omor Akreditasi : 332/AU1/P2MBI/04/2011
La
Sakka
ANNANGGURU ABDURRAHMAN QADIR (Studi Biografi dan Karya Ulama Lokal di Kab. Majene Sulawesi Barat) ANNANGGURU ABDURRAHMAN QADIR (Biography Study and The Works of Local Islamic Cleric at Majene West Sulawesi) Oleh: La Sakka* *Peneliti p a d a Balai Penelitian dan P e n g e m b a n g a n A g a m a M a k a s s a r Kantor: Jl. A.P. Pettarani N o . 72 M a k a s s a r R u m a h : Jl. B T N M a n g g a 3 B l o k F 2 N o 3 1 M a k a s s a r
Abstrak Dewasa ini, kondisi sosial masyarakat Man hari tanpak semakin kehilanganfigur tauladan, dan semakin merindukan kehadiran sosok ulama sebagai penyejuk suasana sosialyang mudah tersulut amarah, penelitian ini bertujuan untuk mengungkap revitalisasi peran ulama dalam kehidupan masyarakat, dengan mengungkap biografi dan karya tulis Annangguru Abdurrahman Qadir di Majene secara deskriptif exploratif. Beliau memilikiperananpenting dalampenyebaran Tharikat Naqsyabandiyah di Majene karena beliau merupakan Mursyid Tharikat Naqsyabandiyah yang dipercayakan menyebarkan ajaran Tharikat Naqsyabandiyah di daerah tersebut. Pada silsilah Tharekat Naqsyabandiyah, ia merupakan mursyid^ang- ke-36 dengan menerima Ijazah dari Syekh Jalaluddinyang bermukim di Medan. Karya tulisnya adalah: 1) Pengantar Ilmu Syariat Batin Tharikat Naqsyabandiyah, 2) Risalah Pengantar Singkat Ajaran Tarekat Naqsyabandiyah dalam Suluk, 3) Mukhtar Fiqh al-Islam Jilid I dan Jilid II serta 4) Idha al-Mubham Jilid I dan Jilid II. Buku-buku tersebut walaupun berbeda tema, namun sama-sama bercirikan tasawuf yang merupakan pegangan bagi pengikut Tarikat Naqsyabandiyah. Buku-buku tersebut tak satupun yang pernah diterbitkan sehingga distribusi, pemanfaatan serta pelestariannya masih sangat terbatas pada orang-orang tertentu. Rata kunci: Abdurrahman Qadir,
Ulama Majene, Annangguru Abstract
Today, the social conditions of society more and more lost of figure models, and thefigure missed the presence ofthe clergy as a social atmosphere conditioning easily ignited anger, the study aims to uncover the revitalization ofthe role ofscholars in public life, with biographies and writings reveal Annangguru Abdurrahman Qadir in Majene descriptively exploratif. He has an important role in the spread Tharikat Naqsyabandiyah in Majene because he is entrusted as a Murshid in Tharikat Naqsyabandiyah to spread this teachings in the area. On the genealogy Tharekat Naqsyabandiyah, he is a murshid of the 36th and receive the diplomafrom Sheik Jalaluddin who live in Medan. His writings are: 1) Introduction of Sharia In Tharikat Naqsyabandiyah, 2) A Brief Introduction to the Proceedings of the Doctrine of the Order Naqsyabandiyah Suluk, 3) Mukhtar al-Islam Fiqh Volume I and Volume II and 4) Idha al-Mubham Volume I and Volume II. Those books are even different themes, but equally characterized by Sufism which is a manual for followers Tharikat Naqsyabandiyah. Those books are none of them ever published so that the distribution, utilization and conservation is still very limited to certain people. Key word: Abdurrahman Qadir, islamic cleric, Majene, annangguru tersebut adalah e k o n o m i dan bukan menyiarkan a g a m a
PENDAHULUAN
D
ari b e r b a g a i s u m b e r ( l o n t a r a d a n tertulis)
disebutkan, masuknya Islam di Kerajaan M a j e n e / B a n g g a e , Sendana, P a m b o a n g , dan
Islam. N a m u n , sikap y a n g ditunjukkan p a r a p e d a g a n g muslim
dengan
cara
menghargai
tradisi
dan
Malunda, melalui dua t a h a p a n . Tahap p e r t a m a terjadi
m e n g h o r m a t i raja a k h i r n y a m e n d a p a t simpati raja,
pada a b a d X V y a i t u m e l a l u i p e d a g a n g - p e d a g a n g
sehingga pihak kerajaan pun memberikan perlindungan
Kiuslim y a n g b e r d a g a n g d i d a e r a h i n i .
Lewat
dan fasilitas kepada mereka. Meski begitu, belum terjadi
~erekalah, Islam kemudian diperkenalkan kepada
konversi di pihak kerajaan m a u p u n p e n d u d u k lokal.
penduduk setempat. H a n y a saja, m e t o d e ini k u r a n g
P a d a t a h a p a n k e d u a , yaitu a b a d X V I - X V I I , b a r u l a h
efektif k a r e n a tujuan u t a m a para p e d a g a n g m u s l i m
terjadi k o n t a k a n t a r a p e n y e b a r a g a m a Islam d e n g a n
il "Al-Qalam" Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011 si naskah I tanggal 10 Maret 2011.
Koreksi naskah 11 langgal 12 April 2011.
133 Finalisasi Naskah 22 Juni 2011
Abu
Nomor Akreditasi : 332/AU1/P2MBI/04/2011
Muslim
masyarakat. Berbeda dengan tahapan pertama, penganjur a g a m a Islam kali ini bukan berasal dari pedagang melainkan mereka betul-betul datang dengan m a k s u d untuk m e n y e b a r k a n a g a m a Islam d a l a m hal ini u l a m a sebagai seorang yang ahli dalam a g a m a Islam. Peran besar ulama j u g a berlaku pada b e b e r a p a proses islamisasi di beberapa daerah di N u s a n t a r a . M e r e k a bukan saja ahli dalam a g a m a Islam. N a m u n , lebih dari itu mereka j u g a m e m e g a n g peranan penting d a l a m kehidupan sosial masyarakat. 1
Kiai (ulama) sebagai pemimpin umat Islam telah m e n d a p a t sorotan dalam kajian-kajian para peneliti terhadap kepemimpinan Islam. Kajian-kajian tersebut m e n g a k u i b a h w a kiai (ulama) adalah t o k o h y a n g m e m p u n y a i posisi strategis dan sentral d a l a m masyarakat. Meskipun demikian, posisi-posisi penting apakah yang diperankan oleh mereka terdapat p e r b e d a a n sesuai d e n g a n sudut p a n d a n g m e r e k a . Geertz m i s a l n y a m e m a n d a n g kiai (ulama) sebagai m a k e l a r b u d a y a (cultural brokers). Kiai sebagai m a t a rantai utama yang menghubunkan sistem lokal dengan keseluruhan sistem lebih besar. Ia telah m e m a i n k a n peran p e r a n t a r a bagi u m a t Islam d e n g a n m e m b e r i m e r e k a p e m a h a m a n tentang apa y a n g sedang terjadi pada tingkat nasional. Sementara itu, Hiroko Horikoshi m e m a d a n g k e t o k o h a n kiai b u k a n h a n y a s e b a g a i mekelar budaya, sekedar perantara, tetapi lebih sebagai pemimpin tradisional yang memiliki kemampuan untuk m e n g g e r a k k a n orang-orang desa sesuai p e n g a k u a n m e r e k a terhadap status dan peran kiai sebagai p e m i m p i n masyarakat . 2
3
Abd. Kadir A h m a d menyoroti peran u l a m a (kiai) dari segi dinamika dan perubahan masyarakat. Peran terpenting ulama adalah mediator yang menghubungkan masyarakat dengan ajaran agamanya. U l a m a m e m p e r t e m u k a n antara energi b u d a y a dari dalam masyarakat dengan input d i n a m i k a dari luar. U l a m a melakukan t r a n s m i s i b u d a y a (dalam hal ini
ajaran agama) ke dalam sistem sosial (masyarakat) dan membuat masyarakat bergerak dan dinamis sesuai dengan model y a n g diharapkan. P a d a sisi lain, u l a m a j u g a m e n y e r a p d i n a m i k a y a n g b e r k e m b a n g di dalam masyarakat dan mentransformasikan budaya tersebut ke dalam b u d a y a y a n g diyakininya. U l a m a sebagai warasatul ambiya merupakan elit agama yang mendapat pengakuan umatnya karena kedalaman ilmu a g a m a n y a dan ketinggian moral dan akhlaknya. Ia tampil sebagai pemimpin panutan, t e r u t a m a d a r i segi keikhlasan dan dedikasinya. U l a m a dalam konteks m a s y a r a k a t M a j e n e dikenal d e n g a n sebutan Annangguru. Pengungkapan kembali biografinya selain m e m p e r k a y a khazanah budaya dan keagamaan, j u g a dapat dijadikan patron moral dan etika dalam kehidupan masyarakat, dan dengan demikian merupakan salah satu bentuk pendidikan masyarakat . 4
Di samping bimbingan langsung melalui d a k w a h dan pengajaran melalui pengajian (pesantren), karyakarya tulis u l a m a m e r u p a k a n m e d i a transmisi dan transformasi keilmuan y a n g dengannya para u l a m a m e l a k s a n a k a n fungsinya sebagai p e m b i m b i n g d a n pengajar masyarakatnya. Dengan demikian k e b e r a d a a n k a r y a tulis itu s a n g a t p e n t i n g k a r e n a merupakan p e n y a m b u n g lidah para Annangguru kepada masyarakatnya . 5
S e h u b u n g a n d e n g a n itu, k e t i k a m e d i a c e t a k memperkenalkan dirinya, maka karya-karya ulama itu d i p e r b a n y a k m e l a l u i m e d i a ini u n t u k m e m e n u h i kebutuhan baca masyarakat. Berbagai kitab-kitab bernilai tinggi dari segi bobot keilmuannya serta dari segi bahasa pengantarnya y a n g komunikatif tersebar dalam j a n g k a u a n y a n g luas. D i s a m p i n g itu, b a n y a k karya-karya ulama, terutama ulama lokal yang berbobot tinggi, tetapi dengan b a h a s a dan aksara lokal m a k a persebarannya terbatas. Karya-karya tulis demikian ini banyak y a n g sudah terlupakan oleh masyarakat,
1
Ahmad & Marjanah. 2007. Sejarah dan Kebudayaan Mandar Jilid II: Sejarah Mandar dan Sejarah Perjuangan Bangsa. Majene: Dinas Pendidikan Kabupaten Majene, h.72-74. 2
Endang Tarmudi. 2003,. Perselingkuhan Kiyai dan Kekuasaan, ogjakarta: LKiS, h. 2. juga lihat, Abd. Kadir Ahmad. 2008. Ulama Bugis, Makassar: Indobis, h. 1-2 3
Horkosi. 1987. Kiyai dan Perubahan Sosial. Jakarta: P3M, h. 241
"wawancara dengan Pak Maksum (khalifah Tarekat Naqsyabandiyah di Majene) pada tanggal 27 Februari 2011, pada pukul 16.00 s/d. 17.45 sesudah Isya di rumah kediamannya. H.Maksum membenarkan pemberian informasi tentang kehadiran Ruh Annangguru Abdurrahman Qadir dalam beberapa peristiwa seperti yang dicentakan di atas. 5
Qadir, Abdurrahman. 1987. Risalah Pengantar Singkat (Rispengsi) Ajaran Tharekat Naksyabandiyah
Dalam Suluk. Jilid II. t.p, h. 22-23.
i
134
Jurnal "Al-Qalam" Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011
mor Akreditasi : 332/AU1/P2MBI/04/2011
La
Sakka
minimal tersimpan dalam rak-rak buku tanpa tersentuh, >ang pada gilirannya akan terancam k e p u n a h a n n y a .
2.
Karya-karya lokal tersebut m e r u p a k a n bahagian :ari khazanah budaya dan kekayaan intelektual bangsa > ang seharusnya m e n d a p a t k a n perhatian y a n g tinggi. Namun karena nilai ekonominya relatif rendah karena ?erbagai faktor sehingga tidak m e d a p a t k a n perhatian s e l a y a k n y a . K a r e n a itu, B a l a i L i t b a n g A g a m a Makassar, atas dasar keperhatinannya akan hilangnya vhazanah b u d a y a k e a g a m a a n , m e r a s a perlu u n t u k ~iemberikan perhatian y a n g serius. Ia m e r a s a perlu ~ . e n g i n v e n t a r i s i r k a r y a - k a r y a u l a m a itu d a n -.emperkenalkannya lebih l u a s m e l a l u i d e s k r e p s i y a n g komunikatif.
B e r a n g k a t dari m a s a l a h penelitian y a n g telah dikemukakan, penelitian ini bertujuan untuk:
Kenyataan tersebut tentang besarnya peran ulama irjadi j u g a p a d a proses Islamisasi dan perkembangan agama Islam di Kabupaten Majene. Terdapat ~eberapa versi m e n g e n a i proses m a s u k n y a Islam di 3 a n g g a e . N a m u n , s e m u a n y a itu menunjuk pada satu .ama tokoh sentral yakni Syekh Abdul Mannan. Darmawan Masud Rahman, seperti dikutip hammad Rais, mengatakan, Abdurrahim Kamaluddin (penganjur Islam di Balanipa), terpaksa ::dak melanjutkan perjalanan d a k w a h n y a ke Majene hanya berjarak 7 Km dari Balanipa) karena dalam aktu b e r s a m a a n A b d u l M a n n a n j u g a t e n g a h rnenyiarkan Islam di daerah tersebut.
1.
M e n y u s u n biografi A n n a n g g u r u A b d u r r a h m a n Qadir, meliputi: identitas pribadi, pendidikan, aktivitas dan sikap keagamaannya;
2.
Menginventarisir karya tulis Annangguru A b d u r r a h m a n Q a d i r y a n g d i k e t e m u k a n , baik berupa buku keagamaan, artikel, makala ilmiyah, maupun karya tulis lainnya; dan membuat dekrepsinya berupa anotasi buku, meliputi berbagai aspek; . Hasil Penelitian ini diharapkan berguna bagi:
1.
Jajaran Kementerian A g a m a dan instansi lainnya yang berkepentingan sebagai data-data keagamaan y a n g dapat dijadikan pertimbangan dalam pengambilan kebijakan p e m b a n g u n a n di bidang a g a m a ;
2.
Para akademisi, pencinta ilmu, serta pihak-pihak lainnya sebagai informasi awal bagi mereka untuk menentukan langkah-langkah selanjutnya;
3.
Penambahan lektur keagamaan yang dapat dijadikan bacaan atau rujukan.
-
Dengan realitas seperti itu di atas, telah nyata ?eran ulama dalam p e r k e m b a n g a n Islam di Majene. Pada generasi selanjutnya sampai zaman kemerdekaan peran u l a m a s e m a k i n n y a t a d e n g a n b e r d i r i n n y a ^ b e r a p a organisasi, perguruan yang bercirikan Islam, kesemuanya dipelopori oleh ulama. Berdasarkan latar belakang di atas penelitian ini akan m e m b a h a s salah seorang ulama y a n g di Majene l aitu Abd. R a h m a n Qadir yang m e r u p a k a n salah satu ulama y a n g m e m b i n a ajaran tarekat naqsyabandiyah. Pemilihan terhadap tokoh Abd. Rahman Qadir berdasarkan hasil penjajakan dimana beliau merupakan salah satu u l a m a y a n g memiliki beberapa karya tulis. B e r d a s a r k a n latar belakang di atas, pokok asalah dalam penelitian ini yaitu: Bagaimana biografi '.nnangguru A b d u r r a h m a n Qadir dan karya tulisnya sebagai ulama di K a b u p a t e n Majene? Pertanyaan ini ljabarkan dalam sub permasalahan sebagai berikut: Bagaimana Kehidupan pribadi Annangguru A b d u r r a h m a n Qadir?
Jurnal "Al-Qalam" Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011
Bagaimana karya-karya tulis Annangguru A b d u r r a h m a n Qadir?
PEMBAHASAN R i w a y a t H i d u p A n n a n g g u r u A b d u r r a h m a n Qadir Silsilah d a n R i w a y a t H i d u p n y a K a m p u n g Saleppa merupakan tempat kelahiran almarhum Annangguru Abdurrahman Qadir yang merupakan salah satu k a m p o n g di wilayah Kabupaten Majene. A b d r u r r h a h m a n Qadir dilahirkan pada hari Senin tanggal 31 D e s e m b e r 1917. Beliau merupakan a n a k t u n g g a l dari pasangan ayah b e r n a m a A b d . Qadir Atjo dan ibu b e r n a m a Barunna. Riwayat Pendidikannya Ketika berusia 7 tahun A b d u r r a h m a n memulai pendidikannya seperti anak-anak lainnya di masanya. Dia b e r s e k o l a h di Sekolah G u b e r n a m e n ( S e k o l a h Dasar, z a m a n B e l a n d a ) tamat p a d a t a h u n 1930 di Majene, dan beliau j u g a menamatkan pendidikannya di P G A 6 Tahun di majene, dan selesai pada tahun 1954. P e r g u r u a n S e k o l a h I s l a m T i n g g i M a k k a h / M a d i n a h Jurusan Falsafah Ilmu Tauhid Tahun 1393
135
Abu
Muslim
H/1973 M. Selanjutnya ia mendapat gelar professor dalam b i d a n g Tariqat dari Universitas Imam Ghazali Jurusan Falsafah Ilmu Tauhid p a d a tahun 1975 di Medan. Di samping pendidikan formal di atas, A b d u r r a h m a n Q a d i r j u g a m e n e m p u h pendidikan n o n formal ( t r a d i s i o n a l ) d e n g a n belajar k e p a d a S y e k h Hasan al-Yamani d,i Campalagian selama kurang lebih 10 tahun d e n g a n mempelajari ilmu Musthalah Hadits, ilmu Tafsir, U s h u l Fiqhi, Ilmu Fiqhi, Ilmu Bahasa A r a b dan Q a w a i d n y a . Riwayat Perkawinannya Selama h i d u p n y a , A b d u r r a h m a n Qadir p e r n a h menikah d u a kali. Pernikahan pertamanya pada tahun 1941 d e n g a n s a l a h s e o r a n g w a n i t a dari k a l a n g a n keluarganya yang bernama Husna. Dari hasil pernihakannya ini beliau dikaruniai dua orang putra, yakni: M u h a m m a d Saudi yang lahir pada tahun 1948 dan Wahidin lahir pada tahun 1952. Sedangkan untuk pernikahan y a n g kedua p a d a tahun 1954 d e n g a n seorang p e r e m p u a n b e r n a m a St. Hadijah beliau dikaruniai lima orang anak (3 putri dan 2 p u t r a ) , yaitu: a) Nurhayati, lahir pada tahun 1954, b) Rusdiyah lahir pada tahun 1958, c) Nasrafuddin, lahir pada tahun 1961. d) Nurjannah lahir pada tahun 1964, e) M u k h t a r S.Ag, lahir pada tahun 1974. Riwayat Pekerjaannya. A b d u r r a h m a n Qadir m e r u p a k a n M u r s y i d p a d a silsilah ke-36 dalam Tariqat Naqsyabandiyah. Ia diberi gelar kehormatan Shultanul Auliyah Mursyid K a m m i l M u k a m m a l Prof. Dr. K. S yyekh. H. A b d u r r a h m a n Qadir wakil U t a m a dari Dr. Syekh Jalaluddin. Beliau diamanatkan untuk mengajarkan 17 tingkat mata pelajaran tarikat di daerah Republik Indonesia. Hal ini merupakan bagian dari kepercayaan Syekh Jalaluddin k e p a d a beliau, sebab 40 hari lamanya mengajarkan tarikat N a k s y a b a n d i a h (TN) di Jakarta. Di samping dikenal sebagai Mursyid, beliau pernah menduduki beberapa jabatan penting dalam organisasi pemerintahan dan sosial antara lain: a.
Anggota Mahkamah Syari'yah Majene pada tahun 1942 s/d 1951,
Nomor Akreditasi : 332/AU1/P2MBI/04/2011
d.
A n g g o t a D P R D p a d a tanggal 4-10-1968 s/d 1010-1970 di Majene
e.
A n g g o t a D P R D Propinsi Dati I Sulawesi Selatan hasil Pemilu tahun 1971
f.
Pegawai Negeri Sipil Pada Kantor Urusan A g a m a K a b . M a j e n e (1951 sampai pensiun p a d a tanggal 31 -12 -1973 p a d a kantor tersebut)
g.
Dalam Organisasi PPTI ( Persatuan Pembela Tarekat Islam), diangkat menjadi Konsul P P T I C a b a n g Majene p a d a t a h u n 1963 s/d 1970
h.
P e m b a n t u U m u m P B . P P T I Pusat Jakarta p a d a tanggal 1-12-1967 s/d 28-7-1976
i.
K o n s u l Jenderal P P T I M a j e l i s D a ' w a h Sulawesi Selatan 1-5-1968 s/d
j.
Ketua U m u m Perwakilan DPP.PPTI Golkar untuk Indonesia bagian Timur 2 8-7-1976 s/d
k.
Ketua Umum/Ketua P B . P P T I - G o l k a r sejak
1.
Ketua Panitia Kongres Nasional PPTI-Golkar y a n g diselenggarakan / dibuka^iada tanggal 26 s/ d 29 j u l i 1976 di Majene
Dewan
Mursyidin
P e r j u a n g a n d a n kiprah A b d u r r a h m a n Q a d i r d i B i d a n g P e n d i d i k a n dan D a k w a h Sejak kecil, A b d u r r a h m a n Qadir dikenal sebagai seorang ulet dan cerdas. Beliau juga dikenal mememiliki keistimewaan (karamah).
Ia sering
dijumpai m u r i d n y a b e r s a m a melaksanakan shalat di suatu mesjid n a m u n p a d a w a k t u y a n g bersamaan j u g a terlihat wajah beliau di t e m p a t y a n g lain.
2
O l e h b e b e r a p a k o l e g a n y a , ia dikenal sebiagai seorang pendiam namun sangat serius dan bertanggung jawab
terhadap
tugas-tugas
yang
diemban.
Kepribadian tersebut j u g a tergambar dalam kiprahnya m e n y e b a r k a n dan mengajarkan ajaran Tarekat N a q s y a b a n d i y a h di K a b u p a t e n Majene. Oleh karena misi tersebut, ia m e m b u a t majlis zikir dan pengajian di rumahnya sendiri sekaligus dan pesantren (pondokan) disamping r u m a h m a r a d d i a m a j e n e (bapaknya p u a
b.
A n g g o t a Sidang Pengadilan A g a m a p a d a tahun 1962 s/d
c.
A n g g o t a D P R D - G R mulai pada tanggal 2 3 - 9 1961 s/d 1-8-1965 di Majene
tonra). H a n y a saja pesantren tersebut masih bersifat tradisional non formal. M u r i d - m u r i d n y a berasal dari
136
daerah di Majene dan sekitarnya.
Jurnal "Al-Qalam" Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011
Nomor Akreditasi : 332/AU1/P2MB1/04/2011
La
Sakka
1.
M u h a m m a d Rasulullah saw
K h a lifa h T h a r iqat N a q s y a b a n d i y a h
2.
Abu B a k a r al-Shiddiq ra.
Tarikat N a q s y a b a n d i y a h didirikan oleh I m a m Tariqat H a d h r a t Khwajah Khwajahgan Sayyid Shah M u h a m m a d B a h a u d d i n N a q s h b a n d Al-Bukhari A l U w a i s i R a h m a t u l l a h 'alaih, dilahirkan p a d a bulan M u h a r r a m tahun 7 1 7 Hijrah bersamaan 1317 M a s i h i iaitu pada abad ke 8 Hijrah bersamaan dengan abad ke 14 Masihi di sebuah perkampungan bernama Qasrul ' Arifan berdekatan Bukhara. Ia menerima pendidikan awal Tariqat secara Zahir dari gurunya Hadhrat Sayyid M u h a m m a d Baba As-Sammasi Rahmatullah 'alaih dan seterusnya menerima rahsia-rahsia Tariqat dan Khilafat dari Syeikhnya, Hadhrat Sayyid Amir Kullal Rahmatullah 'alaih. Ia menerima limpahan Faidhz dari Hadhrat Nabi M u h a m m a d Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam menerusi Hadhrat Khwajah K h w a j a h g a n 'Abdul KhaliqAl-Ghujduwani Rahmatullah 'alaihyang telah 200 tahun mendahuluinya secara U w a i s i y a h .
3.
Salman al-Farisy ra.
4.
K a s i m bin M u h a m m a d bin A b u Bakar ra.
5.
Imam Ja'far Shadiq ra.
6.
A b u Yazid al-Bustami ra.
7.
A b u H a s a n H a r k a n y ra.
8.
A b u Ali F a r m a d y ra.
9.
Syekh Yusuf H a m d a n i qs. (Qaddasallah Sirrah)
Annangguru
Abdurrahman
Qadir
N a q s y a b a n d i y a h m e r u p a k a n salah satu tarekat sufi yang paling luas penyebaran nya, dan terdapat banyak di wilayah Asia M u s l i m (meskipun sedikit di antara o r a n g - o r a n g Arab) serta Turki, B o s n i a Herzegovina, dan wilayah Volga Ural. B e r m u l a di Bukhara pada akhir abad ke-14, Naqsyabandiyah mulai menyebar. ke daerah-daerah tetangga dunia M u s l i m dalam w a k t u seratus tahun. Perluasannya m e n d a p a t dorongan baru dengan mftnculnya cabang Mujaddidiyah, dinamai menurut n a m a Syekh A h m a d Sirhindi Mujaddidi Alf-i Tsani ("Pembaru M i l e n i u m kedua", w. 1624). P a d a akhir abad ke-18, n a m a ini hampir sinonim dengan tarekat tersebut di seluruh Asia Selatan, wilayah Utsmaniyah, dan sebagian besar Asia Tengah. Ciri yang menonjol dari Tharikat Naqsyabandiyah a d a l a h diikutinya s y a r i ' a t secara ketat, k e s e r i u s a n d a l a m b e r i b a d a h m e n y e b a b k a n penolakan terhadap musik dan tari, serta lebih mengutamakan berdzikir dalam hati, dan k e c e n d e r u n g a n n y a semakin kuat ke arah keterlibatan dalam politik (meskipun tidak konsisten).
10. Syekh Abdul Khaliq F a j d u a n y q s . 11. Syekh Arif al-Riaukary qs. 12. Syekh M u h a m m a d a l - A n j i r y q s . 13. Syekh A1 i al-Ramitamy 14. Syekh M u h a m m a d B a b a s s a m a s y 15. Syekh A m i r Kulaly 16. Syekh B a h a u d d i n N a q s y a b a n d y 17. Syekh M u h a m m a d Alauddin 18. S y e k h Y a k u b al-Jatkhy 19. Syekh Ubaidillah Ahrari Samarkandi 20. Syekh M u h a m m a d Z a h i d y 2 1 . Syekh D a r w i s M u h a m m a d 22. Syekh M u h a m m a d H a w a j a k y a l - A m k a n y 2 3 . Syekh M u h a m m a d Baki Billah 24. Syekh A h m a d Faruky Sarhimidy 2 5 . Syekh^Muhammad M a k s u m 26. Syekh M u h a m m a d Saefuddin 27. Syekh M u h a m m a d Syekh N u r B a d a w a n i 28. Syekh Syamsuddin Habibullah Jaan Jaanaany 29. Syekh Abdullah al-Dahlawy
3
30. Syekh Khalidil Kurdy P a d a silsilah Tharikat Naqsyabandiyah, Syekh A b d u r r a h m a n Q a d i r m e r u p a k a n khalifah y a n g ke36.Beliau m e n e r i m a ijazah dari Syekh Jalaluddin di Medan untuk mengajarkan ajaran Tharikat Naqsyabandiyah di daerah M a j e n e setelah b e l i a u mendapat kepercayaan mengajarkan ajaran tersebut selama 40 hari di Jakarta. Berikut ini silsilah Tharikat Naqsyabandiyah s a m p a i ke S y e k h A d u r r a h m a n Qadir:
Jurnal "Al-Qalam" Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011
3 1 . Syekh Abdullah Affandy 32. Syekh Sulaimanul K u r m y 3 3 . Syekh S u l a i m a n Z u h d y 34. Syekh Ali R i d h a di Jabal Qubis M e k a h 35. Syekh Jalaluddin 36. Syekh Abdul Qadir R a h m a n
4
137
Abu
Nomor Akreditasi : 332/AU1/P2MBI/04/2011
Muslim
K a r y a Tulis A n n a n g g u r u A b d u r r a h m a n Q a d i r Semasa hidupnya, Annangguru Abdurrahman Qadir memiliki beberapa karya tulis. Uniknya bila dilihat dari sisi konten, buku-buku tersebut bervariasi dalam beberapa disiplin ilmu seperti tarekat, tauhid dan fiqh. A k a n tetapi semua karya-karya beliau pada u m u n y a bercorak tasawuf. Hal ini sesuai dengan latar belakang b e l i a u s e b a g a i M u r s y i d Tarekat N a q s y a b a n d i y a h .
Musyahadah, Muqabalah, Fillah, dan
Maqam Maqam
Maqam
Mukasyafah, Mukafahah,
Baqa'Billah,
Tahlil
Maqam Tujuh
Maqam fana' Khatam
S y a r a t - s y a r a t n y a , A d a b - a d a b s e s u d a h Suluk,
Rahasia-rahasia Silsilah, Thariqat Islam y a n g ressmi serta
Penerimaan
Thariqat
Naqsyabandiyah
dari
Silsilah ke 35 Syekh H. Jalaluddin oleh Syekh Abdul R a h m a n Qadir.
Buku- buku atau Karya Tulisan beliau antara lai sebagai
M u k h t a r u l F i q h u l I s l a m i i Jilid I di tulis p a d a
berikut:
tahun 1979/1399 H, jumlah halaman ada 207
P e n g a n t a r I l m u Syariat B a t i n (Peisbat) Tarikat
h a l a m a n . U k u r a n 16.3 x 10 c m ,
N a k s y a b a n d , Jilid I tahun 1 9 8 7 M . Pengantar
Ilmu
Syariat
Mukhtar Fiqh Islam Jilid I merupakarukarya beliau
Batin
Tariqat
naqsyabandiyah sebuah karya y a n g di dalam di bahas masalah; Adab-adab sebelum suluk, Adab-adab dalam suluk, A d a b - a d a b sesudah Terhadap
Syedkh
suluk, A d a b - a d a b siswa
Mursyid, Adab-adab
siswa
di bidang fiqh dengan konten sebagai berikut; A l taharah, meliputi pembagian air, serta macam taharah y a i t u : i s t i n j a ' , m e m b e r s i h k a n dari najis, w u d h u , t a y a m m u m dan mandi beserta beberapa penjelasan y a n g berkiatan dengannya.
kehadapan Syedkh Mursyidnya dalam Tarikat Naksyhabandiah,
Adab-adab
terhadap
S h a l a t y a n g meliputi pembahasan waktu-waktu shalat
sesamanya, y a n g disebut u k h u w s a h islamiyah, A d a b -
fardhu dan h u k u m orang yang melaksanakan shalat di
a d a b s i s w a / m a h a s i s w a khusus dirinya, P e m b a i a t a n
luar waktu, orang yang m e n i n g g a l k a n shalat,
dalam tarikat Naksyabandiah
siswa
Pada bagian selanjutnya membahas seputar;
(T N ) , Kaifiat Mandi
pembahasan tentang azan dan iqamat, p e m b a h a s a n
Tobat, Tawajjuh oleh syeikh mursyid, Dzikir ismudzzat,
tentang
menutup
aurat
serta
pakaian
yang
DzikirNafty itsbaat, Dzikir wukuf, Murakabah Mutlak,
diperbolehkan dipakai dalam shalat, tempat-tempat
M u r a k a b a h Ahadiyatul Fi'ail, M u r a k a b a h M a ' i y a h ,
diperbolehkan melakukan shalat serta p e m b a h a s a n
M u r a k a b a h Akrabiyah, M u r a k a b a h Ahadiyahtydzzat,
tentang masjid, syarat sah shalat serta bentuk shalat
Murakabah
Dzatusshorfi
Musyahadah,
Maqam
Wal-Bahti,
Maqam
shalat yang meliputi amalan-amalan dalam shalat (baik
Mukassyafah,
Maqam
itu baik itu amalan rukun m a u p u n sunnah).
Muqabalah, M a q a m Mukafahah, M a q a m Fanaa Fillah, M a q a m B a q a Billah, Takhlilullisan tujuh k h a t a m , Takhlilullisan, Dzikir Nafas serta beberapa pembahasan lainnya
yang
berkaitan
dengan
Tarekat
M u k h t a r u l F i q h u l I s l a m i i Jilid II di tulis p a d a tahun 1983 M / ' 1 4 0 4 H. j u m l a h h a l a m a n a d a 171 h a l a m a n . U k u r a n kertas 16.3 x 10 c m . B u k u ini merupakan lanjutan dari M u k h t a r Fiqh
Naqsyabandiyah.
Islam jilid I dengan p e m b a h a s a n yaitu seputar shalat R i s a l a h P e n g a n t a r S i n g k a t (Rispengsi ) A j a r a n T h a r e k a t Naksyabandiyah Buku
ini
berisi
Naqsyabandiyah,
Arti
Naqsyabandiyah,
Syarat-syarat,
Lataif,
Syarat
Muraqabah
Dzikir
Muraqabah Af'al, Akrabiyah, Maqam
138
tentang; Suluk Nafy
dalam Mutlak, Muraqabah Murakabah
dalam
Thariqat
meliputi;
D a l a m Suluk, Jilid II Hakikat
Thariqat
dalam
Thariqat
Suluk,
Itsbat,
Tharikat
Dzikir
Hal-hal y a n g m e m b a t a l k a n shalat,
2)
Macam-macam
Muraqabaha
s h a l a t s u n n a h seperti shalat
Dzikir
rawatib, shalat witir, shalat qiyam al-lail, shalat
Wukuf,
tarwih, shalat dhuha, shalat Tahiiyat Masjid, shalat setelah bersuci.
Naqsyabandiyah, Ahadiyatul
Ma'iyyah, Dzatussarfi
1)
3)
Waktu-waktu dilarang melakukan shalat
4)
Sujud Tilawah dan sujud Syukur.
5)
Sujud Sahwi
Muraqabah wal
Naqsyabandiyah,
Bahti, Maqam
Jurnal "Al-Qalam" Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011
Nomor Akreditasi : 332/AU1/P2MBI/04/2011
La
Sakka
6)
Kewajiban Shalat B e r j a m a ' a h
7)
K e u t a m a a n Shalat di Masjid
8)
I m a m a h dalam Shalat
m e n y e b a r k a n ajaran Tarikat N a q s y a b a n d i y a h di
9)
Tatacara shalat orang sakit
daerah
penyebaran Tarikat N a q s y a b a n d i y a h di M a j e n e karena
beliau merupakan Mursyid Tarikat
Naqsyabandiyah tersebut.
yang Pada
dipercayakan silsilah
Tarekat
Naqsyabandiyah, ia merupakan mursyid y a n g ke-
10) Shalat dalam perjalanan termasuk p e m b a h a s a n
36 dengan menerima Ijazah dari Syekh Jalaluddin
shalat j a m a ' dan qashar
y a n g b e r m u k i m di M e d a n .
11) Celaan bagi yang meninggalkan shalat J u m ' a t
2.
Dari hasil penelusuran, ada beberapa karya atau
Idhahul Mubham (I) di tulis p a d a t a h u n 1979 M /
tulisan beliau yang diinventarisasi yaitu Pengantar
1399 H . a d a 117 h a l a m a n . U k u r a n 16.3 x 10.5 c m .
Ilmu Syariat Batin Tarikat N a q s y a b a n d i y a h , Risalah Pengantar Singkat Ajaran Tarekat
Kitab ini m e m b a h a s seputar ilmu Tauhid dengan
N a q s y a b a n d i y a h dalam Suluk, M u k h t a r Fiqh al-
bercorak tasawuf. Materi yang dibahas dalam kitab
Islam Jilid I dan Jilid II serta Idha a l - M u b h a m
ini y a i t u : T a u h i d k e p a d a A l l a h b e s e r t a b e b e r a p a
Jilid I dan Jilid II. Buku-buku tersebut w a l a u p u n
pendapat Tauhid, al-farq w a l j a m ' , al-yaqin wal adwam,
berbeda tema, namun sama-sama bercirikan
M a q a m - m a q a m para salik, m e m p e r o l e h derajat
tasawuf.
makrifat, A k i d a h Ahlu Sunnah wal J a m a ' a h p a d a 2
Buku-buku
tersebut
merupakan
pegangan bagi pengikut Tarikat Naqsyabandiyah.
kalimat Syahadat menurut Imam Al- Gazali d a n I m a m
H a n y a saja dari semua buku tersebut, tak satupun
A l - A s y ' a r i y dan penjelasan A l - Q u r ' a n dan H a d i s
yang pernah diterbitkan oleh sebuah penerbit buku
seputar masalah Tauhid.
sehingga
Idhahul Mubham (II) di tulis p a d a t a h u n 1 9 8 3 M /
pelestariannya masih sangat terbatas pada orang-
1404 H, a d a 196 h a l a m a n . U k u r a n
orang tertentu.
16.3 x 10.5
distribusi,
pemanfaatan
serta
cm. Rekomendasi K i t a b ini m e r u p a k a n lanjutan d a r i Idhah alMubham Jilid I. Materi yang dibahas dalam kitab ini
Berdasarkan k e s i m p u l a n tersbut di atas, penelitian ini m e r e k o m e n d a s i k a n :
yaitu: M a s y i ' a h dan Iradah, Iradah dan Ridha, Ilmu Tauhid serta kewaj iban mengetahui dan larangan taqlid
1.
A n n a n g g u r u A b d u l R a h m a n Qadir adalah ulama
dalam tauhid, kelompok-kelompok y a n g tetap dalam
Tarekat Naqsyabandiyah
a g a m a Islam, lahirnya aliran Muktazilah, h u k u m bagi
sekaligus tokoh
m a s y a r a k a t y a n g a k t i f d a l a m l e m b a g a sosial
yang menghalal, m e n g h a r a m k a n , m e n a t a p k a n Islam
m a u p u n pemerintahan, m a k a diperlukan a d a n y a
dan kafir terhadap seseorang, syirik besar, ruqyah dan
p e n g k a j i a n atau p e n e l i t i a n s e c a r a m e n d a l a m
tamimah yang diperbolehkan dan diharamkan,
terhadap pribadi serta peran sosial A n n a n g g u r u
m e m o h o n berkah kepada pohon, batu dana selainnya
Abdul R a h m a n Qadir.
serta pembahasan hal-hal yang mengakibatkan perbuatan syirik kepada Allah swt.
Sebagaimana pada pembahasan di.atas bahwa
2.
Karya-karya A n n a n g g u r u Abdul R a h m a n Qadir m e r u p a k a n karya y a n g b e r n i l a i s a n g a t t i n g g i
PENUTUP
khususnya di
Kesimpulan
N a q s y a b a n d i y a h di K a b u p a t e n Majene. H a n y a
Dari tersebut di atas, dapat ditarik
diterbitkan oleh sebuah penerbit. Oleh karena itu,
A b d u r r a h m a n Qadir m e r u p a k a n salah seorang ulama lokal kharismatik y a n g berasal dari Kabupaten Majene Propinsi Sulawesi Barat. Beliau
memiliki
peranan
pengikut Tarekat
saja karya-karya tersebut belum satupun y a n g
k e s i m p u l a n sebagai berikut: 1.
kalangan
penting
dalam
Jurnal "Al-Qalam" Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011
direkomendasikan kepada Puslitbang Lektur K e a g a m a a n atau Balai Litbang A g a m a M a k a s s a r sebagai Unit Pelaksana Teknis Badan Litbang dan Diklat Kementerian A g a m a , agar m e n g u p a y a k a n
139
Abu
Nomor Akreditasi : 332/AU1/P2MBI/04/2011
Muslim
pencetakan dan penerbitan karya beliau sehingga dapat d i m a n f a a t k a n oleh a k a d e m i s i k h u s u s n y a pengikut Tarekat N a q s y a b a n d i y a h itu sendir
UCAPAN TERIMA KASIH D e n g a n segala s y u k u r atas d i m u a t n y a tulisan ini di jurnal Al Qalam, maka secara pribadi saya m e n g u c a p k a n t e r i m a kasih y a n g tak terhingga k e p a d a pengelola j u r n a l atas d i m u a t n y a tulisan ini. Selan itu, saya u c a p k a n b a n y a k t e r i m a kasih k e p a d a k e l u a r g a A n n a n g g u r u A b d u r r a h m a n Q a d i r y a n g telah b a n y a k memberikan informasi selama penelitian ini.
DAFTARPUSTAKA
Ahmad dan Marjanah. 2007. Sejarah dan Kebudayaan Mandar Jilid I. Sejarah Mandar dan Sejarah Perjuangan Bangsa di Kabupaten Majene. Majene: Dinas P e n d i d i k a n dan Kebudayaan Kabupaten Majene. Badan Pusat Statistik Kabupaten Majene. Kabupaten Majene dalam Angka 2010. http://id.wikipedia.org/wiki/Tarekat_Naqsvabandivah. diakses tanggal 15 April 2011 Qadir, Abdul Rahman. 1987. Pengantar Ilmu Syariat Batin (Peisbat) Tarikat Naksyabandiyah, Jilid I. t.p. .
1987. Risalah Pengantar Singkat (Rispengsi) Ajaran
Tharekat Naksyabandiyah
Dalam Suluk. Jilid II. t.p.
. 1979. Mukhtarul Fiqhul Islamii. Jilid I. t.p. . 1983. Mukhtarul Fiqhul Islamii. Jilid I. t.p. . 1979. Idhahul Mubham. Jilid I. t.p. . 1983. Idhahul Mubham. Jilid I. t.p. Wawancara: Maksum (khalifah Tarekat Naqsyabandiyah di Majene) pada tanggal 27 Februari 2011, padapukul 16.00 s/d. 17.45.
140
Jurnal "Al-Qalam" Volume 17 Nomor 1 Januari - Juni 2011
