DOOR: UMM SADJAAD.
Rasuulullaah
heeft gezegd:
"Er is niets dat zwaarder op de Weegschaal weegt dan een goed karakter." Ahmad, Abu Daawoed.
Voorzeker, alle lof is aan Allaah, wij prijzen Hem lof en wij smeken Hem om hulp en wij smeken Hem om vergeving en wij zoeken toevlucht bij Allaah tegen het slechte van onze zielen en de zonden onder onze daden. Degene die door Allaah wordt geleid, voorzeker, niets kan hem misleiden en degene die dwaalt, voorzeker, niets zal hem rechtleiden. En ik getuig dat er geen god is behalve Allaah, de Enige Die geen deelgenoten heeft en ik getuig dat Muhammad Zijn dienaar en Boodschapper is, vrede zij met hem, met zijn familieleden en metgezellen en ieder die hem met goede daden volgt tot aan de Dag der Opstanding.
∩⊇⊃⊄∪ tβθßϑÎ=ó¡•Β ΝçFΡr&uρ āωÎ) ¨è∫θèÿsC Ÿωuρ ϵÏ?$s)è? ¨,ym ©!$# (#θà)®?$# (#θãΨtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ
1
O JULLIE DIE GELOVEN, VREEST ALLAAH VOL WARE GODSVREES VOOR HEM, EN STERFT NIET ANDERS DAN ALS MUSLIMS. Soerah Ali 'Imraan 3: 102.
$uΚåκ÷]ÏΒ £]t/uρ $yγy_÷ρy— $pκ÷]ÏΒ t,n=yzuρ ;οy‰Ïn≡uρ <§ø‾Ρ ÏiΒ /ä3s)n=s{ “Ï%©!$# ãΝä3−/u‘ (#θà)®?$# â¨$¨Ζ9$# $pκš‰r'‾≈tƒ
$Y6ŠÏ%u‘ öΝä3ø‹n=tæ tβ%x. ©!$# ¨βÎ) 4 tΠ%tnö‘F{$#uρ ϵÎ/ tβθä9u!$|¡s? “Ï%©!$# ©!$# (#θà)¨?$#uρ 4 [!$|¡ÎΣuρ #ZÏWx. Zω%y`Í‘ ∩⊇∪ O MENSEN, VREEST JULLIE HEER DIE JULLIE SCHIEP UIT EEN ENKELE ZIEL (EN DIE) DAARUIT ZIJN ECHTGENOTE SCHIEP EN UIT HEN BEIDEN VELE MANNEN EN VROUWEN DEED VOORTKOMEN. EN VREEST ALLAAH IN WIENS NAAM JULLIE ELKAAR (OM HULP) VRAGEN EN ONDERHOUDT DE FAMILIEBANDEN. VOORWAAR, ALLAAH IS DE WAKER OVER JULLIE. Soerah An-Nisaa' 4: 1.
öÏøótƒuρ ö/ä3n=≈yϑôãr& öΝä3s9 ôxÎ=óÁム∩∠⊃∪ #Y‰ƒÏ‰y™ Zωöθs% (#θä9θè%uρ ©!$# (#θà)®?$# (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ
∩∠⊇∪ $¸ϑŠÏàtã #—öθsù y—$sù ô‰s)sù …ã&s!θß™u‘uρ ©!$# ÆìÏÜムtΒuρ 3 öΝä3t/θçΡèŒ öΝä3s9
O JULLIE DIE GELOVEN, VREEST ALLAAH EN SPREEKT HET WARE WOORD. HIJ (ALLAAH) ZAL VOOR JULLIE GOEDE DADEN AANVAARDEN EN JULLIE ZONDEN VERGEVEN. EN AL WIE ALLAAH EN ZIJN BOODSCHAPPER GEHOORZAAMT; WAARLIJK, DIE HEEFT EEN GEWELDIGE TRIOMF BEHAALD. Soerah Al-Ahzaab 33: 70-71.
INLEIDING. Een van de belangrijkste taken waarvoor de Profeet naar ons werd gestuurd was het zuiveren van de ziel. Allaah zegt over deze missie in soerah Al-Djumu'ah 62: 2:
|=≈tGÅ3ø9$# ãΝßγßϑÏk=yèãƒuρ öΝÍκÏj.t“ãƒuρ ϵÏG≈tƒ#u öΝÍκön=tã (#θè=÷Ftƒ öΝåκ÷]ÏiΒ Zωθß™u‘ z↵Íh‹ÏiΒW{$# ’Îû y]yèt/ “Ï%©!$# uθèδ
∩⊄∪ &Î7•Β 9≅≈n=|Ê ’Å∀s9 ã≅ö6s% ÏΒ (#θçΡ%x. βÎ)uρ sπyϑõ3Ïtø:$#uρ
HIJ IS HET DIE AAN EEN ONGELETTERD VOLK EEN BOODSCHAPPER VANUIT HUN MIDDEN STUURDE, DE TEKENEN VOOR HEN RECITEREND EN HEN ZUIVEREND EN HEN HET BOEK LEREND 2
EN DE WIJSHEID (SOENNAH), ZELFS AL WAREN ZIJ VOORHEEN DUIDELIJK IN DWALING.
De Profeet
zei:
"Ik ben slechts gestuurd ter perfectionering van de akhlaaq (goed karakter)." Ahmad, Bayhaqie, Haakim.
En degene die oprecht op Allaah en de Laatste Dag hoopt, dient een speciale interesse te hebben in het zuiveren van zijn eigen ziel, want Allaah heeft het succes van Zijn dienaar gelinkt met de zuiverheid van zijn ziel, in soerah Ash-Shams 91: 1-10 zegt Allaah:
#sŒÎ) È≅ø‹©9$#uρ
∩⊂∪ $yγ9‾=y_ #sŒÎ) Í‘$pκ¨]9$#uρ
∩⊄∪ $yγ9n=s? #sŒÎ) Ìyϑs)ø9$#uρ
∩⊇∪ $yγ8ptéÏuρ ħ÷Κ¤±9$#uρ
$yγ1§θy™ $tΒuρ <§øtΡuρ ∩∉∪ $yγ8yssÛ $tΒuρ ÇÚö‘F{$#uρ ∩∈∪ $yγ9t⊥t/ $tΒuρ Ï!$uΚ¡¡9$#uρ ∩⊆∪ $yγ8t±øótƒ ∩⊇⊃∪ $yγ9¢™yŠ tΒ z>%s{ ô‰s%uρ ∩∪ $yγ8©.y— tΒ yxn=øùr& ô‰s% ∩∇∪ $yγ1uθø)s?uρ $yδu‘θègé7 $yγyϑoλù;r'sù ∩∠∪
EN BIJ DE ZON EN HAAR HELDERHEID EN BIJ DE MAAN WANNEER ZIJ HAAR VOLGT EN BIJ DE DAG WANNEER DEZE HAAR (DE ZON) OPENBAART EN BIJ DE NACHT WANNEER DEZE HAAR BEDEKT EN BIJ DE HEMEL EN DEGENE DIE HET BOUWDE EN BIJ DE AARDE EN DEGENE DIE HET UITSPREIDDE EN BIJ DE ZIEL EN DEGENE DIE HET PERFECTIONEERDE EN HET INSPIREERDE MET BEWUSTZIJN VAN WAT SLECHT VOOR HAAR IS EN WAT GOED VOOR HAAR IS, (TAQWAA') DEGENE DIE HET ZUIVERT ('ZAKKAHAA') ZAL SUCCESVOL ZIJN EN DEGENE DIE HET NALAAT, ZAL MISLUKKEN.
TAZKIYYAH EN ZUHUD. Om je gedrag en karakter te verbeteren dien je aan het verbeteren en zuiveren van je hart en je ziel te werken, dit wordt ook wel 'tazkiyyat an-nafs' genoemd. De letterlijke betekenis van tazkiyyah is: 'reinigen; zuiveren; slechte elementen uit iets halen.' Het woord 'zakaah' stamt van dezelfde wortel, want zakaah zuivert bezittingen. Tazkiyyah vindt alleen plaats vanuit de rahmah van Allaah, zoals in soerah An-Nur 24: 21 staat:
â!$t±o„ tΒ ’Éj1t“ム©!$# £Å3≈s9uρ #Y‰t/r& >‰tnr& ôÏiΒ Νä3ΖÏΒ 4’s1y— $tΒ …çµçGuΗ÷qu‘uρ ö/ä3ø‹n=tæ «!$# ã≅ôÒsù Ÿωöθs9uρ
3
WAS HET NIET VANWEGE DE RAHMAH (GENADE) VAN ALLAAH VOOR JULLIE, DAN ZOU NIEMAND VAN JULLIE ZICHZELF HEBBEN GEREINIGD. HOE DAN OOK; ALLAAH REINIGT WIE HIJ WIL.
Het houdt twee dingen in: kritisch naar jezelf kijken en jezelf verbeteren. Islamitisch gezien betekent dat: - Het kritisch bekijken van je eigen ziel en jezelf ter verantwoording afroepen zodat je jezelf kunt verbeteren om vooruit te gaan in goede handelingen. - Het jezelf verwijderen van de onreinheid van zonden naar de reinheid van vergeving en vervolgens in deze zuiverheid groeien. Je probeert dus het kwade in je eigen ziel te verwijderen, zoals we in 'khutbah tul-haadjah' zeggen: 'Wa na'udhu billaahi min shuururi anfoesinaa wa say'aatie 'amalinaa.' ('en wij zoeken toevlucht bij Allaah tegen het kwade in onze zielen en het kwade van onze handelingen.') Uit het vers dat we net hebben genoemd blijkt dat we zonder Allaah's rahmah geen tazkiyyah kunnen bereiken. Dit betekent ten eerste dat iemand zijn uiterste best moet doen om zichzelf te zuiveren en daarbij Allaah om hulp te vragen, zoals bijvoorbeeld gewend was om te zeggen: Rasuulullaah 'Allaahoemma aati nafsie taqwaahaa, wa zakkihaa, anta khairu man zakkaaha, anta Waliyyuhaa wa Mawlaahaa.' 'O Allaah! Schenk mijn ziel haar taqwaa' en zuiver haar, want U bent de Beste Zuiveraar; U bent haar Beschermer en haar Heer.' Sahieh Muslim nr. 2722, An-Nasaa'ie nr. 5458, Ahmad in zijn Musnad 4/ 379.
Het vergeven van degenen die ons pijn of onrecht hebben aangedaan is een tweede onderdeel van at-tazkiyyah. En het derde onderdeel is om niet de voetstappen van de shaytaan te volgen, omdat hij de mensen opdraagt om zonden en immorele daden te verrichten. Een van de eerste stappen van de shaytaan zijn trotsheid en jaloezie. Het vierde onderdeel is afkeer hebben van immoreel gedrag onder de gelovigen; zowel open als in het verborgene. Het vijfde onderdeel is gelovigen niet vernederen. Wanneer je het innerlijke van je hart zuivert, kan de kennis die je opdoet hierin aarden wat naar zowel taqwaa' in het verstand als in het gedrag leidt. Wanneer iemand taqwaa' heeft dan is hij zich ervan bewust dat Allaah naar hem kijkt en hoort wat hij zegt en weet wat er in zijn borst verscholen is. Dan streeft diegene ernaar om niets te doen wat Allaah's ontevredenheid teweeg brengt. Dan streeft diegene ernaar om niemand onrecht aan te doen en zaken waar Allaah niet van houdt te weren. Wanneer iemand een zuiveringspad zoekt dient hij eerst het doel ervan te begrijpen. Het doel van islamitische zuivering is om een steeds betere dienaar van Allaah te worden. D.w.z: dat een moslim niet alleen rationeel overtuigd hoort te zijn van de leerstellingen van de Islaam maar dat zijn hele aard in overeenstemming met de wil van Allaah moet worden gevormd. 4
Dit gaat niet vanzelf maar wordt ontwikkeld door jezelf te trainen! Het doel van het leven is immers om Allaah te aanbidden en te behagen en daardoor Zijn behagen terug te krijgen. Abu 'Uthmaan zei: "Degene die geduld heeft is degene die zichzelf getraind heeft om problemen aan te kunnen." Uit: 'The definition of patience.' Ibn Qayyim al-Djawziyyah.
Er zijn heel veel mensen die de Islaam onrecht aan doen, zowel van onder de niet-moslims als de moslims, maar er zijn vele anderen die de Islaam eer aan doen; die 'de risaalah' ('de boodschap') dragen. Allaah zegt in soerah Al-Maa'idah 5: 54:
ÿ…çµtΡθ™6Ïtä†uρ öΝåκ™:Ïtä† 5Θöθs)Î/ ª!$# ’ÎAù'tƒ t∃öθ|¡sù ϵÏΖƒÏŠ tã öΝä3ΨÏΒ £‰s?ötƒ tΒ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ
sπtΒöθs9 tβθèù$sƒs† Ÿωuρ «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû šχρ߉Îγ≈pgä† tÍÏ≈s3ø9$# ’n?tã >﨓Ïãr& tÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ’n?tã A'©!ÏŒr& 5ΟÍ←Iω
O JULLIE DIE GELOVEN, DEGENE VAN JULLIE DIE OPSTANDIG WORDT TEGEN ZIJN DIEN (WEET DAT IN ZIJN PLAATS) ALLAAH EEN VOLK ZAL BRENGEN WAAR HIJ VAN HOUDT EN DIE VAN HEM HOUDEN, NEDERIG TEN OPZICHTE VAN DE GELOVIGEN EN HARD TEGENOVER DE ONGELOVIGEN, VECHTEND OP DE WEG VAN ALLAAH EN NIET BANG ZIJND VOOR DE SCHULD WAARVAN MENSEN HEN BESCHULDIGEN.
Alles wat van Allaah komt tot Zijn dienaren, of het nu zaken zijn waar zij van houden of waar zij juist afkeer van hebben, brengt ons in de richting van het liefhebben van Hem. Zijn geven en Zijn weerhouden, het goede en 'het slechte' dat Hij voor Zijn dienaren bestemt, Zijn rechtvaardigheid en Zijn rahmah, dat Hij leven geeft en leven neemt, Zijn mededogen, vrijgevigheid en het bedekken van de zonden van Zijn dienaren, Zijn vergeving en Zijn geduld met de mensen en de djinns en Zijn beantwoording van de du'aa's van Zijn dienaren, terwijl Hij niets van Zijn dienaren nodig heeft. Allaah's rahmah daalt vanuit de hemelen neer op Zijn dienaar terwijl de dienaar's zonden naar de hemel stijgen. Allaah zoekt Zijn dienaar's vriendschap en liefde via Zijn vrijgevigheid, ookal heeft Hij niets van hem nodig. De dienaar roept daarentegen Allaah's woede over zich heen via zijn ongehoorzaamheid en verkeerde daden, terwijl hij Zijn steun nodig heeft. Noch Allaah's rahmah, noch Allaah's vrijgevigheid tegenover de dienaar weerhouden hem van ongehoorzaamheid aan zijn Heer. En soortgelijk weerhouden de dienaars ongehoorzaamheid en zijn zonden Allaah niet van het schenken van Zijn zegeningen, daarom noemt Allaah Zichzelf 'ar-Ra'oef', de Zachtaardige. In soerah 24: 20 staat:
5
∩⊄⊃∪ ÒΟ‹Ïm§‘ Ô∃ρâu‘ ©!$# ¨βr&uρ WAARLIJK, ALLAAH IS RA'OEF EN RAHIEM.
Terwijl ieder die wij liefhebben en die ons lief heeft vanuit persoonlijk belang handelt, handelt Allaah in belang van ons. Terwijl degene met wie wij onderhandelen alleen met ons wil onderhandelen wanneer hij er een voordeel voor zichzelf uit haalt, onderhandelt Allaah met ons op een manier dat wij er de meeste profijt uit halen voor onszelf. Een goede daad telt als tien tot zevenhonderd goede daden of zelfs meer, terwijl een slechte daad slechts als èèn slechte daad wordt opgeschreven. Allaah schiep alles voor ons, zowel in deze wereld als in de volgende. Wie verdient het dan meer om geliefd te worden en tevreden te worden gesteld dan Allaah? Verder is alles wat we nodig hebben bij Hem en Hij is de Meest Vrijgevige. Hij geeft Zijn dienaar meer dan hij nodig heeft, zelfs voordat hij het Hem vraagt. Hij is tevreden met zelfs maar een kleine vrome daad en vermeerdert de beloning ervoor. Hij vergeeft ontelbaar veel zonden en wist ze uit, daarom noemt Allaah Zichzelf 'al-'Afuwwu' ; Degene Die vergeeft, en Zijn rahmah boven Zijn woede heeft geplaatst. Hij is ontevreden wanneer Zijn dienaar ongehoorzaam is en zijn verplichtingen niet nakomt en desondanks bedekt Hij Zijn dienaar's zonden terwijl de dienaar ze zelf niet bedekt. Hij heeft genade voor Zijn dienaar terwijl de dienaar dat niet voor zichzelf heeft. Hij heeft hem naar Zijn acceptatie en rahmah geroepen via Zijn rahmah en Zijn vrijgevigheid, maar toch weigert de dienaar. Hij heeft boodschappers naar hem gestuurd en Hij heeft Zijn verdrag aan hen bekend gemaakt. Hij, de Verhevene nadert Zijn dienaren iedere nacht, zeggende: "Is er iemand die Mij roept, zodat Ik zijn gebed kan beantwoorden? Is er iemand die Mij om vergeving vraagt zodat Ik hem kan vergeven?" Sahieh Muslim, Kitaab Salaat al-Musafirien wa Qasruha, 6/ 386.
Hoe dan kunnen harten Hem niet liefhebben; Degene Die beloningen schenkt, zonden vergeeft, fouten bedekt, verdriet verlicht? Hij Alleen, Verheven is Hij, is het waard om herdacht en geliefd en geprezen en aanbeden te worden. Hij is de Meest Vrijgevige om te vragen, de Meest Genadevolle om naar terug te keren, de Machtigste om te steunen en Degene op Wie wij moeten vertrouwen. Hij is barmhartiger dan een moeder is ten opzichte van haar kind. Hij heeft de mensheid zwak geschapen, daarom dient zij steeds weer opnieuw in berouw naar Hem terug te keren. De mens overtreedt de regels duizenden keren en toch houdt Allaah de poort van berouw open om Zijn rahmah en vergeving te schenken. Hij is 'at-Tawwaab', Hij accepteert het berouw van Zijn dienaar niet alleen maar is er ook heel blij mee. Hij houdt meer van het berouw van een zondaar dan een man die opgelucht en blij is wanneer zijn rijdier met eten drinken wordt teruggevonden nadat hij kwijt was in de hitte van de woestijn en de man alle hoop had verloren en nog slechts op zijn dood zat te wachten. Hij is 'al-Haadie'; Degene Die leiding ('hidayah') schenkt. Hij leidt harten naar de Waarheid en naar datgene wat goed voor de mens en de djinn is, zowel spiritueel als
6
materieel. Hoe zuiverder en oprechter ons geloof is, hoe meer Allaah ons laat begrijpen hoe Zijn wegen zijn. In soerah Muhammad 47: 17 zegt Allaah:
∩⊇∠∪ óΟßγ1uθø)s? öΝßγ9s?#uuρ “W‰èδ óΟèδyŠ#y— (#÷ρy‰tG÷δ$# tÏ%©!$#uρ VOOR DEGENEN DIE DE RECHTE WEG VOLGEN ZAL HIJ HUN LEIDING VERMEERDEREN EN HEN DE WEG NAAR TAQWAA' WIJZEN.
Allaah leidt alle schepselen, zelfs degenen die in onze ogen onbelangrijk lijken. Een cel weet zijn koers; een schildpad weet zijn weg naar de zee te vinden; vogels weten waar zij naartoe moeten vliegen. In soerah Taa Haa 20: 50 staat:
∩∈⊃∪ 3“y‰yδ §ΝèO …çµs)ù=yz >óx« ¨≅ä. 4‘sÜôãr& ü“Ï%©!$# $uΖš/u‘ tΑ$s% ONZE HEER IS DEGENE DIE ALLES ZIJN VOLMAAKTE VORM GAF EN HET VERVOLGENS RECHT LEIDDE.
In soerah Al-Insaan 76: 3 staat:
∩⊂∪ #‘θàx. $¨ΒÎ)uρ #[Ï.$x© $¨ΒÎ) Ÿ≅‹Î6¡¡9$# çµ≈uΖ÷ƒy‰yδ $‾ΡÎ) EN WIJ LEIDDEN HEM NAAR HET RECHTE PAD OF HIJ NU DANKBAAR OF ONDANKBAAR WAS.
Hij is 'Maaliku'l-mulk' de Koning van het koninkrijk, Die geen partner heeft, in Wiens Hand al het goede is en Die alles bezit en beheerst en geen gelijke naast Zich heeft. In soerah Ar-Raad 13: 15 staat:
∩⊇∈∪ ) ÉΑ$|¹Fψ$#uρ Íiρ߉äóø9$$Î/ Νßγè=≈n=Ïßuρ $\δöx.uρ $YãöθsÛ ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû tΒ ß‰àfó¡o„ ¬!uρ TOT ALLAAH BUIGT ALLES WAT IN DE HEMELEN EN OP DE AARDE IS, WILLENS EN ONWILLENS.
Op de Dag der Opstanding zal Allaah de aarde in Zijn Rechterhand vasthouden en de hemelen erin opvouwen en zeggen: "Ik ben de Koning, waar zijn de koningen van de aarde?" (Sahieh Muslim) Hij is tevreden met de gehoorzame dienaar vanwege zijn gehoorzaamheid, ookal kon het niet ontstaan zonder Zijn hulp en steun. Hij vergeeft en bedekt zelfs nadat men Hem ongehoorzaam is geweest. En de rechten die Hij heeft zijn nog wel degenen die het meest worden nagelaten. Hij is de Meest Nabije Getuige, de beste Beschermer, de meest Rechtvaardige. 7
Hij kent de geheimen van het innerlijk. Hij kent alle daden en beslist over de levensduur van Zijn dienaren. De geheimen van het hart zijn bij Hem bekend en het ongeziene geopenbaard. Iedereen verlangt naar Hem, gezichten werpen zichzelf nederig neer voor Zijn Gezicht en het verstand is niet in staat om de essentie van Zijn Wezen te begrijpen. Alle bewijzen die het verstand en het hart confronteren getuigen ervan dat er onmogelijk iets gelijk kan zijn aan Hem. Allaah is 'an-Nur'; het Licht van de hemelen en de aarde. Hij laat licht in de harten doordringen en brengt mensen van de duisternis naar het licht. Hij is in puur Licht en wanneer deze sluier van Licht zou worden verwijderd dan zou de straling van Zijn Licht de gehele schepping verbranden. de hemelreis had gemaakt dachten de mensen dat hij Allaah Toen Rasuulullaah had gezien, maar hij zei: "Hoe kon ik Hem zien? Hij is in een sluier van Licht..." Allaah is 'al-Mughnie'; Degene Die verrijkt. In soerah An-Nadjm 53: 48 staat:
∩⊆∇∪ 4o_ø%r&uρ 4o_øîr& uθèδ …çµ‾Ρr&uρ EN HIJ IS HET DIE BEZITTINGEN EN RIJKDOM SCHENKT.
Hij verrijkt de behoeftige, niet alleen materieel, maar ook spiritueel. Rasuulullaah
heeft in een hadieth in de Sahihain gezegd:
"Rijkdom is niet de hoeveelheid materiele dingen, maar de tevredenheid van de ziel." Vanwege iemands geloof is iemand tevreden met weinig wereldse bezittingen en heeft geen verlangen naar meer en meer. Zijn vreugde haalt hij uit hogere spirituele zaken. De hemelen en de aarde en de gehele schepping zijn door Hem in balans gebracht. Hij is 'al-Baaqie'; Degene Die voor eeuwig blijft bestaan, terwijl alles wat Hij geschapen heeft zal verdwijnen, de engelen, de djinns, de planeten, de hemelen, de gehele aarde, slechts het Gezicht van onze Heer zal eeuwig blijven en zal de mooiste beloning zijn voor de bewoners van de djannah, die Hem zullen mogen aanschouwen. Hij slaapt niet, noch past het bij Hem om dat te doen. De daden van de nacht worden aan Hem gepresenteerd voordat de dag aanbreekt, en die van de dag voordat de nacht aanbreekt. Liefde voor Allaah geeft leven aan het hart en voorziet de ziel. Het hart kan geen voldoening ervaren, of vreugde of succes-zelfs het leven zelf niet- wanneer het deze liefde niet bevat. Wanneer het hart deze liefde verliest is dit verlies erger dan dat van een oog dat zijn zicht verliest of het oor dat zijn gehoor verliest. Wanneer het hart deze liefde verliest is dat erger dan wanneer het lichaam de ziel verliest. Wij moeten goed voor ogen houden wat het middel is om dichterbij Allaah te komen. Liefde in het hart hoort tot expressie te komen in de tong en in de ledematen. Allaah zegt in een van de ahaadieth al qudsie: "Mijn dienaar komt met niets dichterbij Mij dan Mij meer geliefd is dan datgene wat Ik voor hem verplicht heb gesteld, en Mijn dienaar komt dichter en dichter bij Mij via de vrijwillige daden die hij verricht, totdat Ik van hem ga houden...." 8
40 ahaadieth, an-Nawawi. nr: 38
DE STAPPEN VAN TAZKIYYAH. Tazkiyyah wordt verkregen door al datgene te doen waar Islaam toe aanspoort en al datgene achterwege te laten wat Islaam heeft verboden. Door meer te doen dan datgene waar Islaam toe aanmoedigt, zoals het zoeken naar Allaah's tevredenheid en door zelfs toegestane lusten en verlangens op te offeren. Er werd aan imaam Ahmad een keer gevraagd of een rijke man een simpel leven kan leiden, waarop hij antwoordde: "Ja, indien hij niet blij is wanneer zijn rijkdom toeneemt, noch verdrietig wanneer het afneemt."
Yuunus ibn Maisarah heeft gezegd: "Niet aan deze wereld gehecht zijn, betekent niet dat jullie hetgeen moeten verbieden wat Allaah heeft toegestaan, noch dat jullie geld verzaken. Het is eerder een staat waarin je verkeert waarbij je zekerder bent van hetgeen in de Handen van Allaah is dan van datgene wat in je eigen handen is. Jouw houding bij tegenslag is hetzelfde als in andere tijden; jouw houding tegenover degenen die jou bekritiseren is hetzelfde als tegenover degenen die jou prijzen."
Abu Hazim az-Zahid werd gevraagd: "Wat is jouw rijkdom?" Hij zei: "Twee soorten rijkdom die vrij zijn van vrees voor armoede: Vertrouwen op Allaah en niet gehecht zijn aan hetgeen de mensen bezitten." Er werd hem gevraagd: "Ben je niet bang voor armoede?" Hij zei: "Hoe kan ik armoede vrezen terwijl mijn Heer alles bezit wat in de hemelen en op de aarde is en alles wat ertussen is en al hetgeen beneden de aarde?"
Al-Fudayl zei: "De essentie van simpel leven is tevreden zijn met Allaah, Machtig en Verheven is Hij. Degene die tevreden is, is degene die simpel leeft en hij is degene die rijk is. Degene die waar geloof heeft bereikt, en die met al zijn zaken op Allaah vertrouwt en tevreden is met hetgeen waarmee Hij hem voorziet en die niet gehecht raakt aan de schepping vanuit vrees en hoop en daardoor ontdekt dat het beogen van wereldse doelen geen waarde heeft, diegene heeft de voordelen van eenvoud bereikt. Hij is de rijkste van onder de mensen, zelfs al bezit hij niets in de wereld."
Zoals Ammar zei: "De dood is leraar genoeg, waar geloof is rijkdom genoeg en aanbidding is daad genoeg."
9
Degene die op deze manier in het leven staat zal de tegenslagen van het leven veel gemakkelijker kunnen verduren. Voordat je jezelf kunt reinigen en heropvoeden dien je je karakter te onderzoeken en te beoordelen. Allaah heeft jou met dit karakter geschapen en door het praktiseren van de Islaam vecht je tegen de slechte eigenschappen in je karakter en probeer je ze te veranderen. "Denk niet dat het uiterlijke dichterbij de overwinning staat dan het innerlijke. Want de vergelijking van het uiterlijke en het innerlijke, is zoals de bladeren en de wortels van de boom. De bladeren zijn het uiterlijke, en de wortels zijn de basis; het innerlijke. Wanneer men de wortels zou verbranden dan zal de gehele boom vernietigd worden. En wanneer de wortels goed zijn, dan zal de gehele boom goed zijn; zowel haar takken als haar vruchten en haar bladeren met de nerven. En het zal goed blijven gaan met de boom zolang haar wortels gezond zijn. En dit is ook het geval met het geloof: de kennis en de daden. Het uiterlijke is enkel van nut met een goed innerlijk en niet met het innerlijk dat verdorven is. Net zoals de wortels van de boom ervoor zorgen dat de boom in leven blijft en dat de boom uiterlijk niet mooi kan zijn als de wortels niet goed zijn. Dus weet, dat wanneer het innerlijke de basis van het geloof is, dat het uiterlijke dan datgene is wat het geloof versiert wanneer de daden uitgevoerd worden door een gelovige, die enkel en alleen streeft naar de Tevredenheid van zijn Heer." Al-Bidaayah wan-Nihaayah 9/ 312.
We zien en ervaren dat er ontelbaar veel moslims om ons heen wel het islamitische uiterlijk hebben, maar dat het hen aan een islamitisch innerlijk ontbreekt. Dat velen wel de regels van gebeden en vasten en Qu'raan uit hun hoofd leren in acht nemen maar het niet in de diepte uitwerken waardoor hun innerlijk onveranderd blijft. Ibn al-Qayyim heeft gezegd: "Er zijn twee belangrijke dingen die je moet doen, Het eerste is je hart van deze wereld losmaken en het verplaatsen naar het hiernamaals, vervolgens dien je al je aandacht te besteden aan de Qur'aan en het te overpeizen en over de redenen van de openbaringen na te denken. Probeer van elk vers iets te begrijpen en pas het toe op de ziekte van je hart. Deze verzen zijn neergezonden om het hart te genezen, dus je zult, inshaa-e Allaah, worden genezen."
En Ibn Taymiyyah (rahimahullaah.) zei: "Een ieder die de Qur'aan niet leest, is een verliezer en een ieder die hem leest, maar hem niet overpeinst, is een verliezer. En een ieder die de Qur'aan leest, hem overpeinst, maar er niet naar handelt, is een verliezer."
"De Qur'aan werd als een complete weg neergezonden om de levens te leiden. Maar sommige mensen negeerden dat en namen alleen zijn recitatie in acht en vervolgens handelden zij alsof dat voldoende was. De mensen van de Qur'aan zijn degenen die er kennis
10
over hebben en ernaar handelen, zelfs als zij hem niet uit het hoofd leren. Maar degenen die de Qur'aan uit het hoofd leren, maar hem niet begrijpen noch ernaar handelen, behoren niet tot zijn mensen, zelfs al lezen zij hem perfect." Uitspraak van een aantal salaf, vermeld in 'Zaad El Ma'aad' van Ibn Qayyim.
Verandering kan niet zonder strijd plaats vinden daarom spreken we in Islaam over 'djihaad fil nafs' d.w.z: strijd tegen ons ego, waarbij we verandering in onszelf bewerkstelligen. Islaam vraagt van ons om onszelf te veranderen; ons karakter te vormen, ons ego te bestrijden. Natuurlijk is dit niet makkelijk, daarom ook wordt deze djihaad een nog grotere djihaad genoemd dan de djihaad die we als oorlogsstrijd kennen. We zien ook vaak dat veel moslims wel kennis hebben maar dat het hen aan wijsheid in het praktiseren ervan ontbreekt. Dat komt omdat er 'al-Hikmah Al'Ilmiyyah' (wijsheid van kennis) bestaat en 'al-Hikmah Al-'Amaliyyah' (wijsheid in daden). Al-Hasan zei: "Er zijn twee soorten kennis: kennis van de tong -welke een zaak tegen de zoon van Aadam kan worden, zoals in de hadieth van de Profeet
wordt gezegd:
"De Qur'aan is een zaak voor of tegen jou." (Sahieh Muslim, kitaab at-Tahaarah 3/ 99.) en kennis van het hart, welke waardevolle kennis is. De tweede soort is de waardevolle kennis welke mensen in rangen verheft; het is de innerlijke kennis die door de harten wordt geabsorbeerd en het zet ze recht. De kennis die op de tong is wordt ligt door de mensen genomen; noch degenen die het bezitten noch anderen praktiseren het en dan verdwijnt het wanneer de eigenaren ervan op de Dag der Opstanding ter verantwoording worden geroepen."
Kijk maar eens om je heen; hoeveel mensen kennis hebben, maar hoe gaan ze ermee heeft zelfs om? Hoe brengen zij deze kennis ten uitvoer? Onze geliefde Profeet voorspeld dat er een tijd zal komen waarin zijn ummah de Qur'aan en de ahaadieth lezen en leren maar de leerstellingen erin achterwege zullen laten. In een betrouwbare overlevering verhaalt Zayd ibn Lubayd heeft gezegd:
dat de Profeet
"....dat is wanneer kennis zal verdwijnen." Ik zei: "O Rasuulullaah! Hoe zal kennis verdwijnen terwijl wij de Qur'aan reciteren, haar recitatie aan onze kinderen leren; met iedere generatie die haar kinderen tot aan de Dag der Opstanding onderwijst?" Hij zei: "Ziyaad, moge jouw moeder jou verliezen! Ik zag jou als degene die het meeste begrip heeft in Madinah. Reciteren de joden en de christenen de Tawraah niet en de Bijbel? Toch brengen zij niets in praktijk van wat erin zit!" At-Tirmidhie, Ahmad, Ibn Maadjah in Sahieh Ibn Maadjah (3272.) e.a.
EEN ZUIVER HART.
11
Een mooi uiterlijk trekt de aandacht van alle mensen, maar wat zou er gebeuren wanneer men ontdekt dat het innerlijk heel anders is? Het is net als een mooi stuk fruit dat er schoon en prachtig uit ziet, maar wanneer je het openbreekt is het van binnen helemaal zwart en rot. Wat zou dan je reactie zijn? Zonder twijfel weerzin en afkeer. Zo is het ook met mensen. Allaah is de Enige Die dit binnenste ziet en honderd procent kent. Allaah kent iemands geheime gedachten, gevoelens, zonden, intenties etc. Hoe kan iemand naar dit zwarte binnenin zichzelf kijken, terwijl hij weet dat anderen dit niet van hem kunnen zien en hij heeft er tegenover Allaah vrede mee om een mooi uiterlijk maar een lelijk innerlijk te hebben, terwijl Allaah altijd met hem is en de mensen niet? Al-Hasan Al-Basrie heeft gezegd: "Genees je hart omdat Allaah van Zijn dienaren goede harten en daden wenst. Het hart is de plek die de Heer ziet; Allaah kijkt niet naar jullie vorm (uiterlijk) en lichaam, maar Hij kijkt naar jullie harten en daden. De mens zou zijn hart moeten verbeteren en genezen en hij zou aandacht moeten geven aan deze klomp aan de binnenkant, want als deze goed is, is alles goed. Alles draait dus om het hart."
An Nu'maan ibn Bashier
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
zei:
"Pas op, er is een klompje vlees in het lichaam; als het goed is, is het hele lichaam goed en als het slecht is, is het hele lichaam bedorven en dat is het hart."
De Profeet Ibraahiem richtte zich in zijn du'aa tot Allaah, zeggende: "En verneder mij niet op de Dag waarop er wordt opgewekt; de Dag waarop rijkdom en zonen niet zullen baten; alleen degene die met een zuiver hart naar Allaah komt zal daar baat bij hebben."
We dienen onze harten te zuiveren van twijfel (in het geloof), jaloezie, arrogantie, afgunst, wrok, nifaaq (huichelaarij) etc. Wanneer we ervoor zorgen dat ons innerlijk en ons uiterlijk allebei mooi zijn zullen we inshaa' Allaah behoren tot degenen die rahmah van Allaah zullen krijgen. Denken wij dat we bijv. geen nifaaq in onze harten hebben? Vraag je dan af hoeveel moslims beloven zonder hun beloften na te komen! In de hadieth staat dat dit een van de tekenen van nifaaq is! Abu Hurayrah heeft gezegd:
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
"Er zijn drie tekenen van een munaafiq (huichelaar): Wanneer hij praat, liegt hij; Wanneer hij iets belooft, breekt hij de belofte; En wanneer hij vertrouwd wordt, verbreekt hij het vertrouwen." Sahiehain.
En in soerah As-Saf 61: 2 staat:
12
∩⊄∪ tβθè=yèøs? Ÿω $tΒ šχθä9θà)s? zΝÏ9 (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ O JULLIE DIE GELOVEN, WAAROM ZEGGEN JULLIE WAT JULLIE NIET DOEN?
Een moslim dient zijn hart te verbeteren, want Rasuulullaah overgeleverd door Abu Hurayrah gezegd:
heeft in een hadieth
"Allaah, de Verhevene kijkt niet naar jullie uiterlijk, maar naar jullie harten." Muslim.
"Degene die zijn innerlijk dus recht zet, zal omwille van zijn gunsten gekend worden en zal door de harten geliefd worden. Pas op voor deze geheimen, want een goede uiterlijke vertoning zal niet baten, wanneer het innerlijke verdorven is." Sayyidul-khaatir: 207.
SOORTEN HARTEN. Zoals het hart in termen kan worden beschreven als 'levend' of 'dood' zo kan het behoren tot drie soorten; het gezonde, zieke en het dode hart. Het gezonde hart. Op de Dag der Opstanding zullen alleen diegenen worden gered die met een gezond hart tot Allaah zullen komen. Allaah zegt in soerah Ash-Shoe'ara 26: 88-89:
∩∇∪ 5ΟŠÎ=y™ 5=ù=s)Î/ ©!$# ’tAr& ôtΒ āωÎ) ∩∇∇∪ tβθãΖt/ Ÿωuρ ×Α$tΒ ßìxΖtƒ Ÿω tΠöθtƒ DE DAG WAAROP RIJKDOM NOCH ZONEN VAN ENIG NUT ZULLEN ZIJN, BEHALVE VOOR DEGENE DIE EEN ZUIVER HART ('QALBIN SALIEM') BRENGT.
Het is het soort hart dat niet toegeeft aan impulsen en verlangens die tegen het goede dat Allaah heeft bevolen in gaan. Het is beschermd tegen de aanbidding van iets anders dan Allaah en zoekt het oordeel van geen ander dan Zijn Boodschapper. Het dient slechts Allaah met zijn liefde en zijn wil, vanuit totale overgave, en richt al zijn zaken tot Hem in vrees, hoop en oprechte toewijding. Wanneer het lief heeft, heeft het lief in de Weg van Allaah, wanneer het haat, haat het in de Weg van Allaah. Wanneer het weerhoudt, weerhoudt het in de Weg van Allaah en dit alles is niet voldoende voor zijn redding, tenzij het de leiding volgt van Zijn Boodschapper.
13
Een dienaar met een gezond hart dient het toe te wijden aan haar reis en dient haar daden en haar spraak op geen andere persoon te baseren dan Allaah's Boodschapper. Zoals ook in soerah Al-Hudjuraat 49: 1 staat:
×ΛÎ=tæ ìì‹Ïÿxœ ©!$# ¨βÎ) 4 ©!$# (#θà)¨?$#uρ ( Ï&Î!θß™u‘uρ «!$# Ä“y‰tƒ t÷t/ (#θãΒÏd‰s)è? Ÿω (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ ∩⊇∪ O JULLIE DIE GELOVEN, PLAATS JULLIE ZELF NIET BOVEN ALLAAH EN ZIJN BOODSCHAPPER, MAAR VREES ALLAAH, WANT ALLAAH IS AL HOREND AL WETEND.
Het gezonde hart dient zichzelf te beschouwen als een van de mensen van al aakhirah; het is alleen in dit leven als een voorbijganger die straks weer terug naar huis keert. Zoals 'Abdullaah ibn 'Umar
heeft verhaald dat Rasuulullaah
heeft gezegd:
"Wees in deze wereld alsof je een vreemdeling of voorbijganger bent." Al-Bukhaarie, Kitaab ar-Riqaq 11: 233.
Hoe zieker het hart is, hoe meer het naar de wereld verlangt. Het gezonde hart stoort zijn eigenaar totdat hij naar Allaah terug keert en tevreden met Hem is. Het hart heeft slechts één zorg; dat al zijn daden en zijn innerlijke gedachten en uitspraken gehoorzaam zijn aan Allaah. Het is zorgzamer met zijn tijd dan de meeste mensen met hun geld zijn, zodat het niet verspild wordt. Zijn aandacht voor de juistheid van zijn daden is groter dan zijn aandacht voor de daden zelf. Hij waakt over de intentie achter de daden, dat zij puur en zuiver zijn zodat zij eindigen in goede (geaccepteerde) daden.
Het dode hart. Dit is het tegenovergestelde aan het gezonde hart. Het kent zijn Heer niet en aanbidt Hem niet zoals Hij bevolen heeft op de manier waar Hij van houdt en waarmee Hij tevreden is. Het volgt daarentegen zijn lusten en verlangens zelfs al brengen zij Allaah's woede en ontevredenheid teweeg. Het aanbidt andere zaken naast Allaah en aan haar liefde en haat en haar geven en weerhouden boven de tevredenheid van Allaah. Zijn opwellingen zijn zijn imaam, zijn lusten zijn leiding, zijn onwetendheid zijn zijn leider. Het wordt naar Allaah en al-Aakhirah vanaf een afstand opgeroepen, maar het antwoordt niet op advies. Het leven maakt hem boos en pleziert hem en passie maakt hem doof en blind.
Het zieke hart. Dit is een hart met zowel leven als ziekte erin. Het volgt datgene wat overheerst.
14
Het houdt van Allaah, gelooft in Hem, is oprecht tegenover Hem en vertrouwt op Hem en dit schenkt hem leven. Het volgt ook zijn lusten en verlangens en geeft de voorkeur aan hen en verlangt ernaar om ermee te experimenteren. Het luistert naar de roep van Allaah en Zijn Profeet en naar de plezieren en genietingen van deze wereld. Het beantwoordt aan datgene dat op dat moment de meeste invloed heeft. Het eerste hart is levend en geeft zichzelf aan Allaah over. Het tweede hart is dood en het derde gaat heen en weer tussen haar redding en haar vernietiging. Abu ad-Darda
heeft verhaald dat Rasuulullaah
heeft gezegd:
"Jullie liefde voor iets maakt jullie doof en blind." Abu Daawoed, al-Adab 14: 38, Ahmad, al Musnad, 5: 194. Hadieth hasan.
Tekenen van de ziekte of dood ervan zijn dat de eigenaar ervan zich niet bewust is van de schade die verkeerde daden teweeg brengen. De verleidingen waar het hart aan heeft wordt bloot gesteld veroorzaken de ziekte. Hudhayfah ibn al-Yamani gezegd dat Rasuulullaah
heeft gezegd:
"Verleidingen worden één voor één aan het hart gepresenteerd. Ieder hart dat hen accepteert zal met een zwarte vlek worden achter gelaten, maar ieder hart dat hen weerstaat zal met een teken van zuiverheid worden achtergelaten, zodat harten uit twee soorten bestaan: Een donker hart dat zich heeft afgewend en als een omgedraaide vaas is en een zuiver hart dat nooit door verleidingen wordt gekweld zolang de hemelen en de aarde bestaan. Het donkere hart herkent alleen het goede en weerhoudt het kwade wanneer dit bij zijn wensen en verlangens past." Muslim, Kitaab ar-Riqaaq 11: 233.
GIF VOOR HET HART. Alle daden van ongehoorzaamheid zijn eigenlijk als gif voor het hart. Ibn al-Mubarak zei: "Ik heb verkeerde daden harten zien doden, en hun vernedering kan leiden tot gewenning eraan. Weg keren van verkeerde daden geeft leven aan de harten en jezelf ertegen verzetten is het beste."
Degene die bezorgd is over de gezondheid en het leven van zijn hart moet de effecten van zulk gif zien te verwijderen en het vervolgens beschermen door nieuwe te vermijden. Wanneer hij opnieuw fouten begaat dient hij zich te haasten met het uitwissen van het effect ervan door berouw te tonen en vergeving aan Allaah te vragen evenals door goede daden te verrichten die de verkeerde zullen uitwissen. Tot soorten van gif behoren onnodig gepraat, blikken die niet geoorloofd zijn, veel eten en in slecht gezelschap verkeren. Deze zijn alle vier wijd verspreid en hebben enorm veel effect op het hart.
15
Onnodig gepraat. Abu Hurayrah
heeft overgeleverd dat de Profeet
heeft gezegd:
"Wat er het meeste voor zorgt dat de mensen naar het Vuur worden gestuurd zijn de twee openingen: de mond en de geslachtsdelen." Hadieth Sahieh, van At-Tirmidhie en Ahmad, al-Haakim en Adh-Dhahabie.
En Sahl ibn Sa'd
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
zei:
"Degene die dat wat tussen zijn kaken en tussen zijn benen zit kan garanderen, garandeer ik de Tuin." Al-Bukhaarie, Kitaab ar-Riqaq, 11/ 308 en Kitaab al-Hudud 12/ 113.
Ongeoorloofde blikken. Er wordt gezegd dat er een directe connectie is tussen de ogen en het hart; als de ogen corrupt zijn volgt het hart. Staren en zonder weerhouding kijken behoren tot de ongehoorzaamheid aan Allaah. In soerah An-Nur 24: 30 staat:
©!$# ¨βÎ) 3 öΝçλm; 4’s1ø—r& y7Ï9≡sŒ 4 óΟßγy_ρãèù (#θÝàxøts†uρ ôΜÏδÌ≈|Áö/r& ôÏΒ (#θ‘Òäótƒ šÏΖÏΒ÷σßϑù=Ïj9 ≅è%
∩⊂⊃∪ tβθãèoΨóÁtƒ $yϑÎ/ 7Î7yz
VERTEL DE GELOVIGE MANNEN HUN BLIK NEER TE SLAAN EN HUN KUISHEID TE BESCHERMEN, DAT IS ZUIVERDER VOOR HEN. WAARLIJK, ALLAAH IS ALWETEND OVER WAT JULLIE DOEN.
Te veel voedsel. Het eten van kleine hoeveelheden laat het hart zacht en nederig zijn. Al-Miqdam ibn Ma'd Yakrib zei: "Ik hoorde de Boodschapper van Allaah
zeggen:
"De zoon van Aadam vult geen vat waar Allaah ontevredener mee is dan zijn maag. Een paar happen zijn genoeg voor hem om zijn kracht mee op te bouwen. Als hij het moet vullen, dient hij eenderde deel voor voedsel, eenderde deel voor drinken en eenderde deel leeg te laten om gemakkelijk te kunnen ademen." Sahieh. Ahmad in al-Musnad, 4/ 132, As-Sa'ati in al-Fath ar-Rabbanie, 17/ 88, at-Tirmidhie, Kitaab az-Zuhud, 7/ 51.
16
Slecht gezelschap houden. In slecht gezelschap kan men veel verlies lijden. Een dienaar dient voordeel uit een gezelschap te halen. heeft overgeleverd dat Rasuulullaah heeft gezegd: Abu Hurayrah "Een man is op de religie van zijn vrienden ('khalielihi'), laat iemand van jullie daarom uitkiezen met wie hij bevriend is." Abu Daawoed, At-Tirmidhie, An-Nawawi.
Iemands vriend is net als een spiegel; het weerspiegelt haar of zijn persoonlijkheid. Abu Suleimaan zei: "De Profeet's uitspraak dat iemand de religie van zijn vriend volgt betekent dat je alleen bevriend moet zijn met degene wiens religie en eerlijkheid sterk in hem zijn, want hij zal je daarmee beïnvloeden." Al-'Uzlah p: 510.
heeft een vergelijking tussen goede en slechte vrienden gemaakt, De Profeet toen hij in een hadieth uit de Sahiehain zei: "Waarlijk, de vergelijking van een goede metgezel met een slechte metgezel is als de musk verkoper en de blaasbalg van een smit. Van de eerste zul je of een geschenk krijgen of de geur van musk, koop iets van hem of geniet van de geur ervan. Terwijl de smits blaasbalg je kleding zal branden of je vies laat ruiken."
'Ali
heeft overgeleverd:
"Wees bevriend met vrome mensen, want zij zijn een reddingsmiddel voor ons in dit leven en het volgende leven. Hebben jullie de uitspraak van de bewoners van het Vuur niet gehoord:
∩⊇⊃⊃∪ tÏèÏ≈x© ÏΒ $uΖs9 $yϑsù EN WIJ HEBBEN GEEN VOORSPREKERS, EN GEEN BOEZEMVRIEND." soerah As Sjoe'ara 26: 100. Al-Ihyaa: 2: 175.
Een wijze man heeft eens gezegd: "Het goede heeft drie kwaliteiten; wanneer je je dag niet met nuttige dingen doorbrengt die in jouw voordeel zullen zijn, breng het dan niet door met datgene wat tegen jou is.
17
Wanneer je niet de juiste vrienden hebt, heb dan tenminste niet slechte als jouw metgezellen. En als je je geld niet omwille van Allaah uitgeeft, geef het dan tenminste niet uit aan datgene waar Hij niet tevreden mee is." Az-Zuhd door Al-Bayhaqie p: 310.
WAT GEEFT HET HART LEVEN EN VOLDOENING. De daden van gehoorzaamheid zijn essentieel voor de gezondheid en het leven van het hart van de dienaar, net zoals eten en drinken dat voor het lichaam zijn. De dienaar voelt de behoefte aan de aanbidding van zijn Heer omdat hij voortdurend Zijn steun en hulp nodig heeft. De gezondheid van zijn hart is echter veel belangrijker dan de gezondheid van zijn lichaam. Wanneer de dood van het lichaam de dienaar van de wereld afsnijdt, is het resultaat van de dood van het hart eeuwig lijden. Veel mensen rouwen om degene wiens lichaam stierf maar rouwen nooit om degene wiens hart stierf! Dus daden van gehoorzaamheid maken het hart gezond. Hiertoe behoren: Dhikrullaah, Qur'aanrecitatie, Allaah's vergeving zoeken, du'aa's maken, Allaah's zegeningen en vrede vragen voor de Profeet. Ookal is dhikr een van de makkelijkste vormen van aanbidding, de rahmah en eer die het teweeg brengt kunnen op geen andere manier worden verkregen. Het is de genezing van harde harten. Iemand vroeg aan Salmaan al-Faarisie: "Welke daden zijn de beste?" Hij antwoordde: "Heb je niet in de Qur'aan (in soerah Al-Ankaboet 29: 45) gelezen:
çt9ò2r& «!$# ãø.Ï%s!uρ EN DE DHIKRULLAAH IS DE GROOTSTE.
Dhikrullaah kan door het herdenken van Allaah's Namen en Eigenschappen en door Hem te loven en te danken. Door over Zijn gunsten en zegeningen te praten en door Qur'aan te reciteren. In soerah Yuunus 10: 57 staat:
×πuΗ÷qu‘uρ “Y‰èδuρ Í‘ρ߉÷Á9$# ’Îû $yϑÏj9 Ö!$xÏ©uρ öΝà6În/§‘ ÏiΒ ×πsàÏãöθ¨Β Νä3ø?u!$y_ ô‰s% â¨$¨Ζ9$# $pκš‰r'‾≈tƒ
∩∈∠∪ tÏΨÏΒ÷σßϑù=Ïj9
O MENSHEID, ER IS TOT JULLIE EEN BESCHERMING GEKOMEN VAN JULLIE HEER EN EEN GENEZING VOOR WAT IN JULLIE HARTEN IS EN EEN LEIDING EN EEN RAHMAH VOOR DEGENEN DIE GELOVEN.
18
Alle ziekten van het hart komen door verlangens en twijfels en de Qur'aan geneest beiden. In soerah Ar-Raad 13: 28 staat:
∩⊄∇∪ Ü>θè=à)ø9$# ’È⌡yϑôÜs? «!$# Ìò2É‹Î/ Ÿωr& WAARLIJK, IN DE DHIKRULLAAH VINDEN DE HARTEN RUST.
Degene die de poorten van de dhikr opent heeft een opening naar zijn Heer, de Almachtige, de Verhevene, waardoor hij zal vinden wat hij zoekt. Wanneer hij Allaah vindt, heeft hij alles gevonden. Wanneer hij deze kans mist dan heeft hij alles gemist. 'Uthmaan ibn Affan heeft gezegd: "Wanneer jullie harten werkelijk zuiver zouden zijn, zouden zij nooit genoeg krijgen van het reciteren van Allaah's woorden."
Het vragen om vergeving wordt keer op keer in de Qur'aan genoemd en op sommige plaatsen wordt het ons bevolen, zoals in soerah Al-Muzammil 73: 20:
7ΛÏm§‘ Ö‘θàxî ©!$# ¨βÎ) ( ©!$# (#ρãÏøótGó™$#uρ EN ZOEK VERGEVING BIJ ALLAAH, WAARLIJK, ALLAAH IS VERGEVENSGEZIND, GENADEVOL.
Vergeving vragen wordt vaak geassocieerd met tawbah (berouw). Berouw is het wegkeren van slechte daden met zowel het hart als het lichaam. De Profeet
heeft gezegd:
"Degene die berouw toont voor de zonde, is als degene die geen zonde heeft." Sahieh al-Djaamie' nr: 3008.
Allaah zegt in een hadieth qudsi: "O zoon van Aadam, zolang als jij Mij aanroept en op Mij hoopt, zal Ik je vergeven voor wat je gedaan hebt en Ik vind het niet erg. O zoon van Aadam, wanneer jouw zonden de wolken in de lucht zouden raken en je zou Mij om vergeving vragen, zal Ik jou vergeven en Ik vind het niet erg. O zoon van Aadam, Wanneer jij naar Mij toe zou komen met zonden bijna zo omvangrijk als de aarde en je zou Mij ontmoeten terwijl je niets met Mij vereenzelvigt, dan zou Ik je vergeving brengen van bijna de omvang van de aarde." At-Tirmidhie; Sahieh al-Djaamie.' 4338.
19
Abu Musaa'
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
heeft gezegd
dat Allaah de Verhevene en Glorieuze Zijn Hand gedurende de nacht uitstrekt zodat de mensen berouw hebben om de fouten die ze vanaf de ochtend tot aan de avondschemering hebben begaan, en Hij strekt Zijn Hand overdag uit zodat de mensen berouw hebben om de fouten die ze vanaf de avondschemering tot aan de ochtend hebben begaan. (Hij zal berouw accepteren) Totdat de zon in het Westen opkomt." Sahieh Muslim 4, kitaab at-Tawbah nr: 6644.
Vergeving vragen is net als du'aa maken, als Allaah wil zal Hij het beantwoorden en zei: vergeeft Hij wie Hij wil. Al-Khattaabi "De betekenis van du'aa is het smeken van de dienaar tot zijn Heer om Zijn hulp en het smeken om Zijn voortdurende steun. De essentie is dat iemand laat zien dat hij Allaah nodig heeft en zichzelf bevrijdt van iedere kracht of mogelijkheid om (welke zaak dan ook zelf) te veranderen. Deze eigenschap is het kenmerk van aanbidding en het is het gevoel van menselijke overgave. Du'aa draagt ook de betekenis van Allaah prijzen en vrijgevigheid en gulheid aan Hem toekennen."
Du'aa is bij Allaah de meest nobele daad, zoals blijkt uit de hadieth overgeleverd door Abu Hurayrah waarin Rasuulullaah heeft gezegd: "Er is niets dat meer nobel is bij Allaah dan du'aa." Ahmad, at-Tirmidhie, al-Haakim, e.a. Sahieh al-Djaami.' 5392.
Wanneer wij du'aa maken dienen wij Allaah met Zijn Namen aan te spreken. Deze Namen zeggen iets over Zijn Eigenschappen en zijn een manier om Allaah te leren kennen omdat Hij deze Namen zelf heeft geopenbaard. Wanneer onze du'aa's wel of niet worden geaccepteerd en van wie de du'aa wel of niet wordt geaccepteerd kun je allemaal lezen in 'Du'aa, het wapen van de gelovige' wat ik geschreven heb na aanleiding van vertalingen uit meerdere betrouwbare boeken. Qataadah zei: "Deze Qur'aan leidt jullie naar het herkennen van jullie ziekten en naar hun medicatie. Jullie ziekten zijn jullie zonden en jullie medicatie is het zoeken naar Allaah's vergeving."
'Ali ibn Abi Talib
zei:
"Allaah inspireert een dienaar niet met het zoeken naar vergeving wanneer Hij hem wil straffen."
20
DE GEVOLGEN VAN ONZE ZONDEN. Rasuulullaah voorspelde dat de moslims van zijn ummah als schuim van de zee zouden worden; schuim dat bijna niets weegt, dat zo weggeblazen kan worden. Deze voorspelling -die al uitgekomen is- sloeg niet op ons uiterlijk maar op ons innerlijk. Als wij ons meer bezig houden met uiterlijk vertoon dan met innerlijke zuivering, hoe gaan wij dan onze daden zuiver laten zijn en onze zonden uitwissen? Hoe worden wij dan echte moslims; d.w.z. dienaren van Allaah die zich in alles wat zij doen aan Hem overgeven, die Hem dienen in alle daden die zij verrichten? Als wij niet met onszelf aan de slag gaan zorgt het voor: (1) Het niet verkrijgen van kennis: Kennis is de verlichting die door Allaah aan het hart wordt gegeven, terwijl zonden dit licht doven. Toen imaam ash-Shaafi'ie bij imaam Maalik aan het lezen was (kennis zoeken) was hij (Maalik) erg te spreken over wat hij zag van zijn nauwkeurige alertheid, uitblinkende slimheid en juiste begrip, waarop hij zei: "Ik zie dat Allaah jouw hart heeft verlicht, dus demp het niet met het begaan van zonden." Imaam ash-Shaafi'ie heeft gezegd: "Ik klaagde bij Waqie' over mijn slechte onthouden. Hij (Waqie') zei: "Je moet het verrichten van zonden laten." En hij zei: "Weet dat kennis een gunst is en de gunst van Allaah wordt door een zondaar mis gelopen."
(2) Het niet verkrijgen van voorziening: In al-Musnad (van imaam Ahmad) staat: "Voorwaar, het kan zijn dat een dienaar een gunst ontzegd wordt door toedoen van een zonde die hij heeft begaan." Zoals at-taqwaa' de voorziening vergroot zo maakt het laten van godsvrees iemand arm. Er is dus niets beter voor het verkrijgen van voorziening dan het laten van zonden.
(3) Een naar gevoel dat opleeft in het hart van een zondaar en (wat opleeft) tussen hem en Allaah: Er is hier totaal geen zalig gevoel bij te bedenken, zelfs al zouden alle heerlijke zaken van de wereld voor hem worden verzameld, dan zal dit nare gevoel 21
niet verdwijnen. Deze zaak wordt echter door niemand anders bemerkt dan door degene in wiens hart kuisheid is, want een dode voelt de wonden niet meer! Iemand klaagde bij een aantal geleerden over een naar gevoel dat hij in zijn binnenste had, zij zeiden tegen hem: "Als zonden je een naar gevoel hebben gegeven laat hen dan, maar als je wil ga door met (je) leven." En er is niets ergers voor het hart dan een zonde die begaan wordt als gevolg van een andere zonde. En bij Allaah is de toevlucht! Ibn ul-Qayyim heeft gezegd: "En het is verplicht om te weten dat het begaan van zonden en slechtheden schadelijk is. En voorwaar, dit schadelijke effect op het hart is zoals het schadelijke effect van gif op het lichaam." Ibn ul-Qayyim Al-Djawziyyah (rahimahullaah): Ad-daa'wad-dawaa. p. 124.
(4) Een vreemd gevoel wat tussen een persoon en andere mensen ontstaat: Telkens wanneer dit vreemde gevoel sterker wordt zal hij verder van hen en hun bijeenkomsten af komen te staan. Hij zal de groep van shaytaan naderen terwijl hij van de groep van ar-Rahmaan (Allaah) zal afwijken. En dit vreemde (nare) gevoel zal als het nog sterker wordt gaan heersen en tussen hem en zijn vrouw, kinderen, familie en tussen hem en zichzelf. heeft gezegd: Een van de metgezellen, al-Foedayl ibn 'Iyaad "Als ik zondig ben tegenover Allaah dan merk ik dat aan mijn rijdier en mijn vrouw." al-Hillieyyah 8/ 109.
(5) De bemoeilijking van iemand's zaken: Alles wat iemand zich voorneemt zal met moeite gaan, zoals Allaah zaken voor de degenen die het vrezen (van Allaah) laten bemoeilijkt, zo vergemakkelijkt Hij (in tegenstelling tot de eerste) de zaken van degenen die Allaah vrezen. En bij Allaah! Wat vreemd! Hoe kan het zijn dat een dienaar de deuren van goed en profijt gesloten aantreft en de wegen hiernaar toe bemoeilijkt vindt en dan niet weet waar het vandaan komt!?
(6) Een donkerte die iemand werkelijk in zijn hart voelt: Iemand voelt dit zoals hij de verschrikkelijke donkerte van de nacht bezichtigt als deze aanvangt. En zo wordt de donkerte van zonden voor het hart zoals de donkerte van de nacht die men met het blote oog kan bezichtigen. Want voorwaar, gehoorzaamheid (aan Allaah) is een verlichting, terwijl ongehoorzaamheid (aan Hem) een donkerte is. Telkens wanneer deze donkerte sterker wordt vermeerderen zijn twijfels, totdat hij uiteindelijk in innovaties, dwalingen en verwoestende zaken belandt terwijl hij er niets van merkt. Zoals een blinde die in de duisternis van de nacht alleen op pad
22
gaat. Deze donkerte versterkt vervolgens totdat het zichtbaar wordt in de ogen en daarna bedekt het het gezicht. Het gezicht wordt dan zo zwart (zonder licht) dat iedereen het kan zien. 'Abdullaah ibn 'Abbaas heeft gezegd: "Voorwaar een goede daad verzorgt het gezicht van een gloed, het hart van licht, vergroot de voorziening, schenkt kracht aan het lichaam en liefde in de harten van de schepping."
(7) De zonde verzwakt het hart en het lichaam: Wat betreft de verzwakking van het hart, is dit duidelijk. Wat betreft de verzwakking van het lichaam zeg ik: voorwaar de kracht van een gelovige is in zijn hart, telkens wanneer zijn hart sterker wordt, versterkt zijn lichaam. Maar een zondaar zal zelfs wanneer zijn lichaam sterk is, in tijden van nood de zwakste persoon zijn en zijn kracht zal hem belazeren op het moment waarop hij zichzelf (het hardst) nodig heeft.
(8) Een ontzegging van gehoorzaamheid aan Allaah. Als er dus geen andere bestraffing was voor het verrichten van zonden dan dat gehoorzaamheid ingeruild wordt door zonde en vervolgens de weg van een volgende gehoorzaamheid verbroken wordt en er door het begaan van een (andere) zonde een derde weg wordt verbroken en een vierde en ga zo maar door (dan zou dit al genoeg moeten zijn.) Want al deze daden van gehoorzaamheid zijn stuk voor stuk beter dan deze wereld en wat erin is. En er is geen twijfel over dat de moslims door toedoen van hun zonden beland zijn waar ze nu staan en er is geen oplossing voor hun problemen, behalve door oprecht terug te keren naar hun geloof. En dit valt te vinden in het Boek en in de methodiek van Ahl-asvan Allaah, in de soennah van Zijn Profeet Soennah wal-Djama'ah door middel van terug te keren naar de grote geleerden. Ibn 'Umar
heeft overgeleverd dat de Profeet
heeft gezegd:
"Wanneer jullie (moslims) handel drijven met rente, tevreden zijn met jullie oogst (dunya), en de staarten van de koeien vasthouden en het strijden op de weg van Allaah hebben gelaten, dan zal Allaah jullie overrompelen met vernedering. Deze vernedering die zal dan niet oplossen totdat jullie terugkeren naar jullie geloof." Sahieh.
Umm Salamah
heeft overgeleverd dat de Profeet
heeft gezegd:
"Wanneer de zonden zich manifesteren onder mijn natie dan zal Allaah hen allen met een straf van Hem bevatten." Ik (Umm Salamah) vroeg: "Zijn er dan in die tijd geen vromen onder hen?" Hij zei: "Jawel." Ik zei: "Wat gebeurt er dan met hen?" Hij zei: "Hen zal hetzelfde als de rest ondergaan, vervolgens zullen zij naar vergiffenis en Tevredenheid van Allaah gaan (het Paradijs.)" 23
Imaam Ahmad in zijn Musnad.
EERLIJKHEID VANUIT HET HART ('IKHLAAS'). Oprechtheid ('ikhlaas') betekent dat je je intentie's van alle onzuiverheden bevrijdt om dichter tot Allaah te komen. Oprechtheid is een voorwaarde voor Allaah's acceptatie van goede daden die overeen stemmen met de soennah van de Profeet. In soerah Al-Bayyinah 98: 5 zegt Allaah:
u!$xuΖãm tÏe$!$# ã&s! tÅÁÎ=øƒèΧ ©!$# (#ρ߉ç6÷èu‹Ï9 āωÎ) (#ÿρâ÷É∆é& !$tΒuρ EN HET IS HEN BEVOLEN OM ALLAAH ALLEEN TE AANBIDDEN, OPRECHT ZIJND (MET IKHLAAS) TEGENOVER HEM IN HUN DIEN.
Een dienaar kan zichzelf alleen van shaytaan bevrijden door middel van oprechte devotie, want Allaah zegt in soerah Shaad 38: 83 dat Iblies tegen hem heeft gezegd:
∩∇⊂∪ šÅÁn=ø⇐ßϑø9$# ãΝßγ÷ΨÏΒ x8yŠ$t7Ïã āωÎ) BEHALVE DIEGENEN VAN UW DIENAREN DIE OPRECHT ('MUKHLASIEN') ZIJN.
Devotie is het zuiveren van het hart van alle onzuiverheden, of het er nu veel of weinig zijn, zodat de intentie om dichter tot Allaah te komen bevrijd wordt van andere motieven en alleen nog Allaah's Tevredenheid zoekt. Dit kan alleen van een geliefde van Allaah komen, die zoveel aan de volgende wereld denkt dat er geen plaats meer over blijft in zijn hart voor de liefde voor deze wereld. Zo'n persoon moet wel devoot en zuiver zijn in al zijn daden, zelfs in eten, drinken en het verrichten van zijn behoefte. De dagelijkse verrichtingen van iemand wiens liefde voor Allaah en al-aakhirah deze liefde bevatten zijn hierdoor daden van aanbidding. Zoals Ibn Taymiyyah heeft gezegd: "Al-'ibaadah (Allaah dienen) is een term die alles omvat waar Allaah van houdt en waar Hij tevreden mee is van zowel zichtbare als verborgen daden en uitspraken. Dus het gebed, de zakaah, het vasten en de hadj; de waarheid spreken; toevertrouwde spullen terug geven, goed tegenover ouders zijn; de familiebanden onderhouden; beloften vervullen; het goede bevelen en het slechte verbieden; tegen de hypokrieten en ongelovigen strijden en vechten; goed zijn tegenover de buren, de wees, de arme, de reiziger, de eigendommen (zowel mens als dier); du'aa's, dhikrullaah; recitatie van de Qur'aan en het soortgelijke, vallen allen onder de definitie van al-'ibaadah. Evenals de liefde voor Allaah en Zijn Boodschapper; Allaah vrezen, in berouw tot Hem keren; oprechtheid tegenover Hem;
24
geduld met Zijn bestemming; dankbaarheid voor Zijn gunsten; tevredenheid met Zijn lotsbestemmming; afhankelijkheid van Hem; hoop op Zijn genade en vrees voor Zijn straf zijn allemaal voorbeelden van 'ibaadah." Ibn Taymiyyah: Al-'Uboediyah p. 38.
De genezing van liefde voor deze wereld is om de wereldse verlangens van het ego te breken en het te zuiveren in voorbereiding op de volgende wereld. Dit wordt dan een staat van het hart en oprechte aanbidding wordt dan vergemakkelijkt. Er zijn veel daden waarvan iemand denkt dat hij ze voor Allaah alleen verricht zonder de defecten erin te zien. Er is overgeleverd dat een man gewend was om altijd in de eerste rij in de moskee te bidden. Op een dag was hij laat voor het gebed en bad hij in de tweede rij. Hij schaamde zich dat de mensen hem in de tweede rij zagen bidden, waardoor hij zich realiseerde dat het genoegen dat hij voelde wanneer hij in de eerste rij bad vanwege de bewondering van de mensen was. Daden zijn hier zelden veilig voor en weinig mensen zijn zich bewust van dit gevaar. Sommige Salaf zeiden: "Vele kleine daden worden groot gemaakt vanwege de intentie's erachter. Vele grote daden worden klein gemaakt omdat de intentie's erachter ontbreken."
Yahya ibn Abu Kathir zei: "Leer over intentie's, want hun belang is groter dan het belang van daden."
Ikhlaas betekent dat innerlijke en uiterlijke daden gelijk zijn; dat de wil en de intentie van de dienaar in al zijn uitspraken en innerlijke en uiterlijke daden alleen naar Allaah gericht zijn. De intentie is de belangrijkste daad van het hart; zij bestuurt immers het hart en de ledematen. Als de intentie goed is, zullen de ledematen goed handelen. 'Ri'yaa' is wanneer de uiterlijke daden beter zijn dan de innerlijke en waarachtigheid in iemand's oprechtheid is wanneer het innerlijk beter ontwikkeld en verder ontplooid is dan de uiterlijke verschijning. "Voorwaar, de mensen zijn bekwaam geworden in hun uitspraken. Degene wiens uitspraak dan overeenkomt met zijn handeling, die persoon heeft zijn deel van de beloning gekregen, en degene wiens uitspraak strijdig is met zijn handeling, diegene berispt slechts zichzelf."
En een aantal van de Salaf heeft gezegd: "Ikhlaas is dat je geen andere getuigen over jouw daden zoekt naast Allaah, noch iemand anders die beloont naast Hem."
Een andere uitspraak van een van de Salaf:
25
"Hoe goed het gedrag van iemand ook mag zijn, wanneer hij zich hiervan ontdoet wanneer hij alleen is en de mensen hem niet zien, zullen zij hiervan toch op de hoogte zijn. Een dienaar verricht een zonde tussen zichzelf en Allaah, daarna gaat hij naar zijn broeders en zij zullen de sporen van deze zonde kunnen zien."
HOE VERBINDEN WIJ ONS INNERLIJK MET ALLAAH? Manieren die liefde voor Allaah tot stand brengen en het noodzakelijk maken zijn er tien (in rij): Eén: Het reciteren van de Qur'aan met overpeinzing en begrip van de betekenissen en wat er mee bedoeld wordt, zoals het overpeinzen van een boek die iemand uit het hoofd heeft geleerd, en hij zet het uiteen zodat hij zal begrijpen wat de auteur er mee bedoeld heeft. Twee: Het dichter bij Allaah komen door middel van extra (nawaafil) handelingen van aanbidding naast de verplichte (handelingen), want zij zullen hem op een ander niveau van liefde brengen dat na liefde komt. Drie: Constante gedenking in iedere omstandigheid, door de tong, het hart, handelingen en (iemand's) toestand, zodat het gedeelte van liefde van een persoon in overeenstemming is met zijn gedeelte van deze gedenking. Vier: De voorkeur geven aan Zijn liefde boven je eigen liefde wanneer de begeerten je overmannen, en omhoog proberen te klauteren om Zijn liefde te bereiken, zelfs al is de afdaling moeilijk. Vijf: Het begrijpen vanuit het hart van Zijn Namen en Eigenschappen, getuigen zijn van en kennis hebben over hen, om zichzelf te verdiepen in de tuin van deze kennis en zijn fundamentele pilaren. Want degene die Allaah bij Zijn Namen, Eigenschappen en handelingen kent, zal zonder twijfel van Hem houden. Zes: Het getuigen van Zijn Vrijgevigheid, Zijn Weldadigheid, Zijn Gunsten en Zegeningen, zowel de onzichtbare als de zichtbaar aanwezige. Zeven: En dit is de meest verbazingwekkende: de totale overgave en nederigheid van het hart vóór Allaah, de Meest Verhevene, en er zijn geen andere woorden en overwegingen die uitdrukking geven aan deze betekenis. Acht: Het alleen zijn op het tijdstip dat Allaah (in het einde van de nacht) neerdaalt, om Hem persoonlijk te vragen, Zijn Woorden te reciteren, het hart te onderzoeken, manieren van dienstbaarheid te tonen terwijl je voor Hem staat om vervolgens alles te bezegelen met het zoeken naar vergiffenis en (het tonen van) berouw. Negen: Het zitten met de waarachtige aanbidders (van Allaah) en het verzamelen van de goede vruchten (die voortkomen) uit hun uitspraken, net zoals degene die het beste fruit uitkiest, en dat je niet spreekt behalve wanneer het voordeel van de uitspraken overheerst en wanneer je weet dat er een verbetering voor jezelf en een voordeel voor
26
anderen in zit. Tien: Afstand houden van alles wat tussen het hart en Allaah komt. . Vanuit deze tien manieren zullen de aanbidders de (diverse) niveau's van liefde bereiken en zullen zij tot de Geliefde toetreden. Het voornaamste en meest fundamentele principe achter dit alles bestaat uit twee kwestie's: De ziel voorbereiden op deze kwestie en het oog openen voor betrouwbare kennis."
EEN ZUIVER HART BRENGT ZUIVERE OMGANGSVORMEN TEWEEG. We hebben geleerd dat zonden net als gif zijn en het licht in onze harten doven en dat onze onzuiverheden daarom zichtbaar zullen worden in onze omgeving en onze relatie's. Rasuulullaah
heeft gezegd:
"Ik zweer bij Degene in Wiens Hand mijn ziel zich bevindt; wanneer twee van elkaar houden en zij vervolgens uit elkaar gaan, dan is dit door een zonde die één van hen beide verricht heeft." Sahieh verklaard door al-Albaanie. Sahieh-ut-targhieb wat-tarhieb:
We hebben geleerd dat alle zaken in het hart beginnen, maar kennis is niet het vele overleveren van ahaadieth, maar kennis is vrees voor Allaah. Ibn Qayyim Al-Djawziyyah (rahimahullaah) heeft gezegd: "Wanneer iemand ervan houdt om rechtvaardigheid voor zichzelf te eisen, laat hem anderen dan behandelen zoals hij zelf behandeld wenst te worden." Al-Fawaa-id Ibn Qayyim Al-Djawziyyah. p.162.
Ibn ul-Djawzie
heeft gezegd:
"Het kan zijn dat de dienaar iets verbergt wat Allaah niet graag heeft. Dan zal Allaah ervoor zorgen dat de sporen hiervan op de dienaar waar te nemen zijn, al is het pas na verloop van tijd. Het kan zelfs zijn dat de tongen hierover praten, zelfs wanneer de mensen het niet gezien hebben. Het kan zelfs zijn dat de dienaar in een probleem terecht komt of een fout begaat waardoor hij zich bij de schepping te schande brengt. En dit is de vergelding voor de zonden die hij verborgen hield, opdat de mensen zouden weten dat er Iemand is die de zonden vergeldt. En geen enkele sluier houdt Zijn Krachten tegen en er is geen daad die Hem ontgaat." Sayidul-khaatir: 52.
Ibn ul-Djawzie
heeft ook gezegd:
"Ik zweer jullie bij Allaah; ik heb mensen gezien die veel bidden en vasten en die alleen spreken wanneer het nodig is; die godvrezend lijken door hun gedrag en kledij, maar harten keren zich van hen weg en de mensen kennen hen hun status niet toe.
27
En ik heb mensen gezien die de beste kleren droegen en niet veel extra aanbidding verrichtten en uiterlijk niet zeer godvrezend leken, maar de harten waren gevuld met liefde voor Hem. Vervolgens dacht ik na over wat de oorzaak kon zijn; ik begreep dat het de daden waren die zij in het geheim verrichtten. niet veel extra daden verrichtte, Er is overgeleverd dat imaam Maalik zoals gebeden en vasten, en toch werd hij geëerd, maar dat was zeker vanwege zijn innerlijk."
Abu Dharr zei:
en Mu'aadh bin Djabal
hebben overgeleverd dat Rasuulullaah
"Attaqillaah (vrees Allaah) waar je ook bent; verricht goede daden na slechte daden; de laatsten zullen de eersten uitwissen en gedraag je goed tegenover de mensen." ("wa khaaliqin-naasa bi khoeloeq hasan.") At-Tirmidhie-hasan.
Abu Hurayrah
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
zei:
"De meest perfecte man in zijn geloof temidden van de gelovigen is degene wiens gedrag het beste is en de beste van jullie is degene die het beste is voor zijn vrouw." At-Tirmidhie-hasan sahieh.
'Aa'ishah
heeft overgeleverd dat zij Rasuululaah
hoorde zeggen:
"Een mu'mien zal door zijn goede gedrag het niveau bereiken van iemand die de hele dag vast en de hele nacht bidt." Abu Daawoed.
Djaabir
heeft overgeleverd dat Rasulullaah
zei:
"Degene die mij het meest geliefd en meest nabij zal zijn op de Dag der Opstanding, zal diegene van jullie zijn die het beste is in manieren ('al akhlaaq')." deel van een hadieth van At-Tirmidhie-hasan.
dat 'Al-Mutafaihiqun' het verst bij hem Aan het einde van de hadieth zegt hij vandaan zullen zijn en dat zijn de arrogante mensen.
VERSCHILLENDE STATEN VAN HET HART OF DE ZIEL. Een ziel vindt haar rust nadat zij standvastig geloof heeft gevonden na twijfel, of kennis na onwetendheid, of dhikr na vergeetachtigheid, of berouw na ongehoorzaamheid, of ikhlaas na uiterlijke vertoning, of oprechtheid na bedrog, 28
of duidelijkheid na verwarring, of nederigheid na trotsheid. Wanneer wij ons onze tekortkomingen realiseren en onze zonden en fouten, alle slechte dingen die we hebben gedaan, realiseren we ons tegelijkertijd dat we er niet toe in staat zijn om Allaah's zegeningen en gunsten te kunnen tellen. Wanner we ons realiseren dat onze tijd heel waardevol is en heel belangrijk, dan worden met onze daden nog zorgzamer dan iemand die zorg heeft om zijn rijkdom.
De zelfverwijtende ziel. Er wordt gezegd dat dit soort nafs degene is die in geen een toestand rust kan vinden. Het verandert steeds. Al Hasan al-Basrie heeft gezegd: "Je ziet de gelovige zichzelf verwijten en dingen zeggen zoals: 'Wou ik dit? Waarom heb ik dat gedaan? Was dit beter dan dat? Er wordt gezegd dat het zichzelf ook op de Dag der Opstanding verwijten geeft. Ibn al-Qayyim heeft gezegd: "Er zijn twee soorten van de zelfverwijtende ziel; een die schuldig is en een die onschuldig is. De schuldige ziel is de arrogante, ongehoorzame die door Allaah en de engelen worden beschuldigd. En de onschuldige is de ziel die zichzelf beschuldigt vanwege zijn tekortkomingen en het gehoorzamen van Allaah ondanks alle moeite die hij heeft verricht."
De ziel die slechts verricht. Deze ziel brengt straf over zichzelf teweeg. Het heeft de aard om zichzelf tot slechte daden aan te zetten. Hierover zegt Allaah in soerah Yuusuf 12: 53 over de vrouw van al-Aziez, in het verhaal over Yuusuf:
×ΛÏm§‘ Ö‘θàxî ’În1u‘ ¨βÎ) 4 þ’În1u‘ zΟÏmu‘ $tΒ āωÎ) Ïþθ¡9$$Î/ 8οu‘$¨ΒV{ }§ø¨Ζ9$# ¨βÎ) 4 ûŤøtΡ ä—Ìht/é& !$tΒuρ * ∩∈⊂∪ EN ZEG NIET DAT MIJN ZIEL VRIJ IS VAN SCHULD, WAARLIJK DE ZIEL VEROORZAAKT SLECHTS, TENZIJ MIJN HEER BARMHARTIG IS, WAARLIJK MIJN HEER IS VERGEVENSGEZOND, GENADEVOL.
En in soerah An-Nur 24: 21 staat:
3 â!$t±o„ tΒ ’Éj1t“ム©!$# £Å3≈s9uρ #Y‰t/r& >‰tnr& ôÏiΒ Νä3ΖÏΒ 4’s1y— $tΒ …çµçGuΗ÷qu‘uρ ö/ä3ø‹n=tæ «!$# ã≅ôÒsù Ÿωöθs9uρ
∩⊄⊇∪ ÒΟŠÎ=tæ ìì‹Ïÿxœ ª!$#uρ
29
EN WAS HET NIET VANWEGE DE GUNSTEN VAN ALLAAH EN ZIJN RAHMAH VOOR JULLIE, DAN ZOU NIEMAND VAN JULLIE OOIT ZUIVER ZIJN GEWEEST, MAAR ALLAAH ZUIVERT WIE HIJ WIL, EN HIJ IS ALHOREND ALWETEND.
Deze ziel nodigt uit tot het slechte en verlangt zelf naar het verrichten van het slechte. In de du'aa in 'khutbatul-haadjah' zeggen we ook: 'wij zoeken toevlucht bij U tegen het slechte in onze zielen.' Het slechte ligt in het ego verstopt en dit leidt tot slechte daden. Wanneer Allaah de dienaar aan zichzelf zou overlaten zou de dienaar vernietigd worden dor het slechte, maar Allaah schenkt hem succes en hulp waardoor hij zich redt. De ziel die het slechte verlangt wordt 'an-nafs al-ammara' genoemd en de ziel die zichzelf verwijt wordt 'an-nafs-al-lawwama' genoemd en de ziel die in vrede is wordt 'an-nafs al-mutma'inna' genoemd.
De ziel die in vrede is. Deze ziel heeft een engel die hem helpt, die hem steunt en leidt. De engel brengt het goede in de ziel naar boven zodat het naar het goede verlangt en zich bewust is van de excellentie van goede daden. Die engel houdt de ziel weg van het begaan van slechte daden en toont hem het slechte van deze slechte daden. heeft gezegd: Al-Hasan al-Basrie "Moge Allaah rahmah schenken aan de dienaar die twijfelt op het moment van beoordeling en wanneer hij dan ziet dat de daad voor Allaah is voert hij het uit, maar wanneer hij ziet dat het voor iets anders is dan Allaah houdt hij zichzelf tegen om het te verrichten." Sahieh Muslim, Kitaab al-iemaan, 2/ 18.
Wanneer de ziel altijd alle zaken aan Allaah toeschrijft en zich altijd tot Hem wendt en Hem voortdurend herdenkt en ongeduldig is om Hem te ontmoeten en Zijn aanwezigheid ervaart zal hij innerlijke vrede ervaren. Tot deze ziel zegt Allaah in soerah Al-Fadjr 89: 27-30:
’Îû ’Í?ä{÷Š$$sù
∩⊄∇∪ Zπ¨ŠÅÊó÷£∆ ZπuŠÅÊ#u‘ Å7În/u‘ 4’n<Î) ûÉëÅ_ö‘$#
∩⊄∠∪ èπ¨ΖÍ×yϑôÜßϑø9$# ߧø¨Ζ9$# $pκçJ−ƒr'‾≈tƒ
∩⊂⊃∪ ÉL¨Ζy_ ’Í?ä{÷Š$#uρ ∩⊄∪ “ω≈t6Ïã
O VREDIGE ZIEL, KEER IN TEVREDENHEID TOT JOUW HEER. KOM BINNEN MET MIJN DIENAREN, TREED BINNEN IN MIJN TUIN.
Ibn al-Abbaas (rahimahullaah) zei: "Het is de rustige en gelovige ziel." 30
Qataadah zei: "Het is de ziel van de gelovige die rustig wordt gemaakt met wat Allaah beloofd heeft. De eigenaar heeft volledige rust en standvastigheid met zijn kennis van Allaah's Namen en Eigenschappen en met wat Hij over Zichzelf en Zijn Boodschapper heeft gezegd en met wat Hij heeft gezegd over wat er op de ziel wacht na de dood-over het vertrek van de ziel, het leven in de barzakh en de gebeurtenissen op de Dag der Opstanding die zullen plaats vinden- zoveel, dat zo'n gelovige het bijna met zijn ogen voor zich kan zien. Dus geeft hij zich over aan de wil van Allaah en is hij nooit ontevreden met Zijn planning en wankelt hij nooit met zijn geloof. De beproevingen die hij mee maakt doen hem nooit wanhopen want hij weet dat deze al lang geleden voor hem werden bepaald, zelfs al voordat hij was geschapen, want Allaah zegt in soerah At-Taghaaboen 64: 11:
ÒΟŠÎ=tæ >óx« Èe≅ä3Î/ ª!$#uρ 4 …çµt6ù=s% ωöκu‰ «!$$Î/ .ÏΒ÷σムtΒuρ 3 «!$# ÈβøŒÎ*Î/ āωÎ) >πt6ŠÅÁ•Β ÏΒ z>$|¹r& !$tΒ ∩⊇⊇∪ GEEN KWELLING VINDT PLAATS ZONDER DE TOESTEMMING VAN ALLAAH. EN DEGENE DIE OP ALLAAH VERTROUWT; ALLAAH LEIDT ZIJN HART EN ALLAAH WEET ALLE DINGEN.
Vele van onze voorgangers hebben gezegd dat zo'n ziel behoort tot de dienaar die wanneer hij een tegenslag krijgt weet dat het van Allaah is en het accepteert en zich aan Zijn wil overgeeft. Abu Muhammad al-Hariri zei: "Geduld betekent dat je geen verschil ziet tussen tijden van gemak en tijden van moeilijkheden en dat je ter aller tijd tevreden bent." Ibn Qayyim al-Djawziyyah zegt dat dit te moeilijk is omdat Allaah ons op een manier heeft geschapen dat wij het verschil voelen tussen tijden van gemak en tijden van moeilijkheden. Het enige wat wij kunnen doen is niet wanhopen. Geduld betekent niet dat je je hetzelfde voelt bij voor en tegenspoed. De vrede die innerlijk kan ontstaan komt voort uit het tevreden zijn met het lot dat Allaah voor je bepaald heeft, wat zich uit in overgave, oprechtheid en aanbidding. Geen wil of verlangen of wens of gewoonte kan de voorkeur krijgen boven Zijn wil en bevel; er kan geen aantrekking zijn tot iets dat een van Zijn Eigenschappen tegenwerkt en er kan geen wens of verlangen zijn dat Zijn lotsbepaling tegenspreekt en wanneer zoiets toch gebeurt hoort diegene het te weerstaan alsof het een influistering van de shaytaan is. Door dit ware geloof wordt iemand behoed voor zorgen die met verkeerde daden gepaard gaan. Wanneer iemand rust vindt nadat hij twijfels heeft gehad, of kennis nadat hij onwetend was of zich met dhikr bezig houdt nadat hij vergeetachtig was of berouw toont nadat hij zichzelf onrecht heeft aangedaan, of oprecht wordt nadat hij voor de show bezig was en duidelijkheid krijgt na verwarring, en nederigheid na arrogantie, dan krijgt zijn ziel innerlijke vrede.
31
Zo'n persoon realiseert zich bovendien zijn fouten en tekortkomingen, zijn zonden en de verkeerde daden die hij heeft verricht; al zijn ongehoorzaamheid en het nalaten van zovele verplichtingen en rechten. Zijn innerlijke zelf is gebroken terwijl zijn lichaam in nederigheid, met zijn hoofd gebogen Allaah probeert te benaderen. Hij herkent Allaah's vrijgevigheid en ziet tegelijkertijd zijn eigen fouten in. Hij ziet ook- in het licht van zijn ontwaking- hoe waardevol zijn tijd is. Hij realiseert zich dat hij zijn tijd goed moet benutten om zijn toekomst goed te maken.
STRIJDEN EN STREVEN; 'AL-MUDJAAHADAH.' Imaam ar-Raaghieb al-Asfahaanie zei in zijn Mufradaatu Ghariebil-Qur'aan: "De woorden djihaad en al-mudjaahadah betekenen beiden: Iemand's rijkdommen uitputten om de vijand te weerstaan." Djihaad bestaat uit drie soorten: -
de zichtbare vijand weerstaan. shaytaan weerstaan. (de verleidingen van) het ego weerstaan.
Alle drie soorten vallen onder het vers in soerah Al-Hadj 22: 78:
νÏŠ$yγÅ_ ¨,ym «!$# ’Îû (#ρ߉Îγ≈y_uρ EN STREEFT NAAR ALLAAH VOLGENS HET STREVEN WAAR HIJ RECHT OP HEEFT.
En het vers in soerah At-Tawbah 9: 41:
«!$# È≅‹Î6y™ ’Îû öΝä3Å¡àΡr&uρ öΝà6Ï9≡uθøΒr'Î/ (#ρ߉Îγ≈y_uρ Zω$s)ÏOuρ $]ù$xÅz (#ρãÏΡ$# RUKT UIT, LICHT OF ZWAAR MET JULLIE BEZITTINGEN EN JULLIE LEVENS OP DE WEG VAN ALLAAH.
Rasuulullaah
heeft ook gezegd:
"Vecht tegen je verlangens zoals je vecht tegen jullie vijanden." Mufradaa'ut Ghariebil-Qur'aan p. 101.
32
Al-mudjaahadah is eigenlijk het reinigen van je nafs, het ontwikkelen en zuiveren ervan en het geeft je kracht om je ziel te versterken, wat een enorme gunst is, die niet iedereen ontvangt, zoals in soerah An-Nur 24: 21 staat:
#Y‰t/r& >‰tnr& ôÏiΒ Νä3ΖÏΒ 4’s1y— $tΒ …çµçGuΗ÷qu‘uρ ö/ä3ø‹n=tæ «!$# ã≅ôÒsù Ÿωöθs9uρ ALS HET NIET VANWEGE DE GUNST EN DE RAHMAH VAN ALLAAH VOOR JULLIE WAS GEWEEST, DAN ZOU NIEMAND VAN JULLIE ZICHZELF OOIT REINIGEN.
Dit vers kwam vlak na het voorval van het kwaadspreken over 'Aa'ishah. Het vers verwijst naar haar vader Abu Bakr die na het geroddel over zijn dochter zwoor dat hij niet langer hulp zou bieden aan Mistah, terwijl hij hem tot dat moment had onderhouden. Dit vers waarschuwde tegen zulk gedrag en daarom ging Abu Bakr toch door met hem te steunen, ondanks zijn woede. We leren dus dat we het kwade met het goede moeten beantwoorden, dat we nooit wraak mogen nemen, of kwaad met kwaad moeten vergelden, wat niet betekent dat je geen recht hebt om je bezit, eer en bloed te beschermen, maar we hoeven agressie niet met agressie te beantwoorden; onze geest en ons gevoel kunnen actief zijn en proberen de tegenstander ervan te overtuigen dat hij ongelijk heeft, zoals Rasuulullaah een van de ahaadieth die we later zullen zien.
zei in
DANKBAARHEID. 'SHUKR.' Dankbaarheid is het bedanken voor de vrijgevigheid van Degene Die zegeningen schenkt. De 'shukr' van een dienaar dient drie kwaliteiten te hebben, zonder deze kwaliteiten kan het nauwelijks als shukr worden gezien. Zij zijn de innerlijke herkenning en waardering van de zegening, het er open over spreken en het gebruiken als een manier van aanbidding van Hem. Dankbaarheid is een zaak van het hart, de tong en de ledematen. Het hart is voor kennis en liefde van Hem; de tong is voor dankbaarheid en het loven van Hem en de ledematen worden gebruikt om Degene Die bedankt wordt te gehoorzamen, en verboden daden achterwege te laten. Allaah heeft dankbaarheid gelinkt met geloof. Hij zegt dat Hij Zijn schepselen niet wil straffen wanneer zij Hem bedanken en Hem geloven. In soerah An-Nisaa' 4: 147 zegt Hij:
öΝçGΨtΒ#uuρ óΟè?ös3x© βÎ) öΝà6Î/#x‹yèÎ/ ª!$# ã≅yèøtƒ $¨Β WAT HEEFT ALLAAH MET BESTRAFFING VAN JULLIE TE MAKEN ALS JULLIE DANKBAAR ZIJN EN GELOVEN?
33
De Almachtige en Verhevene zegt ook dat de mensen die dankbaar zijn worden onderscheiden van de rest van Zijn dienaren vanwege de genade die Hij hen schenkt. In soerah Al-An'aam 6: 53 staat:
}§øŠs9r& 3 !$uΖÏΨ÷t/ .ÏiΒ ΟÎγøŠn=tæ ª!$# ∅tΒ ÏIωàσ‾≈yδr& (#þθä9θà)u‹Ïj9 <Ù÷èt7Î/ Νåκ|Õ÷èt/ $¨ΨtGsù šÏ9≡x‹Ÿ2uρ ∩∈⊂∪ tÌÅ6≈¤±9$$Î/ zΝn=÷ær'Î/ ª!$#
EN DUS TESTEN WIJ SOMMIGEN VAN HEN VIA ANDEREN, ZODAT ZIJ ZEGGEN: "ZIJN DIT DEGENEN DIE ALLAAH BOVEN ONS BEGUNSTIGD HEEFT?" HEEFT ALLAAH GEEN KENNIS VAN WIE DEGENEN ZIJN DIE DANKBAARHEID TONEN?
Hij onderscheidt mensen in degenen die dankbaar zijn en degenen die ondankbaar zijn en heeft beloofd degenen die shukr hebben meer zegeningen te geven. In soerah Ibraahiem 14: 7 staat:
∩∠∪ Ó‰ƒÏ‰t±s9 ’Î1#x‹tã ¨βÎ) ÷ΛänöxŸ2 È⌡s9uρ ( öΝä3‾Ρy‰ƒÎ—V{ óΟè?öx6x© È⌡s9 öΝä3š/u‘ šχ©Œr's? øŒÎ)uρ EN TOEN JOUW HEER BEWEERDE: "ALS JULLIE DANKBAAR ZIJN ZAL IK JULLIE MEER GEVEN, MAAR ALS JULLIE ONDANKBAAR ZIJN ZAL MIJN BESTRAFFING INDERDAAD VRESELIJK ZIJN."
Dat shukr gelinkt is aan Allaah's vrijgevigheid en het laat vermeerderen blijkt ook uit de woorden van 'Umar ibn 'Abdul-'Aziz, die zei: "Laat Allaah's vrijgevigheid tot je komen via jouw dankbaarheid aan Hem."
Al-Hasan zei: "Spreek vaak over Allaah's vrijgevigheid, want erover spreken is dankbaarheid."
Sharih heeft gezegd: "Wanneer een dienaar wordt geraakt door een tegenslag schenkt Allaah hem drie dingen: Dat het zijn geloof niet raakt, dat het niet zwaarder is dan het had kunnen zijn en dat het omdat het bestemd was al gebeurd is en al over is."
Yuunus ibn 'Ubaid heeft overgeleverd dat Abu Ghunaimah werd gevraagd:
34
"Hoe gaat het met jou?" Hij antwoordde: "Ik ben tussen twee zegeningen in waarvan de aard zo is dat ik niet weet welke beter is; mijn zonden die Allaah voor mij bedekt heeft zodat niemand me er iets over kan zeggen of de genade die Allaah in de harten van Zijn schepselen voor mij heeft geplaatst en die ik vanwege mijn daden niet verdien."
En degene die alleen zijn tong gebruikt om dankbaarheid te uiten is als iemand die zichzelf met een kledingstuk bedekt maar het niet aantrekt, waardoor het van geen waarde is in de hitte of de kou of de sneeuw of de regen. De Profeet
zei een keer tegen de metgezel Mu'aadh ibn Djabal:
"Wallaahi, jij bent geliefd bij mij! Vergeet daarom niet om aan het einde van ieder gebed te zeggen: 'O Allaah, help mij om U te herdenken, om U dankbaar te zijn en U op een mooie manier te aanbidden.' (' Allaahoemma a'innie 'ala dhikrika wa shukrika wa husni 'ibaadatik.') Ahmad in al-Musnad 5/ 245-247, al-Haakim in Ma'rifat as-Sahaabah 3/ 273, an-Nasaa'ie in Kitaab as-Sahw, 3/ 53.
AT-TATAHHUR. (REINIGING/ ZUIVERING) Het woord 'at-tatahhur' lijkt op 'at-tazkiyyah.' At-tatahhur is het tegenovergestelde van 'nadjaasah' wat vuil en onreinheid betekent. Het reinigen van de ziel dient plaats te vinden nadat er in het hart nifaaq (hypokritie), kufr (ongeloof), ongehoorzaamheid t.o.v Allaah en Zijn Boodschapper, bid'ah en zonden etc. zijn gaan wonen. Zo komt iemand vanuit duisternis naar licht, zoals in soerah An-Nur 24: 40:
$pκÝÕ÷èt/ 7M≈yϑè=àß 4 Ò>$ptxā ϵÏ%öθsù ÏiΒ ÓlöθtΒ ÏµÏ%öθsù ÏiΒ ÓlöθtΒ çµ9t±øótƒ %cÅd√—9 9øtr2 ’Îû ;M≈yϑè=Ýàx. ÷ρr& A‘θœΡ ÏΒ …çµs9 $yϑsù #Y‘θçΡ …çµs9 ª!$# È≅yèøgs† óΟ©9 tΒuρ 3 $yγ1ttƒ ô‰s3tƒ óΟs9 …çνy‰tƒ ylt÷zr& !#sŒÎ) CÙ÷èt/ s−öθsù
∩⊆⊃∪ OF (DE TOESTAND VAN DE ONGELOVIGE IS) ALS DE DONKERTEN IN DE DIEPE ZEE, BEDEKT DOOR GOLF OP GOLF, WAAROP WOLKEN ZIJN; DONKERTEN BOVENOP ELKAAR. WANNEER IEMAND ZIJN HAND UITSTREKT KAN HIJ DIE BIJNA NIET ZIEN. EN AAN WIE ALLAAH GEEN LICHT GEEFT; VOOR HEM IS ER GEEN LICHT.
Het hart en de nafs ijlen net zoals het lichaam ijlt en ziek wordt. Het hart is verziekt door trots, jaloezie, haat, afgunst etc. At-tazkiyyah vraagt van de nafs om vrij van deze ziekten te zijn. De nafs wordt beïnvloed door zijn omgeving, influisteringen van shaytaan, gedachten en andere invloeden. De nafs heeft vele soorten verlangens en 35
passies; lichamelijke zoals eten, drinken, seks en emotionele zoals wraak nemen, verlangen naar overwinning, roem, macht en aanzien. Het vervullen van deze lichamelijke behoeften zijn alleen op een toegestane; halaal manier toegestaan. Abu Hurayrah
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
heeft gezegd:
"Rijkdom is niet de hoeveelheid bezittingen, het is eerder de rijkdom van de ziel." Sahiehain.
Het is onmogelijk om zonder de rahmah van Allaah at-tazkiyyah te bereiken. D.w.z dat iemand zijn uiterste best doet om zichzelf innerlijk te reinigen en Allaah smeekt om hem daarbij te helpen, tewrwijl hij van Hem afhankelijk is om dit te kunnen bereiken. De Profeet
zei:
"Allaahoemma aati nafsie taqwaahaa, wa zakkihaa, anta khairu man zakkaahaa, anta Waliyyuhaa wa Mawlaahaa." "O Allaah! Schenk mijn ziel taqwaa' en reinig haar, want U bent de beste van alle reinigers.U bent haar Waliy en haar Heer." Muslim, An-Nasaa'ie, Ahmad.
DE MENS IS IN DE BESTE VORM GESCHAPEN. De mensheid is voor een bepaald, verheven doel geschapen. Ieder mens stelt zichzelf wel eens de vragen: Waar kom ik vandaan? Waar ga ik naartoe? Waarom ben ik hier? In soerah Al-Bayyinah 98: 7 staat:
∩∠∪ Ïπ−ƒÎy9ø9$# çöy{ ö/ãφ y7Í×‾≈s9'ρé& ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=ÏΗxåuρ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# āχÎ) VOORWAAR, DEGENEN DIE GELOVEN EN GOEDE WERKEN VERRICHTEN, ZIJ ZIJN DEGENEN DIE DE BESTE SCHEPSELEN ZIJN.
Wij zijn dus de beste schepping; we werden geschapen in de beste vorm en zullen dit blijven zolang we doen wat we moeten doen. In soerah At-Tien 95: 4-6 staat:
tÏ%©!$# āωÎ) ∩∈∪ t,Î#Ï≈y™ Ÿ≅xó™r& çµ≈tΡ÷ŠyŠu‘ ¢ΟèO ∩⊆∪ 5ΟƒÈθø)s? Ç|¡ômr& þ’Îû z≈|¡ΣM}$# $uΖø)n=y{ ô‰s)s9
ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=ÏΗxåuρ (#θãΖtΒ#u
VOORZEKER, WIJ HEBBEN DE MENS IN DE BESTE VORM GESCHAPEN. DAARNA DOEN WIJ HEM TERUG KEREN TOT HET LAAGSTE VAN HET LAAGSTE. BEHALVE DEGENEN DIE GELOVEN EN GOEDE WERKEN VERRICHTEN.
36
Wij moslims zijn de beste gemeenschap die ooit geschapen is. De metgezellen erkenden dit, zij omarmden dit feit en daarom waren zij in staat om grote delen van de wereld te veroveren. Ze schaamden zich niet voor hun geloof, raakten niet ontmoedigd omdat zij vernederd werden; integendeel zij waren trots op hun Dien! Neem bijvoorbeeld de metgezel Abu Dharr Al Ghifari, hij accepteerde de Islaam in een tijd waarin de moslims zwak waren en vervolgd werden. Maar in plaats van zijn religie te verbergen, kondigde hij het aan. Rasuulullaah zei tegen hem dat hij aan niemand in Makkah over zijn acceptatie van de Islaam moest vertellen uit angst dat men hem zou doden. Maar Abu Dharr zei: "Bij Hem, in Wiens Hand mijn ziel is, ik zal Makkah niet verlaten totdat ik naar de Ka'bah ga en daar temidden van de Quraysh de roep tot de Waarheid verklaar." Rasuulullaah zweeg. Ik ging naar de Ka'bah. De Quraysh zaten er te praten. Ik ging naar hun midden en riep zo hard ik kon: "O mensen van de Quraysh, ik getuig dat er geen andere god is dan Allaah de Boodschapper van Allaah is." en dat Muhammad Mijn woorden hadden meteen effect op hen. Ze sprongen op en zeiden: "Pak hem die onze religie verlaten heeft!" Ze wierpen zich boven op me en sloegen mij genadeloos, ze wilden me duidelijk vermoorden."
had zoveel trots voor zijn religie dat hij het zelfs ten koste van zijn Deze metgezel leven wou verkondigen. De metgezellen deinzden niet terug onder moeilijke omstandigheden, zij verspreidden Islaam waar en hoeveel zij maar konden! Wat is er met ons gebeurd? Waar is ons verlangen om alles te doen wat nodig is om deze religie tot het allerhoogste te maken? Waarom beschermen wij de beste vorm waarin Allaah ons geschapen heeft niet? Waarom schamen we ons ervoor en verlagen we ons? In soerah Al-A'raaf 7: 172 staat:
öΝä3În/tÎ/ àMó¡s9r& öΝÍκŦàΡr& #’n?tã öΝèδy‰pκô−r&uρ öΝåκtJ−ƒÍh‘èŒ óΟÏδÍ‘θßγàß ÏΒ tΠyŠ#u ûÍ_t/ .ÏΒ y7•/u‘ x‹s{r& øŒÎ)uρ ∩⊇∠⊄∪ t,Î#Ï≈xî #x‹≈yδ ôtã $¨Ζà2 $‾ΡÎ) Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒ (#θä9θà)s? χr& ¡ !$tΡô‰Îγx© ¡ 4’n?t/ (#θä9$s% (
EN GEDENKT TOEN JOUW HEER HET NAGESLACHT VAN DE KINDEREN VAN AADAM UIT HUN LENDENEN NAM EN HEN DEED GETUIGEN OVER ZICHZELF EN HIJ ZEI: "BEN IK NIET JULLIE HEER?" ZIJ ZEIDEN: "JAZEKER, DAT GETUIGEN WIJ." OPDAT JULLIE OP DE DAG DER OPSTANDING NIET ZULLEN ZEGGEN: "WIJ WAREN HIEROMTRENT ACHTELOOS."
Wat betekent dit? Dit betekent dat IEDER MENS bij zijn eerste schepping-nog voordat hij in de buik van zijn moeder werd gebracht- heeft getuigd dat Allaah zijn Schepper is. Hoe kan hij zichzelf zo verlagen dat hij Zij Schepper ontkent of weigert te aanbidden en te danken?
37
ISLAAM IS ÉÉN DIEN. Islaam betekent het zich overgeven aan Allaah door middel van at-Tawhied, zich onderwerpen aan de gehoorzaming van Hem en het verwerpen van afgoderij. Islaam is de volledige overgave van het lichaam, hart, ziel, leven en dood aan Degene heeft Die dit allemaal uit het niets heeft voortgebracht. 'Amr ibn 'Abasah overgeleverd dat er een man naar de Profeet
kwam en zei:
wat is al-Islaam?" De Profeet zei: "O Rasuulullaah "Dat jouw hart zich aan Allaah overgeeft en dat je de mensen geen kwaad berokkent middels jouw tong of hand." Sahieh overgeleverd door imaam Ahmad.
In soerah An-Nisaa' 4: 125 staat:
¬! …çµyγô_uρ zΝn=ó™r& ô£ϑÏiΒ $YΨƒÏŠ ß|¡ômr& ôtΒuρ EN WIE IS BETER IN GODSDIENST DAN DEGENE DIE ZICH VOLLEDIG AAN ALLAAH OVERGEEFT?
In soerah 'Ali-'Imraan 3: 19 zegt Allaah:
ÞΟ≈n=ó™M}$# «!$# y‰ΨÏã šÏe$!$# ¨βÎ) INNA AD-DIENA 'INDALLAAH IL ISLAAM (WAARLIJK DE (ENIGE GEACCEPTEERDE) DIEN VAN ALLAAH IS DE ISLAAM)
En in soerah 'Ali-'Imraan 3: 85 staat ook:
∩∇∈∪ zƒÌÅ¡≈y‚ø9$# zÏΒ ÍοtÅzFψ$# ’Îû uθèδuρ çµ÷ΨÏΒ Ÿ≅t6ø)ムn=sù $YΨƒÏŠ ÄΝ≈n=ó™M}$# uöxî ÆZtGö;tƒ tΒuρ EN WIE EEN ANDERE GODSDIENST DAN DE ISLAAM ZOEKT; HET ZAL NIET VAN HEM WORDEN AANVAARD EN HIJ BEHOORT IN HET HIERNAMAALS TOT DE VERLIEZERS.
Al-'ibaadah omvat dus de gehele Dien, inclusief alle regels en verplichte en vrijwillige daden, moralen, ethieken, relaties etc. Het woord 'Dien' betekent: 'Overgave en nederigheid.' Het woord 'daana' betekent in het Arabisch: 'nederig worden.'
38
De Dien is bedoeld om het leven van de mens in alle aspecten van gedrag en omgang met anderen op de goddelijke leiding af te stemmen. Het omvat alle aspecten van het leven en is niet slechts beperkt tot daden van gebed, vasten, de hadj e.d. of Qur'aan reciteren en dhikrullaah verrichten zoals veel moslims denken. Deze begrijpelijke definitie van al-'ibaadah in Islaam heeft een gezegend effect op de ziel en het leven. De belangrijkste effecten zijn de volgende twee: - De eerste is dat het leven van een moslim evenals zijn daden goddelijk georiënteerd worden; wat hem in alles wat hij doet verbonden met Allaah laat zijn. - Het tweede effect is dat het een moslim een doel in zijn leven geeft; hij wendt zich tot zijn Heer in zowel zaken voor deze wereld als voor het hiernamaals. Hij is niet iemand die Allaah 's nachts aanbidt en de samenleving overdag; iemand die Allaah in de moskee aanbidt en de wereld en geld op andere plaatsen, noch is hij iemand die Allaah gedurende een bepaalde dag aanbidt en de rest van de week iets anders. Nee, hij is iemand die Allaah aanbidt waar hij ook is en in wat voor omstandigheid hij ook is; zoals in soerah Al-Baqarah 2: 115 staat:
«!$# çµô_uρ §ΝsVsù (#θ—9uθè? $yϑuΖ÷ƒr'sù 4 Ü>ÌøópRùQ$#uρ ä−Ìô±pRùQ$# ¬!uρ EN TOT ALLAAH BEHOREN HET OOSTEN EN HET WESTEN; DUS WAAR JE JEZELF OOK NAAR WENDT; DAAR IS HET AANGEZICHT VAN ALLAAH.
DE STAAT WAARIN DE ZIEL VERKEERT. Het ego staat tussen het hart en het bereiken van Allaah. Het creëren van stilte in het hart is de enige manier om Hem te kunnen bereiken, door jezelf van je ego weg te keren, het te overmeesteren en soms te negeren. Er zijn twee soorten mensen; degenen wiens ego hun overwonnen heeft en die voortdurend toegeven aan de impulsen van de nafs. En degenen die hun nafs onder controle hebben en hem bevelen geven. Sommigen zeggen: "De reis van degenen die Allaah zoeken eindigt wanneer zij hun ego overwinnen, want degene die zichzelf overwint zal succes hebben en degene wiens ego hem overwint zal verliezen."
Het ego spoort jou aan om verkeerde dingen te doen en geeft de voorkeur aan dit leven boven het volgende, eeuwige leven. Terwijl Allaah Zijn dienaren opdraagt om Hem te vrezen en het ego te weerstaan wanneer het impulsen heeft. Het hart zit tussen deze twee in. Het luistert het ene moment naar de een en het volgende moment naar de ander. En hierin ligt de uitdaging.
AL KHOELOEQ. 39
Het Arabische woord 'khoeloeq' heeft dezelfde wortel als 'al-khalq' welke naar een persoons aard; natuurlijke aanleg; karakter, temperament of schepping zelf verwijst. Door de islamitische geschiedenis heen is het woord khoeloeq op verschillende manieren gedefinieerd. Zo zegt de geleerde Ibn Miskawaih dat khoeloeq betreffende de ziel is en dat deze bepaalde verhandelingen verricht zonder er enige aandacht aan te schenken. Bijvoorbeeld de aard die van nature in iemand zit, al sinds zijn schepping; zoals iemand die om de kleinste voorvallen kwaad wordt. Het kan ook gaan om dat wat je bereikt door het regelmatig te doen; ten eerste door er over na te denken, maar vervolgens wordt het een onderdeel van je wezen en aard. Ahmad al-Hulaibi: Al-Masoeliyah al-Khoeloeqiyah wal Djazaa'alaiha. p. 17.
De geleerden Al-Ghazaali en Al-Isfahaani hebben soortgelijke definitie's gegeven. (p. 17-18) Ibn al-Qayyim ziet khoeloeq als bestaande uit kennis, wil en handeling. Handelingen zijn het resultaat van de kennis en de wil die een persoon bezit. Ibn al-Qayyim; At-Tibyaan fie Aqsaam al-Qur'aan, p. 135.
Wanneer iemand goede intenties heeft die gevolgd worden door goede handelingen, dan wordt er gezegd dat hij een goed karakter of goed gedrag heeft. Khoeloeq is dus een combinatie van: 1) begrip (kennis), 2) intentie, 3) handelingen. Men zegt vaak omdat men iemand lief vindt dat iemand een goed karakter heeft, zelfs als deze persoon niet bidt: 'Hij bidt niet maar hij heeft een goed karakter.' Dit toont gebrek aan kennis van de islamitische betekenis van khoeloeq. Volgens Islaam wordt khoeloeq in vijf categorieën verdeeld: 1) 2) 3) 4) 5)
Khoeloeq t.o.v. de Schepper, Khoeloeq t.o.v. andere mensen, Khoeloeq t.o.v. je eigen ziel, Khoeloeq t.o.v. alle andere schepselen, Khoeloeq t.o.v. de aarde.
Iemand dient ten opzichte van deze vijf allemaal khoeloeq te hebben en niet alleen tegenover een of twee ervan.
KHOELOEQ TEGENOVER DE SCHEPPER. Ten eerste moet je oprecht en zonder twijfel in al hetgeen Allaah geopenbaard heeft geloven. Ten tweede moet je de geboden van Allaah accepteren en naleven. D.w.z: dat je Allaah gehoorzaam bent. Ten derde moet je tevreden en geduldig zijn met datgene wat Allaah vanuit Zijn Wijsheid voor jou bepaald heeft.
40
Veel van deze punten vinden we terug in de zogenaamde 'hadieth Djibriel' waarin de geloofspilaren van iemaan en Islaam verwerkt zijn.
In soerah Al-Ahzaab 33: 36 staat:
öΝÏδÌøΒr& ôÏΒ äοuzσø:$# ãΝßγs9 tβθä3tƒ βr& #øΒr& ÿ…ã&è!θß™u‘uρ ª!$# |Ós% #sŒÎ) >πuΖÏΒ÷σãΒ Ÿωuρ 9ÏΒ÷σßϑÏ9 tβ%x. $tΒuρ HET IS NIET AAN EEN GELOVIGE MAN OF VROUW, WANNEER ALLAAH EN ZIJN BOODSCHAPPER EEN ZAAK BEPAALD HEBBEN, DAT ZIJ ENIGE KANS IN HUN BESLISSING HEBBEN.
Hoe is je relatie met Allaah? In hoeverre begrijp je de betekenis van de Aayah die je iedere dag zo vaak leest:
∩∈∪ ÚÏètGó¡nΣ y‚$−ƒÎ)uρ ߉ç7÷ètΡ x‚$−ƒÎ) "IYAAKA NA'BUDU WA IYAAKA NASTA'IEN." (U ALLEEN AANBIDDEN WIJ EN U ALLEEN SMEKEN WIJ OM HULP)
Ibn 'Abbaas
zei: "Op een dag reed ik achter de Profeet
toen hij zei:
"O jongen! ("Yaa khoelaamu!") Ik wil je over sommige zaken inlichten; Bescherm de geboden van Allaah (houd je eraan); enHij zal je beschermen. Bescherm Zijn rechten; en Hij zal altijd met je zijn. Als je vraagt; vraag Hem Alleen; en als je hulp nodig hebt; smeek alleen Allaah om hulp." deel van een hadieth-hasan-sahieh verzameld door at-Tirmidhie.
Sa'd bin Abu Waqqaas
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
zei:
"Allaah houdt van een dienaar die taqwaa' heeft ("al 'abd at-taqie"), vrij van alle verlangens en ongezien." Muslim.
Met ongezien wordt bedoeld dat hij al zijn vrome daden alleen voor Allaah verricht, zoveel mogelijk verborgen voor de mensen. Hij loopt niet te koop met zijn kennis, hij straalt niet uit dat hij 'geleerd' is. Hij heeft juist een nederige houding en vraagt zich bij iedere daad of of deze wel geaccepteerd wordt en wel een zuivere intentie bevat. Wie van ons kan zeggen dat hij genoeg 'ibaadah verricht, terwijl 'Aa'ishah heeft gezegd:
41
stond zo lang in gebed dat de huid van zijn voeten barstte. "De Profeet Ik vroeg hem: "Waarom doe je dit, terwijl je vroegere en toekomstige zonden vergeven zijn?" Hij zei: "Moet ik dan geen dankbare dienaar van Allaah zijn?" Sahiehain.
'Abdullaah bin Busr Al-Aslami
zei: "Rasuulullaah
zei:
"De beste van de mensen is degene die lang leeft en zijn daden zijn goed." At-Tirmidhie-hasan.
KHOELOEQ TEGENOVER ANDERE MENSEN. Dit bestaat uit wat verplicht en wat aanbevolen is. - Aardig en vrijgevig zijn, vergevensgezind. - Anderen niet schaden of benadelen. - Anderen met een glimlach groeten etc.
Voor de ander hetzelfde wensen als voor jezelf. Anas
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
zei:
"Niemand van jullie wordt een ware gelovige totdat hij voor zijn broeder wenst wat hij voor zichzelf wenst." Sahiehain.
Een ander geen pijn doen, maar juist helpen. Ibn 'Umar
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
zei:
"Een moslim is een broeder van een andere moslim; hij doet hem geen onrecht aan, noch geeft hij hem aan iemand over die hem onrecht aan doet. Wanneer iemand zijn broeders behoeften vervult, zal Allaah zijn behoeften vervullen. Wanneer iemand een moslim zijn problemen verlicht, zal Allaah zijn problemen op de Dag der Opstanding verlichten. En wanneer iemand een moslim zijn zonden bedekt, zal Allaah zijn zonden op de Dag der Opstanding bedekken." Sahiehain.
Goed gedrag hebben tegenover anderen. Abu Dharr zei:
en Mu'aadh bin Djabal
hebben overgeleverd dat Rasuulullaah
42
"Attaqillaah (vrees Allaah) waar je ook bent; verricht goede daden nadat je slechte daden hebt begaan; de eersten zullen de laatsten uitwissen en gedraag je goed tegenover de mensen." ("wa khaaliqin-naas bikhoeloeqien hasanin") At-Tirmidhie-hasan.
Zacht en vriendelijk zijn. Imaam Al-'Aynie heeft gezegd: "Een sympathiek karakter en persoonlijkheid hebben, betekent zacht en vriendelijk zijn tegen de onwetende die ongehoorzaam is, totdat je ertoe in staat bent om hem te draaien." Al-Ikliel fie Istimbaat At-Tanziel door Imaam As-Suyuti. p: 74.
O.a. armen en weduwen helpen. Abu Hurayrah
heeft overgeleverd dat de Profeet
zei:
"Degene die ernaar streeft om de weduwen en de armen te helpen is als degene die vecht op de weg van Allaah."
De overleveraar zei: "Ik denk dat hij er ook aan toevoegde: "Ik zal hem beschouwen als iemand die in gebed staat zonder te rusten en als degene die voortdurend vast." Sahiehain.
Allaahu Akbar! Kijk wat goede omgang met anderen teweeg brengt! Als we ons dit eens zouden realiseren! Hoe snel geven wij op, onder het mom van heeft gezegd: gekwetst zijn en 'er toch niet bij horen' terwijl Rasuulullaah "Wanneer twee mensen omwille van elkaar van Allaah houden of vanwege Islaam, zullen kleine beledigingen van een van beide niet tussen hen komen." Sahieh Muslim.
Geduld met elkaar hebben. We moeten daarom veel geduld hebben, zoals in soerah As-Sjoe'raa' 42: 43 staat:
∩⊆⊂∪ Í‘θãΒW{$# ÏΘ÷“tã ôÏϑs9 y7Ï9≡sŒ ¨βÎ) txxîuρ uy9|¹ yϑs9uρ EN WAARLIJK, DEGENE DIE GEDULD TOONT EN VERGEEFT, VOORWAAR, DAT BEHOORT ZEKER TOT DE AANBEVOLEN DADEN.
43
Rahmah (genade) voor elkaar hebben. Abu Hurayrah hadieth) zei:
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
(in een deel van deze
"Degene die geen rahmah aan anderen toont, zal geen rahmah ontvangen." Sahiehain.
Elkaars fouten bedekken. Abu Hurayrah
heeft overgeleverd dat Rasuulullah
zei:
"Allaah zal op de Dag der Opstanding de fouten bedekken van degenen die de fouten van anderen in deze wereld bedekten." Sahieh Muslim.
Eerlijk tegenover elkaar zijn. In soerah At-Tawbah 9: 119 staat:
∩⊇⊇∪ šÏ%ω≈¢Á9$# yìtΒ (#θçΡθä.uρ ©!$# (#θà)®?$# (#θãΖtΒ#u šÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ O JULLIE DIE GELOVEN, VREES ALLAAH EN WEES MET DE SAADIQIEN (DEGENEN DIE EERLIJK IN WOORDEN EN DADEN ZIJN.)
'Abdullaah bin Mas' ud
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
zei:
"As-sidq (eerlijk en waarheidsgetrouwheid) leidt naar al-birr (het goede) en al-birr leidt naar ad-djannah. Een man gaat door met de waarheid spreken totdat hij bij Allaah als Siddieq (waarheidsgetrouwe) wordt opgeschreven. Leugens leiden naar al-fudjuur en al-fudjuur leidt naar an-Naar. En een persoon gaat door met het vertellen van leugens totdat hij bij Allaah als Kaddhaaban wordt opgeschreven. (leugenaar)" Sahiehain.
Je belofte houden en vertrouwen schenken. Abu Hurayrah
heeft overgeleverd dat Rasuululaah
zei:
"Er zijn drie tekenen van een munaafiq (huichelaar): Wanneer hij praat liegt hij; wanneer hij iets belooft breekt hij de belofte; en wanneer hij vertrouwd wordt, verbreekt hij het vertrouwen." Sahiehain.
44
Een ander geen onrecht aan doen. Abu Dharr
heeft overgeleverd dat de Profeet
zei:
"Allaah Tabaaraka wa Ta'aala heeft gezegd: YAA 'IBAADIE! (O MIJN DIENAREN) IK HEB AL-ZULM (ONRECHT) VOOR MIJZELF HARAAM GEMAAKT EN HEB ZULM VOOR JULLIE HARAAM GEMAAKT; DUS DOE ELKAAR GEEN ONRECHT AAN." Deel van een hadieth van Muslim.
Nederig tegenover elkaar zijn. 'Iyaad bin Himaar
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
zei:
"Allaah heeft mij geopenbaard dat jullie nederig tegenover elkaar moeten zijn. Iemand dient zichzelf niet boven een ander te plaatsen noch elkaar onrecht aan te doen." Muslim.
De ander niet verkeerd behandelen, noch lichamelijk, noch geestelijk. In een andere hadieth ook overgeleverd door Abu Dharr gezegd:
heeft Rasuulullaah
"Houdt jezelf tegen om verkeerd tegenover de mensen te doen, want het dient als een sadaqah voor jouzelf." Sahiehain.
'Abdullaah ibn 'Amr ibn al-'Aas
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
zei:
"Een moslim is diegene voor wiens tong en handen moslims veilig zijn. En een muhaadjir is diegene die hetgeen Allaah hem verboden heeft, heeft verlaten." Sahiehain.
Geen wraak nemen. Ookal doet iemand slecht, dan reageer je met goedheid terug; In soerah Foessilat 41: 34 zegt Allaah:
45
×οuρ≡y‰tã …çµuΖ÷t/uρ y7uΖ÷t/ “Ï%©!$# #sŒÎ*sù ß|¡ômr& }‘Ïδ ÉL©9$$Î/ ôìsù÷Š$# 4 èπy∞ÍhŠ¡¡9$# Ÿωuρ èπoΨ|¡ptø:$# “ÈθtGó¡n@ Ÿωuρ ∩⊂⊆∪ ÒΟŠÏϑym ;’Í
DE GOEDE HANDELINGEN EN DE SLECHTE HANDELINGEN ZIJN NIET GELIJK AAN ELKAAR. VERDRIJF HET KWAAD MET EEN HANDELING DIE BETER IS. ALS JE DIT DOET DAN ZAL DEGENE DIE IN VIJANDSCHAP MET JOU VERKEERDE WORDEN ALSOF HIJ EEN NABIJE VRIEND WAS.
Elkaar om vergeving vragen. Abu Hurayrah
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
zei:
"Degene die iets slechts heeft gedaan waarmee hij zijn broeders eer heeft geschonden of iets anders, laat hem vandaag om zijn vergeving vragen, voordat de tijd komt waarin hij dinar noch dirham zal hebben. (Qiyaamah) Als hij goede daden heeft verricht zal een deel ervan worden weggenomen zo veel als wat hij slecht had gedaan; maar als hij geen goede daden heeft zal hij belast worden met de slechte daden van degene tegen wie hij slecht deed." Al-Bukhaarie.
Dit staat ook soortgelijk in de prachtige hadieth overgeleverd door Abu Hurayrah waarin Rasuulullaah heeft gezegd: "Weten jullie wie 'al moeflisoe' is?" (degene die failliet is) Zij zeiden: "De moeflisoe tenmidden van ons is degene die geen geld noch bezittingen heeft." Hij zei: "De echte moeflisoe van mijn ummah zal degene zijn die op Yawm ul-Qiyaamah met salaat, sawm en sadaqah komt (maar hij zal die dag failliet zijn omdat hij anderen heeft uitgescholden, met anderen roddelde, het bezit van anderen onwettig gebruikt, het bloed an anderen vergoot en anderen sloeg; dus zijn goede daden zullen worden afgerekend met degenen die door hem leden." Sahieh Muslim.
Wat is de relatie tussen deze hadieth en akhlaaq? Wat begrijpen we uit deze hadieth? Dat het oprechte verrichten van daden zoals bidden en vasten niet genoeg is, en dat jouw gedrag; jouw akhlaaq het zwaarste weegt! Je kunt wel talloze daden van aanbidding verrichten, maar de schuld die je bij mensen hebt die jij pijn en onrecht hebt aangedaan ga je later met al deze goede daden terug betalen en als je goede daden op zijn krijg je hun zonden!
Elkaar groeten en eten geven.
46
'Abdullaah bin 'Amr bin Al-'Aas
heeft overgeleverd:
"Een man vroeg aan Rasuulullaah: "Welke daad is in Islaam de beste?" antwoordde: "De armen en behoeftigen voeden en zowel degenen die je Hij kent evenals degenen die je niet kent groeten." Sahiehain.
Abu Umaamah Sudaiy bin 'Adjlaan Al Baahili Rasuulullaah zei:
heeft overgeleverd dat
"Degene die het dichtste bij Allaah is, is degene die als eerste groet." Abu Daawoed.
KHOELOEQ TEGENOVER JE EIGEN ZIEL. Je ziel heeft er recht op dat hij goed wordt behandeld en dat er datgene wordt gedaan wat het beste voor hem is en datgene wordt nagelaten wat hem schaadt. Wanneer je datgene doet waar Allaah tevreden mee is bereik je dit, maar hiervoor heb je eerst kennis nodig.
Lichaam, geest, en ziel hebben ieder hun recht. Abu Djuhaifa heeft overgeleverd dat (in een deel van deze hadieth) Salmaan tegen Abu-Darda zei: "Je hebt een plicht tegenover je Heer, je hebt een plicht tegenover je lichaam, je hebt een plicht tegenover je familie; dus je moet ieder z’n recht geven." Al-Bukhaarie.
Rasuulullaah
zei in een andere hadieth uit Al-Bukhaarie:
"Vast en verbreek je vasten, verricht nachtgebeden en slaap; want je lichaam heeft rechten op je en je ogen hebben recht op je en je echtgenoten hebben recht op je."
'Ali
zei:
"Laat de harten ontspannen en zorg ervoor dat jullie het met wijsheid vermaken, want zij raken snel vermoeid zoals de lichamen vermoeid raken."
KHOELOEQ TEGENOVER AL HET LEVENDE OP AARDE. Het gedrag tegenover deze schepselen is nauw verwant met gedrag tegenover Allaah.
47
Een van de vroegere moslims Fudail ibn Iyaad
zei:
"Wallaahi, het is jullie niet toegestaan om een hond of een varken zonder rechtmatige reden te schaden; hoe kunnen jullie dan een moslim schaden?" Adh-Dhahabi: As-Siyaar.
Abu Hurayrah
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
zei:
"Terwijl een man op weg was werd hij enorm dorstig. Hij vond een put, ging erin om water te drinken. Toen hij wou vertrekken zag hij een hond die enorme dorst had. Zijn tong hing eruit en hij at vochtige aarde vanwege zijn enorme dorst. De man dacht bij zichzelf: Deze hond is zo enorm dorstig als ik was. Dus daalde hij in de put, vulde zijn leren sok met water, hield het tussen zijn tanden, klom omhoog en leste de dorst van de hond. Allaah waardeerde zijn daad en vergaf zijn zonden. De metgezellen vroegen: "Zullen wij ook beloond worden voor het tonen van zei: vriendelijkheid tegenover dieren?" Hij "Een beloning wordt in verband met ieder levend schepsel gegeven." Sahiehain.
Er is een soortgelijke overlevering over een prostituee van Banie Israa'iel die een heeft overgeleverd hond te drinken gaf en daardoor vergeven werd. Abu Hurayrah dat Rasuulullaah zei: "Wanneer jullie door groen land reizen, geef de kamelen dan dat wat hen toekomt van de grond en wanneer jullie door droog en kaal land reizen, laat hen dan snel lopen anders zal hun kracht wankelen. Wanneer jullie 's nachts kamperen, blijf dan weg van de wegen want beesten passeren daar en zij zijn 's nachts de toevlucht voor insecten." Muslim.
Anas
heeft overgeleverd:
"Wanneer wij kampeerden verrichtten wij geen vrijwillige gebeden totdat we onze dieren hadden ontzadeld." Abu Daawoed.
Djaabir
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
zei:
"Wanneer een moslim een boom plant, is al datgene dat er van gegeten, gestolen en afgenomen wordt een sadaqah voor hem." Sahieh Muslim. Een andere versie zegt:
48
"Wanneer een moslim een boom plant en mensen, beesten en vogels eten ervan, zal het op de Dag der Opstanding een sadaqah voor hem zijn."
AL KHOELOEQ VERANDERT DE MENSHEID. Door zijn karakter verandert de moslim vijanden in vrienden, tegenstanders in kameraden en harde mensen in zachte mensen. Al-Qaadie Abu As-Sa'oed heeft gezegd: "Waarlijk, vriendelijk spreken vernietigt de opstandigheid van de arrogante persoon en het zachte spreken verzacht de aard van de tyran die onderdrukt." Tafsir Abie Sa'oed. Deel 6.
Karakter is tegenwoordig zeldzaam onder de mensen, behalve onder degenen die Allaah vrezen en oprecht lief hebben aanbidden. Rasuulullaah heeft gezegd: "Er is niets dat zwaarder op de Weegschaal weegt dan goed karakter." Ahmad, Abu Daawoed.
HET KARAKTER VAN DE PROFEET. spoorde ons aan om een hoogstaand karakter te ontwikkelen. De Profeet Hij zelf was het beste voorbeeld voor de gehele mensheid. Toen de vrouw van de Profeet, Aa'ishah over zijn karakter werd gevraagd, antwoordde zij: "Zijn karakter was in overeenstemming met de Qur'aan." Muslim en Abu Daawoed.
Dus als wij een goed karakter wensen te ontwikkelen, behoren we de Qur'aan en de soennah zo goed mogelijk te praktiseren. In soerah Al-Ahzaab 33: 21 staat:
©!$# tx.sŒuρ tÅzFψ$# tΠöθu‹ø9$#uρ ©!$# (#θã_ötƒ tβ%x. yϑÏj9 ×πuΖ|¡ym îοuθó™é& «!$# ÉΑθß™u‘ ’Îû öΝä3s9 tβ%x. ô‰s)©9 ∩⊄⊇∪ #ZÏVx. VOORZEKER, DE BOODSCHAPPER VAN ALLAAH IS VOOR JULLIE EEN GOED VOORBEELD, VOOR WIE OP DE BELONING VAN ALLAAH EN HET HIERNAMAALS HOOPT EN VOOR WIE ALLAAH VEELVULDIG GEDENKT.
RASUULULLAAH
IS ONS VOORBEELD. 49
Wij dienen de khoeloeq van Rasuulullaah te volgen. Het volgen van de Profeet betekent gehoorzaamheid aan Allaah, want de Profeet sprak niet vanuit zijn eigen zienswijze maar kreeg 'wahy' (openbaringen) die hij door gaf! Wij moeten dat wat hij ons geleerd heeft toepassen en dat wat hij ons verboden heeft verwerpen. In soerah An-Nisaa' 4: 80 staat:
©!$# tí$sÛr& ô‰s)sù tΑθß™§9$# ÆìÏÜム¨Β HIJ DIE RASUULULLAAH GEHOORZAAMT HEEFT, HEEFT WAARLIJK ALLAAH GEHOORZAAMD.
Tegenwoordig zien we dat vele moslims zich als kufaar gedragen; ze zeggen wel 'Allaahoemma salley alaa Muhammad' en de shahaadah, maar hun gedrag laat heel iets anders zien dan de soennah van Rasuulullaah. en anderen hebben overgeleverd dat Rasuulullaah Terwijl Abu Raafie' gezegd:
heeft
"Ik wil niemand van jullie achterover leunend op zijn bank zien en wanneer hij van mijn geboden of verboden hoort zegt hij: "Zoiets staat niet in de Qur'aan; ik accepteer het niet." At-Tirmidhie-Sahieh-hasan hadieth.
We dienen de khoeloeq van onze Profeet te behouden, waar we ook zijn; we zien moslims die in een supermarkt werken en op dat moment geen Islaam praktiseren en thuis weer wel; die op school en werk geen moslim zijn maar thuis wel. Een maatschappij kan nooit de Islaam veranderen; Islaam verandert een maatschappij, dat is al eeuwen zo. We moeten oppassen dat we ons niet gedragen op een manier alsof deze wereld onze eeuwige verblijfplaats is. Islaam leert ons immers dat deze wereld als een gevangenis is; ons oorspronkelijke thuis is al-djannah en we moeten de weg niet kwijt raken zodat we er niet meer naar terug kunnen keren. Shaikh al-Albaanie heeft uitgelegd dat de oorzaak van ons verblijf op deze aarde straf is. (n.l de fout die Aadam maakte door naar de shaytaan te luisteren) Rasuulullaah is een perfect voorbeeld voor ons; de talloze betrouwbare overleveringen leren ons hoe hij als echtgenoot, vader, zakenman, vrome aanbidder politicus, commandant in het leger etc. was. We leren erin hoe hij eruit zag, wat 'Siffaat al-khalqiah' wordt genoemd. En we leren eruit hoe hij met mensen omging, wat 'Siffaat al-khoeloeqiah' wordt genoemd. Hij was de beste echtgenoot die er maar kan zijn. heeft overgeleverd dat Rasuulullaah zei: Abu Hurayrah "De beste van de mu'minien is degene met de beste khoeloeq (het beste gedrag); en de besten van jullie zijn degenen die het beste voor hun vrouwen zijn." At-Tirmidhie: hasan sahieh.
50
DE WAARDE VAN AL-KHOELOEQ. En 'Aa'ishah
heeft overgeleverd: "Ik hoorde Rasuulullaah
zeggen:
"Een mu'mien zal door zijn khoeloeq (zijn goede gedrag) de rang van iemand die 's nachts bidt en overdag vast verkrijgen." Abu Daawoed.
Djaabir
heeft overgeleverd: "Rasuulullaah
zei:
"Diegene van jullie de op de Dag der Opstanding mij het meest geliefd en meest nabij zal zijn, zal degene met de beste akhlaaq zijn." (deel van een hadieth.) At-Tirmidhie: hasan.
In het einde van deze hadieth zegt de Profeet dat degenen die arrogant zijn o.a. het verst van hem zullen zijn. In Islaam is er absoluut geen plaats voor arrogantie; een moslim loopt niet trots op aarde rond; hij hoort zachtmoedig en bescheiden en nederig te zijn, maar hard wanneer Allaah's regels worden geschonden. zei: 'Abdullaah Ibn Mas'ud "Degene die zich omwille van Allaah nederig opstelt, Allaah zal hem op de Dag des Oordeels verheffen en degene die zich arrogant en trots opstelt, Allaah zal hem op de Dag des Oordeels vernederen." Az-zoehd Li Wakie.' 467.
We kunnen de Islaam dus niet scheiden van goed gedrag. werden Iedereen weet hoe groots de metgezellen waren die door de Profeet opgevoed. Zij luisterden naar de Waarheid, waren vergevensgezind tegenover degenen die hen onrecht aandeden en volgden de Profeet zelfs in de meest kleine zaken. Zij overtraden de bepalingen van Allaah niet en spraken altijd de waarheid en waren rechtvaardig. Alle andere volkeren waren hiervan onder de indruk. Islaam werd niet d.m.v. het zwaard verspreid; nee door goed gedrag. Ontelbaar veel mensen werden moslim door de khoeloeq van de vroegere moslims! Al khoeloeq is de reden van liefde tussen de moslims; hoe meer khoeloeq wij hebben hoe meer wij van elkaar zullen houden. En dat is het houden van elkaar omwille van Allaah; wanneer khoeloeq in iemand zit zal degene die van Islaam houdt vanzelf van hem houden. een keer in boosheid tegen de metgezel Bilaal Toen de metgezel Abu Dharr zei: "Zelfs jij, o zoon van een zwarte vrouw, komt mij verbeteren? Er is geen god dan Allaah; wie ben jij?" Toen Bilaal dit aan de Profeet vertelde, zei deze dat hij ging huilen en nog djaahiliyyah (onwetendheid) in zich had, waarop Abu Dharr de Profeet vroeg om voor hem om vergeving te vragen.
51
Toen vertrok hij en plaatste zijn hoofd op de grond voor Bilaal die aan kwam lopen en zei: "Wallaahi, O Bilaal, ik zal mijn hoofd niet van de grond optillen totdat jij er met je voet op stampt. Jij bent eervol en ik ben laag." Bilaal begon bij deze aanblik te huilen. Hij boog zich voorover en kuste de wang van Abu Dhar en zei: "Deze wang verdient het niet om met de voet gestampt te worden, maar verdient het om gekust te worden." Hierop stonden zij beiden op en omhelsden elkaar huilend.
In een andere hadieth discussiëerde Abu Bakr met een andere Sahaabi. Toen hij vermoedde dat hij hem misschien gekwetst had zei hij tegen hem: "Zeg dat wat ik net tegen jou zei tegen mij terug." Toen de Sahaabi dat naar drie keer weigerde gingen zij naar Rasuulullaah, die zei: "Moge Allaah jou vergeven." liep huilend weg, terwijl hij alleen maar twijfelde en vermoedde dat hij Abu Bakr hem pijn had gedaan. De moslims van nu zijn zelfs te trots om de ander met zulke akhlaaq tegemoet te treden, daarom is er geen liefde tussen ons!
HET KARAKTER VAN RASUULULLAAH BESCHREVEN.
IN DE AHAADIETH
In soerah Al-Qalam 68: 4 zegt Allaah over de Profeet:
∩⊆∪ 5ΟŠÏàtã @,è=äz 4’n?yès9 y7‾ΡÎ)uρ EN VOORWAAR, JIJ BESCHIKT OVER EEN HOOGSTAAND KARAKTER.
Anas bin Maalik
heeft overgeleverd:
tien jaren lang en wallaahi, hij zei nooit een grof "Ik bediende Rasuulullaah woord tegen mij en hij zei nooit over iets: "Waarom heb je dat gedaan?" en "Waarom heb je dat niet gedaan?" Sahieh Muslim deel 4.
Djaabir bin 'Abdullaah
heeft overgeleverd:
"Het gebeurde nooit dat Rasuulullaah Sahieh Muslim deel 4.
om iets werd gevraagd en hij zei nee."
Abu Sa'ied al Khudrie heeft overgeleverd dat Rasuulullaah meer schaamte had dan een maagd achter het gordijn en wanneer hij niet van iets hield herkenden we dat van zijn gezicht. Sahieh Muslim 4.
52
Masruq
heeft overgeleverd:
"We gingen naar 'Abdullaah bin 'Amr toen Mu'aawiyah naar Kufa kwam en hij noemde Rasuulullaah en zei: "Hij was nooit buitensporig in zijn spraak zei: "De besten van jullie zijn en hij schold nooit anderen uit. Rasuulullaah degenen die het beste zijn in moraal." Sahieh Muslim 4.
'Aa'ishah heeft overgeleverd dat Rasuulullaah nooit iemand met zijn hand sloeg; noch een vrouw, noch een bediende, alleen in het vechten voor de zaak van Allaah en hij nam nooit wraak voor iets, tenzij de zaken die door Allaah bepaald zijn werden overtreden dan nam hij wraak voor Allaah, de Verhevene en Glorierijke. Sahieh Muslim 4.
ZIJN GEDRAGSREGELS. met zijn lichaam en In de overleveringen vinden we alles over hoe Rasuulullaah geest en met mensen en dieren omging. De ummah van Rasuulullaah is de enige ummah die Allaah voortdurend herdenkt; bij het slapen gaan en wakker worden, het huis of de moskee in of uit gaan, bij niezen, tegenslag, voorspoed; zelfs bij seksuele omgang of bij het binnen gaan van het toillet. Het is een enorme gunst en een enorme eer om zo'n relatie met onze Heer te kunnen hebben. zo beschreven, Zelfs in de Tawraah is de ummah van de Profeet Muhammad zoals blijkt uit een overlevering van Ka'b al-Ahbaar die zei: "Ik heb in de Tawraah de volgende beschrijving gevonden: "Muhammad is de Boodschapper van Allaah. Hij is niet ruw en niet grof, en is geen schreeuwlelijk op de markten en beloont het slechte niet door middel van het slechte, maar vergeeft en schenkt genade. Zijn gemeenschap is de lofprijzende. Zij prijzen Allaah lof in al hetgeen zij ondervinden. En (zeggen: "Allaahu Akbar") bij elke weg die zij nemen. Zij kleden zich tot hun midden* (en wassen hun kanten (wuduu'). Hun rijen in gebed en hun rijen aan het front zijn gelijk. Hun oproeper roept (richting) de hemel (adhaan). Midden in de nacht hebben zij hetzelfde geluid als die van de bijen (door hun ) geboorte is in Makkah en aanbidding; zachte stemmen die reciteren). Zijn ( zijn immigratie is in Taabah (Madinah) en zijn rijk is in as-Shaam (Syrië/ Palestina)." Ad-Daarimie en al-Bayhaqie. * d.w.z: de kleding van de mannen is boven de enkel en niet lager.
53
Hoe is het mogelijk dat er moslims zijn die er de voorkeur aan geven om zonder de gedragscode van de Profeet te leven! Er zijn zelfs vele moslims die niet eens weten dat ze met rechts moeten eten en drinken! Hafsah heeft overgeleverd: gebruikte zijn rechterhand om te eten, drinken en kleding te "Rasuulullaah dragen en gebruikte zijn linker hand voor andere zaken." Abu Daawoed, At-Tirmidhie e.a.
'Aa'ishah
heeft overgeleverd:
"Rasuulullaah hield ervan om zijn rechter hand bij alles te gebruiken; bij het kammen van zijn haar en het dragen van zijn schoenen." Sahiehain.
'Umar bin Abu Salamah
heeft overgeleverd: "Rasuulullaah
zei tegen mij:
"Noem Allaah's Naam (zeg 'Bismillaah' voor het eten), eet met je rechter hand en eet van wat dichtbij jou is." Sahiehain.
'Aa'ishah
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
zei:
"Wanneer iemand van jullie wil eten, dient hij de Naam van Allaah in het begin te noemen; wanneer hij dat vergeet moet hij 'Bismillaahi awwalahu wa aakhirahu' zeggen ('Bismillaah in het begin en het einde')." Abu Daawoed en At-Tirmidhie- Hasan Sahieh.
Abu Hurayrah
heeft overgeleverd:
"Rasuulullaah bekritiseerde nooit voedsel; als hij het wou eten dan at hij het en als hij er niet van hield dan liet hij het." Sahiehain.
Abu Djuhaifah Wahb bin 'Abdullaah
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
zei:
"Ik eet niet leunend (tegen een kussen aan.)" Al-Bukhaarie.
Ka'b bin Maalik
heeft overgeleverd:
"Ik zag Rasuulullaah
met drie vingers eten (de duim, middel en wijsvinger)
54
en ze na het eten aflikken." Sahieh Muslim.
heeft overgeleverd:
Djaabir
"Rasuulullaah bevool het likken van de vingers en het schoonmaken van het bord, zeggende: "Je weet niet in welk deel de zegeningen (barakah) liggen." Muslim.
Anas
heeft overgeleverd:
"Rasuulullaah
dronk met drie slokken." (i.p.v. alles in één keer achter elkaar.) Sahiehain.
'Amr bin Shu'ayb overleverde van zijn vader en overgrootvader dat zij Rasuulullaah staand en zittend zagen drinken."* At-Tirmidhie Hasan-Sahieh.
* Eten en drinken mag staand of lopend of zittend, maar zittend drinken is beter. heeft overgeleverd: Hudhaifah verbood ons om brokaat of zijde te dragen en uit gouden of zilveren "De Profeet kannen te drinken en zei: "Deze zijn voor hen (de kufaar) in deze wereld en voor jullie in het Hiernamaals." Sahiehain.
Hudhaifah
heeft overgeleverd:
"Wanneer de Profeet 's nachts ging liggen om te slapen, plaatste hij zijn rechter hand onder zijn (rechter) wang en bad: 'Bismika Allaahoemma amoetu wa ahyaa.' ('O Allaah, in Uw Naam zal ik sterven en leven (ontwaken).' En wanneer hij wakker werd bad hij: 'Alhamdu lillaahil-ladhi ahyaanaa ba'da maa amaatanaa, wa ilaihi an-nushoer.' ('Alle lof is aan Allaah, Die ons tot leven heeft terug gebracht nadat Hij ons liet sterven; en tot Hem keren wij terug.') Al-Bukhaarie.
Anas
heeft overgeleverd:
"Een man vroeg: "O Rasuulullaah! Wanneer iemand een broeder of een zei: "Nee." vriend ontmoet, moet hij dan voor hem buigen?" Hij De man vroeg of hij hem dient te omarmen en te kussen; 55
antwoordde: "Nee." Rasuulullaah Hij vroeg of hij zijn hand moest vast houden en het schudden? Rasuulullaah antwoordde: "Ja." At-Tirmidhie-Hasan.
Hij weet wat wij nooit zouden kunnen weten, kijk wat een gezegende daad deze waardevolle soennah met zich mee brengt!
Al-Baraa'
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
zei:
"Twee moslims zullen elkaar niet ontmoeten en handen schudden zonder dat hun zonden door Allaah worden vergeven voordat zij vertrekken." Abu Daawoed.
En zo zijn er nog zoveel meer regels van akhlaaq, die wij ons kunnen eigen maken door de waardevolle kennis tot ons te nemen en te praktiseren!
En: "Ik ben slechts gestuurd ter perfectionering van de akhlaaq (goed karakter)." Ahmad, Bayhaqie, Haakim.
En: "Voorzeker, Allaah kijkt niet naar jullie lichamen en jullie vormen. Maar Hij kijkt naar jullie harten." Sahieh Muslim.
werd gevraagd naar de belangrijkste oorzaak van het Toen de Profeet binnentreden van de mensen in het Paradijs, antwoordde hij: "At-Taqwaa' (godsvrees) en een nobele gedragscode." Er werd hem ook gevraagd naar de belangrijkste oorzaak van het binnentreden van de mensen in het Vuur, waarop hij antwoordde: "De mond en het geslachtsdeel." At-Tirmidhie, Ibn Maadjah en Ahmad.
Deze hadieth leert ons dat goed gedrag (zachtmoedigheid, beleefdheid, eerlijkheid etc.) een belangrijk onderdeel is van wat in Islaam rechtschapenheid wordt genoemd. Dit betekent dat het niet mogelijk is dat een persoon met een slecht karakter als rechtschapen kan worden beschouwd. Mensen denken vaak dat het voldoende is om religieuze verplichtingen na te komen en dat ze hierdoor rechtschapen zijn. Deze religieuze daden zijn eerder bedoeld om een goed karakter te ontwikkelen. In soerah Al-'Ankaboet 29: 45 staat:
56
Ç∅tã 4‘sS÷Ζs? nο4θn=¢Á9$# āχÎ) ( nο4θn=¢Á9$# ÉΟÏ%r&uρ É=≈tGÅ3ø9$# š∅ÏΒ y7ø‹s9Î) zÇrρé& !$tΒ ã≅ø?$#
Ìs3Ζßϑø9$#uρ Ï!$t±ósxø9$#
DRAAG VOOR (O MUHAMMAD ) VAN WAT AAN JOU IN HET BOEK GEOPENBAARD IS EN ONDERHOUD DE SALAAT. VOORWAAR, DE SALAAT WEERHOUDT JE VAN DE GRUWELDADEN EN HET VERWERPELIJKE.
HOE WEET IEMAND OF HIJ EEN GOED KARAKTER EN GOED GEDRAG HEEFT? We leren in de Qur'aan en de soennah wat goed gedrag en goed karakter zijn. Rasuulullaah heeft gezegd: "Rechtschapenheid is datgene waar het hart en de ziel zich kalm over voelen." Ahmad en Ad-Daarimie.
En An-Nawaas ibn Sam'aan gezegd:
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
heeft
"Rechtschapenheid is goed gedrag en zonde is datgene dat je hindert en waarvan je niet wilt dat de mensen het te weten komen." Sahieh Muslim.
Goed gedrag is dus dat gedrag waar het hart en de ziel rustig en tevreden over zijn; datgene wat niet in tegenstelling met de leerstellingen van de Islaam is.
HOESN UL-KHOELOEQ. An-Nawwaas ibn Samaan
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
zei:
"Al-Birr; rechtschapenheid is goed karakter." Sahieh Muslim.
Dit is een opmerkelijke hadieth, die door de geleerde Ibn 'Uthaymien is uitgelegd als zijnde dat goed karakter een van de aspecten van rechtschapenheid is. (Ibn 'Uthaymien: Sharh Riyaadh as-Saalihien vol 6. p. 183.)
Ibn al-Qayyim heeft gezegd:
57
"Alles van het geloof is gedrag en karakter (khoeloeq). Wat jou in goed gedrag doet toenemen, doet jou in geloof groeien." (Ibn al-Qayyim: Madaaridj as-Saalikien vol.2. p. 294)
Uit deze hadieth kan worden begrepen dat goed karakter noodzakelijk is voor het rechtschapen omgaan met anderen. Al-birr betekent: anderen goed behandelen, vooral de ouders hebben recht om goed behandeld te worden. (dit wordt 'birr alheeft gezegd: waalidain' genoemd). Rasuulullaah "Degene die geen respect heeft voor onze ouderen en geen vriendelijkheid toont jegens onze jongeren is niet van ons." At-Tirmidhie.
Soms wordt het woord birr samen met het woord taqwaa' gebruikt, bijvoorbeeld in soerah Al-Maa'idah: 5: 2:
3“uθø)−G9$#uρ ÎhÉ9ø9$# ’n?tã (#θçΡuρ$yès?uρ HELP ELKAAR IN BIRR EN TAQWAA.'
De geleerde Ibn Radjab heeft gezegd dat birr in dit vers 'omgaan met anderen' betekent en taqwaa' verwijst naar 'op de juiste manier met Allaah omgaan door Zijn geboden te gehoorzamen.' Ibn Radjab: Djaami' al-'Oeloem wal-Hikm deel 2. p. 98.
Ibn Radjab heeft ook gezegd dat het kan zijn dat birr hier verwijst naar 'het verrichten van de verplichte handelingen' en taqwaa' naar 'het wegblijven van de verboden handelingen.' 'Birr' kan dus worden omschreven als: barmhartigheid, menselijkheid, liefdadigheid, menslievendheid, het verrichten van goede handelingen. Een daad is 'mabroer' wanneer het geaccepteerd en gezegend door Allaah is, bijvoorbeeld: 'Hadj-mabroer' is de geaccepteerde hadj, waarmee iemands zonden worden vergeven.
GOEDE DADEN VERRICHTEN. Maar vele moslims verrichten alleen de verplichtingen van arkaan-ul-Islaam en vergeten de rest. Terwijl Allaah in soerah Al-Baqarah 2: 148 zegt:
ÏN≡uöy‚ø9$# (#θà)Î7tFó™$$sù WEDIJVERT DAAROM MET ELKAAR IN GOEDE DADEN.
58
En in soerah Al-Ankaboet 29: 69 staat zelfs:
$uΖn=ç7ß™ öΝåκ¨]tƒÏ‰öκs]s9 $uΖŠÏù (#ρ߉yγ≈y_ zƒÏ%©!$#uρ EN DEGENE DIE OMWILLE VAN ONS STREVEN, DIE ZULLEN WIJ ZEKER LEIDING SCHENKEN OP ONZE WEGEN.
En in soerah An-Naazi'aat 79: 3-4 staat:
∩⊆∪ $Z)ö7y™ ÏM≈s)Î7≈¡¡9$$sù ∩⊂∪ $[sö7y™ ÏM≈ysÎ7≈¡¡9$#uρ EN BIJ DEGENEN DIE MEEZWEMMEN EN BIJ DEGENEN DIE ZICH VOORUIT DUWEN ALS IN EEN WEDSTRIJD.
'Abdullaah bin Busr Al-Aslami
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
zei:
"De beste van de mensen is degene wiens leven lang is en zijn daden zijn goed." At-Tirmidhie-hasan.
Abu Sa'ied al-Khudrie
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
zei:
"“Wanneer een dood lichaam op een draagbaar is geplaatst en men het op hun schouders draagt, zal het lichaam wanneer het van een vroom persoon was zeggen: "Neem mij met spoed." Maar als hij dat niet was zal het tegen zijn dragers zeggen: "Wee mij, waar nemen jullie het?" Iedereen behalve mensen horen zijn stem. Wanneer een mens de stem zou hebben gehoord zou hij zeker gestorven zijn." Al-Bukhaarie.
En in een van de ahaadieth die Abu Hurayrah Rasuulullaah
heeft overgeleverd heeft
gezegd dat Allaah, de Verhevene heeft gezegd:
"EN DATGENE WAT BIJ MIJ HET MEEST GELIEFD IS VAN DATGENE WAARMEE MIJN DIENAAR DICHTERBIJ MIJ KOMT IS DAT WAT IK HEM BEVOLEN HEB; EN MIJN DIENAAR KOMT DICHTER EN DICHTER BIJ MIJ DOORDAT HIJ VRIJWILLIGE DADEN VERRICHT, TOTDAT IK VAN HEM HOUD." deel van een hadieth uit Sahieh Al-Bukhaarie.
59
En wanneer je de moeite neemt om dichter bij Allaah te komen zul je merken dat Hij dichter bij jou komt zoals Rasuulullaah heeft gezegd: "Allaah heeft gezegd:
in een hadieth overgeleverd door Anas
"WANNEER EEN DIENAAR VAN MIJ EEN HANDBREEDTE ('SHIBR') NAAR MIJ TOEKOMT, KOM IK EEN ARMLENGTE ('DHIRAA'AN') NAAR HEM TOE; EN WANNEER HIJ EEN ARMLENGTE NAAR MIJ TOEKOMT, KOM IK EEN VADEM ('BAA'AN' =1,82 cm) NAAR HEM TOE. EN WANNEER HIJ NAAR MIJ TOE KOMT LOPEN, KOM IK NAAR HEM TOE RENNEN." Al-Bukhaarie.
HET KWADE MET HET GOEDE BEANTWOORDEN I.P.V. WRAAK TE NEMEN. Djaabir
heeft gezegd:
"Wij vergezelden Rasuulullaah
in de campagne van Dhaat-ur-Riqaa'.
We lieten Rasuulullaah zijn rust nemen onder een schaduwrijke boom. Een van de mushrikien (afgodendienaren) kwam naar hem toe. Het zwaard van Rasuulullaah
hing in een boom. Hij trok het en zei:
"Ben je bang voor mij?" Rasuulullaah zei: "Nee." Toen zei hij: "Wie zal jou dan tegen mij beschermen?" Rasuulullaah antwoordde: "Allaah." (en in een overlevering van Abu Bakr AlIsmaa'ilie staat:) "Zodra hij dit zei viel het zwaard uit zijn hand en terwijl Rasuulullaah
het zwaard opving vroeg hij hem: "Wie zal jou tegen mij
beschermen?" Hij zei: "Alsjeblieft vergeef me." Rasuulullaah zei: "Onder één voorwaarde; dat je getuigt dat niemand het recht heeft aanbeden te worden, behalve Allaah en dat ik Zijn Boodschapper ben." Hij zei: "Nee, maar ik beloof jou dat ik niet tegen jou zal vechten, noch zal ik met liet hem gaan. degenen zijn die met jou vechten." De Profeet Hij (de man) ging naar zijn metgezellen terug en zei: "Ik ben naar jullie toe en bij een van de besten van onder de mensheid vandaan gekomen." Sahiehain
Abu Hurayrah
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
heeft gezegd:
"De sterke man is niet degene die goed is in vechten, maar degene die controle over zichzelf heeft tijdens een woede aanval." Sahiehain.
NIEMAND VEROORDELEN.
60
Usaamah bin Zaid
heeft overgeleverd:
"Rasuulullaah stuurde ons naar Huraqat, een stam van Djuhainah. We vielen hen vroeg in de ochtend aan en versloegen hen, vervolgens hielden een man van de Ansaar en ik een man aan (van de stam). Toen we hem overvielen zei hij: "Laa ilaaha illallaah." Op dat moment spaarde de Ansaari hem, maar ik viel hem met mijn speer aan en doodde hem. Tegen de tijd dat we terug naar Al-Madinah gingen had het nieuws Rasuulullaah
al bereikt.
Hij zei tegen mij: "O Usaamah, doodde jij hem nadat hij Laa ilaaha illallaah had gezegd?” Ik zei: "O Rasuulullaah! Hij zei dat alleen om zijn leven te redden." Rasuulullaah herhaalde: "Doodde je hem nadat hij 'Laa ilaaha illallaah' had gezegd?" Hij bleef dit herhalen totdat ik wenste dat ik Islaam niet eerder dan die dag omarmd had. (zodat ik deze zonde niet had begaan) Sahiehain.
In een andere overlevering staat dat Rasuulullaah
zei:
"Doodde je hem ondanks zijn bewering van Laa ilaaha illallaah?" Ik zei: "O Rasuulullaah! Hij zei het vanuit vrees voor onze legers." zei: "Waarom sneed je zijn hart niet open om te ontdekken of hij dat wel of Hij niet oprecht heeft gedaan?" Hij bleef het net zolang herhalen totdat ik wenste dat ik Islaam alleen sinds die dag had omarmd."
Anas heeft overgeleverd dat Rasuulullaah heeft gezegd:
heeft gezegd dat Allaah Ta'aala
O ZOON VAN AADAM, IK VERGEEF JOU ZOLANG JIJ TOT MIJ BIDT EN OP MIJN VERGEVING HOOPT; WAT VOOR ZONDEN JE OOK HEBT BEGAAN. O ZOON VAN AADAM, HET MAAKT MIJ NIET UIT OF JOUW ZONDEN DE HOOGTE VAN DE HEMEL HEBBEN BEREIKT, EN VERVOLGENS SMEEK JE MIJ OM VERGEVING; IK ZAL JE VERGEVEN. O ZOON VAN AADAM, ALS JIJ NAAR MIJ TOE KOMT MET EEN AARDE VOL ZONDEN EN MIJ ONTMOET ZONDER IETS MET MIJ TE VEREENZELVIGEN, ZAL IK HET MET EEN AARDE VOL VERGEVING COMPENSEREN." At-Tirmidhie-Hasan.
Abu Hurayrah
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
zei:
"Niemand van jullie moet de dood wensen; als hij vroom is zal hij misschien aan zijn goede werken toevoegen als als hij een zondaar is, zal hij waarschijnlijk berouw tonen." Sahiehain.
61
NEDERIG I.P.V. TROTS TEGENOVER ANDEREN ZIJN. Arrogantie is een afkeurenswaardige eigenschap die het kenmerk is van Iblies en zijn handlangers in deze wereld; degenen over wiens harten Allaah een zegel heeft geplaatst. De eerste die arrogantie tegenover Allaah en Zijn schepping toonde, was de vervloekte Iblies toen Allaah hem beval om te knielen voor Aadam en hij weigerde en zei: "Ik ben beter dan hij (Aadam), U hebt mij uit vuur geschapen terwijl U hem uit klei hebt geschapen."
In soerah Al-A'raaf 7: 11-12 zegt Allaah:
ÏΒ …çµtGø)n=yzuρ 9‘$‾Ρ ÏΒ Í_tFø)n=yz çµ÷ΖÏiΒ ×öyz O$tΡr& tΑ$s% ( y7è?ó÷s∆r& øŒÎ) y‰àfó¡n@ āωr& y7yèuΖtΒ $tΒ tΑ$s%
∩⊇⊄∪ &ÏÛ
WAT BELEMMERDE JOU JE NEER TE KNIELEN TOEN IK HET JOU BEVOOL? HIJ ZEI: “IK BEN BETER DAN HEM; U HEEFT MIJ UIT VUUR GESCHAPEN TERWIJL U HEM UIT KLEI SCHIEP.”
We weten dat mensen uit klei zijn geschapen, maar in hun huidige, aanwezige vorm zijn zij niet van klei; het is dus slechts hun orspronkelijke aard. Soortgelijk zijn de djinn uit vuur geschapen, maar in hun huidige vorm anders. Arrogantie is één van de eigenschappen van Iblies, dus degene die arrogant is, moet zich realiseren dat hij een eigenschap van de duivels verwerft en dat hij geen eigenschap van de nobele engelen verwerft die hun Heer gehoorzaamden en in knieling neervielen. Arrogantie kan bovendien de reden zijn waarom iemand van het Paradijs wordt weerhouden en het kan betekenen dat onze Heer niet eens naar hem zal kijken, zoals in de volgende twee ahaadieth staat: Het is overgeleverd van 'Abdullaah ibn Mas'ud
dat de Profeet
zei:
"Niemand die een atoomgewicht aan arrogantie in zijn hart heeft, zal het Paradijs binnengaan." Een man vroeg: "O Boodschapper van Allaah, wat als een man van mooie kleding en schoenen houdt?" Hij zei: "Allaah is Mooi en houdt van schoonheid. Arrogantie betekent het afwijzen van de Waarheid (Islaam) en het neerkijken op mensen." Sahieh Muslim.
Het is overgeleverd dat 'Abdullaah ibn 'Umar zei:
gezegd heeft dat Rasuulullaah
"Degene die zijn kledingstuk uit trots over de grond laat slepen, zal door Allaah niet aangekeken worden op de Dag der Opstanding."
62
Abu Bakr zei: "Soms glijdt mijn kledingstuk aan één kant naar beneden, tenzij ik er op let." De Boodschapper van Allaah
zei: "Dat doe je niet uit trots." Sahieh al Bukhaarie, 3465.
Trots is een eigenschap die niemand past behalve Allaah. Als iemand daarin met Allaah wil concurreren, zal Allaah hem vernietigen, wraak op hem nemen en dingen moeilijk voor hem maken. Het is overgeleverd dat Abu Sa'eed al-Khudrie en Abu Hurayrah
gezegd hebben dat de Boodschapper van Allaah
zei:
"Macht is Zijn kledingstuk en Trots is Zijn mantel; als iemand daar met Mij in probeert concureren, zal Ik hem straffen." Overgeleverd door Muslim, 2620.
Al-Nawawi heeft gezegd: "Dit is hoe het in alle teksten overgeleverd is. Het voornaamwoord in de woorden 'Zijn kledingstuk' en 'Zijn mantel' verwijst naar Allaah en er is iets weggelaten; wat er bedoeld wordt is: "Allaah zegt: "Als iemand daar met Mij in probeert te concureren, zal Ik hem straffen." Wat er bedoeld wordt met 'daar met Mij in probeert te concureren' is proberen om die eigenschap te verkrijgen in de zin van erin delen. Dit is een strenge waarschuwing tegen arrogantie die duidelijk laat zien dat het haraam is." Sharh Muslim, 16/ 173.
Iedereen die arrogant probeert te zijn en zichzelf boven anderen probeert te plaatsen, zal door Allaah naar beneden gebracht worden tot de laagste van het laagste en zal vernederd worden omdat hij tegen de realiteit ingaat, dus zal Allaah hem straffen door zijn doelen tegen te werken. Degene die arrogant is tegenover de mensen zal vertrapt worden onder de voeten van de mensen op de Dag der Opstanding, als een bestraffing via zijn vader en voor zijn arrogantie. Het is overgeleverd van 'Amr ibn Shu'ayb grootvader dat de Profeet
zei:
"Op de Dag der Opstanding zullen de arrogante mensen verzameld worden als mieren in de vorm van mensen. Vernedering zal hen van alle kanten overweldigen. Ze zullen naar een gevangenis in de Hel gedreven worden, genaamd Bawlas, met het heetste vuur dat over hen opstijgt en ze zullen de sap van de inwoners van de Hel te drinken krijgen, wat tinat al-khabaal is." Overgeleverd door at-Tirmidhie, 2492; geclassificeerd als hasan door al-Albaanie in Sahieh al-Tirmidhie, 2025.
Arrogantie bestaat uit verschillende soorten, waaronder de volgende:
63
- Wanneer een persoon de Waarheid niet accepteert en er valse argumenten tegen verzint, zoals we hebben vermeld in de hadieth van 'Abdullaah ibn Mas'ud: "Arrogantie betekent het afwijzen van de Waarheid en het neerkijken op mensen."
Wanneer een persoon zichzelf bewondert om zijn schoonheid of de fijnheid van zijn voedsel of kleding of zijn Islaam en zich dus trots en arrogant voelt en superieur aan de mensen. Het is overgeleverd dat Abu Hurayrah verhaald heeft dat de Profeet gezegd heeft: "Toen een man rondliep met zijn kledingstuk slepend uit trots en met zijn haar mooi gekamd, liet Allaah de aarde hem opslokken en hij zal erin blijven zinken tot de Dag der Opstanding." Overgeleverd door al-Bukhaarie, 3297. Muslim, 2088.
Een soortgelijk geval is het verhaal van de vriend van een man wiens metgezel arrogant tegen hem gesproken had. Allaah zegt in soerah Al-Kahf 18: 34: (interpretatie van de betekenis):
∩⊂⊆∪ #\xtΡ –“tãr&uρ Zω$tΒ y7ΖÏΒ çsYø.r& O$tΡr& ÿ…çνâ‘Íρ$ptä† uθèδuρ ϵÎ7Ås≈|ÁÏ9 tΑ$s)sù ÖyϑrO …çµs9 šχ%x.uρ EN ER WAREN VRUCHTEN VOOR HEM. HIJ ZEI DUS TOT ZIJN (GELOVIGE) GESPREKSPARTNER: "IK BEN JOUW MEERDERE OP DIT GEBIED VAN BEZIT EN IK BEN EERVOLLER ALS PERSOON."
Het kan zijn dat hij op aan het scheppen was over zijn stam en afkomst. Eén van de middelen tegen arrogantie is jezelf gelijk beschouwen aan alle andere mensen en je realiseren dat zij net zoals jij zijn, ze zijn net als jij geboren uit een moeder en een vader, en dat taqwaa' (vroomheid, vrees voor Allaah) het ware criterium van superioriteit is. Zoals Allaah in soerah Al-Hudjuraat 49: 13 zegt (interpretatie van de betekenis):
öΝä39s)ø?r& «!$# y‰ΨÏã ö/ä3tΒtò2r& ¨βÎ) VOORWAAR, DE MEEST EDELE VAN JULLIE BIJ ALLAAH IS DEGENE DIE (ALLAAH) HET MEEST VREEST.
De arrogante moslim moet zich realiseren dat ongeacht wat hij bereikt, hij nog te zwak is om een gestalte zoals de bergen te bereiken of om de aarde te doen splijten of te doordringen, zoals in soerah Al-Israa' 17: 37 staat:
64
∩⊂∠∪ ZωθèÛ tΑ$t6Ågø:$# xZè=ö6s? ∅s9uρ uÚö‘F{$# s−ÌøƒrB s9 y7¨ΡÎ) ( $mttΒ ÇÚö‘F{$# ’Îû Ä·ôϑs? Ÿωuρ EN LOOP NIET HOOGMOEDIG OP DE AARDE. VOORWAAR, JIJ KAN DE AARDE NIET DOEN SPLIJTEN EN DE HOOGTE VAN EEN BERG NIET BEREIKEN.
En in soerah Luqmaan 31: 18-19 staat:
5Α$tFøƒèΧ ¨≅ä. =Ïtä† Ÿω ©!$# ¨βÎ) ( $mttΒ ÇÚö‘F{$# ’Îû Ä·ôϑs? Ÿωuρ Ĩ$¨Ζ=Ï9 š‚£‰s{ öÏiè|Áè? Ÿωuρ
9‘θã‚sù
EN WEND JOUW GEZICHT NIET VAN DE MENSEN AF EN LOOP NIET TROTS OP AARDE; VOORWAAR, ALLAAH HOUDT VAN GEEN ENKELE VERWAANDE OPSCHEPPER.
Al-Qurtubi heeft gezegd: "De zin 'en loop niet trots op aarde' is een verbod op arrogantie en legt nederigheid op." "Marah" (hier vertaald als trots) is bovenmatige vreugde en er is gezegd dat het betekent dat men arrogant is in de manier van lopen of hooghartig denkt over zichzelf.
Qutaadah heeft gezegd: "Het betekent pronken in de manier van lopen en er is gezegd dat het ijdelheid betekent."
Een ander middel tegen arrogantie is dat een persoon zich realiseert dat hij op de Dag der Opstanding verzameld zal worden in een kleine vorm als een mier die vertrapt zal worden onder voeten. Arrogante mensen worden gehaat door andere mensen net zoals ze gehaat worden door Allaah; mensen houden van nederige, tolerante en zachtaardige mensen en ze haten degenen die hard en wreed zijn tegen mensen. Een ander middel is dat hij zich herinnert dat hij zelf en urine uit dezelfde plek vandaan zijn gekomen; dat hij begonnen is als een verachte druppel sperma en dat hij zal eindigen als een verrot lijk en dat hij daar tussen en vat voor ontlasting is. Dus waar moet hij zich zo trots en arrogant over voelen? Abu Hurayrah
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
heeft gezegd:
"Bezit vermindert niet wanneer je er sadaqah van weggeeft. Allaah laat de eer van de dienaar die vergeeft toenemen;
65
en verheft degene die nederig tegenover anderen is om Allaah's Tevredenheid te zoeken in rangen." Muslim.
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
'Iyaad bin Himaar
zei:
"Allaah heeft aan mij geopenbaard dat jullie julliezelf nederig tegenover elkaar moeten opstellen. De een dient zich niet hoger dan een ander voor te doen, nog een ander onderdrukken." Muslim.
'Abdullaah bin Mas'ud
heeft overgeleverd dat de Profeet
zei:
"Degene die in zijn hart een arrogantie ('kibr') van het gewicht van een atoom heeft, zal de djannah niet binnen gaan." Iemand zei: "Een man die ervan houdt om mooie kleding en schoenen te dragen?" Rasuulullaah zei: "Allaah is al Djamaal, Hij houdt van schoonheid; al kibr betekent al Haqq (de waarheid) verwerpen en bespotten en mensen verachten." Muslim.
'Abdullaah bin 'Amr bin Al-'Aas
heeft overgeleverd dat een man aan Rasuulullaah
vroeg: antwoordde: "Welke daad is in Islaam de beste?" Hij "(De armen en behoeftigen) voeden en degenen die je kent en niet kent groeten." Sahiehain.
Abu Hurayrah
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
zei:
"Hoed jullie voor wantrouwen, want wantrouwen is een slecht bericht. Zoek niet naar elkaars tekortkomingen en spioneer niet en verlang niet naar wat anderen hebben en koester geen gevoelens van wrok, jaloezie en haat en wend jullie niet van elkaar af maar wees Allaah's dienaren en broeders voor elkaar zoals dat jullie opgedragen is. Een moslim, hij doet hem geen onrecht, hij vernedert hem niet en is niet minachtend tegenover hem. Godvrees is hier; godvrees is hier" en hij wees naar zijn borst. "Neerkijken op een moslimbroeder is genoeg voor een moslim om slecht te zijn. Alles van een moslim is verboden voor een andere moslim; zijn bloed, zijn eer en zijn eigendommen. Allaah kijkt niet naar jullie lichamen of jullie werken; Hij kijkt naar jullie harten." Muslim.
66
VOOR EEN ANDER OVERHEBBEN WAT JE VOOR JEZELF WENST. In soerah 'Ali-'Imraan 3: 92 staat:
šχθ™6ÏtéB $£ϑÏΒ (#θà)ÏΖè? 4®Lym §É9ø9$# (#θä9$oΨs? s9 JULLIE ZULLEN DE VROOMHEID NIET BEREIKEN TOTDAT JULLIE VAN WAT JULLIE LIEFHEBBEN BIJDRAGEN GEVEN.
En in soerah Al-Baqarah 2: 267:
( ÇÚö‘F{$# zÏiΒ Νä3s9 $oΨô_t÷zr& !$£ϑÏΒuρ óΟçFö;|¡Ÿ2 $tΒ ÏM≈t6ÍhŠsÛ ÏΒ (#θà)ÏΡr& (#þθãΖtΒ#u tÏ%©!$# $y㕃r'‾≈tƒ
ϵ‹Ïù (#θàÒÏϑøóè? βr& HωÎ) ϵƒÉ‹Ï{$t↔Î/ ΝçGó¡s9uρ tβθà)ÏΨè? çµ÷ΖÏΒ y]ŠÎ7y‚ø9$# (#θßϑ£ϑu‹s? Ÿωuρ
O JULLIE DIE GELOVEN; GEEFT VAN DE GOEDE DINGEN DIE JULLIE VERWORVEN HEBBEN EN VAN WAT WIJ VOOR JULLIE UIT DE AARDE HEBBEN VOORTGEBRACHT EN KIEST NIET VAN HET SLECHTE ERVAN OM TE GEVEN, WAARVAN JULLIE SLECHTS MET GESLOTEN OGEN ZOUDEN NEMEN.
Abu Hurayrah
heeft gezegd: toe en zei: "O Rasuulullaah,
"Er kwam een man naar Rasuulullaah
welke sadaqah verdient de meeste beloning?" Hij zei: "Dat je sadaqah geeft wanneer je gezond en gierig bent en armoede vreest en hoopt om rijk te worden. (sadaqah in zo'n lichamelijke en geestelijke toestand is de beste) En je moet sadaqah niet uitstellen totdat je gaat sterven en zal zeggen: "Dit is voor die en die en dat is voor die en die" en het is al in diegene zijn bezit gekomen." Sahiehain.
Abu Sa'ied al-Khudrie vroeg:
heeft overgeleverd dat iemand aan Rasuulullaah
antwoordde: "Een mu'mien die met zijn "Wie van de mensen is de beste?" Hij nafs en zijn bezit djihaad fisabilillaah voert." De man zei: "Wie is de volgende?" Hij antwoordde: "Degene die in een smalle vallei verblijft en zijn Rabb aanbidt."
67
In een andere overlevering zei hij: "Degene die Allaah vreest en de mensen tegen zijn eigen kwaad beschermt." Sahiehain.
Abu Hurayrah
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
zei:
"Voor ieder ledemaat van een mens is sadaqah; op iedere dag waarop de zon opkomt; rechtvaardigheid tussen twee mensen laten plaatsvinden is sadaqah en iemand helpen om een rijdier te berijden of iemand's bagage erop laden is sadaqah en een goed woord is sadaqah; iedere stap die men richting de moskee zet is sadaqah; salaat is sadaqah en dingen die nadelig zijn van de weg verwijderen is sadaqah." Sahiehain.
In een deel van een hadieth overgeleverd door Aa'ishah gezegd:
heeft Rasuulullaah
"Er wordt jullie verzocht om jullie zelf alleen met datgene te belasten wat jullie gemakkelijk kunnen doen. Wallaahi, Allaah weerhoudt Zijn rahmah en vergeving niet voor jullie, zolang jullie (goede werken) niet nalaten of opgeven." Al-Bukhaarie.
Abu Mas'ud 'Uqbah bin 'Amr Al-Ansaari Al-Badri Rasuulullaah
heeft overgeleverd dat
zei:
"Degene die iemand naar het goede leidt zal evenveel beloning ontvangen als degene die die goede daad verricht." Muslim.
ELKAAR STEUNEN EN VAN ELKAAR HOUDEN. In soerah Al-Maa'idah 5: 2 staat:
3“uθø)−G9$#uρ ÎhÉ9ø9$# ’n?tã (#θçΡuρ$yès?uρ ONDERSTEUNT ELKAAR BIJ HET GOEDE EN TAQWAA'.
En in soerah Al-Hoedjoeraat 49: 10 staat:
68
×οuθ÷zÎ) tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# $yϑ‾ΡÎ) VOORWAAR, DE GELOVIGEN ZIJN ELKAARS BROEDERS.
Anas
heeft overgeleverd: "De Profeet
heeft gezegd:
"Niemand van jullie wordt een ware gelovige, zolang hij niet voor zijn broeder wenst wat hij voor zichzelf wenst." Sahiehain.
In soerah Al-Hashr 59: 9 staat:
’Îû tβρ߉Ågs† Ÿωuρ öΝÍκös9Î) ty_$yδ ôtΒ tβθ™7Ïtä† ö/ʼnÏ=ö7s% ÏΒ z≈yϑƒM}$#uρ u‘#¤$!$# ρâ§θt7s? tÏ%©!$#uρ ×π|¹$|Áyz öΝÍκÍ5 tβ%x. öθs9uρ öΝÍκŦàΡr& #’n?tã šχρãÏO÷σãƒuρ (#θè?ρé& !$£ϑÏiΒ Zπy_%tn öΝÏδÍ‘ρ߉߹
ZIJ (DE ANSAAR) HOUDEN VAN DEGENEN DIE VANUIT MAKKAH NAAR HEN ZIJN UITGEWEKEN; ZIJ VINDEN IN HUN BORSTEN GEEN JALOEZIE OP WAT AAN HEN GEGEVEN IS. ZIJ GEVEN AAN HEN VOORRANG BOVEN ZICHZELF, OOKAL IS ER BEHOEFTE ONDER HEN.
En in soerah Al-Insaan 76: 8-9:
∩∇∪ #Å™r&uρ $VϑŠÏKtƒuρ $YΖŠÅ3ó¡ÏΒ ÏµÎm7ãm 4’n?tã tΠ$yè©Ü9$# tβθßϑÏèôÜãƒuρ
∩∪ #‘θä3ä© Ÿωuρ [!#t“y_ óΟä3ΖÏΒ ß‰ƒÌçΡ Ÿω «!$# ϵô_uθÏ9 ö/ä3ãΚÏèôÜçΡ $oÿ©ςÎ) EN ZIJ GAVEN HET VOEDSEL WAARVAN ZIJ HIELDEN AAN EEN ARME EN EEN WEES EN EEN GEVANGENE. ZIJ ZEIDEN: "WIJ VOEDEN JULLIE SLECHTS OMWILLE VAN HET WELBEHAGEN VAN ALLAAH; WIJ VERLANGEN VAN JULLIE GEEN BELONING EN GEEN DANK."
Abu Karimah Al-Miqdaad bin Ma'dikarib
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
heeft gezegd: "Wanneer een man (omwille van Allaah) van zijn broeder houdt, laat hem tegen hem zeggen dat hij van hem houdt." Abu Daawoed en At-Tirmidhie-hasan.
69
Abu Idris Al-Khaulaani
heeft overgeleverd:
"Ik ging een keer de moskee in Damascus binnen. Ik ving de blik op van een man met stralende tanden (d.w.z: hij lachte altijd.) Een aantal mensen had zich om hem heen verzameld. Wanneer zij over iets van mening verschilden lieten zij het hem weten en handelden n.a.v. zijn advies. Ik vroeg wie hij was en er werd me verteld dat hij Mu'aadh bin Djabal was. De volgende dag haastte ik me naar de moskee, maar merkte dat hij eerder dan mij was aangekomen en bezig was met het verrichten van salaat. Ik wachtte totdat hij klaar was en ging toen van voren naar hem toe, groette hem met Salaam en zei tegen hem: "Wallaahi, ik hou van jou." Hij vroeg: "Omwille van Allaah?" Ik antwoordde: "Ja, omwille van Allaah." Hij vroeg me opnieuw: "Is het omwille van Allaah?" Ik antwoordde: "Ja, het is omwille van Allaah." Toen hield hij mijn kleding vast, trok mij naar zich toe en zei: "Waarlijk! Ik hoorde Rasuulullaah
zeggen: "Allaah, de Verhevene zegt:
"MIJN LIEFDE IS VOOR DEGENEN DIE OMWILLE VAN MIJ VAN ELKAAR HOUDEN, OMWILLE VAN MIJ ELKAAR ONTMOETEN, OMWILLE VAN MIJ ELKAAR BEZOEKEN EN SADAQAH OMWILLE VAN MIJ UITGEVEN." Maalik-Sahieh.
Abu Hurayrah
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
heeft gezegd:
"Wanneer Allaah een dienaar lief heeft, roept Hij Djibriel en zegt: "Ik houd van die en die, dus houd ook van hem." En dan houdt Djibriel van hem. Dan roept hij (Djibriel) in de hemelen: "Allaah houdt van die en die, houd dus ook van hem." Vervolgens houden de bewoners van de hemelen ook van hem en dan houden de bewoners van de aarde van hem." deel van een hadieth uit Sahieh Muslim.
RAHMAH VOOR ANDEREN VOELEN. Djarir bin 'Abdullaah
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
heeft gezegd:
"Degene die geen rahmah voor de mensen heeft, Allaah zal geen rahmah voor hem hebben." ('man laa yarhamin-naasa laa yarhamullaah.') Sahiehain.
DE UMMAH VAN RASUULULLAAH Abu Hurayrah
BESCHERMEN EN LIEFHEBBEN.
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
"Weten jullie wie failliet is?" Zij zeiden:
70
zei:
"Degene temidden van ons die failliet is, is degene die noch geld, noch bezittingen heeft." Hij zei: "Degene die echt failliet is in mijn ummah zal degene zijn die op de Dag der Opstanding met salaat, sawm en sadaqah komt, (maar hij vindt zichzelf failliet op die dag omdat hij zijn goede daden heeft uitgeput omdat hij anderen heeft uitgescholden, over anderen roddelde, de bezittingen van anderen onwettig verdeelde, bloed van anderen vergoot en anderen sloeg; dus zijn goede daden zullen ten dienste komen aan diegenen (die door zijn hand lijdden). Wanneer zijn goede daden tekort schieten om de hoeveelheid goed te maken, zullen hun zonden aan hem worden toegerekend en hij zal in de Naar worden gegooid." Muslim.
Anas
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
zei:
"Help jullie broeder, of hij nu onderdrukt ('zaalim' is) of onderdrukt wordt." ('mazlum' is) Een man vroeg: "O Rasuulullaah! Ik help hem wanneer hij wordt onderdrukt, maar hoe kan ik hem helpen wanneer hij een onderdrukker is?" zei: "Je kunt hem tegenhouden om te onderdrukken (of iemand onrecht aan Hij te doen), dat zal jouw hulp aan hem zijn." Al-Bukhaarie.
Abu Hurayrah
heeft overgeleverd dat de Profeet
zei:
"Degene die voor een mu'min een van zijn problemen in deze wereld wegneemt, Allaah zal een van zijn problemen op de Dag der Opstanding wegnemen; en degene die verlichting geeft aan iemand die financieel moeilijk zit ('al mu'sirin') waardoor hij zijn schulden niet kan terug betalen, Allaah zal voor hem verlichting geven in deze wereld en in het Hiernamaals; degene die (de fouten en zonden van) een moslim bedekt; Allaah zal (zijn fouten en zonden) in deze wereld en in het Hiernamaals bedekken. En Allaah steunt Zijn dienaar zolang de dienaar zijn broeder steunt; en degene die het pad om kennis te verkrijgen betreedt, Allaah vergemakkelijkt dat pad voor hem naar de djannah; de mensen die in een van de huizen van Allaah Ta'aala samen komen, het Boek van Allaah reciteren, het leren en onderwijzen; er daalt op hen rust/ innerlijke vrede ('sakinah') neer en rahmah bedekt hen; de engelen zwermen om hen heen en Allaah noemt hen in de aanwezigheid van degenen die dichtbij Hem zijn; en degene die achterblijft in het verrichten van goede daden, zijn nobele afkomst zal hem niet vooruit helpen." Muslim.
VRIENDELIJKHEID EN ZACHTHEID. was altijd zacht en vriendelijk tegen de mensen om hem heen; Rasuulullaah In soerah 'Ali-'Imraan 3: 159 zegt Allaah:
71
y7Ï9öθym ôÏΒ (#θ‘ÒxΡ]ω É=ù=s)ø9$# xá‹Î=xî $ˆàsù |MΨä. öθs9uρ ( öΝßγs9 |MΖÏ9 «!$# zÏiΒ 7πyϑômu‘ $yϑÎ6sù EN DANKZIJ DE RAHMAH VAN ALLAAH BEHANDELDE JE HEN MET ZACHTHEID. EN WAS JIJ HARD GEWEEST DAN ZOUDEN ZIJ ZICH VAN JOU HEBBEN AFGEKEERD.
Sommige geleerden van de Arabische taal hebben vriendelijkheid uitgelegd als: - Vriendelijkheid is: aardig zijn (in karakter). - Vriendelijkheid is: zacht (in karakter) zijn en vrijgevig in daden. - Vriendelijkheid is: zacht (in karakter) zijn, wat het tegenovergestelde is van hard-en grofheid. - Vriendelijkheid is: zacht zijn in spraak en in daden en altijd de makkelijkste van de aanwezige mogelijkheden kiezen; wat het tegenovergestelde is van hard-en grofheid.
DE BEDOELING VAN VRIENDELIJK EN ZACHT ZIJN IS EEN OPRECHT EN GELIEFD KARAKTER HEBBEN EN GEEN ONEERLIJK KARAKTER. Niemand moet het verkeerd opvatten; in die zin dat het nodig is om overdreven aardig te doen. Wanneer je iemand ontmoet die open zonden begaat en je staat het toe zonder dat je het oneens met zijn gedrag bent, -al is het slechts in je hart- of je ziet iets slechts en hebt de mogelijkheid om dat te veranderen maar doet dat niet om degene die het slechte verricht-of een ander- te beschermen dan ben je te aardig; je moet wel de intentie hebben om iemand naar de rechte weg te willen helpen. De ongelovige Arabieren in Makkah wouden compromieën sluiten wat haraam zaken betrof zoals in soerah Al-Qalam 68: 9 staat:
∩∪ šχθãΖÏδô‰ãŠsù ßÏδô‰è? öθs9 (#ρ–Šuρ ZIJ WENSEN DAT JIJ OVEREENKOMSTEN MET HEN SLUIT ZODAT ZIJ OVEREENKOMSTEN MET JOU SLUITEN (in religie)
Wat is het gevolg van compromieën sluiten wat haraam zaken betreft? An-Nu'maan ibn Bashier heeft overgeleverd dat Rasuulullaah heeft gezegd: "De vergelijking van degene die Allaah's bevelen en geboden navolgt met degene die verkeert doet en Allaah's grenzen overtreedt, is als het voorbeeld van mensen die lootjes trekken voor plaatsen op een boot. Sommigen van hen hebben zitplaatsen boven en sommigen onder gekregen. Degenen beneden moesten langs degenen die boven waren om aan water te komen; en dat stoorde hen. Een van hen (van degenen die onder waren) nam een bijl en begon een gat in de bodem van de boot te maken. De mensen van boven vroegen 72
hem: "Wat is er mis met jou?" Hij antwoordde: "Jullie werden gestoord door onze komst (naar jullie) en ik heb water nodig." Wanneer zij hem tegen houden om dat te doen redden zij hem en zichzelf, maar wanneer zij hem laten (doen wat hij wil) zullen zij hem en zichzelf vernietigen."
We moeten vriendelijk en aardig zijn wanneer we mensen naar de rechte weg oproepen en niet hard en grof. Dit is ook de tafsir van het vers in soerah Taa-Haa 20: 44:
∩⊆⊆∪ 4y´øƒs† ÷ρr& ã©.x‹tFtƒ …ã&©#yè©9 $YΨÍh‹©9 Zωöθs% …çµs9 Ÿωθà)sù EN SPREEK ZACHT TOT HEM (FIR'AWN), MISSCHIEN ACCEPTEERT HIJ DHIKR OF KHUSHU' (Allaah herdenken en nederigheid voor Allaah).
Imaam Al-'Aynie heeft gezegd: "Een sympathiek karakter en persoonlijkheid hebben (wat degene die oproept tot Islaam betreft) betekent zacht en vriendelijk zijn tegen de onwetende die ongehoorzaam is totdat je ertoe in staat bent om hem te draaien." zie: Al-Ikliel fie Istimbaat At-Tanziel. door imaam As-Suyutie p. 74.
Sommige hadieth- geleerden hebben het verschil tussen zacht en vriendelijk zijn en bedriegelijk en oneerlijk zijn uitgelegd, een van hen was imaam Ibn Battaal die zei: "Zacht en vriendelijk zijn behoren tot de nobele manieren van de gelovigen en het houdt in dat je de vleugels van rahmah voor de mensen neerslaat; zacht zijn in spreektaal en niet hard tegen hen zijn."
BEWIJZEN UIT DE QUR'AAN EN DE HADIETH DIE LATEN ZIEN HOE BELANGRIJK HET VOOR IEMAND IS DIE UITNODIGT TOT ISLAAM OM ZACHT EN VRIENDELIJK TE ZIJN. Er zijn vele teksten in de Qur'aan en de betrouwbare soennah die dit uitleggen. Allaah bevool bijvoorbeeld de profeten Musaa' en Haaroen om zacht tegen Zijn vijand Fir'awn te spreken. Als deze twee profeten, die tot de meest geliefden van alle schepselen van Allaah behoren zacht moesten spreken tot Allaah's vijand, die tot de meest gehate schepselen behoort, hoe zit het dan met anderen? ons geleerd dat vriendelijkheid zaken mooi maakt en Verder heeft Rasuulullaah hij vroeg Allaah om vriendelijk tegen degene te zijn die vriendelijk tegen zijn gemeenschap is en hij gaf goede tijdingen aan degene die vriendelijk is; dat Allaah het goede voor hem wil en hem zal helpen. Hij adviseerde zijn metgezellen die hij naar de mensen stuurde om hen over Islaam te onderwijzen om het de mensen gemakkelijk te maken en niet moeilijk waardoor men zal worden weggejaagd.
73
En hij bevool dat de onwetende kennis bijgebracht moet worden wanneer hij een fout maakt i.p.v. hem te beschuldigen en te straffen. Al-Qaadie Abu As-Sa'oed heeft de wijsheid hierachter als volgt uitgelegd: "Waarlijk, vriendelijk spreken vernietigt de opstandigheid van de arrogante persoon en het (zachte spreken) verzacht de aard van de tyran die onderdrukt." Tafsir Abie As-Sa'oed vol. 6. p.17.
ALLAAH BEVOOL RASUULULLAAH MET GOEDE WOORDEN EN OP EEN GOEDE MANIER TE ARGUMENTEREN. In soerah An-Nahl 16: 125 staat:
ß|¡ômr& }‘Ïδ ÉL©9$$Î/ Οßγø9ω≈y_uρ ( ÏπuΖ|¡ptø:$# ÏπsàÏãöθyϑø9$#uρ Ïπyϑõ3Ïtø:$$Î/ y7În/u‘ È≅‹Î6y™ 4’n<Î) äí÷Š$# NODIG (DE MENSHEID) MET WIJSHEID (GODDELIJKE OPENBARING VIA QUR'AAN EN HADIETH) UIT (O MUHAMMAD) NAAR DE WEG VAN JOUW HEER (ISLAAM) EN MET MOOIE SPRAAK EN SPREEK MET HEN OP EEN MANIER DIE BETER IS.
Hetzelfde advies kreeg de Profeet- en zijn gemeenschap dus ook- toen Allaah in soerah Al-'Ankaboet 29: 46 zei:
óΟßγ÷ΨÏΒ (#θßϑn=sß tÏ%©!$# āωÎ) ß|¡ômr& }‘Ïδ ÉL©9$$Î/ āωÎ) É=≈tGÅ6ø9$# Ÿ≅÷δr& (#þθä9ω≈pgéB Ÿωuρ * EN DISCUSIËER NIET MET DE MENSEN VAN HET BOEK (DE JODEN EN DE CHRISTENEN) BEHALVE OP EEN MANIER DIE BETER IS (MET GOEDE WOORDEN EN OP EEN GOEDE MANIER).
Imaam al-Aaloesie heeft in zijn uitleg van dit vers gezegd: BEHALVE OP EEN MANIER DIE BETER IS betekent: Gebruik maken van de beste karaktereigenschappen, zoals grofheid met vriendelijkheid tegemoet treden, boosheid met zelfbeheersing, onenigheid/ruzie met leiding en opstandigheid met geduld. Allaah zegt in soerah Foesshilat 41: 34:
×οuρ≡y‰tã …çµuΖ÷t/uρ y7uΖ÷t/ “Ï%©!$# #sŒÎ*sù ß|¡ômr& }‘Ïδ ÉL©9$$Î/ ôìsù÷Š$# 4 èπy∞ÍhŠ¡¡9$# Ÿωuρ èπoΨ|¡ptø:$# “ÈθtGó¡n@ Ÿωuρ ∩⊂⊆∪ ÒΟŠÏϑym ;’Í
DRIJF (HET SLECHTE) TERUG MET DAT WAT BETER IS, 74
(ALLAAH BEVEELT DE GELOVIGEN GEDULDIG TE ZIJN OP MOMENTEN VAN WOEDE EN DEGENEN DIE HEN SLECHT BEHANDELEN EXCUSES TE GEVEN) WAARLIJK, DEGENE WAARBIJ JE HAAT VOELDE, ZAL ALS EEN DICHTBIJZIJNDE VRIEND WORDEN. Ruh-ul-Ma'aanie vol. 21.
MENSEN ZULLEN WEGGAAN VAN DEGENE DIE HARD IS. In soerah 'Ali 'Imraan 3: 159 zegt Allaah:
y7Ï9öθym ôÏΒ (#θ‘ÒxΡ]ω É=ù=s)ø9$# xá‹Î=xî $ˆàsù |MΨä. öθs9uρ ( öΝßγs9 |MΖÏ9 «!$# zÏiΒ 7πyϑômu‘ $yϑÎ6sù EN BIJ DE RAHMAH VAN ALLAAH ONDERHANDELDE JIJ ZACHT MET HEN EN WANNEER JE HARD VAN HART* WAS GEWEEST ZOU MEN ZICH VAN JE HEBBEN AFGEKEERD.
'Hard van hart' betekent volgens imaam al-Qurtubi: "Dat iemand een nors gezicht heeft en weinig moeite doet om aantrekkingskracht uit te stralen en weinig medelijden en genade toont." vol. 4. p. 249.
Als mensen hard en onvriendelijk met elkaar om gaan zal het doel(de daw'ah) verloren gaan. Al diegenen die uitnodigen tot Islaam moeten dit vers overdenken. Wanneer deze hardheid ervoor zou kunnen zorgen dat mensen zich van Rasuulullaah afkeren; de meest nobele persoon van alle mensen; de meest geliefde van onze Heer, hoe zit het dan met iemand anders die hard is? Sommige geleerden zeggen: "Uit dit vers voortkomend is de plicht om altijd een goed karakter en goede manieren te hebben, VOORAL degene die uitnodigt tot Islaam en het goede beveelt." Tafsir al-Qaasimie vol. 4. p. 279.
VRIENDELIJKHEID MAAKT IEDERE ZAAK WAAR HET OP TOEGEPAST WORDT MOOI. 'Aa'ishah
heeft overgeleverd dat Rasuulullaah
heeft gezegd:
"Vriendelijkheid word niet in iets gevonden of het voegt er schoonheid aan toe en het wordt niet uit iets weggehouden of het maakt het gebrekkig." Sahieh Muslim Engelse vertaling vol. 4. p.1370.
75
Daarom is vriendelijkheid in da'wah belangrijk om het effectief te maken en de harten te veranderen.
MAAKTE DU'AA VOOR DEGENE DIE RASUULULLAAH VRIENDELIJKHEID TEGENOVER ZIJN GEMEENSCHAP TOONT. Imaam Ahmad heeft een hadieth verzameld van 'Aa'ishah heeft gezegd:
waarin Rasuulullaah
"Allaahoemma! Degene die vriendelijk tegenover mijn gemeenschap is dan (vraag ik U) om vriendelijk tegenover hem te zijn en degene die zaken moeilijk voor hen maakt, dan (vraag ik U) zaken moeilijk voor hen te maken." Fath-ur-Rabbaani li Tartieb Musnad. Al-Imaam Ahmad Ibn Hanbal. vol.19. p. 85.
In een andere hadieth overgeleverd door Abd-ur-Rahmaan ibn Shumasah deze persoon:
zegt
"Ik kwam bij 'Aa'ishah om haar over iets te vragen. Ze zei: "Uit welk land kom jij?" Ik zei: "Ik ben van de bewoners uit Egypte." Ze zei: "Hoe was het gedrag van jullie leider ten opzichte van jullie tijdens jullie oorlog?"Ik zei: "Wij hebben niets slechts bij hem ervaren; wanneer de kameel van een van onze mannen stierf schonk hij hem een andere kameel. Wanneer iemand van ons zijn slaaf verloor, gaf hij hem een andere slaaf. Wanneer iemand iets van de dagelijkse levensbehoeften nodig had schonk hij het hem.” Ze zei: "Waarlijk! De behandeling die aan mijn broer werd gegeven; Muhammad ibn Abu Bakr, houdt mij niet tegen om jou te vertellen over wat ik van de Boodschapper van Allaah heb gehoord. Hij zei in mijn huis: "O Allaah, hij die een soort van controle over mijn volk verkrijgt en hard tegen hen is: weest U hard tegen hem en hij die een soort controle over mijn volk verkrijgt en vriendelijk tegen hen is: weest U vriendelijk tegen hen." Sahieh Muslim Engelse vertaling deel 3 p. 1016.
RASUULULLAAH HEEFT ONS LATEN WETEN DAT ALLAAH EEN GROTE BELONING HEEFT VOOR DEGENEN DIE VRIENDELIJK ZIJN. heeft uitgelegd dat vriendelijkheid in mensen een aanwijzijng is dat Rasuulullaah Allaah goeds voor hen wil. Imaam al-Bazzaar heeft een hadieth van Djaabir bin 'Abdullaah verzameld waarin Rasuulullaah heeft gezegd: "Wanneer Allaah goeds voor een volk wil, voor stopt Hij vriendelijkheid in hen." Madjma'-uz-Zawaaid lil Hythamie. vol. 8. p.19. Sahieh Bukhaarie.
76
De Profeet heeft ons ook geleerd dat Allaah beloning geeft voor vriendelijkheid zoals Hij dat voor niets anders geeft. Imaam Muslim heeft een hadieth verzameld van waarin Rasuulullaah heeft gezegd: 'Aa'ishah waarlijk Allaah is Rafieq (vriendelijk) en houdt van ar-rafieq en "'Aa'ishah, schenkt aan vriendelijkheid wat Hij niet aan hardheid schenkt en aan niets anders behalve dat (vriendelijkheid) schenkt." Sahieh Muslim. Engelse vertaling deel 4. p.1370. Al-Qaadie 'Iyaad heeft in zijn uitleg van deze hadieth gezegd: "Dit betekent dat Hij (Allaah) voorzieningen geeft en zaken gemakkelijk maakt als gevolg van vriendelijkheid op een manier zoals Hij dat niet voor iets anders doet."
Daarom komt het ware resultaat van da'wah via vriendelijkheid en zachtheid-met de Genade van Allaah-en via niets anders dan dat.
ADVISEERDE DEGENE DIE HIJ OP WEG STUURDE RASUULULLAAH OM HET GELOOF TE ONDERWIJZEN, GOEDE TIJDINGEN TE GEVEN EN HET MAKKELIJK TE LATEN GAAN. droeg Abu Musaa' al-Ash'arie en Mu'aadh ibn Djabal op om Rasuulullaah naar Yemen te gaan, hij adviseerde hen om goede tijdingen te geven en makkelijk met de mensen om te gaan en verbood hen om dingen moeilijk voor de mensen te maken en de mensen weg te jagen. Zowel imaam Muslim en imaam al-Bukhaarie hebben een betrouwbare hadieth verzameld die overgeleverd is door Abu Musaa' al-Ash'arie die zei: hem en Mu'aadh bin Djabal naar Yemen stuurde, "Toen Rasuulullaah zei hij tegen hen: "Vergemakkelijk / verlicht dingen voor de mensen (behandel de mensen op de meest acceptabele manier), en maak dingen niet moeilijk voor hen, en geef blijde tijdingen en laat hen geen afkeer hebben (ervoor zorgend dat mensen het haten om goede daden te verrichten) en jullie moeten beiden samen werken en wederzijds begrijpen en elkaar gehoorzamen." Sahieh al-Bukhaarie. Engelse vertaling vol 8. p. 92. Sahieh Muslim. Engelse vertaling vol.3. p. 944.
Dit nobele profetische bevel was niet alleen voor deze twee metgezellen bestemd maar was eerder de soennah van Rasuulullaah wanneer hij een van zijn metgezellen weg stuurde om de mensen religieuze zaken te leren. Imaam Muslim heeft een hadieth overgeleverd van Abu Musaa' die zei: een van zijn metgezellen wegstuurde op een missie, "Wanneer Rasuulullaah was hij gewend om te zeggen: "Geef goede tijdingen (aan de mensen), creëer geen
77
afkeer (in hun hun hoofden tegen religie); toon hen mildheid en wees niet hard tegen hen." Sahieh Muslim. Engelse vertaling vol 3. p. 944.
RASUULULLAAH
Ibn Maadjah Sharhabiel
BEVOOL ZIJN METGEZELLEN OM VRIENDELIJK TEGEN DE ONWETENDEN TE ZIJN.
heeft een betrouwbare hadieth verzameld van 'Abbaad Ibn (een man uit Banie Gubar) die zei:
"We werden een jaar lang door honger en dorst geplaagd, waardoor ik naar Madinah ging en ik kwam bij een van zijn tuinen, waarna ik een aar van graan nam, het opende en er (iets) van at en de rest stopte ik in mijn kleding. Toen kwam de eigenaar van de tuin en sloeg mij en nam me mijn kleren af. Dus ging ik naar de Profeet en vertelde hem wat er gebeurd was en hij zei tegen hem (de eigenaar): "Je voedde hem niet toen hij honger had (of moe en hongerig was) en je leerde hem niet toen hij onwetend was?" Toen droeg de Profeet hem op om mijn kleren terug te geven en toen bevool hij dat er aan hem een wasq (bepaalde hoeveelheid) voedsel of een halve wasq voedsel werd gegeven." Hadieth sahieh volgens shaikh al-Albaanie in Sahieh Sunan Ibn Maadjah. Hadieth 1861 vol 2. p.31.
Waarlijk het is een feit dat de Profeet als een rahmah naar de mensheid, de djinn en alles wat bestaat werd gestuurd en dat hij medelevend en genadig t.o.v. de gelovigen was.
VERSCHILLENDE VOORBEELDEN VAN HOE RASUULULLAAH MET VRIENDELIJKHEID OPRIEP NAAR DE RELIGIE VAN ISLAAM. Het is van de rahmah van Allaah ten opzichte van Zijn geliefde gekozen Profeet en ten opzichte van de gehele islamitische natie dat Hij de Profeet Muhammad zacht, vriendelijk, medelevend en genadig heeft gemaakt en hem niet hard en ruw maakte. In soerah 'Ali-'Imraan 3: 159 staat:
y7Ï9öθym ôÏΒ (#θ‘ÒxΡ]ω É=ù=s)ø9$# xá‹Î=xî $ˆàsù |MΨä. öθs9uρ ( öΝßγs9 |MΖÏ9 «!$# zÏiΒ 7πyϑômu‘ $yϑÎ6sù EN BIJ DE RAHMAH VAN ALLAAH ONDERHANDELDE JIJ ZACHT MET HEN. EN ALS JE HARD MET HEN ZOU ZIJN GEWEEST ZOUDEN ZIJ BIJ JE WEG ZIJN GEGAAN.
En in soerah At-Tawbah 9: 128 staat:
78
Νà6ø‹n=tæ ëȃÌym óΟšGÏΨtã $tΒ Ïµø‹n=tã ͕tã öΝà6Å¡àΡr& ôÏiΒ Ñ^θß™u‘ öΝà2u!%y` ô‰s)s9
∩⊇⊄∇∪ ÒΟŠÏm§‘ Ô∃ρâu‘ šÏΖÏΒ÷σßϑø9$$Î/
WAARLIJK, ER IS TOT JULLIE EEN BOODSCHAPPER VANUIT JULLIE MIDDEN GEKOMEN (RASUULULLAAH ). HET DOET HEM VERDRIET WANNEER JULLIE EEN VERWONDING OF MOEILIJKHEID OVERKOMT. HIJ IS BEZORGD OVER JULLIE (DAT JULLIE RECHTGELEID WORDEN, ALLAAH OM VERGEVING VRAGEN ZODAT JULLIE HET PARADIJS MOGEN BINNEN GAAN EN BESCHERMD WORDEN TEGEN HET VUUR); HIJ IS VOL MEDELIJDEN TEN OPZICHTE VAN DE GELOVIGEN,VRIENDELIJK EN GENADIG.
Deze nobele karaktereigenschappen werden zelfs in de Tawraah genoemd! Imaam al-Bukhaarie heeft een hadieth verzameld overgeleverd door 'Ataa ibn Yasaar die zei: "Ik ontmoette 'Abdullaah bin 'Amr bin al 'Aas en vroeg hem: “Vertel mij over de beschrijving van de Boodschapper van Allaah, die in de Tawraah genoemd is."Hij antwoordde: "Ja, wallaahi, hij is als volgt in de Tawraah beschreven met sommige kwaliteiten die in de Qur'aan aan hem zijn toegeschreven: "O Profeet! Wij hebben jou als een getuige (van Allaah's ware religie) gestuurd en als en brenger van goede tijdingen (aan de gelovigen) en een waarschuwer (voor de ongelovigen) en beschermer van de analfabeten. Jij bent Mijn dienaar en Mijn boodschapper, Ik heb jou 'Mutawakkil' (degene die volledig op Allaah vertrouwt) genoemd, jij bent noch onbeleefd, noch ruw, noch een lawaaimaker op de markten. En je doet geen kwaad tegen degenen die jou kwaad aan doen, maar je onderhandelt met hen in vergeving en vriendelijkheid. Allaah zal hem (de Profeet ) niet laten sterven voordat hij de kromme (onbetrouwbare) weg* recht maakt, door hen te laten zeggen: "Niemand heeft het recht aanbeden te worden behalve Allaah" wat de blinde ogen zal openen en dove oren laten horen en (gesloten) harten openen." Sahieh al-Bukhaarie. Engelse vertaling deel 3. p.189-190.
* D.w.z: de religie van de profeet Ibraahiem, die zuiver monotheïstisch was, maar waar men shirk aan toevoegde, waardoor de weg a.h.w. krom werd.
Rahmah, medeleven, medelijden, vriendelijkheid en zachtheid waren duidelijk en er zijn veel voorbeelden van te vinden aanwezig in de da'wah van Rasuulullaah in de betrouwbare ahaadieth. Verschillende zullen nu volgen.
79
DE VRIENDELIJKHEID VAN RASUULULLAAH TEN OPZICHTE VAN DE JONGEN DIE ZIJN HAND IN HET BORD LIET RONDDWALEN. Imaam Muslim heeft een hadieth verzameld overgeleverd door 'Umar ibn Abie die zei: Salamah "Ik was onder de hoede van Rasuulullaah en toen mijn hand onder het eten ronddwaalde op het bord zei hij tegen mij: "Jongen, zeg de Naam van Allaah, eet met je rechterhand en eet van dat wat dichtbij jou is." Sahieh Muslim deel 3. Engelse vertaling. p. 1115.
was tegen deze weesjongen die onder zijn Kijk hoe vriendelijk onze Profeet hoede was! In een andere overlevering van dezelfde hadieth uit Sunan Abu Daawoed zei de Profeet tegen de jongen: "Kom dichtbij mijn zoon, zeg Allaah’s Naam, eet met je rechterhand en eet van datgene wat dichtbij jou is." Sunan Abu Daawoed. Engelse vertaling deel 3. p.1065.
tegen deze jongen was door hem dicht naar Kijk hoe vriendelijk de Profeet zichzelf toe te trekken en hem met 'mijn zoon' aan te spreken om zodoende de vriendelijkheid en zachtheid ten opzichte van hem te laten toenemen. Wat was het resultaat van deze da’wah die vriendelijkheid en zachtheid bevatte? Kijk wat 'Umar ibn Abie Salamah zelf ervover te zeggen had: "Sindsdien heb ik die instructies toegepast onder het eten." Sahieh al-Bukhaarie. Engelse vertaling. deel 7. p. 221.
DE VRIENDELIJKHEID VAN RASUULULLAAH TEN OPZICHTE VAN DE VROUW DIE BIJ EEN GRAF ZAT TE HUILEN EN HET RESULTAAT DAARVAN. Imaam al-Bukhaarie heeft een hadieth verzameld overgeleverd door Anas bin Maalik die zei: "De Profeet kwam langs een vrouw die bij een graf zat te huilen en hij zei tegen haar: "Attaqillaah wa asbiri." (Vrees Allaah en heb geduld) Ze zei tegen hem: "Ga weg, jij wordt niet geteisterd door een kwelling zoals de was, mijne."Zij herkende hem niet.Toen werd haar verteld dat hij Rasuulullaah dus ging zij naar het huis van de Profeet en daar vond zij geen enkele wachter. zei: Ze zei tegen hem: "Ik herkende u niet." Hij "Waarlijk, geduld is op het eerste moment van een kwelling." Sahieh al-Bukhaarie. Engelse vertaling deel 2. p. 208.
80
Imaam Al-'Aynie heeft in zijn uitleg van deze hadieth gezegd: "Hier is een voorbeeld van zijn vriendelijkheid en nederigheid ten opzichte van de onwetende en een voorbeeld van hoe hij degene die gekweld werd, niet beschuldigde en hoe hij het excuus van diegene accepteerde." Umda-tul-Qaarie, deel 8. p: 68 of Fath-ul-Baarie deel 3. p. 150.
DE VRIENDELIJKHEID VAN RASUULULLAAH TEN OPZICHTE VAN DEGENE DIE TIJDENS HET GEBED SPRAK EN HET RESULTAAT DAARVAN. Imaam Muslim heeft een hadieth verzameld overgeleverd door Mu'aawiyah ibn alHakam As-Sulamie die zei: aan het bidden was, "Terwijl ik met Rasuulullaah nieste een van de mannen, dus zei ik tegen hem: "Yarhamukallaah." (moge Allaah genade voor jou hebben). De mensen keken met afkeurende blikken naar mij dus zei ik: "Wee mij, waarom staren jullie zo naar mij?"Zij begonnen hun handen op hun dijen te slaan en toen ik zag dat zei mij aanspoorden tot stil zwijgen werd ik kwaad het gebed had gezegd -moge mijn vader maar ik zei niets. Toen Rasuulullaah en moeder een losprijs voor hem zijn-zei hij: "Waarlijk, het is niet passend iets van de spraak van de mensen tijdens het gebed te zeggen; het (gebed) bestaat alleen uit verheerlijking van Allaah, Zijn Grootsheid getuigen en recitatie van de Qur'aan." Of woorden met datzelfde effect. -IK GETUIG DAT IK VOOR OF NA HEM NOOIT EEN LERAAR GEZIEN HEB DIE BETERE INSTRUCTIE'S DAN HEM GAF, IK ZWEER BIJ ALLAAH DAT HIJ MIJ NIET UITSCHOLD OF SLOEG- " Sahieh Muslim. Engelse vertaling deel1. p. 271.
Imaam an-Nawawi heeft in zijn commentaar op deze nobele hadieth gezegd: "Deze hadieth maakt de grootsheid van het karakter van Rasuulullaah duidelijk en zijn vriendelijkheid en medeleven ten opzichte van de onwetende- waar Allaah, de Meest Verhevene over heeft getuigd (in de Qur'aan). Deze hadieth bevat ook aanmoediging om zijn karakter te volgen, wat vriendelijkheid en zachtheid t.o.v de onwetende betreft; hen onderwijzen en dingen makkelijk en begrijpbaar voor hen te maken."
Vriendelijkheid en zachtheid hadden een diepzinnig effect op Mu'aawiyah. Hij realiseerde zich dat hij een fout had gemaakt vanwege het feit dat hij nieuw in Islaam was, dus begon hij over de wijdverspreide gewoontes van de voor-islamitische wereld te vragen zodat hij daar ver van weg kon blijven. Bovendien veranderde zijn karakter op een verbazingwekkende manier. Kijk hoe de hadieth verder gaat: "Hij zei: "Ik had een dienstmeisje die geiten hoedde dichtbij de berg Uhud en 81
al-Djawwaaniyyah (dit is een plaats dichtbij Madinah). Op een dag kwam ik daar langs, en ontdekte dat een wolf een geit uit haar kudde had weggenomen. Ik ben (alleen) een man die van het nageslacht van Aadam stamt en ik word boos zoals mensen boos worden dus sloeg ik haar. (en vertelde hem wat er gebeurd was) en hij vertelde Ik ging naar Rasuulullaah mij dat deze daad van mij iets treurigs was. Ik zei: "O Rasuulullaah, zal ik haar niet bevrijden?" Hij zei: "Breng haar bij mij."Hij zei: "Waar is Allaah?" zei tegen haar: "Wie ben ik?" Zij zei: "Hij is boven de hemelen." Hij Ze zei: "Jij bent de Boodschapper van Allaah."Hij zei toen: "Bevrijd haar, want zij is een gelovige vrouw."
DE VRIENDELIJKHEID VAN RASUULULLAAH TEN OPZICHTE VAN DE WOESTIJN ARABIER DIE IN DE MOSKEE PLASTE EN HET RESULTAAT DAARVAN. Imaam Muslim heeft een betrouwbare hadieth verzameld van Anas bin Maalik zei:
die
"Terwijl we met Rasuulullaah in de moskee zaten kwam er een woestijn Arabier die op stond en in de moskee begon te plassen. zeiden: "Stop! Stop! Wat is dit?" De metgezellen van Rasuulullaah Maar Rasuulullaah zei: "Onderbreek hem niet; laat hem met rust!" Dus lieten zij hem alleen en toen hij met plassen klaar was riep Rasuulullaah hem en zei tegen hem: "Deze masaadjid (moskeeën) zijn geen plaatsen die bestemd zijn voor urine en vuil, maar eerder alleen bedoeld voor het herinneren van Allaah, gebed en de recitatie van Qur'aan." zei soortgelijke woorden. Hij (de overleveraar) zei: Of Rasuulullaah "Toen droeg hij iemand van de mannen op om een emmer water te brengen en het over de urine te gieten." Sahieh Muslim deel 3. p.191.
was met de onwetende! Kijk hoe vriendelijk de Profeet Imaam an-Nawawi zei in zijn commentaar op deze hadieth: "Deze hadieth bevat bewijs dat je vriendelijk en zacht met de onwetende moet zijn, je hem moet leren wat hij moet weten, zonder grof of hard te zijn, zolang als hij zijn fout niet vanuit minachting en trotsheid beging."
En wat voor invloed had deze les die met wijs- en zachtheid werd gegeven op het hard van deze Arabier? Kijk wat hij in de hadieth verzameld door Ibn Maadjah en zegt: overgeleverd door Abu Hurayrah
82
"Nadat de woestijn Arabier het begreep, stond hij dicht bij me (bij de overleveraar geofferd worden! van deze hadieth) en zei: "Moge mijn moeder en vader voor u Hij schold mij niet uit, noch mishandelde hij mij; hij zei eerder: "Deze moskee is niet om in te urineren; het werd alleen gebouwd voor de herinnering van Allaah en gebed." Sahieh verklaard door al-Albaanie in Sahieh Sunan Ibn Maadjah. vol.1. p. 166-167 Hadieth 434.
SubhaanAllaah! Wat liet deze bedoeïen zeggen: "Moge mijn moeder en vader voor u geofferd worden?" Was dat geen reactie op de Profeet's zachtheid en vriendelijkheid?
DE ZACHTHEID VAN RASUULULLAAH TEN OPZICHTE VAN DEGENE DIE OM TOESTEMMING VROEG OM ONWETTIG SEKSUEEL GEMEENSCHAP TE HEBBEN EN HET RESULTAAT DAARVAN. Imaam Ahmad heeft een hadieth verzameld die overgeleverd is door Abu Umaamah die zei: en zei: "Een jonge man kwam bij Rasuulullaah "O Rasuulullaah! Schenk mij toestemming om onwettig seksuele gemeenschap te hebben!" (zinaa) Dus keerden de mensen zich tot hem en berispten hem zeggende: "Zwijg! Wat is dit?" Toen zei hij tegen hem: "Kom dicht bij me." die tegen hem zei: Dus kwam hij en zat dichtbij Rasuulullaah "Zou je willen dat iemand onwettig seksuele gemeenschap met je moeder zou hebben?" Hij antwoordde: "Nee! Wallaahi, moge Allaah mij voor u offeren." tegen hem: "Noch zouden de mensen willen dat iemand onwettig Toen zei hij seksuele gemeenschap met hun moeders heeft." Toen zei hij: "Zou je willen dat iemand onwettig seksuele gemeenschap met je dochter heeft?" Hij antwoordde: "Nee! Wallaahi, moge Allaah mij voor u offeren." tegen hem: "Noch zouden de mensen willen dat je onwettig Toen zei hij seksuele gemeenschap met hun dochters hebt." Toen zei hij tegen hem: "Zou je willen dat iemand onwettig seksuele gemeenschap met je zus heeft?" Hij antwoordde: "Nee! Wallaahi, moge Allaah mij voor u offeren." tegen hem: "Noch zouden de mensen willen dat je onwettig Toen zei hij seksuele gemeenschap met hun zusters hebt." tegen hem: "Zou je willen dat iemand onwettig seksuele Toen zei hij gemeenschap met je tante (zus van je moeder: “khaala.”) zou hebben?" Hij antwoordde: "Nee! Wallaahi! Moge Allaah mij voor u offeren." Toen zei hij tegen hem: "Noch zouden de mensen willen dat je met hun tantes tegen hem: onwettig seksuele gemeenschap zou hebben." Toen zei hij "Zou je onwettig seksuele gemeenschap met je tante (zus van je vader) willen hebben?"Hij antwoordde: "Nee! Wallaahi! Moge Allaah mij voor u offeren."
83
tegen hem: "Noch zouden de mensen willen dat je onwettig Toen zei hij seksuele gemeenschap met hun tantes zou hebben." Toen plaatste hij zijn hand op hem en zei: "Allaahoemmaghfir dzanbahu wa tahhir qalbahu wa hassin farjahu." O Allaah! Vergeef hem zijn zonde, reinig zijn hart, bescherm zijn geslachtsdeel (tegen onwettig seksuele gemeenschap). En hierna gedroeg de jonge man zich niet langer zondig." Ahmad, en Sahieh verklaard door shaikh Zain-ud-Deen Al-‘Iraaqi zie: Haashiah Ihya 'Uloom-ud-Deen. deel 2. p. 334.
Wat was het effect van het vriendelijk en zacht adviseren en corrigeren van deze jonge man? Hij keerde nadien nooit terug naar zondig gedrag!
TEN OPZICHTE VAN DE VRIENDELIJKHEID VAN RASUULULLAAH DEGENE DIE SEKSUELE GEMEENSCHAP MET ZIJN VROUW HAD NADAT HIJ GEZWOREN HAD DAT HIJ DAT NIET ZOU DOEN. Imaam Ahmad heeft een betrouwbare hadieth van Salamah bin Saghar Al-Ansaari verzameld die zei: "Ik was iemand aan wie een sterker verlangen naar seksuele gemeenschap met vrouwen was gegeven dan aan anderen. Diegene zei: "Wanneer de maand Ramadaan eraan kwam, zwoor ik om tot het einde van de maand geen seksuele omgang met mijn vrouw te hebben, (door te zeggen: 'Je bent voor mij als mijn moeders rug.') vanuit de angst dat er 's nachts iets zou gaan gebeuren en ik er tot het daglicht aan toe mee door zou gaan en ik zou er niet toe in staat zijn om te stoppen! Op een nacht diende mijn vrouw mij en ik zag iets van haar (lichaam) waardoor ik seksuele gemeenschap met haar had. Toen ik 's morgens opstond ging ik naar de mensen van mijn stam en vertelde hen wat er met mij gebeurd was. zodat ik hem over mijn En ik zei tegen hen: "Kom met me mee naar de Profeet zaak kan vertellen." Zij zeiden: "Nee! Wallaahi, we willen niet (met je mee gaan). We zijn bang dat er een vers uit de Qur'aan over ons geopenbaard zal worden of dat Rasuulullaah iets over ons zal zeggen en die schande zal met ons blijven. en vertelde Ga zelf en doe wat jou het beste lijkt." Dus ging ik naar de Profeet hem wat er gebeurd was en hij zei tegen mij: "Deed je dat?" Ik antwoordde: "Ja, ik deed dat."Hij zei: "Deed je dat?" Ik antwoordde: "Ja, ik deed dat." zei: "Deed je dat?" Ik antwoordde: "Ja, en ik ben hier, dus voer alsjeblieft Hij het bevel uit van Allaah de Verhevene voor mijn zaak, waarlijk, ik zal geduldig (met Allaah's bevel) zijn." Hij zei: "Bevrijd een slaaf." Ik vroeg om een excuus om geen slaaf te hoeven bevrijden, zeggende: "Nee, bij Degene Die u met de Waarheid (Islaam) heeft gestuurd, ik heb geen ander dan haar." zei: "Vast dan twee opeen volgende maanden." Hij
84
is het niet zo dat dat wat mij overkomen is gebeurde Ik zei: "O Rasuulullaah terwijl ik vastte?" Hij zei: "Geef dan sadaqah (voed zestig arme mensen.)" Ik zei: "Bij Degene Die u met de Waarheid heeft gestuurd, wij gingen gister met zei toen: honger naar bed, zonder enige maaltijd." Hij "Ga naar degene die over de liefdadigheid gaat van Banie Ruzayq en zeg tegen hem dat hij de sadaqah aan jou geeft. Voed dan de behoeftigen met een wasq (60 sa'a) dadels namens jou, voed vervolgens jou zelf en jouw familie met de rest ervan." Dus ging ik terug naar de mensen van mijn stam en zei tegen hen: "Ik vond jullie in armoede, bezorgdheid, en negatief maar ik vond de Boodschapper van Allaah met genoeg aan voorbereidingen, gemak en zegeningen. Hij droeg mij op om jullie sadaqah te geven en toen gaf hij mij zodat ik kon waar maken wat mij bevolen was." Ahmad, Abu Daawoed, at-Tirmidhie, Ibn Maadjah en ad-Daarimie. Sahieh verklaard door shaikh al-Albaanie in Sahieh Sunan Ibn Maadjah deel 2. p. 183 nr. 1690.
Zie hoe zacht en vriendelijk de Profeet was met een man die een grove fout had begaan, en die daarna oprecht berouw toonde aan Allaah. schold hem niet uit, noch sloeg hij hem, noch keerde hij zich van Rasuulullaah hem af. In een andere overlevering van deze hadieth zei hij: "Wat liet jou dit doen, moge Allaah rahmah voor jou hebben?" (yarhamukAllaah)
Hoe kan het anders? Hij is immers als een rahmah aan alle schepselen gestuurd?! het bevel kreeg van Allaah om aan al diegenen En hoe kan het anders, omdat hij die naar hem toe kwamen het goede nieuws te geven dat Allaah rahmah voor Zichzelf verplicht heeft gemaakt, en Hij Vergevingsgezind en Meest-Genadevol is? Allaah zegt in soerah Al-An'aam: 6: 54:
ϵšøtΡ 4’n?tã öΝä3š/u‘ |=tGx. ( öΝä3ø‹n=tæ íΝ≈n=y™ ö≅à)sù $uΖÏG≈tƒ$t↔Î/ tβθãΖÏΒ÷σムšÏ%©!$# x8u!%y` #sŒÎ)uρ Ö‘θàxî …çµ‾Ρr'sù yxn=ô¹r&uρ Íνω÷èt/ .ÏΒ z>$s? ¢ΟèO 7's#≈yγpg¿2 #Lþθß™ öΝä3ΨÏΒ Ÿ≅Ïϑtã ôtΒ …çµ‾Ρr& ( sπyϑôm§9$# ∩∈⊆∪ ÒΟ‹Ïm§‘
WANNEER DEGENEN DIE IN ONZE AAYAAT GELOVEN NAAR JOU TOE KOMEN 'SALAAM ALAIKUM' ZEGGEN; JOUW HEER HEEFT ZICHZELF RAHMAH VOORGESCHREVEN, ZODAT WANNEER IEMAND VAN JULLIE IETS SLECHTS DOET VANUIT ONWETENDHEID EN DAARNA BEROUW HEEFT EN RECHTSCHAPEN DADEN VERRICHT (DOOR ALLAAH TE GEHOORZAMEN) DAN IS HIJ WAARLIJK MEEST VERGEVEND, MEEST GENADEVOL.
85
En kijk wat Salamah bin Saghar
tegen zijn mensen zei!
TEGENOVER DE VRIENDELIJKHEID VAN RASUULULLAAH THUMAAMAH BIN UTHAAL EN HET RESULTAAT DAARVAN. Imaam Al-Bukhaarie heeft een betrouwbare hadieth van Abu Hurayrah die zei:
verzameld
"De Profeet stuurde enige bereden strijdkrachten naar Nadjd en zij brachten een man van de stam Banie Haniefah die Thumaamah bin Uthaal werd genoemd." Zij bonden hem aan een van de pilaren van de moskee vast. ging naar hem toe en zei: "Wat heb je gekregen, O Thumaamah?" De Profeet (d.w.z: wat denk je dat ik met jou ga doen?) Hij antwoordde: "Ik heb een goede gedachte gekregen, O Muhammad." (Thumaamah had een goed beeld over de Profeet omdat hij wist dat hij mensen niet zou onderdrukken, maar vergeven en helpen.) Als je me doodt, dood je iemand die al iemand gedood heeft en als je me vrij laat schenk je een gunst aan iemand die dankbaar is en wanneer je bezittingen wilt, vraag me dan wat voor materie je ook maar wilt." tegen hem zei: Hij werd tot de volgende dag alleen gelaten toen de Profeet "Wat heb je gekregen O Thumaamah?" Hij antwoordde: "Wat ik je vertelde; als je me vrij laat geef je een gunst aan iemand die dankbaar is." De Profeet liet hem tot de volgende dag alleen, toen hij "Wat heb je gekregen, O Thumaamah?"
zei:
Hij zei: "Ik heb gekregen wat ik je vertelde." Hierop antwoordde de Profeet: "Laat Thumaamah vrij."
Kijk hoe vriendelijk hij tegen zijn vijanden was,en zie wat voor effect dit op deze met haat gevulde vijand had, zoals Thumaamah in deze hadieth zelf vertelt: "Dus hij (Thumaamah) ging naar een tuin met dadel bomen dichtbij de moskee, nam een bad en ging toen de moskee binnen en zei: "Ik getuig dat niemand het recht heeft aanbeden te worden behalve Allaah en dat is. Wallaahi! O Muhammad! Muhammad de Boodschapper van Allaah Er was op de hele aardbodem geen gezicht dat ik meer haatte dan jouw gezicht, maar nu is jouw gezicht het meest geliefde voor mij geworden. Wallaahi, er was geen religie die ik meer haatte dan jouw religie, maar nu is jouw religie de meest geliefde voor mij. Wallaahi, er was geen stad die ik meer haatte dan jouw stad, maar nu is jouw stad de meest geliefde voor mij. Jouw strijdkrachten vingen mij toen ik van plan was om 'umrah te verrichten dus wat denk je nu? (over toestemming om mij 'umrah te laten verrichten?") De Profeet gaf hem goede tijdingen (feliciteerde hem) en droeg hem op om 'umrah te verrichten. Toen hij in Makkah aan kwam zei iemand tegen hem: "Ben je christen geworden?" Hij (Thumaamah) antwoordde:
86
"Nee, wallaahi ik heb Islaam omarmd met Muhammad, de Boodschapper van Nee, Wallaahi! Geen enkel graan van tarwe zal vanuit Al-Yamaamah Allaah. naar jullie toe komen, tenzij de Profeet zijn toestemming geeft." Sahieh Al-Bukhaarie. Engelse vertaling deel 5. p. 464-465.
Allaahu Akbar! Zie de enorme verandering in het hart van deze man! Deze grote verandering kwam door de genade van Allaah en vanwege de vriendelijke en zachte behandeling van onze nobele Profeet. Imaam An-Nawawi zegt in zijn commentaar op deze hadieth: herhaalde zijn verzoek: "Wat heb je gekregen O Thumaamah?" "De Profeet Drie dagen lang want dit is een manier om de harten dichtbij elkaar te brengen en een manier om aardig tegen een invloedrijk persoon te zijn van wie gehoopt wordt dat hij Islaam zal omarmen, omdat hij vele anderen zal kunnen beïnvloeden om dat ook te doen."
Dit zijn slechts een paar voorbeelden van de goede resultaten van de Profeet's vriendelijk- en zachtheid; zijn inlevingsvermogen terwijl hij opriep tot Islaam. En het is een groot voorbeeld voor ieder die oproept tot Islaam en die anderen helpt het goede te verrichten en het slechte te laten. Hopelijk zullen wij zijn voorbeeld kunnen volgen en onze da'wah kunnen overbrengen zoals hij dat deed, zodat Allaah misschien soortgelijke resultaten zal geven! Amien.
UITSPRAKEN VAN DE GELEERDEN OVER HET BELANG VAN DA'WAH MET VRIENDELIJKHEID DOEN. Vele geleerden hebben duidelijk het belang van zachte, vriendelijke manieren uitgelegd aan degene die oproept tot Islaam wanneer hij het goede beveelt en het slechte verbiedt. Er werd aan Imaam Ahmad gevraagd: "Hoe dient iemand het goede te bevelen en het slechte te verbieden?" Hij antwoordde: "Beveel met vriendelijkheid en nederigheid." Toen zei hij: "Wanneer hij over iets hoort waar hij niet van houdt, moet hij niet kwaad worden want dan zal hij wensen dat hij dat niet gedaan had." Zie: Al-'Amr bil Ma'roef wan Nahiy 'anil Munkar. van Abu Bakr Al-Khilaal, p. 46.
Imaam Sufyaan Ath-Thawri
zei:
"Niemand zou het goede moeten bevelen en het slechte verbieden, tenzij hij drie kwaliteiten heeft: - Hij is vriendelijk wanneer hij het goede beveelt en hij is vriendelijk wanneer hij het slechte verbiedt.
87
- Hij is rechtvaardig wanneer hij het goede beveelt en hij is rechtvaardig wanneer hij het slechte verbiedt. - En hij heeft kennis over datgene wat hij beveelt en hij heeft kennis over datgene wat hij verbiedt." Zie: Al-'Amr bil Ma'roef wan Nahiy 'anil Munkar. door Abu Bakr Al-Khilaal p. 46.
Shaikh Abd-ur-Rahmaan ibn Nasr Ash-Shayzarie zei terwijl hij over het karakter discusciëerde van degene die beloning in het Hiernamaals zoekt: "Zijn karakter dient vriendelijkheid te bevatten, zachtheid in spreektaal, een blij gezicht en gemakkelijke omgangsmanieren terwijl hij de mensen het goede beveelt en het slechte verbiedt. Waarlijk, dit is de meest effectieve manier om de harten te veranderen en het gewenste doel te bereiken." Zie: Nihaayat-ur-Rutbah fee Talab-il-Hasbah. door Ibn Bassaam Al-Muhtasib p. 9,13.
Shaikh-ul-Islaam Ibn Taymiyyah heeft gezegd: "De volgende drie dingen zijn nodig wanneer je het goede beveelt en het slechte verbiedt: - Kennis, - vriendelijkheid, - en geduld. Kennis moet worden vergaard VOORDAT het goede wordt bevolen en het kwade wordt verboden, vriendelijkheid moet ERMEE SAMEN GAAN, en geduld moet NADIEN worden gehandhaafd! En verder is het van belang dat ieder van deze drie kwaliteiten (kennis, vriendelijkheid, en geduld) elkaar bij iedere fase vergezellen. (voordat het goede wordt bevolen en het kwade verboden, ondertussen en daarna.)" Al-'Amr bil Ma'roef wan Nahiy 'anil Munkar. door shaikh-ul-Islaam Ibn Taymiyyah p. 30.
Al-Imaam Ahmad ibn Muhammad Al-Maqdasiyy zei deze prachtige woorden: "Sommige van de Salaf (de eerste drie generaties metgezellen) hebben gezegd: "Niemand zou het goede moeten bevelen, tenzij hij dit met vriendelijkheid doet, en niemand zou het slechte moeten verbieden, tenzij hij dit met vriendelijkheid doet. Niemand zou het goede moeten bevelen, tenzij hij dit met zachtheid doet en niemand zou het kwade moeten verbieden tenzij hij dit met zachtheid doet. Niemand zou het goede moeten bevelen tenzij hij dit met kennis doet en niemand zou het kwade moeten verbieden tenzij hij dat met kennis doet." Zie: Mukhtasir Minhadj-ul-Qaasidien. p. 138.
SITUATIE'S WAARIN HET TOEGESTAAN IS OM NIET LANGER ZACHT
88
EN VRIENDELIJK TE ZIJN IN DA'WAH EN HARD TE BEOORDELEN. Het moet niet zo begrepen worden dat vriendelijkheid en zachtheid altijd toegepast dienen te worden en dat er nooit situaties zijn die enige hardheid vereisen. Soms moet er juist een bepaalde hardheid in je houding zijn, zoals: - wanneer de legale straf (volgens de islamitische wetgeving) op iemand wordt toegepast omdat diegene Allaah's grenzen heeft overtreden. - of wanneer het duidelijk is dat iemand koppig, eigenwijs en trots t.o.v. de grenzen van Allaah is (waardoor vriendelijk-en zachtheid geen invloed op hem hebben) - of iemand die beter had kunnen weten heeft een verboden daad verricht.
HARDHEID WANNEER LEGALE STRAF WORD TOEGEPAST OP IEMAND DIE DE WET HEEFT OVERTREDEN. Wanneer iemand volgens de Shari'ah word gestraft mogen we geen medelijden met hem hebben. Ondanks de rahmah, de bereidwiligheid om te vergeven en de werd hij heel boos wanneer iemand de grenzen vriendelijkheid van Rasuulullaah van Allaah overtreedde. 'Aa'ishah de Moeder der Gelovigen; en degene die het meeste over de Profeet wist, de vrouw van Rasuulullaah heeft hierover getuigd. In een betrouwbare hadieth van haar verzameld door Imaam Al-Bukhaarie heeft zij gezegd: "Wanneer de Profeet een optie tussen twee dingen kreeg koos hij de makkelijkste van de twee, zolang het niet haraam was, maar wanneer het haraam was, bleef hij er ver van weg. Wallaahi, hij nam nooit om wat dan ook wraak voor zichzelf, maar wanneer Allaah's grenzen werden overtreden, nam hij wraak omwille van Allaah." Sahieh Al-Bukhaarie. Engelse vertaling deel 8. p. 511-512.
Al-Haafidh bin Haadjar zei over de voordelen die uit deze hadieth kunnen worden gehaald: "Deze hadieth bevat aanmoediging om te vergeven en excuses te geven, BEHALVE IN ZAKEN WAARIN DE RECHTEN VAN ALLAAH EEN ROL SPELEN.”" Fath-ul-Baarie. deel 6. p. 576.
Al-Imaam Ar-Raazie zei: "Vriendelijkheid en zachtheid zijn ALLEEN toegestaan als het niet leidt tot het negeren van de rechten van Allaah; als het daartoe leidt dan is vriendelijkheid en zachtheid niet toegestaan." Tafsir Al-Kabir. deel 9 p. 64. en: 'Gaghaaib-ul-Qur'aan wa Raghaaib-ul-Furqaan li An-Naysaaboerie.' vol 4. p. 107.
89
Imaam Al-Bukhaarie heeft een hadieth van 'Urwah bin Az-Zubair zei:
verzameld die
"Een dame beging diefstal tijdens het leven van Rasuulullaah (tijdens de overwinning van Makkah). Haar mensen gingen naar Usaamah bin Zaid en vroegen hem om voor haar (bij de Profeet) te bemiddelen. bemiddelde veranderde de kleur van Toen Usaamah voor haar bij de Profeet het gezicht van Rasuulullaah (door boosheid) en hij zei: "Bemiddel jij bij mij in een zaak die Allaah's legale straf bevat?" smeek Allaah's vergeving voor mij." Usaamah zei: "O Rasuulullaah, In de middag stond de Profeet op en sprak de mensen aan. Hij prees Allaah zoals Hij verdient en zei toen: "Om te beginnen; die volkeren die voor jullie kwamen dwaalden af omdat zij de legale straf voor stelen niet uitvoerden bij een nobel iemand, maar wanneer een arm iemand stal deden ze dat wel. Bij Degene in Wiens Hand Muhammad's ziel is, wanneer Faatimah bint dus) zou stelen zou ik haar hand af Muhammad (de dochter van de Profeet hakken!" Toen gaf de Profeet het bevel om haar hand af te hakken en haar hand was afgehakt. Daarna bleek haar berouw oprecht te zijn en zij trouwde. 'Aa'ishah zei: "Die dame kwam bij mij op bezoek en ik bracht haar verzoeken over aan Rasuulullaah." Sahieh Al-Bukhaarie. Engelse vertaling vol.5 p. 416.
Shaikh Muhammad Al-Amien Ash-Shinqietie zei: "Weet dat er twee methodes zijn om da'wah te doen: - De eerste methode is met vriendelijkheid en zachtheid, - en de tweede methode bevat hardheid. Wat de methode van vriendelijkheid en zachtheid betreft; het is met wijsheid en goed praktiseren tot de religie van Islaam oproepen en duidelijk de bewijzen op de beste manier uit te leggen. Als deze manier succesvol is, is het goed en het gewenste effect is bereikt. Wanneer deze methode geen succes heeft gehad is het nodig enige hardheid toe te passen." Adwaa'-ul-Bayaan vol 2. p. 174-175.
DE PROFEET'S HARDHEID TEN OPZICHTE VAN DEGENE DIE HEM NIET GEHOORZAAMDE. Imaam Muslim heeft een betrouwbare hadieth van Salamah bin Al-Akwa' verzameld die zei: "Een keer at een man met zijn linker hand in de aanwezigheid van Rasuulullaah. Hij zei: "Eet met je rechter hand!" De man antwoordde: zei: "Moge jij het niet kunnen! Niets weerhield "Ik kan dat niet doen." Hij hem om mij te gehoorzamen behalve arrogantie."
90
De overleveraar van de hadieth zei: "Sindsdien kon hij zijn rechterhand niet naar zijn mond opheffen." Sahieh Muslim. Engelse vertaling vol. 3. p. 1115.
Rasuulullaah gehoorzamen.
maakte du'aa tegen hem omdat de man te arrogant was om hem te
HARDHEID VAN DE METGEZELLEN. Er zijn veel voorbeelden van hardheid van de metgezellen ten opzichte van degenen die te trots en te arrogant waren om te gehoorzamen. Imaam Al-Bukhaarie en Al-Muslim hebben een betrouwbare hadieth van Ibn Abie verzameld die zei: Laila "Terwijl we met Hudhaifah in Madaa' in (tussen Tigris en Baghdaad) waren vroeg hij om water. Een hoofdman van de mensen bracht een drank voor hem in een zilveren vaas. Hudhaifah gooide de vaas naar hem en zei: "Ik laat jullie allemaal weten dat ik hem al verteld heb dat hij me geen drinken in zei: "Drink niet uit gouden een zilveren vaas moet geven, want Rasuulullaah en zilveren vazen/bekers en draag geen zijde en brokaat (dit geldt voor mannen) want deze zijn voor de niet- moslims bestemd in deze wereld, maar zijn voor jullie in het Hiernamaals op de Dag des Oordeels." Sahieh Muslim. Engelse vertaling deel 3. p. 1140.
Het blijkt duidelijk uit deze hadieth dat Hudhaifah hardheid in plaats van zachtheid en vriendelijkheid gebruikte omdat de hoofdman deed waar hij zin in had ookal was het hem verboden. Abu Al-mudjhaariq heeft in een overlevering verzameld door Imaam Ad-Daarimie gezegd: het verbood om twee dirhams "'Ubaadah bin As-Saamit vertelde dat de Profeet als een te verhandelen. Toen zei iemand: "Ik zie er geen probleem in wanneer dat in een directe transactie gebeurt." 'Ubaadah antwoordde: "Ik zeg tegen jou: zei dat en jij zegt dat je er geen probleem in ziet? "De Profeet Wallaahi, we zullen nooit onder hetzelfde dak schuilen!" uit: Sunan van Ad-Daarimie. Hasan verklaard door shaikh Hussein Saliem AdDaarimie. vol.1 p. 409. nr: 457.
Imaam Muslim heeft een betrouwbare hadieth verzameld van 'Abdullaah ibn 'Umar die zei:
91
zeggen: "Houd jullie vrouwen niet tegen om naar de "Ik hoorde Rasuulullaah moskee te gaan wanneer ze jullie om toestemming vragen." Bilaal bin 'Abdullaah zei: "Wallaahi, wij zullen hen zeker tegen houden." Toen hij dit zei keerde 'Abdullaah bin 'Umar zich naar hem en ik hoorde hem zo hard een uitbrander geven zoals ik hem nooit eerder had horen doen." Hij ('Abdullaah bin 'Umar) zei: "Ik overlever je dat wat van de Boodschapper van Allaah komt en jij duft te zeggen: "Wallaahi, we zullen hen zeker tegen houden?" Sahieh Muslim. Engelse vertaling. deel 1. p. 240.
In een andere overlevering van dezelfde hadieth staat dat 'Abdullaah bin 'Umar hem uitschold, en in nog weer een andere overlevering van dezelfde hadieth ook verzameld door Muslim staat dat hij hem op zijn borst sloeg! Dit gebeurde alleen omdat ibn 'Umar merkte dat zijn zoon zijn eigen mening volgde plaatste. en die boven de woorden van Rasuulullaah Imaam an-Nawawi heeft in zijn commentaar op deze hadieth gezegd: "Deze hadieth bevat een berisping voor degene die tegen de soennah in gaat en voor degene die er met zijn eigen mening tegen in gaat." Zie: Sharh-un-Nawawie 'alaa. Sahieh Muslim vol 4. p. 162.
Kijk hoeveel moslims hun eigen mening boven wat Allaah heeft bevolen plaatsen!
DE HARDHEID VAN DE TAABI'IEN* TEN OPZICHTE VAN DEGENE DIE TEGEN WELKE TEKST DAN OOK UIT DE QUR'AAN OF DE SOENNAH IN GING. Het is betrouwbaar overgeleverd dat de Taabi'ien (* dat waren de leerlingen van de metgezellen van de Profeet) hardheid in da'wah gebruikten wanneer iemand over een heen stapte. bevel van de Profeet
SNIJDT DE BAND MET DEGENE DIE EEN BEVEL SA'IED BIN DJUBAIR VAN DE PROFEET NIET WOU VOLGEN. Imaam ad-Daarimie die zei:
heeft een hadieth verzameld van 'Abdullaah bin Mughaffal
verbood het om met stenen te gooien zeggende: "Rasuulullaah "Het is niet effectief voor jagen, noch is het een effectief wapen tegen de vijand. Hoe dan ook breekt het tanden en haalt ogen eruit." Toen pakte een familielid van Sa'ied bin Djubair iets van de grond op en zei: "Hoe zit het met dit ding?" Sa'ied antwoordde: "Heb je niet gehoord dat ik een hadieth van Rasuulullaah heb overgeleverd en nu neem je dat licht? Ik zal nooit meer met je praten!" 92
Imaam Ahmad. Ad-Daarimie. Sahieh Al-Bukhaarie. Engelse vertaling vol 7. p. 282-283. Sahieh Muslim. Engelse vertaling. vol 3. p.1077-1078.
IBN SIRIEN DEED HETZELFDE. Imaam ad-Daarimie
heeft een hadieth verzameld van Qataadah
"Ibn Sirien heeft een hadieth van de Profeet zei:
die zei:
aan een man overgeleverd en de man
"Maar die en die persoon zei dat en dat." Ibn Sirien zei: "Ik overlever aan jou een hadieth van de Profeet en jij zegt: "Maar die en die persoon zei dat en dat?" Ik zal nooit meer met jou praten!" Imaam Ahmad, Ad-Daarimie, Sahieh Al-Bukhaarie. Engelse vertaling vol 7. p. 282- 283. Sahieh Muslim. Engelse vertaling vol 3. p.1077-1078.
UITSPRAKEN VAN DE GELEERDEN OVER HARD ZIJN. Sommige geleerden hebben hierover gesproken, bijvoorbeeld imaam Ahmad Ibn Hanbal die zei: "Mensen moeten geen hardheid gebruiken wanneer zij het goede bevelen en het kwade verbieden, zij moeten juist een oprechte en vriendelijke manier hebben en vriendelijkheid toepassen, tenzij iemand open zondig is; in die situatie is het verplicht om hem openlijk te verbieden, want er is gezegd dat de zondaar geen respect verdient." zie: Al-'Amr bil Ma'roef wan Nahiyy 'anil Munkaar. door Abu Bakr Al-Khallaal p. 48.
En toen Al-Fadl bin Ziyaad Imaam Ahmad vroeg: "We hebben een buurman die alcohol brouwt in een pot op een vuur." antwoordde Imaam Ahmad: "Verbied hem om dat te doen." Al-Fadl bin Ziyaad zei: "We hebben dat al gedaan maar hij is er niet mee gestopt." Imaam Ahmad zei: "Wees hard met hem en als hij niet stopt laat hem er dan tevreden mee zijn dat hij een faasiq (zondaar) wordt genoemd." (* een zondaar) Zie: Al-'Amr bil Ma'roef wan Nahiyy 'anil Munkaar. door Abu Bakr Al-Khallaal. p. 37-38.
De hadieth over de woestijn Arabier die in de moskee plaste laat zien dat we vriendelijk moeten zijn met degene die geen kennis heeft en hem moeten leren zonder hard te zijn, zolang als diegene geen fout of zonde beging vanuit koppigheid of omdat hij te trots was om de waarheid te accepteren.
93
DE HARDHEID VAN RASUULULLAAH WANNEER HIJ ONJUIST GEDRAG ZAG BIJ DEGENE VAN WIE HIJ HET NIET VERWACHTTE. In de betrouwbare soennah zijn veel voorbeelden van hardheid van de Profeet wanneer hij onjuist gedrag zag bij iemand van wie hij dat niet verwachtte vanwege Bijvoorbeeld: diegene zijn kennis en gezelschap met hem.
TEN OPZICHTE VAN DEGENE DIE DE HARDHEID VAN DE PROFEET HET GEBED VERLENGDE ZONDER AAN DE VERSCHILLENDE SITUATIE'S TE DENKEN VAN DEGENE DIE ACHTER HEM BIDDEN. Imaam Al-Bukhaarie heeft een betrouwbare hadieth verzameld van Abu Mas'ud Aldie zei: Ansaarie "Een man kwam en zei: "O Rasuulullaah, ik aarzel om naar het gezamelijke gebed te gaan want die en die verlengt het gebed wanneer hij ons erin leidt." nooit zo woedend in het geven van De overleveraar zei: "Ik zag de Profeet advies als die keer." Hij zei: "O Mensen! Waarlijk, jullie zorgen ervoor dat mensen goede daden (het gebed) niet mogen. Dus diegene van jullie die de mensen in gebed leidt moet het verkorten want temidden van hen zijn de zieken, de zwakken en de behoeftigen." Sahieh Al-Bukhaarie.
DE BOODSCHAPPER VAN ALLAAH WERD BOOS OP DEGENE DIE VROEG OM BEZIT TE MOGEN NEMEN VAN RONDDWALENDE KAMELEN. Imaam Al-Bukhaarie heeft een betrouwbare hadieth verzameld van Yazied, de bevrijde slaaf van Al-Munba'ith die zei: "De Profeet werd over een weggelopen schaap gevraagd. Hij zei: "Je moet er bezit van nemen want het is voor jou of voor je broeder of voor de wolf." Toen werd hem gevraagd over de situatie van een kwijtgeraakte kameel en hij werd kwaad en zijn gezicht werd rood en hij zei: "Jullie hebben er niets mee te maken. De kameel heeft zijn voeten en zijn watervat bij zich en kan doorgaan met water drinken en van bomen eten tot zijn eigenaar hem terug vindt." Sahieh Al-Bukhaarie. Engelse vertaling vol.7 p. 162.
werd kwaad want de vraag was ongepast omdat het wel bekend is dat De Profeet het niet nodig is bezit van een verdwaalde kameel te nemen want Allaah heeft de kameel verschillende mogelijkheden gegeven die het onnodig maken dat iemand het dier dient te beschermen.
DE BOODSCHAPPER VAN ALLAAH
94
ZEI
'WEE JOU' TEGEN DEGENE DIE ERAAN TWIJFELDE OM MET ZIJN OFFERDIER ACHTER DE PROFEET AAN TE RIJDEN TOEN HIJ HEM DAT BEVOOL. Imaam Al-Bukhaarie heeft een betrouwbare hadieth verzameld van Abu Hurayrah die zei: "Rasuulullaah zag een man zijn offerdier naar de hadj leiden en zei tegen hem: "Rijd erop!" De man antwoordde: "Waarlijk, het is een offerdier!" zei opnieuw: "Berijd het!" De man antwoordde opnieuw: Hij "Waarlijk het is een offerdier." Na de tweede of derde keer zei hij: "Wee jou; rijd het!" Sahieh Al-Bukhaarie.
TEN OPZICHTE VAN DE MAN DE HARDHEID VAN RASUULULLAAH DIE EEN GOUDEN RING DROEG. Imaam Muslim heeft een hadieth verzameld van 'Abdullaah bin 'Abbaas
die zei:
"Rasuulullaah zag een man een gouden ring op zijn hand dragen dus nam hij het van zijn hand en gooide het weg zeggende: "Iemand van jullie is van plan een hete kool van hellevuur om zijn eigen hand te dragen!” Nadat de Profeet vertrokken was werd er tegen de man gezegd: "Neem je ring en haal er voordeel uit (door hem te verkopen)." Hij antwoordde: "Nee! Wallaahi ik zal nooit iets wat de Profeet heeft weggegooid nemen." Sahieh Muslim Engelse.vert. vol 3. p.1150.
RASUULULLAAH WERD KWAAD OP 'UMAR IBN AL-KHATTAAB TOEN HIJ BEZIG WAS MET HET LEZEN VAN DE TAWRAAH. Imaam Ad-Daarimie
heeft een hadieth verzameld van Djaabir
die zei:
ging met een copie van de Tawraah naar "'Umar ibn Al-Khattaab Rasuulullaah en zei: "O Rasuulullaah, dit is een copie van de Tawraah." zei niets. Toen begon 'Umar uit de Tawraah te lezen en het gezicht van Hij Rasuulullaah veranderde. (van boosheid) Abu Bakr zei: "Moge jouw moeder jou verliezen! Zie je het gezicht van Rasuulullaah niet?" 'Umar keek naar zijn gezicht en zei: "Ik zoek toevlucht bij Allaah tegen de woede van Allaah en de woede van Zijn Boodschapper. We zijn tevreden met Allaah als onze Schepper en Islaam als onze levenswijze en zei toen: "Bij Degene in Wiens Muhammad als onze Profeet." Rasuulullaah Hand mijn ziel is, als Musaa'* zou verschijnen en jullie zouden hem allemaal volgen en mij achterlaten dan zouden jullie van de rechte weg afdwalen.
95
Als Musaa' tijdens mijn profeetschap zou hebben geleefd zou hij mij gevolgd hebben."
* Musaa' was de profeet die de Tawraah van Allaah ontving. noemde hem omdat 'Umar uit de Tawraah las. Rasuulullaah Verzameld door: Ahmad, Ad-Daarmie en anderen. Hasan verklaard door shaikh alAlbaanie in: Irwa Al-Khaliel. vol 6. p. 34 nr.1589.
TEN OPZICHTE VAN DE DE WOEDE VAN ABU BAKR AS-SIDDIEQ ANSAAR OVER HUN VOORSTEL OM IEMAND DIE VAN DE PROFEET GEZAG HAD GEKREGEN TE ONTTRONEN. besloot Abu Bakr om Usaamah bin Zaid Na de dood van Rasuulullaah als leider van een militaire expeditie weg te sturen. 'Umar ibn Al-Khataab liet Abu Bakr weten dat de Ansaar (bewoners van Madinah) het daar niet mee eens waren, ookal had de Profeet dit besloten voordat hij stierf. Abu Bakr werd heel erg kwaad toen hij dit hoorde omdat hij dit niet van zulke rechtschapen mensen had verwacht, die 'De helpers van Rasuulullaah' werden genoemd. en 'Umar verzameld: Imaam At-Tabirie heeft de dialoog tussen Abu Bakr "'Umar ibn Al-Khattaab zei tegen Abu Bakr As-Siddieq: "Waarlijk, de Ansaar hebben mij opgedragen om jou te vertellen dat zij jou verzoeken om iemand anders voor Usaamah als militaire leider te kiezen." Abu Bakr As-Siddieq sprong op en greep 'Umar bij zijn baard en zei: "Moge jouw moeder van jou verlost worden O Ibn Al-Khataab! Rasuulullaah gaf hem deze taak en jij vraagt mij om hem dit te ontnemen?" Taariekh At-Tabarie. vol.3 p. 226. Al-Bidaayah wan Nihaayah. vol.6. p. 344.
BERISPTE ABU 'UBAYDAH TOEN HIJ 'UMAR IBN AL-KHATTAAB HEM BESCHULDIGDE VAN IETS VERKEERD DOEN. Al-Haafidh ibn Kathir heeft een hadieth verzameld van Taariq ibn Shihaab die zei: in Shaam aan kwam, werd hem een plaats met "Toen 'Umar ibn Al-Khattaab water getoond. Dus steeg hij van zijn rijdier af, deed zijn schoenen uit en hield ze in zijn hand en sprong met zijn rijdier in het water. Abu 'Ubaydah zei: "Vandaag heb je een ernstige fout ten opzichte van de bevolking gemaakt; je deed dit en dat." ('Umar duwde hem tegen zijn borst en zei: "ALS MAAR IEMAND ANDERS DAN JIJ DIT GEZEGD HAD!" Waarlijk, jullie waren allen het meest vernederd, veracht en de mensen keken neer op jullie, en Allaah verhief jullie en maakte jullie sterk door Islaam. Dus wanneer iemand van jullie macht en gezag zoekt via iets anders dan Islaam, zal Allaah hem verlagen." Al-Bidaayah wan Nihaayah. vol.7. p. 60.
96
De reden waarom 'Umar hem zo hard berispte was alleen omdat HIJ het was, zoals uit zijn uitspraak blijkt.
'AA'ISHAH
RUKTE EEN DUNNE HOOFDDOEK AF DIE DOOR HAAR NICHT WERD GEDRAGEN.
Imaam Maalik heeft een hadieth van 'Alqamah ibn Abie 'Alqamah's moeder verzameld die zei: "Hafsah bint 'Abdur-Rahmaan bezocht 'Aa'ishah, de vrouw van de Profeet terwijl zij een dunne hoofddoek droeg. 'Aa'ishah rukte de hoofddoek af en gaf haar een dikkere." Imaam Maalik in zijn Muwatta vol.2. p. 913.
ABU AYYOEB WEIGERDE VOEDSEL VAN IBN 'UMAR OP TE ETEN OMDAT HIJ TOESTOND DAT ZIJN HUISMUREN MET GORDIJNEN BEDEKT WAREN. Saalim ibn 'Abdullaah ibn 'Umar
zei:
"Ik trouwde en mijn vader nodigde wat mensen uit (naar ons huis voor het trouwfeest) en tenmidden van hen was Abu Ayyoeb. De muren van mijn huis waren met groene gordijnen bedekt. Toen Abu Ayyoeb kwam en dit zag boog hij zijn hoofd en zei: "O Ibn 'Umar, bedek je je muren met gordijnen?" Mijn vader zei, en ik schaam me om het te herhalen: "De vrouwen hebben ons hiermee overmand O Abu Ayyoeb." Abu Ayyoeb zei: "Van alle mensen waar ik bang voor was dat zij door vrouwen zouden worden overmand, was ik nooit bang dat zij jou zouden overmannen. Ik zal jouw huis niet binnen gaan en jouw voedsel niet eten." Toen ging hij weg." Sayr A'laam An-Nubalaa. vol. 2. p. 408-409. En imaam Al-Bukhaarie. Eng.vert. vol. 7. p. 78.
HET BELANG VAN DE MOGELIJKE NEGATIEVE GEVOLGEN VAN HARDHEID. Het is heel erg belangrijk om eerst de gevolgen van hardheid goed te overdenken. Wanneer degene die da'wah doet ervan overtuigd is dat hardheid gebruiken grotere nadelige gevolgen heeft dan het kwaad dat hij hoopte te veranderen, dan moet het niet hield 'Umar ibn Al-Khataab worden toegepast! Bijvoorbeeld: Rasuulullaah tegen om 'Abdullaah ibn Ubayy te doden, terwijl hij een bekende hypokriet was die het verdiende om gedood te worden. Imaam Al-Bukhaarie heeft een hadieth van verzameld die zei: Djaabir bin 'Abdullaah "We waren op een militaire expeditie (Soufyan zei: "in een leger") toen een man van de muhaadjiroen een man van de Ansaar in zijn rug schopte. De man van de Ansaar zei: "O Ansaar kom naar mijn hulp." 97
En toen zei de man van de muhaadjiroen: "O muhaadjiroen, kom naar mijn hulp." hoorde dit en zei: "Wat is dit! De roep van djaahiliyyah!" Rasuulullaah (de periode van onwetendheid voor Islaam) Ze zeiden: "O Rasuulullaah, een man van de muhaadjiroen schopte een man van de Ansaar in zijn rug." antwoordde: "Laat dit voor dat; de roep van djaahiliyyah is een Hij afschuwelijk ding." Toen 'Abdullaah ibn 'Ubayy dit hoorde zei hij: "Hebben zij zo gedaan? Wallaahi, wanneer we terug naar Madinah gaan, diegene weg sturen." Toen dit de Profeet bereikte zal de gerespecteerde stond 'Umar op en zei: "O Rasuulullaah geef mij toestemming om het hoofd van deze munaafiq af te hakken." Rasuulullaah zei: "Laat hem, anders zullen de mensen zeggen dat Muhammad zijn metgezellen doodt." Sahieh Al-Bukhaarie. Engelse vert. vol.6. p. 397-398.
stond 'Umar niet toe om 'Abdullaah te doden om te voorkomen dat Rasuulullaah zijn dood tot gevolg zou hebben dat mensen Islaam zouden verlaten, want sommige mensen zouden tegen elkaar kunnen gaan zeggen: "Het is niet veilig in dit geloof, want je kunt gedood worden zoals 'Abdullaah ibn Ubayy." Imaam An-Nawawi heeft in zijn commentaar op deze hadieth gezegd: "Deze hadieth bewijst de toestemming om bepaalde dingen te laten en geduld te hebben met sommige dingen die niet goed zijn, wanneer er gevreesd wordt dat erger kwaad (uit hardheid) kan voortvloeien." Sharh An-Nawawi 'alaa Sahieh Muslim. vol.16 p. 139.
Shaikh-ul-Islaam Ibn Taymiyyah heeft over dezelfde hadieth gezegd: "Ondanks het feit dat het goede bevelen en het kwade verbieden iedereen goed doet, is het nog steeds van belang om de mogelijke negatieve effecten ertegen af te wegen. Als het resultaat zal zijn dat er veel goeds gemist zal worden, en het kwaad zelfs erger zal worden is het niet toegestaan het goede te bevelen en het kwade te verbieden. Het wordt zelfs haraam wanneer het slechte het goede zal gaan overlappen." Zie: Al-'Amr bil Ma'roef wan Nahiyy 'anil Munkar. p. 21.
Een voorbeeld van wat je vaak ziet is dat een meisje zonder islamitische kleding of hoofddoek een moskee binnen komt en een opmerking te horen krijgt: 'Iemand die geen hoofddoek draagt zal nooit naar de djannah gaan...' waardoor zij vervolgens nooit meer terug komt. Het is beter om haar warm te verwelkom en haar kennis te laten op doen en haar de tijd te geven om zelf te veranderen. Kennis is immers datgene wat we nodig hebben om onze iemaan te versterken, en wanneer dit mogelijk is in een sfeer van warme liefdevolle zusterschap komt de rest vanzelf!
98
Gebruikte literatuur: Vriendelijkheid en zachtheid: Fadl al-Ilaahi. Sahieh Muslim, Sahieh al-Bukhaarie. The purification of the soul: compiled from the works of Ibn Radjab al-Hanbali, Ibn al-Qayyim al-Djawziyya en Abu Hamid al-Ghazali. The calamity of the prophet's death and its effects on the muslim nation: Shaikh Husayn al-'Awaayishah.
Soebh' aanaka llaahoemma wa bieh' amdieka, Ash-hadoe allaa iellaha iellaa ant, Astaghfieroeka wa atoeboe ielayk.
99
