: 105034001213

PROGRAM STUDI TAFSIR HADIS FAKULTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1432 H/2011 M

KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur penulis haturkan ke hadhirat Allah SWT, karena tanpa izin ridha-Nya, penulisan skripsi ini mungkin tidak dapat saya selesaikan tepat pada waktunya seperti sekarang ini. Shalawat dan salam semoga selalu tercurah kepad Nabi Muhammad SAW, beserta para keluarga, shahabat, dan seluruh umat manusia di muka bumi ini, semoga kita semua mendapat syafa’at Nabi baik hidup di dunia dan akhirat kelak dan kita semua selalu dalam lindungan Allah SWT. Setelah melalui proses yang panjang dan sedikit melelahkan di kampus hijau pembaharu ini, akhirnya penulisan skripsi untuk meraih gelar formal kesarjanaan Starata-1 di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta ini dapat saya selesaikan dengan berbagai dinamika yang dilalui. Meskipun demikian, penulis menyadari bahwa skripsi ini hanyalah sekedar simbol saja, mungkin semacam pembuktian diri sejauh mana anak Adam yang hina ini mampu berfikir dan menganalisa sebuah objek penelitian secara ilmiah. Harapan penulis jelas, semoga upaya yang dilakukan ini tidak hanya berhenti dengan penulisan skripsi ini, yang dalam dunia intelektual kita mungkin belum mampu memberikan kontribusi dan sumbangsih pemikiran berharga sebagaimana yang diharapkan. Meski demikian, penulis menyadari bahwa semua ini tidak mungkin saya raih tanpa bantuan pihak-pihak tertentu, baik secara langsung maupun tidak langsung, yang terlibat dalam “jerih payah” penulisan skripsi ini. Karenanya, di yang tiada tara.

iii

iv

Secara khusus saya mengucapkan banyak terima kasih kepada: 1. Bapak Prof. Dr. Zainun Kamaluddin Faqih, MA. selaku Dekan Fakultas Ushuluddin beserta jajaran dekanat. 2. Bapak Dr. Bustamin, M.Si dan Ibu Dr. Lilik Ummi Kalstum, M.Ag, masing-masing sebagai Ketua dan Sekretaris Jurusan Tafsir Hadis. 3. Bapak

Masykur Hakim, MA, Ph.D selaku pembimbing yang telah

meluangkan waktu yang berharga dalam membimbing skripsi ini hingga selesai. 4. Pimpinan dan karyawan Perpustakaan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, pimpinan dan karyawan Perpustakaan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, yang telah memberikan fasilitas kepada saya dalam studi kepustakaan. 5. Para Dosen dan karyawan Fakultas Ushuluddin dan Filsafat yang telah banyak memberikan ilmu pengetahuan serta membimbing saya. 6. Ayahanda tercinta, Midan dan Ibunda tersayang, Murtiam, yang tidak pernah lelah ”menuntun langkahku” dan terus mencurahkan belaian CintaKasih serta do’a mereka kepada penulis, di mana tanpa semua itu diri ini tidak akan mampu berdiri setegar ini. Dan tidak lupa buat kakak-kakak tercinta Sumiyati (Mpo Encum), Mursyid (Bang Ucit), M. Soleh (Bang Soleh), dan Rosilawati (Mpo Ochi), dan Mamang Juli, Bi Iin dan Eneng serta

keponakan-keponakan tersayang Uswatun Hasanah, Fikri Azmi,

Salsabilah, dan si kecil Nabiha Zahira. Terima kasih atas dorongannya, dengan harapan semoga kalian jauh lebih baik dari sekarang dan mohon maaf Amar belum bisa mebahagiakan dan membanggakan keluarga.

v

7. K.H. Muhammad Kholil (Alm) Rais al-Àm Pesantren Salafiah AsySyubban Jakarta yang telah mengajarkan ilmunya dengan sepenuh hati semoga Allah menempatkan di tempat yang terbaik di sisi-Nya.

Dr.

Ubaidilah, MA, (Bang Ubay) dan Siti Multazamah (Mpo Mumul) yang telah memberikan bimbingan dan suport kepada penulis tentang betapa pentingya akademis dan proses kehiupan sejak di pesantren sampai menginjakan kaki di dunia akademis, serta kawan-kawan Asy-Syubban Bang Fi’ih, mas Topik, Subur, Inay, Ali Usman, Buloh, Bambang, Tuyek, Yani, Bari, Deni, Itha, dan juga kawan di rumah Ovik, Adhi Ocol, Boim, Togar, Entong. 8. Kawan-kawan seperjuangan Hamdi, S.ThI, Iwan Taunuzi, S.ThI, Fajar, S.ThI, H. Muslim, S.Fil.I, Ali Kemal, S.Fil.I, Khairul Amri, Afril Naldhi (lemot), M. Iqbal Perdana, Ali Makmun, Ahmad Hazami, Ahmad Qurtuby, Sela Nurmaya Sari, S.Sos,

Markhamatul Aeni, S.Far, Apt

(Dhea), Jarwo, Dwi, Dani, Dimas dan kawan sekosan yang penuh suka cita Aris Maulana Akbar dan Akbar Khadafi semoga apa yang kita semua impikan dan dicita-citakan tercapai kemudian hari. 9. Kawan-kawan TH,

Fitroh (Coxin) tks and sorry udah repotin untuk

bantuin ngedit, Baihaqi, Syarif (Nyipnyip), Manaf, Topik, Bangkit (Udhay), Syahid, Haris, Alvin, Abd Hadi (Kojek), Noval, Jazuli, Lukman, Jubaedah, serta kawan-kawan TH B angkatan 2005 yang lain yang tidak dapat saya sebutkan satu persatu, yang telah banyak membantu dan memberikan dorongan dalam penyelesaian skripsi ini.

vi

10. Pengurus BEM UIN Jakarta (2009-2010), HMI Cabang Ciputat, FORMACI, INCA, Kumunitas Freedom Circle (KFC), dan YAPENTUSH Community tempat belajar dan pengalaman proses untuk mengasah serta mengembangkan potensi akademik dan kemampuan diri. Kepada mereka semua, semoga dukungan dan partisipasi mereka yang berupa ilmu dan amal tidak sia-sia dan mendapat penghargaan dan balasan yang layak di hadapan Allah SWT. Akhirnya kepada-Nya pula penulis dan kita semua berserah diri, semoga skripsi ini dan semua amal ibadah kita menjadi sumbangan yang berarti bagi umat dan bangsa, baik di dunia dan di akhirat kelak. Amin ya Rabb.

Ciputat, Maret 2011 Penulis

vii

Pedoman Transliterasi

A. Aksara Huruf Arab

‫ا‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ث‬ ‫ج‬ ‫ح‬ ‫خ‬ ‫د‬ ‫ذ‬ ‫ر‬ ‫ز‬ ‫س‬ ‫ش‬ ‫ص‬ ‫ض‬ ‫ط‬ ‫ظ‬ ‫ع‬ ‫غ‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ھـ‬ ‫ء‬ ‫ي‬

Huruf Latin tidak dilambangkan b t ts j h kh d dz r z s sy s d t z ‘ (koma terbalil di atas, menghadap ke kanan) g f q k l m n w h ’ (apostrof) y

viii

B. Vokal

1. Vokal Tunggal Huruf Arab

Huruf Latin

Keterangan

‫ــــــ‬ َ ‫ــــِــ‬

A

fathah

I

kasrah

‫ــــُـــ‬

U

dammah

Huruf Arab

Huruf Latin

Keterangan

‫ي َـــ‬ ‫و َـــ‬

Ai Au

a dan i a dan u

Huruf Arab

Huruf Latin

Keterangan

‫ـــــــﺎ‬ َ ‫ــــِـﻲ‬

Â

a dengan topi di atas

Î

i dengan topi di atas

‫ــــُــﻮ‬

Û

u dengan topi di atas

2. Vokal Rangkap

3. Vokal Panjang

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR……………………………………………………………..

iii

PEDOMAN TRANSLITERASI………………………………………………….

vii

DAFTAR ISI……………………………………………………………………….

ix

BAB I.

PENDAHULUAN………………………………………………………. 1 A. Latar Belakang Masalah…………………………………................. 1 B. Pembatasan Dan Perumusan Masalah……………............................ 11 C. Tujuan Dan Kegunaan Penulisan………….......................................

11

D. Metodologi Penelitian ………………………………………………

12

E.

Sistematika Penulisan………………………………………………. 13

BAB II. BIOGRAFI TOKOH…………………………………………………...

14

A. Muhammad al-Ghazali………………………………………………

14

1. Biografi dan Karya-Karyanya……………………………………

14

2. Tipologi Pemikiran………………………………………………

26

B. Nurcholish Madjid…………………………………………………...

27

1. Biografi dan Karya-Karyanya……………………………………

27

2. Tipologi Pemikiran………………………………………………. 32 C.

Pandangan –Pandangan Terhadap Kedua Tokoh; Persamaan dan Perbedaan…………………………………………..

ix

35

BAB III. IKHTIAR DAN TAKDIR……………………………………………..

37

A. Pengertian Ikhtiar dan Takdir………………………………………..

37

1. Pengertian Ikhtiar……………………………………………….

37

2. Pengertian Takdir……………………………………………….

40

B. Pandangan beberapa Aliran Ilmu Kalam Tentang Ikhtiar dan Takdir…………………………………………..

43

C. Hadis Tentang Ikhtiar dan Takdir……………………………………

48

BAB IV. ANALISA PEMIKIRAN MUHAMMAD AL-GHAZALI DAN NURCHOLISH MADJID TENTANG KONSEP IKHTIAR DAN TAKDIR……………………………………………………………….. A. Pemikiran Muhammad al-Ghazali…………………………………. B. Pemikiran Nurcholish Madjid………………………………………

52 52 57

C. Pandanga Kedua Tokoh Tentang Ikhtiar dan Takdir;

BAB V.

Persamaan dan Perbedaan…………………………………………..

64

PENUTUP……………………………………………………………...

65

A. Kesimpulan…………………………………………………………

65

B. Saran………………………………………………………………..

DAFTAR PUSTAKA……………………………………………………………...

x

68 69

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Seorang muslim dalam sendi kehidupan dibimbing dan diatur oleh dua warisan peninggalan Nabi Muhammad Saw, yaitu al-Qur’an dan al-Sunnah atau hadis Nabi, karena hukum dan tuntunan yang terkandung dalam al-Qur’an dijabarkan dan diperjelas petunjuk pelaksanaan dalam hadis. Hadis atau sunnah Nabi merupakan perbuatan, perkataan dan penetapan Nabi Saw yang tidak terlepas dari bimbingan wahyu dari Allah Swt. Hadis disampaikan ke tangan kaum muslimin melalui perjalanan panjang. Tentang keterjagaan dan kemurnian al-Qur’an sudah ada jaminan dari Allah Swt, namun untuk hadis tidak demikian adanya Sepeninggal Nabi Saw dibutuhkan data akurat untuk menemukan validitas sebuah hadis1. Sejalan dengan berjalan waktu, para sahabat yang pernah melihat dan mendengarkan langsung hadis yang disampaikan oleh Nabi Saw satu persatu telah meninggal dunia, sehingga kesahihan sebuah hadis tidak dapat diselidiki secara langsung dari sahabat tersebut. Berbeda dengan al-Qur’an yang sebagai buku petunjuk dengan pegangan suci sudah sejak semula disadari sepenuhnya untuk dipelihara dan dikodifikasi, lain hal dengan hadis karena mengandung berbagai masalah, khususnya masalah pembukuannya. Meskipun disebut-sebut adanya beberapa sahabat Nabi yang 1

Muhammâd ‘Ajaj al-Khatib, Pokok-pokok Ilmu al-Hadis terj. M. Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq, (Jakarta: Gaya Media Pratama, Cet. II 2001), h. 254.

1

2

sudah membuat catatan hadis sajak masa hidup Nabi, dan konon ada pula yang direstui beliau, namun riwayat yang umum dan dominan ialah yang menuturkan bahwa Nabi tidak mendorong, jika bukan melarang, pencatatan apapun dari beliau selain al-Qur’an.2 Sikap Nabi itu ditafsirkan sebagai kekuatiran beliau bahwa kitab suci akan tercampuri dengan unsur-unsur luar. Bahkan Rasyid Ridha menafsirkan bahwa Nabi melarang mencatat hadis, karena hadis itu hanyalah ketentuan-ketentuan sementara tentang agama, tidak berlaku selama-lamanya.3 Namun yang jelas ialah ketika dalam tahap perkembangannya, umat Islam harus mencari keotentikan pemecahan masalah dalam hadis, hadis itu tidak tercatat, melainkan merupakan bagian dari tradisi penuturan oral yang sulit sekali dikontrol dan dicek kebenarannya. Maka tidak heran jika pada fase perkembangan itu banyak sekali terjadi pemalsuan hadis. Menurut Mushthafa al-Siba’i seorang sunni, kelompokkelompok yang paling banyak memalsukan hadis ialah mereka yang paling terlibat dalam politik. Pemalsuan hadis lebih lanjut ialah yang dilakukan oleh para fanatikus kesukuan, ras, bahasa, kedaerahan, dan lain-lain. Paham keunggulan ras pernah muncul sebentar dalam sejarah perkembangan Islam, menyertai gerakan syu’ubiyah semacam nasionalisme, khususnya di kalangan orang-orang arab.4

2

Nurcholish Madjid, Doktrin Islam dan Peradaban, (Jakarta: Paramadina, 2008), Cet. VI, h. 329. 3 4

Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, Jilid X, h. 768.

Mushthafa al-Siba’i, Sunnah dan Perananya dalam penetapan Hukum Islam-sebuah pembelaan kaum sunni., (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), h. 5.

3

Maka munculah hadis-hadis palsu guna mendukung pandangan mereka. Bahkan ketika muncul mazdhab-mazdhab fiqih bermunculan pula hadis-hadis palsu untuk mendukung mazhabnya sendiri dan mendiskreditkan mazdhab lain. Jelas sekali hadis-hadis palsu dapat muncul hanya kefanatikan. Merajalelanya pemalsuan mendorong usaha untuk menyusun kerangka teoritis bagaimana menyaring hadis-hadis yang shahih dan otentik dari yang palsu5. Teori itu akhirnya diletakan oleh Imam Syafi’î (w. 204 H) yang kemudian dilaksanakan sekitar setengah abad sesudanya, dengan dipelopori oleh al-Bukhârî (w. 256) dan dikuti oleh sarjana-sarjana yang lain sehingga terkumpul kodifikasi hadis yang dikenal dengan al-Kutub al-Sittah. Yaitu, selain al-Bukhârî, Muslim, Abû Dâwud, al-Nasa’î, al-Turmudzî dan Ibn Majah, berkat usaha ilmiah yang tak kenal lelah dari sarjana-sarjana hadis itu, umat Islam sekarang menikmati adanya kodifikasi hadis yang baku, yang memisahkan mana yang otentik dan yang palsu.6 Pemalsuan hadis itu hanyalah satu segi yang paling negatif dan dramatis dari segi intervensi manusia dalam agama, dan itu dilakukakn secara sadar dan sengaja. Tapi harus diingatkan bahwa tak semua jenis intervensi terjadi dan dilakukan secara sadar, apalagi dengan maksud tujuan jahat. Justru yang paling banyak ialah berlangsung secara tidak sadar, karena dalam kasus-kasus tertentu merupakan bagian dari usaha dan proses pemahaman terhadap agama. Maka pemahaman yang dimaksud yang paling baik dan dilakukan secara paling jujur

5

Nurcholish Madjid, Doktrin Islam dan Peradaban h. 334.

6


4

pun masih mungkin mengandung unsur manusiawi. Ini bisa dilihat dalam banyak sekali argumen-argumen di antaranya dalam pengambilan hukum atau ketetapan.7 Melihat begitu pentingnya posisi hadis dalam sebuah pengambilan hukum, haruslah dilakukan suatu upaya pencarian keabsahan dari hadis-hadis tersebut, ditambah lagi dengan perkembangan hadis yang dinodai oleh kemunculan hadishadis palsu yang dibuat oleh pihak-pihak tertentu untuk melegitimasi kepentingan pihaknya. Penelitian keabsahan hadis dilakukan bukan karena meragukan hadis Nabi Saw, keterbatasan perawi hadis sebagai manusia biasa yang terkadang melakukan kesalahan baik karena lupa atau karna kepentingan tertentu juga bisa dijadikan alasan pentingnya dilakukan upaya pencarian keotentikan sebuah hadis. Berkanaan dengan studi hadis Nabi Saw, ada dua hal pokok yang harus diperhatikan, yaitu wurûd dan dalâlah. Wurûd berkaitan dengan asal usul hadis, yakni apakah suatu hadis benar-benar dari Nabi Saw atau tidak, berkaitan dengan hal ini ada dua metode kritik yaitu kritik sanad8 dan kritik matan9. Adapun tujuan akhir dari penelitian ini adalah apakah suatu hadis bisa diterima atau tidak (maqbûl atau mardûd). Sedangkan dalâlah berkaitan dengan makna yang ditunjukan suatu hadis yang telah dinyatakan diterima bedasarkan penelitian terhadap wurud-nya dan telah diketahui hasilnya. Dalam studi pemahaman matan hadis terdapat dua metode utama yang biasanya digunakan oleh para ulama, yaitu

7


8

Kritik sanad adalah penelitian secara cermat asal-usul suatu hadis bedasarkan para periwayatnya. 9

Kritik matan adalah penelitian secara cermat asal-usul hadis bedasarkan teks yang dibawa perawi itu. Lihat Salahuddin ibn al-Adabi, Metodeologi kritik matan hadis, (Jakarta, Gaya Media Pratama, 2004), h. 197-280.

5

metode tekstual10 dan metode kontekstual.11 Tujuan yang hendak di capai dari studi ini adalah apakah suatu hadis bisa diamalkan atau tidak (ma’mûl atau ghair ma’mûl) dan bagaimana mengamalkannya. Meneliti dan mengkaji keontetikan sebuah hadis tentu saja memerlukan sebuah kemampuan dan integritas bagi setiap orang yang ingin melakukannya. Akan tetapi masyarakat Islam tidak semuanya mempunyai kemampuan yang mamadai untuk memahami ajaran-ajaran keagamaan yang tertuang dalam dua sumbernya itu. Merupakan

suatu

keharusan

untuk

memahamai

sunnah

dengan

pemahaman yang benar, yaitu mengumpulkan hadis-hadis shahih yang satu pembahasannya supaya hadis yang mutasyâbih (yang mamiliki banyak penafsiran) bisa muhkam (maknanya jelas), yang muthlaq (tidak terkait) di bawa ke yang muqoyyad (terkait), dan yang ‘âm (maknanya umum) ditafsirkan oleh yang khâsh (maknanya khusus). Dengan cara ini akan jelas maksud hadis tersebut, maka jangan mempertentangkan antara hadis yang satu dangan yang lainnya. Apabila sanad-sanad hadis yang satu pembahasan tidak dikumpulkan pada suatu tempat, maka itu bisa menyebabkan terjadinya kesalahan dalam memahami hadis tersebut. Padahal, orang itu berdalil dengan hadis shahih, akan tetapi dia tidak mengumpulkan hadis sehingga menyebabkan pemahamannya terhadap hadis

10

Metode tekstual adalah cara memahami hadis bedasarkan makna verbal dari teks hadis yang bersangkutan. 11

Metode kontekstual adalah cara memahami hadis bedasarkan konteks yang melingkupi hadis yang bersangkutan.

6

tersebut tidak sempurna. Bahkan, pemahaman dan gambarannya menyimpang tentang masalah yang dia bahas oleh hadis itu.12 Memastikan makna dan konotasi kata-kata dalam hadis adalah penting sekali untuk memahami al-Sunnah dengan sebaik-baiknya. Sebab, konotasi katakata tersebut ada kalanya berubah dari suatu masa ke masa yang lainnya, dan suatu lingkungan ke linggungan lainnya. Ini diketahui terutama oleh mereka yang mempelajari perkembangan bahasa-bahasa serta pengaruh waktu dan tempatnya.13 Adakalanya suatu kelompok manusia menggunakan kata-kata tertentu untuk menunjukan kepada makna-makna tertentu pula. Dan tentunya tidak ada keberatan sama sekali dalam hal ini.14 Akan tetapi yang ditakutkan di sini adalah apabila mereka menafsirkan kata-kata yang digunakan dalam al-Sunnah (atau juga dalam al-Qur’an) sesuai dengan istilah mereka yang baru (atau hanya di gunakan di kalangan mereka saja),15 dan juga terkadang bertentangan dengan al-Qur’an sebagi pedoman utama. Nurcholish Madjid dalam bukunya Islam Doktrin dan Peradaban mengemukakan pertanyaan apakah benar manusia di dunia ini mempunyai makna dan tujuan? Ataukah sesungguhnya hidup ini terjadi secara kebetulan belaka, tanpa makna apapun, dan tanpa tujuan sama sekali? Pertanyaan serupa itu telah menyibukan para pemikir masa lalu yang jauh ketika manusia mulai merenungkan hakikat dirinya sendiri, sampai zaman mutakhir ini ketika manusia dengan

12

Muhammad ‘Ajaj al-Khatib, Pokok-pokok Ilmu al-Hadis, h. 251.

13

Muhammad ‘Ajaj al-Khatib, Pokok-pokok Ilmu al-Hadis, h. 252.

14

Yusuf Qordhowi, Bagaiman memahami Hadis Nabi Saw, terj. Muhammad al-Baqir, (Bandung : Kharisma, 1999), h. 7 15

Yusuf Qordhowi, Bagaiman memahami Hadis Nabi Saw, h. 8

7

kemajuan teknologinya, mencoba mencari teman sesama makhluk hidup cerdas di planet, atau system bintang, atau galaksi yang lainnya, yang telah diketahui memenuhi jagat raya tanpa terbilang banyaknya.16 Pembahasan tentang persoalan makna dan tujuan hidup ini bisa dibuat dengan melompat kesimpulan yang telah diketahui secara umum dan mantap di kalangan orang muslim. Yaitu tujuan hidup manusia ialah bertemu dengan Allah (liqa’), Tuhan Yang Maha Esa, dalam ridha-Nya. Sedangkan makna hidup manusia didapat dalam usaha penuh kesungguhan (mujahadah) untuk mencapai tujuan itu, melalui iman kepada Tuhan dan beramal kebajikan.17 Manusia merupakan makhluk yang terpaksa dan bebas sekaligus dalam waktu yang bersamaan. Ia dalam kondisi terpaksa karena terbatasnya kemampuan-kemampuan yang ada pada dirinya serta kondisi lingkungannya. Namun ia juga memiliki kebebasan untuk menentukan pilihan atau sikap terhadap sesuatu, dan ini tidak akan ditanya atau diminta pertanggung jawaban mengenai sesuatu yang tidak berkuasa menghindarinya dan tidak bisa memilih. Tetapi pasti akan ditanya tantang sikap dan tindakan yang diberi “kebebasan untuk memilih” (free choice) antara melakukannya atau tidak.18 Keikhlasan yang insani itu tidak mungkin ada tanpa kemerdekaan. Kemerdekaan dalam arti kerja sukarela tanpa paksaan yang didorong oleh

16

Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, .h 18.

17

Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, h. 18.

18

Muhammad al-Ghazali, Sunnah Nabi; dalam pandangan ahli fikih dan ahli hadis, terj. Abas M. Basalamah (Jakarta, Khatulistiwa press, 2008), h. 245.

8

kemauan murni,19 kemerdekaan dalam pengertian kebebasan memilih sehingga pekerjaan itu benar-benar dilakukan sejalan dengan hati nurani.20 Banyak orang gemar mencampur adukan kedua hal tersebut, dan perdebatan mengenai hal itu sangat tak berharga dan bahkan merupakan pertentangan terhadap Allah Swt dan Rasul-Nya. Kita mungkin perlu waktu cukup panjang untuk menghadapi orang-orang seperti itu.21 Demi suatu hikmah yang kita tidak ketahui, Allah Ta’ala telah berkehendak menciptakan kita, lalu membebani kita dengan taklif. Allah Swt berfirman dalam Surat al-Mulk ayat 2:              Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalannya. Dan Dia Maha Perkasa dan Maha Pengampun. Maka sangatlah aneh kalau ada pertanyaan bahwa hidup ini hanyalah sandiwara yang menipu. Dan bahwa taklif (kewajiban dari Allah) adalah mainmain, bukan sungguhan. Dan manusia digiring kepada nasib mereka yang ditentukan sejak azali, secara sukarela atau paksa. Juga pernyataan bahwa para rasul diutus tidak untuk menyanggah alasan ketidaktahuan sebagian manusia. Bahkan para rasul itu sendiri merupakan bagian dari penipuan itu, untuk menyempurnakan adegan-adegan dalam sandiwara tersebut.

19

Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, h 18.

20

NDP HMI(Nilai-Nilai Dasar Perjuangan Himpunan Mahasiswa Islam), (Jakarta, PB HMI, 2009), h. 41. 21

Muhammad al-Ghazali, Sunnah Nabi, h. 245.

9

Kerancuan berpikir itu bisa dilepaskan dari peran beberapa tentang pemahaman hadis yang benar, bahkan memperkuat pikiran keliru tersebut. Atau dengan kata lain hadis-hadis itu telah turut menjadi penyebab rusaknya pemikiran Islam serta runtuhnya peradaban. 22 Dalam rangka ikhtiar itu manusia diperintahkan untuk memperhatikan hukum-hukum (dari Tuhan) yang berlaku pada alam secara keseluruhan (yang dalam Al-Quran hukum-hukum itu disebut takdir seperti juga diperintahkan agar manusia memperhatikan hukum-hukum (dari Tuhan) yang berlaku pada masyarakat manusia dalam sejarah yang dalam Al-Quran hukum-hukum ini disebut Sunnatullâh.23 Hasil pengamatan manusia kepada alam dan sejarah membuahkan ilmu pengetahuan, yaitu, kurang lebih, pengetahuan alam dan pengetahuan sosial. Dengan ilmu inilah manusia memiliki kemampuan melakukan ikhtiar atau pilihan alternatif yang sebaik-baiknya guna mencapai efektifitas dan efisiensi kerja yang setinggi-tingginya. Maka ilmu merupakan faktor keunggulan yang amat penting. Bersama dengan iman yang mendasari motivasi kerja (karena terkait dengan keinsafan akan makna dan tujuan hidup yang tinggi di atas), ilmu merupakan faktor yang membuat seseorang atau kelompok menjadi lebih unggul daripada yang lain. Dari hal di atas itu jelas bahwa kemajuan suatu bangsa atau masyarakat akan mempunyai dampak positif kepada peningkatan etos kerja para warganya. 22

Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an, pen. Masykur Hakim dan Ubaidillah, (Bandung, Mizan, 1999), h. 113. 23

Buddy Munawar Rahman (ed), Ensiklopedi Nulcholis Madjid, (Indramayu, Penerbit Pesantren az-Zaitun, 2008), h. 7

10

Sebab, dalam kemajuan suatu bangsa itu tentu langsung atau tidak langsung terbawa serta perkembangan dan kemajuan ilmu. Dan ilmu itu, dalam ungkapan yang lebih operatif, tidak lain ialah kefahaman manusia akan situasi, kondisi dan lingkungan yang terkait dan mempengaruhi kerjanya untuk berhasil atau tidak. Ilmu memfasilitasi kerja, dan fasilitas itu, pada urutannya, mempertinggi motivasi kerja dan memperkuat etos kerja. Sebagaimana disabdakan Nabi Saw., ilmu, setelah iman, adalah jaminan utama keberhasilan di dunia, di akhirat, dan di dunia-akhirat sekaligus.24 Oleh karena itu penulis ingin mengkaji lebih dalam tentang kajian hadis mengenai konsep ikhtiar dan takdir dengan menggunakan studi analisa komparasi pemikiran Muhammad al-Ghazali dan Nurcholish Madjid. B. Pembatasan dan Perumusan Masalah Dalam pembahasan skripsi ini penulis membatasi hanya mengangkat tentang konsep ikhtiar dan takdir dalam persepektif Muhammad al-Ghazali dan Nurcholish Madjid dengan menganalisa komparasi pemikiran kedua tokoh tersebut melalui kajian hadis. Berdasarkan pembatasan masalah di atas dalam skripsi ini dapat dirumuskan sebagai berikut: Bagaiman pemikiran Muhammad al-Ghazali dan Nurcholish Madjid tentang hadis ikhtiar dan takdir dengan analisa komparasi pemikiran keduanya.

24

Buddy Munawar Rahman, Ensiklopedi Nurcholis Madjid

11

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian 1. Tujuan Penelitian Dalam skripsi ini penulis membagi tujuan penelitian ini pada tujuan khusus dan tujuan umum: a. Tujuan khusus 1) Memenuhi persyaratan menyelesaikan studi di Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 2) Untuk mendapat wawasan mengenai hadis tentang konsep ikhtiar dan takdir dalam presfektif pemikiran Muhammad al-Ghazali dan Nurcholish Madjid. b. Tujuan Umum 1) Memberikan kontribusi wawasan dan memperkaya khazanah intelektual kepada umat Islam khususnya kepada penulis. 2) Mendorong umat Islam untuk memahami hadis dengan benar dan tidak bertentangan dengan al-Qur’an serta kehidupan manusia. 3) Mendorong umat Islam untuk menjalani hidup dengan lebih semangat dan optimis untuk menggapai tujuan hidup. 4) Untuk melengkapi sebagian dari persyaratan guna memperoleh gelar akademik Sarjana Strata Satu (S-1) pada Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

12

2. Kegunaan Penelitian Kegunaan dari penelitian ini secara teoritis dapat memberikan pemahaman kepada kita bagaimana suatu hadis dapat dipahami sesuai dengan konteks yang terjadi sekarang ini, sehingga kita tidak terlalu kaku dengan pengamalan hadis yang menjadi pedoman hidup kita. D. Metodologi Penelitian 1. Metode Pengumpumpulan Data Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan cara metode library research yang didukung dengan kajian-kajian literatur. Data utama adalah buku-buku pemikiran tentang Nurcholish Madjid dan Muhammad al-Ghazali serta didukung data sekunder dari buku-buku yang mempunyai kaitan dengan permasalahan yang sedang diangkat dengan menggunakan sumber-sumber kitabkitab hadis, karya ilmiah, dan karya tulis lainnya. 2. Metode Pembahasan Metode yang digunakan dalam skripsi ini adalah deskriptif-analitis, sebagai upaya mengkaji kemudian memaparkan keadaan objek yang akan diteliti dengan merujuk pada data-data yang ada (baik primer maupun sekunder) kemudian menganalisa secara proposional dan komperhensif sehingga akan tampak jelas perincian jawaban atas persoalan yang berhubungan dengan pokok permaslahan dan akan menghsilkan pengetahuan yang valid.

13

3. Metode Penulisan Penulisan skripsi ini mengacu pada buku pedoman akademik Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2009-2010. E. Sistematika Penulisan Penulisan skripsi ini dibagi dalam lima bab yang merupakan suatu rangkaian penulisan yang saling berhubungan, dengan uraian sebagai berikut: Bab pertama berisi pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah, pembatasan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, metode penelitian dan sitematika penulisan. Bab kedua berisi tentang biografi Nurcholish Madjid dan Muhammad al-Ghazali. Bab ketiga pengartian ikhtiar dan takdir. Bab keempat berisi analisa komparasi pemikiran Muhammad al-Ghazali dan Nurcholish Madjid tentang konsep ikhtiar dan takdir Bab kelima berisi kesimpulan dan saran. Penulisan skripsi ini juga dilengkapi dengan daftar pustaka dan lampiran-lampiran.

BAB II BIOGRAFI TOKOH

Menelusuri sketsa atau latar belakang biografi tokoh intelektual baik dari sisi kehidupan pribadi maupun konteks sosio-politik yang melingkupinya amat relevan untuk diajukan agar mampu menemukan gambaran yang tepat berkaitan dengan fungsi-fungsi intelektual yang disodorkan di wilayah publik. Perlunya penyelusuran tentang biografi tokoh intelektual atau membaca buku hasil pemikirannya, maka akan diulas hal-hal yang berlkaitan dengan kehidupannya. Selain itu, pengenalan kehidupan seorang tokoh juga dimaksudkan supaya pembaca tahu persis siapa sebenarnya tokoh yang sedang disorot. Kehadiran Muhammad al-Ghazâlî dan Nurcholish Madjid sebagai tokoh intelektual di tengah masyarakat muslim dunia khusunya di Timur Tengah dan Asia Tenggara, tidak dapat dipisahkan dengan fungsi intelektual yang dijalankan dan dari kondisi lingkungan sosial, ekonomi, dan politik yang melingkupi kehidupan keduanya.

A. Muhammad al-Ghazâlî 1. Biografi dan Karya-karyanya Syekh Muhammad Al-Ghazâlî Al-Siqâ. Dilahirkan dan tumbuh di keluarga yang kurang mampu di desa Nakl Al-Imad wilayah Itay Al-Barûd Propinsi Al-Buhaira Mesir. Dilahirkan pada hari Sabtu 5 Dzulhijah 1335 Hijriyah, 22 September 1917 Masehi. Orang tuanya memilihkan nama Muhammad

14

15

Ghazâlî, 1 karena rasa hormatnya kepada Hujjat al-Islam Imam Abu Hamid AlGhazâlî dan ketertarikannya terhadap dunia sufi2. Muhammad Al-Ghazâlî adalah putra pertama dari delapan bersaudara, oleh karena itu keluarganya berharap besar terhadapnya. Beliau telah mampu menghafal Al-Qur’an dalam usia 10 tahun dan tercatat sebagai siswa di Ma’had al-Dîn (sekolah agama yang berada di bawah Al-Azhar), di kota Alexandrea. Ia Menamatkan Madrasah Ibtidaiyah pada tahun 1932 M. Di tempat yang sama, beliau menamatkan Madrasah Tsanawiyah (setingkat SMA) pada tahun 1937 M.3 Tahun 1937 M. beliau melanjutkan studinya ke perguruan tinggi jurusan Ushuluddin di Kairo. Di sana beliau menuntut ilmu dari beberapa ulama besar antara lain Syekh ‘Abd al-Adhim Al-Zarqani, Muhammad Abduh,4 Syekh Mahmud Syaltut5 dan lain-lain. Lulus dari jurusan Ushuluddin dan mendapatkan gelar kesarjanaan pada tahun 1941 M. Di fakultas yang sama beliau juga mendapatkan gelar kesarjanaan dalam bidang dakwah dan penyuluhan Islam pada tahun 1943 M. Pada tahun yang sama di fakultas Ushuluddin beliau bertemu dengan Mursyid ‘Âm Ikhwanul Muslimin Hasan al-Banna6 (1324 – 1368 H. / 1906 – 1949 M.) dan akhirnya menjadi anggota organisasi tersebut. Pada saat 1

Al-Ghazâlî, Kumpulan Khutbah Muhammad al-Ghazâlî, terj. Mahrus Ali, (Surabaya: Duta Ilmu, 1994), jilid I, h. 18. 2

Yûsuf al-Qardhâwî, Syeikh Muhammad al-Ghazâlî yang saya kenal, terj. Surya Dhrama (Jakarta: Robbani Press, 1999), h. vii 3

Yûsuf al-Qardhâwî, Syeikh Muhammad al-Ghazâlî yang saya kenal, h. vii

4

Muhammad Abduh, guru Rasyid Ridha dan Musthafa al-Maraghi, adalah satu diantara penulis Tafsir al-Manar yang acap kali disebut sebagai tokoh pembaharu Mesir. 5 6

Syeih Mahmud Syaltut adalah pengarang buku terkenal al-Islam, Aqidah wa Syariah.

Hasan al-Banna, kakak kandung Gamal al-Banna, adalah pemimpin terkenal kelompok Ikhwanul Muslimun, al-Banna juga terkenal dengan militansinya dalam membela Islam, sehingga membuatnya sangat berani menentang kekuasaan Mesir yang tirani waktu itu, bahkan pikirannya banyak dirujuk aktivis muslim diberbagai belahan dunia hingga kini.

16

itulah perubahan besar dalam kehidupan intelektualitasnya terjadi. Beliau menikah ketika masih duduk di bangku kuliah di jurusan Ushuluddin dan dikaruniai sembilan anak. Yang hidup ada tujuh orang, dua laki-laki bernama Diyaa dan A’la dan lima perempuan.7 Dakwahnya telah dimulai ketika masih duduk di bangku kuliah, yaitu dengan menjadi imam sekaligus khatib di Masjid Kairo. Dua tahun setelah mendapatkan gelar kesarjanaan, yaitu pada tahun 1942 M., beliau ditetapkan oleh kementrian Wakaf sebagai imam sekaligus khatib di Masjid Atabah di pusat kota Kairo. Jabatannya dalam bidang dakwah dan penyuluhan agama di kementrian Wakaf terus meningkat. Berturut-turut menjabat sebagai pimpinan pengawas masjid, penceramah di masjid Al-Azhar al-Syarif, menjadi wakil dan ketua ta’mir beberapa masjid, direktur pelatihan da’i, direktur bidang dakwah dan penyuluhan Islam pada tanggal 2 Juli 1971 M., dan akhirnya menjadi wakil kementrian Wakaf urusan dakwah Islam pada 8 Maret 1981 M.8 Kemampuan sastra dan intelektualnya berkembang di bawah bimbingan Hasan al-Banna dan di surat kabar Al-Ikhwan (yang nantinya akan menjadi salah satu penulisnya) hingga akhirnya beliau diberi gelar Adiib al-Dakwah (sastrawan dakwah). Muhammad Al-Ghazâlî juga ikut merasakan cobaan dan cercaan yang menimpa organisasi Ikhwanul Muslimin dan di tahan di penjara Al-thur di dataran Tinggi Sinai sekitar tahun 1949 M. Kemudian di penjara di tahanan Thurah

7

Yûsuf al-Qardhâwî, Syeikh Muhammad al-Ghazâlî yang saya kenal, h. 6

8

Yûsuf al-Qardhâwî, Syeikh Muhammad al-Ghazâlî yang saya kenal, h. 6

17

selama kurang dari satu tahun pada waktu pemeriksaan bersama Assyahid Sayid Qutb yang syahid pada tahun 1965.9 Ketika mengikuti muktamar nasional bagi kekuatan masyarakat pada tahun 1962 M. beliau diberi kesempatan untuk melawan serangan media massa yang dipimpin oleh para jurnalis liberal dan orang-orang kiri. Dia didukung oleh mayoritas aktivis masjid. Pernah suatu ketika, beliau berkhutbah di Masjid Amr Ibn Al-Ash yang dihadiri lebih dari 10.000 pengunjung. Ketika dia melontarkan kritikan terhadap negara, dia dihukum dengan pembatasan kebebasannya, banyak terjadi demonstrasi yang dilakukan oleh jamaah masjid untuk mendukungnya. Pada tahun 1974, beliau dan Syekh Muhammad Abu Zahrah melakukan perubahan Undang-undang al-Ahwal alSyahsiyah (Undang-Undang Pernikahan, perceraian dan yang berkaitan dengan keluarga). Beliau berpandangan bahwa problem negara Mesir terletak pada ketidakmampuan generasi muda untuk menanggung beban (biaya) pernikahan, bukan terletak pada poligami, dan tidak ada kemampuan bagi negara untuk menanganinya. Negara mencekalnya dari memberi ceramah di Universitas Amr Ibn Al-Ash kemudian dipecat dari kegiatan dakwah bahkan jabatan (Pimpinan Umum Dakwah) yang sebelumnya dihapus oleh pemerintah. Beliau ditahan di sebuah rumah yang hanya beralas tikar tanpa ada meja di kampung Sindarah,

Di

samping Masjid Shalahuddin di Kairo, maka dia duduk di atas tikar sibuk mengarang.10

9

Yûsuf al-Qardhâwî, Syeikh Muhammad al-Ghazâlî yang saya kenal, h. 7.

10

Yûsuf al-Qardhâwî, Syeikh Muhammad al-Ghazâlî yang saya kenal. h. 7.

18

Ketika dia merasa bahwa bahaya telah dekat darinya, pada saat pemeriksaan Salih Sariyah, terdakwa utama dalam masalah yang dikenal dengan masalah alfanniyah al-’Askariyah, yang mana terdakwa mengaku pernah berziarah kepada Syekh Muhamad al-Ghazâlî, dia berusaha untuk keluar dari Mesir. Dia pergi ke Kerajaan Arab Saudi dan menjadi dosen di Universitas Ummul Qura di Mekkah Al-Mukaramah antara tahun 1974 – 1981 M. Pada tahun 1981 M. beliau diangkat menjadi wakil kementrian Wakaf untuk urusan dakwah, namun akhirnya dipecat ketika berbeda pendapat dengan kebijakan negara mengenai perdamaian dengan Israel. Al-Ghazâlî juga mengajar di Universitas al-Azhar yakni di fakultas Syari’ah, Ushuluddin, Dirasat al-Arabiyah wa al-Islamiyah, dan Tarbiyah, serta beliau pernah diberi gelar kehormatan sebagai guru besar pada Universitas Qatar11. Beliau juga aktif menulis di beberapa majalah yang ada di Mesir, seperti al-Muslimun, al-Nadzir, al-Mabahits, Liwa al-Islam, Mimbar al-Islam, dan majalah milik al-Azhar sendiri. selain itu, beliau juga banyak menulis majalah luar Mesir, seperti, Arab Saudi pada majalah al-Dakwah, al-Tadhamun, al-Islam, majalah Rabithah, dan di beberapa surat kabar harian serta mingguan lainya, semantara di Qatar beliau hanya menulis di majalah al-Ummah, begitu pula di kuwait, menulis untuk majalah untuk majalah al-Wahyu al-Islami dan alMujtama’.12

11 12

Yûsuf al-Qardhâwî, Syeikh Muhammad al-Ghazâlî yang saya kenal. h. 30

Muhammad al-Ghazâlî, Berdialog Dengan al-Qur’an, terj. Ubaidillah, (Bandung: Mizan, 1997), cet. III, h. 5

Masykur Hakim dan

19

Perkenalan al-Ghazâlî dengan dunia Arab dan Islam di luar Mesir sebenarnya telah terjadi lebih awal yaitu pada tahun 1952 – 1953 M., ketika beliau menjadi pimpinan Al-Takiyah Al-Misriyah di Mekkah. Antara tahun 1968 – 1973 M beliau menghabiskan bulan Ramadhan di negara-negara Kuwait, Qatar, Sudan, dan Maroko. Beliau juga pernah mengikuti pertemuan tahunan pemikiran Islam di Al-Jazair sejak tahun 1980 M., pernah juga bekerja di Qatar sebagai dosen tamu antara tahun 1982 – 1985 M. dan hidup di Al-Jazair pada tahun 1985 – 1988 M. sebagai penggagas sekaligus pembimbing Universitas Islam Al-Amir Abd alQadir. Dia juga pernah menjadi nara sumber di beberapa seminar. Selama 15 tahun (1974 – 1988 M.) hidup di tengah-tengah masyarakat, meneliti problematika yang dihadapi dan mencarikan solusinya, dan kelak beliau menjadi ahli Fikih Dakwah dan pembaru yang kharismatik di dunia Arab dan Islam.13 Muhammad al-Ghazâlî memiliki kebebasaan berpikir dan berjiwa pembaharu semenjak tahun 50-an. Ketika keluar dari organisasi Ikhwanul Muslimin (karena berbeda pendapat dengan Mursyîd ‘Âm Ustadz Hasan AlHudhaibi) lalu beliau mencurahkan segenap waktunya untuk dakwah dan mengarang, dan selalu menjaga kemerdekaan berpikir sampai beliau kembali bergabung dengan organisasi Ikhawanul Muslimin yaitu pada tahun-tahun akhir hayatnya. Muhammad al-Ghazâlî menuntut ilmu kepada Imam Hasan Al-Banna, salah seorang murid Rasyid Ridha, sedang Syekh Rasyid Ridha adalah murid Muhammad Abduh, dan beliau adalah salah seorang murid Jamaluddin Al-

13

Muhammad Imarah, Biografi 45 tokoh muslim.

20

Afghani. Al-Ghazâlî membatasi manhaj madrasah ini, dia bergabung pada masalah proyek pemikiran pembaruan, di tengah pembahasannya tentang madrasah-madrasah pemikiran pembaruan – madrasah al-Ra’y (aliran pemikiran logika) dan Atsâr (warisan/tekstual) serta perimbangan antara keduanya sebagaimana yang terjadi pada Ibnu Taimiyah walaupun lebih condong pada Atsar, serta madrasah kebebasan pribadi di antara aliran-aliran pemikiran yang berbeda-beda. Dia membatasi madrasahnya dengan menyeimbangkan antara pendapat dan Atsâr, sebagaimana metode madrasah Ibnu Taimiyah. Hal itu terjadi karena dia mengembangkan akalnya, menyebutkan dasar atau dalilnya, dan menganggap akal sebagai asal dari naql (nash). Yaitu mengedepankan Al-Qur’an daripada al-Sunnah dan menjadikan isyarat Al-Qur’an lebih utama daripada Hadis Ahad, menolak nasakh (penghapusan nash) dan mengingkari bila dalam AlQur’an terdapat nash yang telah habis masanya. Dia memandang bermazhab adalah pemikiran Islam yang terkadang bermanfaat, namun hal itu bukan suatu keharusan. Dengan begitu, dia mengingkari taklid terhadap mazhab, menghormati ilmu para imam. Dia beraktivitas demi tersebarnya Islam di seluruh dunia dengan akidah (keyakinan) dan nilai-nilainya yang asasi. Dan tidak menghiraukan ungkapan kelompok-kelompok dan mazhab-mazhab baik tradisional maupun modern.14 Muhammad al-Ghazâlî adalah orang yang berbicara dengan penuh makna dalam bidang keislaman. Hal tersebut dapat dilihat dari ungkapannya, ”hati yang bertakwa dan akal yang cerdas” sebagai ungkapan tentang manhaj pertengahan 14

Muhammad Al-Ghazâlî, Dustur al-wahdah al-Tsaqafiyah Bayn al-Muslimin (Kairo: Dar al-Wafa’, 1413 H. = 1993 M.), hal. 69-77

21

Islam yang menyeluruh dalam sumber-sumber pengetahuan antara dua kitab Allah yaitu kitab wahyu yang tertulis dan kitab alam yang tampak oleh indera. Dan dalam jalan pengetahuan antara akal dan nash, antara penelitian dan perasaan, oleh karena itu andil Syaikh Al-Ghazâlî dalam Al-Qudwah merupakan sumbangsih yang sangat berharga dalam dunia intelektual sebagaimana pemikirannya yang terbebas dari ketidaksinkronan antara akal dan hati serta pandangannya yang mencampur antara problematika yang dihadapi oleh masyarakat di masa lampau, sekarang, dan masa yang akan datang. Pada hari Sabtu tanggal 9 Syawal 1416 H bertepatan dengan tanggal 6 Maret 1996, dunia Islam dikejutkan dengan berita meninggalnya Syaikh alGhazâlî di Riyadh. Berita itu sangat mengejutkan umat Islam sedunia karena ketika itu beliau sedang berada di Riyadh Arab Saudi untuk menghadiri sebuah seminar. Jenazah diterbangkan ke Mesir dan di kebumikan di sana. Syaikh Muhammad al-Ghazâlî telah berjasa besar dalam mengembangkan pola pikir umat Islam dan pengabdiannya pada Islam. Beliau wafat pada usia 78 tahun dan dihabiskan hidupnya untuk kepentingan dakwah.15 Syaikh Muhammad al-Ghazâlî adalah ulama yang sangat produktif. Ia menulis 48 buku dalam perlbagai bidang, sebagian bukunya telah dicetak ulang sampai dua puluh kali, dan sebagian telah diterjemahkan ke dalam pelbagai bahasa, serta sebagiannya dijadikan referensi pada sebagian universitas, sebagian bukunya menimbulkan pro dan kontra yaitu; Al-Islam Wa al-Auda’ AlIqtishadiyah, Al-Islam Wa almanahij Al-Istirakiyah, Al-Islam Al-Muktara Alaihi

15

Muhammad al-Ghazâlî, Berdialog Dengan al-Qur’an, h. 9

22

Baina Al-Syuyuiyin Wal Ra’ samaliyin, Al-Islam Fi wajhi Al-Zuhuf Al-Ahmar , dan lain-lain.16 Dalam menghadapi kediktatoran politik, dia mempertahankan musyawarah dengan tata cara Islam, karya-karya yang membahasnya antara lain; Al-Islam Wal Istibdaad Al-Siasy, Huquuqu Al-Insan baina taalimi Al-Islam Wa I’laani AlUmam Al-Muttahidah, dan lain-lain.17 Dalam menghadapi hegemoni Barat dan aliran sekuler materalistik, Atheisme dan westernisasi, dia mempersembahkan buku : Min huna Na’lam, Difa` ’an Al-Akidah Wal Syariah Dlidda mataa ini Al-Mustasyrikin, Al-Ghazwu Al-Tsaqafi yam taddu fi faraaghina, Mustaqbal Al-Islam kharija ardlihi wakaifa tufakkiru fiihi, Shahatu tahdhiri min dua’ti Al-Tanshir, dan lain-lain.18 Dalam menghadapi dekadensi moral beliau mempersembahkan: Dustur Al-Wahdah Al-Tsaqafiyah bain al-Muslimin, Turatsuna Al-Fikri fi mizan AlSyar’ Wal Aqli, Qadlaya Al-Maràt bain Al-Taqalid Al-Rakidah Wa al Wafidah, Al-Sunnah Al-Nabawiyah baina ahli Al-Fikih wa ahli Al-Hadis, dan lain-lain. Untuk memperbarui jati diri Islam, beliau mempersembahkan 10 buku antara lain: Khuluq Al-Muslim, Aqidat Al-Muslim, Jaddid Hayaatak, Fikih AlShirah, Kaifa Nafham Al-Islam?, Al-Janib Al-‘Athifi min Al-Islam, Sirr Taàkhkhur Al-Arab wal Muslimin, dan lain-lain. Adapun makalah Syekh al-Ghazâlî dalam dunia intelektual, dakwah, pendidikan dan karya ilmiah untuk menghidupkan umat Islam dengan agamanya

16

Muhammad al-Ghazâlî, Fiqh al-Sirah, (Ttp, 1988 M/1408 H), h. 9

17

Muhammad al-Ghazâlî, Fiqh al-Sirah, h. 9.

18

Muhammad al-Ghazâlî, Fiqh al-Sirah,h. 511-512.

23

dan membangkitkan kekuatan hidup adalah ”hal pertama yang harus dilakukan adalah membangkitkan kembali kekuatan Islam yang berhenti pada masa kemajuan, bahkan pada masa para penyembah sapipun telah maju! Dan tantangan yang kita hadapi akan hilang ketika orang-orang Islam konsisten dengan keislamannya dan berbodong-bondong memasukinya, baik pemerintah maupun masyarakat.19 Al-Ghazâlî merupakan pengusung kebebasan berpikir Islami dari kungkungan kejumudan dan taklid. Hal tersebut dapat membedakan antara dasardasar Islam yang terjaga (kebenarannya) dan pemikiran Islam yang tidak terjaga (kebenarannya). Dia menolak anggapan bahwa orang-orang terdahulu tidak meninggalkan bidang ijtihad pembaruan bagi generasi berikutnya. ”Islam membentuk imam dan mujtahid.” Mereka tidak merumuskan dasar Islam, sedang sumber-sumber Islam terjaga (dari kesalahan) karena berasal dari Allah. Sedangkan pemikiran ijtihad yang sebagiannya tidak terjaga (dari kesalahan) karena berasal dari manusia. Ulama terdahulu melakukan penelitian dalam memberikan dasar-dasar Fikih Islam dengan harapan generasi berikutnya dapat lebih mampu menyusun, meruju, menimbang dan memilih”.20 Beliau memandang bahwa kebaikan manusia adalah dengan adanya keadilan masyarakat sebagai syarat baiknya hati mereka terhadap agama Islam, dan keadilan Islam adalah jalan menuju keutamaan Islam dan ketakwaan hati, karena suatu hal yang sulit untuk mengisi hati manusia dengan petunjuk bila perutnya kosong dan memakaikan pakaian takwa bila jasadnya tidak berpakaian, 19

Muhammad al-Ghazâlî, Berdialog dengan al-Qur’an, h. 7

20

Muhammad al-Ghazâlî, Berdialog dengan al-Qur’an, h.

24

maka suatu keharusan untuk memiliki ekonomi yang mapan terlebih dahulu. Kebaikan adalah bangunan yang sempurna bila kita dengan iklas memerangi keburukan dengan nama agama atau suka memberi petunjuk manusia kepada hidayah Allah, Tuhan alam semesta. Beliau juga mendorong untuk memahami dasar agama Islam yang pertama yaitu Al-Qur’an dengan merenungi seluruh isinya. Tauhid yang menjadi dasar eksistensi dan tatanan hidup, juga jalan kemerdekaan dan kekuasaan manusia dari penyembahan Thaghut. Di samping itu, dia juga mendorong untuk memahami ayat kauniyah yang tersebar dalam diri (manusia) dan alam. Yang ketika kita memikirkannya akan tinggilah sendi-sendi agama dan keimanan. Sebagaimana dia juga mendorong untuk memahami cerita-cerita Qur’ani sebagai perangkat pendidikan dan pengajaran atas keyakinan agama, memahami beritaberita tentang alam ghaib, kebangkitan dan hari pembalasan, serta perannya dalam membangun ahlak, mendidik dan menyeru pada kebaikan dunia yang dibangun sebagai bekal di hari kiamat.21 Beliau mempertahankan Sunnah Rasulullah di samping Al-Qur’an. ”Tegaknya Islam dapat dicapai dengan memahami dan menafsirkan kandungan Al-Qur’an dan merealisasikan tujuan dan pesan-pesannya, sebagaimana tidak ada fikih kecuali dengan Sunnah dan tidak ada Sunnah tanpa fikih. Hukum agama tidak diambil dari satu hadis yang terpisah dari Hadis lain, namun diambil dengam mengumpulkan satu hadis dengan hadis yang lain, kemudian membandingkan

21

Muhammad al-Ghozali, Sunnah Nabi; dalam pandangan ahli fikih dan ahli hadis, terj. Abas M. Basalamah (Jakarta, Khatulistiwa press, 2008)

25

kumpulan hadis tersebut dengan Al-Qur’an. Sesungguhnya Al-Qur’an adalah bingkai semua hadis berjalan didalamnya, tidak bersebrangan dengan hukumhukumnya. Hukum-hukum dalam hadis shahih diambil dan diperas dari AlQur’an, Rasul mengambil hukum tersebut dengan bimbingan Illahiyah dan keterangan Rabani untuk menafsirkan apa-apa yang ada dalam Al-Qur’an, disebutkan secara global. 22 Syekh al-Ghazâlî hidup, sedang hatinya melengket ke masjid, cita-citanya (yang terealisasi ketika ia bertanggung jawab di bidang dakwah di kementrian Wakaf) adalah untuk menjadikan masjid sebagai Universitas Islam yang bebas bagi generasi muda dan masyarakat. Beliau memberikan pelajaran yang teratur dalam bidang agama dan kebudayaan Islam bahkan tulisan terakhirnya yang ditulis untuk seminar di Universitas al-Azhar pada 5 Maret 1996 M. yang bertemakan

”Seputar Masjid dan Dakwah Islam” yang ia tidak bisa

menghadirinya karena bepergian merupakan wasiat yang telah ditulisnya untuk mengubah masjid menjadi Universitas Kebudayaan Islam. Dia telah menjadikan masjid sebagai ”Nadwah,” hal itu terjadi empat hari sebelum wafatnya. Beliau kembali ke Mesir dan menetap di rumahnya Jalan Dr. Sulaiman No. 10 Dusun Al-Duqi Kairo sejak tahun 1988 M. Kepergiannya dari Kairo merupakan keikutsertaannya dalam pertemuan-pertemuan ilmiah dan pemikiran. Di antara perjalanannya yang terakhir adalah perjalanannya ke PBB yang mana beliau berceramah pada ulang tahunnya yang ke lima puluh.

22

Muhammad al-Ghozali, Sunnah Nabi; dalam pandangan ahli fikih dan ahli hadis,

26

Pada tahun yang sama pula, pemeritah mesir menganugrahkan kepada beliau bintang kehormatan tertinggi, demikian juga dengan pemerintah Aljazair yang telah menganugrahkan beliau bintang kehormatan tertinggi dalam bidang dakwah Islam yaitu medali al-Asir. Sedangkan dari kerajaan Arab Saudi, beliau merupakan satu-satunya yang mendapat penghargaan Internasional Raja Faisal dalam pengabdian kepada Islam23.

2. Tipologi Pemikiran Syaikh Muhammad al-Ghazâlî telah menghabiskan waktunya demi membela Islam, menurutnya seorang Muslim seharusnya selalu berhati-hati terhadap musuh-musuhnya, baik dari dalm maupun dari luar. Seorang Muslim seharusnya selalu siap untuk membela, bahkan kalau perlu menyerang. Sebab, menyerang tidak lebih dari salah satu srana pertahanan.24 Al-Ghazâlî telah berjuang dalam dua medan: pertama, terhadap musuhmusuh yang membenci dan memerangi Islam, menurutnya, musuh-musuh ini terdiri dari kekuatan internasional non-muslim. Mereka adalah jaringan Zionisme, kaum kristen, dan Komunisme. Walaupun mereka berbeda agama , mereka bersatu dalam upaya menghancurkan Islam. Kedua yang dihadapi syaikh alGhazâlî adalah umat Islam yang tidak mengetahui hakikat Islam, tapi mengklaim sebagai ahli Islam. Mereka lebih berbahaya dari pada kelompok pertama, alGhazâlî menamakan mereka “kelompok pemecah belah” karena mereka sering

23

Muhammad al-Ghazâlî, Berdialog Dengan al-Qur’an

24


27

memecah belah umat Islam dengan memunculkan isu-isu sepele dalam Islam. Biasanya mereka mengangkatat masalah-masalah khilafiyah dalam fiqih.25 Al-Ghazâlî juga mengecam para pemikir yang tidak mengetahui prinsipprinsip umum Islam, seperti persoalan tata negara dan sistem ekonomi Islam. Beliau juga dikenal keras dalam bersikap. Jika berdebat, ia dikenal tajam menderu bak ombak, mengelegar bak halilintar, menggaum seperti singa. Dalam menulis ia bagaikan seorang tentara yang sedang perang, saat itu pena di tangan berubah menjadi pedang. Tetapi beliau juga seorang yang lemah lembut, mudah menitikan air mata, seorang yang jernih, sederhana, rendah hati, dan tidak sungkan-sungkan belajar dengan muridnya. Sepanjang hidupnya, al-Ghazâlî adalah seorang da’i dan pemikir bebas. Ia tidak mengabdikan pemikirannya kepada siapapun.26

B. Nurcholish Madjid 1. Biografi dan Karya-karyanya Nurcholish Madjid (selanjutnya kita akan sebut “Cak Nur” saja, seperti panggilan akrabnya) lahir pada 17 Maret 1939 dari keluarga pesantren di Jombang, Jawa Timur. Berasal dari keluarga NU (Nahdlatul Ùlama’) tetapi berafiliasi politik modernis, yaitu Masyumi. Ia mendapatkan pendidikan dasar (SR) di Mojoanyar dan Bareng, juga Madrasah Ibtidaiyah di Mojoanyar, Jombang. Kemudian melanjutkan pendidikan di Pesantren (tingkat menengah SMP) di Pesantren Darul Ùlum, Rejoso, Jombang. Tetapi karena ia berasal dari

25 26


Muhammad al-Ghazâlî, al-Qur’an Kitab Zaman Kita; Mengaplikasi pesan kitab suci dalam konteks masa kini, terj. Masykur Hakim dan Ubaidilah, (Bandung, Mizan, 2008),h. 18

28

keluarga NU yang Masyumi, maka ia tidak betah di pesantren yang afiliasi politiknya adalah NU ini, sehingga ia pun pindah ke pesantren yang modernis, yaitu KMI (Kulliyatul Muàllimin al-Islamiyyah), Pesantren Darus Salam di Gontor, Ponorogo. Di tempat inilah ia ditempa berbagai keahlian dasar-dasar agama Islam, khususnya bahasa Arab dan Inggris.27 Dari Pesantren Gontor yang sangat modern pada waktu itu, Cak Nur kemudian memasuki Fakultas Adab, jurusan Sastra Arab, IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta sampai tamat Sarjana Lengkap (Drs), pada 1968. Dan kemudian mendalami ilmu politik dan filsafat Islam di Universitas Chicago, 19781984, hanya karena diskusinya dengan Fazlur Rahman kemudian Cak Nur mendapat gelar Ph.D dalam bidang filsafat Islam (Islamic Thought. 1984) dengan disertasi mengenai filsafat dan kalam (teologi) menurut Ibn Taymîyah (Ibn Taymmiyya on Kalam and Falsafah).28 Karir intelektualnya, sebagai pemikir Muslim, dimulai pada masa di IAIN Jakarta, khususnya ketika menjadi Ketua Umum PB HMI (Himpunan Mahasiswa Islam), selama dua kali periode, yang dianggapnya sebagai “kecelakaan sejarah” pada 1966-1968, dan 1969-1971.29 Dalam masa itu ia juga menjadi presiden pertama PEMIAT (Persatuan Mahasiswa Islam Asia Tenggara), dan Wakil Sekjen

27

Buddy Munawar Rahman(ed), Ensiklopedi Nurcholish Madjid, (Indramayu, Penerbit Pesantren az-Zaitun, 2008), h. 9 28

Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di Indonesia, (Jakarta, Paramadina dan Pustaka Antara, 1999), h 78. 29

Dr Victor Tanja, Himpunan Mahasiswa Islam, (Yogyakarta, Pustaka Sinar harapan , 1991), h 105.

29

IIFSO (International Islamic Federation of Students Organizations), 1969-1971.30 Dalam masa inilah Cak Nur membangun citra dirinya sebagai seorang pemikir muda Islam. Di masa ini (1968) ia menulis karangan “Modernisasi ialah Rasionalisasi, Bukan Westernisasi”,31 sebuah karangan yang dibicarakan di kalangan HMI seluruh Indonesia. Setahun kemudian, 1969, ia menulis sebuah buku pedoman ideologis HMI, yang disebut Nilai-nilai Dasar Perjuangan (NDP) yang sampai sekarang masih dipakai sebagai buku dasar keislaman HMI, dan benama Nilai-nilai Identitas Kader (NIK). Buku kecil ini, merupakan pengembangan dari artikel Cak Nur yang pada awalnya dipakai sebagai bahan training kepemimpinan HMI, yaitu Dasar-dasar Islamisme. NDP ini ditulis Cak Nur setelah perjalanan panjang keliling Amerika Serikat selama sebulan sejak November 1968, beberpa hari setelah lulus sarjana IAIN Jakarta, yang kemudian dilanjutkan perjalanan ke Timur Tengah, dan pergi haji, selama tiga bulan. Tentang pengalaman menulis NDP ini Cak Nur mengemukakan,32 ”...Setelah pulang haji pada bulan Maret 1969, saya mempersiapkan segala sesuatu yang terkait dengan tugas tugas saya di HMI, karena pada bulan Mei berikutnya akan dilangsungkan Kongres HMI kesembilan di Malang. Sebagai Ketua Umum PB HMI, saya tentu harus mempersiapkan laporan pertanggungjawaban. Tetapi selang waktu antara pulang haji sampai kongres itu juga saya pergunakan untuk menyusun risalah kecil berjudul Nilai nilai Dasar Perjuangan 30

Artikel ini kemudian dimuat dalam buku kritik Rasjidi, Koreksi terhadap Nurcholish Madjid tentang Sekularisasi, (Jakarta: Bulan Bintang, 1972). Dan semua artikel Nurcholish Madjid dalam buku tersebut, dimuat kembali dalam Islam, Kemoderenan dan Keindonesioaaan, (Bandung: Penerbit Mizan, 1987). 31

Nurcholish Madjid, Islam, Kemodernan dan Keindonesiaan Mizan, 1987), h. 172. 32

(Bandung: Penerbit

Solichin, HMI Candradimuka Mahasiswa, (Jakarta: Sinergi Persadatama Foundation, 2010), h. 216.

30

(NDP). Risalah kecil ini sebetulnya merupakan penyempurnaan dari Dasar dasar Islamisme yang sudah saya tulis sebelumnya, pada tahun 1964 an, yang saya sempurnakan dengan bahan bahan yang saya kumpulkan terutama dari perjalanan ke Timur Tengah. Jadi dapatlah dikatakan, risalah kecil ini memuat ringkasan seluruh pengetahuan dan pengalaman saya mengenai ideologi Islam. Dan alhamdulillah, dua bulan kemudian, yaitu pada bulan Mei 1969, kongres HMI kesembilan di Malang menyetujui risalah saya itu sebagai pedoman bagi orientasi ideologis anggota anggota HMI.33 Dalam menulis risalah itu, saya terutama diilhami oleh tiga fakta. Pertama adalah belum adanya bahan bacaan yang komprehensif dan sistematis mengenai ideologi Islam. Kami menyadari sepenuhnya kekurangan ini di masa Orde Lama, ketika kami terus menerus terlibat dalam pertikaian ideologis dengan kaum komunis dan kaum nasionalis kiri, dan sangat memerlukan senjata untuk membalas serangan ideologis mereka. Pada waktu itu kami harus puas dengan buku karangan Tjokroaminoto, Islam dan Socialisme, yang tidak lama kemudian kami anggap tidak lagi memadai. 34 Alasan kedua yang mendorong saya untuk menulis risalah kecil itu adalah rasa iri saya terhadap anak anak muda komunis. Oleh Partai Komunis Indonesia (PKI), mereka dilengkapi dengan sebuah buku pedoman bernama Pustaka Kecil Marksis, yang dikenal dengan singkatannya PKM.35 Alasan yang ketiga, saya sangat terkesan oleh buku kecil karangan Willy Eichler yang berjudul Fundamental Values and Basic Demands of Democratic Socialism. Eichler adalah seorang ahli teori sosialisme demokrat, dan bukunya itu berisi upaya perumusan kembali ideologi Partai Sosialis Demokrat Jerman (SPD) di Jerman Barat. Sekalipun asal mula partai itu adalah gerakan yang bertitik tolak dari Marxisme, yang tentu saja “sekular,” tetapi dalam perkembangan selanjutnya Marxisme di situ tidak lagi dianut secara dogmatis dan statis, melainkan dikembangkan secara amat liberal dan dinamis. Salah satu bentuk pengembangan itu adalah dengan memasukkan unsur keagamaan ke dalam sistem ideologinya. Upaya perumusan kembali itu dilakukan antara lain dengan risiko bahwa mereka kemudian memperoleh cap sebagai bukan lagi sosialis, apalagi Marxis, oleh partai partai dan orang orang komunis. Tetapi, seperti kita ketahui, revisionisme Eichler itu berdampak sangat baik: SPD mampu memperluas basis massanya sehingga berhasil memenangkan beberapa kali pemilihan umum di Jerman dan menjadikannya pemegang pemerintahan (bersama dengan Partai Demokrat Liberal atau FDP). Kemenangan itulah yang membawa Willy Brandt dan Helmut Schmidt menjadi Kanselir Federal Jerman antara 1969 1974 dan 1974 1982. Salah satu pokok yang menarik dalam teori Eichler itu misalnya adalah pemahamannya tentang demokrasi dan sosialisme atau keadilan sosial yang dinamis. Dalam pengertian dinamis itu ialah bahwa demokrasi serta keadilan sosial tidak dapat dirumuskan sekali jadi untuk selama lamanya, tetapi nilai nilai itu tumbuh sebagai proses yang berkepanjangan dan lestari tanpa putus putusnya. Suatu masyarakat adalah demokratis selama di situ terdapat proses yang tak terputus bagi terselenggaranya sistem pergaulan antarmanusia yang semakin

33

Solichin, HMI Candradimuka Mahasiswa, h. 217

34


35


31

menghormati dan mengakui hak hak asasinya. Dan masyarakat itu sosialis atau berkeadilan sosial kalau ia mengembangkan sistem ekonomi yang semakin luas dan merata penyebaran dan pemanfaatannya. Buku kecil Eichler itu pertama kali saya peroleh dari Mas Sularso, salah seorang senior saya di HMI, sepulangnya dari menghadiri sebuah kongres mengenai koperasi di Eropa. Dan saya amat tertarik dengan isinya, terutama karena saya memperoleh model mengenai rumusan ideologi yang saya dambakan. Karena ketertarikan saya yang besar terhadap buku kecil itu, maka nama depan risalah kecil saya di atas, “Nilai nilai Dasar,” saya adopsi dari buku Eichler ini, yakni Fundamental Values. Pertanyaannya kemudian adalah: nilai nilai dasar apa? Kalau disebut “Islam,” saya takut jangan jangan klaimnya terlalu besar. Maka akhirnya saya namakan saja “Nilai nilai Dasar Perjuangan,” disingkat NDP. Kata “Perjuangan” di akhir itu saya kaitkan dengan buku Sutan Sjahrir, yang berjudul Perjuangan Kita. Tetapi ternyata Syahrir juga tidak orsinil. Ia menggunakan judul itu karena diilhami oleh karya Adolf Hitler, Mine Kampft…”36

Karena karya-karya ilmiahnya di masa ini dan terutama bakat intelektualnya yang luarbiasa, dan pemikirannya yang berkecenderungan modern, tetapi sekaligus sosialis-religius ia pun oleh generasi Masyumi yang lebih tua, sangat diharapkan dapat menjadi pemimpin Islam di masa mendatang, menggantikan Mohamad Natsir, sehingga di masa ini ia pun dikenal sebagai “Natsir Muda,” sampai saatnya pada 1970, mereka, golongan tua, kecewa akibat makalah Cak Nur yang mempromosikan paham sekularisasi. Kita akan melihat gagasan-gagasan apa yang muncul pada masa ini, yang kelak akan membuat sosok Cak Nur ini menjadi pemikir muda pada 1970 – walaupun awalnya ia mendapat reputasi buruk akibat tulisan yang disajikan pada 3 Januari 1970, “Keharusan Pembaharuan Pemikiran Islam dan Masalah Integrasi Umat.” Cak Nur meninggal dunia pada 29 Agustus 2005 akibat penyakit sirosis hati yang dideritanya. Ia dimakamkan di Taman Makam Pahlawan Kalibata

36

Buddy Munawar Rahman, Ensiklopedi Nurcholish Madjid, h. 6

32

meskipun merupakan warga sipil karena dianggap telah banyak berjasa kepada negara.

2. Tipologi Pemikiran

Cak Nur pada 1968 merumuskan modernisasi sebagai rasionalisasi. Pengertian Cak Nur tentang “modernisasi sebagai rasionalisasi,” dimaksudkan sebagai dorongan kepada umat Islam untuk menggeluti modernisasi sebagai apresiasi kepada ilmu pengetahuan. Dalam tinjauan Islam, menurutnya modernisasi itu berarti “berpikir dan bekerja menurut fithrah atau Sunnatullah. Pemahaman

manusia

terhadap

hukum-hukum

alam,

melahirkan

ilmu

pengetahuan, sehingga modern berarti ilmiah. Dan ilmu pengetahuan diperoleh manusia melalui akalnya (rasionya), sehingga modern berarti ilmiah, berarti pula rasional. Maksud sikap rasional ialah memperoleh dayaguna yang maksimal untuk memanfaatkan alam ini bagi kebahagiaan manusia. Dengan kata “rasional” di sini, Cak Nur tak perlu dikaitkan dengan aliran rasional klasik Islam seperti Mu’tazilah, karena itu hanyalah salah satu bentuk saja dari kemungkinan teologi rasional. Pengaitan Cak Nur dengan Mu’tazilah misalnya yang sering dilakukan para pengeritiknya akan membuat salah paham terhadap pengertiannya menganai “rasionalnya” Cak Nur ini. Rasional seperti yang dimaksud Cak Nur, pada hakekatnya berkaitan dengan “penerapan ilmu pengetahuan,” yang kemudian berarti penerjemahan al-islam dalam terma ilmu yang menurutnya merupakan suatu keharusan, malahan kewajiban mutlak, karena

33

merupakan proses penemuan kebenaran-kebenaran mencapai Kebenaran Mutlak, yaitu Allah. Pikiran yang berasal dari masa ketika ia menjadi ketua umum PB HMI 1966-1969 itu, tentu saja bukanlah suatu “rasionalisme,” karena ia memang mengeritik rasionalisme sebagai “paham yang mengakui kemutlakan rasio, sebagaimana yang dianut oleh kaum komunis” Sebabnya “Islam hanya membenarkan rasionalitas, yaitu menggunakan akal pikiran oleh manusia dalam menemukan kebenaran-kebenaran”. Meminjam istilah Karl Popper, Buddy Munawar-Rachman pemikiran Cak Nur kira-kira sejenis “rasionalisme yang kritis.” maksudnya, ia menganggap Kebenaran itu adalah sesuatu yang hanya dapat dicapai dalam proses. Kebenaran (dengan K besar) adalah tujuan, yang boleh dikatakan, karena keterbatasan manusia tak akan dapat dicapai secara penuh, tapi harus terus menerus dicari, dan terus maju ke depan, menguak batas-batas akal-budi.37 Pencarian (dan “penyerahan diri”) yang terus menerus tentang Kebenaran (al-islâm) itulah yang disebutnya sebagai “sikap yang modern.” Sebenarnya, artikel Cak Nur yang dipresentasikan pada pertemuan silaturahim antara para aktivis, anggota dan keluarga dari empat organisasi Islam, yaitu Persami, HMI, GPI dan PII, yang diselenggarakan oleh PII Cabang Jakarta, di Jakarta 3 Januari 1970, dimana Cak Nur menulis artikel yang berjudul, “Keharusan Pembaruan Pemikiran Islam dan Masalah Integrasi Umat,” yang kemudian menimbulkan perdebatan besar mengenai sekularisasi-sekularisme,

37

Buddy Munawar Rahman, Ensiklopedi Nurcholish Madjid, h 6.

34

adalah kelanjutan dari pemikirannya sejak 1968 itu. Menurut Cak Nur, tidak seperti yang diduga beberapa pengamat, apa yang ditulisnya itu benar-benar merupakan kelanjutan saja dari pemikiran sebelumnya. Tidak ada suatu paradigm shift yang menggambarkan pergeseran orientasi Cak Nur dari seorang pemikir “konservatif” misalnya, kepada pemikir “liberal,” seperti misalnya pernah dikatakan Ahmad Wahib dalam Catatan Hariannya, Pergolakan Pemikiran Islam, dan menjadi pandangan para pemikir HMI Yogyakarta pada waktu itu seperti Djohan Effendi dan M. Dawam Rahardjo.

38

Dalam artikel “Keharusan Pembaruan Pemikiran Islam dan Masalah Integrasi Umat,” Cak Nur menggambarkan persoalan-persoalan yang sangat mendesak untuk dipecahkan, khususnya menyangkut integrasi umat akibat terpecahbelah oleh paham-paham dan kepartaian politik. Cak Nur dengan jargon “sekularisasi” nya dan “Islam, Yes; Partai Islam, No?”,39 hendak mengajak umat Islam untuk mulai melihat kemandekan-kemandekan berpikir dan kreativitas yang telah terpasung oleh berbagai bentuk kejumudan. Karena itulah ia menyarankan suatu kebebasan berpikir, pentingnya the idea of progress, sikap terbuka, dan kelompok pembaruan yang liberal, yang bisa menumbuhkan suatu istilah Cak Nur sendiri, psychological striking force (daya tonjok psikologis) yang menumbuhkan pikiran-pikiran segar. Artikel ini, yang selanjutnya menimbulkan kontroversi besar dan sempat membuat Cak Nur kehilangan reputasi baik, di kalangan tua yang konservatif menarik untuk dibahas

38

Pergolakan Pemikiran Islam: Catatan Harian Ahmad Wahib, (Jakarta, LP3ES dan Freedom Institut, 2003), Cet 3, h167. 39 Ahmad Gaus AF, Api Islam Nurcholish Madjid; Jalan Hidup Seorang Visioner. (Jakarta, KOMPAS, 2010), h. 93

35

dan diberikan konteks dalam keseluruhan pemikirannya. Karena artikel ini sangat substansial– termasuk artikel-artikel yang menyusul, yang memberi penjelasan dan elaborasi dari artikel ini, yaitu “Beberapa Catatan Sekitar Masalah Pembaruan Pemikiran Islam,” yang muncul tidak lama setelah heboh kertas kerja 3 Januari 1970 itu, dan “Sekali Lagi tentang Sekularisasi” (1972), juga “Menyegarkan Paham Keagamaan di Kalangan Umat Islam Indonesia” (1972) dan “Perspektif Pembaruan Pemikiran dalam Islam” (artikel ditampilkan dalam acara sastra Dewan Kesenian Jakarta, 28 Oktober 1972). Cak Nur dalam suatu artikel “The Issue of Modernization among Muslim in Indonesia: From a Participant’s point of view,” yang menjadi bahan diskusi di Amerika Serikat, pada 1979.

C. Pandangan–Pandangan Terhadap Kedua Tokoh; Persamaan dan Perbedaan. Sketsa perjalanan biografi, karya dan pemikiran intelektual tentang kedua tokoh dengan pandangan-pandangan persamaan dan perbedaan akan coba dibahas penulis, berikut pesamaan dan perbedaan kedua tokoh tersebut dan akan dibuat tabel:

36

Tabel Perbandingan Antara Muhammad al-Ghazâlî dan Nurcholish Madjid No

Muhammad al-Ghazâlî

Nurcholish Madjid

Keterangan

1

Basic Agamis

Basic Agamis

Sama

2

Sunni

Sunni

Sama

3

Da’i

Pemikir

Beda

4

Pemikiran Timur Tengah

Pemikiran Barat

Beda

5

Dakwah

Kultural

Beda

6

Penulis

Penulis

Sama

7

Oragnisatoris

Organisatoris

Sama

8

Pembaharuan

Pembahruan

Sama

9

Kontra Filsafat Yunani

Pro Filsafat Yunani

Beda

10

Modernis

Modernis

Sama

BAB III IKHTIAR DAN TAKDIR

A. Pengertian Ikhtiar dan Takdir 1. Pengertian Ikhtiar Ikhtiar berasal dari bahasa Arab (ٌ‫ )إﺧْﺘِﯿَﺎر‬yang berarti mencari hasil yang lebih baik. Adapun secara istilah pengertian ikhtiar, yaitu usaha yang dilakukan dengan segala daya upaya dan kemampuan untuk mencapai hasil terbaik. Setiap manusia memiliki keinginan dan cita-cita untuk mendapat kesuksesan, tak ada seorang pun yang menginginkan kegagalan. Hal ini karena Allah menganugerahkan kehendak kepada manusia. Jika kehendak tersebut mampu dikelola dengan baik, manusia akan menemukan kesuksesannya. Kehendak dan keinginan tidak akan pernah tercapai tanpa ada usaha untuk meraihnya. Allah Swt telah memberikan kepada manusia potensi berikhtiar atau berusaha dalam meraih keinginannya Allah Swt berfirman:      Untuk kemenangan seperti ini hendaklah berusaha orang yang berusaha.1 Tetapi hal yang mesti diingat, tidak boleh kegigihan ikhtiar memperlemah keyakinan kepada Allah Swt.dan tidak boleh keyakinan melemahkan ikhtiar. Hasil ikhtiar harus senantiasa dikembalikan kepada kehendak Allah Swt, karena Dialah yang Maha Kuasa. Allah Swt berfirman:

1

Q.S. Ash-Shaffât : 61

37

38

                           Dan jangan sekali-kali kamu mengatakan terhadap sesuatu: “Sesungguhnya aku akan mengerjakan itu besok”, kecuali (dengan menyebut): “Insya-Allah”. Dan ingatlah kepada Tuhanmu jika kamu lupa dan katakanlah: “Mudah-mudahan Tuhanku akan memberiku petunjuk kepada yang lebih dekat kebenarannya dari pada ini”.2 Kita adalah makhluk sempurna, kita diberikan kemampuan memilih dan berusaha tentunya berusaha menjadi lebih baik. Allah Swt berfirman:                           Sesungguhnya Allah tidak merubah Keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, Maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia.3 Makna ayat ini, kita mesti berusaha untuk mengubah diri kita menjadi lebih baik. Salah satu bentuk ikhtiar dalam mewujudkan cita-cita diantaranya dengan lima upaya, yaitu: Fokus ke masa depan dan cita-cita kita. Pikirkan apa yang benar-benar kita inginkan, susun rencana, gali potensi dan kelebihan kita, temukan strategi, cara dan segala kemungkinan untuk mewujudkannya, yakin dan percaya 100% bahwa kita bisa. Keyakinan adalah modal utama untuk mendapatkan apapun yang kita inginkan. Segala sesuatu yang tidak mungkin dalam hidup ini hanya seringkali belum pernah dicoba, Lakukan saja sesuai

2

Q.S. al Kahfi : 23-24

3

Q.S. Ar-Ra’d : 11

39

dengan keinginan kita. Ikuti kata hati, tulikan telingga dari orang-orang negatif dan pesimis di sekeliling kita, selesaikan apa yang telah kita mulai. Berani dan miliki mental Sang Juara. Ingat : The winner never quit, and quitter never win! Jangan pernah memalingkan mata kita sedetikpun dari garis finish, mulailah sekarang, saat ini juga. Lakukan segera apa yang kita rencanakan, apa saja. Ingat : Action is Power! Sebenarnya orang sukses bukanlah orang yang hebat tetapi mereka adalah orang yang selalu take action dan memulai lebih awal sehingga sering kali satu langkah lebih maju dari kita. Ikhtiar adalah usaha manusia untuk memenuhi kebutuhan dalam hidupnya, baik material, spiritual, kesehatan, dan masa depannya agar tujuan hidupnya selamat sejahtera dunia dan akhirat terpenuhi. Ikhtiar juga dilakukan dengan sungguh-sungguh, sepenuh hati, dan semaksimal mungkin sesuai dengan kemampuan dan keterampilannya. Akan tetapi, usaha kita gagal, hendaknya kita tidak berputus asa. Kita sebaiknya mencoba lagi dengan lebih keras dan tidak berputus asa. Kegagalan dalam suatu usaha, antara lain disebabkan keterbatasan dan kekurangan yang terdapat dalam diri manusia itu sendiri. Apabila gagal dalam suatu usaha, setiap muslim dianjurkan untuk bersabar karena orang yang sabar tidak akan gelisah dan berkeluh kesah atau berputus asa. Agar ikhtiar atau usaha kita dapat berhasil dan sukses, hendaknya melandasi usaha tersebut dengan niat ikhlas untuk mendapat ridha Allah, berdoa dengan senantiasa mengikuti perintah Allah yang diiringi dengan perbuatan baik, bidang usaha yang akan dilakukann harus dikuasai dengan mengadakan penelitian atau riset, selalu berhati-hati

40

mencari teman (mitra) yang mendukung usaha tersebut, serta memunculkan perbaikan-perbaikan dalam manajemen yang professional. 2. Pengertian Takdir Kata

takdir berasal dari kata “qaddara”

yang antara lain berarti

mengukur, menetapkan, mengatur, memberi kadar atau ukuran4, sehingga jika kita berkata, “ Allah telah metakdirkan demikian”, maka itu berarti “ Allah telah memberikan kadar atau ukuran, atau juga batas tertentu dalam diri, sifat, atau kemampuan maksimal makhluk-Nya5. Biasanya kata qadar selalu di hubungkan dengan kata qada dan dalam percakapan sehari-hari qada dan qadar Allah selalu ungkapkan bersama-sama sekaligus, atau disebut qadar saja dengan maksud yang sama. Dalam pengertian sehari-hari qada dan qadar disebut juga dengan kata takdir, yang biasanya diartikan ketentuan Tuhan6. Seperti yang telah diungkapkan di atas, kata qadar itu berarti kadar atau ukuran tertentu. Sedangkan qada berarti penetapan hukum atau pemutusan atau penghakiman sesuatu. Seorang qadi (hakim) dinamakan demikian sebab ia bertugas atau bertindak menghakimi dan memutuskan perkara antara dua orang yang bersangkutan dihadapan pengadilan. Al-Qur’an menggunakan kata ini dengan menisbahkannya,kadang-kadang kepada manusia untuk memisahkan dua

4

Ahmad Warson al-munawwir, Al-Munawwir: kamus Arab Indonesia, (Surabaya: Pustaka progresif, 1997), h 1177 dan juga lihat Mahmud Yunus, kamus Arab-Indoesia, (Jakarta: PT Hida Karya Agung, 1990) h. 332 5

M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 2002), cet ke XI, h. 61

6

Maulana M. Ali, Islamologi, (Jakarta: Darul Kutubi Islamiyah, 1996), cet 5, h. 369

41

pokok pembahasan dan juga untuk memisahkan antara dua pencipta di alam raya ini. Qada dan qadar adalah dua kata yang saling beriringan, dan tidak dapat dipisahkan antara keduanya, karena salah satunya berkedudukan sebagai banguanannya

yaitu

qada.

Apabila

memisahkan

keduanya

berarati

memnghancurkan atau membinasakan bangunan tersebut.7 Sebagaimana al-Sya’rawi mendefinisikan makna takdir, yaitu taksiran segala sesuatu yang terjadi di masa yang akan datang setelah mengamati ukuranukuran yang telah terjadi di masa silam. Sehingga secara istilah takdir merupakan segala sesuatu yang terjadi di alam jagat raya ini dan segala isinya, serta kejadian dalam kadar dan ukuran tertentu, pada tempat dan waktu tertentu, dinamakan takdir. 8 Sementara itu Syaik al-Islam Ibn Taymiyah mendefinisikan, bahwa takdir adalah segala sesuatu yang terjadi karena sebab dan akibat. Misalnya seorang yang meninggal disebabkan sakit.9 Dalam al-Qur’an, berkali-kali disebutkan masalah qadar atau takdir sebagaiman firman Allah:      Dan segala sesuatu pada sisi-Nya ada ukurannya.10

7

M. Ibrahim al-Hamid, Kupas Tuntas Masalah Takdir, terj. A. Syaikhu, (Jakarta: Daar ibn Khuzaimah, t.th), cet 3, h. 27. 8

Murtadha muthahari, Persfektif al-Qur’an tentang manusia dan agama, (Bandung: Mizan, tth ),cet 1, h. 198. 9

Ahmad ibn Taymiyah, Qada dan Qadar, (Beirut: Dar al-Kutub, 2001), cet ke-1, h. 9.

10

Q.S. Ar-Ra’d : 8

42

      Dan Kami tidak menurunkannya melainkan dengan ukuran yang tertentu.11

      Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran.12 Kesimpulan yang dapat diambil dari ayat-ayat diatas bahwa maksud dan makna takdir itu adalah suatu peraturan tertentu yang telah dibuat oleh Allah Swt. untuk segala yang ada di alam semesta ini. Jadi, peraturan-peraturan tersebut merupakan undang-undang umum atau kepastian-kepastian yang dikaitkan di dalamnya antara sebab dan akibatnya. Oleh sebab itu dari penjelasan di atas dapat diketahui bahwa makna takdir ialah pemberian ukuran oleh Zat Sang pencipta alam semesta ini, yang dikaitkan dalam hubungan sebab dan akibatnya, sehingga seluruh ciptaan ini mampu atau dapat berinteraksi antara yang satu dengan yang lain dalam kemudian melahirkan kualitas atau kejadian-kejadian tertentu. Dalam rangka untuk memelihara kehidupan misalkan, kita harus makan, minum, bernafas dan sebagainya. Hal ini menimbulkan banyak perbedaan. Apakah dalam mencari nafkah kita menujukan sebagai otrang yang sopan, menghormati orang-orang miskin, ataukah kita mendaptkannya dengan mencuri, merampok, merampas atau dengan cara yang tidak sah. Kita memiliki lidah untuk berbicara apa yang kita kehendaki. Kita dapat menghasilkan manfaat lidah, tetapi

11

Q.S. al-Hijr : 21

12

Q.S. al-Qomar : 49

43

kita akan binasa karenaya. Hal yang sama berlaku pada organ dalm tubuh kita. Karena itu kita mempunyai kebebasan untuk bertindak dan memilih sesuai dengan keadaan wujud organ-organ yang terkontrol secara penuh. Apabila kita melakukan hal-hal yang sesuai dengan ajaran Allah, berarti kita telah melakukan keridhaanNya. Tindakan dan perbuatan semacam itu termasuk kerangka kebebasan kehendak kita, sehingga kepatuhan, atau keingkaran kita akan benar-benar kelihatan jelas.13

B. Pandangan beberapa Aliran Ilmu Kalam Tentang Ikhtiar dan Takdir 1. Aliran Qadariyah Dalam disiplin ilmu kalam istilah qadariyah dipakai bagi nama suatu aliran yang memberikan penekanan atas kebebasan dan kekuatan manusia dalam mewujudkan perbuatannya14. Istilah qadariyah mengandung dua arti. Pertama, qadariyah yang berasal dari kata qadara yang berarti berkuasa. Qadariayah dalam pengertian pertama ini adalah mereka yang memandang manusia berkuasa dan bebas dalam perbuatannya15. Kedua, qadariyah berasal dari kata qadara tetapi dengan arti menentukan. Qadariyah dalam pengertian ini adalah orang-orang yang berpendapat bahwa nasib manusia telah ditentukan sejak zaman azali. Dalam pembahasan ini, qadariyah yang dimaksud adalah pengetian pertama, sedangkan pengetian kedua seperti dikenal dalam sejarah ilmu kalam yang disebut Jabariyah.

13

Kamil Y. Avdich, Meneropong Doktrin Islam, pen. Shonhadji Sholeh, Cet I, (Bandung: Alma’arif, 1987), h. 32 14 15

M. Yunan Yusuf, Alam pikiran Islam: Pemikiran Kalam (Jakarta: BPKM, 1990), h. 21

M. Dawam Raharjo, Insan Kamil: konsep manusia Menurut Islam, (Jakarta: Grafiti Press, 1985), cet ke 1, h. 31

44

Paham qadariyah kelihatannya ditimbulkan pertama kali oleh seorang yang bernama Ma’bad al-Juhani, menurut Ibn Nabata, Ma’bad al-Juhani dan temannya Ghailan al-Dimasyqi mengabil paham ini dari seorang kristen yang masuk Islam di Irak. Dan menurut Dzahabi, Ma’bad adalah seorang tabi’in yang baik16. Tetapi ia memasuki lapangan politik dan memihak ‘Abdurrahman ibn al-Asy’as, gubernur Sajistan, dalam menentang kekuasan Bani Umayyah. Dalam pertempuran dengan al-Hajjaj Ma’bad meninggal terbunuh dalam tahun 80 H17. Dalam hal itu Ghailan sendiri yang terus mensyiarkan paham qadariyahnya di Damaskus, tetapi mendapat tantanga dari Khalifah Umar ibn Abdul Aziz. Ghailan di hukum mati pada masa pemeritahan Hisyam ibn Abul Malik karena berkenaan pahamnya. Menurut Ghailan, manusia berkuasa atas perbuatanperbuatannya, manusia sendirilah yang melakukan perbuatan-perbuatan baik atas kehendak dan kekuasaannya sendiri manusia sendiri yang melakukan dan menjauhi perbuatan jahat atas kemauan dan daya sendiri. dalam hal ini manusia merdeka dalam tingkah lakunya. Ia berbuat baik atas kemauan dan kehendaknya sendiri. di sini tak terdapat paham yang mengatakan bahwa nasib manusia telah ditentukan terlebih dahulu, dan bahwa manusia dalam perbuatan-perbuatannya hanya bertindak menurut nasibnya yang talah ditentukan sejak zaman azali18.

16

Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, (Jakarta: UI Press, 1986), h. 34 17

Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, h. 34

18

Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, h. 35

45

2. Aliran Jabbariyah Aliran ini timbul bersamaan dengan timbulnya aliran Qadariyah, dan tampaknya merupakan reaksi dari paham qadariyah. Daerah tempat timbulnya paham ini juga tidak berjauhan. Aliran Qadariyah timbul di Irak, sedangkan Jabariyah timbul di Khurasan Persia. Jabariyah adalah infiltrasi dari paham luar Islam yang sengaja dimasukan ke dalam Islam untuk merusak keyakinan Islam. Orang Yahudilah yang mempunyai paham ini, bernama Thalut ibn A’shom, paham sengaja diinfiltrasikan ke dalam Islam pada zaman Khulafaur Rasyidin, yang disebabkan oleh Ibban ibn Sam’an dan Ja’ad ibn Dirham. Keduanya dibantu oleh Jaham ibn Shafwan (maka aliran ini dinamakan Jahamiyah). Jaham mati terbunuh pada tahun 131 H pada akhir pemerintahan Bani Umayyah19. Dalam istilah Inggris paham Jabariyah disebut fatalism, atau prestination, yaitu paham yang menyatakan bahwa pebuatan manusia ditentukan sejak semula oleh qada dan qadar Tuhan20. Menurut paham ekstrim ini, segala perbuatan manusia yang dilakukan bukan merupakan yang timbul dari kemauannya sendiri, tetapi perbuatan yang dipaksa atas dirinya sendiri. misalkan orang mencuri, maka perbuatannya itu bukanlah atas kehendaknya sendiri, tetapi timbul karena qada dan qadar Tuhan menghendaki demikian. Dengan kata lain, ia mencuri bukan atas kehendaknya, tetapi Tuhan lah yang memaksa untuk mencuri. Manusia dalam paham ini hanya merupakan wayang bergerak yang hanya digerakan oleh dalang,

V, h. 40

19

Umar Hasyim, Seluk Beluk Takdir, (Jakarta: CV Ramadhan, 1992), cet ke 5, h. 84

20

Abudin Nata, Ilmu Kalam: Filsafat dan Tasawuf, (Jakarta: Raja Grafindo, 2001), cet.

46

demikian pula manusia bergerak dan berbuat karena gerakan Tuhan. Tanpa gerakan dari Tuhan manusia tidak bisa berbuat apa-apa21. Aliran ini juga mengatakan bahwa Allah membuat perbuatan-perbuatan dan alat-alatnya dan sebab-sebabnya pada semua perbuatan manusia. Semua perbuatan manusia tidak ada yang muncul dari manusia, bahkan keinginan pun dari Allah. Kebaikan dan keburukan yang dikerjakan manusia adalah merupakan paksaan belaka dari Allah, yang akhirnya Allah membalasnya dengan surga atau neraka itu bukan balasan pada manusia atas kebaikan dan kejahatannya, tatapi hanyalah menunjukan bahwa Allah itu Maha Pemurah22.

3. Mu’tazilah Walaupun Qadariyah telah lenyap dengan meninggalnya Ma’bad alJauhani, namun pandangan tentang qadar tidak hilang sama sekali. Pandangan takdir yang mirip dengan qadariyah dilanjutkan kembali oleh mazhab Mu’tazilah, yang dipandang sebagai aliran rasionalisme dalam Islam. Menurut sejarah, pendiri aliran Mu’tazilah adalalah Washil ibn Atho’ (w 748), bekas murid Hasan al-Basri (w. 110 H/728 M),23 tokoh sentral dalam sejarah yurisprudensi, asktisme, dan dogma teologi Islam. Pebedaan antara Washil dan gurunya muncul setelah ia mengotak-atik pertanyaan-pertanyaan yang sangat mengganggu yang dilontarkan oleh Khawarij mengenai kedudukan seorang muslim ketika melakukan dosa besar. Dalam hal ini, Khawarij menyatakan kafir, 21

Harun Nasution, Teologi Islam, h. 34

22

Umar Hasyim, Memahami Seluk Beluk Takdir, h. 84

23

Kamil Y. Avdich, Meneropong Doktrin Islam, pen. Shonhadji Sholeh, Cet I, (Bandung: Alma’arif, 1987), h. 157.

47

sedangkan Murji’ah lebih moderat dalam menyikapi hal ini. Namun berbeda dengan kedua aliran di atas, Washil menjawab dengan cara baru tapi sulit dipahami secara jelas. Pendosa besar, katanya, harus ditempatkan pada posisi menengah antara kufur dan iman. Washil tampaknya mengatakan bahwa pendosa seperti itu, tidak lebih tidak kurang dari apa yang secara semantik disebut pendosa besar (fasiq)24. Pandangan Mu’tazilah tentang perbuatan manusia bukan ciptaan Allah didasarkan kepada ajaran keadilan, yaitu ajaran kedua dari lima ajaran pokoknya. Washil menegaskan bahwa Allah itu bijak dan adil.25 Allah memberikan balasan kepada manusia karena mereka adalah pelaku kebikan dan kejelekan, keimanan atau kekafiran, keta’atan atau kedurhakaan. Tuhan adalah zat yan memberikan kemampuan untuk semua itu. Sangat tidak baik jika seorang diperintahkan untuk berbuat sesuatu, sedangkan dia tidak bisa melaksanakan perintah tersebut. Mengingkari yag demikian berarti mengingkari keniscayaan26.

4. Asy’ariyah Berbeda dengan ketiga alirfan diatas, paham ini lebih moderat dan kompromistis. Karena paham nini berupaya mengambil jalan tengah antara Qadariyah, Jabariyah, dan Mu’tazilah. Paham ini didirikan oleh Abu Hasan alAsy’ari kelahiran basrah pada tahun 260 H. Abu Hasan merupakan mantan

24

Mulyadi Kartanegara, “Ilmu Kalam” dalam cetakan Taufiq Abdullah et.al, Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002), cet 1, Jilid 4, h. 119-120 25 26

Kamil Y. Avdich, Meneropong Doktrin Islam, h. 165.

A. Khairon Mustafiet, Takdir Tiga Belas Skala Richter: Mempertanyakan Takdir Tuhan, (Jakarta: Qultum Media, t th), h. 29-30.

48

penganut paham Mu’tazilah karena berselisih, lalu keluar dan memploklamirkan diri sebagai pengikut Ahl al-Sunnah Wa al-Jama’ah27. Menurut Asy’ariyah perbuatan manusia harus dibedakan antara pebuatan yang terpaksa dan kasb. Bentuk pertama adalah sesuatu yang berifat memaksa. Walaupun seorang berusaha sekuat tenaga untuk melepaskan diri dari hal itu, ia tidak dapat keluar dari hal yang bersifat memaksa itu.28 Sedangkan bentuk kedua adalah perbuatan yang tidak mempunyai sifat-sifat keterpaksaan. Orang dapat membendakan keduanya. Dalam hal kedua terdapat ketidakmampuan. Karena dalam hal pertama terdapat kemampuan, ia tidak dapat disebut paksa, yang demikian itu dinamakan kasb. C. Hadis Tentang Ikhtiar Dan Takdir 1. Hadis Tentang Takdir

27

Harun Nasution, Teologi Islam, h. 36.

28

Kamil Y. Avdich, Meneropong Doktrin Islam, h. 167.

49

Dari Abdullah R.A katanya: “Rasulullah Saw. Yang mutlak benar menceritakan kepada kami, sesungguhnya proses penciptaan seseorang kamu setelah berada dalam perut ibunya selama empat puluh hari, kemudian ia menjadi ‘alaqah (segumpal darah) selama empat puluh hari, kemudian menjadi mudgoh (segumpal daging) selama empat puluh hari, kemudian diutus malaikat menuliskan empat ketetapan. Yaitu mengenai rizkinya, ajalnya, amalnya, dan celaka atau bahagianya. Maka Demi Allah yang Tuhan selain Dia, sesungguhnya seseorang yang beramal dengan amalan ahli surga sehingga jaraknya ke surga hanya tinggal sehasta, tetapi suratan takdirnya menetapkan dia ahli neraka, lalu dia beramal dengan amal ahli neraka, maka dia masuk neraka. Sebaliknya seseorang yang beramal dengan amalan ahli neraka sehingga jaraknya ke neraka hanya tinggal sehasta, tetapi suratan takdirnya telah ditulis menjadi ahli surga, lalu dia beramal dengan amalan ahli surga maka dia akan masuk surga”. (H.R. Muslim).29

‫ﺪ‬ ‫ﺒ‬‫ﻦﹺ ﻋ‬‫ ﺑ‬‫ﺰﹺﻳﺪ‬‫ ﻳ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬‫ﻱ‬‫ﺩ‬‫ﺭ‬‫ﺍﻭ‬‫ﺭ‬‫ ﺍﻟﺪ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﺤ‬‫ ﻣ‬‫ﻦ‬‫ﺰﹺﻳﺰﹺ ﺑ‬‫ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ﺛﹶﻨ‬‫ﺪ‬‫ ﺣ‬‫ﻜﱢﻲ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ ﺑ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﺤ‬‫ﺛﹶﻨﹺﻲ ﻣ‬‫ﺪ‬‫ﻭ ﺣ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻋﻨ‬ ‫ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻲ‬‫ﺿ‬‫ﺔﹶ ﺭ‬‫ﺸ‬‫ﺎﺋ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻦﹺ ﻋ‬‫ﻤ‬‫ﺣ‬‫ ﺍﻟﺮ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﻦﹺ ﻋ‬‫ﺔﹶ ﺑ‬‫ﻠﹶﻤ‬‫ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬‫ﻴﻢ‬‫ﺍﻫ‬‫ﺮ‬‫ﻦﹺ ﺇﹺﺑ‬‫ ﺑ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﺤ‬‫ ﻣ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬‫ﺎﺩ‬‫ﻦﹺ ﺍﻟﹾﻬ‬‫ ﺑ‬‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥﹾ‬‫ ﻋ‬‫ﺭ‬‫ﻘﹾﺪ‬‫ﺎ ﺗ‬‫ ﻓﹶﻤ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﺎﻥ‬‫ﻣ‬‫ﻲ ﺯ‬‫ ﻓ‬‫ﺮ‬‫ﻔﹾﻄ‬‫ﺎ ﻟﹶﺘ‬‫ﺍﻧ‬‫ﺪ‬‫ ﺇﹺﺣ‬‫ﺖ‬‫ ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻧ‬‫ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬‫ﻬ‬‫ﺃﹶﻧ‬ 30 ‫ﺎﻥﹸ‬‫ﺒ‬‫ﻌ‬‫ ﺷ‬‫ﻲ‬‫ﺄﹾﺗ‬‫ﻰ ﻳ‬‫ﺘ‬‫ ﺣ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ ﺭ‬‫ﻊ‬‫ ﻣ‬‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫ﻘﹾﻀ‬‫ﺗ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻳ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻣ‬‫ﻦ‬‫ﺎ ﺍﺑ‬‫ﺛﹶﻨ‬‫ﺪ‬‫ﻦﹴ ﺣ‬‫ﺴ‬‫ﺤ‬‫ﺍﻟﻠﱠﻔﹾﻆﹸ ﻟ‬‫ ﻭ‬‫ﻲ‬‫ﻴﻤ‬‫ﻤ‬‫ﻞﹴ ﺍﻟﺘ‬‫ﻬ‬‫ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ ﺑ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﺤ‬‫ﻣ‬‫ ﻭ‬‫ﺍﻧﹺﻲ‬‫ﻠﹾﻮ‬‫ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﻲ‬‫ﻠ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ ﺑ‬‫ﻦ‬‫ﺴ‬‫ﺛﹶﻨﹺﻲ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﺪ‬‫ﺣ‬ ‫ﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﻠﹶﻰ ﺭ‬‫ ﻋ‬‫ﻡ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺪ‬‫ﻪ‬‫ﻄﱠﺎﺏﹺ ﺃﹶﻧ‬‫ﻦﹺ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ ﺑ‬‫ﺮ‬‫ﻤ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬‫ ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ‬‫ﻦ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﹶﻢ‬‫ ﺃﹶﺳ‬‫ﻦ‬‫ ﺑ‬‫ﺪ‬‫ﻳ‬‫ﺛﹶﻨﹺﻲ ﺯ‬‫ﺪ‬‫ﺎﻥﹶ ﺣ‬‫ﻮ ﻏﹶﺴ‬‫ﺎ ﺃﹶﺑ‬‫ﺛﹶﻨ‬‫ﺪ‬‫ﺣ‬ ‫ﻪ‬‫ﻘﹶﺘ‬‫ ﻓﹶﺄﹶﻟﹾﺼ‬‫ﻪ‬‫ﺬﹶﺗ‬‫ﻲﹺ ﺃﹶﺧ‬‫ﺒ‬‫ﻲ ﺍﻟﺴ‬‫ﺎ ﻓ‬‫ﺒﹺﻴ‬‫ ﺻ‬‫ﺕ‬‫ﺪ‬‫ﺟ‬‫ﻲ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻭ‬‫ﻐ‬‫ﺘ‬‫ﺒ‬‫ﻲﹺ ﺗ‬‫ﺒ‬‫ ﺍﻟﺴ‬‫ﻦ‬‫ﺃﹶﺓﹲ ﻣ‬‫ﺮ‬‫ﻲﹴ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺍﻣ‬‫ﺒ‬‫ ﺑﹺﺴ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺻ‬ ‫ﻲ‬‫ﺎ ﻓ‬‫ﻫ‬‫ﻟﹶﺪ‬‫ﺔﹰ ﻭ‬‫ﺃﹶﺓﹶ ﻃﹶﺎﺭﹺﺣ‬‫ﺮ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻩ‬‫ﺬ‬‫ﻥﹶ ﻫ‬‫ﻭ‬‫ﺮ‬‫ ﺃﹶﺗ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻨ‬‫ﻪ‬‫ﺘ‬‫ﻌ‬‫ﺿ‬‫ﺃﹶﺭ‬‫ﺎ ﻭ‬‫ﻄﹾﻨﹺﻬ‬‫ﺑﹺﺒ‬ ‫ﻢ‬‫ﺣ‬‫ ﺃﹶﺭ‬‫ ﻟﹶﻠﱠﻪ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭ‬‫ﻪ‬‫ﺣ‬‫ﻄﹾﺮ‬‫ﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥﹾ ﻟﹶﺎ ﺗ‬‫ ﻋ‬‫ﺭ‬‫ﻘﹾﺪ‬‫ ﺗ‬‫ﻲ‬‫ﻫ‬‫ ﻭ‬‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺎ ﻟﹶﺎ ﻭ‬‫ﺎﺭﹺ ﻗﹸﻠﹾﻨ‬‫ﺍﻟﻨ‬ 31 ‫ﺎ‬‫ﻫ‬‫ﻟﹶﺪ‬‫ ﺑﹺﻮ‬‫ﻩ‬‫ﺬ‬‫ ﻫ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﻩ‬‫ﺎﺩ‬‫ﺒ‬‫ﺑﹺﻌ‬ ‫ﺎ‬‫ﺛﹶﻨ‬‫ﺪ‬‫ ﺡ ﻭ ﺣ‬‫ﻲ‬‫ﻠ‬‫ ﺍﻟﹾﺄﹶﻳ‬‫ﺰﹺﻳﺪ‬‫ ﻳ‬‫ﻦ‬‫ ﺑ‬‫ﺲ‬‫ﻮﻧ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﻧ‬‫ﺮ‬‫ﺒ‬‫ ﺃﹶﺧ‬‫ﻙ‬‫ﺎﺭ‬‫ﺒ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻦ‬‫ ﺑ‬‫ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ﻧ‬‫ﺮ‬‫ﺒ‬‫ﻰ ﺃﹶﺧ‬‫ﻮﺳ‬‫ ﻣ‬‫ﻦ‬‫ﺎﻥﹸ ﺑ‬‫ﺒ‬‫ﺎ ﺣ‬‫ﺛﹶﻨ‬‫ﺪ‬‫ﺣ‬ ‫ﺍﻥ‬‫ﺧﺮ‬ ‫ﺎ ﻭ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﹾﺂ‬‫ﺛﹶﻨ‬‫ﺪ‬‫ﻊﹴ ﺣ‬‫ﺍﻓ‬‫ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑ‬‫ﺪ‬‫ﻴ‬‫ﻤ‬‫ ﺣ‬‫ﻦ‬‫ ﺑ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﻋ‬‫ﻊﹴ ﻭ‬‫ﺍﻓ‬‫ ﺭ‬‫ﻦ‬‫ ﺑ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﺤ‬‫ﻣ‬‫ ﻭ‬‫ﻲ‬‫ﻈﹶﻠ‬‫ﻨ‬‫ ﺍﻟﹾﺤ‬‫ﻴﻢ‬‫ﺍﻫ‬‫ﺮ‬‫ ﺇﹺﺑ‬‫ﻦ‬‫ ﺑ‬‫ﻖ‬‫ﺤ‬‫ﺇﹺﺳ‬

29

Abu al-Husain Muslim, Sahih Muslim, (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), Juz II, h. 549. terjemahan, Abdillah Muhammad, Terjemahan Shahih Muslim, terj, Rais Latif, (Jakarta: Keluarga Rais, 2003), h. 865-866. 30 Abu al-Husain Muslim, Sahih Muslim, Juz 6 h. 3 31 Abu al-Husain Muslim, Sahih Muslim, Juz 13, h. 314

‫‪50‬‬

‫ﺃﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺯ‪‬ﺍﻕﹺ ﺃﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻕ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚﹸ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺮﹴ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺭﹺﻭ‪‬ﺍﻳ‪‬ﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺑ‪‬ﻦﹺ ﺭ‪‬ﺍﻓ‪‬ﻊﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻳ‪‬ﻮﻧ‪ ‬‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻫ‪‬ﺮﹺﻱ‪ ‬ﺃﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻧﹺﻲ ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺐﹺ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹸ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺮﹺ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹾﻘﹶﻤ‪‬ﺔﹸ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﱠﺎﺹﹴ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺪ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹶ ﺑ‪‬ﻦﹺ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺸ‪‬ﺔﹶ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺝﹺ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﲔ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹸ ﺍﻟﹾﺈﹺﻓﹾﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻓﹶﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﻫ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻭ‪‬ﻛﹸﻠﱡﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨﹺﻲ ﻃﹶﺎﺋ‪‬ﻔﹶﺔﹰ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺜ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥﹶ‬ ‫ﺃﹶﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻰ ﻟ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺜ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾﹴ ﻭ‪‬ﺃﹶﺛﹾﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻗﹾﺘ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺻ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹸﻞﱢ ﻭ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚﹶ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨﹺﻲ‬ ‫ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺜ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻕ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﺎ ﺫﹶﻛﹶﺮ‪‬ﻭﺍ ﺃﹶﻥﱠ ﻋ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺸ‪‬ﺔﹶ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥﹶ‬ ‫ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﺨ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﺳ‪‬ﻔﹶﺮ‪‬ﺍ ﺃﹶﻗﹾﺮ‪‬ﻉ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧﹺﺴ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬ ‫ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﺑﹺﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺸ‪‬ﺔﹸ ﻓﹶﺄﹶﻗﹾﺮ‪‬ﻉ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻏﹶﺰ‪‬ﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻏﹶﺰ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ﻓﹶﺨ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪‬‬ ‫ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﻓﹶﺨ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹸﻧ‪‬ﺰﹺﻝﹶ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﻧ‪‬ﺎ‬ ‫ﺃﹸﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹸ ﻓ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻮ‪‬ﺩ‪‬ﺟﹺﻲ ﻭ‪‬ﺃﹸﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻝﹸ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴِﲑ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻓﹶﺮ‪‬ﻍﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻏﹶﺰ‪‬ﻭﹺﻩ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻗﹶﻔﹶﻞﹶ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻧ‪‬ﻮ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﺁﺫﹶﻥﹶ ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹶﺔﹰ ﺑﹺﺎﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻴﻞﹺ ﻓﹶﻘﹸﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺣ‪‬ﲔ‪ ‬ﺁﺫﹶﻧ‪‬ﻮﺍ ﺑﹺﺎﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻴﻞﹺ ﻓﹶﻤ‪‬ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﺟ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺯ‪‬ﺕ‪‬‬ ‫ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻴ‪‬ﺶ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺷ‪‬ﺄﹾﻧﹺﻲ ﺃﹶﻗﹾﺒ‪‬ﻠﹾﺖ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻞﹺ ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﺭﹺﻱ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﻘﹾﺪ‪‬ﻱ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺟ‪‬ﺰ‪‬ﻉﹺ ﻇﹶﻔﹶﺎ ﹺﺭ ﻗﹶﺪ‪‬‬ ‫ﺍﻧ‪‬ﻘﹶﻄﹶﻊ‪ ‬ﻓﹶﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﻓﹶﺎﻟﹾﺘ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﹾﺪ‪‬ﻱ ﻓﹶﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹺﻲ ﺍﺑ‪‬ﺘ‪‬ﻐ‪‬ﺎﺅ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻗﹾﺒ‪‬ﻞﹶ ﺍﻟﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻂﹸ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻠﹸﻮﻥﹶ ﻟ‪‬ﻲ ﻓﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻮﺍ‬ ‫ﻫ‪‬ﻮ‪‬ﺩ‪‬ﺟﹺﻲ ﻓﹶﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻠﹸﻮﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﲑﹺﻱ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﹶﺭ‪‬ﻛﹶﺐ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺴِﺒ‪‬ﻮﻥﹶ ﺃﹶﻧ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀُ ﺇﹺﺫﹾ‬ ‫ﺫﹶﺍﻙ‪ ‬ﺧ‪‬ﻔﹶﺎﻓﹰﺎ ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹾﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻐ‪‬ﺸ‪‬ﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﺤ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺄﹾﻛﹸﻠﹾﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹾﻘﹶﺔﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻄﱠﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﻓﹶﻠﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻨ‪‬ﻜ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺛ‪‬ﻘﹶﻞﹶ‬ ‫ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻮ‪‬ﺩ‪‬ﺝﹺ ﺣ‪‬ﲔ‪ ‬ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻠﹸﻮﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻮﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺭﹺﻳ‪‬ﺔﹰ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺜﹶﺔﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜﹸﻮﺍ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹶ ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘﹾﺪ‪‬ﻱ‬ ‫ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻴ‪‬ﺶ‪ ‬ﻓﹶﺠﹺﺌﹾﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺯﹺﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﺑﹺﻬ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺍﻉﹴ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻣ‪‬ﺠﹺﻴﺐ‪ ‬ﻓﹶﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺰﹺﻟ‪‬ﻲ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻇﹶﻨ‪‬ﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺳ‪‬ﻴ‪‬ﻔﹾﻘ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻧﹺﻲ ﻓﹶﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺟﹺﻌ‪‬ﻮﻥﹶ ﺇﹺﻟﹶﻲ‪ ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺴ‪‬ﺔﹲ ﻓ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺰﹺﻟ‪‬ﻲ ﻏﹶﻠﹶﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻨﹺﻲ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹺﻲ ﻓﹶﻨﹺﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛﹶﺎﻥﹶ‬ ‫ﺻ‪‬ﻔﹾﻮ‪‬ﺍﻥﹸ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻄﱠﻞﹺ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﺬﱠﻛﹾﻮ‪‬ﺍﻧﹺﻲ‪ ‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺱ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀِ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻴ‪‬ﺶﹺ ﻓﹶﺎﺩ‪‬ﻟﹶﺞ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺰﹺﻟ‪‬ﻲ‬ ‫ﻓﹶﺮ‪‬ﺃﹶﻯ ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻧ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻢﹴ ﻓﹶﺄﹶﺗ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﻓﹶﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹶﻨﹺﻲ ﺣ‪‬ﲔ‪ ‬ﺭ‪‬ﺁﻧﹺﻲ ﻭ‪‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻧﹺﻲ ﻗﹶﺒ‪‬ﻞﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﻀ‪‬ﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪‬‬ ‫ﻓﹶﺎﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹶﻈﹾﺖ‪ ‬ﺑﹺﺎﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﲔ‪ ‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹶﻨﹺﻲ ﻓﹶﺨ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬﹺﻲ ﺑﹺﺠﹺﻠﹾﺒ‪‬ﺎﺑﹺﻲ ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻜﹶﻠﱢﻤ‪‬ﻨﹺﻲ ﻛﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬ ‫ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﻏﹶﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﺃﹶﻧ‪‬ﺎﺥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﺣ‪‬ﻠﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻮ‪‬ﻃ‪‬ﺊﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻓﹶﺮ‪‬ﻛ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﻧ‪‬ﻄﹶﻠﹶﻖ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﺩ‪ ‬ﺑﹺﻲ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﺣ‪‬ﻠﹶﺔﹶ ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﺃﹶﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻴ‪‬ﺶ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹸﻮﺍ ﻣ‪‬ﻮﻏ‪‬ﺮﹺﻳﻦ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﺮﹺ ﺍﻟﻈﱠﻬﹺﲑ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻠﹶﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻫ‪‬ﻠﹶﻚ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺷ‪‬ﺄﹾﻧﹺﻲ ﻭ‪‬ﻛﹶﺎﻥﹶ‬ ‫ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﺗ‪‬ﻮ‪‬ﻟﱠﻰ ﻛ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹸﺑ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻠﹸﻮﻝﹶ ﻓﹶﻘﹶﺪ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺔﹶ ﻓﹶﺎﺷ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹶﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺣ‪‬ﲔ‪ ‬ﻗﹶﺪ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺔﹶ ‪‬ﺷﻬ‪‬ﺮ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻳ‪‬ﻔ‪‬ﻴﻀ‪‬ﻮﻥﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹶﻮ‪‬ﻝﹺ ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹺ ﺍﻟﹾﺈﹺﻓﹾﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃﹶﺷ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑﹺﺸ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮﹺﻳﺒ‪‬ﻨﹺﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻲ ﺃﹶﻧ‪‬ﻲ ﻟﹶﺎ‬ ‫ﺃﹶﻋ‪‬ﺮﹺﻑ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱡﻄﹾﻒ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﹶﺭ‪‬ﻯ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﲔ‪ ‬ﺃﹶﺷ‪‬ﺘ‪‬ﻜ‪‬ﻲ ﺇﹺﻧ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺧ‪‬ﻞﹸ‬

‫‪51‬‬

‫ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻠﱢﻢ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻝﹸ ﻛﹶﻴ‪‬ﻒ‪ ‬ﺗ‪‬ﻴﻜﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﺬﹶﺍﻙ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮﹺﻳﺒ‪‬ﻨﹺﻲ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃﹶﺷ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﺸ‪‬ﺮ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ‬ ‫ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﻘﹶﻬ‪‬ﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻲ ﺃﹸﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻄﹶﺢﹴ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻞﹶ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺻ‪‬ﻊﹺ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺯ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻧ‪‬ﺨ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹰﺎ ﺇﹺﻟﹶﻰ‬ ‫ﻟﹶﻴ‪‬ﻞﹴ ﻭ‪‬ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻞﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﻧ‪‬ﺘ‪‬ﺨ‪‬ﺬﹶ ﺍﻟﹾﻜﹸﻨ‪‬ﻒ‪ ‬ﻗﹶﺮﹺﻳﺒ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻮﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺏﹺ ﺍﻟﹾﺄﹸﻭ‪‬ﻝﹺ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺰ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛﹸﻨ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺘ‪‬ﹶﺄﺫﱠﻯ‬ ‫ﺑﹺﺎﻟﹾﻜﹸﻨ‪‬ﻒ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﻧ‪‬ﺘ‪‬ﺨ‪‬ﺬﹶﻫ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻮﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﻧ‪‬ﻄﹶﻠﹶﻘﹾﺖ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃﹸﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻄﹶﺢﹴ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺑﹺﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻢﹺ ﺑ‪‬ﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻄﱠﻠ‪‬ﺐﹺ ﺑ‪‬ﻦﹺ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹸﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹸ ﺻ‪‬ﺨ‪‬ﺮﹺ ﺑ‪‬ﻦﹺ ﻋ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺮﹴ ﺧ‪‬ﺎﻟﹶﺔﹸ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑ‪‬ﻜﹾﺮﹴ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻖﹺ ﻭ‪‬ﺍﺑ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻄﹶﺢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹸﺛﹶﺎﺛﹶﺔﹶ ﺑ‪‬ﻦﹺ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ‬ ‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻄﱠﻠ‪‬ﺐﹺ ﻓﹶﺄﹶﻗﹾﺒ‪‬ﻠﹾﺖ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺑﹺﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻢﹴ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻞﹶ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﲔ‪ ‬ﻓﹶﺮ‪‬ﻏﹾﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺷ‪‬ﺄﹾﻧﹺﻨ‪‬ﺎ ﻓﹶﻌ‪‬ﺜﹶﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺃﹸﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻄﹶﺢﹴ ﻓ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻃ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬ ‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺲ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻄﹶﺢ‪ ‬ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﺑﹺﺌﹾﺲ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻗﹸﻠﹾﺖ‪ ‬ﺃﹶﺗ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﲔ‪ ‬ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻠﹰﺎ ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺷ‪‬ﻬﹺﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﺃﹶﻱ‪ ‬ﻫ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺃﹶ ‪‬ﻭ ﻟﹶﻢ‪‬‬ ‫ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹸﻠﹾﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻨﹺﻲ ﺑﹺﻘﹶﻮ‪‬ﻝﹺ ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹺ ﺍﻟﹾﺈﹺﻓﹾﻚ‪ ‬ﻓﹶﺎﺯ‪‬ﺩ‪‬ﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﺎ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﻲ ﹶﻓﻠﹶﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻓﹶﺪ‪‬ﺧ‪‬ﻞﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹶﻴ‪‬ﻒ‪ ‬ﺗ‪‬ﻴﻜﹸﻢ‪ ‬ﻗﹸﻠﹾﺖ‪‬‬ ‫ﺃﹶﺗ‪‬ﺄﹾﺫﹶﻥﹸ ﻟ‪‬ﻲ ﺃﹶﻥﹾ ﺁﺗ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﹶﺑ‪‬ﻮ‪‬ﻱ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺌ‪‬ﺬ‪ ‬ﺃﹸﺭﹺﻳﺪ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻘﱠﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺄﹶﺫ‪‬ﻥﹶ ﻟ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻓﹶﺠﹺﺌﹾﺖ‪ ‬ﺃﹶﺑ‪‬ﻮ‪‬ﻱ‪ ‬ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ‪ ‬ﻟ‪‬ﺄﹸﻣ‪‬ﻲ ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹸﻣ‪‬ﺘ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪‬ﺙﹸ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ﻫ‪‬ﻮ‪‬ﻧﹺﻲ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻓﹶﻮ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻘﹶﻠﱠﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺓﹲ ﻗﹶﻂﱡ ﻭ‪‬ﺿ‪‬ﻴﺌﹶﺔﹲ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹴ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﺿ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺋ‪‬ﺮ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻛﹶﺜﱠﺮ‪‬ﻥﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪‬‬ ‫ﻗﹸﻠﹾﺖ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻥﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﺑﹺﻬ‪‬ﺬﹶﺍ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻜﹶﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺗ‪‬ﻠﹾﻚ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻠﹶﺔﹶ ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﺃﹶﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻗﹶﺄﹸ ﻟ‪‬ﻲ ﺩ‪‬ﻣ‪‬ﻊ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃﹶﻛﹾﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻞﹸ ﺑﹺﻨ‪‬ﻮ‪‬ﻡﹴ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﹶﺑ‪‬ﻜ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻃﹶﺎ‪‬ﻟﺐﹴ‬ ‫ﻭ‪‬ﺃﹸﺳ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔﹶ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﺪ‪ ‬ﺣ‪‬ﲔ‪ ‬ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹾﺒ‪‬ﺚﹶ ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﺣ‪‬ﻲ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺸ‪‬ﲑ‪‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻕﹺ ﺃﹶﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﻣ‪‬ﺎ ﺃﹸﺳ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔﹸ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﺪ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﺷ‪‬ﺎﺭ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺀَﺓ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑﹺﺎﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻧ‪‬ﻔﹾﺴِﻪ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬ ‫ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻠﹸﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻃﹶﺎﻟ‪‬ﺐﹴ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻖ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀُ ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ﻛﹶﺜ‪‬ﲑ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻥﹾ ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﺄﹶﻝﹾ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺎﺭﹺﻳ‪‬ﺔﹶ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹾﻚ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻓﹶﺪ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﺮﹺﻳﺮ‪‬ﺓﹶ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻱ‪ ‬ﺑ‪‬ﺮﹺﻳﺮ‪‬ﺓﹸ ﻫ‪‬ﻞﹾ ﺭ‪‬ﺃﹶﻳ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﻳ‪‬ﺮﹺﻳﺒ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺸ‪‬ﺔﹶ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﺮﹺﻳﺮ‪‬ﺓﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﺑ‪ ‬ﻌﺜﹶﻚ‪‬‬ ‫ﺑﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻖ‪ ‬ﺇﹺﻥﹾ ﺭ‪‬ﺃﹶﻳ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﻗﹶﻂﱡ ﺃﹶﻏﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺃﹶﻛﹾﺜﹶﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺎﺭﹺﻳ‪‬ﺔﹲ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺜﹶﺔﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺠﹺﲔﹺ‬ ‫ﺃﹶﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺘ‪‬ﺄﹾﺗ‪‬ﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺟﹺﻦ‪ ‬ﻓﹶﺘ‪‬ﺄﹾﻛﹸﻠﹸﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺ ﻓﹶﺎﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﺬﹶﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﺃﹸﺑ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﺑ‪‬ﻦﹺ ﺳ‪‬ﻠﹸﻮﻝﹶ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺ ﻳ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﲔ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺬ‪‬ﺭ‪‬ﻧﹺﻲ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹴ ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻠﹶﻎﹶ ﺃﹶﺫﹶﺍﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹺ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻓﹶﻮ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃﹶﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺪ‪ ‬ﺫﹶﻛﹶﺮ‪‬ﻭﺍ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻠﹰﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺧ‪‬ﻞﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃﹶﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻲ ﻓﹶﻘﹶﺎﻡ‪ ‬ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺫ‪‬‬ ‫ﺍﻟﹾﺄﹶﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭﹺﻱ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ ﺃﹶﻋ‪‬ﺬ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻭ‪‬ﺱﹺ ﺿ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻘﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇﹺﺧ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻧﹺﻨ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﺰ‪‬ﺭ‪‬ﺝﹺ ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻓﹶﻔﹶﻌ‪‬ﻠﹾﻨ‪‬ﺎ ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻡ‪ ‬ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓﹶ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺳ‪‬ﻴ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﺰ‪‬ﺭ‪‬ﺝﹺ ﻭ‪‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻠﹰﺎ ﺻ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺤ‪‬ﺎ‬

‫‪52‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﺟ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﻠﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺫ‪ ‬ﻛﹶﺬﹶﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﻘﹾﺘ‪‬ﻠﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﻘﹾﺪ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹶﺘ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻡ‪ ‬ﺃﹸﺳ‪‬ﻴ‪ ‬ﺪ‬ ‫ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺮﹴ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻢ‪ ‬ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺫ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓﹶ ﻛﹶﺬﹶﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻨ‪‬ﻘﹾﺘ‪‬ﻠﹶﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈﹺﻧ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻖ‪‬‬ ‫ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻝﹸ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻘ‪‬ﲔ‪ ‬ﻓﹶﺜﹶﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻭ‪‬ﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﺰ‪‬ﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﻮﺍ ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﻘﹾﺘ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹸﻮﺍ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻗﹶﺎﺋ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺒ‪‬ﺮﹺ ﻓﹶﻠﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺰ‪‬ﻝﹾ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺨ‪‬ﻔﱢﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﺳ‪‬ﻜﹶﺘ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻜﹶﺖ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹶﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻣ‪‬ﻲ ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻗﹶﺄﹸ ﻟ‪‬ﻲ ﺩ‪‬ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃﹶﻛﹾﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻞﹸ ﺑﹺﻨ‪‬ﻮ‪‬ﻡﹴ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻜﹶﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹶﺘ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹾﺒﹺﻠﹶﺔﹶ ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﻗﹶﺄﹸ‬ ‫ﻟ‪‬ﻲ ﺩ‪‬ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃﹶﻛﹾﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻞﹸ ﺑﹺﻨ‪‬ﻮ‪‬ﻡﹴ ﻭ‪‬ﺃﹶﺑ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻱ‪ ‬ﻳ‪‬ﻈﹸﻨ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻜﹶﺎﺀَ ﻓﹶﺎﻟ‪‬ﻖ‪ ‬ﻛﹶﺒﹺﺪ‪‬ﻱ ﻓﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻱ ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ‬ ‫ﺃﹶﺑ‪‬ﻜ‪‬ﻲ ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺄﹾﺫﹶﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺍﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺓﹲ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭﹺ ﻓﹶﺄﹶﺫ‪‬ﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺠ‪‬ﻠﹶﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻜ‪‬ﻲ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﹶﺫﻟ‪‬ﻚ‪‬‬ ‫ﺩ‪‬ﺧ‪‬ﻞﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺟ‪‬ﻠﹶﺲ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﻠ‪‬ﺲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻱ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺬﹸ ﻗ‪‬ﻴﻞﹶ ﻟ‪‬ﻲ‬ ‫ﻣ‪‬ﺎ ﻗ‪‬ﻴﻞﹶ ﻭ‪‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﻟﹶﺒﹺﺚﹶ ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﻮﺣ‪‬ﻰ ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺷ‪‬ﺄﹾﻧﹺﻲ ﺑﹺﺸ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻓﹶﺘ‪‬ﺸ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﲔ‪ ‬ﺟ‪‬ﻠﹶﺲ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺸ‪‬ﺔﹸ ﻓﹶﺈﹺﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻠﹶﻐ‪‬ﻨﹺﻲ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻚ‪ ‬ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻭ‪‬ﻛﹶﺬﹶﺍ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑ‪‬ﺮﹺﻳﺌﹶﺔﹰ‬ ‫ﺐ ﺛﹸﻢ‪‬‬ ‫ﻓﹶﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﺋﹸﻚ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﹶﻟﹾﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﹺﺬﹶﻧ‪‬ﺐﹴ ﻓﹶﺎﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻐ‪‬ﻔ‪‬ﺮﹺﻱ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻮﺑﹺﻲ ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺍﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺑﹺﺬﹶﻧ‪ ‬ﹴ‬ ‫ﺗ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺗ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﻀ‪‬ﻰ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻘﹶﺎﻟﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﻠﹶﺺ‪ ‬ﺩ‪‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﻣ‪‬ﺎ‬ ‫ﺃﹸﺣ‪‬ﺲ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﻄﹾﺮ‪‬ﺓﹰ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ‪ ‬ﻟ‪‬ﺄﹶﺑﹺﻲ ﺃﹶﺟﹺﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ﺎ‬ ‫ﺃﹶﺩ‪‬ﺭﹺﻱ ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﻗﹸﻮﻝﹸ ﻟ‪‬ﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ‪ ‬ﻟ‪‬ﺄﹸﻣ‪‬ﻲ ﺃﹶﺟﹺﻴﺒﹺﻲ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﺩ‪‬ﺭﹺﻱ ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﻗﹸﻮﻝﹸ ﻟ‪‬ﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺎﺭﹺﻳ‪‬ﺔﹲ‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺜﹶﺔﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺃﹶﻗﹾﺮ‪‬ﺃﹸ ﻛﹶﺜ‪‬ﲑ‪‬ﺍ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻘﹶﺪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹾﺖ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪ ‬ﹸﻜﻢ‪ ‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑﹺﻬ‪‬ﺬﹶﺍ ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻘﹶﺮ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‬ ‫ﻧ‪‬ﻔﹸﻮﺳ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹾﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻗﹸﻠﹾﺖ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻲ ﺑ‪‬ﺮﹺﻳﺌﹶﺔﹲ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻲ ﺑ‪‬ﺮﹺﻳﺌﹶﺔﹲ ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹸﻮﻧﹺﻲ ﺑﹺﺬﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺌ‪‬ﻦ‪‬‬ ‫ﺍﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹾﺖ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﺑﹺﺄﹶﻣ‪‬ﺮﹴ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻲ ﺑ‪‬ﺮﹺﻳﺌﹶﺔﹲ ﻟﹶﺘ‪‬ﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹸﻮﻧ‪‬ﻨﹺﻲ ﻭ‪‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﺟﹺﺪ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜﹶﻠﹰﺎ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻛﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫‪32‬‬ ‫ﺃﹶﺑ‪‬ﻮ ﻳ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻒ‪ } ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻞﹲ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻥﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻣ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﻔﹸﻮﻥﹶ {‬

‫‪Abu al-Husain Muslim, Sahih Muslim, Juz 13, h. 347‬‬

‫‪32‬‬

53

Abu al-Walid bin Hisyam bin Abdul Malik, Syu’bah Anba’ni Sulaiman dari Abdullah berkata: “Rasulullah Saw menceritakan kepada kami, beliau adalah orang yang benar serta dibenarkan bersabda:”kemudian sesungguhnya seseorang dikumpukan (bahan) ciptaan-Nya (air mani) di perut ibunya selama empat puluh hari. Kemudian menjadi segumpal darah seperti itu selama empat puluh hari, kemudian menjadi senggumpal daging (selama empat puluh hari), kemudian Allah mengutus malaikat lalu menentukan dalam empat perkara yaitu dia menulis rizkinya, ajalnya, amal perbuatannya dan dia orang celaka atau orang bahagia. Demi Allah yang tiada Tuhan selain Dia, sesungguhnya seseorang melakukan perbuatan penghuni neraka sehingga jaraknya antara dia dan neraka selain satu hasta, kemudian catatan mendahuluinya lalu di akhiri melakukan perbuatan penghuni neraka lalu memasukinya. Dan sesunguhnya seseorang melakukan perbuatan penghuni surga sehingga tiada jarak antara dia dan surga selain satu hasta, kemudian catatan mendahuluinuya lalu dia akhiri melakukan perbuatan surga lalu ia memasukinya. (H.R. Bukhari).33

‫ﻪ‬ ‫ ﺍﻟﻠﱠ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﻦﹺ ﻋ‬‫ﺎﺑﹺﺮﹺ ﺑ‬‫ ﺟ‬‫ﻦ‬‫ﺭﹺ ﻋ‬‫ﻜﹶﺪ‬‫ﻨ‬‫ﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ ﺑ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﺤ‬‫ ﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻲ ﻋ‬‫ﺍﻟ‬‫ﻮ‬‫ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻦ‬‫ﻦﹺ ﺑ‬‫ﻤ‬‫ﺣ‬‫ ﺍﻟﺮ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ﺛﹶﻨ‬‫ﺪ‬‫ﺔﹸ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣ‬‫ﺒ‬‫ﻴ‬‫ﺎ ﻗﹸﺘ‬‫ﺛﹶﻨ‬‫ﺪ‬‫ﺣ‬ ‫ﺎ‬‫ﻮﺭﹺ ﻛﹸﻠﱢﻬ‬‫ﻲ ﺍﻟﹾﺄﹸﻣ‬‫ﺓﹶ ﻓ‬‫ﺎﺭ‬‫ﺨ‬‫ﺘ‬‫ﺎﺳ‬‫ﺎ ﺍﻟ‬‫ﻨ‬‫ﻠﱢﻤ‬‫ﻌ‬‫ ﻳ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‬‫ﻤ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬‫ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻲ‬‫ﺿ‬‫ﺭ‬ ‫ ﺛﹸﻢ‬‫ﺔ‬‫ﺮﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺮﹺﻳﻀ‬‫ ﻏﹶﻴ‬‫ﻦ‬‫ﻦﹺ ﻣ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﻛﹾﻌ‬‫ ﺭ‬‫ﻛﹶﻊ‬‫ﺮ‬‫ﺮﹺ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬‫ ﺑﹺﺎﻟﹾﺄﹶﻣ‬‫ﻛﹸﻢ‬‫ﺪ‬‫ ﺃﹶﺣ‬‫ﻢ‬‫ﻘﹸﻮﻝﹸ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻫ‬‫ ﻳ‬‫ﺁﻥ‬‫ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‬‫ﻦ‬‫ﺓﹶ ﻣ‬‫ﻮﺭ‬‫ﺎ ﺍﻟﺴ‬‫ﻨ‬‫ﻠﱢﻤ‬‫ﻌ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﻛﹶﻤ‬

‫ﻟﹶﺎ‬‫ ﻭ‬‫ﺭ‬‫ﻘﹾﺪ‬‫ ﺗ‬‫ﻚ‬‫ﻴﻢﹺ ﻓﹶﺈﹺﻧ‬‫ﻈ‬‫ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﻚ‬‫ﻠ‬‫ ﻓﹶﻀ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﺄﹶﻟﹸﻚ‬‫ﺃﹶﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻚ‬‫ﺗ‬‫ﺭ‬‫ ﺑﹺﻘﹸﺪ‬‫ﻙ‬‫ﺭ‬‫ﻘﹾﺪ‬‫ﺘ‬‫ﺃﹶﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻚ‬‫ﻠﹾﻤ‬‫ ﺑﹺﻌ‬‫ﻙ‬‫ﲑ‬‫ﺨ‬‫ﺘ‬‫ﻲ ﺃﹶﺳ‬‫ ﺇﹺﻧ‬‫ﻢ‬‫ﻘﹸﻞﹾ ﺍﻟﻠﱠﻬ‬‫ﻴ‬‫ﻟ‬ ‫ﻳﻨﹺﻲ‬‫ﻲ ﺩ‬‫ﻲ ﻓ‬‫ ﻟ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ ﺧ‬‫ﺮ‬‫ﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﻫ‬‫ﻠﹶﻢ‬‫ﻌ‬‫ ﺗ‬‫ﺖ‬‫ ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨ‬‫ﻢ‬‫ﻮﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻬ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﻟﹾﻐ‬‫ﻠﱠﺎﻡ‬‫ ﻋ‬‫ﺖ‬‫ﺃﹶﻧ‬‫ ﻭ‬‫ﻠﹶﻢ‬‫ﻟﹶﺎ ﺃﹶﻋ‬‫ ﻭ‬‫ﻠﹶﻢ‬‫ﻌ‬‫ﺗ‬‫ ﻭ‬‫ﺭ‬‫ﺃﹶﻗﹾﺪ‬ ‫ﺇﹺﻥﹾ‬‫ ﻭ‬‫ﻴﻪ‬‫ﻲ ﻓ‬‫ ﻟ‬‫ﺎﺭﹺﻙ‬‫ ﺑ‬‫ﻲ ﺛﹸﻢ‬‫ ﻟ‬‫ﻩ‬‫ﺮ‬‫ﺴ‬‫ﻳ‬‫ﻲ ﻭ‬‫ ﻟ‬‫ﻩ‬‫ﺭ‬‫ ﻓﹶﺎﻗﹾﺪ‬‫ﻪ‬‫ﺁﺟﹺﻠ‬‫ﺮﹺﻱ ﻭ‬‫ﺎﺟﹺﻞﹺ ﺃﹶﻣ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋ‬‫ﺮﹺﻱ ﺃﹶﻭ‬‫ ﺃﹶﻣ‬‫ﺔ‬‫ﺒ‬‫ﺎﻗ‬‫ﻋ‬‫ﻲ ﻭ‬‫ﺎﺷ‬‫ﻌ‬‫ﻣ‬‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬‫ﺁﺟﹺﻠ‬‫ﺮﹺﻱ ﻭ‬‫ﺎﺟﹺﻞﹺ ﺃﹶﻣ‬‫ﻲ ﻋ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓ‬‫ﺮﹺﻱ ﺃﹶﻭ‬‫ ﺃﹶﻣ‬‫ﺔ‬‫ﺒ‬‫ﺎﻗ‬‫ﻋ‬‫ﻲ ﻭ‬‫ﺎﺷ‬‫ﻌ‬‫ﻣ‬‫ﻳﻨﹺﻲ ﻭ‬‫ﻲ ﺩ‬‫ﻲ ﻓ‬‫ ﻟ‬‫ﺮ‬‫ ﺷ‬‫ﺮ‬‫ﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﻫ‬‫ﻠﹶﻢ‬‫ﻌ‬‫ ﺗ‬‫ﺖ‬‫ﻛﹸﻨ‬ 34 ‫ﻪ‬‫ﺘ‬‫ﺎﺟ‬‫ﻲ ﺣ‬‫ﻤ‬‫ﺴ‬‫ﻳ‬‫ﻨﹺﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻭ‬‫ﺿ‬‫ ﺃﹶﺭ‬‫ﺚﹸ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺛﹸﻢ‬‫ﻴ‬‫ ﺣ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ﻲ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ ﻟ‬‫ﺭ‬‫ﺍﻗﹾﺪ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻨ‬‫ﺮﹺﻓﹾﻨﹺﻲ ﻋ‬‫ﺍﺻ‬‫ﻲ ﻭ‬‫ﻨ‬‫ ﻋ‬‫ﺮﹺﻓﹾﻪ‬‫ﻓﹶﺎﺻ‬ ‫ﻦ‬ ‫ ﺑ‬‫ﺪ‬‫ﻳ‬‫ ﺯ‬‫ﺖ‬‫ﻌ‬‫ﻤ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳ‬‫ﺶ‬‫ﻤ‬‫ﺎﻥﹸ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋ‬‫ﻤ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ﺄﹶﻧﹺﻲ ﺳ‬‫ﺒ‬‫ﺔﹸ ﺃﹶﻧ‬‫ﺒ‬‫ﻌ‬‫ﺎ ﺷ‬‫ﺛﹶﻨ‬‫ﺪ‬‫ ﺣ‬‫ﻚ‬‫ﻠ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ ﺑ‬‫ﺎﻡ‬‫ﺸ‬‫ ﻫ‬‫ﻴﺪ‬‫ﻟ‬‫ﻮ ﺍﻟﹾﻮ‬‫ﺎ ﺃﹶﺑ‬‫ﺛﹶﻨ‬‫ﺪ‬‫ﺣ‬ ‫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺇﹺﻥﱠ‬‫ﻭﻕ‬‫ﺪ‬‫ﺼ‬‫ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻕ‬‫ﺎﺩ‬‫ ﺍﻟﺼ‬‫ﻮ‬‫ﻫ‬‫ ﻭ‬‫ﱠﻠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﺎ ﺭ‬‫ﺛﹶﻨ‬‫ﺪ‬‫ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣ‬‫ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﺐﹴ ﻋ‬‫ﻫ‬‫ﻭ‬ ‫ﻌﺚﹸ‬ ‫ﺒ‬‫ ﻳ‬‫ ﺛﹸﻢ‬‫ﻚ‬‫ﺜﹾﻞﹶ ﺫﹶﻟ‬‫ﺔﹰ ﻣ‬‫ﻐ‬‫ﻀ‬‫ﻜﹸﻮﻥﹸ ﻣ‬‫ ﻳ‬‫ ﺛﹸﻢ‬‫ﻚ‬‫ﺜﹾﻞﹶ ﺫﹶﻟ‬‫ﻠﹶﻘﹶﺔﹰ ﻣ‬‫ ﻋ‬‫ﺎ ﺛﹸﻢ‬‫ﻣ‬‫ﻮ‬‫ ﻳ‬‫ﲔ‬‫ﻌ‬‫ﺑ‬‫ ﺃﹶﺭ‬‫ﻪ‬‫ﻄﹾﻦﹺ ﺃﹸﻣ‬‫ﻲ ﺑ‬‫ ﻓ‬‫ﻊ‬‫ﻤ‬‫ﺠ‬‫ ﻳ‬‫ﻛﹸﻢ‬‫ﺪ‬‫ﺃﹶﺣ‬ ‫ﻞﹺ‬‫ﻞﹺ ﹶﺃﻫ‬‫ﻤ‬‫ﻞﹸ ﺑﹺﻌ‬‫ﻤ‬‫ﻌ‬‫ﻞﹶ ﻳ‬‫ﺟ‬‫ ﺍﻟﺮ‬‫ ﺃﹶﻭ‬‫ﻛﹸﻢ‬‫ﺪ‬‫ ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﺣ‬‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﻓﹶﻮ‬‫ﻴﺪ‬‫ﻌ‬‫ ﺳ‬‫ ﺃﹶﻭ‬‫ﻲ‬‫ﻘ‬‫ﺷ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠ‬‫ﺃﹶﺟ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻗ‬‫ﻊﹴ ﺑﹺﺮﹺﺯ‬‫ﺑ‬‫ ﺑﹺﺄﹶﺭ‬‫ﺮ‬‫ﻣ‬‫ﺆ‬‫ﻠﹶﻜﹰﺎ ﻓﹶﻴ‬‫ ﻣ‬‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ﺔ‬‫ﻨ‬‫ﻞﹺ ﺍﻟﹾﺠ‬‫ﻞﹺ ﺃﹶﻫ‬‫ﻤ‬‫ﻞﹸ ﺑﹺﻌ‬‫ﻤ‬‫ﻌ‬‫ ﻓﹶﻴ‬‫ﺎﺏ‬‫ﺘ‬‫ ﺍﻟﹾﻜ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﺒﹺﻖ‬‫ﺴ‬‫ﺍﻉﹴ ﻓﹶﻴ‬‫ﺭ‬‫ ﺫ‬‫ﺎﻉﹴ ﺃﹶﻭ‬‫ ﺑ‬‫ﺮ‬‫ﺎ ﻏﹶﻴ‬‫ﻬ‬‫ﻨ‬‫ﻴ‬‫ﺑ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻨ‬‫ﻴ‬‫ﻜﹸﻮﻥﹸ ﺑ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﻰ ﻣ‬‫ﺘ‬‫ﺎﺭﹺ ﺣ‬‫ﺍﻟﻨ‬ 33

Abu Abdillah Muhammad, Shahih al-Bukhari, (Beirut: Dar al-Fikr, 1985), Juz III, h. 143. terjemahan, Abu Abdillah Muhammad, Terjemahan Shahih al-Bukhari, terj. A. Sunarto dkk (Semarang: Asyifa, 1993), cet I, h. 305. 34 Abu Abdillah Muhammad, Shahih al-Bukhari, Juz 4, h. 347

‫‪54‬‬

‫ﻓﹶﻴ‪‬ﺪ‪‬ﺧ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹶ ﻟﹶﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹸ ﺑﹺﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹺ ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹺ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻜﹸﻮﻥﹸ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻏﹶﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺫ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻉﹴ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﺫ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ‬ ‫‪35‬‬ ‫ﻓﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹸ ﺑﹺﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹺ ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹺ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭﹺ ﻓﹶﻴ‪‬ﺪ‪‬ﺧ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺫ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻉ‪‬‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥﹸ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺏﹴ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺑ‪‬ﻜﹾﺮﹺ ﺑ‪‬ﻦﹺ ﺃﹶﻧ‪‬ﺲﹴ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺲﹺ ﺑ‪‬ﻦﹺ ﻣ‪‬ﺎﻟ‪ ‬‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻭ‪‬ﻛﱠﻞﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻢﹺ ﻣ‪‬ﻠﹶﻜﹰﺎ ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﹸﻮﻝﹸ ﺃﹶﻱ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻧ‪‬ﻄﹾﻔﹶﺔﹲ‬ ‫ﺃﹶﻱ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻘﹶﺔﹲ ﺃﹶﻱ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻣ‪‬ﻀ‪‬ﻐ‪‬ﺔﹲ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﻳ‪‬ﻘﹾﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠﹾﻘﹶﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻱ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﹶﺫﹶﻛﹶﺮ‪ ‬ﺃﹶﻡ‪ ‬ﺃﹸﻧ‪‬ﺜﹶﻰ ﺃﹶﺷ‪‬ﻘ‪ ‬ﻲ ﺃﹶﻡ‪‬‬ ‫‪36‬‬ ‫ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮ‪‬ﺯ‪‬ﻕ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺄﹶﺟ‪‬ﻞﹸ ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﹾﺘ‪‬ﺐ‪ ‬ﻛﹶﺬﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺑ‪‬ﻄﹾﻦﹺ ﺃﹸﻣ‪‬ﻪ‪.‬‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺰﹺﻳﺪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺷ‪‬ﻚ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻄﹶﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﺍﻟﺸ‪‬ﺨ‪‬ﲑﹺ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻥﹶ ﺑ‪‬ﻦﹺ ﺣ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹲ ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹶﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹸ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹺ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻢ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫‪37‬‬ ‫ﻓﹶﻠ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹸ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻠﹸﻮﻥﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹸﻞﱞ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹸ ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﻠ‪‬ﻖ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪.‬‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺰﹺﻳﺪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺷ‪‬ﻚ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻄﹶﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﺍﻟﺸ‪‬ﺨ‪‬ﲑﹺ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻥﹶ ﺑ‪‬ﻦﹺ ﺣ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹴ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹲ ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹶﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹸ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹺ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭﹺ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻢ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻓﹶﻠ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹸ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻠﹸﻮﻥﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹸﻞﱞ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹸ ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﻠ‪‬ﻖ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪.38‬‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨﹺﻲ ﺇﹺﺳ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻕ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇﹺﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻢ‪ ‬ﺃﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺯ‪‬ﺍﻕﹺ ﺃﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻡﹴ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﻟﹸﻮﺩ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻳ‪‬ﻮﻟﹶﺪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﻄﹾﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﺑ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﻮ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻧﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻧﹺﻪ‪‬‬ ‫ﻛﹶﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﺠ‪‬ﻮﻥﹶ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻬﹺﻴﻤ‪‬ﺔﹶ ﻫ‪‬ﻞﹾ ﺗ‪‬ﺠﹺﺪ‪‬ﻭﻥﹶ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀَ ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﺗ‪‬ﻜﹸﻮﻧ‪‬ﻮﺍ ﺃﹶﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻧ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﺃﹶﻓﹶﺮ‪‬ﺃﹶﻳ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻮﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺻ‪‬ﻐ‪‬ﲑ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹶﻋ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﺑﹺﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﻋ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻠ‪‬ﲔ‪.39‬‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻒ‪ ‬ﺃﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺰ‪‬ﻧ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺝﹺ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﺄﹶﻝﹾ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺓﹸ ﻃﹶﻠﹶﺎﻕ‪ ‬ﺃﹸﺧ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﺘ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻔﹾﺮﹺﻍﹶ ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﻔﹶﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹾﺘ‪‬ﻨ‪‬ﻜ‪‬ﺢ‪ ‬ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎ ﻗﹸﺪ‪‬ﺭ‪‬‬ ‫ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ‪.40‬‬ ‫‪Abu Abdillah Muhammad, Shahih al-Bukhari, Juz 20, h. 258‬‬ ‫‪Abu Abdillah Muhammad, Shahih al-Bukhari, Juz 20, h. 259‬‬ ‫‪Abu Abdillah Muhammad, Shahih al-Bukhari, Juz 20, h. 261‬‬ ‫‪Abu Abdillah Muhammad, Shahih al-Bukhari, juz 20, h. 263.‬‬ ‫‪Abu Abdillah Muhammad, Shahih al-Bukhari, Juz 20, h. 263.‬‬ ‫‪Abu Abdillah Muhammad, Shahih al-Bukhari, Juz 20, h. 265‬‬

‫‪35‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪40‬‬

‫‪55‬‬

‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇﹺﺳ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴﻞﹶ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﺇﹺﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺋ‪‬ﻴﻞﹸ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺻ‪‬ﻢﹴ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋ‪‬ﺜﹾﻤ‪‬ﺎﻥﹶ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹸﺳ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪ ‬ﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺇﹺﺫﹾ ﺟ‪‬ﺎﺀَﻩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺇﹺﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹸﺑ‪‬ﻲ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹶﻌ‪‬ﺐﹴ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺫﹲ ﺃﹶﻥﱠ‬ ‫ﺍﺑ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﺑﹺﻨ‪‬ﻔﹾﺴِﻪ‪ ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺚﹶ ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﺧ‪‬ﺬﹶ ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﻋ‪‬ﻄﹶﻰ ﻛﹸﻞﱞ ﺑﹺﺄﹶﺟ‪‬ﻞﹴ ﻓﹶﻠﹾﺘ‪‬ﺼ‪‬ﺒﹺﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹾﺘ‪‬ﺤ‪‬ﺘ‪‬ﺴِﺐ‪.41‬‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥﹸ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ ﺃﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻮﻧ‪‬ﺲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﻫ‪‬ﺮﹺﻱ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻧﹺﻲ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺮﹺﻳ ﹴﺰ‬ ‫ﺍﳉﹸﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺃﹶﺑ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﺪ‪‬ﺭﹺﻱ‪ ‬ﺃﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺀَ‬ ‫ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹲ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭﹺ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻳ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺐ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎﻝﹶ ﻛﹶﻴ‪‬ﻒ‪ ‬ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻯ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺰ‪‬ﻝﹺ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻟﹶﺘ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻮﻥﹶ ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﻔﹾﻌ‪‬ﻠﹸﻮﺍ ﻓﹶﺈﹺﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻧ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ‬ ‫ﻛﹶﺘ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﺨ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻛﹶﺎﺋ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹲ‪.42‬‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﻔﹾﻴ‪‬ﺎﻥﹸ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺶﹺ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻭ‪‬ﺍﺋ‪‬ﻞﹴ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺬﹶﻳ‪‬ﻔﹶﺔﹶ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‬ ‫ﻟﹶﻘﹶﺪ‪ ‬ﺧ‪‬ﻄﹶﺒ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺧ‪‬ﻄﹾﺒ‪‬ﺔﹰ ﻣ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻗ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡﹺ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺫﹶﻛﹶﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬﹺﻠﹶﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺟ‪‬ﻬﹺﻠﹶﻪ‪ ‬ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﻟﹶﺄﹶﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﺸ‪‬ﻲ‪‬ﺀَ ﻗﹶﺪ‪ ‬ﻧ‪‬ﺴِﻴﺖ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﻋ‪‬ﺮﹺﻑ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺮﹺﻑ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹸ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻏﹶﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﻓﹶﺮ‪‬ﺁﻩ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹶﻪ‪.43‬‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻥﹸ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺰ‪‬ﺓﹶ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺶﹺ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺪ‪‬ﺓﹶ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦﹺ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﻦ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹸﻨ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﻠﹸﻮﺳ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﺖ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶ ‪‬ﺭﺽﹺ‬ ‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻗﹶﺪ‪ ‬ﻛﹸﺘ‪‬ﺐ‪ ‬ﻣ‪‬ﻘﹾﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭﹺ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻞﹲ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻮ‪‬ﻡﹺ ﺃﹶﻟﹶﺎ ﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻜ‪‬ﻞﹸ ﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﺎ ﺍﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻮﺍ ﻓﹶﻜﹸﻞﱞ ﻣ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻗﹶﺮ‪‬ﺃﹶ } ﻓﹶﺄﹶﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻋ‪‬ﻄﹶﻰ ﻭ‪‬ﺍﺗ‪‬ﻘﹶﻰ { ﺍﻟﹾﺂﻳ‪‬ﺔﹶ‪.44‬‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﺍﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﺃﹶﺑ‪‬ﻮ ﻏﹶﺴ‪‬ﺎﻥﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨﹺﻲ ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺳ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻄﱠﺎ ﹺ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺪ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺍﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺓﹲ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻲﹺ ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﻠﹸﺐ‪ ‬ﺛﹶﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬ ‫ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻲ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﺻ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻲﹺ ﺃﹶﺧ‪‬ﺬﹶﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶﻟﹾﺼ‪‬ﻘﹶﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺑﹺﺒ‪‬ﻄﹾﻨﹺﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺃﹶﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻭ‪‬ﻥﹶ ﻫ‪‬ﺬ‪‬ﻩ‪ ‬ﻃﹶﺎﺭﹺﺣ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺪ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭﹺ ﻗﹸﻠﹾﻨ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺗ‪‬ﻘﹾﺪ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃﹶﻥﹾ ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﻄﹾﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻢ‪‬‬ ‫‪45‬‬ ‫ﺑﹺﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬ‪‬ﻩ‪ ‬ﺑﹺﻮ‪‬ﻟﹶﺪ‪‬ﻫ‪‬ﺎ‬ ‫‪Abu Abdillah Muhammad, Shahih al-Bukhari, Juz 20, h. 267‬‬ ‫‪Abu Abdillah Muhammad, Shahih al-Bukhari, Juz 20, h. 269‬‬ ‫‪Abu Abdillah Muhammad, Shahih al-Bukhari, Juz 20, h. 270‬‬ ‫‪Abu Abdillah Muhammad, Shahih al-Bukhari, Juz 20, h. 271‬‬ ‫‪Abu Abdillah Muhammad, Shahih al-Bukhari, Juz 20, h. 271‬‬

‫‪41‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪45‬‬

‫‪56‬‬

‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻄﹶﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃﹶﺑ‪‬ﻮ ﻣ‪‬ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺐﹴ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦﹺ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻝﹺ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹶﺪ‪ ‬ﹺﺭ‬ ‫ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﺑﹺﺮﹴ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺨ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄﹸﻣ‪‬ﻮﺭﹺ ﻛﹸﻠﱢﻬ‪‬ﺎ‬ ‫ﻛﹶﺎﻟﺴ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥ‪ ‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﺄﹶﻣ‪‬ﺮﹺ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹶﻊ‪ ‬ﺭ‪‬ﻛﹾﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻲ ﺃﹶﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺨ‪‬ﲑ‪‬ﻙ‪ ‬ﺑﹺﻌ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﻚ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺃﹶﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻘﹾﺪ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺑﹺﻘﹸﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺗ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺳ‪‬ﺄﹶﻟﹸﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻈ‪‬ﻴﻢﹺ ﻓﹶﺈﹺﻧ‪‬ﻚ‪ ‬ﺗ‪‬ﻘﹾﺪ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃﹶﻗﹾﺪ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃﹶﻋ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﱠﺎﻡ‪‬‬ ‫ﺍﻟﹾﻐ‪‬ﻴ‪‬ﻮﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺩ‪‬ﻳﻨﹺﻲ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺷ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺮﹺﻱ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓ‪‬ﻲ‬ ‫ﻋ‪‬ﺎﺟﹺﻞﹺ ﺃﹶﻣ‪‬ﺮﹺﻱ ﻭ‪‬ﺁﺟﹺﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﻗﹾﺪ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺷ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺩ‪‬ﻳﻨﹺﻲ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺷ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪‬‬ ‫ﺃﹶﻣ‪‬ﺮﹺﻱ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﺎﺟﹺﻞﹺ ﺃﹶﻣ‪‬ﺮﹺﻱ ﻭ‪‬ﺁﺟﹺﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﺻ‪‬ﺮﹺﻓﹾﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺍﺻ‪‬ﺮﹺﻓﹾﻨﹺﻲ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻗﹾﺪ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺚﹸ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺛﹸﻢ‪‬‬ ‫‪46‬‬ ‫ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻨﹺﻲ ﺑﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﺎﺟ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨﹺﻲ ﺇﹺﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺬ‪‬ﺭﹺ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨﹺﻲ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦﹺ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹶﺪ‪‬ﺭﹺ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪‬ﺙﹸ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻦﹺ ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻝﹸ ﺃﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻧﹺﻲ ﺟ‪‬ﺎﺑﹺﺮ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱢﻢ‪ ‬ﺃﹶﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟ‪‬ﺎﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺨ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄﹸﻣ‪‬ﻮﺭﹺ ﻛﹸﻠﱢﻬ‪‬ﺎ ﻛﹶﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺓﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻝﹸ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻛﹸﻢ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﺄﹶﻣ‪‬ﺮﹺ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹶﻊ‪ ‬ﺭ‪‬ﻛﹾﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺮﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺮﹺﻳﻀ‪‬ﺔ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻞﹾ ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻢ‪‬‬ ‫ﺇﹺﻧ‪‬ﻲ ﺃﹶﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺨ‪‬ﲑ‪‬ﻙ‪ ‬ﺑﹺﻌ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻘﹾﺪ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺑﹺﻘﹸﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺗ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺳ‪‬ﺄﹶﻟﹸﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻚ‪ ‬ﻓﹶﺈﹺﻧ‪‬ﻚ‪ ‬ﺗ‪‬ﻘﹾﺪ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃﹶﻗﹾﺪ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬ ‫ﺃﹶﻋ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﱠﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐ‪‬ﻴ‪‬ﻮﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺑﹺﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹺﻪ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﻟ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﺎﺟﹺﻞﹺ ﺃﹶﻣ‪‬ﺮﹺﻱ‬ ‫ﻭ‪‬ﺁﺟﹺﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺩ‪‬ﻳﻨﹺﻲ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺷ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺮﹺﻱ ﻓﹶﺎﻗﹾﺪ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﺭﹺﻙ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻥﹾ‬ ‫ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﺷ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺩ‪‬ﻳﻨﹺﻲ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺷ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺮﹺﻱ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﺎﺟﹺﻞﹺ ﺃﹶﻣ‪‬ﺮﹺﻱ ﻭ‪‬ﺁﺟﹺﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﺻ‪‬ﺮﹺﻓﹾﻨﹺﻲ‬ ‫‪47‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻗﹾﺪ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺚﹸ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻨﹺﻲ ﺑﹺﻪ‪‬‬

‫‪Abu Abdillah Muhammad, Shahih al-Bukhari, Juz 19, h. 480‬‬ ‫‪Abu Abdillah Muhammad, Shahih al-Bukhari, Juz 22, h. 389‬‬

‫‪46‬‬ ‫‪47‬‬

57

Hanad menceritakan kepada kami, Abu Muawiyah memberitahukan kepada kami, dari al-A’masyi dari Zaid bin Wahab dari Abdillah bin Mas’ud berkata: “Rasulullah Saw, mencaritakan kepada kami, beliau adalah orang benar serta dibenarkan, sesungguhnya seseorang dikumpulkan (bahan) ciptaanya (air mani) di perut ibunya selama empat puluh hari. Kemudian menjadi segumpal daging seperti itu (empat puluh hari). Kemudian Allah mengutus malaikat kepadanya lalu meniupkan ruh di dalamnya. Dan ditentukan dalam empat perkara yaitu rizkinya, ajalnya, amal perbuatannya dan dia celaka atau bahagia. Demi Allah yang tiada Tuhan selain Dia sesungguhnya seseorang sungguh melakukan perbuatan ahli surga sehingga tiada jarak antara dia dan surga selain satu hasta kemudian catatan mendahuluinya lalu di akhirnya melakukan perbuatan penghuni neraka lau ia memasukinya. Dan sesungguhnya seseorang melakukan amal perbuatan penghuni neraka sehingga tiada jarak antara dia dan neraka selain satu hasta, kemudia catatan mendahuluinya di akhirnya melakukukan perbuatan surga maka ia memasukinya. 48

‫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‬‫ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﻦﹺ ﻋ‬‫ﺎﺑﹺﺮﹺ ﺑ‬‫ ﺟ‬‫ﻦ‬‫ﺭﹺ ﻋ‬‫ﻜﹶﺪ‬‫ﻨ‬‫ﻦﹺ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ ﺑ‬‫ﺪ‬‫ﻤ‬‫ﺤ‬‫ ﻣ‬‫ﻦ‬‫ﻲ ﻋ‬‫ﺍﻟ‬‫ﻮ‬‫ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻦ‬‫ﻦﹺ ﺑ‬‫ﻤ‬‫ﺣ‬‫ ﺍﻟﺮ‬‫ﺪ‬‫ﺒ‬‫ﺎ ﻋ‬‫ﺛﹶﻨ‬‫ﺪ‬‫ﺔﹸ ﺣ‬‫ﺒ‬‫ﻴ‬‫ﺎ ﻗﹸﺘ‬‫ﺛﹶﻨ‬‫ﺪ‬‫ﺣ‬ ‫ﻦ‬‫ﺓﹶ ﻣ‬‫ﻮﺭ‬‫ﺎ ﺍﻟﺴ‬‫ﻨ‬‫ﻠﱢﻤ‬‫ﻌ‬‫ﺎ ﻳ‬‫ﺎ ﻛﹶﻤ‬‫ﻮﺭﹺ ﻛﹸﻠﱢﻬ‬‫ﻲ ﺍﻟﹾﺄﹸﻣ‬‫ﺓﹶ ﻓ‬‫ﺎﺭ‬‫ﺨ‬‫ﺘ‬‫ﺎﺳ‬‫ﺎ ﺍﻟ‬‫ﻨ‬‫ﻠﱢﻤ‬‫ﻌ‬‫ ﻳ‬‫ﻠﱠﻢ‬‫ﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻪ‬‫ﻠﹶﻴ‬‫ ﻋ‬‫ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ ﺻ‬‫ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺳ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺭ‬ ‫ﻙ‬‫ﲑ‬‫ﺨ‬‫ﺘ‬‫ﻲ ﺃﹶﺳ‬‫ ﺇﹺﻧ‬‫ﻢ‬‫ﻘﹸﻞﹾ ﺍﻟﻠﱠﻬ‬‫ﻴ‬‫ ﻟ‬‫ ﺛﹸﻢ‬‫ﺔ‬‫ﺮﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺮﹺﻳﻀ‬‫ ﻏﹶﻴ‬‫ﻦ‬‫ﻦﹺ ﻣ‬‫ﻴ‬‫ﺘ‬‫ﻛﹾﻌ‬‫ ﺭ‬‫ﻛﹶﻊ‬‫ﺮ‬‫ﺮﹺ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬‫ ﺑﹺﺎﻟﹾﺄﹶﻣ‬‫ﻛﹸﻢ‬‫ﺪ‬‫ ﺃﹶﺣ‬‫ﻢ‬‫ﻘﹸﻮﻝﹸ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻫ‬‫ ﻳ‬‫ﺁﻥ‬‫ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‬ ‫ﻠﹶﻢ‬‫ﻟﹶﺎ ﺃﹶﻋ‬‫ ﻭ‬‫ﻠﹶﻢ‬‫ﻌ‬‫ﺗ‬‫ ﻭ‬‫ﺭ‬‫ﻟﹶﺎ ﺃﹶﻗﹾﺪ‬‫ ﻭ‬‫ﺭ‬‫ﻘﹾﺪ‬‫ ﺗ‬‫ﻚ‬‫ﻴﻢﹺ ﻓﹶﺈﹺﻧ‬‫ﻈ‬‫ ﺍﻟﹾﻌ‬‫ﻚ‬‫ﻠ‬‫ ﻓﹶﻀ‬‫ﻦ‬‫ ﻣ‬‫ﺄﹶﻟﹸﻚ‬‫ﺃﹶﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻚ‬‫ﺗ‬‫ﺭ‬‫ ﺑﹺﻘﹸﺪ‬‫ﻙ‬‫ﺭ‬‫ﻘﹾﺪ‬‫ﺘ‬‫ﺃﹶﺳ‬‫ ﻭ‬‫ﻚ‬‫ﻠﹾﻤ‬‫ﺑﹺﻌ‬ ‫ﺮﹺﻱ ﺃﹶﻭ‬‫ ﺃﹶﻣ‬‫ﺔ‬‫ﺒ‬‫ﺎﻗ‬‫ﻋ‬‫ﻲ ﻭ‬‫ﺘ‬‫ﻴﺸ‬‫ﻌ‬‫ﻣ‬‫ﻳﻨﹺﻲ ﻭ‬‫ﻲ ﺩ‬‫ﻲ ﻓ‬‫ ﻟ‬‫ﺮ‬‫ﻴ‬‫ ﺧ‬‫ﺮ‬‫ﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣ‬‫ ﺃﹶﻥﱠ ﻫ‬‫ﻠﹶﻢ‬‫ﻌ‬‫ ﺗ‬‫ﺖ‬‫ ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨ‬‫ﻢ‬‫ﻮﺏﹺ ﺍﻟﻠﱠﻬ‬‫ﻴ‬‫ ﺍﻟﹾﻐ‬‫ﻠﱠﺎﻡ‬‫ ﻋ‬‫ﺖ‬‫ﺃﹶﻧ‬‫ﻭ‬ 48

Abu al-A’la Muhammad ‘Abdu al-Rahim, Tuhfah al-Ahwadzî Syarah Jami’ at-Tirmidzî (Beirut: Dar-al-Fikr, t.th), Juz VI, h. 284. terjemahan, Muhammad ‘Isa bin Surah al-Tirmidzî, Terjemahan Sunan at-Tirmidzî, terj. M. Zuhri dkk, (Semarang: Asyifa, 1992), cet I, h. 620.

‫‪58‬‬

‫ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﺎﺟﹺﻞﹺ ﺃﹶﻣ‪‬ﺮﹺﻱ ﻭ‪‬ﺁﺟﹺﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﺭﹺﻙ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﺷ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ‬ ‫ﺩ‪‬ﻳﻨﹺﻲ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺸ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺮﹺﻱ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﺎﺟﹺﻞﹺ ﺃﹶﻣ‪‬ﺮﹺﻱ ﻭ‪‬ﺁﺟﹺﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﺻ‪‬ﺮﹺﻓﹾﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺍﺻ‪‬ﺮﹺﻓﹾﻨﹺﻲ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻗﹾﺪ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ‬ ‫ﺍﻟﹾﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺚﹸ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻨﹺﻲ ﺑﹺﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﺎﺟ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺏ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﻭﺃﹶﺑﹺﻲ‬ ‫ﺃﹶﻳ‪‬ﻮﺏ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑ‪‬ﻮ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚﹸ ﺟ‪‬ﺎﺑﹺﺮﹴ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚﹲ ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﻏﹶﺮﹺﻳﺐ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﺮﹺﻓﹸﻪ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪ ‬ﹺﻦ ﺑ‪‬ﻦﹺ‬ ‫ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻨﹺﻲ‪ ‬ﺛ‪‬ﻘﹶﺔﹲ ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ﻔﹾﻴ‪‬ﺎﻥﹸ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺜﹰﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦﹺ ﻏﹶﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺪ‪‬‬ ‫‪49‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺋ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦﹺ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻲ‬ ‫‪2. Hadis Ikhtiar‬‬

‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇﹺﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺋ‪‬ﻴﻞﹶ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺇﹺﺳ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻕ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺩ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟ‪‬ﻲ ﺍﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺮﹺ ﻛﹶﺎﻧ‪ ‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻋ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺸ‪‬ﺔﹸ ﺗ‪‬ﺴِﺮ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻛﹶﺜ‪‬ﲑ‪‬ﺍ ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﺘ‪‬ﻚ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻗﹸﻠﹾﺖ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺸ‪‬ﺔﹸ ﻟﹶﻮ‪‬ﻟﹶﺎ ﻗﹶﻮ‪‬ﻣ‪‬ﻚ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚﹲ ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺮﹺ ﺑﹺﻜﹸﻔﹾﺮﹴ ﻟﹶﻨ‪‬ﻘﹶﻀ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹶ ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﺖ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﺑ‪‬ﺎﺏ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺧ‪‬ﻞﹸ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻳ‪‬ﺨ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻮﻥﹶ ﻓﹶﻔﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﺍﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺰ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺮﹺ‪.50‬‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨﹺﲑﹴ ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﹶﺑ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﻀ‪‬ﺮﹺ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦﹺ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﺩ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎﺭﹴ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﻦ‬ ‫ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺻ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺢﹴ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻕ‪‬‬ ‫ﺑﹺﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻝﹺ ﺗ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹶﺴ‪‬ﺐﹴ ﻃﹶﻴ‪‬ﺐﹴ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ﻞﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﻄﱠﻴ‪‬ﺐ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻘﹶﺒ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﺎ ﺑﹺﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻨﹺﻪ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺒﹺﻪ‪‬‬ ‫ﻛﹶﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻲ ﺃﹶﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻛﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﻠﹸﻮ‪‬ﻩ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﺗ‪‬ﻜﹸﻮﻥﹶ ﻣ‪‬ﺜﹾﻞﹶ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺒ‪‬ﻞﹺ ﺗ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥﹸ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﺑ‪‬ﻦﹺ ﺩ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎﺭﹴ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹶﺎﺀُ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﺑ‪‬ﻦﹺ‬ ‫ﺩ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎﺭﹴ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭﹴ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻩ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺳ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻴ‪‬ﻞﹲ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺻ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺢﹴ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪‬‬ ‫‪51‬‬ ‫ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪‬‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺜﹾﻤ‪‬ﺎﻥﹸ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹶ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺮﹺﻳﺮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺼ‪‬ﻮﺭﹴ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺷ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻖﹴ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻕﹴ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺸ‪‬ﺔﹶ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﻧ‪‬ﻔﹶﻘﹶﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺓﹸ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻃﹶﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻏﹶﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻔﹾﺴِﺪ‪‬ﺓ‪‬‬

‫‪49‬‬

‫‪Abu al-A’la Muhammad ‘Abdu al-Rahim, Tuhfah al-Ahwadzî Syarah Jami’ at‬‬‫‪Tirmidzî, Juz 2, h. 298‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪Abu Abdillah Muhammad, Shahih al-Bukhari, Juz 5, h. 221.‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪Abu Abdillah Muhammad, Shahih al-Bukhari, Juz 5, h. 221‬‬

‫‪59‬‬

‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﺃﹶﺟ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﺑﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃﹶﻧ‪‬ﻔﹶﻘﹶﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﺰ‪‬ﻭ‪‬ﺟﹺﻬ‪‬ﺎ ﺃﹶﺟ‪‬ﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﺑﹺﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﺴ‪‬ﺐ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻠﹾﺨ‪‬ﺎﺯﹺﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜﹾﻞﹸ ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻘﹸﺺ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﺟ‪‬ﺮ‪‬‬ ‫‪52‬‬ ‫ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾﹴ ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺌﹰﺎ‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﻗﹸﺘ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺮﹺﻳﺮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺶﹺ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻭ‪‬ﺍﺋ‪‬ﻞﹴ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻕﹴ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺸ‪‬ﺔﹶ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺓﹸ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻃﹶﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺟﹺﻬ‪‬ﺎ ﻏﹶﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻔﹾﺴِﺪ‪‬ﺓ‪‬‬ ‫‪53‬‬ ‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﺃﹶﺟ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﺰ‪‬ﻭ‪‬ﺟﹺﻬ‪‬ﺎ ﺑﹺﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﺴ‪‬ﺐ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻠﹾﺨ‪‬ﺎﺯﹺﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜﹾﻞﹸ ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇﹺﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﺟ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓﹶ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺣ‪‬ﺎﺯﹺﻡﹴ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪‬‬ ‫‪54‬‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹶﺴ‪‬ﺐﹺ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣ‪‬ﺎﺀِ‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﺇﹺﺳ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴﻞﹸ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨﹺﻲ ﻣ‪‬ﺎﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺍﻟﺰ‪‬ﻧ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺝﹺ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﺭ‪‬ﺿ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻗﹶﺒ‪‬ﻮﻥﹶ ﻓ‪‬ﻴﻜﹸﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠﹶﺎﺋ‪‬ﻜﹶﺔﹲ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻞﹺ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻠﹶﺎﺋ‪‬ﻜﹶﺔﹲ ﺑﹺﺎﻟﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻮﻥﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﺻ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪‬‬ ‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺮﹺ ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺠ‪‬ﺮﹺ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻮﺍ ﻓ‪‬ﻴﻜﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄﹶﻟﹸﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺃﹶﻋ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﺑﹺﻜﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﹸﻮﻝﹸ ﻛﹶﻴ‪‬ﻒ‪ ‬ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹾﺘ‪‬ﻢ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻱ ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻛﹾﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱡﻮﻥﹶ ﻭ‪‬ﺃﹶﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱡﻮﻥﹶ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺧ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹶﺪ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥﹸ‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨﹺﻲ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎﺭﹴ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺻ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺢﹴ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﺳﻠﱠﻢ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻕ‪ ‬ﺑﹺﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻝﹺ ﺗ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹶﺴ‪‬ﺐﹴ ﻃﹶﻴ‪‬ﺐﹴ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﻄﱠﻴ‪‬ﺐ‪ ‬ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻘﹶﺒ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﺎ ﺑﹺﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻨﹺ ‪‬ﻪ ﺛﹸﻢ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻛﹶﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻲ ﺃﹶﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻛﹸﻢ‪ ‬ﻓﹸﻠﹸﻮ‪‬ﻩ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﺗ‪‬ﻜﹸﻮﻥﹶ ﻣ‪‬ﺜﹾﻞﹶ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺒ‪‬ﻞﹺ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹶﺎﺀُ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﺩ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎﺭﹴ‬ ‫‪55‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭﹴ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﻄﱠﻴ‪‬ﺐ‪‬‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﻗﹸﺘ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﻮﺏ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹺﻲ ﺍﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺭﹺﻱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻴ‪‬ﻞﹴ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻴﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ‬ ‫ﻫ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﺃﹶﻥﱠ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻕ‪ ‬ﺃﹶﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑﹺﺘ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹶﺴ‪‬ﺐﹴ ﻃﹶﻴ‪‬ﺐﹴ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﺧ‪‬ﺬﹶﻫ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑﹺﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻨﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻛﹶﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻲ ﺃﹶﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻛﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﻠﹸﻮ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻗﹶﻠﹸﻮﺻ‪‬ﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﺗ‪‬ﻜﹸﻮﻥﹶ ﻣ‪‬ﺜﹾﻞﹶ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺒ‪‬ﻞﹺ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﺃﹶﻋ‪‬ﻈﹶﻢ‪ ‬ﻭ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨﹺﻲ‬ ‫ﺃﹸﻣ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑﹺﺴ‪‬ﻄﹶﺎﻡ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺰﹺﻳﺪ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹺﻲ ﺍﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻳ‪‬ﻊﹴ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺳ‪‬ﻢﹺ ﺡ ﻭ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨﹺﻴﻪ‪ ‬ﺃﹶﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺜﹾﻤ‪‬ﺎﻥﹶ‬ ‫ﺍﻟﹾﺄﹶﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹶﺪ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨﹺﻲ ﺳ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥﹸ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹺﻲ ﺍﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑﹺﻠﹶﺎﻝﹴ ﻛ‪‬ﻠﹶﺎﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻴ‪‬ﻞﹴ ﺑﹺﻬ‪‬ﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚ‪ ‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺡﹴ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺴ‪‬ﺐﹺ ﺍﻟﻄﱠﻴ‪‬ﺐﹺ ﻓﹶﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﻘﱢﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚ‪ ‬ﺳ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥﹶ ﻓﹶﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺿ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‬ ‫‪52‬‬

‫‪Abu Abdillah Muhammad, Shahih al-Bukhari, Juz 5, h. 245‬‬ ‫‪Abu Abdillah Muhammad, Shahih al-Bukhari, Juz 5, h. 264‬‬ ‫‪54‬‬ ‫‪Abu Abdillah Muhammad, Shahih al-Bukhari, Juz 8, h. 89‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪Abu Abdillah Muhammad, Shahih al-Bukhari, Juz 22, h. 439‬‬

‫‪53‬‬

‫‪60‬‬

‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨﹺﻴﻪ‪ ‬ﺃﹶﺑ‪‬ﻮ ﺍﻟﻄﱠﺎﻫ‪‬ﺮﹺ ﺃﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺐﹴ ﺃﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻧﹺﻲ ﻫ‪‬ﺸ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦﹺ ﺃﹶﺳ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ‬ ‫‪56‬‬ ‫ﺻ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺢﹴ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺑﹺﻲ ﻫ‪‬ﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻮ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﻮﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﻬ‪‬ﻴ‪‬ﻞﹴ‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺜﹶﻨ‪‬ﻰ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹶﺮﹴ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮﹺﻭ ﺑ‪‬ﻦﹺ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺓﹶ ﻗﹶﺎﻝ ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺃﹶﺑ‪‬ﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺋ‪‬ﻞﹴ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺪ‪‬ﺙﹸ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺸ‪‬ﺔﹶ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺗ‪‬ﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹶﺖ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺃﹶﺓﹸ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪‬‬ ‫ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺟﹺﻬ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﺑﹺﻪ‪ ‬ﺃﹶﺟ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻠﺰ‪‬ﻭ‪‬ﺝﹺ ﻣ‪‬ﺜﹾﻞﹸ ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻠﹾﺨ‪‬ﺎﺯﹺﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜﹾﻞﹸ ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻘﹸﺺ‪ ‬ﻛﹸﻞﱡ ﻭ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬ ‫‪57‬‬ ‫ﺃﹶﺟ‪‬ﺮﹺ ﺻ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺑﹺﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﺴ‪‬ﺐ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﺑﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃﹶﻧ‪‬ﻔﹶﻘﹶﺖ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑ‪‬ﻮ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚﹲ ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪‬‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺠ‪‬ﺮﹴ ﺃﹶﺧ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﺇﹺﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻞﹸ ﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹶﺮﹴ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳ‪‬ﺌ‪‬ﻞﹶ ﺃﹶﻧ‪‬ﺲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹶﺴ‪‬ﺐﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎ ﹺﻡ‬ ‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﻧ‪‬ﺲ‪ ‬ﺍﺣ‪‬ﺘ‪‬ﺠ‪‬ﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﹶﺑ‪‬ﻮ ﻃﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹶ ﻓﹶﺄﹶﻣ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺑﹺﺼ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻦﹺ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻃﹶﻌ‪‬ﺎﻡﹴ‬ ‫ﻭ‪‬ﻛﹶﻠﱠﻢ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﻮ‪‬ﺿ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺍ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺟﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﻥﱠ ﺃﹶﻓﹾﻀ‪‬ﻞﹶ ﻣ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑﹺﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔﹶ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﺇﹺﻥﱠ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺜﹶﻞﹺ‬ ‫ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺋ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺏ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺑ‪‬ﻦﹺ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺱﹴ ﻭ‪‬ﺍﺑ‪‬ﻦﹺ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺑ‪‬ﻮ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚﹸ ﺃﹶﻧ‪‬ﺲﹴ‬ ‫ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚﹲ ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺻ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺧ‪‬ﺺ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻞﹺ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹾﻢﹺ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏﹺ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﱠﻢ‪‬‬ ‫‪58‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺮﹺﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻛﹶﺴ‪‬ﺐﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻡﹺ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻗﹶﻮ‪‬ﻝﹸ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻌ‪‬ﻲ‪ِ‬‬

‫‪56‬‬

‫‪Abu al-Husain Muslim, Sahih Muslim, Juz 5 , h 191‬‬ ‫‪Abu al-A’la Muhammad ‘Abdu al-Rahim, Tuhfah al-Ahwadzî Syarah Jami’ at‬‬‫‪Tirmidzî, Juz 3, h. 87‬‬ ‫‪58‬‬ ‫‪Abu al-A’la Muhammad ‘Abdu al-Rahim, Tuhfah al-Ahwadzî Syarah Jami’ at‬‬‫‪Tirmidzî, Juz 5, h. 81‬‬ ‫‪57‬‬

BAB IV ANALISA PEMIKIRAN MUHAMMAD AL-GHAZALI DAN NURCHOLISH MADJID TENTANG KONSEP IKHTIAR DAN TAKDIR

A. Pemikiran Muhammad al-Ghazali Muhammad

al-Ghazali

berpandangan

mengenai

hadis-hadis

yang

berhubungan dengan ikhtiar dan takdir, apabila hadis-hadis tersebut dimaksudkan hanya untuk menjelaskan bahwa ilmu dan hukum-hukum Ilahi itu menyeru dan meliputi segalanya, dan bahwa masa-masa awal kehidupan sebagian manusia kadang berbeda dengan masa-masa akhir hidup mereka, maka tak ada keberatan untuk menerimanya. Tentu setelah ada keterangan yang menghilangkan kesalapahaman dan menjauhkan diri dari paham jabariyyah.1 Hukum-hukum Allah adalah perundangan yang baku. Al-Qur’an telah menggambarkan hukum-hukum yang berlaku bagi hidup dan kehidupan. Bentuk hukum serupa ini merupakan ketentuan-ketentuan yang mengatur perkembangan sejarah, sosial, psikologi, dan hukum jatuh bangunnya suatu bangsa. Hal ini biasanya digambarkan dalam kisah-kisah al-Qur’an, sebagai penegasan bahwa hukum-hukum itu berlaku untuk keseluruhan umat manusia dan ini juga harus dijadikan contoh yang jelas demi menelusuri peradaban (mengisi jagat raya sebagai tugas khalifahan manusia) sekaligus sebagai pembimbing umat manusia.2

1

Muhammad al-Ghazali, Sunnah Nabi; dalam pandangan ahli fikih dan ahli hadis, terj. Abas M. Basalamah (Jakarta, Khatulistiwa press, 2008), h. 250. 2

Muhammad al-Ghazali, al-Qur’an Kitab Zaman Kita; Mengaplikasi pesan kitab suci dalam konteks masa kini, pen. Masykur Hakim dan Ubaidilah, (Bandung, Mizan, 2008), h. 183

61

62

Usaha mengungkapkan hukum-hukum alam menjadi salah satu faktor utama yang menyebabkan negara-negara maju berkembang begitu pesat, sebaliknya kelalaian umat Islam terhadap hukum tersebut merupakan salah satu kunci penyebab kemunduran dan kejatuhan. Umat Islam yang seharusnya menjadi pemimpin justru banyak bergantung pada negara-negara maju.3 Allah Swt berfirman:       Dan sekali-kali tidak (pula) akan menemui penyimpangan bagi Sunnah Allah itu. (Q.S Fathir: 43). Ini mengharuskan kita kembali melihat hakikat Islam secara keseluruhan, setelah kita tempatkan pada sebuah tantangan, yakni system tahapan pengajaran yang erat hubungannya dengan individu, kelompok, dan Negara.4 Kalau diperhatikan tidak sedikit jumlah umat Islam saat ini yang, memasuki lapangan dakwah dan berusaha melakukan purifikasi maslah-masalah akidah, padahal sejak dahulu masalah ini cukup banyak menumbulkan perdebadan dan polemic berkepanjangan.5 Jika situasi umat sekarang ini sudah mengalami banyak perselisihan mengapa harus mencari masalah pelik?, dapatkah itu dijadikan titik awal

3

Muhammad al-Ghazali, al-Qur’an Kitab Zaman Kita; Mengaplikasi pesan kitab suci dalam konteks masa kini, h. 184 4

Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an, terj. Masykur Hakim dan Ubaidilah, cet IV (Bandung: Penerbit Mizan, 1999), h. 149 5

Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an, h. 149

63

purifikasi. Baiknya mengajarkan hal-hal yang memang diperlukan orang-orang tentang al-Qur’an dan Sunnah.6 Lalu apakah kita hanya akan membiarkan hal itu semua sekedar mengungkapkan sejumlah hukum yang dimuat al-Qur’an dan Sunnah, umat sendiri-sekarang ini-secara kongkret lemah mengungkapkandan membuktikan tema-tema hukum itu agar dijadikan dasar pembentukan peradaban. Hukumhukum itu antara lain:7 1. Hukum yang bertahap (hukum gradual) Yaitu penjelasan tentang Islam secara bertahap sesuai dengan tahapantahapan, atau tingkatan yang dapat menghantarkan kepada Islam secara benar, dengan catatn menggunakan metode yang ditetapkan Islam, misalkan kita memperkenalkan Islam di Timur berbeda dengan di Barat, dan membicarakan Islam dihadapan para penganut Hindu, berbeda dengan membicarakan di hadapan penganut Sikh, begtupun seterusnya. 2. Hukum ajal. Hukum ini terkadang berdekatan dengan hukum bertahap (gradual), segala sesuatu memiliki ajal (batas waktu) tertentu yang tidak mungkin dapat ditunda atau mendahului sebelum masa yang ditetapkan:     Tiap-tiap umat mempunyai ajal. (QS Yunus :49)

6

Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an, h. 149

7

Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an, h. 153-168

64

Misalnya para ilmuan sosiologi menentukan umur perubahan suatu generasi antara 25 sampai 30 tahun. 3. Hukum jatuh bangunnya peradaban. Kalau kita mengingat perang Uhud, dan kelalaian kaum Muslim terhadap hukum alam, sehingga mereka jatuh dan meyebankan kekalahan. 4. Hukum pembelaan. Inilah hukum kemasyarakatan yang mengatur kelompok manusia dan tetap mempengaruhi tindakan manusia, karena manusia di dalam kehidupannya tidak boleh melepaskan usaha pembelaan yang besar kemungkinan menambah tinggi getaran iman serta menggerakan potensi-potensi internal lainnya di saat datang benturan-benturan dan konflik internal. Hal semacam inilah yang menjadi penyebab adanya rasa optimis dalam kehidupan kita menuju kehidupan yang baru. 5. Hukum Pragmatis-Fungsional Salah satu dari hukum-hukum Allah yang berlaku di alam raya ini adalah hukum pragmatis-fungsional dan hukum adanya perubahan pada diri manusia. Terbaginya manusia pada bidang-bidang keahlian juga termasuk dalam hukum ini, dan Allah menciptakan alam raya ini hal itu mendorong untuk manusia berpikir

dengan menggunakan keahlian dan pengetahuan untuk mengatur

semuanya. Manusia merupakan makhluk yang terpaksa dan bebas sekaligus dalam waktu bersamaan. Ia dalam kondisi terpaksa karena terbatasnya kemampuankemampuan yang ada pada dirinya serta kondisi lingkungannya. Namun ia juga memiliki kebebasan untuk menentukan pilihan atau sikap terhadap sesuatu. Dan

65

ditegaskan disini, bahwa kita tidak akan ditanya atau diminta pertanggungjawaban mengenai sesauatu yang tidak berkuasa menghindarinya dan tidak bisa memilih. Tetapi kita pasti akan ditanya tentang sikap dan tindakan kita yang kita diberi “ kebebasan untuk memilih” (free choice) antara melakukan dan tidak.8 Banyak orang gemar mencampur adukan kedua hal tersebut. Dan perdebatan mengenai hal itu sangat tak berharga dan bahkan merupakan penentangan terhadap Allah dan Rasul-Nya. Kita mungkin perlu waktu cukup panjang untuk menghadapi orang-orang seperti itu. Demi sesuatu hikmah yang kita tidak ketahui, Allah Ta’ala telah berkehendak menciptkan kita, lalu membebani kita denga taklif . sebagaimana Allah Swt berfirman:             Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa diantara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun. (al-Mulk : 2) Maka sangat aneh kalau ada pernyataan bahwa hidup ini hanya sandiwara yang menipu. Dan bahwa taklif (kewajiban dari Allah) adalah main-main, bukan sungguhan. Dan manusia digiring kepada nasib mereka yang telah ditentukan sejak azali, secara sukrala atau terpaksa, juga pernyataan bahwa para Rasul diutus tidak untuk menyanggah alasan ketidaktahuan sebagaian manusia. Bahkan para rasul itu sendiri merupakan bagian dari penipuan itu, untuk menyempurnakan adegan-adegan dalam sandiwara tersebut.

8 8

245.

Muhammad al-Ghazali, Sunnah Nabi; dalam pandangan ahli fikih dan ahli hadis, h.

66

Kebanyakan umat muslim justru cenderung membenarkan kebohongan seperti itu. Bahkan banyak kaum muslimin mempercayai akidah

Jabariyyah

(fatalisme) itu secara sembunyi-sembunyi. Namun demikian, karena malu kepada Allah, mereka mencoba menutupi akidah keliru tersebut dengan ikhtiar yang lemah dan keraguan. Kerancuan berfikir itu tidak bisa dilepaskan dari peran beberapa “hadis”, yang bahkan memperkuat pikiran keliru tersebut. Atau dengan kata lain “hadishadis” itu turut menjadi penyebab rusaknya pemikiran Islam serta runtuhnya peradaban dan etos kerja masyarakat .

B. Pemikiran Nurcholish Madjid Nurcholish Madjid dalam hal memandang tentang hadis-hadis tentang iktiar dan takdir sebenarnya tidak secara eksplisit menyebutkannya, tetapi caknur menggamabarkan Keharmonisan alam itu adalah sejalan yang disebabkan oleh adanya hukum yang menguasai alam, yang hukum itu ditakdirkan oleh Allah demikian, yakni dibuat pasti. Dalam hal ini sepadan dengan penggunaan kata sunnatullah, untuk kehidupan manusia dalam sejarh ini, takdir digunakan dalam al-Qur’an dalam arti pemastian hukum Allah untuk ciptaan-Nya. Oleh karena itu, perjalanan pasti gejala atau benda alam seperti matahari yang beredar pada orbitnya dan rembulan yang nampak berkembang dari bentuk seperti sabit sampai bulan purnama kemudian kembali menjadi sabit lagi, semuanya disebut sebagai

67

takdir Allah, karena segi kepastiannya sebagai hukum Ilahi untuk alam ciptaanNya9. Doktrin kepastian hukum Allah untuk semesta alam yang disebut takdir itu juga dinamakan qadar, ini misalnya ditegaskan dalam firman-Nya, “Inna kulla syay’ khalaqnahu bi qadarin” artinya sesungguhnya segala sesuatu itu kami ciptakan dengan aturan yang pasti. Karena itu salah satu makna beriman kepada takdir atau qadar Tuhan, dalam penglihatan kosmologis ini, ialah beriman kepada adanya hukum-hukum kepastian yang menguasai alam sebagai ketetapan dan keputusan Allah yang tidak bisa dilawan. Maka manusia, tidak bisa tidak, harus memperhitungkan dan tunduk kepada hukum-hukum itu dalam perbuatannya10. Manusia akan berhasil atau gagal dalam usahanya setaraf dengan seberapa jauh dia bekerja sesuai dengan takdir Allah untuk alam lingkungannnya yang hukum itu tidak mungkin ditaklukan. Dan disinilah mulai ilmu pengetahuan. Maka ilmu pengetahuan tidak lain adalah usaha manusia untuk memahami hukum Allah yang pasti kebenarannya, selam ia secara tepat mewakili (represent) hukum kepastian Allah atau takdir-Nya itu. Maka ilmu pengetahuan yang benar akan dengan sendirinya bermanfaat bagi manusia. Sebagai seorang Islam, apakah kita harus percaya kepada adanya takdir?, jawabanya jelas positif, khususnya untuk kaum Muslimin seperti negeri kita ini, sesuai dengan aliran paham yang umumnya dianut, yaitu Ahlussunnah

9

Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Paramadian, 2008), cet ke

VI, h. 286 10

Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban

68

Waljama’ah. Percaya kepada takdir itu merupakan salah satu dari rukun iman yang enam11. Walaupun begitu, masih tetap dapat diajukan pertanyaan, apa yang disebut takdir?. Maka pengertian tentang takdir itu, yang paling mendasar, ialah dalam kaitanya dengan sesuatu ketentuan Ilahi yang tidak dapat kita lawan. Kita semua dikuasai oleh takdir tanpa mampu mengubahnya dan tanpa ada pilihan lain, karena takdir itu adalah ketantuan dari Tuhan, maka kita harus menerimanya saja, yang baik maupun yang buruk12. Sesungguhnya takdir dalam pengerian populer itu tidaklah selalu salah. Apalagi kenyataanya memang dalam hidup kita ini ada hal-hal yang diluar kemampuan kita untuk menolak dan melawannya. Hanya saja, jika sikap percaya kepada takdir itu diterapkan secarah salah atau tidak pada tempatnya, maka akan timbul sikap yang sangat negatif, yaitu yang dinamakan fatalisme, karena sikap itu mengandung semngat menyerah kalah terhadap nasib, tanpa usaha dan tanpa kegiatan kreatif13. Maka kalau diperhatikan firman Tuhan dan hadis Nabi yang mengandung perkataan takdir itu , maka istilah itu digunakan dalam maknanya sebagai sistem hukum ketetapan Tuhan untuk alam raya atau hukum alam14, dan tidak satupun gejala alam terlepas dari Dia, termasuk amal pebuatan manusia.

11

Nurcholish Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan, (Jakarta: Paramadina, 1999), cet. 5, h.

12

Nurcholish Madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan, h. 22

13


14


18

69

Kalau amal perbuatan kita harus diperhitungkan takdir Tuhan sebagai hukum kepastian alam ciptaan-Nya itu, maka syarat pertamanya, ialah kita harus memahami hukum-hukum itu dengan sebaik-baiknya. Berkaitan ini banyak perintah dalm kitab suci dan hadis nabi agar kita berusaha memikirkan dan memahami alam raya disekitar kita dan itu tugas kita sebagai manusia atau insan, maka ini adalah kehidupan manusia yang harus dijalani dengan sikap keikhlasan15. Kehidupan manusia mengenal dua aspek, yaitu yang temporer berupa kehidupan yang sekarang di dunia, dan juga yang abadi (eternal) berupa kehidupan kelak sesudah mati di akhirat. Dalam aspek pertama manusia melakukan amal dengan akibat baik dan buruk yang harus dipikul secara individual dan komunal sekaligus. Sedangkan dalam aspek kedua manusia tidak lagi melakuakn amal perbuatan, melainkan akan meneriam akibat baik dan buruk yang harus dipikul secara individual semata. Di akhirat tidak terdapat pertanggung jawaban bersama, tetapi hanya ada pertanggung jawaban perorangan yang mutlak. Karena manusia dilahirkan sebagai individu, hidup ditengah alam dan masyarakat sesamanya, kemudian menjadi individu kembali16. Jadi individualitas adalah kenyataan asasi yang pertama dan terkahir dari pada kemanusiaan itu sendiri. karena individu adalah penanggung jawab terkahir

15


16

PB HMI, Nilai-Nilai Dasar Perjuangan. (Jakarta: Penerbit PB HMI, 1971), h.7

70

dan mutlak dari amal perbuatannya, maka kemerdekaan pribadi adalah hak yang pertama-tama dan asasi17. Tetapi individualitas hanyalah kenyataan yang asasi dan primer saja dari pada kemanusiaan. Kenyataan lain, sekalipun bersifat sekunder, ialah bahwa individu hidup dalam suatu bentuk hubungan dengan dunia sekitarnya. Manusia hidup ditengah alam, dan sebagai makhluk sosial hidup di tengah sesamanya. Dari segi ini manusia adalah bagian dari keseluruhan alam yang merupakan suatu kesatuan18. Oleh karena itu kemerdekaan harus diciptakan untuk pribadi dalam konteks hidup di tengah alam dan masyarakat. Sekalipun kemerdekaan adalah esensi dari pada kemanusiaan tidaklah manusia selalu dan di mana saja merdeka. Adanya batas-batas bagi kemerdekaan adalah sesuatu kenyataan. Batas-batas tertentu itu dikarenakan adanya hukum-hukum yang pasti yang tetap menguasai alam, hukum yang menguasai benda-benda maupun masyarakat manusia sendiri yang tidak tunduk dan tidak pula bergantung kepada kemauan manusia. Hukumhukum itu mengakibatkan adanya keharusan universal (takdir)19. Jadi kalau kemerdekaan pribadi diwujudkan dalam konteks hidup ditengah alam dan masyarakat di mana terdapat keharusan universal (takdir) yang tidak tertaklukan, maka bentuk hubungan yang harus dimiliki oleh seseorang kepada dunia sekitar, bukan bentuk hubungan penyerahan, sebab penyerahan berarti

17


18

Solichin, HMI Candradimuka Mahasiswa, (Jakarta: Sinergi Persadatama Foundation, 2010), h. 251 19


71

peniadaan terhadap kemerdekaan itu sendiri, pengakuan akan adanya keharusan universal (takdir) yang diartikan sebagai sebelum suatu usaha dilakukan berarti perbudakan. Pengakuan akan adanya kepastian umum (takdir) hanyalah pengakuan akan adanya batasan-batasan kemerdekaan. Sebaliknya suatu persyaratan yang positif pada kemerdekaan adalah pengetahuan tentang adanya kemungkinan-kemungkinan kreatif manusia. Yaitu tempat adanya usaha yang bebas dan bertanggung jawab yaitu yang dinamakan ikhtiar, artinya pilihan merdeka. Ikhtiar adalah kegiatan merdeka dari individu, juga kegiatan bagi manusia merdeka. Ikhtiar merupakan usaha yang ditentukan sendiri di mana manusia berbuat sebagai pribadi banyak segi yang integral dan bebas, dan manusia tidak diperbudak oleh yang lain kecuali keinginan sendiri dan kecintaannya kepada kebaikan. Tanpa adanya kesempatan untuk berbuat atau berikhtiar, manusia menjadi tidak merdeka dan tidak bisa dimengerti untuk memberikan pertanggung jawaban pribadi bagi amal perbuatanya. Kegiatan merdeka berarti perbuatan manusia yang mengubah dunia dan nasibnya sendiri. jadi sekalipun terdapat keharusan universal (takdir), namun manusia dengan haknya untuk berikhtiar mempunyai peranan aktif dan menentukan bagi dunia dan dirinya sendiri20. Manusia tidak dapat berbicara mengenai takdir suatu kejadian sebelum kejadian itu menjadi kenyataan. Maka percaya kepada takdir akan membawa keseimbangan jiwa, tidak terlalu putus asa karena suatu kegagalan dan tidak pula terlalu membanggakan diri karena suatu kemujuran, sebab segala sesuatu tidak

20


72

hanya tergantung pada dirinya sendiri, melainkan juga kepada takdir21, dan maslah ini dapat membangun etos kerja. Kemungkinan sangat berguna jika kita sejenak melihat kembali etos kerja ini, sebagaimana telah disinggung di muka berkenaan dengan kontriversi Qadariyah-Jabariyyah, dengan mengkaitkan maslah takdir (sebagai istilah ilmu kalam) dan ikhtiar. Dalam hal ini penting sekali kita telaah bahwa sesungguhnya firman Allah dan Sunnah Nabi di jadikan acuan untuk paham takdir atau penentuan nasib (predeterminisme) berbicara tentang hal yang sudah terjadi pada seorang manusia, baik ataupun buruk dan mengajarakan agar manusia menerima hal yang sudah terjadisebagai sesuatu hal yang sudah lewat sesuai dengan kehendak Allah, yang harus diterima dengan penuh ketulusan dan pasrah, tanpa keluh kesah jika ditimpa kemalangan, dan tanpa menjadi congkak jika mengalami keberhasilan.22 Sedangkan untuk hal yang velum terjadi, yaitu sesuatu yang masih berada di masa depan, maka sikap yang diajarksan agama buakanlah kepasifan menunggu nasib, melainkan keaktifan memilih (ikhtiar) yang terbaik dari segala kemungkinan yang tersedia, demi mencapai tujuan yang baik. Iman dan taqwa dikaitkan dengan keaktifan menyiapkan diri menghadapi masa depan itu, dan bukannya sikap pasif dana menerima karena menunggu nasib. Pribadi yang beriman dan bertaqwa harus menyiapkan diri untuk hari esok.23

21

Solichin, HMI Candradimuka Mahasiswa, h.253

22

Nurcholish Madjid, Islam, Agama Kemanuisaan; Membangun Tradisi dan Visi Baru Islam Indonesia, (Jakarta: Penerbit Paramadina, 1995), h. 219. 23

Nurcholish Madjid, Islam, Agama Kemanuisaan; Membangun Tradisi dan Visi Baru Islam Indonesia, h. 219.

73

Dalam rangka ikhtiar itulah manusia diperintahkan untuk memperhatikan hukum-hukum (dari Tuhan) yang berlaku pada alam secara keseluruhan (yang dalam al-Qur’an dan Sunnah hukum itu disebut takdir, seperti juga yang diperintahkan untuk memperhatikan hukum-hukum (dari Tuhan) yang berlaku pada masyarakat manusia sejarah dan hukum-hukum itu disebut Sunnahtullah.24 Jadi sesuai dengan jalan pikiran tentang takdir dann ikhtiar ini, untuik memperoleh kebahagian sepenuhnya, kita tidak cukup hanya dengan mempunyai komitmen batin kepada tujuan hidup yang seluhur-luhurnya sebagai dari iman kita (Ridha’ Allah), tetapi haris disertai dengan pengetahuan yang tepat untuk mewujudkan hidup bertujuan luhur itu dalam kenyataan.25 Maka kita perlu memahami lingkungan kita dengan fisik dan sosial, dan pemahaman itulah salah satu sumber ilmu pengetahuan.26

24

Nurcholish Madjid, Islam, Agama Kemanuisaan; Membangun Tradisi dan Visi Baru Islam Indonesia, h. 220. 25

Nurcholish Madjid, Pintu-pintu menuju Tuhan, h. 22

26

Nurcholish Madjid, Pintu-pintu menuju Tuhan, h. 23

74

C. Pandangan Kedua Tokoh Tentang Ikhtiar dan Takdir; Persamaan dan Perbedaan. No 1

2

Muhammad al-Ghazali

Nurcholish Madjid

Takdir adalah hukum-

Takdir sebagai ketentuan

hukum Allah atau

dan ketetapan Allah Swt,

perundang-undangan yang

atau Sunnatullah (hukum

baku yang berlaku bagi

Allah untuk alam ciptaan-

hidup dan kehidupan.

Nya).

Ikhtiar adalah kebebasan

Ikhtiar adalah kegiatan

untuk menentukan pilihan

merdeka, dan merupakan

atau sikap terhadap

usaha yang ditentukan

sesuatu, dan ini tidak akan

sendiri secara integral dan

ditanya atau diminta

bebas serta keinginan

pertanggung jawaban

sendiri dan kecintaan

mengenai sesuatu yang

kepada kebaikan.

tidak berkuasa menghindarinya dan tidak bisa memilih.

Sama





Beda

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Kajian tentang Islam dan modernisasi selalu saja menarik perhatian. Tema keislaman dan kemoderanan merupakan sebuah wacana pemikiran, yang mampu membangkitkan gairah intelektual untuk mendiskusikannya. Tema ini menarik perhatian terutama berkaitan dengan pertanyaan penting apakah Islam itu kompetibel dengan kemoderenan, melainkan juga menmiliki hubungan organik dengan modernitas. Karena itu, umat Islam memiliki kelenturan yang luar biasa dalam melakukan adaptasi dengan perkembangan kemoderanan. Islam merupakan agama paling siap menerima proses perkembangan zaman. Seorang ahli sosiologi agama, Robert N. Bellah, misalnya secara mengejutkan memberikan penilaian bahwa Islam salaf (Islam Klasik) itu sangat modern untuk ukuran tempat dan waktunya pada masa itu. Islam klasik ternyata memiliki ciri-ciri yang sama secara fundamentaslis dengan apa yang ada dalam masyarakat modern di barat. Melihat dari pandangan itu semua pada zaman sekarang sebagian dari kebanyakan umat Islam sudah tidak lagi melihat yang namanya sebuah nilai-nilai yang ada pada ajaran Islam terutama pada masalah kesungguhan dalam menjalankan pola kehidupan dalam individu maupun masyarakat, umat Islam kebanyakan sudah lemah dan tidak mempunyai kekuatan dalam mengahadapi tantangan hidup.

75

76

Sikap pasrah dan berserah kepada Allah (Takdir) yang salah persepsi, karena mereka menganggap bahwa kehidupan sudah dijamin nanti di akhirat kelak, jadi tidak perlu adanya ikhtiar atau usaha dalam mencapai kesuksesan. Dan ini disebabkan karena pemahaman terhadap beberapa al-Qur’an dan hadis ditafsirkan secara tekstual dan kaku. Dengan adanya pemahaman-pemahan tersebut timbulah sebuah penyakit yang diistilahkan fatalisme. Maka dari itu Muhammad al-Ghazali dan Nurcholish Madjid berusaha menghilangkan penyakit tersebut dengan memberi pemahaman tentang ikhtiar dan takdir sesuai dengan nilai-nilai Islam, supaya peradaban dan umat Islam kembali berjaya dan maju dalam setiap pemikiran dan lainnya. Menurut Muhammad al-Ghazali Manusia merupakan makhluk yang terpaksa dan bebas sekaligus dalam waktu bersamaan. Ia dalam kondisi terpaksa karena terbatasnya kemampuan-kemampuan yang ada pada dirinya serta kondisi lingkungannya. Namun ia juga memiliki kebebasan untuk menentukan pilihan atau sikap terhadap sesuatu. Dan ditegaskan disini, bahwa kita tidak akan ditanya atau diminta pertanggungjawaban mengenai sesauatu yang tidak berkuasa menghindarinya dan tidak bisa memilih. Tetapi kita pasti akan ditanya tentang sikap dan tindakan kita yang kita diberi “ kebebasan untuk memilih” (free choice) antara melakukan dan tidak. Sedangkan menurut Nurcholis Madjid kehidupan manusia pada dasarnya mengenal dua aspek yaitu, temporel berupa kehidupan sekarang di dunia, dan juga yang abadi (eternal) berupa kehidupan kelak sesudah mati di akhirat. Dan manusia hidup di tengah alam, dan sebagai makhluk sosial hidup di tengah sesamanya.

77

Dari segi ini manusia adalah bagian dari keseluruhan alam yang merupakan satu kesatuan den merdeka. Oleh karena itu kemerdekaan harus diciptakan untuk pribadi dalam konteks hidup di tengah alam dan masyarakat. Sekalipun kemerdekaan adalah esensi dari pada kemanusiaan tidaklah berarti manusia selalu dan di mana saja merdeka. Ada batas-batas bagi kemerdekaan adalah sesuatu kenyataan. Batas-batas tertentu dikarenakan adanya hukum-hukum yang pasti dan tetap menguasai alam, hukum yang menguasai benda-benda maupun masyarakat manusia sendiri yang tidak tunduk dan patuh kepada kemauan manusia. Manusia juga tidak dapat berbicara mengenai takdir sesuatu kejadian sebelum kejadian itu menjadi kenyataan. Maka percaya kepada takdir akan membawa keseimbangan jiwa, tidak terlalu berputus asa karena sesuatu kegagalan dan tidak pula terlalu membanggakan diri karena suatu kemujuran. Sebab segala seuatu tidak hanya tergantung pada diri sendiri, melainkan juga kepada takdir, sebagaimana firman Allah Swt:                 (kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan berduka cita terhadap apa yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira, terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. dan Allah tidak menyukai Setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri. (Q.S. alHadid : 23). Jadi ikhtiar dan takdir adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan karena keduanya saling berkaitan satu dengan yang lain mengenai proses yang terjadi pada alam manusia, dan sudah jelas dan tidak dapat dipungkiri dalam konteks ini tidak dapat dielakan bahwa untuk tidak bersikap fatalisme yang

78

menyebabkan kemuduran dan kejumudan peradaban manusia, karena tidak pernah berpikir dan berusaha untuk kemajuan dirinya, lingkungan dan umat, dan berikap riya, sombong, atau angkuh terhadap perbuatannya sendiri.

B. Saran Setelah penulis melakukan penelitian dalam kajian ini tampaknya perlu ditindak lanjuti dengan penelitian berikutnya yang lebih ilmiah secara seksama tentang pandangan dan interpretasi ikhtiar dan takdir untuk memberi pemahaman kepada umat Islam supaya memacu semangat dan etos untuk menjalani proses kehidupan dan membangun peradaban yang baru serta maju. Penulis juga mengusulkan untuk memperkaya dan melengkapi literaturliteratur mengenai penelitian dan kajian ini dan disajikan dengan format dan pandangan yang sesuai dengan perkembangan zaman, serta adanya kritik konstruktif dari berbagai pihak terutama yang konsen pada bidang al-Qur’an dan Sunnah Nabi Saw. Penulis berharap apa yang telah dilakukan bermanfaat bagi penulis sendiri khususnya dan umat Islam umumnya.

DAFTAR PUSTAKA Al-Qur’an al-Karim Abdullah, Taufiq et.al, Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002. Adabi (Al-), Salahuddin ibn Ahmad, Metodologi Kritik Matan Hadis. Jakarta: Gaya Media Pratama, 2004 Azami, M.M, Memahami Ilmu Hadis, Jakarta: Penerbit Lentera, 2003. Ali, Maulana M, Islamologi, Jakarta: Darul Kutubi Islamiyah, 1996. Avdich, Kamil Y, Meneropong Doktrin Islam, terj. Shonhadji Sholeh, Cet I, Bandung: Alma’arif, 1987. Barton, Greg, Gagasan Islam Liberal di Indonesia, Jakarta, Paramadina dan Pustaka Antara, 1999. Bustamin dan Salam, M. Isa H. A, Metodologi Kritik Hadis. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004. Bustamin, Ulumul Hadis, Jakarta: Ushul Press, 2010. Ghazali (Al-), Muhammad, Sunnah Nabi; dalam Ahli Fikih dan Ahli Hadis, terj. Abas M. Basamalah, Jakarta: Khatulistiwa Press, 2008. ----------------, Berdialog dengan al-Qur’an. terj. Masykur Hakim dan Ubaidillah, Bandung: Mizan, 1998. ----------------, Muhammad, Dustur al-wahdah al-Tsaqafiyah Bayn al-Muslimin Kairo: Dar al-Wafa’, 1413 H.-1993 M. ----------------, Muhammad, Fiqh al-Sirah, Ttp, 1988 M/1408 H.

79

80

----------------, Muhammad, al-Qur’an Kitab Zaman Kita; Mengaplikasi pesan kitab suci dalam konteks masa kini, terj. Masykur Hakim dan Ubaidilah, Bandung, Mizan, 2008. ----------------, Kumpulan Khutbah Muhammad al-Ghazali, terj. Mahrus Ali, Surabaya: Duta Ilmu, 1994 Gaus AF, Ahamd, Api Islam Nurcholish Madjid; Jalan Hidup Seorang Visioner, Jakarta: KOMPAS, 2010. Hasyim, Umar, Seluk Beluk Takdir, Jakarta: CV Ramadhan, 1992. Hamid (Al-), M. Ibrahim, Kupas Tuntas Masalah Takdir, terj. A. Syaikhu, Jakarta: Daar ibn Khuzaimah, t.th, cet 3. Ismail, Syuhudi, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual, Telaah Ma’ani alHadis tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal dan Lokal. Jakarta: Bulan Bintang, 1994. Ismail, Syuhudi, Metodologi Penelitian Hadis Nabi. Jakarta: Bulan Bintang, 1992. Khatib (Al-), Muhammad ‘Ajaj, Pokok-pokok Ilmu al-Hadis, terj. M. Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq, Jakarta: Gaya Media Pratama, cet II 2001. Nasution, Harun, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, Jakarta: UI Press, 1986. Nata, Abudin, Ilmu Kalam: Filsafat dan Tasawuf, Jakarta: Raja Grafindo, 2001. Madjid, Nurcholish, Islam Doktrin dan peradaban. Jakarta: Paramadina, 2005. -------------------------, Islam, Kemodernan dan Keindonesiaan, Bandung: Penerbit Mizan, 1987. ------------------------, Pintu-Pintu Menuju Tuhan, Jakarta: Paramadina, 1999.

81

-------------------------, Islam, Agama Kemanuisaan; Membangun Tradisi dan Visi Baru Islam Indonesia, Jakarta: Penerbit Paramadina, 1995. Muthahari, Muthahhari, Persfektif al-Qur’an tentang Manusia dan Agama, Bandung: Mizan, tth.. Munawwir (Al-), Ahmad Warasono, Al-Munawwir: kamus Arab Indonesia, Surabaya: Pustaka progresif, 1997. Muhammad, Abu Abdillah, Terjemahan Shahih Muslim, terj, Rais Latif, Jakarta: Keluarga Rais, 2003. Mustafiet, A. Khairon, Takdir Tiga Belas Skala Richter: Mempertanyakan Takdir Tuhan, Jakarta: Qultum Media, t th. Pengurus Besar HMI, NDP HMI (Nilai-Nilai Dasar Perjuangan Himpunan Mahasiswa Islam, Jakarta: PB HMI, 1971. Qardhawi (Al-), Yusuf, Bagaiman Memahami Hadis Nabi Saw. terj. Muhammad al-Baqir, Bandung: Kharisma, 1999. --------------------, Syeikh Muhammad al-Ghazali yang saya kenal, terj. Surya Dhrama , Jakarta: Robbani Press, 1999. Rasjidi, Muhammad, Koreksi terhadap Nurcholish Madjid tentang Sekularisasi, Jakarta: Bulan Bintang, 1972. Rahman, Buddy Munawar (ed), Ensiklopedi Nurcholis Madjid. Indramayu: Penerbit Pesantren az-Zaitun, 2008. Raharjo, M. Dawam, Insan Kamil: konsep manusia Menurut Islam, Jakarta: Grafiti Press, 1985.

82

Rakhmat, Jalaluddin et al., Tharikat Nurcholishy; Jejak Pemikiran dari Pembaharu sampai Guru Bangsa, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001. Siba’i (Al-), Musthofa, Sunnah dan Perananya dalam penetapan Hukum Islamsebuah pembelaan kaum sunni., Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995. Shihab, Muhammad Quraish, Wawasan al-Qur’an, Bandung: Mizan, 2002. Solichin, HMI Candradimuka Mahasiswa, Jakarta: Sinergi Persadatama Foundation, 2010. Taimyah, Ahmad ibn, Qada dan Qadar, Beirut: Dar al-Kutub, 2001. Tanja, Victor Dr,

Himpunan Mahasiswa Islam, Yogyakarta, Pustaka Sinar

Harapan , 1991. Yunus, Mahmud, kamus Arab-Indoesia, Jakarta: PT Hida Karya Agung, 1990. Yusuf, M. Yunan, Alam pikiran Islam: Pemikiran Kalam Jakarta: BPKM, 1990.

2011 M

Recommend Documents