UNIVERSITAS INDONESIA. ANALISIS MAKNA REVOLUSI: Sebuah Kajian Struktur Makro atas Pidato-pidato Kenegaraan Soekarno Pada Masa Demokrasi Terpimpin

UNIVERSITAS INDONESIA

ANALISIS MAKNA REVOLUSI: Sebuah Kajian Struktur Makro atas Pidato-pidato Kenegaraan Soekarno Pada Masa Demokrasi Terpimpin

TESIS

RONALD M P SILALAHI 0606152913

FAKULTAS ILMU PENGETAHUAN BUDAYA PROGRAM STUDI LINGUISTIK DEPOK JULI 2010

Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010

UNIVERSITAS INDONESIA

ANALISIS MAKNA REVOLUSI: Sebuah Kajian Struktur Makro atas Pidato-pidato Kenegaraan Soekarno Pada Masa Demokrasi Terpimpin

TESIS

diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Magister Humaniora

RONALD M P SILALAHI 0606152913

FAKULTAS ILMU PENGETAHUAN BUDAYA PROGRAM STUDI ILMU LINGUISTIK DEPOK JUNI 2010





KATA PENGANTAR

Puji syukur saya panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Kasih, Khalik Semesta Alam atas kasih dan anugerahnya dalam hidup saya. Kasih dan Anugerah-Nya yang tidak berkesudahan memampukan saya melangkah menjalani hidup. Rahmatnya yang selalu baru tiap pagi adalah wujud kasih Sang Maha Cinta. Terima kasih Cinta. Ucapan terima kasih juga saya sampaikan kepada sejumlah pihak yang telah banyak memberi bantuan kepada saya selama masa pendidikan ini. Saya menyadari keterbatasan-keterbatasan saya selama masa pendidikan. Tanpa bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak, dari masa perkuliahan hingga penyusunan tesis ini, sangatlah sulit bagi saya untuk dapat menyelesaikan pendidikan saya. Oleh karena itu, saya mengucapkan terima kasih kepada: (1) Dr. F. X. Rahyono, selaku dosen pembimbing yang telah menyediakan waktu, tenaga, dan pikiran untuk mengarahkan saya dalam penyusunan tesis ini; (2) Prof. Dr. Benny H Hoed, Dr. Felicia N. Utorodewo, Umar Muslim, Phd., Dr. Untung Yuwono, dan Dr. Risnowati Martin atas ide-ide dan saran-saran yang telah diberikan kepada saya selama masa penulisan tesis ini. (3) Bapak, Mamak, kakak, dan abang saya atas doa dan dukungan yang telah diberikan kepada saya. (4) Niken Adiana Wiradani yang telah banyak memberi pelajaran, dukungan, dan inspirasi kepada saya. (5) Teman-teman seperjuangan selama masa pendidikan di Universitas Indonesia, yakni (saya urutkan secara alfabetis) Mba Annisa, Pak Donty Tong, Pak Fauzi, Ika, Bolu Niken, Mba Sri, Kang Odin, Bang Irsan, Bu Rani, Kak Meivy, Mba Neneng, Cipe, Iban Aish, Mba Erry, Mba Tika, Pamela, Mba Wati, Widya, dll (6) Teman-teman nongkrong di Kukusan, yakni Mas Dicky, Donny 1, Donny 2, Emon, Yos, Mas Helfris, Hidra, Manda, Pak Sahang, Pasha Ipul,Ucok David,

v Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010

Pak Uban, dll untuk obrolan-obrolan yang sangat banyak memberikan inspirasi. (7) Pak Nanang, Mba Nur, dan Mba Rita yang selalu setia dengan jawabanjawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang tak terhingga banyaknya. Semoga Tuhan Yang Maha Kasih membalas segala kebaikan semua pihak yang telah membantu. Akhir kata, tesis ini kupersembahkan bagi pengembangan ilmu pengetahuan.

Depok, 8 Juli 2010 Penulis

vi Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010


DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL……………………………………………………… …... i SURAT PERNYATAAN BEBAS PLAGIARISME…………………………. ii HALAMAN PERNYATAAN ORISINALITAS……………………………… iii HALAMAN PENGESAHAN…………………………………………………. iv KATA PENGANTAR/UCAPAN TERIMA KASIH…………………………. v HALAMAN PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI TUGAS AKHIR UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS…………… vii ABSTRAK……………………………………………………………………. viii DAFTAR ISI………………………………………………………………….. ix DAFTAR GAMBAR………………………………………………………….. xi DAFTAR TABEL…………………………………………………………....... xii DAFTAR GRAFIK……………………………………………………………. xiii BAB 1 PENDAHULUAN….………………………………………………… 1.1 Latar Belakang…………………………………………………………. 1.2 Masalah Penelitian……………………………………….…………….. 1.3 Tujuan Penelitian………………………………………….…………… 1.4 Kemaknawian Penelitian…………………………………..…………… 1.5 Ruang Lingkup Penelitian……………………………………………… 1.5.1 Kerangka Konseptual…………..…………………………........ 1.5.2 Kerangka Teori……………………………..…………………… 1.6 Sistematika Penyajian….………………………………….……………..

1 1 6 6 7 7 7 10 11

BAB 2 TINJAUAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORETIS…………. 2.1 Tinjauan Pusataka…………………………………………………….. 2.1.1 Kearifan Budaya dalam Kata…………………………………. 2.1.2 Konsep Sportivitas dalam Budaya Jawa…………………….… 2.2 Landasan Teori………………………………………………................. 2.2.1 Wacana……………...…………………………………………… 2.2.1.1 Fungsi dan Tipe Wacana………………………….......... 2.2.1.1.1 Wacana Argumentatif dan Fungsi Persuasif………………………………….. 2.2.1.1.2 Persuasi…………………………………… 2.2.1.2 Struktur Wacana……………………………………….. 2.2.2 Semantik…………...………….………..……………………….. 2.2.3 Proposisi…………………………………………………………. 2.2.4 Pragmatik…………………………………….…………………. 2.2.5 Konteks………………………………………………………...... 2.2.5.1 Praanggapan Sebagai Elemen Pembangun Konteks…………………………………………………

13 13 13 15 17 17 18

ix


21 21 23 25 28 31 37 38

BAB 3 METODOLOGI PENELITIAN…………………………………….. 3.1 Ancangan Penelitian………………………………..…………………. 3.2 Definisi Operasional…………………………………………………… 3.3 Sumber Data……………………………...……………………………. 3.3.1Penjaringan dan Pengumpulan Data…………………………… 3.3.2Pengolahan Data…………………………………………….….. 3.4 Tahapan Analisis………………………………………………..……..

40 40 40 45 46 47 50

BAB 4 ANALISIS………………………………………………………….. 4.1 Proposisi tentang Perubahan yang Bersifat Fundamental…………………………………………………. 4.1.1 Proposisi Makro ………………………………………………… 4.1.2 Daya ilokusioner …..…………………………………………… 4.2 Proposisi tentang Sifat Radikal dalam Revolusi……………………… 4.2.1 Proposisi Makro ………………………………………………… 4.2.2 Daya Ilokusioner ……………………………………………… 4.3 Proposisi tentang Perubahan yang Menyeluruh ……………………… 4.3.1 Proposisi Makro ………….…………………………………….. 4.3.2 Daya Ilokusioner ……………………………………………….. 4.4 Proposisi Tentang Perubahan yang Cepat……………........................... 4.4.1 Proposisi Makro………….……………………………………… 4.4.2 Daya Ilokusioner ……………………………………………….. 4.5 Proposisi tentang perubahan yang menyangkut Masyarakat……….. 4.5.1 Proposisi makro…………………………………………………. 4.5.2 Daya ilokusioner ……………………………………………….. 4.6 Proposisi tentang Pihak-pihak yang Melakukan Revolusi …………… 4.6.1 Proposisi makro………………………………………………….. 4.6.2 Daya Ilokusioner ………….…………………………………….. 4.7 Proposisi Tentang Perubahan yang Mengalami Benturan-benturan…………………………………………………….. 4.7.1 Proposisi Makro …………..…………………………………….. 4.7.2 Daya Ilokusioner ………………………………………………..

63 64 64 70 75 75 78 81 81 89 95 95 97 100 101 108 116 116 121 123 123 131

BAB 6 SIMPULAN…………………………………………………………. 149 DAFTAR PUSTAKA………………………………………………………… 157 LAMPIRAN…………………………………………………………………... 161

x


DAFTAR GAMBAR Gambar 1.1 Proposisi Makro……………………………………………… Gambar 1.2 Kerangka Konseptual ………………………………………… Gambar 2.2 Model Organon……………………………………………….. Gambar 2.3 Tiga Dimensi Wacana………………………………………… Gambar 2.4 Struktur Wacana………………………………………………. Gambar 2.5 Segitiga Makna Ogden dan Richards…………………………. Gambar 2.6 Model Komunikasi…………………………………………… Gambar 3.1 Definisi Operasional………………………………………….. Gambar 3.2 Pengkodean Data …………………………………………….. Gambar 3.3 Pengkodean Korpus ………………………………………….. Gambar 3.4 Tahap Analisis Kedua………………………………………… Gambar 3.5 Keseluruhan Tahapan Analisis……………………………….. Gambar 4.1 Proposisi Makro “Revolusi adalah Perubahan yang Fundamental”…………………………………………... Gambar 4.2 Proposisi Makro “Revolusioner adalah Orang yang Selalu Bersifat Radikal”……………………………………………… Gambar 4.3 Proposisi Makro “Revolusi adalah Perubahan yang Terjadi di Segala Bidang secara Simultan”………..…………………… Gambar 4.4 Proposisi Makro “Revolusi adalah Perubahan yang Terjadi dalam Waktu yang cepat”……………………………………… Gambar 4.5 Proposisi Makro “Tujuan Revolusi adalah Membangun Dunia Baru”…………………………………………………… Gambar 4.6 Proposisi Makro “Tujuan Revolusi adalah untuk Mencapai Kemerdekaan”…………………………………………………. Gambar 4.7 Proposisi Makro “Tujuan Revolusi untuk mencapai Masyarakat Adil dan Makmur”……………………………… Gambar 4.8 Proposisi Makro “Tujuan Revolusi Menyangkut Kehidupan Masyarakat”…………………………………………………… Gambar 4.9 Proposisi Makro “Revolusi adalah Perubahan yang dijalankan Semua Pihak”…………………………………………………. Gambar 4.10 Proposisi Makro “Revolusi adalah Perubahan yang Selalu Berhadapan dengan Tantangan”……………………………… Gambar 4.11 Proposisi Makro “Revolusi adalah Proses Penjebolan dan Pembinaan”…………………………………………………… Gambar 4.12 Konstruksi Makna Revolusi Soekarno………………………………………………………

xi


5 9 19 24 25 26 33 41 47 50 53 61 69 78 88 97 105 106 107 108 120 128 131 148

DAFTAR TABEL Tabel 2.1 Model Organon………………………………………………… 20 Tabel 2.2 Tindak Tutur …………………………………………………… 35 Tabel 3.1 Defenisi Revolusi dari Sejumlah Sumber………………………. 42 Tabel 3.2 Klasifikasi Definisi Revolusi……………………………………. 44 Tabel 3.3 Data dan Tanggal Penyampaian Data……………………………. 46 Tabel 3.4 Data dan Kode…………………………………………………… 47 Tabel 4.1 Proposisi Makro, Tindak Ilokusioner,dan Daya Ilokusioner…. 138

xii


DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1: Revolusi adalah Satu Simfoni………………………… 161 Lampiran 2: Tiada gerakan Revolusioner Tanpa Wanita Revolusioner... 172 Lampiran 3: Seorang Reolusioner Bekerja Tanpa Granat dan Besi: Nabi Isa .......................................................................... 185 Lampiran 4: Pengusaha Nasional Swasta, Jadilah Penyumbang Konsturktif Untuk Penyelesaian Revolusi………………… 193 Baperki Supaya Menjadi Sumbangan Besar Terhadap Lampiran 5: Revolusi Indonesia…………………………………………. 197 Lampiran 6: Revolusi adalah Proses Penjebolan dan Pembinaan………. 209 Lampiran 7: Seluruh Rakyat dari Sabang Samapai Merauke Bertekad Membebaskan Irian Barat dalam Tahun ini Juga………… 215 Lampiran 8: Revolusi Indonesia adalah Revolusi yang Simultan……… 222

xiii


ABSTRAK Nama Program Studi Title

: Ronald M P Silalahi : Linguistik : Analisis Makna Revolusi: Sebuah Kajian Struktur Makro Semantis dan Pragmatis atas Pidato-Pidato Kenegaraan Soekarno pada Masa Demokrasi Terpimpin

Tujuan penelitian ini adalah untuk mengambarkan dan mendefinisikan makna revolusi yang dikomunikasikan Soekarno dalam pidato-pidato politiknya pada masa Demokrasi Terpimpin (1959-1966). Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan analisis wacana. Kajian wacana merupakan disiplin yang berfokus pada investigasi hubungan bentuk dan fungsi di dalam komunikasi verbal. Dalam penelitian ini, hubungan antara kedua aspek tersebut membangun makna revolusi yang dikomunikasikan dalam pidato-pidato Soekarno. Interpretasi makna ini difokuskan pada teori-teori struktur makro semantis dan pragmatis guna menemukan proposisi makro dan daya ilokusioner yang dikandungnya. Kata Kunci: Soekarno, Revolusi, Struktur Makro, Pragmatik, Semantik

ABSTRACT Name Study Program Title

: Ronald M P Silalahi : Linguistics : The Meaning of Revolution: Study of Macro Structure of Soekarno’s Political Speeches in “Demokrasi Terpimpin” Era

The purposes of the study are to portray and to define the meaning of revolution, which is communicated by Soekarno in his political speeches in “Demokrasi Terpimpin” era (1959-1966). This is a qualitative research by using discourse analysis approaches. Discourse analysis devoted two things of the relationship between form and function in verbal communication. In this research, the relation between these two aspects builds the meaning of revolution, which is communicated in the speeches of Soekarno. The interpretation of meaning is focused on semantics and pragmatics macro-structures theories to build macro propositions and its illocutionary force. Keyword: Soekarno, Revolution, Macro-structure, Pragmatics, Semantics

viii Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010

1

BAB 1 PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang “Pemimpin Besar Revolusi” demikianlah julukan yang diberikan oleh MPRS (Majelis Permusyawaratan Rakyat Sementara) kepada Soekarno, presiden pada saat itu. Sebagai seorang negarawan, Soekarno bukanlah sekadar seorang pemimpin negara, tetapi juga pemimpin revolusi. Kata revolusi mendominasi setiap tuturan yang disampaikan oleh Soekarno. Pandangan-pandangannya mengenai revolusi mampu memukau dan menggerakkan massa yang mengagungagungkan Soekarno sebagai pemimpin mereka (Soyomukti, 2006: 13) Revolusi secara sederhana dapat dimaknai dengan ‘perubahan yang mendasar’ (Steven, 2000: 1367). Dalam pidatonya, Soekarno acapkali membangun makna semantis ini dalam beragam varian kata atau frasa, misalnya revolutionaries, progressive revolutionaries, revolusi pancamuka, universal revolution, dan lain-lain. Pengembangan-pengembangan ini mencerminkan penekanan ideologi 1

Soekarno mengenai revolusi. Ideologi-ideologi ini

disampaikan secara persuasif 2 kepada para pendengarnya dengan maksud agar para pendengarnya meyakini kebenaran pernyataan Soekarno atau guna menggerakkan pendengarnya untuk mengikuti pernyataan yang disampaikan. Soekarno dikenal sebagai orator yang andal. Kemampuannya untuk berbicara di hadapan massa memukau banyak orang. Kemampuannya dalam merangkaikan kata pada saat berpidato menghasilkan suatu daya persuasif yang membawa para pendengarnya pada keyakinan akan kebenaran tuturantuturannya 3 . Bahkan hingga kini, kita masih dapat mendengarkan slogan-slogan 1

Volsinov dikutip oleh Seidel (1985: 45) menyatakan bahwa setiap periode dan kelompok memiliki repertor bentuk tuturan dalam perilaku manusia untuk mengkomunikasikan ideologinya.

2

Sandell (1977: 75) menyatakan bahwa tuturan-tuturan yang mengalami pengulangan (penekanan) digunakan untuk memperoleh daya persuasif.

3

Soyomukti (2008: 6) menyatakan bahwa Soekarno adalah seseorang yang memiliki kemampuan berkomunikasi yang mengagumkan. Pidato-pidato politik Soekarno menggugah dan mengerakkan massa untuk mengikuti kebijakan yang disampaikannya.

1 Universitas Indonesia


2

yang disampaikan Soekarno dalam sejumlah pidatonya, misalnya “Merdeka atau Mati”, “Jangan Tinggalkan Sejarah”, “Capailah Cita-Citamu Setinggi Bintang di Langit”, dan lain-lain. Hal ini menegaskan kekuatan pidato dalam komunikasi politik Soekarno. Pandangan-pandangan Soekarno mengenai revolusi dapat ditemukan dalam pidato-pidatonya. Pidato merupakan media komunikasi yang sering digunakan

oleh

Soekarno

untuk

menyampaikan

pandangan-pandanganya

mengenai revolusi kepada para pendengarnya. Oleh karena itu, guna memahami revolusi, kita dapat mencermati pidato-pidato yang disampaikan oleh Soekarno. Makna revolusi (revolution) sendiri berkembang dalam beragam bidang. The Great French Revolution ‘revolusi besar Perancis’, the American Revolution ‘revolusi Amerika’, the Industrial Revolution ‘revolusi Industri’, a Revolution in Hondouras ‘revolusi di Hondouras’, Social Revolution ‘revolusi sosial’, Revolution in our Thinking ‘revolusi dalam pikiran’ adalah sejumlah bukti pengembangan makna revolusi yang terjadi hingga saat ini (Brinton, 1958: 3). Pengembangan ini juga mencerminkan luasnya makna kata revolusi setakat ini. Brinton (1958: 3) dalam tulisannya yang berjudul “The Anatomy of Revolution” menyatakan bahwa penggunaan nomina revolution ‘revolusi’ dan adjektiva revolutionary ‘revolusioner’ mengindikasikan beragam jenis perubahan. Dengan perkataan lain, makna revolusi berpusat pada makna perubahan. Makna perubahan ini dikembangkan pada beragam bidang, seperti ekonomi, sosial, budaya, agama, atau politik. Oleh karena itu, dapat dipastikan bahwa makna revolusi pasti akan mengalami perluasan seiring dengan perluasan cakupan makna dalam bidang-bidang tersebut. Istilah revolusi berkaitan erat dengan pergantian suatu era (Brinton, 1958: 251). Era lama (selanjutnya disingkat EL) memiliki pandangan yang berbeda dengan era baru (selanjutnya disingkat EB) yang ingin dibangun. Para pengikut EB membangun suatu dimensi pemikiran yang menghendaki perubahan dari EL, karena tidak sesuai dengan harapan dan keinginan pengikut EB. Sebagai contoh, wacana revolusi yang dikumandangkan oleh Soekarno dan gerakan massa pemuda pada era pergerakan masa 1920-an (era kolonialisme Belanda) didasarkan pada fakta bahwa bangsa Indonesia masih mengalami penjajahan atau kolonialisme

Universitas Indonesia


3

(EL). Hal ini tentulah berbeda dengan harapan Soekarno dan gerakan massa pemuda yang menginginkan kemerdekaan (EB). Oleh karena itu, Soekarno dan gerakan massa pemuda menginginkan suatu pergantian era. Dalam hal ini, EL (kolonialisme) berganti menjadi EB (kemerdekaan). Dengan mengacu pada luasnya makna revolusi serta menilik pada kuatnya konsep revolusi dalam pidato-pidato Soekarno, dalam penelitian ini, penulis mencari makna revolusi yang dikomunikasikan oleh Soekarno dalam pidatopidatonya. Dalam penelitian ini, penulis membatasi penelitiannya pada era demokrasi terpimpin. Pemilihan pidato pada masa tersebut didasarkan atas sejumlah pertimbangan, yaitu 1. Pada masa itu muncul banyak pandangan yang menolak konsep revolusi Soekarno. Oleh karena itu, Soekarno memberi penekanan lebih pada konsep revolusi. Hering (2003: xvii) menyatakan bahwa pada masa demokrasi terpimpin, Soekarno dirongrong habis-habisan oleh sejumlah pihak, seperti militer (dari dalam negeri) dan Perang Dingin (dari luar negeri). Bahkan sebagai pemimpin, Soekarno dianggap gagal dan difitnah sebagai seorang otoriter. 2. Pada masa demokrasi terpimpin, muncul beragam gerakan massa dengan dasar atau basis yang beragam pula. Secara garis besar, Toto Rahardjo dan Herdiyanto (2001) mengklasifikasikan gerakan massa tersebut dalam tiga tipe, yaitu pemuda dan mahasiswa, agama, serta kemasyarakatan. Oleh karena itu, Soekarno memberi fokus dan penekanan pada konsep persatuan dan kesatuan sebagai syarat dari revolusi. Hal ini tercermin dalam tuturan “Samen bundeling van alle revolutionare krachten” ‘bersama-sama membangun kekuatan revolusioner’ yang menunjukkan pentingnya persatuan untuk membangun revolusi. 3. Dalam masa demokrasi terpimpin, pemerintahan Soekarno menghadapi banyak masalah politik di dalam dan luar negeri, misalnya Irian Barat, Malaysia, PBB, dan lain-lain. Untuk meyakinkan massa akan kebenaran pandangannya, Soekarno acapkali menggunakan kata revolusi. Hal ini dilakukan untuk menggalang kekuatan massa.



4

4. Dalam pidato-pidatonya, Soekarno mempersuasikan revolusi. Hal ini dapat dilihat dari pengulangan kata revolusi yang sangat tinggi di dalam pidato-pidatonya. Sandell (1977: 75) menyatakan bahwa tuturan-tuturan yang mengalami pengulangan digunakan untuk memeroleh daya. Daya yang dimaksud adalah daya persuasif. Dalam pidato-pidato Soekarno, makna

revolusi diejawantahkan dan

dikomunikasikan dalam sejumlah proposisi. Proposisi merupakan representasi ideologi, konsep, hasil pemikiran, gagasan dalam wujud tuturan (rangkaian katakata) atau perangkat kebahasaan (Rahyono, 2009: 18). Dengan demikian, ideologi, konsep, hasil pemikiran, dan gagasan mengenai revolusi yang diungkapkan oleh Soekarno membutuhkan perangkat-perangkat kebahasaan agar dapat dikomunikasikan kepada para pendengarnya. Pidato merupakan salah satu bentuk wacana yang digunakan oleh Soekarno dalam komunikasi politiknya. Berkaitan dengan wacana, Crystal (1989: 83) menyatakan bahwa wacana berada di bawah kajian semantik struktural. Istilah semantik struktural ini mengimplikasikan pentingnya makna dalam kajian wacana. Dengan bersandar pada pandangan Crystal ini, Sudaryat (2008: 108) menyatakan bahwa wacana melibatkan makna, baik secara leksikogramatikal (elemen leksikal dalam tatabahasa) atau kontekstual (elemen-elemen kontekstual yang mempengaruhi makna). Makna yang dikandung oleh suatu wacana dibangun melalui relasi antarproposisi (Van Dijk, 1980). Melalui relasi tersebut dapat dibangun suatu makna yang bersifat global (menyeluruh) di dalam suatu struktur yang lebih besar, misalnya paragraf atau episode. Makna yang bersifat global dalam struktur yang lebih besar ini dinamakan struktur makro. Struktur makro mencakupi makna keseluruhan proposisi dalam wacana yang saling berelasi dan membangun struktur. Melalui relasi ini, dapat dibangun suatu proposisi yang memiliki cakupan makna yang lebih luas. Proposisi yang dibangun dengan bersandar pada struktur makro dinamakan proposisi makro. Hubungan antarproposisi guna menghasilkan proposisi makro tersaji dalam gambar berikut ini.



5

Proposisi makro

Proposisi B

Proposisi A

Proposisi C

Gambar 1.1. Proposisi Makro

Tanda panah bolak-balik dalam gambar di atas menunjukkan bahwa setiap proposisi yang membangun proposisi makro memiliki relasi satu dengan yang lain. Dalam gambar di atas proposisi A berhubungan dengan proposisi B serta C dan sebaliknya. Relasi antarproposisi ini membangun suatu proposisi yang memiliki cakupan makna yang luas yang mencakupi ketiga proposisi tersebut. Pada dasarnya, setiap proposisi yang dikomunikasikan di dalam wacana memiliki makna. Makna yang dikomunikasikan ini didefinisikan sebagai makna pragmatis. Hal ini sejalan dengan pernyataan Yule (2000: 3) yang mendefinisikan kajian pragmatik sebagai suatu kajian yang menelaah makna-makna yang dikomunikasikan. Gayut dengan pernyataan di atas, Searle (1991:257) menyatakan bahwa setiap proposisi memiliki ilocutionary force ‘daya ilokusioner’ yang membangun makna pragmatis. Melalui hal ini, petutur, pembaca, atau pendengar (pihak yang menerima pesan) dapat memberikan penilaian atau respon, sesuai dengan konteks yang melatari peristiwa komunikasi proposisi. Oleh karena itu, untuk dapat memahami makna proposisi, perlu diperhatikan konteks yang melatari peristiwa komunikasi. Dengan bersandar pada pernyataan-pernyataan di atas, penulis mencari makna revolusi yang dikomunikasikan Soekarno dalam pidato-pidato politiknya. Untuk dapat menemukan dan mendefinisikan makna ini, penulis terlebih dahulu harus menemukan proposisi-proposisi yang mencerminkan konsep revolusi dalam Universitas Indonesia


6

pidato Soekarno. Melalui hubungan antarproposisi yang ditemukan, penulis merekonstruksi proposisi makro. Lebih lanjut, penulis mencari tindak tutur, strategi komunikasi, dan daya ilokusioner proposisi-proposisi yang membangun proposisi makro tersebut.

1.2 Masalah Penelitian Dalam penelitian ini, penulis menganalisis delapan transkripsi pidato Soekarno yang memuat makna

revolusi. Pemilihan pidato-pidato ini didasarkan pada

pemunculan kata revolusi dan varian-variannya yang sangat menonjol dalam pidato-pidato tersebut. Tingginya tingkat kemunculan kata revolusi dalam pidatopidato tersebut mengindikasikan tingginya daya persuasi terhadap konsep revolusi yang dikomunikasikan oleh Soekarno. Dengan bersandar pada pentingnya peran pidato dalam komunikasi politik Soekarno dan tingginya daya persuasi terhadap konsep revolusi dalam pidatopidato tersebut, penelitian ini mengangkat tiga masalah penelitian, yaitu sebagai berikut 1. Apa makna revolusi bagi Soekarno? 2. Proposisi manakah yang membangun makna

revolusi dalam pidato

Soekarno? 3. Apa daya ilokusioner dari proposisi-proposisi yang diungkapkan oleh Soekarno.

1.3 Tujuan Penelitian Dengan mengacu pada tiga masalah penelitian di atas, dapat dilihat bahwa tujuan utama penelitian ini adalah untuk menemukan makna revolusi dalam pidatopidato Soekarno (butir 1 dalam 1.2). Untuk dapat menemukan makna revolusi ini, terdapat dua tujuan penelitian lainnya yang mendukung tujuan utama penelitian ini. Berikut dua tujuan penelitian yang dimaksud. 1. Menemukan proposisi-proposisi yang membangun makna revolusi dalam pidato Soekarno. 2. Menemukan daya ilokusioner proposisi-proposisi yang diungkapkan oleh Soekarno.



7

1.4 Kemaknawian Penelitian Penelitian ini menggunakan ancangan analisis wacana untuk menemukan makna revolusi dalam pidato Soekarno. Oleh karena itu, analisis akan diarahkan pada fungsi, dan makna wacana sebagai representasi peristiwa komunikasi. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat sebagai berikut 1.

Menambah, mengembangkan, dan memperkaya khazanah kajian analisis wacana dan pragmatik.

2.

Menggali makna revolusi yang dikomunikasikan Soekarno sesuai dengan konteks yang melatari.

3.

Mendokumentasikan pandangan Soekarno mengenai revolusi. Oleh karena itu, penelitian ini diharapkan dapat menjadi acuan bagi penelitianpenelitian lainnya yang berkaitan dengan pemikiran-pemikiran Soekarno.

1. 5 Ruang Lingkup Penelitian Dalam penelitian ini, relasi antara bentuk dan fungsi bahasa memiliki peranan penting dalam pembangunan makna wacana. Hal ini sejalan dengan definisi wacana yang diungkapkan oleh Renkema (2004: 1) yang menyatakan bahwa kajian wacana merupakan disiplin yang berfokus pada investigasi hubungan bentuk dan fungsi di dalam komunikasi. Melalui relasi antara bentuk dan fungsi bahasa, dapat ditemukan makna yang dikomunikasikan dalam suatu wacana. Adapun objek yang diteliti adalah konsep revolusi Soekarno pada era demokrasi terpimpin (1959--1960) yang diejahwantahkan dalam sejumlah pidato Soekarno. Dalam pidato-pidato tersebut, Soekarno mempersuasikan konsep revolusi. Hal ini tercermin melalui tingginya intensitas kemunculan kata revolusi dan varian-variannya di dalam pidato.

1.5.1 Kerangka Konseptual Melalui teori-teori dan pengalaman (penerapan-penerapan teori yang pernah dilakukan oleh penulis yang berguna dalam penelitian ini) serta tujuan utama penelitian, dapat dibangun bingkai-bingkai yang bertautan yang dapat membangun dasar-dasar pemikiran dalam penelitian (Miles dan Huberman, 1992:



8

31). Dasar-dasar pemikiran ini dinamakan kerangka konseptual. Oleh karena itu, sebelum masuk dalam penelitian ini, penulis akan menggambarkan kerangka konseptual yang menjadi dasar penelitian ini. Berikut kerangka konseptual yang dimaksud. 1. Wacana adalah media komunikasi yang melibatkan pengirim (sender) dan penerima pesan (receiver). Dalam teks yang dianalisis, Soekarno berperan sebagai pengirim dan pendengar berperan sebagai penerima pesan. 2. Pengirim pesan (Soekarno) mengomunikasikan wacana yang mengandung ide, pandangan, dan gagasan (mengenai revolusi). 3. Ide, pandangan, dan gagasan ini dikandung oleh proposisi-proposisi dan diejawantahkan melalui elemen-elemen bahasa (dalam pidato). 4. Setiap proposisi menunjukkan tindakan tertentu yang ditujukan kepada pendengar. Tindakan ini membangun daya ilokusioner dan makna pragmatis proposisi. 5. Penerima pesan (pendengar dan meliputi penulis) menerima pesan yang dikomunikasikan dan menginterpretasi ide, pandangan, dan gagasan yang dikandung oleh proposisi tersebut. Kerangka konseptual di atas tercermin dalam gambar berikut ini.



9

IDE

BAHASA

WACANA

PROPOSISI IDE

PROPOSISI

SENDER PANDANGAN GAGASA

RECEIVER

PANDANGAN

PROPOSISI PROPOSISI GAGASAN

Gambar 1.2 Kerangka Konseptual



10

1.5.2 Kerangka Teori Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teori-teori tentang pemaknaan. Kajian linguistik yang mengupas interpretasi makna yang digunakan dalam penelitian ini adalah semantik dan pragmatik. Semantik adalah studi yang mempelajari makna tanda bahasa. Makna tanda bahasa ini dibangun melalui komponen-komponen makna. Dalam penelitian ini, penulis akan memasukkan teori-teori komponen makna dalam analisisnya. Adapun teori komponen makna yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori komponen makna yang diungkapkan oleh Widowson (1996). Dengan bersandar pada teori-teori ini dibangun Defenisi Operasional yang berguna sebagai acuan dalam mencari proposisi-proposisi di dalam teks yang mencerminkan pengertian revolusi. Setiap

proposisi-proposisi

yang

ditemukan

mencerminkan

makna

revolusi. Proposisi-proposisi ini memiliki relasi satu dengan yang lain. Melalui relasi antarproposisi ini dapat dibangun suatu proposisi yang memiliki cakupan makna yang lebih luas. Proposisi yang dibangun dengan bersandar pada relasi ini dinamakan proposisi makro. Dalam kajian wacana, teori-teori mengenai proposisi makro ditemukan dan dikembangkan oleh Van Dijk (1980) guna menemukan makna global yang memiliki cakupan yang menyeluruh terhadap keseluruhan elemen-elemen wacana. Setiap proposisi yang membangun proposisi makro mengandung daya ilokusioner 4 . Salah satu kajian linguistik yang mengupas mengenai daya ilokusioner yang dikandung oleh proposisi adalah pragmatik. Pragmatik adalah kajian makna yang dikomunikasikan dengan berdasar pada konteks. Konteks ini mempengaruhi pemaknaan tanda-tanda bahasa yang dikomunikasikan. Salah satu dimensi kajian pragmatik yang sangat berkaitan dengan pembangunan makna pragmatis adalah tindak tutur. Dalam teori tindak tutur, bahasa dipandang sebagai tindakan.

4

Searle (1991:257) meyakini bahwa setiap proposisi merupakan tuturan yang memiliki daya ilokusioner.



11

Dengan bersandar pada pentingnya peranan proposisi dalam membangun daya ilokusioner dan makna pragmatis serta menilik pada peran tindak tutur untuk membangun daya ilokusioner, maka dalam penelitian ini penulis berfokus pada teori-teori pragmatik mengenai tindak tutur untuk menemukan makna revolusi. Makna-makna yang dimaksud mencerminkan tindakan-tindakan tertentu yang disampaikan dengan tujuan agar pendengar memberikan interpretasi makna sesuai dengan tindakan yang dilakukan. Untuk dapat menemukan makna-makna ini, penulis menggunakan teori tindak tutur yang dikembangkan oleh Searle (1969).

1.6 Sistematika penyajian Hasil penelitian ini disajikan dalam lima bab. Deskripsi dan sistematika penyajian tesis ini dapat dilihat dalam klasifikasi berikut ini. 1. Bab pertama, “Pendahuluan”, terdiri atas sejumlah subbab, yaitu “Latar Belakang”,

“Masalah

Penelitian”,

“Tujuan

Penelitian”,

“Lingkup

Penelitian”, “Kemaknawian Penelitian”, “Metode Penelitian”, dan “Sistematika penyajian”. 2. Bab kedua, “Tinjauan Pustaka dan Landasan Teoritis”, berisi sejumlah teori dan pemikiran sebelumnya yang berkaitan dengan penelitian ini serta penelitian sebelumnya. Melalui tinjauan pustaka dan penelitian terkait, peneliti dapat memahami masalah-masalah yang muncul dalam penelitian ini dan membantu penulis dalam menentukan metode yang tepat untuk digunakan dalam penelitian. Landasan teoretis berisi konsep teoretis yang mendasari dan cara teori tersebut digunakan sebagai kerangka acuan penelitian. 3. Bab tiga, “Metode Penelitian”, menjelaskan ancangan penelitian, sumber data yang akan dibahas, cara data dikumpulkan, dan teknik dalam menganalisis data. Di samping itu, penulis juga akan memasukkan definisi operasional, sebagai acuan dalam menentukan proposisi-proposisi yang hendak dicari. 4. Bab empat, “analisis”, berisi analisis terhadap data dengan bersandar pada teori-teori yang digunakan.



12

5. Bab lima, “Kesimpulan”, terdiri atas kesimpulan penelitian ini secara keseluruhan. Kesimpulan ini terutama didasarkan pada hasil analisis data. Di samping itu, dalam bab ini terdapat juga temuan-temuan penulis dari data yang dianalisisnya. Di samping kelima bab ini penulis juga akan memasukkan sejumlah hal lainnya, seperti daftar pustaka dan lampiran data yang digunakan.



13

BAB 2 TINJAUAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORETIS

2.1 Tinjauan Pustaka Berdasarkan observasi yang dilakukan, penulis menemukan bahwa penelitian dengan metode dan analisis seperti ini belum pernah dilakukan sebelumnya. Akan tetapi, penulis menemukan adanya kemiripan penelitian ini dengan dua penelitian terdahulu. Berikut ini penulis mengupas kedua penelitian tersebut.

2.1.1 Kearifan Budaya dalam Kata Salah satu penelitian yang dinilai berkaitan dengan penelitian ini dilakukan oleh F.X. Rahyono (2009). Dalam penelitian tersebut, Rahyono menggali konsep kearifan dalam budaya Jawa. Penelitian tersebut lebih lanjut diterbitkan dalam sebuah buku yang berjudul “Kearifan Budaya dalam Kata” pada tahun 2009. Kesamaan antara penelitian yang dilakukan oleh Rahyono dengan penelitian ini terdapat pada kesamaan fokus penelitian yang sama-sama menekankan pencarian makna suatu konsep. Penelitian yang dilakukan oleh Rahyono (2009: 1-2) bertujuan untuk menggali makna kearifan dan ketidakarifan dalam berbudaya yang hadir dalam ide, gagasan, proses, dan hasil penciptaan budaya maupun dalam pemaknaan budaya. Makna kearifan yang dimiliki suatu budaya terungkap melalui proposisiproposisi. Proposisi-proposisi ini tidak berdiri sendiri dalam membentuk suatu konsep yang mencerminkan makna kearifan. Makna-makna kearifan dibangun oleh sejumlah proposisi yang merujuk pada suatu konsep yang sama. Proposisiproposisi yang mencerminkan kearifan dalam suatu budaya mengandung ide atau gagasan mengenai nilai-nilai kebudayaan. Hal ini dirumuskan, direpresentasikan, dan dikomunikasikan melalui kata-kata (elemen-elemen bahasa). Proposisiproposisi ini direpresentasikan dalam kata-kata atau petuah-petuah yang telah diterima secara konvensional dalam budaya Jawa. Proposisi merupakan sebuah makna budaya yang direpresentasikan melalui kata-kata . Sebagai sebuah instrumen atau alat representasi ide atau gagasan nilai-nilai budaya, bahasa memerlukan kosakata yang tepat untuk 13 Universitas Indonesia


14

merepresentasikan nilai-nilai kebudayaan. Dengan bersandar pada teori Ogden dan

Richards

(1952),

Rahyono

mengungkapkan

bahwa

elemen-elemen

kebahasaan diperlukan dalam memberi simbol terhadap objek yang ditemukan manusia di dalam dunia. Berdasarkan peran bahasa sebagai instrumen untuk merumuskan atau merepresentasikan ide atau gagasan nilai-nilai kebudayaan, maka pemahaman terhadap proposisi dilakukan melalui tahapan analisis makna. Berdasarkan pernyataan tersebut, penelitian terhadap konsep kearifan dilakukan dengan menggunakan ancangan semantis dan pragmatis. Penggunaan ancangan tersebut disandarkan pada fakta bahwa analisis makna secara kontekstual mencakupi dua sudut pandang. Pertama, analisis kontekstual yang ditujukan pada konteks lingual. Pemaknaan seperti ini hanya terbatas pada konteks struktur tuturan yang dibangun oleh satuan-satuan bahasa. Kedua, analisis kontekstual yang ditujukan pada konteks nonlingual, yakni konteks di luar bahasa. Sudut pandang yang pertama masuk dalam cakupan semantik, sedangkan yang kedua masuk dalam cakupan pragmatik. Untuk dapat menemukan dasar pemikiran di balik teks, penelitian ini juga menggunakan ancangan hermeunetik. Penggunaan hal ini dimaksudkan agar makna yang disampaikan memiliki dasar yang lebih kuat karena interpretasi makna melalui model hermeunetik menekankan pada hubungan antara teks dan keseluruhan mentalitas serta perkembangan pemroduksian teks dalam perspektif sejarah. Dengan bersandar pada ancangan-ancangan tersebut, ditemukan lima pokok pandangan Jawa tentang kehidupan, yaitu (1) Pandangan Jawa tentang dunia kehidupan; (2) Pandangan Jawa mengenai kebutuhan hidup; (3) Pandangan Jawa tentang; dan (4) Pola pemikiran Jawa. Keempat pokok pandangan ini dihubungkan dengan sejumlah proposisi yang dinilai saling berkaitan. Hal ini diejahwantahkan dalam dua tipe proposisi, yaitu (1) proposisi tentangan tindakan yang arif dan (2) proposisi tentang religi. Proposisi tentang religi berkaitan dengan proposisi-proposisi mengenai kearifan yang harus dilakukan oleh manusia sebagai makhluk yang diciptakan oleh Tuhan.



15

2.1.2 Konsep Sportivitas dalam Budaya Jawa Penelitian lainnya yang dinilai memiliki kesamaan dengan penelitian ini dilakukan oleh F.X. Rahyono, Ratnawati, dan Karsono H Saputra (2009). Rahyono et al (2009) menganalisis mengenai konsep sportivitas dalam proposisi bahasa Jawa. Penelitian ini diterbitkan dalam jurnal ilmiah dengan judul “Konsep Sportivitas dalam Proposisi Bahasa Jawa: Sebuah kajian kearifan Budaya”. Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan konsep sportivitas dalam budaya Jawa yang direpresentasikan melalui proposisi. Adapun korpus data yang digunakan adalah proposisi-proposisi yang direpresentasikan dalam buku-buku terbitan berbahasa Jawa baik buku tata bahasa, kesusasteraan, karya sastra Jawa, teks cerita, tradisi lisan, dan percakapan sehari-hari. Korpus yang diambil adalah tuturan yang berbentuk (1) paribasan ‘peribahasa’, (2) bebasan ‘peribahasa yang mengandung

perumpamaan’,

(3)

saloka

‘peribahasa

yang

mengandung

perumpamaan’ , (4) isbat ‘peribahasa yang mengandung religi’, (5) tembung entar ‘kata kiasan’, (6) pepindhan ‘metafora’, (7) tembang ‘puisi tradisional’, (8) basa rinengga ‘bahasa indah’, (9) unen-unen ‘ungkapan-ungkapan terstruktur’, (10) pitutur ‘ungkapan petatah-petitih’, dan (11) pralambang ‘metafora’. Dengan bersandar pada korpus data yang ditemukan, Rahyono et al (2009) mencari 1. proposisi yang merepresentasikan konsep kearifan 2. makna pragmatis yang dimiliki proposisi tersebut 3. prinsip-prinsip yang merepresentasi sportivitas dalam proposisi tersebut 4. penyimpangan makna kearifan makna sportivitas. Untuk dapat mencapai tujuan-tujuan di atas diperlukan definisi operasional. Berdasarkan acuan-acuan pengertian (teoretis) dicari komponen makna yang digunakan dalam membangun definisi sportivitas. Komponen makna ini dirumuskan menjadi definisi operasional. Melalui definisi operasional ini dicari proposisi-proposisi yang dinilai mencerminkan konsep sportivitas. Adapun definisi operasional yang dijadikan acuan dalam mencari proposisi adalah sikap mau mengukur kekurangan atau kemampuan diri sendiri dan mengakui keunggulan atau kemampuan orang lain.



16

Dalam penelitian ini terdapat sejumlah tahapan yang dilakukan dalam analisis, yaitu 1. Pengelompokan komponen makna proposisi 2. Menguji proposisi tersebut melalui seminar atau sarasehan terbatas 3. Menginterpretasi proposisi dengan menggunakan pendekatan pragmatis 4. Menganalisis relasi makna proposisi-proposisi dalam taksonomi 5. Membangun kesimpulan. Melalui sumber tertulis dan validasi data ditemukan proposisi-proposisi yang

mencerminkan

komponen

makna

sportivitas.

Proposisi

tersebut

mengandungi pesan-pesan kearifan, sebagai berikut (1) mengenal dan mengembangkan diri, (2) bertanggung jawab, (3) menerima yang menjadi bagiannya, (4) mengendalikan diri, (5) bertindak dengan hati-hati,

(6)

menghargai orang lain, (7) tulus, (8) jujur, (9) konsekuen, dan (10) adil. Proposisi yang mencerminkan sepuluh pesan kearifan tersebut dianalisis makna pragmatisnya. Dengan bersandar pada makna-makna pragmatis yang dikandung proposisi tersebut, Rahyono et al (2009) membangun taksonomi konsep sportivitas dalam budaya Jawa. Dalam penelitian yang penulis lakukan, interpretasi makna yang dikandung oleh proposisi dilakukan dalam tataran semantis dan pragmatis. Hal ini sejalan dengan kedua penelitian di atas yang sama-sama menekankan pada pentingnya konteks-konteks struktural yang dibangun oleh satuan-satuan bahasa dan konteks-konteks nonlingual. Oleh karena itu, interpretasi makna suatu proposisi dapat diketahui secara menyeluruh pada saat proposisi tersebut dikomunikasikan. Dalam penelitian mengenai konsep spotivitas, Rahyono et al melakukan pengujian proposisi dalam seminar dan sarasehan. Hal ini dilakukan untuk dapat menginterpretasi proposisi dengan menggunakan pendekatan pragmatis. Sejalan dengan penelitian tersebut, dalam penelitian ini, penulis menginterpretasikan makna proposisi yang ditemukan sesuai dengan kontekskonteks yang melatari pengkomunikasikan proposisi-proposisi dalam pidato. Manfaat yang diperoleh dari penelitian ini adalah memberi gambaran yang mendasar mengenai cara menganalisis dan membangun makna proposisi secara kontekstual. Secara kontekstual analisis makna dalam kedua penelitian terdahulu



17

menekankan pentingnya peranan konteks lingual dan nonlingual. Oleh karena itu, interpretasi makna dapat dilakukan secara menyeluruh. Berkaitan dengan proposisi, kedua penelitian di atas menggunakan konsep proposisi yang secara konvensional dimaknai dalam suatu kebudayaan. Dalam penelitian ini, penulis mengembangkan konsep proposisi yang secara struktural dibangun melalui relasi antarproposisi. Relasi antarproposisi ini secara berkesinambungan membangun suatu proposisi yang mengandung makna yang luas yang mencakupi proposisi-proposisi yang saling berkaitan tersebut.

2.2 Landasan Teori Penelitian ini dilakukan dalam tataran wacana untuk mencari makna revolusi. Oleh karena itu, penulis memulai landasan teori ini dari teori-teori mengenai wacana. 2.2.1 Wacana Istilah wacana 5 memiliki beragam definisi, yang secara nyata disebabkan oleh banyaknya bidang ilmu yang menggunakan istilah ini. Misalnya, dalam bidang sosiologi, wacana dapat didefinisikan sebagai hubungan antara konteks sosial dari pemakaian bahasa; atau dari bidang politik yang mendefinisikan istilah ini sebagai praktik pemakaian bahasa atau politik bahasa (Eriyanto, 2001: 3). Beragam definisi ini berujung pada makna wacana sebagai praktik pemakaian bahasa dan pusat dari pengambaran suatu subjek. Renkema (2004: 48) menyatakan bahwa wacana merupakan suatu bentuk yang bergerak (berlari) dari satu orang ke orang lainnya. Bagi para ahli analisis wacana, kata wacana umumnya dimaknai sebagai salah satu contoh komunikasi melalui medium bahasa (Johnstone, 2002: 2). Definisi wacana sebagai bentuk komunikasi juga disampaikan oleh Fowler (1977) seperti dikutip oleh Eriyanto (2001: 2) yang menyatakan bahwa wacana merupakan bentuk komunikasi lisan atau tulisan yang dilihat dari titik pandang kepercayaan, nilai, dan kategori, yang dapat dimasukan di dalamnya. Dalam perkataan yang sederhana, wacana merupakan gambaran manusia yang dikomunikasikan melalui bahasa (baik lisan 5

Secara etimologis istilah discourse ‘wacana’ berasal dari kata discurrere yang dalam bahasa latin dapat diartikan dengan to circulate ‘mengedarkan’ (Renkema, 2004: 48).



18

maupun tulisan) yang dibangun atau didasarkan pada pengalaman mereka di dalam dunia. Komunikasi dalam hal ini, dapat melibatkan beragam media di luar bahasa, seperti fotografi, pakaian, gerakan, arsitektur, dan tarian yang bermakna. Crystal (1989: 83) menyatakan bahwa wacana berada di bawah kajian semantik struktural. Istilah struktural semantik ini mengimplikasikan pentingnya makna dalam kajian wacana. Dengan bersandar pada pandangan Crystal ini, Sudaryat (2008: 108) menyatakan bahwa wacana melibatkan makna, baik secara leksikogramatikal (elemen leksikal dalam tatabahasa) atau kontekstual (elemenelemen kontekstual yang mempengaruhi makna). Dalam penelitian ini, penulis memaknai wacana sebagai suatu bentuk komunikasi. Sebagai salah satu bentuk komunikasi, wacana yang dimaksud melibatkan pengirim (sender) dan penerima pesan (receiver). Dalam hal ini, Soekarno berperan sebagai pengirim pesan, sedangkan para pendengar pidato (secara umum) serta penulis (secara khusus) sebagai penerima pesan. Melalui media pidato, Soekarno mentransmisikan ide, pandangan, dan gagasan mengenai revolusi kepada para pendengarnya. Lebih lanjut, ide, pandangan, dan gagasan ini diinterpretasikan oleh pendengar (lihat subbab 1.5.1. hlm. 7).

2.2.1.1 Fungsi dan Tipe Wacana Renkema (2004: 59) menyatakan bahwa wacana memiliki beragam fungsi yang berbeda dalam komunikasi. Seiring dengan keragaman fungsi tersebut, wacana memiliki bentuk yang beragam pula. Bersandar pada tiga tipe tanda bahasa dalam model Organon yang diungkapkan oleh Bühler 6 (1934); Renkema (2004: 59) mengklasifikasikan tiga tipe wacana yang merupakan dasar bagi klasifikasiklasifikasi wacana lainnya. Tiga tipe tanda bahasa tersebut masing-masing memiliki tiga fungsi yang secara simultan digunakan dalam komunikasi. Tiga tipe tanda yang dimaksud adalah. 1. Tanda yang berfungsi sebagai symptom yang menyatakan sesuatu mengenai pengirim. 6

Karl Bühler adalah seorang filsuf dan ahli psikologi dari Jerman. Dalam tulisannya, ia menyatakan bahwa Bahasa merupakan perangkat yang digunakan dalam komunikasi. Fungsi bahasa dalam komunikasi ini tercermin dalam model Organon.



19

2. Tanda yang berfungsi sebagai symbol yang merujuk pada objek atau hal yang ada di luar (B). 3. Tanda yang berfungsi sebagai signal yang merujuk pada dampak atau reaksi yang ditimbulkan dari peristiwa komunikasi. Fungsi tiga tipe tanda di atas d dalam gambar berikut ini.

Objects and states of affairs

B

Symbol

S

Signal

Symptom

receiver

sender

Gambar 2.2 Model Organon Dikutip dari (Renkema, 2004) (telah diolah kembali)

Untuk memahami hubungan antara ketiga tanda di atas perhatikanlah contoh 2.1 berikut ini. (2.1) Nanti malam ada film yang bagus. Tuturan ini merupakan symptom karena mengungkapkan informasi dari penutur. Tuturan 2.1 ini mengindikasikan informasi atau bahkan undangan yang disampaikan kepada petutur. Dalam hal ini, tanda tersebut dinamakan symbol sedangkan reaksi yang ditimbulkan oleh tuturan ini dinamakan signal. Untuk memahami ketiga tipe tanda dalam contoh di atas perhatikan tabel di bawah ini.



20

Tabel 2.1 Model Organon

Tuturan

Symptom

Symbol

• Ya.

Nanti malam ada film yang bagus.

Signal

• Informasi

Tuturan (X).

• Saya sibuk nanti

• Undangan

(X)

malam. (Reaksi penutur)

Dengan bersandar pada model Organon ini Renkema (2004: 60) mengklasifikasikan wacana dalam tiga tipe. 1. Jika tanda bahasa berfungsi sebagai symptom, fungsi bahasanya adalah untuk mentransmisi informasi. Wacana dengan tanda bahasa dan fungsi ini merupakan wacana informatif. 2. Jika tanda bahasa berfungsi sebagai symbol, fungsi bahasanya adalah untuk mengekspresikan sesuatu. Wacana dengan tanda bahasa dan fungsi ini merupakan wacana naratif. 3. Jika tanda bahasa berfungsi sebagai signal, fungsi bahasanya adalah untuk mempersuasi sesuatu. Wacana dengan tanda bahasa dan fungsi ini merupakan wacana argumentatif. Adapun data yang digunakan dalam penelitian ini adalah wacana argumentatif. Dalam wacana argumentatif fungsi bahasa difokuskan pada upaya untuk membangun ketertarikan pendengar atas pernyataan-pernyataan yang dikandung oleh wacana (Renkema, 2003: 203). Melalui ketertarikan tersebut pendengar dibawa pada suatu keyakinan akan kebenaran pernyataan-pernyataan yang disampaikan melalui wacana. Demikian

pula

dengan

Soekarno

yang

dalam

pidato-pidatonya

mempersuasikan ide, pandangan, dan gagasannya mengenai revolusi. Hal ini ditandai dengan tingginya pengulangan 7 kata revolusi dan varian-variannya dalam pidato-pidato yang disampaikan oleh Soekarno. Mengacu pada penjelasan di atas 7

Sandell (1977: 75) menyatakan bahwa bentuk pengulangan dalam pidato merupakan cerminan maksud orator dan cerminan daya persuasif pidato.



21

dan menilik pada model Organon yang menjadi dasar klasifikasi wacana, maka dapat disimpulkan bahwa tanda bahasa yang digunakan dalam pidato Soekarno berfungsi sebagai signal untuk mempersuasikan konsep revolusi. Oleh karena itu, pidato-pidato Soekarno dapat diklasifikan sebagai wacana argumentatif.

2.2.1.1.1 Wacana Argumentatif dan Fungsi Persuasif Dalam subbab 2.2.1.1. telah diungkapkan bahwa teks yang dianalisis dalam penelitian ini dapat diklasifikasikan sebagai wacana argumentatif. Tipe argumentatif ini tercermin dari fungsi persuasi yang ditekankan oleh Soekarno dalam teks-teks tersebut. Pidato sendiri secara spesifik menekankan fungsi persuasif (Ross, 1965). Dalam hal ini, pidato disampaikan dengan tujuan agar pendengar mengetahui, meyakini, bahkan melakukan tindakan tertentu seturut informasi-informasi yang disampaikan dalam pidato. Mengacu pada pentingnya fungsi persuasif dalam pidato, penulis dalam subbab ini mengulas mengenai fungsi persuasi dan strategistrategi yang digunakan dalam pidato. Pengetahuan mengenai fungsi persuasif dan strategi-strateginya dapat membantu penulis dalam menganalisis teks-teks pidato yang dijadikan sebagai data.

2.2.1.1.2 Persuasi Dewasa ini istilah persuasi digunakan dalam beragam bidang, seperti politik, ekonomi, sosial, dan budaya. Akan tetapi, defenisi istilah ini masih sering dipertanyakan seiring dengan munculnya beragam defenisi yang digunakan untuk memaknainya. Sandell (1977: 71) mendefinisikan persuasi sebagai bentuk komunikasi yang membawa makna persuasif. Makna persuasif yang dimaksud adalah makna yang membawa perubahan (misalnya, dari kondisi tidak memahami menjadi memahami; dari kondisi mendukung menjadi menolak; atau dari tidak percaya menjadi percaya). Nimmo (2005: 151) menyatakan bahwa komunikasi yang bersifat persuasif memiliki tiga ciri utama, yaitu:



22

1. Persuasi digunakan agar petutur mengalami perubahan sikap, perilaku, kepercayaan, serta untuk menanamkan opini baru sesuai dengan harapan penutur. 2. Persuader (orang yang melakukan persuasi) membangun suasana komunikasi yang menyenangkan dan sesuai dengan keinginan petutur. 3. Elemen linguistik dan cara penyajiannya mempengaruhi berhasil tidaknya persuasi yang dilakukan. Oleh karena itu, dalam persuasi, seorang persuader

(orang

yang

mempersuasi)

mengkomunikasikan

atau

menuturkan tuturan-tuturan yang dirasakan memiliki dampak persuasif bagi pendengarnya. Windes (1961: 48) menyatakan bahwa pidato yang efektif adalah pidato yang memiliki dampak persuasif. Dalam pidato, hal ini disampaikan dengan menggunakan

perangkat

untuk

menghasilkan

force

‘daya’,

directness

‘penunjukan’, freshness ‘kesegaran’, dan interest ‘minat’. Keempat hal tersebut disampaikan dengan sejumlah perangkat, seperti gaya bahasa, perumpamaan dan perbandingan,

pengulangan,

pertanyaan

retoris

‘pertanyaan

yang

tidak

memerlukan jawaban’, pertanyaan dengan jawaban, personifikasi, penggunaan pronomina orang pertama, humor, ironi, satir, ayat-ayat kitab suci, perumpamaan, atau penggunaan acuan. Berkaitan dengan hal ini, Johnstone (2002) mengungkapkan tiga strategi dalam persuasi, yaitu 1. menggunakan silogisme logis dengan premis utama (kebenaran yang diasumsikan sebagai pengakuan mutlak). Melalui silogisme ini dapat disimpulkan penutur tengah membawa pendengarnya pada keyakinan bahwa pernyataan ini bersifat mutlak. 2. persuasi presentasional, penggunaan elemen bahasa untuk membuat tagihan. 3. menciptakan analogi antara situasi yang terdahulu dengan peristiwa yang baru muncul. Aristoteles dalam tulisannya yang berjudul “Retorika” mendefenisikan Retorika sebagai kemampuan untuk memahami bergam peristiwa untuk menghasilkan makna-makna persuasi (W. Rhys Roberts, 2004). Dalam Rethorics



23

bagian pertama, Arisoteles mengklasifikasikan tiga dimensi makna persuasi, yaitu (a) karakter penutur, (b) kecenderungan emosional penutur, dan (c) argument penutur. Ketiga dimensi ini, lebih lanjut masing-masing diklasifikasikan dalam tiga makna persuasi (a) ethos, (b) pathos, dan (c) logos. Pada dasarnya ketiga makna persuasi ini sepenuhnya berbeda. Akan tetapi terdapat korelasi antara ketiganya. 1. Ethos berkaitan dengan cara membuat penutur memiliki kredibilitas. Hal ini disandarkan pada fakta bahwa keyakinan pendengar atas kredibilitas penutur akan membawa mereka pada penilaian bahwa tuturan yang disampaikan oleh penutur yang memiliki kredibilitas adalah benar dan dapat diterima (Rapp 2002: http://plato.stanford.edu/). Kredibilitas ini tercermin melalui (i) kemampuan praktis penutur (phronêsis), (ii) karakter penutur yang mulia, dan (iii) niat baik penutur. 2. Pathos berkaitan dengan proses menciptakan emosi positif dan konotasi dalam fikiran pendengar (Halmari 2004: 116).

Dengan menggunakan

strategi ini para pendengar dapat menerima, meyakini, dan melakukan tindakan, sesuai dengan informasi yang disampaikan tanpa mencari pembuktian (de Saussure 2006: 175). Hal ini tercermin dari penggunaan semboyan-semboyan atau slogan-slogan tertentu. 3. Logos berkaitan dengan tindak persuasi yang dilakukan dengan membangun argumen (Beard, 2000: 37). Aristoteles mengklasifikasikan argumen dalam dua tipe, yaitu: a. Deduction ‘deduksi’, proses penggunaan pengetahuan dan informasi untuk memahami sesuatu atau untuk membangun pandangan atau pandangan yang dibangun penutur; dan b. Induction ‘induksi’ proses pemikiran yang menggunakan fakta-fakta yang diketahui untuk menghasilkan kaidah-kaidah atau prinsip-prinsip. Pengetahuan atas wacana argumentatif dan fungsi persuasif dapat membantu dalam memahami makna-makna yang dikomunikasikan dalam wacana. Melalui hal ini dapat diketahui maksud di balik setiap pernyataan yang disampaikan oleh Soekarno dalam pidato-pidatonya.



24

2.2.1.2 Struktur Wacana Van Dijk menyatakan bahwa analisis wacana dibangun melalui tiga dimensi yaitu teks, kognisi sosial, dan konteks sosial (Eriyanto, 2001: 225). Dalam dimensi teks, yang menjadi pusat perhatian adalah cara teks menegaskan suatu hal, misalnya tema, rema, dan lain-lain. Dalam dimensi kognisi sosial, yang menjadi pusat perhatian adalah bagaimana produksi teks melibatkan kognisi individu sebagai bagian dari masyarakat. Dalam dimensi konteks sosial, yang menjadi pusat perhatian adalah bagaimana wacana berkembang dalam masyarakat. Ketiga dimensi ini merupakan perangkat yang utuh dalam analisis suatu wacana. Eriyanto (2001: 225) menggambarkan ketiga dimensi Van Dijk ini dalam gambar berikut.

Konteks sosial Kognisi sosial Teks

Gambar 2.3 Tiga Dimensi Wacana Dikutip dari Eriyanto (2001: 225) (telah diolah kembali)

Bagi Van Dijk, wacana merupakan suatu bangunan yang terdiri atas struktur. Secara struktural Van Dijk mengklasifikasikan wacana dalam tiga struktur, yaitu macro structure ‘struktur makro’, super structure ‘superstruktur’, dan micro structure ‘struktur mikro’ (Eriyanto, 2001: 226). Struktur makro adalah makna global yang dimiliki suatu teks. Headline ‘tajuk’, judul, dan ringkasan suatu teks merupakan beberapa contoh manifestasi struktur makro dalam teks wacana.



25

Superstruktur adalah struktur wacana yang berhubungan dengan kerangka suatu teks yang tersusun secara utuh. Superstruktur ini merupakan suatu skema konvensional yang menyediakan bentuk global dari isi makrostruktur dalam suatu wacana (Renkema, 2004: 97). Misalnya, dalam karangan-karangan naratif terdapat sebuah skema konvensional yang acapkali digunakan, yaitu pembukaan, masalah, puncak masalah, dan penyelesaian masalah. Dimensi teks yang ketiga adalah strukur mikro. Struktur mikro adalah struktur wacana yang dapat dilihat melalui elemen-elemen teks, seperti kata, kalimat, proposisi, dan lain-lain yang mendasari terbangunnya suatu wacana. Ketiga struktur ini tercermin dalam gambar berikut ini.

Struktur makro

Superstruktur

Struktur Mikro

Gambar 2.4 Struktur Wacana

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teori Van Dijk mengenai struktur makro. Penggunaan struktur makro dalam penelitian adalah untuk merekonstruksi makna global yang memiliki cakupan makna yang luas di dalam teks yang dianalisis. Makna global yang dimaksud dalam hal ini dibangun melalui relasi antarproposisi dalam wacana.



26

2.2.2 Semantik Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teori-teori tentang pemaknaan. Salah satu kajian linguistik yang mengupas mengenai interpretasi makna yang digunakan dalam penelitian ini adalah semantik. Semantik adalah studi mengenai cara makna disandikan dalam bahasa. Bahasa dalam hal ini merupakan sistem tanda yang membentuk relasi dependensi mutual antara konsep atau ciri mental dan gambar akustis (Matthews, 1997: 210). Berdasarkan pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa makna memiliki hubungan yang erat dengan tanda. Hubungan antara makna dan tanda tercermin dalam segitiga makna yang dikemukakan oleh Ogden dan Richards (1981) berikut ini.

(K) Ciri Mental / Konsep /Makna

(L) Lambang

(R) Referen / Objek /Acuan

Gambar 2.5 Segitiga Makna Ogden dan Richards (1981) (telah diolah kembali)

L adalah bentuk atau elemen-elemen bahasa, seperti kata, frasa, klausa, kalimat, dan lain-lain yang mewakili R. R dalam hal ini adalah objek yang diacu oleh bahasa. Dalam segitiga makna ini, makna (K) merupakan konsep yang tersimpan



27

dalam pikiran yang mengandung informasi dari R. Sebagai contoh makna dari kata rumah adalah konsep tentang rumah yang tersimpan di dalam pikiran yang dilambangkan melalui elemen-elemen bahasa dan mengacu pada suatu objek yang berada di luar bahasa. Garis putus-putus yang menghubungkan L dengan R menunjukkan hubungan tidak langsung antara L dan R. Hubungan antara L dan R harus dibangun melalui K. Setiap makna terbangun atas komponen-komponen makna yang mencerminkan struktur makna tersebut. Fromkin et al (2003: 593) menyatakan bahwa komponen makna merupakan suatu perangkat semantis yang membangun suatu makna. Komponen tersebut merupakan suatu kesatuan mental pengetahuan dan pengalaman manusia yang terkait dengan lambang bahasa yang mewakilinya. Melalui analisis komponen dapat dibangun fitur-fitur semantik yang disampaikan dalam bentuk-bentuk leksikal. Hal ini dilakukan dengan tujuan untuk mengidentifikasi kategori-kategori konseptual atau prinsip-prinsip semantik yang dicerminkan melalui ungkapan-ungkapan dalam komponen-komponen tertentu (Widdowson, 1996: 57). Analisis komponensial digunakan untuk mengambarkan hubungan antara makna referen dengan mengklasifikasikan setiap konsep dalam komponen-komponen kecil melalui sejumlah kategori, seperti state ‘keadaan’, process ‘proses’, causality ‘kausalitas’, class member ‘keangotaan kelas’, possession ‘kepemilikan’, dimension ‘dimensi’, location, ‘lokasi’, dan direction ‘arah’. Untuk dapat memahami pernyataan-pernyataan di atas, perhatikan contoh berikut. (2.2) Revolusi adalah proses penjebolan dan pembinaan. (2.3) Revolusi adalah perubahan yang fundamental. Dalam contoh (2.2) dapat dilihat bahwa konsep revolusi didefinisikan sebagai suatu proses yang melibatkan penjebolan dan pembinaan. Kata proses ini mengindikasikan adanya kategori process ‘proses’ (dari 8 kategori yang diungkapkan oleh Widdowson (1996)). Dengan bersandar pada kategori ini dapat disimpulkan bahwa konsep revolusi memiliki komponen makna tindakan yang memiliki proses. Dalam contoh (2.3) dapat dilihat bahwa konsep revolusi didefinisikan sebagai suatu bentuk perubahan yang bersifat fundamental. Kata



28

perubahan ini mengindikasikan adanya kategori state ‘keadaan’ (dari 8 kategori yang diungkapkan oleh widdowson (1996)). Keadaan yang dimaksud dalam hal ini mengalami perubahan. Dengan bersandar pada hal ini dapat dilihat bahwa revolusi dalam contoh (3) memiliki komponen makna yang mencerminkan keadaan yang berubah. Dengan bersandar pada teori-teori mengenai komponen-komponen makna yang diungkapkan oleh Widowson (1996). Penulis dalam penelitian ini mencari komponen-komponen makna

revolusi yang digunakan sebagai acuan dalam

mencari proposisi-proposisi 8 di dalam teks yang mencerminkan makna revolusi.

2.2.3 Proposisi Dalam kajian wacana, proposisi digunakan dalam arti yang lebih luas untuk menunjukkan unit terkecil dari makna. Proposisi dapat digambarkan sebagai makna kalimat representatif yang sederhana (Renkema, 2004: 87). Istilah ini mengimplikasikan, bahwa satu kalimat dapat memiliki lebih dari satu proposisi. Kata representatif menunjukkan bahwa kalimat tersebut tidak relevan baik dalam bentuk pertanyaan, permintaan, seruan, dan lain-lain. Pernyataan ini sejalan dengan defenisi proposisi dalam ranah logika modern dan klasik, yang menekankan makna proposisi sebagai suatu kalimat yang memiliki nilai benar/salah. Kalimat seperti ini tidak dapat ditemukan dalam bentuk kalimat perintah, kalimat tanya, atau kalimat seru (Hayon, 2005: 6). Dalam proposisi, situasi yang melatari dan sikap penutur atau penulis, serta bentuk yang muncul tidaklah menjadi perhatian (Renkema, 2004: 8). Berkaitan dengan hal ini, Renkema (2004: 7) memberikan contoh empat proposisi dari kalimat seruan berikut ini. (2.4)

what a pity that the poor boy can’t cope with the horrible truth! ‘alangkah menyedihkan, anak laki-laki malang itu tidak dapat mengatasi kenyataan yang mengerikan itu’

8

Melalui wacana dikomunikasikan ide, pandangan, dan gagasan yang dapat dimaknai. Hal ini terlihat melalui proposisi-proposisi yang ditemukan dan dimanifestasikan dalam wacana.



29

Kalimat ini terdiri atas empat proposisi. Keempat proposisi tersebut dapat diejawantahkan dalam empat kalimat berikut ini. a. It is a pity that X ‘alangkah menyedihkan bahwa X’ b. The boy can’t cope with the truth ‘anak laki-laki itutidak dapat mengatasi kenyataan’ c. The boy is poor ‘anak laki-laki itu malang’ d. The truth is horrible ‘kenyataan itu mengerikan’ Suatu proposisi setidaknya harus memiliki sebuah verba (predicate) yang berperan sebagai core ‘inti’ dan satu atau lebih argumen. Predikator mencakup sejumlah makna, yaitu perbuatan, cara, proses, posisi, relasi, lokasi, arah, keadaan, kuantitas, kualitas, atau identitas. Argumen merupakan benda atau yang dibendakan dan secara konkret berkategori nomina atau pronomina (Kridalaksana, 2002: 59). Dengan bersandar pada pernyataan tersebut dapat dilihat bahwa, dalam contoh (2.4) terdapat empat konstruksi proposisi yang masing-masing memiliki sebuah verba (is (a), (c), dan (d) dan cope (5)) serta satu atau lebih argumen (it (a), X (a), the boy (b) dan (6), truth (b) dan (d). Makna semantis dalam sebuah teks wacana atau untaian elemen wacana dibangun melalui relasi antarproposisi 9 (Van Dijk, 1980). Makna ini bersifat global dan mencakupi makna keseluruhan proposisi pembangunnya. Dengan bersandar pada relasi ini dapat dibangun suatu proposisi yang memiliki cakupan makna yang lebih luas. Proposisi yang dibangun dengan bersandar pada relasi ini dinamakan macro proposition ‘proposisi makro’. Van Dijk menyatakan bahwa proposisi makro merupakan bentuk proposisi yang mencerminkan makna seluruh elemen di dalam wacana. Proposisi makro di dalam suatu teks dibangun melalui sejumlah marcorules ‘kaidah makro’, seperti: 1 Deletion Rules ‘kaidah penghapusan’ Kaidah ini dilakukan dengan menghapuskan proposisi yang dinilai tidak relevan dengan interpretasi proposisi-proposisi lainnya dalam wacana. Perhatikan contoh berikut. 9 Makna semantis dalam sebuah teks wacana atau untaian elemen wacana dibangun melalui relasi antarproposisi. Makna semantis seperti ini dinamakan makna semantis makro.



30

(2.5) Wanita cantik yang berbaju merah memilih diam i.

Wanita memilih diam

ii.

Dia cantik

iii.

Dia memakai baju

iv.

Dia berbaju merah

Melalui kaidah penghapusan, maka proposisi (ii, iii, dan iv) dapat dihapuskan dan hanya menyisakan proposisi (i). Penghapusan ini dilakukan dengan dasar bahwa proposisi-proposisi tersebut tidak relevan dan tidak dibutuhkan dalam interpretasi proposisi lainnya. Penghapusan dilakukan untuk memperoleh satu bentuk yang relevan namun mencerminkan semua elemen di dalam bahasa.

2 Generalization Rules Dalam kaidah ini, sejumlah proposisi yang spesifik yang diubah menjadi lebih umum. Hal ini dilakukan dengan menghapuskan detail-detail yang tidak relevan, sehingga menghasilkan proposisi yang lebih umum. (2.6) Rike berlari-lari mengelilingi Jhony. Jhony bermain catur. Nani bermain boneka. - Anak-anak sedang bermain. Dalam contoh (2.6) terdapat tiga proposisi yang masing-masing mengacu pada satu tindakan yang sama, yaitu bermain. Kaidah generalisasi ini digunakan untuk mengabungkan semua makna, komponen, kondisi, dan konsekuensi dari tindakan dalam satu konsep.

3 Construction Rule ‘kaidah konstruksi’ Kaidah ini dilakukan dengan membangun satu proposisi dengan bersandar pada informasi-informasi yang dikandung oleh proposisi-proposisi lainnya. Melalui kaidah ini, proposisi baru yang terbangun tidak selalu tercantum secara eksplisit di dalam teks. (2.7) Tonny berangkat ke sekolah. Dia terburu-buru berlari, setelah melihat jamnya. Ternyata halaman sekolah sudah sepi. Dia menyimpulkan jamnya sudah rusak. - Tonny terlambat datang ke sekolah.



31

Kesimpulan Tonny terlambat datang ke sekolah tidak tercantum di dalam konstruksi kalimat (2.7). Akan tetapi, melalui hubungan antarelemen di (2.7) dapat disimpulkan bahwa Tonny terlambat datang kesekolah (a). Kesimpulan di atas diambil dengan berdasar pada pengetahuan penganalisis. Oleh karena itu, untuk membangun macro structure pengetahuan penganalisis mengenai hal-hal di luar teks sangat diperluakan. Struktur makro dapat digunakan untuk mengungkapkan hubungan semantis antara satu wacana dengan kesimpulannya (Van Dijk, n.d. diunduh dari http://www.discourses.org/OldArticles/Semantic%20Macrosructures%20and%20 Knowledge%20Frames%20in%20Discourse.pdf).

Kesimpulan

merupakan

ekspresi verbal sebuah struktur makro. Sebuah struktur makro umumnya diekspresikan melalui ringkasan wacana. Kesimpulan tidak dapat dibangun tanpa adanya macro structure. Hal ini dibangun dengan bersandar pada pengetahuan, keyakinan, pendapat, perilaku, minat, dan tujuan yang dikandung wacana. Oleh karena itu, suatu wacana yang sama dapat memiliki macro structure yang berbeda seiring dengan banyaknya pandangan di dalam teks. Dalam penelitian ini, teori tentang struktur makro digunakan untuk membangun proposisi-proposisi yang secara global mengandung makna revolusi. untuk dapat mencapai hal ini, penulis terlebih dulu mencari teks-teks yang mengandung makna revolusi. Melalui kaidah-kaidah makro (lihat hlm. 29) atas teks-teks yang digunakan, dapat dibangun suatu atau sejumlah proposisi makro.

2.2.4 Pragmatik Searle (1991:257) meyakini bahwa setiap proposisi mengandung daya ilokusioner. Daya ilokusioner ini membantu dalam memahami makna-makna pragmatis yang dikomunikasikan melalui proposisi-proposisi. Pemikiranpemikiran mengenai daya ilokusioner dan makna pragmatis dibangun dengan bersandar pada keyakinan bahwa makna yang dikandung oleh suatu proposisi dapat diinterpretasikan dengan bersandar pada konteks lingual dan non lingual. Interpretasi dengan bersandar pada kedua hal tersebut berada dalam kajian pragmatik.



32

Pragmatik adalah kajian makna yang dikomunikasikan dengan berdasar pada konteks. Definisi istilah ini pada dasarnya beragam, bergantung pada cara pandang orang dalam memandang makna pada peristiwa komunikasi. Yule (2000: 3) dalam bukunya yang berjudul “Pragmatics” mendefinisikan makna pragmatik dalam empat definisi, yaitu a. the study of speaker meaning ‘studi mengenai makna penutur’ b. the study of contextual meaning ‘studi mengenai makna kontekstual’ c. the sudy of how more gets communicated than is said ‘studi mengenai cara menjadi lebih komunikatif dari yang dikatakan’ d. the study of the expression of relative distance ‘studi mengenai ekspresi dalam jarak yang relatif’. Keempat definisi ini mencerminan pusat perhatian dalam kajian-kajian pragmatik yang tidak hanya berfokus pada makna tanda bahasa tetapi juga makna bahasa dalam interaksi. Istilah pragmatik berkaitan erat dengan komunikasi. Komunikasi merupakan suatu proses penyampaian pikiran atau perasaan seseorang kepada orang lain dengan menggunakan lambang (symbol) yang berperan sebagai media atau saluran. Saluran tersebut dapat berupa tulisan (dalam komunikasi tertulis) dan bunyi bahasa (dalam tuturan) baik dalam bentuk verbal dan nonverbal. Orang yang

mengirimkan

atau

menyampaikan

pesan

dinamakan

komunikator

(communicator) dan orang yang menerima pesan dinamakan komunikan (communicatee). Lyons (1977: 36) memperkenalkan model komunikasi yang sederhana yang tidak dibatasi pada penerapan komunikasi dalam bahasa. Dengan bersandar pada model komunikasi yang diungkapkan oleh Shannon dan Weaver (1949) Lyons (1977: 36) menggambarkan model komunikasi sebagai berikut.



33

Encoding

X

Signal

Received

Transmited

Signal

Transmitter

Chanel

Decoding

Receiver

Y

Source of Noise

Gambar 2.6 Model Komunikasi Dikutip dari Lyons (1977) (telah diolah kembali)

Untuk memahami model komunikasi di atas perhatikan pemaparan berikut ini. X adalah sumber dan Y adalah tujuan. X mengirim pesan yang dibahasakan (encoding) kepada Y melalui transmitter. Y menyandikan (decoding) ‘pesan’ tersebut dalam bentuk bahasa. Akan tetapi, pesan yang dikirimkan oleh X mungkin dapat berbeda atau tidak dapat diterima sama sekali oleh Y, karena sinyal yang ditransmisikan mengalami gangguan atau noise. Pragmatik menekankan pentingnya elemen-elemen komunikasi dalam membangun makna pragmatis. Salah satu dimensi kajian pragmatik yang sangat berkaitan dengan pembangunan makna pragmatis melalui elemen-elemen komunikasi adalah speech act ‘tindak tutur’ 10 . Dalam teori mengenai tindak tutur, bahasa dipandang sebagai suatu bentuk tindakan. Renkema (2004: 13) menyatakan bahwa teori tindak tutur memiliki peranan yang besar dalam kajian wacana karena berfokus pada satu pertanyaan mengenai apa yang dilakukan seseorang ketika ia menggunakan bahasa. Renkema (2004: 13) dalam hal ini memberikan contoh berikut. 10

Teori tindak tutur pertama kali diungkapkan oleh seorang filsuf Inggris yang bernama Austin dalam bukunya yang berjudul How to Do Things with Words. Tindak tutur berasal dari kajian filosofi yang dinamakan ordinary language of philosophy (Renkema, 2004: 12). Kajian ini pada awalnya berkembang di Inggris karena tingginya minat untuk menganalisis masalahmasalah filosofi bahasa dan karena banyaknya usaha yang mencoba untuk mengetahui apa yang dapat ditemukan oleh bahasa dalam realitas.



34

(2.8)

a. It is raining ‘sekarang sedang hujan’ b. I promise that I will giving you one hundred dollars tomorrow ‘aku berjanji bahwa aku akan memberikan seribu dolar padamu besok’

Kalimat a merupakan suatu pernyataan yang mungkin benar atau tidak. Kalimat b tidak dapat dikatakan benar atau tidak. Kata promise (b) bukanlah sekedar pernyataan yang disampaikan, tetapi juga mengenai sesuatu yang sedang diselesaikan. Hal ini tidak dapat ditemukan dalam a karena pernyataan sekarang sedang hujan bukan sebuah pernyataan yang sedang diselesaikan. Austin (1962) menggunakan istilah constative dan performative untuk dapat mendeskripsikan perbedaan ini (Renkema, 2004: 13). Dalam constative (seperti pada contoh (a) sesuatu diungkapkan mengenai realita, sedangkan dalam performatif (b) suatu tindakan dilakukan melalui tuturan itu sendiri. Dalam konstatif tuturan dapat diuji kebenarannya dengan menggunakan pengetahuan yang dimilikinya di dalam dunia, sedangkan tuturan performatif merupakan tuturan yang perlu diuji kebenarannya. Bentuk tuturan ini dapat dikenali melalui penggunaan sejumlah verba, misalnya apologize, promise, dan lain-lain. Austin (1962) menyimpulkan bahwa ungkapan-ungkapan bahasa harus dilihat sebagai tindakan. Dalam hal ini, Austin mengklasifikasikan tindakan dalam tiga tipe, yaitu lokusi, ilokusi, dan perlokusi (Renkema, 2004: 13). Lokusi adalah tindakan fisik yang dilakukan dengan menuturkan sebuah tuturan. Ilokusi adalah tindakan yang dilakukan dengan memproduksi tuturan. Perlokusi adalah dampak yang ditimbulkan melalui lokusi dan ilokusi. Sebagai contoh perhatikan tuturan berikut ini. (2.9)

Nanti malam ada film yang bagus

Lokusi dalam (2.9) adalah tuturan itu sendiri. Berdasarkan konteks, tindak ilokusi dapat dimaknai dengan beragam hal, misalnya undangan, saran, izin, atau tawaran. Perlokusi dari tuturan ini pun beragam, seperti penolakan atau penerimaan. Renkema (2004: 13) menyatakan bahwa reaksi terhadap suatu ilokusi dinamakan uptake. Hal ini membawa pada suatu tindakan perlokusi.



35

Tabel 2.2. Tindak Tutur

Lokusi

Nanti malam ada film yang bagus

Ilokusi

Uptake

Undangan

Boleh, tar jemput ya.

Saran

Baiklah, nanti aku tonton

Izin

Setelah tugasmu selesai

Tawaran

Makasih

Renkema (2004: 14) menyatakan bahwa dalam teori tindak tutur, daya ilokusi yang dihasilkan merupakan fokus perhatian. Berkaitan dengan daya ilokusioner 11 yang dihasilkan tuturan, Searle 12 mengungkapkan lima tipe tindak tutur dengan bersandar pada empat dimensi yang mendasar, yaitu a. titik ilokusi, b. arah kecocokan, c. keadaan psikologis, dan d. isi (Gunarwan, 2007: 8). Lima tipe tindak tutur yang dimaksud adalah 1. Assertive atau representative adalah tindak tutur yang mengandung nilai benar atau salah. Tindak tutur ini, mengikat penutur agar menyampaikan tuturan yang benar. Tindak tutur ini merupakan gabungan expositive dan verdictive dalam klasifikasi Austin. Misalnya, menyatakan, menyimpulkan, dan lain-lain 2. Directives adalah tindak tutur yang mencerminkan keinginan penutur agar petutur melakukan sesuatu seturut dengan keinginan penutur. Bentuk directive

11

Sejumlah ahli memberikan klasifikasi yang beragam dan berbeda mengenai klasifikasi tindak tutur berdasarkan daya ilokusioner. Austin mengklasifikasikan daya ilokusi dalam lima tipe, yaitu verdictive, expositive, exercitive, behabitive, dan commisive (Mey, 1993: 117).

12

Konsep tindak tutur yang dibangun oleh Austin dan Searle banyak mengalami kritik dan pengembangan dari sejumlah ahli seperti Leech (1983) yang mengembangkan daya ilokusioner Searle menjadi empat kategori, yaitu representatif, direktif, komisif, dan ekspresif serta satu kategori baru rogatif atau Fraser (1975) yang mengembangkan kategori-kategori tindak ilokusi yang diungkapkan oleh Searle dan Austin menjadi delapan kategori, yaitu: a. act of asserting ‘tindak menegaskan’, b. act of evaluating ‘tindakan mengevaluasi’, c. Act of Reflecting Speaker ‘tindakan mencerminkan penutur’, d. Act of stipulating ‘tindakan menetapkan’,

e. Act of requesting ‘tindak meminta’, f. Act of suggesting ‘tindakan

mempertimbangkan’, g. Act of authority ‘tindakan otoritas’, dan h. Act of committing ‘tindakan untuk melakukan sesuatu’.



36

dalam klasifikasi Austin dapat digolongkan dalam exercitive atau behabitives. Misalnya, meminta menyuruh menasihati, dan lain-lain 3. Commisives adalah tindak tutur yang mengikat petutur untuk melakukan sesuatu yang telah disampaikan sebelumnya. Misalnya, berjanji, mengancam, dan lain-lain 4. Expressive adalah tindak tutur yang mengekspresikan sikap penutur terhadap pernyataan yang disampaikan petutur. Berterima kasih, meminta maaf, menyambut, mengucapkan selamat, dan lain-lain. 5. Declarative adalah tindak tutur yang mengubah sebuah tatanan di dalam dunia. Lokusi acapkali dapat menyediakan sebuah indikasi dari ilokusi (Renkema, 2003: 16). John Searle (1969) menamakan indikasi-indikasi ini dengan Ilocutionary Force Indicating Devices (IFIDS). IFIDS meliputi verba performatif, kaidah kata, intonasi, aksen, adverbial, dan mode verba. Jika IFIDs terpenuhi maka suatu tuturan memiliki ilokusi yang eksplisit, tetapi IFIDS tidak ditemukan maka tuturan dianggap memiliki ilokusi yang implisit atau tidak langsung. Misalnya kata meminta dalam kalimat “saya meminta pertolongannya” merupakan IFIDS karena secara langsung menggambarkan tindakan directives permintaan. Berhubungan dengan lajur ilokusinya (illocutionary path), Searle (1969) juga mengklasifikasikan tindak tutur dalam dua jenis, yaitu tindak tutur langsung dan tindak tutur tidak langsung (Gunarwan, 2007: 9). Tindak tutur langsung adalah tindak tutur yang pengungkapannya langsung dilakukan dengan menggunakan bentuk bahasa. Tindak tutur tidak langsung adalah tindak tutur yang pengungkapannya dilakukan dengan menggunakan bentuk yang berbeda. Hal ini dilakukan karena penutur dengan sengaja memiliki bentuk-bentuk tidak langsung tersebut. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teori tindak tutur yang dibangun oleh Searle, karena klasifikasi tindak tutur Searle, berdasar pada empat dasar yang kuat, yaitu titik ilokusi, arah kecocokan, keadaan psikologis, dan isi (Gunarwan, 2007: 8). Bagi penulis, keempat dasar ini sangat berpengaruh dalam pemaknan. Pemaknaan tidak hanya bergantung pada elemen bahasa dan konteks



37

yang melatarinya. Pemaknaan berkaitan dengan daya ilokusi yang dihasilkan dalam pertuturan, ketepatan tuturan yang disampaikan dalam suatu konteks, kondisi psikologis yang melatari peristiwa tutur, dan maksud pesan yang disampaikan oleh penutur. Searle

(1991:257)

menyatakan

bahwa

setiap

proposisi

memiliki

ilocutionary force ‘daya ilokusioner’. Daya ini membangun makna pragmatis dari proposisi. Melalui hal ini, petutur (mitra tutur) dapat memberikan penilaian atau respon sesuai dengan konteks yang melatari peristiwa komunikasi proposisi. Pernyataan di atas menegaskan pentingnya peranan konteks untuk menemukan makna yang dikandung oleh proposisi. Menilik pada pentingnya peran proposisi dalam membangun makna, pada subbab berikutnya, penulis mengungkapkan proposisi sebagai elemen yang mengandung daya ilokusioner yang membangun makna pragmatis.

2.2.5. Konteks Pada subbab 2.2.4 di atas telah diungkapkan perihal pentingnya konteks untuk menemukan makna. Petutur (mitra tutur) memberikan penilaian atau respons sesuai dengan konteks yang melatari peristiwa komunikasi. Hal ini menegaskan pentingnya peranan konteks untuk menemukan makna yang dikandung oleh proposisi. Mey (2001: 39) menyatakan bahwa konteks merupakan suatu konsep yang bersifat dinamis. Sifat dinamis yang dimiliki suatu konteks secara berkelanjutan berubah seiring dengan perubahan lingkungan. Pengetahuan akan sifat dinamis konteks memungkinkan para partisipan dalam komunikasi mengetahui makna yang dikomunikasikan, walaupun makna tersebut disampaikan dalam situasi dan kondisi yang berbeda. Dalam sudut pandang pragmatik, analisis makna tidak hanya terbatas pada konteks lingual tetapi juga konteks luar bahasa (extralinguistic). Konteks ekstralinguistik memungkinkan kita memahami makna dengan bersandar pada faktor-faktor di luar bahasa, misalnya pengetahuan penutur, status sosial, peranggapan (kesimpulan logis) dari suatu tuturan yang memiliki relasi intertekstualitas dengan wacana lainnya di luar teks.



38

Pemaknaan bahasa tanpa didasarkan pada konteks dapat mengaburkan pemahaman terhadap makna yang dikomunikasikan. Sebagai contoh, kata perubahan dapat dimaknai sebagai sesuatu yang berganti. Pengertian ini tidak dapat didefinisikan dengan jelas, tanpa bersandar pada konteks. Apabila kata ini dikaitkan dengan konteks pembicaraan mengenai revolusi, makna perubahan menjadi lebih jelas. Perubahan dalam revolusi dapat dimaknai secara nyata sebagai perubahan yang terjadi dalam lingkungan sosial. Pengetahuan mengenai status sosial petutur dan penutur dapat membantu dalam menentukan makna yang dikandung atau maksud suatu pernyataan. Pernyataan (2.10) Setiap wanita harus radikal akan memiliki makna yang berbeda apabila disampaikan dalam konteks yang berbeda. Apabila pernyataan itu disampaikan di hadapan gerakan massa yang didominasi oleh kaum laki-laki, pernyataan ini mengandung tindak assertive. Akan tetapi, pernyataan ini dapat menjadi tindak ilokusioner directives jika pernyataan ini disampaikan di hadapan gerakan Wanita Demokrat Indonesia (WDI) yang didominasi oleh kaum wanita. Pada pemaparan sebelumnya telah disampaikan konteks dapat membantu dalam menentukan makna suatu pernyataan. Akan tetapi, konteks dapat juga membantu dalam memilih dan menghapuskan makna-makna yang dinilai tidak sesuai dengan konteks yang terjadi. Tindak directive yang dikandung oleh contoh (2.10) akan menjadi tidak valid jika pernyataan ini disampaikan oleh orang yang tidak berkompeten untuk melakukan tindak directives dan sebaliknya pernyataan ini menjadi tindak directives jika disampaikan oleh orang yang berkompeten untuk melakukan tindak directives. Contoh di atas tidak mencerminkan tindak directives jika disampaikan oleh seorang siswa taman Kanak-kanak dihadapan WDI. Akan tetapi, pernyatan di atas akan mencerminkan tindak directives jika disampaikan oleh seorang presiden, seperti Soekarno.

2.2.5.1. Praanggapan Sebagai Elemen Pembangun Konteks Pada subbab (2.2.5) telah diungkapkan bahwa praangapan dapat membantu dari suatu tuturan yang memiliki relasi intertekstual dengan wacana lainnya di luar



39

teks. Praangapan merupakan suatu kesimpulan logis yang dibangun dengan berdasar pada asumsi-asumsi yang dikandung oleh suatu pernyataan atas-atas peristiwa yang mendahului pertuturan. Untuk memahami pernyataan ini, perhatikan kutipan pernyataan berikut ini (2.11)

Saudara-saudara, waktu belakangan ini saya waduh bukan main, dihantam dari kiri, dihantam dari kanan. (S-20-12-1966)

Dalam pernyataan di atas disampaikan bahwa orang yang menyampaikan tuturan ini mengalami hantaman dari kiri dan dari kanan. Hantaman ini Melalui pernyataan ini dapat dibangun sejumlah praangapan, yaitu 1. penutur mengalami hantaman dan 2. Terdapat tindakan menghantam yang dilakukan kepada penutur oleh orang lain. Praangapan (2) disimpulkan secara logis, karena

Tindakan menghantam kepada penutur dilakukan oleh orang lain.

Hantaman tidak mungkin dilakukan oleh satu pihak.

Hantaman melibatkan dua atau lebih pihak yang bertentangan.

Dengan bersandar pada asumsi-asumsi ini dapat dibangun suatu konteks

Penutur mengalami hantaman-hantaman dari pihak-pihak lainnya yang bertentangan dengannya. Dalam konteks (yang disimpulkan) di atas dapat dilihat bahwa perihal

hantaman yang dialami oleh penutur terjadi dalam konteks pembicaraan di luar konteks situasi pada saat pernyataan itu disampaikan. Dengan perkataan lain, perihal hantaman yang dialami oleh penutur terjadi dalam peristiwa lainnya di luar teks (a) di atas. Dalam penelitian ini, konteks memiliki peranan yang penting dalam membangun dan menentukan daya ilokusioner yang dikandung oleh proposisi. Oleh karena itu, penulis dalam analisis memasukkan konteks yang melatari proposisi. Konteks yang dimaksud dalam hal ini meliputi konteks lingual (elemen kebahasaaan yang mempengaruhi pemaknaan) dan konteks ekstralingual (elemen non bahasa, seperti situasi, kondisi, dan peserta peristiwa komunikasi yang mempengaruhi pemaknaan)



40

BAB 3 METODOLOGI PENELITIAN

3.1 Ancangan Penelitian Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan ancangan analisis wacana. Dalam ancangan ini, hubungan antara bentuk dan fungsi bahasa dalam wacana merupakan tujuan utama dalam penelitian. Pernyataan ini sejalan dengan definisi wacana yang diungkapkan oleh Renkema (2004: 1) yang menyatakan bahwa kajian wacana merupakan disiplin yang berfokus pada investigasi hubungan bentuk dan fungsi di dalam komunikasi verbal. Melalui hubungan tersebut dapat ditemukan makna yang dikomunikasikan melalui suatu wacana. Salah satu kajian makna yang menegaskan fungsi komunikasi melalui wacana adalah pragmatik. Gayut dengan pernyataan ini, Renkema (2004: 35) menyatakan bahwa salah satu kerangka kerja yang baik untuk digunakan dalam menganalisis wacana adalah pragmatik. Pragmatik dalam kajian wacana dilakukan dengan pendekatan bentuk dan fungsi (form-function approach) (Renkema, 2004: 35). Dengan bersandar pada bentuk dan fungsi dalam wacana ini, dapat dibangun makna yang dikomunikasikan dalam suatu wacana.

3.2 Definisi Operasional Untuk dapat menemukan proposisi-proposisi mengenai revolusi, penulis terlebih dahulu membangun definisi operasional (selanjutnya disingkat DO). Untuk dapat membangun DO, penulis mengumpulkan sejumlah definisi yang mengungkapkan konsep “revolusi” dari beragam sudut pandang. Lebih lanjut, dari definisi-definisi yang ditemukan dicari komponen-komponen makna (KM), yang membangun makna revolusi. komponen-komponen makna

revolusi ini dijadikan sebagai

acuan untuk menemukan proposisi-proposisi di dalam teks yang mengandung makna revolusi. Untuk memahami pernyataan ini, perhatikan gambar berikut ini.

40 Universitas Indonesia


41

Definisi revolusi

KM

Definisi revolusi

KM

Definisi revolusi

KM

DO

TEKS Pidato

3

2

Teks-teks dan proposisi-proposisi yang mengandung makna revolusi

1

Gambar 3.1 Definisi Operasional

Gambar ini dapat deskripsi sebagai berikut. 1. Setiap definisi revolusi yang dijadikan sebagai acuan dicari komponen maknanya (KM). 2. Melalui komponen-komponen makna tersebut penulis membangun definisi operasional. 3. Definisi Operasional ini digunakan sebagai landasan dalam mencari teksteks dan proposisi-proposisi yang mengandung makna revolusi. Sebelum masuk dalam pembangunan definisi operasional, penulis terlebih dahulu mengungkapkan dasar terbangunnya konsep revolusi secara etimologis. Secara etimologis, istilah revolusi berasal dari ranah astronomi yang berarti satu perkisaran atau pusingan planet-planet yang mengelilingi matahari. Istilah ini di bawah ke dalam ranah politik pada abad ke tujuh belas di Inggris. Makna revolusi di sini mengalami perubahan menjadi pengembalian atau restorasi menuju ke situasi sebelumnya. Lebih lanjut, pada abad kedelapan belas di Perancis terjadi revolusi yang disebabkan oleh ketidaksetaraan sosial yang terjadi di masyarakat. Dengan perkataan lain, revolusi Perancis menuntut perubahan untuk menciptakan suatu kesetaraan sosial di dalam masyarakat. Dalam penelitian ini, penulis tidak menggunakan definisi operasional dalam bidang astronomi. Makna yang menjadi definisi operasional dalam penelitian ini adalah makna revolusi dalam ranah sosial dan politik. Hal ini



42

bersandar pada tujuan penelitian ini, yakni untuk menemukan makna-makna revolusi Soekarno. Oleh karena itu, isu-isu yang diangkat berkaitan dengan ranah sosial dan ranah politik. Untuk memperoleh definisi operasional, penulis mencari sejumlah definisi revolusi dalam ranah sosial dan politik. Berikut sejumlah definisi revolusi dalam ranah sosial dan politik dari dua belas sumber yang berbeda yang dirujuk oleh penulis. Tabel 3.1 Definisi-definisi Revolusi dari Sejumlah Sumber

Sumber

Definisi Revolusi

KBBI (ed-3)

1.

Perubahan ketatanegaraan yang dilakukan dengan kekerasan.

Macmillan

2.

Perubahan yang mendasar di suatu bidang.

3.

Perubahan yang mendasar.

Encyclopedia of the environment (Stephen, 2000) Oxford Advance 4.

Perubahan yang menyeluruh.

Dictionary Cambridge

5.

Perubahan yang tiba-tiba dan dalam ruang lingkup

(1996)

yang besar.

Longman (1984)

6.

Perubahan yang tiba-tiba atau jauh dari jangkauan (farreaching).

7.

Perubahan fundamental (mendasar) dalam organisasi politik.

8.

Pergerakan yang dibangun untuk mempengaruhi perubahan yang fundamental (mendasar) dalam situasi sosial ekonomi dan aspek-aspek sosial, budaya, pendidikan.

Colin (1991)

9.

Usaha yang dilakukan oleh sekelompok pihak dengan beragam metode untuk mengubah sistem politik dinegara mereka.



43

Hunington

10.

(1968)

Perubahan yang cepat, dan fundamental dalam masyarakat dalam bidang ekonomi dan sosial.

Dictionary.net

11.

Perubahan yang radikal

12.

Perubahan yang radikal dalam organisasi politik atau dalam konstitusi pemerintah.

International

13.

Encyclopedia of Social

Usaha pengulingan secara radikal dalam sistem pemerintahan.

Science

(Sills, 1968) Brinton

14.

Perubahan yang tiba-tiba dan berbenturan dengan nilai-nilai yang ada.

Wikipedia

15.

Pergantian suatu era

16.

Perubahan sosial dan kebudayaan yang berlangsung secara

cepat

dan

mendasar

yang

menyangkut

kehidupan masyarakat. Berdasarkan sejumlah definisi di atas dapat dilihat bahwa setiap makna revolusi di atas memiliki komponen makna yang berkaitan dengan perubahan. Perubahan dapat didefinisikan sebagai hal atau keadaan yang berubah, mengalami peralihan, atau pertukaran. Ketiga komponen makna yang dikandung istilah ini merujuk pada dua kondisi yang tidak sama. Suatu kondisi berubah menjadi kondisi lainnya yang tidak sama atau bahkan berbeda sama sekali. Perubahan-perubahan yang dimaksud dalam setiap definisi tidak selalu sama satu dengan definisi lainnya. Dapat disimpulkan bahwa komponen makna perubahan didukung oleh komponen makna lainnya. Untuk dapat membuktikan hal ini, penulis mengklasifikasikan ke delapan belas definisi di atas dalam delapan definisi. Berikut klasifikasi definisi yang dimaksud dan kemunculannya dalam ke delapan belas definisi revolusi.



44

Tabel 3.2 Klasifikasi Definisi Revolusi

No

Definisi

Definisi dalam tabel 3.1.

A

Perubahan yang mendasar (fundamental)

2, 3, 7, 8, dan 10

B

Perubahan yang radikal

11, 12, dan 13

C

Perubahan dalam bidang tertentu (misalnya 2, 8, 10, dan 16 ekonomi, sosial, atau budaya)

D

Perubahan yang cepat

10

E

Perubahan yang tiba-tiba (sudden change)

5, 6, dan 14

F

Perubahan yang menyangkut masyarakat

16

G

Perubahan yang menyeluruh

4

H

Perubahan ketatanegaraan

1, 9, dan 12

I

Perubahan yang dilakukan sekelompok pihak

9

J

Perubahan yang mengalami benturan dengan 14 nilai-nilai yang berlaku

Dengan bersandar pada definisi-definisi di atas, penulis merumuskan bahwa pengertian revolusi sebagai perubahan mencakupi makna-makna yang terkait dengan: 1. Bersifat fundamental atau mendasar 2. Bersifat radikal 3. Terjadi dalam ranah tertentu 4. Menyeluruh 5. Berlangsung dalam waktu cepat 6. Terjadi secara tiba-tiba 7. Menyangkut masyarakat 8. Menyangkut ketatanegaraan 9. Dilakukan sekelompok pihak 10. Mengalami benturan



45

Dengan bersandar pada sebelas cakupan makna leksikal di atas maka penulis mendefinisikan istilah revolusi sebagai suatu bentuk perubahan yang bersifat radikal atau fundamental yang terjadi secara menyeluruh atau dalam bidang tertentu dalam jangka waktu yang cepat dan tiba-tiba yang menyangkut masalah kemasyarakatan dan ketatanegaraan yang dilakukan oleh sekelompok pihak dan selalu mengalami benturan. Definisi ini merupakan DO yang digunakan dalam penelitian ini. Mengacu

pada DO, penulis mencari teks-teks yang secara spesifik

mengungkapkan makna

revolusi. Dalam teks-teks tersebut terdapat sejumlah

pernyataan yang mengungkapkan pengertian revolusi sesuai dengan DO. Pengertian revolusi ini ditandai dengan hadirnya konstituen-konstituen yang secara implisit dan eksplisit mencerminkan pengertian revolusi dalam DO.

3.3 Sumber Data Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah transkripsi pidato Soekarno pada tahun 1959--1966 (demokrasi terpimpin). Pemilihan pidato pada masa ini adalah karena Soekarno memberi penekanan yang lebih dalam pidato-pidatonya mengenai revolusi. Hal ini disebabkan oleh. 1. Pada masa itu muncul banyak pandangan yang menolak konsep revolusi Soekarno. Hal ini secara nyata tercermin dalam pidato-pidato yang disampaikan oleh Soekarno. Hering (2003: xvii) menyatakan bahwa pada masa demokrasi terpimpin, Soekarno dirongrong habis-habisan oleh sejumlah pihak, seperti militer dari dalam dan Perang Dingin dari luar. Bahkan sebagai pemimpin, Soekarno dianggap gagal dan difitnah sebagai seorang otoriter. 2. Pada masa itu, muncul beragam gerakan massa dengan dasar atau basis yang beragam pula. Hal ini membawa Soekarno pada pidato-pidato yang menekankan pada persatuan dan kesatuan dalam Samenbundeling van alle revolutionare krachten ‘bersama-sama membangun kekuatan revolusi’ (Rahardjo dan Herdianto, 2001: viii). 3. Soekarno menghadapi banyak masalah politik di dalam dan luar negeri, misalnya Irian Barat, Malaysia, PBB, dan lain-lain. Hal ini tercermin



46

dalam sejumlah pidato Soekarno. Topik revolusi dalam pidato Soekarno digunakan untuk meyakinkan masa bahwa politik dalam dan luar negeri yang dilakukannya merupakan masalah revolusi dan tepat adanya. 4. Dalam pidato-pidato tersebut, Soekarno mempersuasikan revolusi. Hal ini dapat dilihat dari pengulangan kata revolusi di dalam pidato-pidatonya. Sandell (1977: 75) menyatakan bahwa tuturan-tuturan yang mengalami pengulangan digunakan untuk memperoleh daya. Daya yang dimaksud adalah daya persuasif.

3.3.1 Penjaringan dan Pengumpulan Data Adapun teks yang dijadikan sebagai data dalam penelitian ini adalah:

Tabel 3.3 Data dan Tanggal Penyampaian Data

No Urut 1 2

3

Judul

Tanggal Penyampaian

Revolusi adalah Simfoni

20- Desember-1966

Tiada Gerakan Revolusi tanpa Wanita Revolusioner Seorang Revolusioner yang Bekerja Tanpa Granat dan Besi

16- Juli-1964

4-Mei-1964

Pengusaha Nasional Swasta, jadilah 4

Penyumbang konstruktif Untuk

20-Februari-1964

Penyelesaian Revolusi 5

6

Baperki Supaya Menjadi Sumbangan Besar Terhadap Revolusi Indonesia Revolusi adalah proses Penjebolan dan Pembinaan

14- Maret-1963

2- Februari-1966

Seluruh Rakyat dari Sabang Sampai 7

Merauke Bertekad Membebaskan Irian

10- April-1962

Barat Dalam Tahun ini Juga 8

Revolusi Kita adalah Revolusi Simultan

9-April-1962



47

Penentuan delapan transkripsi pidato tersebut didasarkan pada fakta bahwa dalam kedelapan pidato tersebut, Soekarno kerap menuturkan istilah revolusi. Hal ini tercermin dari pengulangan kata revolusi dan varian-variannya yang sangat mencolok 13 .

3.3.2 Pengolahan Data Untuk mempermudah perujukan dalam proses analisis; setiap pidato diberi kode sesuai dengan dua inisial terakhir dalam judul transkripsi dan waktu (tanggal, bulan, dan tahun) pada saat pidato disampaikan. Sebagai contoh transkripsi pidato yang diberi judul “Revolusi adalah proses Penjebolan dan Pembinaan” yang disampaikan 2 Februari 1966 diberikan kode sebagai berikut.

Dua inisial kata terakhir pidato

Bulan Pidato

PP - 2 - 2 - 1966 Tahun Pidato

Tanggal Pidato

Gambar 3.2 Pengkodean Pidato

Mengacu pada pengkodean data di atas, berikut sejumlah kode pidato yang digunakan sebagai data dalam penelitian ini.

Tabel 3.4 Data dan Kode

No Urut 1

Judul

Kode Pidato

Revolusi adalah Simfoni

AS-20-12-1966-

13

Sandell (1977: 75) menyatakan bahwa bentuk pengulangan dalam pidato merupakan cerminan maksud orator dan cerminan daya persuasif pidato.



48

2

3

Tiada Gerakan Revolusi tanpa Wanita Revolusioner Seorang Revolusioner yang Bekerja Tanpa Granat dan Besi

WR-16-71964-

GB-4-5-1964-

Pengusaha Nasional Swasta, jadilah 4

Penyumbang konstruktif Untuk

PR-20-2-1964-

Penyelesaian Revolusi Baperki Supaya Menjadi 5

Sumbangan Besar Terhadap

RI-14-3-63-

Revolusi Indonesia 6

Revolusi adalah proses Penjebolan dan Pembinaan

PP-2-2-1966-

Seluruh Rakyat dari Sabang Sampai 7

Merauke Bertekad Membebaskan

TJ-10-4-1962-

Irian Barat Dalam Tahun ini Juga 8

Revolusi Kita adalah Revolusi Simultan

RS-9-4-1962-

Lebih lanjut, setiap pidato di klasifikasikan dalam sejumlah korpus. Setiap korpus merupakan satu paragraf dalam transkripsi pidato. Hal ini ditandai dari penekanan topik pembicaraan yang sama dalam paragraf. Sebagai contoh, perhatikan kutipan berikut ini. (3.1) Marilah saya ceritakan suatu peristiwa yang saya sendiri alami, tatkala saya dihadapkan di muka hakim Belanda tahun 1929-30. Presiden daripada sidang hakim itu ialah Mr. Dr. Slegenbeek van Heukelom. Saya pesakitan. Ditanyakan beberapa pertanyaan, berpuluh-puluh, bahkan beratus-ratus pertanyaan kepada saya. Dan sayapun menjawab tiap-tiap pertanyaan dengan lengkap dan tegas. Salah satu pertanyaan yang Mr. Dr. Slegenbeek van Heukelom ajukan kepada saya ialah, Meneer Sukarno, bent U een revolutionair? Tuan Sukarno, apakah Tuan seorang revolusioner? Saya menjawab, ja Edelachtbare demikianlah panggilan yang lazim di zaman Belanda itu kepada seorang hakim. ja Edelachthare, ik ben een revolutionair. Ya, saya adalah seorang revolusioner. Lantas Presiden Landraad itu Mr. Dr. Siegenbeek van Heukelom menanya, dus U werkt met bommen en granaten. Artinya, dus Tuan bekerja dengan bom-bom dan granat-granat.Saya menjawab, neen Edelachtbare, ik werk niet met bommen en granaten. Sava tidak bekerja dengan bom-bom dan granat-granat. Siegenbeek van Heukdorn menanva, war is dan een revolutie?Apa itu yang dinarnakan revolusi? Sava menjawab, inti jawaban saya ini sarna dengan yang dikatakan oleh Pak Dr. Leimena tadi itu Sava menjawab dengan menciteer definitie yang diberikan oleh Prof Dr. Bluntschli. Prof. Dr.



49

Bluntschli sosiolog yang termasyhur, yaitu "eine revolution is eine Umgestaltung von Grund aus" Eine Revolution is eine Umgestaltung von Grund aus. Revolusi adalah suatu Umgestaltung, perubahan, Pak Letmena mengatakan penjungkirbalikan von Grundaus, dari akar-akarnya. Itulah revolusi kata ku. Revolusi tidak selalu bekerja dengan bom dan granat. Revolusi kadang-kadang bekerja dengan bom dan granat. Tetapi inti arti daripada sesuatu revolusi ialah satu perubahan total dari akar akarnya. Eine Umgestaltung von Grund aus. Siegenbeek van Heukelorn goyang kepala. Coba Tuan Sukarno sebutkan salah satu contoh seorang revolusioner yang tidak bekerja dengan bom dan granat. Pada waktu itu saya menjawab, Edelachtbare, salah satu contoh seorang revolusioner yang tidak bekerja dengan bom dan granat ialah kata ku, Nabi Isa. Terperanjat Siegenbeek van Heukelorn. Tuan menyebutkan Nabi Isa seorang revolusioner. Ya, kata ku, saya menyebutkan Nabi Isa seorang revolusioner. Oleh karena Nabi Isa mengadakan eine Umgestaltung von Grund aus. Mengadakan satu perubahan dari akar-akarnya. Perubahan dalam alam keagamaan. Tetapi juga perubahan dalarn alam politik. Terperanjat sekali lagi Slegenbeek van Heukelom. Juga di dalam alam politik. Ya, di dalam alarn politik, kata ku. GB-4-5-1964-4

Dalam keseluruhan pernyataan-pernyataan di atas Soekarno menceritakan satu topik yang sama, yaitu pengadilan yang dihadapinya pada tahun 1928. Dengan bersandar pada kesamaan topik pembicaraan ini didapat satu paragraf yang dapat diklasifikasikan sebagai satu korpus. Setiap korpus yang dimaksud (seperti yang disampaikan dalam contoh 3.1. di atas) diberi kode sesuai dengan urutan kemunculannya di dalam pidato. Kode korpus data dalam hal ini terdiri atas kode data pidato (seperti yang diungkapkan dalam gambar 4.1) dan urutan kemunculan korpus data tersebut di dalam pidato. Sebagai contoh, korpus data pada paragraf ke tiga dalam pidato yang diberi judul “Revolusi adalah proses Penjebolan dan Pembinaan” yang disampaikan pada 2 Februari 1966 diberikan kode PP-2-21966-3. Untuk memahami makna kode ini perhatikan gambar berikut ini.



50

PP - 2 - 2 - 1966 - 3 Nomor urut korpus Kode pidato (gambar 3.4)

Gambar 3.3 Pengkodean Korpus

3.4 Tahapan Analisis Tujuan utama penelitian ini adalah untuk menemukan makna

revolusi yang

dikomunikasikan Soekarno dalam pidato-pidatonya pada masa demokrasi terpimpin. Untuk menemukan makna ini terdapat tiga tahap analisis yang harus dilakukan. 1. Tahap Pertama Tahap

pertama

yang

dilakukan

adalah

menentukan

teks-teks

yang

mengungkapkan makna revolusi. Makna revolusi dalam hal ini terlihat dari konstituen-konstituen yang dikandung oleh teks. Sebagai contoh, untuk menemukan teks yang mengungkapkan pengertian revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental, penulis terlebih dulu melakukan observasi atas teksteks yang mengungkapkan perubahan dan sifat fundamental dalam revolusi. Hal ini dimanifestasikan dari konstituen-konstituen (secara implisit dan eksplisit) di dalam teks. Gayut dengan pemaparan di atas, penulis menemukan satu teks yang secara spesifik mengandung makna revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental. Teks yang dimaksud, adalah “tiada gerakan revolusioner tanpa wanita revolusioner” (kode: WR-16-7-1964). Dalam teks ini, pengertian revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental diungkapkan dalam paragraf 9 dan 10. Berikut kutipan teks yang mencerminkan pengertian revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental dalam WR-16-7-1964-9 dan WR-16-7-1964-10.



51

1.

Apa artinya revolusi saudara-saudara? Revolusi adalah satu perubahan yang mutlak. Nah itu revolusi. perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat, nah itu revolusi. Kalau perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang kangkung, kangkung alon-alon, itu bukan revolusi. (hadirin tertawa semua-Red.). Nah, Bapaknya ditertawakan. Wong Bapak ini ini mau menerangkan supaya jelas dan terang. Perubahan fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan sama sekali dengan cara yang cepat, itu adalah revolusi. (WR-16-7-1964-9)

2.

Tempo hari di sini, saya lupa lagi pidato di hadapan apa itu aku menciteer Prof Bluntschli. Prof Bluntschli mengatakan, bahwa revolusi adalah, kata beliau lho, eine Umgestaltung von Grund aus. Revolution ist eine umgestaltung von Grund aus. Umgestaltung itu apa artinya? Umgestaltung ya ini, ini! Dirubah sama sekali, von Grund aus. Grund itu dari bawah, dari tanah dari akarnya sama sekali. Kalau ada satu perubahan saudara-saudara, dari akarnya sama sekali, nah itu dinamakan perubahan yang fundamenteel dari fundamentnya, perkataannya ini sudah terang ya, fundamenteel, perubahan dari fundament-fundamentnya dirubah. Bukan cuma umpama rumah cuma wuwungannya dirubah, bukan cuma gentengnya dirubah, bukan cuma reng-rengnya dirubah, bukan kok cuma-barangkali orang Sunda mengerti kaso-kasonya dirubah, bukan cuma ya, sedikit temboknya dirubah, tidak! perubahan sama sekali dari fundament. perubahan yang fundementeel Perubahan fundamenteel yaitu Umgestaltung, von Grund aus, dari Grund, Grund yaitu tanah. Bahasa Belandanya Grond, Grund, dari tanah, dari akar-akarnya. (WR-16-7-1964-10)

Pada kedua paragraf di atas penulis menemukan sejumlah pernyataan yang mengandungi makna

revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental.

Perubahan dalam teks di atas ditandai dari penggunaan sejumlah konstituen (bold ‘cetak tebal’), yaitu 1. Perubahan 2. Umgestaltung ‘perubahan’ Sifat fundamental dari perubahan dalam teks di atas ditandai oleh sejumlah konstituen, seperti 1. fundamenteel ‘fundamental’ 2. grund ‘akar’ 3. grundaus ‘akar-akar’ Konstituen akar (2 dan 3) di atas merupakan bentuk analogis terhadap sifat fundamental. Pembangunan analogi ini didasarkan pada kesamaan sifat kedua konstituen di atas yang sama-sama mengandung sifat yang mendasar. Dengan bersandar pada pemaparan-pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa kedua paragraf dalam teks di atas mengandung pengertian revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental.



52

2. Tahap Kedua Tahap kedua adalah merekonstruksi proposisi-proposisi makro di dalam teks yang ditemukan melalui tahap pertama. Hal ini dilakukan sesuai dengan kaidah-kaidah makro (deletion, generalization, dan construction). Dalam tulisannya, Van Dijk (1982) tidak mengungkapkan secara menyeluruh cara ketiga kaidah ini digunakan dalam menganalisis wacana argumentatif. Oleh karena itu, penulis membangun metode sendiri yang dinilai tepat untuk menggunakan ketiga kaidah ini. Berikut adalah pemaparan singkat mengenai ketiga kaidah Van Dijk yang akan penulis terapkan dalam tahap analisis. Teks-teks yang ditemukan dalam tahap pertama dikenakan kaidah deletion. Melalui kaidah ini sejumlah konstituen-konstituen yang dinilai tidak terlalu signifikan dalam membangun makna, secara khusus makna revolusi di dalam seluruh teks wacana dihapuskan. Proposisi-proposisi yang dihapus adalah proposisi-proposisi yang tidak mengandung makna revolusi (lihat subbab 3.2.). Proses ini dilakukan guna menemukan proposisi-proposisi yang mengandung makna revolusi. Proposisi-proposisi yang tidak dihapus setidaknya terdiri atas sebuah predikator dan satu atau lebih argumen. Hal ini sejalan dengan pernyataan Renkema (2004: 88) yang menyatakan bahwa suatu proposisi harus memiliki sebuah verba (predicate) yang berperan sebagai core ‘inti’ dan satu atau lebih argumen. Hal ini dilakukan dengan tujuan agar makna revolusi yang menjadi tujuan penelitian dapat dilihat dengan jelas dalam proposisi-proposisi yang ditemukan. Lebih lanjut, proposisi-proposisi yang mengandung makna

revolusi

tersebut dikenakan kaidah generalization atau construction. Alasan menerapkan kedua kaidah ini setelah kaidah deletion adalah karena kedua kaidah ini digunakan untuk mencari proposisi yang mencerminkan makna tertentu. Oleh karena itu, konstituen-konstituen yang dinilai tidak mencerminkan makna tertentu tersebut dapat dihapuskan diawal. Penerapan ketiga kaidah di atas tercermin dalam gambar berikut ini.



53

Proposisi-proposisi yang mengandung makna revolusi Kaidah Deletion

Teks 1

Kaidah generalization atau construction

Proposisi-proposisi yang mengandung makna revolusi Proposisi-proposisi yang mengandung makna revolusi 2

3 Proposisiproposisi Makro tentang revolusi

Gambar 3.4 Tahap Analisis Kedua

Gambar di atas dapat dideskripsikan sebagai berikut 1. Teks-teks yang ditemukan dalam tahap pertama dikenakan kaidah deletion. 2. Melalui kaidah deletion tersebut ditemukan sejumlah proposisi yang mengandung makna revolusi 3. Proposisi-proposisi yang mengandung makna revolusi tersebut dikenakan kaidah generalization atau construction. Melalui hal ini dapat dibangun sejumlah proposisi makro yang mengandung makna revolusi. Gayut dengan pemaparan sebelumnya, pengembangan metode Van Dijk yang akan penulis terapkan pada teks adalah sebagai berikut.

A. Deletion Kaidah deletion dalam penelitian ini dilakukan dengan cara menghapuskan konstituen yang dinilai tidak signifikan dalam membangun makna

revolusi.

Sebagai contoh perhatikan kalimat berikut (3.2) Revolusi itu pada hakikatnya kata ku, adalah satu proses penjebolan dan pembinaan. Penjebolan. PP-2-2-1966-4



54

Dalam contoh di atas terdapat sejumlah konstituen yang dinilai tidak signifikan dalam membangun makna

revolusi. Konstituen-konstituen seperti ini dapat

dihapuskan. Penghapusan ini tidak mengubah makna revolusi yang dikandung oleh kalimat. Dalam contoh 3.2. di atas, konstituen yang dimaksud adalah itu, pada hakikatnya, kataku, dan satu (text highlited merah). Penghapusan tersebut dilakukan dengan tujuan untuk menghasilkan proposisi yang mencerminkan makna

revolusi. Penghapusan keempat konstituen tersebut menghasilkan

proposisi Revolusi adalah proses penjebolan dan pembinaan. Dalam penelitian ini, penghapusan dapat juga dilakukan pada tataran kalimat. Adapun kalimat-kalimat yang dihapus adalah kalimat-kalimat yang tidak mengandung makna revolusi. Sebagai contoh perhatikan kutipan berikut ini. (3.3) 1. 2. 3. 4. 5.

Saudara-saudara, waktu belakangan ini saya waduh bukan main, dihantam dari kiri, dihantam dari kanan. Kiri bukan dalam arti politik. Dihantam waaaah tiap hari, ada saja hantaman kepada saya. Saudara-saudara, sebagai kukatakan tempo hari waktu aku memberi amanat kepada,— kepada apa, Isnaeni?—Musyawarah MPP, PNI Marhaenis. Saya berkata bahwa hantaman-hantaman itu sebenarnya adalah saya anggap sebagai satu historische Notwendigkeit, keharusan sejarah dalam revolusi. AS-20-12-1966-1.1

Dalam kalimat 1, 2, 3, dan 4, Soekarno tidak mengungkapkan pernyataanpernyataan yang berkaitan dengan revolusi. Oleh karena itu, kalimat-kalimat seperti ini dapat dikenakan kaidah deletion. Kalimat 5 tidak dikenakan kaidah deletion,

karena

kalimat

ini

mengandung

makna

revolusi.

Hal

ini

dimanifestasikan dari penggunaan konstituen revolusi dalam kalimat tersebut. Sebuah proposisi dapat dibangun dari dua kalimat atau lebih di dalam teks. Sebagai contoh perhatikan dua kalimat berikut. a.

saya berkata bahwa hantaman-hantaman itu sebenarnya adalah saya anggap sebagai satu historische Notwendigkeit, keharusan sejarah.

b.

Keharusan sejarah dalam revolusi.

Kaidah deletion atas dua kalimat di atas ditandai dengan texthighlite merah. Melalui kaidah deletion terhadap kedua kalimat di atas dapat dibangun satu proposisi hantaman-hantaman adalah keharusan sejarah dalam revolusi. Kalimatkalimat yang dapat dikenakan proses ini adalah kalimat-kalimat yang secara langsung mengungkapkan pernyataan-pernyataan yang berkaitan. Hal ini



55

umumnya ditandai oleh kesamaan sejumlah konstituen pada sejumlah kalimat. Dalam dua kalimat di atas kesamaan konstituen yang ditemukan adalah konstituen keharusan sejarah. Oleh karena itu, melalui kaidah deletion atas kalimat di atas dapat dibangun proposisi makro “hantaman-hantaman adalah keharusan sejarah dalam revolusi” Dalam sebuah kalimat dapat dibangun sejumlah proposisi. Kalimat seperti ini memiliki lebih dari satu predikator dalam kalimat utama. Sebagai contoh perhatikan kalimat berikut. (3.4) Tidak ada satu revolusi yang berjalan licin. Tidak ada satu revolusi tanpa garis revolusi itu dihantam, dicerca, dimaki oleh golongan-golongan yang merasakan dirinya dirugikan oleh revolusi.

Dalam kalimat di atas dapat ditemukan prediktor dihantam, dicerca, dan dimaki. Oleh karena itu, melalui kalimat di atas dapat dibangun tiga proposisi, yaitu a. Tidak ada revolusi tanpa dihantam oleh golongan-golongan yang dirugikan oleh revolusi b. Tidak ada revolusi tanpa dicerca oleh golongan-golongan yang dirugikan oleh revolusi c. Tidak ada revolusi tanpa dimaki oleh golongan-golongan yang dirugikan oleh revolusi Dalam lampiran, kaidah deletion ditandai dengan text highlight (merah) pada konstituen (seperti kata, frasa, klausa, atau kalimat) yang dinilai tidak memiliki peran dalam pembentukan makna revolusi. Sebagai contoh perhatikan kutipan berikut ini. (3.5.) Saudara-saudara, waktu belakangan ini saya waduh bukan main, dihantam dari kiri, dihantam dari kanan. Kiri bukan dalam arti politik. Dihantam waaaah tiap hari, ada saja hantaman kepada saya. Saudara-saudara, sebagai kukatakan tempo hari waktu aku memberi amanat kepada,—kepada apa, Isnaeni?—Musyawarah MPP, PNI Marhaenis, saya berkata bahwa hantaman-hantaman itu sebenarnya adalah saya anggap sebagai satu historische Notwendigkeit, keharusan sejarah. Keharusan sejarah dalam revolusi. Tidak ada satu revolusi yang berjalan licin. Tidak ada satu revolusi tanpa garis revolusi itu dihantam, dicerca, dimaki oleh golongan-golongan yang merasakan dirinya dirugikan oleh revolusi. Karena itu manakala saya sudahlah habis-habisan dicerca, dimaki, dicerca, dimaki, bahkan difitnah, tadinya saya diam-diam saja, malahan sebagai kukatakan tadi sebagai satu historische Notiwendigkeit dalam revolusi. Bahwa tiap-tiap revolusi tentu mendapat tantangan. Tidak ada satu revolusi tidak mendapat tantangan. AS-20-12-1966-1.1

Melalui kaidah deletion ‘penghapusan’ sejumlah konstituen dan kalimat dapat dihapuskan karena tidak memiliki pengaruh dalam pembangunan makna revolusi di dalam paragraf ini. Melalui proses ini dapat dibangun tujuh proposisi yang mencerminkan makna revolusi. a. Hantaman-hantaman adalah keharusan sejarah dalam revolusi.



56

b. Tidak ada revolusi yang berjalan licin. c. Tidak ada satu revolusi tanpa dihantam, dicerca, dimaki oleh golongan-golongan yang dirugikan oleh revolusi.

d. Hantaman-hantaman adalah Historische Notiwendigkeit dalam revolusi. e. Tiap-tiap revolusi tentu mendapat tantangan. f.

Tidak ada satu revolusi tidak mendapat tantangan.

B. Generalization Dalam kaidah generalization, elemen-elemen yang dinilai merupakan bagian dari suatu konsep digabungkan dalam satu proposisi. Sejumlah kalimat yang bersifat spesifik yang diubah menjadi lebih umum sehingga menghasilkan sebuah proposisi makro. Dalam penelitian ini kaidah generalization diterapkan setelah untaian kalimat dikenakan kaidah deletion. Alasan menerapkan kaidah ini setelah kaidah deletion adalah karena kaidah ini digunakan untuk mencari proposisi yang secara general mencerminkan makna tertentu. Oleh karena itu, konstituen dan kalimat yang dinilai tidak signifikan dalam membangun makna revolusi dapat dihapuskan di awal. Untuk memahami penggunaan kaidah ini, perhatikan contoh kutipan berikut. (3.6) Saudara-saudara, waktu belakangan ini saya waduh bukan main, dihantam dari kiri, dihantam dari kanan. Kiri bukan dalam arti politik. Dihantam waaaah tiap hari, ada saja hantaman kepada saya. Saudara-saudara, sebagai kukatakan tempo hari waktu aku memberi amanat kepada,—kepada apa, Isnaeni?—Musyawarah MPP, PNI Marhaenis, saya berkata bahwa hantaman-hantaman itu sebenarnya adalah saya anggap sebagai satu historische Notwendigkeit, keharusan sejarah. Keharusan sejarah dalam revolusi. Tidak ada satu revolusi yang berjalan licin. Tidak ada satu revolusi tanpa garis revolusi itu dihantam, dicerca, dimaki oleh golongan-golongan yang merasakan dirinya dirugikan oleh revolusi. Karena itu manakala saya sudahlah habis-habisan dicerca, dimaki, dicerca, dimaki, bahkan difitnah, tadinya saya diam-diam saja, malahan sebagai kukatakan tadi sebagai satu historische Notiwendigkeit dalam revolusi. Bahwa tiap-tiap revolusi tentu mendapat tantangan. Tidak ada satu revolusi tidak mendapat tantangan. AS-20-12-1966-1.1

Konstituen yang diberi tanda highlight (merah) adalah konstituen yang dikenakan kaidah deletion. Melalui kaidah ini, dapat dibentuk sejumlah proposisi, yaitu a.

Hantaman-hantaman adalah keharusan sejarah dalam revolusi.

b.

Tidak ada revolusi yang berjalan licin.

c.

Tidak ada revolusi tanpa garis revolusi itu dihantam, dicerca, dimaki oleh golongangolongan yang merasakan dirugikan oleh revolusi.



57

d.

Tiap-tiap revolusi tentu mendapat tantangan. T

e. Tidak ada satu revolusi tidak mendapat tantangan. Dalam proposisi a dapat dilihat bahwa Soekarno mengungkapkan mengenai hantaman yang merupakan keharusan sejarah. Proposisi ini dipertegas dalam proposisi b, c, d, dan e yang menunjukkan kepastian adanya tantangan. Hal ini tercermin dari kepastian bahwa tidak ada revolusi yang berjalan licin tanpa adanya hantaman, cercaan, makian dari pihak-pihak yang dirugikan oleh revolusi. Dapat disimpulkan bahwa kelima proposisi di atas mencerminkan adanya tantangan-tantangan dalam revolusi. Tantangan ini berupa hantaman, cercaan, atau makian dari pihak-pihak yang dirugikan oleh revolusi. Gayut dengan pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa kelima proposisi di atas sama-sama memiliki konstituen-konstituen yang mencakupi makna-makna yang terjait dengan i.

tantangan-tantangan dalam revolusi.

ii.

Kepastian (tantangan-tantangan dalam revolusi)

Dengan besandar atas kesamaan ini dapat dibangun sebuah proposisi makro yang bersifat general melalui kaidah generalization, yaitu ‘revolusi adalah perubahan yang selalu menghadapi tantangan’. Penggunaan kaidah generalization di dasarkan pada kesamaan makna yang dikandung oleh proposisi-proposisi pembentuk dan proposisi makro. Di samping itu, cakupan makna (i dan ii) dapat ditemukan dalam konstituen-konstituen proposisi makro dan proposisi-proposisi pembentuknya. Cakupan makna

Konstituen dalam Proposisi Makro

i. Tantangan-tantangan dalam revolusi

Æ Tantangan

ii. Kepastian (tantangan-tantangan

Æ selalu menghadapi

dalam revolusi)

C. Construction Dalam kaidah construction satu proposisi dibangun dengan bersandar kepada informasi-informasi yang didapatkan dari proposisi-proposisi lainnya. Adapun, proposisi ini tidak selalu terlihat secara langsung dalam proposisi-proposisi lainnya. Sebagai contoh perhatikan kutipan berikut. (3.7) Universitas Indonesia


58

Pada waktu aku berpidato beberapa hari yang lalu, yaitu pada waktu melantik Panglima Angkatan laut yang baru, yaitu Pak Mulyadi, sudah saya katakan, tidak ada revolusi yang besar tanpa gelombang-gelombang, tanpa pasang naik pasang turun itu, tanpa tantangantantangan. Sebab revolusi itu pada hakikatnya kata ku, adalah satu proses penjebolan dan pembinaan. Penjebolan, pembinaan, penjebolan, pembinaan. Dan tidak ada sesuatu golongan yang dijebol, sesuatu sistem yang dijebol, sesuatu orde yang mau dijebol begitu saja.

PP-2-2-1966-6.1

Dalam paragraf di atas Soekarno menyatakan bahwa revolusi selalu menghadapi tantangan. Tantangan ini berasal dari pihak yang merasa dijebol oleh revolusi. Melalui kaidah deletion atas teks di atas dapat dibangun proposisi, sebagai berikut. a.

Tidak ada revolusi yang besar tanpa gelombang, pasang naik pasang turun itu, tanpa tantangan-tantangan.

b.

Revolusi adalah satu proses penjebolan dan pembinaan.

c.

Tidak ada golongan yang yang mau dijebol begitu saja.

Dalam kedua proposisi di atas, Soekarno menegaskan bahwa dalam revolusi selalu muncul tantangan (a), karena pada dasarnya revolusi adalah proses penjebolan dan pembinaan. Melalui kaidah construction dapat dibangun suatu proposisi yang secara langsung tidak terlihat tapi terimplikasi dalam untaian proposisi. Dalam hal ini proposisi yang dapat dibangun adalah “dalam revolusi selalu ada tantangan”. Proposisi ini adalah implikasi dari proposisi (a) yang menunjukkan adanya kepastian tantangan dalam revolusi. Tantangan yang dimaksud merupakan suatu konsekuensi logis yang harus dihadapi dalam revolusi, karena dalam revolusi selalu ada penjebolan dan pembinaan. Dalam hal ini, selalu ada pihak yang mengalami penjebolan dan pembinaan. Pihak-pihak tersebut memberikan tantangan terhadap revolusi. Pernyataan ini terimplikasi dalam kalimat c.

3. Tahap Ketiga Melalui tahap kedua ditemukan sejumlah proposisi makro di dalam teks-teks yang dianalisis. Setiap proposisi makro ini dibangun dari sejumlah pernyataan di dalam teks. Pada tahap ketiga, penulis mencari daya ilokusioner dari pernyataanpernyataan ini. Hal ini dilakukan dengan cara mencari tindak ilokusioner dan daya yang dihasilkan oleh tindak ilokusioner tersebut.



59

Pencarian tindak dan daya ilokusioner ini dilakukan dengan memposisikan pernyataan-pernyataan tersebut dalam konteks keseluruhan tuturan (teks-teks atau paragraf-paragraf yang mengungkapkannya). Melalui konteks keseluruhan tuturan, penulis diharapkan memperoleh sejumlah illocutionary force indicator devices (selanjutnya akan disingkat menjadi IFIDS) yang dapat membantu dalam menentukan tipe tindak tutur dan daya ilokusioner yang dihasilkan. Sebagai contoh, untuk menemukan daya dan tindak ilokusioner dari proposisi makro ‘revolusi adalah perubahan yang selalu berhadapan dengan tantangan’, penulis harus menemukan teks-teks yang mengungkapkan makna revolusi yang dikandung oleh proposisi makro ini. Dalam delapan teks yang dianalisis, pengertian ini ditemukan dalam teks “Revolusi adalah Simfoni” (AS20-12-1966-1.1), dalam paragraf 1. Oleh karena itu, penulis menganalisis proposisi makro ini dengan bersandar pada keseluruhan pernyataan dan informasiinformasi yang disampaikan serta yang termuat dalam teks tersebut. (3.8) 1.

Saudara-saudara, waktu belakangan ini saya waduh bukan main, dihantam dari kiri, dihantam dari kanan. 2. Kiri bukan dalam arti politik. 3. Dihantam waaaah tiap hari, ada saja hantaman kepada saya. 4. Saudara-saudara, sebagai kukatakan tempo hari waktu aku memberi amanat kepada,— kepada apa, Isnaeni?—Musyawarah MPP, PNI Marhaenis. 5. Saya berkata bahwa hantaman-hantaman itu sebenarnya adalah saya anggap sebagai satu historische Notwendigkeit, Keharusan sejarah dalam revolusi. 6. Tidak ada satu revolusi yang berjalan licin. 7. Tidak ada satu revolusi tanpa garis revolusi itu dihantam, dicerca, dimaki oleh golongan-golongan yang merasakan dirinya dirugikan oleh revolusi. 8. Karena itu manakala saya sudahlah habis-habisan dicerca, dimaki, dicerca, dimaki, bahkan difitnah, tadinya saya diam-diam saja, malahan sebagai kukatakan tadi sebagai satu historische Notiwendigkeit dalam revolusi. 9. Bahwa tiap-tiap revolusi tentu mendapat tantangan. 10. Tidak ada satu revolusi tidak mendapat tantangan. AS-20-12-1966-1.1

Dalam teks di atas dapat dilihat bahwa Soekarno menghadapi hantaman-hantaman (1, 2, dan 3). Pernyatan-pernyataan ini merupakan suatu bukti kepada pendengar bahwa dalam revolusi, tantangan selalu ada. Dalam pernyataan 4 dan 5, Soekarno mengungkapkan keyakinannya bahwa hantaman-hantaman dan tantangan adalah suatu keharusan dalam revolusi (4 dan 5). Revolusi tidak berjalan dengan mulus dan selalu berhadapan dengan tantangan (6, 7, 8, 9, dan 10). Pengertian revolusi sebagai perubahan yang menghadapi tantangan secara eksplisit diungkapkan dalam pernyataan Universitas Indonesia


60

a.

Saya berkata bahwa hantaman-hantaman itu sebenarnya adalah saya anggap sebagai satu historische Notwendigkeit, Keharusan sejarah dalam revolusi.

b.

Tidak ada satu revolusi yang berjalan licin.

c.

Tidak ada satu revolusi tanpa garis revolusi itu dihantam, dicerca, dimaki oleh golongan-golongan yang merasakan dirinya dirugikan oleh revolusi.

Dalam ketiga pernyataan di atas ditemukan dua konstituen adalah (proposisi a) dan tidak ada (proposisi b dan c). Penggunaan konstituen ini mengindikasikan suatu bentuk penjelasan yang disampaikan dengan tujuan agar pendengar mengetahui arti, makna, atau defenisi dari pernyataan yang hendak dijelaskan. Pernyataan dengan konstituen ini mengandung nilai benar atau salah. Oleh karena itu, pernyataan seperti ini mengikat penutur agar menyampaikan tuturan yang benar. Dalam klasifikasi tindak ilokusioner Searle 14 , pernyataan dengan menggunakan konstituen ini mengindidikasikan tindak assertive, karena pernyataan tersebut mengandung nilai benar dan salah. Berdasarkan deskripsi di atas dapat dilihat bahwa melalui bukti-bukti yang ia tuturkan dalam pidatonya, Soekarno menyatakan bahwa akan selalu ada tantangan dalam sebuah revolusi. Hal tersebut sejalan dengan pemikiran Ross (1965: 191), yang menyatakan bahwa penggunaan bukti dalam sebuah pidato umumnya dimaksudkan untuk melakukan tindakan persuasi. Mengacu pada tindak assertive yang digunakan dan menilik pada fungsi persuasi yang ditekankan, dapat disimpulkan bahwa ketiga pernyataan yang mengandung makna revolusi dalam teks di atas, disampaikan dengan tujuan untuk meyakinkan pendengar mengenai tantangan yang harus dihadapi dalam revolusi. Keseluruhan tahapan analisis di atas dapat digambarkan sebagai berikut.

14

Searle (1969) mengklasifikasikan tindak ilokusioner dalam lima tipe, yaitu Assertive atau representative, directives, expressive, declarative, dan Commisives.



61

Definisi revolusi

KM

Definisi revolusi

KM

Definisi revolusi

KM

DO

TEKS Pidato

3

2

Teks-teks dan Proposisi-proposisi yang mengandung makna revolusi

1

4 Proposisi Makro yang mengandung makna revolusi

5 Daya Ilokusioner Proposisi-proposisi yang membangun Proposisi makro

Gambar 3.5 Keseluruhan Tahapan Analisis

Tahapan analisis di atas dapat dideskripsikan sebagai berikut. 1. Setiap definisi revolusi dicari komponen makna yang membangun makna revolusi. 2. Melalui komponen-komponen makna tersebut penulis membangun defenisi operasional. 3. Definisi Operasional ini digunakan sebagai landasan dalam mencari teksteks dan proposisi-proposisi di dalam teks pidato yang mencerminkan makna revolusi.



62

4. Dari setiap teks yang mengandung makna revolusi ditemukan proposisiproposisi yang mengandung makna revolusi. Proposisi-proposisi tersebut direkonstruksi menjadi sejumlah proposisi makro 5. Propoisisi-proposisi yang membangun proposisi makro dicari daya ilokusioner



BAB 4 ANALISIS

Pengertian revolusi yang digunakan dalam penelitian ini adalah suatu bentuk perubahan yang bersifat radikal atau fundamental yang terjadi secara menyeluruh atau dalam bidang tertentu dalam jangka waktu yang cepat dan tiba-tiba yang menyangkut masalah kemasyarakatan dan ketatanegaraan yang dilakukan oleh sekelompok pihak dan selalu mengalami benturan. Pengertian revolusi ini menjadi acuan dalam menentukan dan membangun makna

revolusi Soekarno yang dikomunikasikan dalam pidato-pidatonya.

Berdasarkan pengolahan data yang dilakukan, penulis menemukan bahwa pengertian revolusi yang diungkapkan oleh Soekarno berkaitan erat dengan perubahan. Perubahan dalam revolusi Soekarno mengandung makna-makna yang terkait dengan. 1. Sifat fundamental atau mendasar 2. Sifat radikal 3. Menyeluruh 4. Berlangsung dalam waktu cepat 5. Menyangkut kehidupan masyarakat 6. Dilakukan oleh sekelompok pihak 7. Mengalami benturan-benturan Dalam bab ini, penulis menganalisis teks-teks yang mengungkapkan pengertianpengertian di atas. Teks-teks yang mengandung tujuh pengertian di atas dikenakan kaidah deletion. Melalui kaidah ini sejumlah konstituen yang tidak mengandung pengertian revolusi dihapuskan. Melalui penghapusan atas konstituen-kontituen tersebut diperoleh sejumlah proposisi yang mengandung pengertian revolusi. Lebih lanjut, dengan menggunakan kaidah generalization atau construction, penulis membangun proposisi makro (PM) atas proposisi-proposisi yang tidak dihapuskan. 63


64

Berdasarkan pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa setiap PM dibangun dari relasi antaraproposisi di dalam teks. Mengacu pada hal ini, penulis mencari tindak dan daya ilokusioner yang dimiliki oleh tiap-tiap proposisi, guna menemukan

maksud

dari

pernyataan-pernyataan

Soekarno.

Berdasarkan

pemaparan di atas analisis di arahkan pada tujuh subbab berikut. (sesuai dengan tujuh pengertian yang diungkapkan sebelumnya).

4.1

Proposisi Tentang Perubahan yang Bersifat Fundamental.

Pengertian revolusi berkaitan erat dengan perubahan yang bersifat fundamental. Pengertian ini mengandung makna yang terkait dengan perubahan dan sifat fundamental. Istilah perubahan berkaitan dengan kondisi yang tidak sama yang disebabkan oleh tindakan tertentu. Dalam revolusi, perubahan ditandai oleh perbedaan kondisi dalam suatu masyarakat atau bangsa yang menjadi tidak sama dengan kondisi awal sebagai akibat dari suatu tindakan tertentu. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI, 250: 320), istilah fundamental dimaknai sebagai suatu hal yang bersifat mendasar. Defenisi ini sejalan dengan defenisi radikal, yang sama-sama menungkapkan perubahan yang mendasar (KBBI, 2005: 919). Akan tetapi, defenisi radikal, acapkali dikaitkan dengan pihak-pihak yang melakukan perubahan secara ekstrem. Oleh karena itu, analisis terhadap sifat radikal dalam revolusi akan dianalisis dalam subbab yang berbeda.

4.1.1 Proposisi Makro Gayut dengan penjelasan di atas, penulis menemukan dua teks yang secara spesifik mengandung makna

revolusi sebagai perubahan yang bersifat

fundamental. Dua teks yang dimaksud, adalah A. “tiada gerakan revolusioner tanpa wanita revolusioner” (WR-16-7-1964) B. “Seorang Revolusioner tanpa Granat dan Besi” (GB-4-5-1964). Dalam pidato A, pengertian revolusi diungkapkan dalam paragraf 9 dan 10. Berikut kutipan teks yang menungkapkan pengertian revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental dalam WR-16-7-1964-9 dan WR-16-7-1964-10. Apa artinya revolusi saudara-saudara? Revolusi adalah satu perubahan yang mutlak. Nah itu revolusi. perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat, nah itu revolusi. Kalau

Universitas Indonesia Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010

65

perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang kangkung, kangkung alon-alon, itu bukan revolusi. (hadirin tertawa semua-Red.). Nah, Bapaknya ditertawakan. Wong Bapak ini ini mau menerangkan supaya jelas dan terang. Perubahan fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan sama sekali dengan cara yang cepat, itu adalah revolusi. (WR-16-7-1964-9) Tempo hari di sini, saya lupa lagi pidato di hadapan apa itu aku menciteer Prof Bluntschli. Prof Bluntschli mengatakan, bahwa revolusi adalah, kata beliau lho, eine Umgestaltung von Grund aus. Revolution ist eine umgestaltung von Grund aus. Umgestaltung itu apa artinya? Umgestaltung ya ini, ini! Dirubah sama sekali, von Grund aus. Grund itu dari bawah, dari tanah dari akarnya sama sekali. Kalau ada satu perubahan saudara-saudara, dari akarnya sama sekali, nah itu dinamakan perubahan yang fundamenteel dari fundamentnya, perkataannya ini sudah terang ya, fundamenteel, perubahan dari fundament-fundamentnya dirubah. Bukan cuma umpama rumah cuma wuwungannya dirubah, bukan cuma gentengnya dirubah, bukan cuma reng-rengnya dirubah, bukan kok cuma-barangkali orang Sunda mengerti kaso-kasonya dirubah, bukan cuma ya, sedikit temboknya dirubah, tidak! perubahan sama sekali dari fundament. perubahan yang fundementeel Perubahan fundamenteel yaitu Umgestaltung, von Grund aus, dari Grund, Grund yaitu tanah. Bahasa Belandanya Grond, Grund, dari tanah, dari akar-akarnya. (WR-16-7-1964-10)

Dalam pidato B, pengertian revolusi diungkapkan dalam paragraf 4. Berikut kutipan teks yang menungkapkan pengertian revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental dalam GB-4-5-1964-4. Marilah saya ceritakan suatu peristiwa yang saya sendiri alami, tatkala saya dihadapkan di muka hakim Belanda tahun 1929-30. Presiden daripada sidang hakim itu ialah Mr. Dr. Slegenbeek van Heukelom. Saya pesakitan. Ditanyakan beberapa pertanyaan, berpuluh-puluh, bahkan beratus-ratus pertanyaan kepada saya. Dan sayapun menjawab tiap-tiap pertanyaan dengan lengkap dan tegas. Salah satu pertanyaan yang Mr. Dr. Slegenbeek van Heukelom ajukan kepada saya ialah, Meneer Sukarno, bent U een revolutionair? Tuan Sukarno, apakah Tuan seorang revolusioner? Saya menjawab, ja Edelachtbare demikianlah panggilan yang lazim di zaman Belanda itu kepada seorang hakim. ja Edelachthare, ik ben een revolutionair. Ya, saya adalah seorang revolusioner. Lantas Presiden Landraad itu Mr. Dr. Siegenbeek van Heukelom menanya, dus U werkt met bommen en granaten. Artinya, dus Tuan bekerja dengan bom-bom dan granat-granat.Saya menjawab, neen Edelachtbare, ik werk niet met bommen en granaten. Sava tidak bekerja dengan bom-bom dan granat-granat. Siegenbeek van Heukdorn menanva, war is dan een revolutie?Apa itu yang dinarnakan revolusi? Sava menjawab, inti jawaban saya ini sarna dengan yang dikatakan oleh Pak Dr. Leimena tadi itu Sava menjawab dengan menciteer definitie yang diberikan oleh Prof Dr. Bluntschli. Prof. Dr. Bluntschli sosiolog yang termasyhur, yaitu "eine revolution is eine umgestaltung von Grund aus" Eine Revolution is eine Umgestaltung von Grund aus. Revolusi adalah suatu umgestaltung, perubahan, Pak Letmena mengatakan penjungkirbalikan von Grundaus, dari akar-akarnya. Itulah revolusi kata ku. Revolusi tidak selalu bekerja dengan bom dan granat. Revolusi kadang-kadang bekerja dengan bom dan granat. Tetapi inti arti daripada sesuatu revolusi ialah satu perubahan total dari akar akarnya. Eine umgestaltung von Grund aus. Siegenbeek van Heukelorn goyang kepala. Coba Tuan Sukarno sebutkan salah satu contoh seorang revolusioner yang tidak bekerja dengan bom dan granat. Pada waktu itu saya menjawab, Edelachtbare, salah satu contoh seorang revolusioner yang tidak bekerja dengan bom dan granat ialah kata ku, Nabi Isa. Terperanjat Siegenbeek van Heukelorn. Tuan menyebutkan Nabi Isa seorang revolusioner. Ya, kata ku, saya menyebutkan Nabi Isa seorang revolusioner. Oleh karena Nabi Isa mengadakan eine Umgestaltung von Grund aus. Mengadakan satu perubahan dari akar-akarnya. Perubahan dalam alam keagamaan. Tetapi juga perubahan dalarn alam


66

politik. Terperanjat sekali lagi Slegenbeek van Heukelom. Juga di dalam alam politik. Ya, di dalam alarn politik, kata ku. (GB-4-5-1964-4)

Pada kedua teks di atas penulis menemukan sejumlah pernyataan yang mengandungi makna

revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental.

Perubahan dalam teks di atas ditandai dari penggunaan sejumlah konstituen (dalam tiga paragraf di atas ditandai dengan bold ‘cetak tebal’), yaitu -

Perubahan

-

Umgestaltung ‘perubahan’

Sifat fundamental (mendasar) dari perubahan dalam teks di atas ditandai oleh sejumlah konstituen, seperti -

fundamenteel ‘fundamental’

-

grund ‘akar’

-

grundaus ‘akar-akar’

Konstituen akar/akar-akar di atas merupakan bentuk analogis terhadap sifat fundamental. Pembangunan analogi ini didasarkan pada kesamaan sifat kedua konstituen di atas yang sama-sama mengandung sifat fundamental (mendasar). Sifat fundamental (mendasar) yang dikandung oleh konstituen akar didasarkan pada fakta bahwa akar berada di bawah tanah dan merupakan dasar dari tumbuhtumbuhan. Tanpa adanya akar yang menjadi dasar tumbuhan, maka tumbuhan tidak dapat tumbuh dan berkembang. Dengan bersandar pada sifat-sifat di atas, maka konstituen akar dapat dimaknai dengan dasar. Mengacu pada pemaparan-pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa ketiga paragraf di atas mengandung pengertian revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental. Pengertian ini tercermin dari konstituen-konstituen yang diungkapkan dalam ketiga paragraf di atas. Melalui kaidah deletion, penulis menghapuskan sejumlah konstituen yang tidak mengandung makna

revolusi dalam ketiga paragraf di atas. Tanda

texthighlight merah di atas menandakan konstituen-kontituen yang dikenakan kaidah deletion. Melalui kaidah deletion atas tiga paragraf di atas dapat dibangun sejumlah proposisi yang mengandung makna revolusi, yaitu 

Revolusi adalah satu perubahan yang mutlak.



Perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat adalah revolusi


67



Perubahan fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan sama sekali dengan cara yang cepat, itu adalah revolusi.



Revolusi adalah eine Umgestaltung von Grundaus ‘perubahan dari akarnya’.



Revolution ist eine Umgestaltung von Grund ‘revolusi adalah suatu perubahan dari akarnya’



Eine revolution is eine Umgestaltung von Grundaus ‘revolusi adalah perubahan dari akarnya’



Eine Revolution is eine Umgestaltung von Grundaus ‘revolusi adalah perubahan dari akarnya’



Revolusi adalah suatu Umgestaltung von Grundaus “perubahan dari akar-akarnya”



Arti revolusi ialah satu perubahan total dari akar akarnya.

Dari sembilan proposisi di atas, penulis menemukan tujuh proposisi yang mengandung makna revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental. Hal ini ditandai dari penggunaan konstituen-konstituen yang mengungkapkan perubahan dan sifat fundamental revolusi. Perubahan dalam proposisi-proposisi di atas dimanifestasikan dalam sejumlah konstituen (bercetak tebal), seperti perubahan dan umgestaltung ‘perubahan’, sedangkan sifat fundamental dimanifestasikan dalam konstituen fundamenteel ‘fundamental’, grund ‘akar’, dan grundaus ‘akar-akar’ (underline ‘garis bawah’). Berikut tujuh proposisi-proposisi yang dimaksud. 1.


2.

Revolusi adalah eine Umgestaltung von Grundaus ‘perubahan dari akarnya’.

3.

Revolution ist eine Umgestaltung von Grund aus ‘revolusi adalah suatu perubahan dari akarnya’

4.

Eine revolution is eine Umgestaltung von Grundaus ‘revolusi adalah perubahan dari akarnya’

5.

Eine Revolution is eine Umgestaltung von Grundaus ‘revolusi adalah perubahan dari akarnya’

6.


7.


Gayut dengan pemaparan-pemaparan sebelumnya dapat dilihat bahwa ketujuh proposisi di atas sama-sama mengungkapkan mengenai -

perubahan


68

-

sifat fundamental atau mendasar dalam revolusi.

Dengan bersandar pada kesamaan-kesamaan ini dapat dibangun sebuah proposisi makro (PM) yang memiliki cakupan makna yang luas yang meliputi proposisiproposisi pembangunnya melalui kaidah generalization. PM yang dibangun harus mengungkapkan perubahan dan sifat fundamental, sama seperti proposisiproposisi pembangunnya. Mengacu pada penjelasan di atas dapat dibangun proposisi Makro “revolusi adalah perubahan yang fundamental” (Proposisi Makro 1.). Untuk memahami proses pembentukan proposisi makro di atas, perhatikan gambar berikut ini.


69

Proposisi Makro “Revolusi adalah Perubahan Yang Fundamental”


Revolusi adalah eine Umgestaltung von Grund aus ‘perubahan dari akarnya’.

Revolution ist eine Umgestaltung von Grund aus ‘revolusi adalah suatu perubahan dari akarnya’

Eine revolution is eine Umgestaltung von Grund aus ‘revolusi adalah perubahan dari akarnya’

Eine Revolution is eine Umgestaltung von Grund aus ‘revolusi adalah perubahan dari akarnya’



Gambar 4.1 Proposisi Makro “Revolusi adalah Perubahan Yang Fundamental”

Dengan bersandar pada gambar 4.1. di atas dapat dilihat PM dan proposisi pembangunnya

memiliki

konstituen-konstituen

yang

mencakupi

makna

perubahan dan mendasar dalam PM. Dalam gambar 4.1. konstituen-konstituen ini masing-masing diberi tanda

bold ‘cetak tebal’ dan italic ‘cetak miring’.

Perubahan dalam PM 1 diungkapkan melalui konstituen perubahan dan sifat fundamental (mendasar) melalui konstituen fundamental.


70

Cakupan makna

Konstituen dalam PM 1

Perubahan

 perubahan

Fundamental (mendasar)

 fundamental

4.1.2 Daya Ilokusioner Dalam uraian subbab 4.1. dan 4.1.2. dapat dilihat bahwa proposisi makro 1. “Revolusi adalah perubahan yang fundamental” (lihat hlm. 68 dan 69) dibangun melalui relasi antarproposisi di dalam dua pidato Soekarno, yaitu A. “Tiada Gerakan Revolusi tanpa Wanita Revolusioner” (WR-16-71964) B. “Seorang Revolusioner yang Bekerja Tanpa Granat dan Besi” (GB-4-51964).

Dalam teks “Tiada Gerakan Revolusi tanpa Wanita Revolusioner” (WR16-7-1964), pandangan Soekarno mengenai pengertian revolusi sebagai suatu perubahan yang bersifat fundamental disampaikan dihadapan gerakan Wanita Demokrat Indonesia. Pengertian ini disampaikan Soekarno, setelah sebelumnya ia menyampaikan pandangannya mengenai makna

revolusi Indonesia. Dalam

pernyataan tersebut, Soekarno menyatakan bahwa revolusi tidak hanya dilakukan dengan jalan kekerasan. Revolusi dapat juga dilakukan melalui gerakan revolusioner, seperti Wanita Demokrat Indonesia. Pernyataan Soekarno ini ditemukan dalam kutipan teks berikut ini. … Jangan, demikianlah kata ku berulang-ulang, mengira bahwa revolusi hanya kalau bom-boman dan granat-granatan, bedil-bedilan, sembelih-sembelihan, bahwa itu saja revolusi, tidak saudara-saudara… Wanita Demokrat Indonesia adalah satu organisasi revolusioner. Oleh karena saudara-saudara mengadakan, menjalankan revolusi. (WR-16-7-1964-8)

Setelah menyampaikan pernyataan di atas, dalam paragraf 9 Soekarno mengungkapkan pengertian revolusi sebagai suatu bentuk perubahan yang fundamental. Hal ini mengindikasikan bahwa pernyataan Soekarno mengenai pengertian revolusi sebagai suatu bentuk perubahan yang fundamental disampaikan dengan tujuan untuk menegaskan makna

revolusi dan agar

pendengar mengetahui makna revolusi (yang sebelumnya telah diungkapkan). Dalam paragraf 9 (WR-16-7-1964-9), Soekarno menanyakan pendengarnya mengenai makna revolusi.


71

Apa artinya revolusi saudara-saudara? Revolusi adalah satu perubahan yang mutlak. Nah itu revolusi. Perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat, nah itu revolusi. Kalau perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang kangkung, kangkung alon-alon, itu bukan revolusi. (hadirin tertawa semua-Red.). Nah, Bapaknya ditertawakan. Wong Bapak ini ini mau menerangkan supaya jelas dan terang. Perubahan fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan sama sekali dengan cara yang cepat, itu adalah revolusi. (WR-16-7-1964-9)

Pertanyaan yang disampaikan oleh Soekarno ini diikuti oleh sejumlah jawaban (underlined ‘digarisbawahi’) yang dalam hal ini menyatakan pengertian revolusi. Berikut sejumlah jawaban yang diberikan oleh Soekarno sebagai jawaban atas pertanyaan tersebut. a. Revolusi adalah satu perubahan yang mutlak, nah itu revolusi. b. Perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat, nah itu revolusi. c. Kalau perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang kangkung, kangkung alon-alon, itu bukan revolusi d.

Perubahan Fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan sama sekali dengan cara yang cepat, itu adalah revolusi.

Di antara keempat jawaban di atas, jawaban d mengandung pengertian revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental. Dalam jawaban tersebut, Soekarno menggunakan konstituen adalah. Penggunaan konstituen ini mengindikasikan suatu bentuk penjelasan yang disampaikan dengan tujuan agar pendengar mengetahui arti, makna, atau defenisi dari pernyataan yang hendak dijelaskan. Pernyataan dengan konstituen ini mengandung nilai benar atau salah. Oleh karena itu, pernyataan seperti ini mengikat penutur agar menyampaikan tuturan yang benar. Dalam lima klasifikasi tindak ilokusioner Searle 1, pernyataan dengan menggunakan konstituen adalah mengindidikasikan tindak assertive, karena pernyataan tersebut mengandung nilai benar dan salah. Demikian pula dalam pernyataan d, pendengar pada dasarnya dapat menguji atau menentukan apakah defenisi revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental yang dikandung dalam jawaban d benar atau salah.

1

Searle (1969) mengklasifikasikan tindak ilokusioner dalam lima tipe, yaitu Assertive atau representative, directives, expressive, declarative, dan Commisives.


72

Di samping itu, pernyataan ini dapat juga diklasifikasikan sebagai pernyataan yang mengandung tindak assertive, karena disampaikan sebagai suatu bentuk kesimpulan. Hal ini terungkap dari pernyataan -

Wong Bapak ini ini mau menerangkan supaya jelas dan terang

yang disampaikan sebelum Soekarno menyampaikan jawaban d. Hal ini disampaikan sebagai tanggapan atas reaksi pendengar terhadap pernyataan yang disampaikan sebelumnya. Konstituen menerangkan (italic ‘cetak miring’) dalam pernyataan ini, mengindikasikan keinginan Soekarno agar pendengar mengetahui makna revolusi yang disampaikan oleh Soekarno dalam pernyataan-pernyataan sebelum dan sesudah pernyataan ini. Hal ini menegaskan bahwa setiap pernyataan yang disampaikan dalam (WR-16-7-1964-9) mengandung tindak ilokusioner assertive, karena disampaikan sebagai bentuk penjelasan dengan maksud agar pendengar mengetahui makna pernyataan yang disampaikan dalam keseluruhan teks tersebut. mengacu pada penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa pernyataan 1.

Perubahan Fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan sama sekali dengan cara yang cepat, itu adalah revolusi.

Mengandung tindak tutur assertive dan disampaikan dengan tujuan agar pendengar mengetahui dan meyakini pengertian revolusi sebagai perubahan yang sifat fundamental (mendasar). Setelah memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut, Soekarno dalam (WR-16-7-1964-10), mengutip pernyataan Prof. Bluntschli mengenai makna revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental. Tempo hari di sini, saya lupa lagi pidato di hadapan apa itu aku menciteer Prof Bluntschli. Prof Bluntschli mengatakan, bahwa revolusi adalah, kata beliau lho, eine Umgestaltung von Grund aus... (WR-16-7-1964-10)

Dengan bersandar pada pernyataan Prof. Bluntschli tersebut, Soekarno mengungkapkan pengertian revolusi sebagai berikut. -

Revolusi adalah eine Umgestaltung von Grund aus ‘perubahan dari akarakarnya’.

-

Revolution ist eine umgestaltung von Grund aus. ‘revolusi adalah perubahan dari akar-akarnya’.

Dalam kedua jawaban di atas dapat dilihat bahwa, Soekarno menggunakan konstituen adalah atau ist (dalam bahasa Jerman). Penggunaan konstituen adalah


73

dalam kedua pernyataan di atas mengindikasikan suatu bentuk penjelasan yang disampaikan dengan tujuan agar pendengar (Wanita Demokrat Indonesia) mengetahui arti, makna, atau defenisi revolusi yang hendak dijelaskan. Pernyataan dengan konstituen ini mengandung nilai benar atau salah, karena pendengar dapat memberikan penilaian (benar/salah) atas pernyataan ini. Gayut dengan pemaparan sebelumnya telah disampaikan bahwa pernyataan dengan menggunakan konstituen adalah mengindidikasikan tindak assertive, karena pernyataan tersebut mengandung nilai benar dan salah. Dengan bersandar pada penjelasan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno melalui pernyataan menghendaki agar pendengarnya mengetahui makna revolusi yang diungkapkan oleh Soekarno. Penggunaan pandangan ahli 2 dalam kedua pernyataan di atas secara persuasif dimaksudkan untuk menekankan nilai kebenaran pernyataan yang disampaikan, sehingga pendengar meyakini kebenaran pernyataan yang disampaikan. Mengacu pada fungsi persuasif ini dan menilik pada tindak assertive yang disampaikan, maka dapat disimpulkan bahwa Soekarno melalui pernyataan 2.

Revolusi adalah eine Umgestaltung von Grund aus ‘perubahan dari akarakarnya’.

3.

Revolution ist eine umgestaltung von Grund aus. ‘revolusi adalah perubahan dari akar-akarnya’.

berusaha meyakinkan pendengarnya akan kebenaran pernyataannya mengenai pengertian revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental. Dalam pidato B (lihat hlm. 64) pandangan Soekarno yang mengandung makna revolusi sebagai perubahan yang fundamental disampaikan dihadapan Dewan Gereja Indonesia (DGI). Dalam pernyataan tersebut, Soekarno menceritakan pengalaman yang dialaminya ketika disidang dihadapan pengadilan Belanda pada tahun 1929-1930. Marilah saya ceritakan suatu peristiwa yang saya sendiri alami, tatkala saya dihadapkan di muka hakim Belanda tahun 1929-30. Presiden daripada sidang hakim itu ialah Mr. Dr. Slegenbeek van Heukelom. Saya pesakitan … Apa itu yang dinarnakan revolusi? Saya menjawab, inti jawaban saya ini sarna dengan yang dikatakan oleh Pak Dr. 2

Dalam teori-teori retorika, penggunaan pandangan seseorang yang dinilai memiliki kredibilitas di maksudkan untuk meningkatkan keyakinan orang atas kebenaran pernyataan yang disampaikan.


74

Leimena tadi itu Sava menjawab dengan menciteer definitie yang diberikan oleh Prof Dr. Bluntschli. Prof. Dr. Bluntschli sosiolog yang termasyhur, yaitu "eine revolution is eine umgestaltung von Grund aus" Eine Revolution is eine Umgestaltung von Grund aus. Revolusi adalah suatu umgestaltung, perubahan, Pak Letmena mengatakan penjungkirbalikan von Grundaus, dari akar-akarnya. Itulah revolusi kata ku. Revolusi tidak selalu bekerja dengan bom dan granat. Revolusi kadang-kadang bekerja dengan bom dan granat. Tetapi inti arti daripada sesuatu revolusi ialah satu perubahan total dari akar akarnya… (GB-4-5-1964-4)

Dengan mengutip pernyataan Prof. Dr. Bluntschli, Soekarno mendefenisikan makna revolusi dengan -

eine revolution is eine umgestaltung von Grund aus ‘revolusi adalah perubahan dari akar-akarnya’

-

eine revolution is eine umgestaltung von Grund aus ‘revolusi adalah perubahan dari akar-akarnya’

-

revolusi ialah satu perubahan total dari akar akarnya.

Ketiga jawaban di atas pada dasarnya mengandung jawaban yang sama, yaitu revolusi adalah perubahan dari akar-akarnya. Gayut dengan penjelasan sebelumnya, konstituen adalah atau ist (dalam bahasa Jerman) mengindikasikan tindakan assertive. Tindak assertive dalam tiga pernyataan di atas disampaikan dengan tujuan agar pendengar mengetahui pengertian revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental. Penggunaan pandangan Prof. Dr. Bluntschli 3 menegaskan fungsi persuasif yang tengah ditekankan oleh Soekarno. Mengacu pada fungsi persuasif yang ditekankan dan meniliki pada tindak assertive yang digunakan, dapat disimpulkan bahwa, Soekarno dalam pernyataan-pernyataan 4. eine revolution is eine umgestaltung von Grund aus ‘revolusi adalah perubahan dari akarakarnya’

5. eine revolution is eine umgestaltung von Grund aus ‘revolusi adalah perubahan dari akarakarnya’

6. revolusi ialah satu perubahan total dari akar akarnya. menyampaikan pengertian revolusi sebagai perubahan yang mendasar dengan menggunakan tindak tutur assertive dengan tujuan meyakinkan pendengar

3

Dalam teori-teori retorika, penggunaan pandangan seseorang yang dinilai memiliki kredibilitas di maksudkan untuk meningkatkan keyakinan orang atas kebenaran pernyataan yang disampaikan


75

mengenai makna revolusi sebagai suatu perubahan yang bersifat fundamental atau mendasar. Berdasarkan pemaparan-pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa pengertian revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental disampaikan dengan menggunakan tindak assertive. Secara persuasif tindak assertive ini diejahwantahkan melalui penggunaan pandangan-pandangan orang yang memiliki kredibilitas. Mengacu pada sifat persuasif dan tindak assertive ini dapat disimpulkan bahwa pengertian revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental disampaikan dengan tujuan untuk meyakinkan pendengarnya mengenai makna revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental.

4.2 Proposisi Tentang Sifat Radikal dalam Revolusi Istilah radikal acapkali dikaitkan dengan tindakan-tindakan yang dilakukan dalam suatu revolusi. Dalam subbab 4.1 telah diungkapkan bahwa istilah radikal sejalan dengan istilah fundamental, karena sama-sama menungkapkan suatu perubahan yang mendasar. Akan tetapi, istilah radikal acapkali dikaitkan dengan tindakan oleh pihak-pihak yang melakukan perubahan secara ekstrem.

4.2.1 Proposisi Makro Mengacu pada penjelasan di atas, penulis menemukan satu teks yang secara spesifik mengungkapkan sifat radikal dalam revolusi. Teks yang dimaksud berjudul “tiada gerakan revolusioner tanpa wanita revolusioner” (WR-16-7-1964). Pernyataan Soekarno mengenai sifat radikal dalam revolusi pada teks ini ditemukan dalam paragraf 11 (WR-16-7-1964-11) berikut ini. Maka oleh karena itu saudara-saudara, seorang revolusioner adalah selalu radikal. Apa itu perkataan radikal? Radikal dari perkataan, apalagi wanita ini, tahu, pernah makan radijs, itu yang merah; ada wortel ada radijs. Wortel warnanya kuning, radijs warnanya merah. Nah radijs itu apa saudara-saudara? Dari perkataan radix. Radix artinya apa? Radix artinya akar. jadi orang yang mau mengadakan perubahan dari akar-akarnya, orang yang demikian itu dinamakan radikal. Jadi jikalau Wanita Demokrat Indonesia adalah revolusioner, maka ia juga radikal. Siapa radikal dia mesti revolusioner, siapa revolusioner dia mesti radikal. Kalau revolusioer dan tidak radikal, tidak ada. Kalau radikal tetapi tidak revolusioner, ada, tetapi saudara-saudara, radikalnya itu tidak radikal untuk mengadakan perubahan sama sekali. Misalnya orang mau mengadakan perubahan, ambillah apa, ... menghabisi jiwa orang, cara radikal ... sudah gorok saja. Nah itu radikal. Tapi belum tentu ia punya perbuatan yang demikian itu adalah revolusioner. (WR-16-71964-11)


76

Sifat radikal dalam revolusi dalam paragraf ini dimanifestasikan melalui penggunaan konstituen radikal (bold ‘cetak tebal’) yang disampaikan berulangulang. Dengan bersandar pada kaidah deletion, penulis menghapuskan sejumlah konstituen yang tidak mengandung makna revolusi. Tanda texthighlight merah di atas menandakan konstituen-kontituen yang dikenakan kaidah deletion. Melalui kaidah deletion atas paragraf di atas dapat dibangun sejumlah proposisi yang mengungkapkan mengenai sifat radikal dalam revolusi, yaitu a. seorang revolusioner selalu radikal. b. orang yang mengadakan perubahan dari akar-akarnya dinamakan radikal c.

Siapa radikal dia mesti revolusioner.

d.

Siapa revolusioner dia mesti radikal.

e.

tidak ada revolusioer dan tidak radikal.

Dalam kelima proposisi di atas dapat dilihat bahwa Soekarno menunjukkan kepastian akan sifat radikal yang dimiliki oleh orang-orang yang melakukan revolusi. Kepastian ini dimanifestikan dalam konstituen-konstituen (underline ‘garis bawah’). -

selalu (proposisi a)

-

mesti (proposisi c dan d)

-

tidak ada…tidak (proposisi e)

Orang

yang

melakukan

revolusi

dalam

keempat

proposisi

di

atas,

dimanifestasikan dalam dua konstituen (bold ‘cetak tebal’), yaitu -

revolusioner (proposisi a, c, d, dan e)

-

Orang yang mau mengadakan perubahan dari akar-akarnya (proposisi b).

Konstituen Orang yang mau mengadakan perubahan dari akar-akarnya dapat dimaknai sebagai orang yang melakukan revolusi, karena sesuai penjabaran dalam subbab 4.1 dapat dilihat bahwa perubahan dari akar-akarnya adalah sifat dari revolusi. Oleh karena itu, orang yang mau mengadakan perubahan dari akarakarnya dapat dimaknai dengan orang yang melakukan revolusi (revolusioner). Mengacu pada penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa kelima proposisi di atas sama-sama menunjukkan sifat radikal yang pasti dimiliki oleh


77

seorang revolusioner. Dari simpulan ini dapat dilihat bahwa pengertian revolusi dalam kelima proposisi di atas mencakupi makna-makna yang terkait dengan. i.

Orang atau pihak yang melakukan revolusi.

ii.

Sifat radikal orang atau pihak yang melakukan revolusi

iii.

Kepastian sifat radikal yang dimiliki orang yang melakukan revolusi

Dengan bersandar pada kesamaan ini dapat dibangun sebuah proposisi makro yang memiliki cakupan makna yang luas, yang mencakupi keempat proposisi tersebut (a, b, c, d, e hlm. 76). Melalui kaidah generalization atas keempat proposisi ini dapat dibangun proposisi makro “Revolusioner adalah orang yang selalu bersifat radikal.” (Proposisi makro 2). Pembentukan proposisi makro ini dilakukan dengan menggunakan kaidah generalization, karena proposisi makro yang dihasilkan mencakupi makna proposisi-proposisi yang membangunnya. Di samping itu, ketiga cakupan makna di atas (i, ii, dan iii) diungkapkan dalam konstituen-konstituen pada PM 2. Untuk memahami relasi antara cakupan makna ini dan konstituen-konstituen dalam PM 2. Cakupan Makna

Konstituen dalam PM

i.

Orang atau pihak yang melakukan revolusi

Revolusioner

ii.

Sifat orang atau pihak yang melakukan revolusi

 Radikal

iii.

Kepastian sifat radikal yang dimiliki orang yang melakukan revolusi

Selalu.

Melalui pemaparan di atas, dapat disimpulkan bahwa PM 2 dibangun melalui antarproposisi di dalam teks. Untuk memahami relasi antara PM 2 dan proposisi-proposisi pembangunnya perhatikan gambar berikut ini.


78

Proposisi Makro “Revolusioner adalah orang yang selalu bersifat radikal” seorang revolusioner selalu radikal

orang yang mengadakan perubahan dari akarakarnya dinamakan radikal

Siapa radikal dia mesti revolusioner

Siapa revolusioner dia mesti radikal.

tidak ada revolusioer dan tidak radikal.

Gambar 4.2 Proposisi Makro “Revolusioner adalah orang yang selalu bersifat radikal”

Dengan bersandar pada gambar di atas dapat dilihat konstituen-konstituen yang diberi tanda bold ‘cetak tebal’, italic ‘cetak miring’, dan underline ‘garis bawah’ masing-masing

menungkapkan

orang-orang

yang

melakukan

revolusi

(revolusioner), sifat radikal, dan kepastian sifat radikal dalam revolusi. Konstituen ini dimiliki PM 2 dan proposisi pembangunnya.

4.2.2 Daya Ilokusioner PM 2 “Revolusioner adalah orang-orang yang selalu bersifat radikal” dibangun melalui relasi antarproposisi dalam teks “Tiada Gerakan Revolusi tanpa Wanita Revolusioner” (WR-16-7-1964). Dalam teks tersebut pengertian revolusi sebagai suatu perubahan yang bersifat radikal disampaikan dihadapan gerakan Wanita Demokrat Indonesia. Pernyataan Soekarno ini disampaikan setelah sebelumnya ia menyampaikan pengertian revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental. Pernyataan Soekarno mengenai sifat radikal orang atau pihak yang melakukan revolusi ini disampaikan dalam paragraf 11 berikut ini.


79

Maka oleh karena itu saudara-saudara, seorang revolusioner adalah selalu radikal. Apa itu perkataan radikal? Radikal dari perkataan, apalagi wanita ini, tahu, pernah makan radijs, itu yang merah; ada wortel ada radijs. Wortel warnanya kuning, radijs warnanya merah. Nah radijs itu apa saudara-saudara? Dari perkataan radix. Radix artinya apa? Radix artinya akar. jadi orang yang mau mengadakan perubahan dari akarakarnya, orang yang demikian itu dinamakan radikal. Jadi jikalau Wanita Demokrat Indonesia adalah revolusioner, maka ia juga radikal. Siapa radikal dia mesti revolusioner, siapa revolusioner dia mesti radikal. Kalau revolusioer dan tidak radikal, tidak ada. Kalau radikal tetapi tidak revolusioner, ada, tetapi saudara-saudara, radikalnya itu tidak radikal untuk mengadakan perubahan sama sekali. Misalnya orang mau mengadakan perubahan, ambillah apa, ... menghabisi jiwa orang, cara radikal ... sudah gorok saja. Nah itu radikal. Tapi belum tentu ia punya perbuatan yang demikian itu adalah revolusioner. (WR-16-71964-11)

Penggunaan konstituen maka (italic ‘cetak miring’) di awal mengindikasikan kesimpulan atas pernyataan Soekarno mengenai pengertian revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental yang disebutkan sebelumnya. 1.

Maka oleh karena itu saudara-saudara, seorang revolusioner adalah selalu radikal.

Dalam ksimpulan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno menggunakan konstituen adalah (garis bawah) sebagai bentuk penjelasan sifat radikal revolusioner (orang yang melakukan revolusi). Gayut dengan pemaparan dalam subbab 4.1.2 dapat dilihat bahwa konstituen adalah mengindidikasikan tindak assertive, karena pernyataan tersebut mengandung nilai benar dan salah sehingga dapat diujikan nilai kebenaran dan kesalahannya. Oleh karena itu, pernyataan seperti ini mengikat penutur agar menyampaikan tuturan yang benar. Menurut Searle (1969) pernyataan dengan bentuk kesimpulan seperti ini mencerminkan tindak ilokusioner assertive.Dengan bersandar pada penjelasan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno melalui pernyataan 1 di atas menghendaki agar pendengarnya meyakini pernyataanya bahwa sifat radikal yang harus dimiliki oleh orang-orang yang melakukan revolusi (dalam hal ini termasuk pendengar). Untuk mendukung kesimpulannya ini, Soekarno mengajukan sejumlah pertanyaan kepada pendengar, seperti -

Apa itu perkataan radikal?

-

Nah radijs itu apa saudara-saudara?

-

Radix artinya apa?

Ketiga bentuk pernyataan tersebut disampaikan untuk menarik perhatian pendengar. Hal ini disandarkan pada asumsi bahwa bentuk pertanyaan secara


80

persuasif digunakan untuk mengikat pendengar untuk memberi jawaban atau penilaian atas pertanyaan yang disampaikan 4. Atas pertanyaan tersebut, Soekarno menyimpulkan jawaban atas ketiga pertanyaan di atas. 2.

jadi orang yang mau mengadakan perubahan dari akar-akarnya, orang yang demikian itu dinamakan radikal.

Konstituen jadi dalam pernyataan 2 di atas mengindikasikan suatu kesimpulan yang dibangun atas sejumlah pernyataan yang sebelumnya di sampaikan. Gayut dengan pemaparan sebelumnya, bentuk penyimpulan seperti ini mencerminkan tindak tutur assertive dalam klasifikasi tindak ilokusioner Searle (lihat subbab 4.1.2). Mengacu pada tindak tutur ini dan meniliki fungsi persuasif dapat disimpulkan bahwa pernyataan 2 di atas disampaikan dengan tujuan untuk meyakinkan pendengar mengenai sifat radikal yang harus dimiliki revolusioner. Setelah

mengungkapkan

kesimpulan

di

atas,

Soekarno

kembali

membangun kesimpulan lainnya dengan bersandar pada kesimpulan yang diungkapkan sebelumnya. Hal ini disampaikan dalam pernyataan berikut ini. -

Jadi jikalau Wanita Demokrat Indonesia adalah revolusioner, maka ia juga radikal

Pernyataan Soekarno ini diikuti bentuk-bentuk penjelasan yang mempertegas sifat radikal yang harus dimiliki oleh seorang revolusioner, sebagai berikut 3. Siapa radikal dia mesti revolusioner, 4. Siapa revolusioner dia mesti radikal. 5. Kalau revolusioer dan tidak radikal, tidak ada.

Ketiga pernyataan di atas disampaikan dengan tindak tutur assertive. Tindak assertive dalam ketiga pernyataan di atas tercermin dalam konstituen mesti dan tidak ada yang disampaikan dengan tujuan memberi penekanan akan kebenaran

4

Bentuk pertanyaan dalam pidato umumnya disampaikan untuk menarik minat pendengar atas pernyataan yang akan disampaikan. Windes (1961: 48), bentuk pernyataan retoris digunakan untuk menarik minat terhadap pernyataan-pernyataan persuasif (lihat subbab 2.2.1.3.1.)


81

pernyataan yang disampaikan. Pernyataan yang diikuti oleh penjelasan 5 seperti ini digunakan secara persuasif untuk mendukung kebenaran atas pernyataan yang disampaikan. Dengan bersandar pada penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa pernyataan 3, 4, dan 5 di atas disampaikan dengan tujuan untuk meyakinkan pendengar atas kebenran pernyataan Soekarno mengenai sifat radikal yang harus dimiliki seorang revolusioner. Mengacu pada fungsi persuasif dan menilik pada tindak ilokusioner (assertives) yang disampaikan maka dapat disimpulkan bahwa Soekarno melalui pernyataan 1 (lihat hlm. 79), 2 (lihat hlm. 80), 3 (lihat hlm. 80), 4 (lihat hlm. 80), dan 5 (lihat hlm. 80) melakukan tindakan persuasif dengan tujuan untuk meyakinkan pendengarnya mengenai sifat radikal yang harus dimiliki oleh seorang revolusioner.

4.3

Proposisi Tentang Perubahan yang Menyeluruh

Istilah revolusi berkaitan erat dengan perubahan yang menyeluruh. Istilah perubahan dalam hal ini berkaitan dengan kondisi yang tidak sama yang disebabkan oleh tindakan tertentu. Perubahan yang terjadi dalam revolusi ditandai oleh perbedaan kondisi dari kondisi sebelumnya sebagai akibat dari suatu tindakan tertentu. Dalam revolusi, istilah menyeluruh berkaitan dengan seluruh ranah yang mengalami perubahan di dalam revolusi. Dengan perkataan lain, revolusi tidak hanya mengubah salah satu atau sejumlah ranah di dalam masyarakat tetapi keseluruhan ranah yang terdapat di dalam masyarakat.

4.3.1

Proposisi Makro

Dari delapan teks yang dianalisis penulis menemukan tiga teks yang mengungkapkan makna revolusi sebagai perubahan yang menyeluruh. Tiga teks yang dimaksud, antara lain a. “Baperki Supaya Menjadi Sumbangan Besar Terhadap Revolusi Indonesia” (RI-14-3-1963), 5

Penjelasan dalam pidato disampaikan secara persuasif untuk menyediakan bukti untuk mendukung kebenarab pernyataan yang disampaikan.


82

b. “Seluruh Rakyat dari Sabang Sampai Merauke Bertekad Membebaskan Irian Barat Dalam Tahun ini Juga” (TJ-10-4-1962), dan c. “Revolusi Kita adalah Revolusi Simultan” (RS-9-4-1962-2). Dalam pidato a, pengertian revolusi sebagai perubahan yang menyeluruh diungkapkan dalam paragraf 13 (RI-14-3-63-13) berikut ini. Saudara-Saudara, Revolusi berjalan terus, dan revolusi kita ini sebagai yang sudah saya katakan bukan revolusi kecil-kecilan, revolusi Pancamuka kataku, bahkan jikalau dipikir lebih luas, sebetulnya kata ku, pada waktu aku berpidato kemarin-kemarin dulu---apa waktu itu ya, di Istana Negara, seminar Hukum Nasional--sebetulnya revolusi kita ini bukan lagi Pancamuka, panca itu lima, bukan cuma lima, yaitu Revolusi Politik Revolusi Nasional, Revolusi Ekonomi, Revolusi Sosial, Revolusi membentuk Manusia Baru, lima, tidak, sebenarnya revolusi kita itu ada lebih dari lima muka. Maka boleh dikatakan Revolusi Saptamuka, sapta itu artinya tujuh. Bisa dinamakan hastamuka, hasta itu delapan. Boleh dinamakan dasamuka, dasa yaitu sepuluh.Pendek kata revolusi kita ini adalah benar dikatakan satu revolusi multikompleks. "A summing up of many revolutioes in one generation". (RI-14-3-63-13)

Dalam pidato kedua, pengertian revolusi sebagai perubahan yang menyeluruh diungkapkan dalam paragraf 1 (kode: TJ-10-4-1962-1), 2 (kode: TJ-10-41962-2), 3 (kode: TJ-10-4-1962-3) , dan 4 (kode: TJ-10-4-1962-4) berikut ini. Ya, sebagai kemarin saya katakan, Saudara-saudara sekalian, kan kita ini di dalam satu revolusi yang saya namakan revolusi simultan. Coba tirukan: si-mul-tan, si-mul-tan. Apa itu artinya? Artinya simultan yaitu serentak-sekaligus-bersama-sama. Simultan serentaksekaligus- bersama-sama. Itu adalah arti perkataan simultan. Memang revolusi kita ini adalah satu revolusi yang serentak sekaligus-bersama-sama. Macam-macam revolusi kita kerjakan bersama-sama. Dan sering sudah saya katakan bahwa revolusi Indonesia itu adalah revolusi pancamuka. Panca artinya lima, muka artinya muka. Muka lima. Rai, kata Pak Bastari. Rainya, mukanya revolusi kita itu paling sedikit lima. Kata ku berulangulang, revolusi kita adalah revolusi nasional. Itu situ muka, untuk mendirikan satu negara nasional yang besar. Revolusi kita adalah revolusi politik untuk merombak cara pemerintahan yang kolot, yang kuno, yang feodal, yang aristokratis, yang otokratis, yang diktator dan lain-lain dengan satu cara pemerintahan demokratis yang sejati. Revolusi kita adalah pula revolusi ekonomi, untuk merobah lama sekali ekonomi kolonial menjadi satu ekonomi nasional. Revolusi kita adalah revolusi sosial, untuk merobah satu masyarakat, susunan masyarakat yang kapitalis, yang membuat gendut perutnya beberapa orang saja, menjadi satu susunan masyarakat yang adil dan samarasa-samarata. Ha? (Hadirin: Makmur dulu pak!) Ha, apa? (Hadirin: Makmur dulu pak!) Nanti dulu! Makmur dulu pak! Mau makmur, tapi tidak adil? (Hadirin: Tidak!) Adil tetapi makmur, makmur tetapi adil. Tempo hari saya katakan disini jangan cuma makmur tok, makmurnya beberapa orang, tidak adil dikalangan Rakyat. Makmur beberapa orang yang selalu berbuat demikian, kalau tempo hari. Makmur! Makmur! Makmur! Makmur! Ya makmur dan adil. Makmur tetapi adil, adil tetapi makmur. Ini adalah revolusi sosial. (TJ-10-4-1962-1) Revolusi kita adalah satu revolusi simultan. Sekali lagi: Revolusi kita adalah satu revolusi simultan. Harus serentak-sekaligus-bersama-sama, artinya sekarang ini kita menjalankan, ya revolusi nasional, ya revolusi politik, ya revolusi ekonomi, ya revolusi sosial, ya revolusi kulturil, kebudayaan, ya revolusi membuat manusia baru, ya revolusi di dalam segala hal. Dan coba kita, misalnya saja sedang kita ini mengadakan perjuangan memasukkan Irian Barat kedalam wilayah kekuasaan Republik. Dalam pada kita menjalankan perjuangan itu, kita ya menambah produksi padi, kita ya mengadakan


83

revolusi dilapangan kebudayaan, kita ya mengadakan revolusi dilapangan politik, kita ya mengadakan revolusi dilapangan sosial dan lain-lain sebagainya. Simultan! Nah, maka membuat jembatan Musi pun adalah satu unsur kecil daripada revolusi simultan itu tadi. Karena itu harus kita tanggulangi, harus kita jalankan dengan semangat yang revolusioner. Jangan ngulerkambang kita membuat jembatan musi itu. Jangan kita setengah-setengah, jangan kita Senen-Kemis menjalankan jembatan Musi itu. Sebab harus kerja keras membanting tulang, memeras kita punya tenaga agar supaya 10 April 1964 selesai. Boleh potong ayam, boleh potong kambing, boleh makan ikan belida. Empek-empek boleh! Saya tidak tahu ini, yang menjalin pidato itu menjalin perkataan empek-empek itu dalam bahasa Inggrisnya apa. I think you cannot translate the word, "empek-empek". Tidak bisa disalin di dalam bahasa Inggris. Disalin dalam bahasa Indonesiapun tidak bisa, apa lagi dalam Bahasa Jawa, atau bahasa Kalimantan, tidak bisa. Itu khas, khas bahasa Palembang, "empek-empek". (TJ-10-4-1962-3) Ah, Saudara-saudara, kita menjalankan revolusi simultan dilapangan ekonomi, sosial dan lain-lain sebagainya, juga dilapangan nasional, politik masional. Maka oleh karena itu saya amat bergembira sekali bahwa Saudara-saudara menyambut pidato Pak Achmadi tadi dengan semangat yang gegap gempita. Kemarinpun sudah saya katakan bahwa meskipun kita mau berunding, tetapi toh kita bertekad bulat untuk memasukkan Irian Barat di dalam wilayah kekuasaan Republik dalam tahun ini juga. Sekarang ini sudah bulan April, tanggal 10. Kalau aku hitung, April, Mei, Juni, Juli, Agustus, September, Oktober, November, Desember, tinggal 9 bulan lagi, Saudara-saudara. Sebelum sembilan bulan ini lalu, Irian Barat harus sudah masuk di dalam kekuasaan Republik. Ini perlu saya tegaskan sekali lagi. Kita sudah bersumpah, engkau sudah bersumpah kepada batinmu sendiri, engkau sudah bersumpah, engkau sudah bersumpah, engkau hai prajurit-prajurit sudah bersumpah, kita sekalian sudah bersumpah memasukkan Irian Barat kedalam wilayah kekuasaan Republik dalam tahun 62 ini juga. (TJ-10-4-1962-4)

Dalam pidato ketiga, pernyataan mengenai perubahan yang menyeluruh dalam revolusi diungkapkan dalam paragraf 2 (kode: RS-9-4-1962-2), 7 (kode: RS-94-1962-7), dan 8 (kode: RS-9-4-1962-8) berikut ini. Barangkali pada ini hari adalah tepat jikalau saya beri nama lagi kepada revolusi kita itu. Saya namakan revolusi kita itu satu “revolusi simultaan". Simultaan artinya sekaligus, berbarengan. Revolusi kita adalah revolusi simultaan, revolusi disegala lapangan : revolusi politik, revolusi nasional, revolusi ekonomi, revolusi social, revolusi cultuur. Revolusi disegala lapangan dan macam-macam revolusi yang harus kita jalankan sekaiigus, berbarengan. Karena itulah maka saya namakan revolusi Indonesia ini satu revolusi simultaan. (RS-9-4-1962-2) Bukankah telah berulang-ulang saja katakan, bahwa pada hakekatnya revolusi kita adalah revolusi nationbuilding, satu revolusi untuk membina bangsa Indonesia yang kuat dan jaya, satu revolusi untuk membina satu masjarakat yang kukuh. Satu revolusi untuk membina satu masjarakat Indonesia yang baik dilapangan politik maupun dilapangan ekonomi, maupun dilapangan sosial — menjadi satu bangsa yang kuat. karena itu, hai putra-putra dan putri-putri Indonesia, kerjakanlah segala wajibmu di dalam revolusi simultaan ini dengan segiatgiatnya. Apalagi revolusi sekarang ini menghadapi satu challenge, tantangan, yang maha hebat. Bukan saja tantangan terhadap kepada perikehidupan manusia umum dimuka bumi ini, tetapi juga tantangan terhadap diri kita sendiri, yaitu bahwa kita sejak dari mulanya kita mengadakan revolusi 1945 telah bersumpah untuk meneruskan revolusi ini sehingga seluruh cita-cita daripada Amanat Penderitaan Rakyat terpenuhi. Amanat Penderitaan Rakyat yang bukan saja dilapangan ekonomi dan sosial, juga Amanat Penderitaan rakyat yang mengenai politik dan kenasionalan. Kita telah bersumpah untuk memerdekakan tanah-air kita dari Sabang


84

sampai Merauke. Dan oleh karena itu maka sekarang, Saudara-saudara, kitapun bekerja giat, berjuang giat, dan jikalau perlu bertempur giat untuk membebaskan Irian Barat dari cengkeraman imperialisme Belanda. (RS-9-4-1962-7) Saudara-saudara sekalian, saya telah berkata bahwa kita harus melanjutkan revolusi kita ini, dan, revolusi kita ini tidak boleh mandeg. Kata ku berulang-ulang, revolusi kita belum selesai, dan harus kita selesaikan. Janganlah saudara lepaskan tekad dan pikiran ini sekejap matapun. yang paling pokok adalah itu Kita meneruskan revolusi kita ini di dalam segala bidangnya; meneruskan revolusi kita ini agar supaya seluruh bidang dari Amanat Penderitaan Rakyat tercapai dan terpenuhi, baik yang ekonomis, maupun yang sosial, maupun yang politis. Oleh karena itu, maka pada tanggal 17 Agustus yang lalu, saya mengadakan pidato yang saja beri nama RESOPIM. Re-So-Pim, revolusi, revolusi, sekali lagi revolusi, bukan sekadar So-Pim, Sosialisme Indonesia Pimpinan Nasional. Tidak Re-So-Pim, Revolusi, sekali lagi revolusi dan terus revolusi sampai revolusi kita ini selesai, dan pada saat sekarang ini revolusi kita belum selesai (RS-9-4-1962-8)

Melalui kaidah deletion atas teks-teks dan paragraf-paragraf di atas diperoleh 21 proposisi. Berikut proposisi-proposisi yang dimaksud. 

Revolusi Indonesia adalah revolusi pancamuka yaitu Revolusi Politik Revolusi Nasional, Revolusi Ekonomi, Revolusi Sosial, Revolusi membentuk Manusia Baru.



Revolusi kita lebih dari lima muka.



Revolusi kita ini adalah revolusi multikompleks.



Revolusi kita adalah A summing up of many revolutioes in one generation ‘kumpulan sejumlah revolusi dalam satu generasi’



Revolusi kita adalah satu revolusi yang serentak sekaligus-bersama-sama.



Macam-macam revolusi dalam revolusi dikerjakan bersama-sama.



Revolusi Indonesia itu adalah revolusi pancamuka.



Revolusi kita adalah revolusi politik untuk merombak cara pemerintahan yang kolot, kuno, feodal, aristokratis, otokratis, diktator dengan pemerintahan demokratis.



Revolusi kita adalah revolusi ekonomi, untuk merobah lama sekali ekonomi kolonial menjadi satu ekonomi nasional.



Revolusi kita adalah revolusi sosial, untuk merobah satu masyarakat, susunan masyarakat yang kapitalis



Revolusi kita adalah satu revolusi simultan.



Revolusi kita adalah satu revolusi simultan.



Dalam revolusi ini kita menjalankan, revolusi nasional, revolusi politik, revolusi ekonomi, revolusi sosial, revolusi kulturil, kebudayaan, revolusi



Kita menjalankan revolusi simultan di segala lapangan, lapangan ekonomi, social, nasional, dan politik



Revolusi kita satu “revolusi simultaan".



Revolusi kita adalah revolusi simultaan disegala lapangan , seperti politik, nasional, ekonomi, sosial, dan cultuur ‘kebudayaan’.


85



Revolusi disegala lapangan.



Macam-macam revolusi yang harus kita jalankan sekaiigus, berbarengan.



Sejak revolusi 1945 kita meneruskan revolusi sehingga cita-cita Amanat Penderitaan Rakyat terpenuhi dilapangan ekonomi dan sosial, politik dan kenasionalan.



Revolusi kita adalah nationbuilding, untuk membina bangsa Indonesia yang kuat dan jaya, dilapangan ekonomi, social.



Kita meneruskan revolusi kita ini di dalam segala bidangnya; agar seluruh bidang dari Amanat Penderitaan Rakyat tercapai dan terpenuhi, baik yang ekonomis, sosial, politis.

Dari 20 proposisi di atas, penulis menemukan 13 proposisi yang mengungkapkan perubahan yang terjadi di segala bidang. Berikut proposisiproposisi yang dimaksud. 1.

Revolusi adalah A summing up of many revolutioes in one generation ‘kumpulan sejumlah revolusi dalam satu generasi’

2.

Macam-macam revolusi dalam revolusi dikerjakan bersama-sama.

3.

Revolusi yang dijalankan adalah satu revolusi simultan.

4.


5.

Dalam revolusi dijalankan, revolusi nasional, revolusi politik, revolusi ekonomi, revolusi sosial, revolusi kulturil, kebudayaan, revolusi

6.

Revolusi simultan dijalankan di segala lapangan, lapangan ekonomi, social, nasional, dan politik

7.

Revolusi adalah “revolusi simultaan".

8.

Revolusi adalah bersifat simultaan disegala lapangan , seperti politik, nasional, ekonomi, sosial, dan cultuur ‘kebudayaan’.

9.

Revolusi disegala lapangan.

10. Macam-macam revolusi jalankan sekaiigus, berbarengan. 11. Sejak revolusi 1945 kita meneruskan revolusi sehingga cita-cita Amanat Penderitaan Rakyat terpenuhi dilapangan ekonomi dan sosial, politik dan kenasionalan. 12. Revolusi adalah nationbuilding, untuk membina bangsa Indonesia yang kuat dan jaya, dilapangan ekonomi, social. 13. revolusi diperjuangkan di dalam segala bidangnya; agar seluruh bidang dari Amanat Penderitaan Rakyat tercapai dan terpenuhi, baik yang ekonomis, sosial, politis.

Dalam proposisi 1, 5, 6, 8, 11, 12 dan 13, Soekarno menyatakan bahwa revolusi merupakan suatu perubahan yang dilakukan pada beragam aspek, seperti politik, ekonomi, sosial, dan budaya. Dalam proposisi 6, 8, 9 dan 13 Soekarno mengungkapkan bahwa revolusi terjadi di segala lapangan (bidang).


86

Revolusi di segala bidang ini dilakukan secara simultan ‘sekaligus dan berbarengan’ (2, 3, 7, 8, dan 10). Dengan bersandar pada pemaparan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno memaknai revolusi sebagai perubahan yang menyeluruh dan terjadi secara simultan. Sifat menyeluruh dalam proposisi-proposisi di atas ditandai dari penggunaan dua konstituen (italic ‘cetak miring’) berikut. -

Di segala lapangan (proposisi 6, 8, 9, dan 11)

-

Seluruh bidang (proposisi 13)

Sifat Simultan dalam proposisi-proposisi di atas ditandai dari penggunaan sejumlah konstituen berikut ini. -

Simultan (proposisi 3,4, dan 7)

-

Sekaiigus (proposisi 10)

-

Berbarengan (proposisi 10)

-

Dikerjakan bersama-sama (proposisi 2)

Berdasarkan pemaparan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno melalui proposisi-proposisi di atas menyatakan bahwa revolusi tidak hanya terjadi dalam satu bidang saja. Perubahan dalam revolusi terjadi disegala lapangan dan dilakukan secara simultan (serentak dan sekaligus pada waktu yang bersamaan). Dengan bersandar pada penjelasan ini dapat dilihat bahwa pengertian revolusi dalam proposisi-proposisi di atas mencakupi makna-makna yang terkait dengan a. Perubahan b. Terjadi di segala bidang c. Dilakukan secara simultan. Dengan bersandar pada kesamaan ini dapat dibangun sebuah proposisi makro yang memiliki cakupan makna yang luas, yang meliputi 13 proposisi (hlm. 85 dan 86) tersebut. Melalui kaidah generalization atas 13 proposisi di atas dapat dibangun proposisi makro “Revolusi adalah perubahan yang terjadi disegala bidang secara simultan” (Proposisi makro 3). Pembentukan PM ini dilakukan dengan menggunakan kaidah generalization, karena PM 3 yang dihasilkan meliputi makna proposisi-proposisi yang membangunnya. Di samping itu, ketiga cakupan makna (perubahan (a), terjadi disegala bidang (b), dan dilakukan secara simultan (c)) di atas diungkapkan juga dalam konstituen-konstituen dalam PM 3.


87

Cakupan makna


a. Perubahan

 Perubahan

b. Terjadi di segala bidang

Terjadi disegala bidang

c. Dilakukan secara simultan

 secara simultan

Pembangunan PM 3 di atas tercermin dalam gambar berikut ini.


88

Proposisi makro “Revolusi adalah perubahan yang terjadi di segala bidang secara simultan”

Revolusi adalah A summing up of many revolutioes in one generation ‘kumpulan sejumlah revolusi dalam satu generasi’ Macam-macam revolusi dalam revolusi dikerjakan bersama-sama.


Dalam revolusi dijalankan, revolusi nasional, revolusi politik, revolusi ekonomi, revolusi sosial, revolusi kulturil, kebudayaan, revolusi Revolusi simultan dijalankan di segala lapangan, lapangan ekonomi, social, nasional, dan politik

Revolusi adalah “revolusi simultaan".

Revolusi bersifat simultaan disegala lapangan , seperti politik, nasional, ekonomi, sosial, dan cultuur ‘kebudayaan’ Revolusi disegala lapangan.

Macam-macam revolusi jalankan sekaiigus, berbarengan.

Sejak revolusi 1945 kita meneruskan revolusi sehingga cita-cita Amanat Penderitaan Rakyat terpenuhi dilapangan ekonomi dan sosial, politik dan kenasionalan. Revolusi adalah nationbuilding, untuk membina bangsa Indonesia yang kuat dan jaya, dilapangan ekonomi, social. Revolusi ini diperjuangkan di dalam segala bidangnya; agar seluruh bidang dari Amanat Penderitaan Rakyat tercapai dan terpenuhi, baik yang ekonomis, sosial, politis.

Gambar 4.3 Proposisi makro “Revolusi adalah perubahan yang terjadi di segala bidang secara simultan”

Dengan bersandar pada gambar di atas dapat dilihat konstituen-konstituen yang diberi tanda italic ‘cetak miring’ dan underline ‘garis bawah’ mengungkapkan


89

sifat perubahan yang menyeluruh dan simultan. Hal ini juga dapat dilihat dalam PM 3.

4.3.2 Daya Ilokusioner Dalam subbab 4.3.1. pandangan-pandangan Soekarno mengenai makna revolusi sebagai perubahan yang terjadi disegala bidang disampaikan dalam tiga teks, yaitu A. “Baperki Supaya Menjadi Sumbangan Besar Terhadap Revolusi Indonesia” (RI-14-3-1963), B. “Seluruh Rakyat dari Sabang Sampai Merauke Bertekad Membebaskan Irian Barat Dalam Tahun ini Juga” (TJ-10-4-1962), dan C. “Revolusi Kita adalah Revolusi Simultan” (RS-9-4-1962-2). Dalam subbab ini, penulis mencari pernyataan-pernyataan yang mengungkapkan pengertian revolusi sebagai perubahan yang terjadi di segala bidang secara simultan serta tindak dan daya ilokusioner yang dihasilkan oleh pernyataanpernyataan tersebut. Dalam pidato A (RI-14-3-1963-13), Soekarno menyatakan bahwa revolusi Indonesia merupakan revolusi pancamuka. Pancamuka dalam hal ini dapat diartikan dengan suatu revolusi yang terdiri atas lima muka (tipe revolusi). Lima tipe revolusi yang dimaksud adalah revolusi politik, revolusi nasional, revolusi ekonomi, revolusi sosial, revolusi untuk membentuk manusia baru. Lebih lanjut, ia menyatakan bahwa muka-muka yang mengalami perubahan dalam revolusi Indonesia lebih dari lima. Oleh karena itu, revolusi Indonesia dapat juga dinamakan revolusi saptamuka (delapan muka), hastamuka (Sembilan muka), bahkan dasamuka (sepuluh muka). Saudara-Saudara, Revolusi berjalan terus, dan revolusi kita ini sebagai yang sudah saya katakan bukan revolusi kecil-kecilan, revolusi Pancamuka kata ku, bahkan jikalau dipikir lebih luas, sebetulnya kata ku, pada waktu aku berpidato kemarin-kemarin dulu---apa waktu itu ya, di Istana Negara, seminar Hukum Nasional--sebetulnya revolusi kita ini bukan lagi Pancamuka, panca itu lima, bukan cuma lima, jaitu Revolusi Politik Revolusi Nasional, Revolusi Ekonomi, Revolusi Sosial, Revolusi membentuk Manusia Baru, lima, tidak, sebenarnya revolusi kita itu ada lebih dari lima muka. Maka boleh dikatakan Revolusi Saptamuka, sapta itu artinya tujuh. Bisa dinamakan hastamuka, hasta itu delapan. Boleh dinamakan dasamuka, dasa yaitu sepuluh.Pendek kata revolusi kita ini adalah benar dikatakan satu revolusi multikompleks. "A summing up of many revolutioes in one generation". (RI-14-3-63-13)


90

Dalam teks di atas, Soekarno menyatakan bahwa revolusi terdiri atas beragam aspek. Hal ini diungkapkan Soekarno dalam empat pernyataan (dalam RI-14-363-13 di tandai dengan bold ‘cetak tebal’), yaitu -

Sebenarnya, Revolusi kita itu ada lebih dari lima muka.

-

Maka boleh dikatakan Revolusi Saptamuka, sapta itu artinya tujuh.

-

Bisa dinamakan hastamuka, hasta itu delapan

Dalam tiga pernyataan di atas, Soekarno menyatakan bahwa revolusi Indonesia tidak hanya terdiri atas lima aspek, tetapi beragam aspek. Pernyataan ini mengandung kepastian. Kepastian dalam hal ini tercermin dalam konstituen sebenarnya yang digunakan untuk menunjukkan kepastian luasnya aspek dalam revolusi. Penggunaan

konstituen

sebenarnya

dimaksudkan

agar

pendengar

meyakini kebenaran tuturan yang disampaikan Soekarno, karena tuturan itu memiliki kepastian. Dengan bersandar pada penjelasan ini, dapat ilihat bahwa Soekarno menghendaki agar pendengar percaya akan kebenaran tuturan yang disampaikannya.

Dengan

bersandar

pada

pernyataan

ini,

Soekarno

menyimpulkan. 1.

…Pendek kata revolusi kita ini adalah benar dikatakan satu revolusi multikompleks. "A summing up of many revolutioes in one generation". (RI-14-3-63-13)

Bentuk kesimpulan di atas dimanifestasikan dalam konstituen pendek kata . Dengan perkataan lain, semua pernyataan yang disampaikan oleh Soekarno sebelumnya disimpulkan melalui pernyataan ini. Bentuk kesimpulan seperti ini mencerminkan tindak tutur assertive 6. Pernyataan yang menggunakan tindak tutur assertive disampaikan dengan tujuan untuk meyakinkan pendengar bahwa pernyataan yang disampaikan benar, karena penutur melalui tindakan ini diikat untuk menyampaikan tuturan yang benar 7. Mengacu pada penjelasan ini, dapat disimpulkan bahwa Soekarno melalui pernyataan 1

6

Searle menyatakan bahwa tuturan-tuturan yang merupakan kesimpulan mencerminkan tindak assertive.

7

Pernyataan dengan tindak tutur assertive mengikat penutur untuk menyampaikan tuturan yang benar.


91

…Pendek kata revolusi kita ini adalah benar dikatakan satu revolusi multikompleks. "A summing up of many revolutioes in one generation". (RI-14-3-63-13)

melakukan tindak assertive dengan tujuan untuk meyakinkan pendengar bahwa suatu revolusi terdiri atas sejumlah revolusi yang dilakukan dalam satu generasi. Pernyataan

Soekarno

mengenai

sifat

simultan

dalam

revolusi

diungkapkannya juga dalam teks B “Seluruh Rakyat dari Sabang Sampai Merauke Bertekad Membebaskan Irian Barat Dalam Tahun ini Juga” (TJ-10-4-1962). Dalam teks tersebut, Soekarno menyatakan bahwa beragam aspek revolusi dilakukan secara

simultan

(serantak-sekaligus-bersama-sama).

Berikut

teks

yang

mengungkapkan hal ini. Ya, sebagai kemarin saya katakan, Saudara-saudara sekalian, kan kita ini di dalam satu revolusi yang saya namakan revolusi simultan. Coba tirukan: si-mul-tan, si-mul-tan. Apa itu artinya? Artinya simultan yaitu serentak-sekaligus-bersama-sama. Simultan serentak-sekaligus- bersama-sama. Itu adalah arti perkataan simultan. Memang revolusi kita ini adalah satu revolusi yang serentak sekaligus-bersama-sama. Macam-macam revolusi kita kerjakan bersama-sama. Dan sering sudah saya katakan bahwa revolusi Indonesia itu adalah revolusi pancamuka. Panca artinya lima, muka artinya muka. Muka lima. Rai, kata Pak Bastari. Rainya, mukanya revolusi kita itu paling sedikit lima. Kata ku berulang- ulang, revolusi kita adalah revolusi nasional. Itu situ muka, untuk mendirikan satu negara nasional yang besar. Revolusi kita adalah revolusi politik untuk merombak cara pemerintahan yang kolot, yang kuno, yang feodal, yang aristokratis, yang otokratis, yang diktator dan lain-lain dengan satu cara pemerintahan demokratis yang sejati. Revolusi kita adalah pula revolusi ekonomi, untuk merobah lama sekali ekonomi kolonial menjadi satu ekonomi nasional. Revolusi kita adalah revolusi sosial, untuk merobah satu masyarakat, susunan masyarakat yang kapitalis, yang membuat gendut perutnya beberapa orang saja, menjadi satu susunan masyarakat yang adil dan samarasa-samarata. Ha? (Hadirin: Makmur dulu pak!) Ha, apa? (Hadirin: Makmur dulu pak!) Nanti dulu! Makmur dulu pak! Mau makmur, tapi tidak adil? (Hadirin: Tidak!) Adil tetapi makmur, makmur tetapi adil. Tempo hari saya katakan disini jangan cuma makmur tok, makmurnya beberapa orang, tidak adil dikalangan Rakyat. Makmur beberapa orang yang selalu berbuat demikian, kalau tempo hari. Makmur! Makmur! Makmur! Makmur! Ya makmur dan adil. Makmur tetapi adil, adil tetapi makmur. Ini adalah revolusi sosial. (TJ-10-4-1962-1)

Dari teks di atas dapat dilihat bahwa, Soekarno berusaha membangun komunikasi dengan pendengar. Hal ini tercermin dari ajakan Soekarno untuk menirukan pernyataan Si-mul-tan. Dalam teori-teori mengenai persuasi, tindakan-tindakan seperti ini dilakukan dengan tujuan menarik perhatian pendengar terhadap pesan yang disampaikan oleh Soekaro, karena tindakan tersebut membawa pendengar untuk ikut serta dalam komunikasi.

Sifat persuasif dalam kutipan di atas

tercermin juga dalam bentuk pengulangan. Dalam hal ini, Soekarno mengulang


92

sejumlah pernyataan, yang mengindikasikan beragam aspek dalam revolusi, misalnya 

Revolusi kita adalah revolusi politik untuk merombak cara pemerintahan yang kolot



Revolusi kita adalah revolusi sosial, untuk merobah satu masyarakat, susunan masyarakat yang kapitalis, yang membuat gendut perutnya beberapa orang saja

Bentuk pengulangan ini, kembali diungkapkan Soekarno dalam paragraf 3 dan 4 berikutnya. Pengulangan yang dimaksud dapat dilihat dari tiga kutipan berikut. 

Revolusi kita adalah juga satu revolusi kebudayaan, untuk merobah satu susunan kebudayaan kolot, feodal, kolonial menjadi satu kebudayaan Indonesia yang baru. (TJ10-4-1962-3)



Revolusi kita adalah satu revolusi simultan. Sekali lagi: Revolusi kita adalah satu revolusi simultan. (TJ-10-4-1962-3)



Revolusi simultan dilapangan ekonomi, sosial dan lain-lain sebagainya, juga dilapangan nasional, politik masional. (TJ-10-4-1962-4)

Dapat dilihat bahwa bentuk pengulangan 8 yang disampaikan oleh Soekarno berkaitan dengan keberagaman aspek yang terjadi di dalam revolusi. Menurut Sendell (1977: 75) bentuk pengulangan seperti ini dilakukan untuk menghasilkan daya persuasif. Dalam hal ini, pengulangan dilakukan agar pendengar meyakini kebenaran tuturan yang disampaikan oleh Soekarno mengenai beragam aspek di dalam revolusi Indonesia. Dalam pengulangan-pengulangan di atas, Soekarno melakukan tindakan assertive. Tindakan assertive dalam pengulangan ini tercermin dalam konstituen adalah yang disampaikan berulang-ulang dalam kelima pernyataan di atas. Mengacu pada sifat peruasif yang ditemukan dan menilik pada tindak assertive yang digunakan maka dapat disimpulkan bahwa pernyataan mengenai sifat simultan dalam revolusi disampaikan dengan tujuan agar pendengar meyakini bahwa revolusi terdiri atas beragam aspek dan dilakukan secara simultan. Pernyataan-pernyataan, Soekarno mengenai beragam aspek dalam revolusi yang dilakukan secara simultan diungkapkan juga dalam teks C (RS-98

Windes (1961: 48) menyatakan bahwa pidato yang efektif adalah pidato yang memiliki dampak persuasif, menggunakan sejumlah perangkat. Salah satu perangkat yang digunakan dalam hal ini adalah pengulangan


93

4-1962). Dalam teks ini Soekarno mengungkapkan mengenai sifat revolusi yang

simultan. Simultan dalam hal ini dapat didefenisikan sebagai tindakan yang dilakukan sekaligus atau berbarengan. Beragam macam revolusi (politik, nasional, ekonomi, sosial dan budaya) dilakukan secara simultan. Hal ini tercermin dalam kutipan paragraf 1 berikut ini. Barangkali pada ini hari adalah tepat jikalau saya beri nama lagi kepada revolusi kita itu. Saya namakan revolusi kita itu satu “revolusi simultaan". Simultaan artinya sekaligus, berbarengan. Revolusi kita adalah revolusi simultaan, revolusi disegala lapangan : revolusi politik, revolusi nasional, revolusi ekonomi, revolusi social, revolusi cultuur. Revolusi disegala lapangan dan macam-macam revolusi yang harus kita jalankan sekaiigus, berbarengan. Karena itulah maka saya namakan revolusi Indonesia ini satu revolusi simultaan. (RS-9-4-1962-1)

Dalam kutipan di atas, Soekarno menyatakan 1. Revolusi kita adalah revolusi simultaan, revolusi disegala lapangan : revolusi politik, revolusi nasional, revolusi ekonomi, revolusi social, revolusi cultuur.

Dalam pernyataan 2 di atas dapat ditemukan konstituen adalah. Penggunaan konstituen adalah mengindikasikan suatu bentuk penjelasan yang disampaikan dengan tujuan agar pendengar mengetahui arti, makna, atau defenisi dari pernyataan yang

hendak

dijelaskan.

Pernyataan

dengan

konstituen ini

mengandung nilai benar atau salah. Oleh karena itu, pernyataan seperti ini mengikat penutur agar menyampaikan tuturan yang benar. Dalam klasifikasi tindak tutur Searle bentuk pernyataan dengan konstituen adalah mencerminkan tindak tutur assertive. Tindak tutur assertive dalam pernyataan di atas disampaikan dengan tujuan agar pendengar meyakini kebenaran tuturan yang disampaikan oleh Soekarno. Di akhir kutipan di atas, Soekarno menyatakan bahwa revolusi dilakukan disegala lapangan dan dilakukan secara simultan (sekaligus dan berbarengan). 2.

Revolusi disegala lapangan dan macam-macam revolusi yang harus kita jalankan sekaiigus, berbarengan.

Konstituen kita dalam pernyataan ini mengindikasikan adanya tindakan yang dilakukan atau dijalankan secara bersama-sama. Dalam hal ini, Soekarno menjalankan

revolusi

bersama

dengan

pendengar.

Kata

harus

yang

disampaikan sebelum konstituen kita mengimplikasikan adanya suatu tidakan yang tidak boleh tidak dilakukan oleh pendengar dan Soekarno. Dalam hal ini,


94

pendengar dan Soekarno harus menjalankan berbagai macam revolusi. Dengan bersandar pada kedua konstituen di atas dapat dilihat bahwa Soekarno mengajak pendengarnya untuk menjalankan beragam aspek revolusi, karena beragam aspek dalam revolusi tersebut harus dilakukan. Ajakan menjalankan beragam aspek revolusi dalam teks C dipertegas Soekarno dalam teks di atas dipertegas Soekarno dalam kutipan berikut ini. -

hai putra-putra dan putri-putri Indonesia, kerjakanlah segala wajibmu di dalam revolusi simultaan ini dengan segiatgiatnya. (RS-9-4-1962-7)

-

Saudara-saudara sekalian, saya telah berkata bahwa kita harus melanjutkan revolusi kita ini, dan, revolusi kita ini tidak boleh mandeg. (RS-9-4-1962-8)

-

Kita meneruskan revolusi kita ini di dalam segala bidangnya; meneruskan revolusi kita ini agar supaya seluruh bidang dari Amanat Penderitaan Rakyat tercapai dan terpenuhi, baik yang ekonomis, maupun yang sosial, maupun yang politis. (RS-9-41962-8)

Bentuk ajakan dalam ketiga kutipan teks di atas terungkap dalam konstituen (bold ‘cetak tebal’) -

kerjakanlah (1),

-

harus melanjutkan (2), dan

-

meneruskan (3).

Ketiga konstituen ini mencerminkan tindakan-tindakan yang harus dilakukan oleh pendengar. Tindakan-tindakan yang dimaksud dalam hal ini adalah tindakan untuk mengerjakan (1), melanjutkan (2), dan meneruskan (3) seluruh bidang dalam revolusi. Pada paragraf 4,Soekarno kembali mengajak pendengarnya untuk melaksakan beragam aspek revolusi. kita mengadakan revolusi 1945 telah bersumpah untuk meneruskan revolusi ini sehingga seluruh cita-cita daripada Amanat Penderitaan Rakyat terpenuhi. Amanat Penderitaan Rakyat yang bukan saja dilapangan ekonomi dan sosial, juga Amanat Penderitaan rakyat yang mengenai politik dan kenasionalan.

(RS-9-4-1962-4) Dalam kutipan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno menggunakan kata sumpah. Dalam hal ini, Soekarno dan pendengarnya terikat sumpah untuk tetap meneruskan revolusi sampai cita-cita revolusi dibidang ekonomi, sosial, politik, dan nasional. Implikasi dari penggunaan konstituen sumpah dalam pernyataan di atas adalah bahwa pendengar harus melakukan tindakan-tindakan yang disampaikan oleh Soekarno, karena pendengar telah terikat sumpah yang telah Universitas Indonesia Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010

95

dilakukan oleh mereka (Soekarno dan pendengar) pada masa lampau 9. Penggunaan sumpah dimaksudkan untuk membuat tagihan. Hal ini digunakan untuk menghasilkan daya persuasif. Mengacu pada sifat peruasif dan tindak directives dalam pernyataan di atas, dapat disimpulkan bahwa pernyataan di atas disampaikan dengan menggunakan tindak tutur directives agar pendengar meneruskan perjuangan dalam revolusi.

4.4

Proposisi Tentang Perubahan yang Cepat

Pengertian revolusi selalu berkaitan dengan jangka waktu dalam melakukan suatu perubahan. Berkaitan dengan waktu, istilah revolusi dapat dimaknai dengan perubahan yang cepat. Implikasi yang dapat dibangun dari pengertian ini adalah bahwa revolusi tidak membutuhkan jangka waktu yang lama.

4.4.1 Proposisi Makro Soekarno sendiri meyakini bahwa suatu revolusi dilakukan secara cepat. Hal ini diungkapkan dalam salah satu teks yang dianalisis. Teks yang dimaksud adalah “tiada gerakan revolusioner tanpa wanita revolusioner” (WR-16-7-1964). Dalam teks tersebut, Soekarno mengungkapkan mengenai cepatnya waktu yang diperlukan dalam pelaksanaan revolusi. Hal ini secara eksplisit terlihat melalui konstituen cepat dalam paragraf 9 berikut ini. Apa artinya revolusi saudara-saudara? Revolusi adalah satu perubahan yang mutlak. Nah itu revolusi. Perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat, nah itu revolusi. Kalau perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang kangkung, kangkung alon-alon, itu bukan revolusi. (hadirin tertawa semua-Red.). Nah, Bapaknya ditertawakan. Wong Bapak ini ini mau menerangkan supaya jelas dan terang. Perubahan fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan sama sekali dengan cara yang cepat, itu adalah revolusi. (WR-16-7-1964-9)

Dengan bersandar pada kaidah deletion, penulis menghapuskan sejumlah konstituen yang tidak mengandung makna revolusi. Tanda texthighlight merah di atas menandakan konstituen-konstituen yang dikenakan kaidah deletion. Melalui kaidah deletion atas teks di atas dapat dibangun sejumlah proposisi yang mengandung makna revolusi, yaitu 9

Johnstone (2002) menyatakan bahwa penggunaan elemen bahasa yang digunakan untuk membuat tagihan digunakan untuk menghasilkan daya persuasif,


96



Revolusi adalah satu perubahan yang mutlak



Perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat adalah revolusi.



Perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang kangkung, kangkung alon-alon, itu bukan revolusi.



Perubahan fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan sama sekali dengan cara yang cepat adalah revolusi.

Dari empat proposisi di atas, penulis menemukan tiga proposisi yang secara spesifik mengungkapkan mengenai cepatnya waktu yang diperlukan dalam revolusi. Berikut proposisi-proposisi yang dimaksud. 1.


2.


3.

Perubahan fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan sama sekali dengan cara yang cepat adalah revolusi.

Dalam proposisi 1 dan 3 di atas, Soekarno memaknai revolusi sebagai perubahan yang terjadi secara cepat. Dalam proposisi 2 Soekarno menegaskan bahwa perubahan yang dilakukan dengan cara lenggang-lenggang kangkung, alon-alon (lamban) bukan revolusi. Implikasi dari pernyataan ini adalah bahwa revolusi tidak terjadi secara lamban melainkan secara cepat. Dapat disimpulkan bahwa ketiga proposisi ini menungkapkan makna yang sama, yaitu perubahan dalam revolusi membutuhkan waktu yang cepat. Melalui penjelasan ini dapat dilihat bahwa pengertian revolusi dalam ketiga proposisi di atas sama-sama mencakupi makna-makna yang terkait dengan. -

perubahan

-

waktu yang diperlukan dalam perubahan (cepat).

Dengan bersandar pada kesamaan ini dapat dibangun sebuah proposisi makro yang secara general menungkapkan ketiga proposisi di atas. Melalui kaidah generalization atas ketiga proposisi di atas dapat dibangun proposisi makro “Revolusi adalah perubahan yang terjadi dalam waktu yang cepat.” (Proposisi makro 4). Pembentukan proposisi makro ini dilakukan dengan menggunakan kaidah generalization, karena proposisi makro yang dihasilkan mencakupi makna proposisi-proposisi yang membangunnya. Di samping itu, kedua cakupan makna di atas (perubahan dan waktu yang diperlukan dalam perubahan) diungkapkan melalui konstituen-konstituen pada

proposisi-proposisi pembangun dan

PM.


97

Untuk memahami pembangunan PM ini perhatikan gambar berikut. Proposisi Makro “Revolusi adalah perubahan yang terjadi dalam waktu yang cepat.”



Perubahan fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan sama sekali dengan cara adalah revolusi. Gambar 4.4 Proposisi Makro “Revolusi adalah perubahan yang terjadi dalam waktu yang cepat.”

Dalam gambar di atas konstituen-konstiuen yang diberi cetak tebal (bold) dan underline ‘garis bawah’ masing-masing menungkapkan perubahan dan waktu yang diperlukan dalam perubahan (cepat). Kedua hal ini dikandung oleh PM 4 dan proposisi-proposisi pembentuknya.

4.4.2 Daya Ilokusioner Dalam teks yang dianalisis, penulis menemukan bahwa proposisi tentang perubahan yang terjadi secara cepat diungkapkan dalam teks “Tiada Gerakan Revolusi tanpa Wanita Revolusioner” (WR-16-71964-). Pernyataannya ini disampaikan dihadapan gerakan Wanita Demokrat Indonesia setelah sebelumnya ia menyampaikan pandangannya mengenai pengertian revolusi. Dalam pernyataan tersebut, Soekarno menyatakan bahwa revolusi tidak hanya dilakukan dengan jalan kekerasan. Revolusi dapat dilakukan melalui gerakan revolusioner, seperti wanita demokrat Indonesia. kita bangsa Indonesia juga mengadakan revolusi… Jangan, demikianlah kata ku berulang-ulang, mengira bahwa revolusi hanya kalau bom-boman dan granat-granatan, bedil-bedilan, sembelih-sembelihan, bahwa itu saja revolusi, tidak saudara-saudara… Wanita Demokrat Indonesia adalah satu organisasi revolusioner. Oleh karena saudara-saudara mengadakan, menjalankan revolusi. (WR-16-7-1964-8)


98

Pernyataan mengenai cepatnya perubahan dalam revolusi disampaikan setelah Soekarno mengungkapkan pernyataan di atas. Hal ini, mengindikasikan bahwa pernyataan Soekarno mengenai pengertian revolusi sebagai suatu bentuk perubahan yang cepat disampaikan dengan tujuan agar pendengar mengetahui makna revolusi, yang sebelumnya telah diungkapkan. Pernyataan Soekarno mengenai makna revolusi sebagai perubahan yang cepat diungkapkan dalam paragraf 9 pada teks WR-16-7-1964-9 berikut ini Apa artinya revolusi saudara-saudara? Revolusi adalah satu perubahan yang mutlak. Nah itu revolusi. Perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat, nah itu revolusi. Kalau perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang kangkung, kangkung alon-alon, itu bukan revolusi. (hadirin tertawa semua-Red.). Nah, Bapaknya ditertawakan. Wong Bapak ini ini mau menerangkan supaya jelas dan terang. Perubahan fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan sama sekali dengan cara yang cepat, itu adalah revolusi. (WR-16-7-1964-9)

Dalam paragraf di atas, Soekarno memulai pengungkapan makna revolusi ini dengan mengajukan sebuah pertanyaan kepada pendengar. -

Apa artinya revolusi saudara-saudara?

Atas pernyataan yang disampaikannya tersebut, Soekarno memberi sejumlah jawaban, yaitu 

Revolusi adalah satu perubahan yang mutlak, Nah itu revolusi.



Perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat, nah itu revolusi.



Kalau perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang kangkung, kangkung alon-alon, itu bukan revolusi.




Dari empat pernyataan di atas, penulis menemukan tiga pernyataan yang mengungkapkan mengenai cepatnya waktu dalam revolusi. 1. Perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat, nah itu revolusi. 2. Kalau perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang kangkung, kangkung alon-alon, itu bukan revolusi. 3.


Dalam pernyataan 1 dan 3, Soekarno memaknai revolusi sebagai perubahan yang terjadi secara cepat. Dalam pernyataan 2, Soekarno menegaskan perubahan yang dilakukan dengan cara lenggang-lenggang kangkung, alon-


99

alon (lamban) bukan revolusi. Implikasi yang dapat ditarik dari pernyataan ini adalah “revolusi pasti dilakukan dengan cara yang cepat”. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa ketiga pernyataan ini mengungkapkan cepatnya waktu yang dibutuh dalam revolusi. Konstituen nah (underline ‘garis bawah’) dalam kalimat 1 menunjukan bentuk kesimpulan yang dibangun atas pernyataan yang disampaikan sebelumnya. Dengan perkataan lain, konstituen nah merupakan penjelasan makna revolusi yang dikandung oleh pernyataan sebelumnya. Dalam kalimat 2 Soekarno menyatakan bahwa perubahan tidak berjalan dengan lamban (lenggang-lenggang kangkung). Lebih lanjut, Soekarno menjelaskan bahwa itu (sifat lamban yang diungkapkan sebelumnya) bukan merupakan sifat revolusi. Dapat dilihat bahwa pernyataan ini disampaikan dengan tujuan memberi penjelasan mengenai waktu dalam revolusi yang tidak lamban (cepat). Dalam kalimat 3, Soekarno mengungkapkan tiga sifat perubahan, yaitu -

fundamenteel

-

menyeluruh

-

mutlak,

-

cepat

Lebih lanjut, Soekarno menjelaskan bahwa itu (keempat sifat perubahan di atas) merupakan sifat revolusi. Dapat dilihat bahwa pernyataan ini disampaikan dengan

tujuan

memberi

penjelasan

sifat

revolusi

yang

fundamental,

menyeluruh, mutlak dan terjadi dalam jangka waktu yang cepat. Sebelum menyampaikan pernyatan ini, Soekarno menyatakan -

Wong Bapak ini ini mau menerangkan supaya jelas dan terang” dalam teks tersebut. Kata menerangkan dalam pernyataan di atas mengindikasikan bahwa

seluruh pernyataan di atas disampaikan dengan menggunakan tindak tutur assertive dengan tujuan agar pendengar mengetahui dan memahami maksud dari setiap pernyataan yang disampaikan. Melalui pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa ketiga pernyataan di atas (1, 2, dan 3 hlm. 98) disampaikan dengan menggunakan tindak tutur assertive


100

dengan maksud agar pendengar meyakini kebenaran pernyataan Soekarno mengenai makna revolusi sebagai perubahan yang berlangsung secara cepat.

4.5 Proposisi Tentang Perubahan yang Menyangkut Masyarakat Revolusi selalu berkaitan erat dengan perubahan yang menyangkut kehidupan masyarakat. Dalam teks yang dianalisis penulis menemukan bahwa makna revolusi sebagai perubahan yang menyangkut kehidupan masyarakat tercermin dalam tujuan-tujuan revolusi. Dengan perkataan lain, tujuan dalam revolusi menyangkut kehidupan masyarakat 10. Dalam teks-teks yang dianalisis, penulis menemukan tiga tujuan revolusi yang menyangkut kehidupan masyarakat, yaitu: a. Kemerdekaan, dapat diklasifikasikan sebagai tujuan revolusi yang menyangkut kehidupan masyarakat, karena fungsi kemerdekaan pada dasarnya membebaskan masyarakat dari bentuk-bentuk penjajahan, perhambaan, dan lain-lain. Oleh karena itu, kemerdekaan sebagai tujuan revolusi menyangkut kehidupan masyarakat. b. Masyarakat

adil

dan

makmur.

Perubahan

yang

menyangkut

masyarakat secara eksplisit terlihat dari konstituen masyarakat dalam tujuan ini. c. Dunia baru tanpa eksploitasi, dapat diklasifikasikan sebagai tujuan revolusi yang menyangkut masyarakat, karena tindakan eksploitasi melibatkan dan dilakukan terhadap masyarakat. Eksploitasi dalam hal ini

dapat

dimaknai

dengan

pengusahaan,

pendayagunaan,

pemanfaatan, pemerasan (manusia) untuk kepentingan sendiri (KBBI, 2005: 290). Dengan mengacu pada pernyataan ini dapat disimpulkan bahwa tindakan eksploitasi menimbulkan kerugian bagi masyarakat. Oleh karena itu, tujuan revolusi untuk mengakhiri eksploitasi menyangkut kehidupan masyarakat. Oleh karena itu, untuk menemukan teks-teks yang mengandung makna revolusi sebagai perubahan yang menyangkut masyarakat, penulis mencari teks-teks yang mengungkapkan mengenai tujuan-tujuan revolusi di atas. 10

Masyarakat dalam hal ini, mencakupi masyarakat Indonesia secara khusus dan umat manusia secara umum.


101

4.5.1 Proposisi Makro Dari delapan teks yang digunakan, penulis menemukan empat teks yang mengungkapkan tiga tujuan revolusi di atas. Empat teks yang dimaksud, adalah. 1. “Pengusaha Nasional Swasta, jadilah Penyumbang konstruktif Untuk Penyelesaian Revolusi” (PR-20-2-1964) 2. “Revolusi adalah proses Penjebolan dan Pembinaan” (PP-2-2-1966) 3. “Tiada Gerakan Revolusi tanpa Wanita Revolusioner” (WR-16-71964) 4.

“Baperki Supaya Menjadi Sumbangan Besar Terhadap Revolusi Indonesia” (RI-14-3-1963) Dalam pidato 1 (PR-20-2-1964) tujuan revolusi disampaikan pada

paragraf ketiga (kode: PR-20-2-1964-3) berikut ini Memang 'Saudara-saudara, sebagai kukatakan berulang-ulang, revolusi selalu mempunyai musuh, revolusi selalu mempunyai musuh, mempunyai lawan, sebaliknyapun revolusi mempunyai kawan, bahwa kawan-kawan kita selalu memberi bantuan kepada kita, itu adalah sudah garis daripada sejarah. Oleh karena yang menjadi kawan-kawan kita itupun duduk di dalam satu revolusi, revolusi yang kukatakan revolution of mankind, revolusi yang menuju kepada perbaikan dunia, revolusi yang menuju kepada pembentukan dunia baru. Revolusi kita itu sebenarnya adalah revolusi mereka juga, maka mereka berkawan dengan kita. bersama-sama kita The New Emerging Forces di bawah semboyan onward, orward, onward, no retreat, berjalan terus dan kita semuanya yakin, bahwa tujuan Revolusi Indonesia, tujuan daripada,' revolution of mankind, tujuan daripada semua elemen-elemen progresif dikalangan kemanusiaan ini akhirnya akan mencapai kemenangan, artinya bahwa kita akan hidup di dalam, dunia yang baru, dunia tanpa exploitation de Phomme par l"homme dan tanpa exploitation de nation par nation. Tetapi sebaliknya, bahwa RevoIusi Indonesia, oleh karena ia adalah satu revolusi, mempunyai lawan-lawan, itupun tidak mengherankan, kita, Buka sejarah dunia, Saudara-saudara, adakah sesuatu revolusi tanpa lawan? Adakah revolusi Amerika satu revolusi tanpa lawan? Adakah revolusi Perancis satu revolusi tanpa lawan? Adakah revolusi sosialis satu revolusi tanpa lawan? Adakah dus Revolusi Indonesia satu revolusi tanpa lawan? Adanya lawan itu kita terima, sebagai tadi saya katakan, sebagai garis sejarah dan kita akan berjalan terus dibawlah semboyan. onward, onward, onward, onward for ever, no retreat! Sebab revolusi yang berjalan di bawah semboyan yang demikian sajalah akan bisa mencapai kejayaan dan kemenangan. (PR-20-2-1964-3)

Dalam pidato 2 pernyataan mengenai tujuan revolusi disampaikan pada paragraf delapan (kode: PP-2-2-1964-8) berikut ini. Akulah saudara-saudara, yang buat pertama kali memformulirkan tujuan revolusi kita. Akulah yang buat pertama kali syukur alhamdulilah memformulir apa yang aku katakan Amanat Penderitaan Rakyat. Yaitu kemerdekaan penuh sosialisme dan dunia baru tanpa exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation. Aku formulirkan ini pagi-pagi, sebelum engkau lahir. Aku formulirkan ini di zamannya Ibu Muriga. Adalah aku melihat betapa penderitaanya rakyat kita di zaman ibu Muriga itu. Tatkala bangsa Indonesia ditindas, tatkala bangsa Indonesia lapar, tatkala bangsa Indonesia hidup dari 2,5 sen satu orang sehari. Tatkala nama Indonesia pun tidak boleh


102

disebut. Pendek, tatkala hari kita, hari gelap gulita yang sama sekali gelap gulita, pada waktu (PP-2-2-1966-8)

Dalam pidato 3 (WR-16-7-1964) pernyataan mengenai tujuan revolusi disampaikan pada paragraf 19 (kode: WE-16-7-1964-19) berikut ini. Pendek kata saudara-saudara, tujuan daripada Revolusi Indonesia ialah, sebagai berulang-ulang kukatakan, mengadakan satu negara kesatuan Republik Indonesia berwilayah kekuasaan dari Sabang sampai Merauke, mengadakan satu masyarakat yang adil dan makmur yang masyarakat adil dan makmur itu tidak bisa dilaksanakan oleh kaum laki-laki saja, tetapi oleh laki-laki dan perempuan-perempuan, perempuan-perempuan dan laki-laki. Mengadakan persahabatan antara bangsa-bangsa, satu dunia baru sama sekali tanpa exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation. Dan semuanya itu sebagai dikatakan oleh Ibu Sumari, oleh Pak Leimena, berdasarkan atas Pancasila. Pancasila pemersatu daripada seluruh rakyat Indonesia. Yang tanpa Pancasila itu bangsa Indonesia itu terpecah-belah sama sekali. (WR-16-71964-19)

Dalam pidato 4 (RI-14-3-1963) pernyataan mengenai Perubahan yang Menyangkut Masyarakat disampaikan pada paragraf 14 (kode: RI-14-3-196314). Berikut kutipan paragraf tersebut. Revolusi Indonesia itu adalah satu "nation building" Indonesia yang sehebat-hebatnya. Itu, nation building Indonesia yang sehebat-hebatnya. Dan di dalam hal usaha nation building itu, segala unsur-unsur darispada nation buiIding harus diilaksanakan. Apa unsur nation building? Bukan sekadar soal ekonomi bukan sekadar soal politik, bukan sekadar soal kultur, bukan soal nama, tidak nation building adalah satu pekerjaan yang multikompleks pula. Tujuan dari Revolusi Indonesia adalah nation building In donesia. Nation building bukan di dalam arti yang sempit, sekadar membentuk satu "nation" Indonesia. Tidak lebih dari itu pula. Nation Indonesia yang bahagia, nation Indonesia yang berkepribadian tinggi, nation Indonesia yang hidup di dalam satu masyarakat adil dan makmur tanpa exploitation de l'homme par l'homme. Nation building dalam arti yang seluas-luasnya. Nah, ini yang kita kerjakan sekarang ini, Saudara-Saudara (RI-14-3-1963-14)

Dengan bersandar pada kaidah deletion penulis menghapuskan sejumlah konstituen yang tidak mengungkapkan makna dan tujuan-tujuan revolusi. Tanda texthighlight merah di atas menandakan konstituen-kontituen yang dikenakan kaidah deletion. Melalui kaidah deletion atas paragraf-paragraf di atas dapat dibangun sejumlah proposisi, yaitu 

Revolusi selalu mempunyai musuh dan kawan



Kawan-kawan dalam revolusi duduk di dalam revolution of mankind menuju kepada perbaikan dunia, pembentukan dunia baru.



Tujuan Revolusi akan mencapai kemenangan, artinya kita akan hidup di dalam, dunia yang baru, tanpa exploitation de Phomme par l"homme dan tanpa exploitation de nation par nation.



RevoIusi Indonesia mempunyai lawan-lawan.



Soekarno yang memformulirkan tujuan revolusi kita.


103



Soekarno

yang

memformulirkan

Amanat

Penderitaan

Rakyat,

yaitu

kemerdekaan penuh sosialisme dan dunia baru tanpa exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation. 

Soekarno formulirkan isi hati rakyat untuk mencapai satu kemerdekaan yang penuh



Kemerdekaan harus direbut untuk memperbaiki keadaan, ekonomi, sosial, dan politik



Negara merdeka adalah jembatan emas untuk mendatangkan masyarakat yang adil dan makmur



Tujuan Revolusi Indonesia ialah negara kesatuan Republik Indonesia berwilayah kekuasaan, mengadakan satu masyarakat yang adil dan makmur, dan mengadakan persahabatan antara bangsa-bangsa, dan satu dunia baru sama sekali tanpa exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation.



Revolusi Indonesia itu adalah satu "nation building" Indonesia



Tujuan dari Revolusi Indonesia adalah nation building Indonesia



Nation Indonesia yang bahagia, berkepribadian tinggi, dalam masyarakat adil dan makmur tanpa exploitation de l'homme par l'homme.

Dari 13 proposisi di atas, penulis menemukan empat proposisi yang mengungkapkan tujuan revolusi untuk membangun dunia baru tanpa eksploitasi. Berikut proposisi-proposisi yang dimaksud. a.

Tujuan Revolusi akan mencapai kemenangan, artinya hidup di dalam dunia yang baru, tanpa exploitation de l’homme par l’homme ‘eksploitasi manusia oleh manusia’ dan tanpa exploitation de nation par nation ‘eksplotasi Negara oleh negara’.

b.

Amanat Penderitaan Rakyat adalah kemerdekaan penuh sosialisme dan dunia baru tanpa exploitation de l’homme par l’homme ‘eksploitasi manusia oleh manusia’dan exploitation de nation par nation ‘eksplotasi Negara oleh negara’.

c.

Tujuan Revolusi ialah dunia baru sama sekali tanpa exploitation de l’homme par l’homme ‘eksploitasi manusia oleh manusia’dan exploitation de nation par nation ‘eksplotasi Negara oleh negara’.

d.

Masyarakat adil dan makmur tanpa exploitation de l'homme par l'homme ‘eksploitasi manusia oleh manusia’adalah tujuan revolusi. (Proposisi 13)

Keempat proposisi di atas sama-sama mengungkapkan tujuan revolusi untuk membangun dunia baru tanpa eksploitasi antarmanusia dan antarnegara. Istilah eksplotasi dalam 4 proposisi ini dimanifestasikan dalam sejumlah konstituen, seperti


104

1. exploitation de l’ homme par lhomme ‘eksploitasi manusia oleh manusia’ (a, b, d, dan e), 2. exploitation de nation par nation ‘eksploitasi negara oleh negara’ (a, b, dan d). Dengan bersandar pada kesamaan di atas maka dapat dibangun proposisi makro yang menungkapkan mengenai tujuan revolusi untuk membangun dunia baru tanpa eksploitasi. Adapun proposisi makro yang dapat dibangun dan sesuai dengan pernyataan di atas adalah “tujuan revolusi adalah membangun dunia baru tanpa eksploitasi”. Pembangunan proposisi makro ini dilakukan dengan menggunakan kaidah generalization, karena proposisi makro yang dihasilkan mencakupi proposisi-proposisi yang membangunnya. Hal ini tercermin dalam gambar berikut ini.


105

Proposisi Makro “Tujuan revolusi adalah membangun dunia baru tanpa eksploitasi” Tujuan Revolusi akan mencapai kemenangan, artinya hidup di dalam dunia yang baru, tanpa exploitation de l’homme par l’homme ‘eksploitasi manusia oleh manusia’ dan tanpa exploitation de nation par nation ‘eksplotasi Negara oleh negara’


Tujuan Revolusi ialah dunia baru sama sekali tanpa exploitation de l’homme par l’homme ‘eksploitasi manusia oleh manusia’dan exploitation de nation par nation ‘eksplotasi Negara oleh negara’ Masyarakat adil dan makmur tanpa exploitation de l'homme par l'homme ‘eksploitasi manusia oleh manusia’adalah tujuan revolusi.

Gambar 4.5 Proposisi Makro “Tujuan revolusi adalah membangun dunia baru tanpa eksploitasi”

Dari 13 proposisi di hlm. 102 dan 103, penulis menemukan dua proposisi yang secara spesifik mengungkapkan mengenai tujuan revolusi untuk mencapai kemerdekaan. Berikut proposisi-proposisi yang dimaksud. a.

Amanat Penderitaan Rakyat, yaitu kemerdekaan penuh sosialisme dan dunia baru tanpa exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation. (Proposisi 6)

b.

Isi hati rakyat adalah untuk mencapai satu kemerdekaan yang penuh. (proposisi 7)

Dalam proposisi a dan b dapat dilihat bahwa tujuan revolusi adalah untuk mencapai kemerdekan. Kemerdekaan dalam hal ini diungkapkan secara eksplisit dalam konstituen kemerdekaan dalam dua proposisi di atas. Dengan bersandar pada kesamaan ini maka dapat dibangun proposisi makro yang menungkapkan tujuan revolusi untuk mencapai kemerdekaan. Adapun proposisi makro yang dapat dibangun dan yang sesuai dengan pernyataan di atas adalah “tujuan revolusi adalah untuk mencapai kemerdekaan”. Pembangunan proposisi makro ini dilakukan dengan menggunakan kaidah generalization, karena PM makro yang dihasilkan mencakupi proposisi-proposisi yang membangunnya. Pembangunan PM 4 ini tercermin dalam gambar berikut ini.


106

Proposisi Makro “Tujuan Revolusi adalah Untuk Mencapai Kemerdekaan”

Amanat Penderitaan Rakyat, yaitu kemerdekaan penuh sosialisme dan dunia baru tanpa exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation.

Isi hati rakyat adalah untuk mencapai satu kemerdekaan yang penuh

Gambar 4.6 Proposisi Makro “Tujuan Revolusi adalah Untuk Mencapai Kemerdekaan”

Dari 13 proposisi di hlm. 102 dan 103, penulis menemukan dua proposisi yang secara spesifik mengungkapkan tujuan revolusi untuk mencapai masyarakat adil dan makmur. 1.


2.

Nation Indonesia yang bahagia, berkepribadian tinggi, dalam masyarakat adil dan makmur tanpa exploitation de l'homme par l'homme adalah tujuan revolusi.

Dalam proposisi di atas tujuan revolusi untuk mencapai masyarakat yang adil dan makmur diungkapkan secara eksplisit dalam kedua proposisi di atas. Dengan bersandar pada kesamaan ini dapat dibangun proposisi makro yang menungkapkan tujuan revolusi untuk mencapai masyarakat adil dan makmur. Adapun proposisi makro yang dapat dibangun dan sesuai dengan pernyataan di atas adalah “tujuan revolusi adalah untuk mencapai masyarakat adil dan makmur”. Pembangunan proposisi makro ini dilakukan dengan menggunakan kaidah generalization, karena PM makro yang dihasilkan mencakupi proposisiproposisi yang membangunnya. Hal ini tercermin dalam gambar berikut ini.


107

Proposisi Makro “Tujuan Revolusi untuk Mencapai Masyarakat Adil dan Makmur”


Nation Indonesia yang bahagia, berkepribadian tinggi, dalam masyarakat adil dan makmur tanpa exploitation de l'homme par l'homme adalah tujuan revolusi.

Gambar 4.7 Proposisi Makro Tujuan Revolusi untuk Mencapai Masyarakat Adil dan Makmur

Berdasarkan pemaparan di atas dapat dilihat bahwa tiga tujuan revolusi menyangkut kepentingan masyarakat. Tiga tujuan yang dimaksud dalam hal ini adalah 1, kemerdekaan, 2. Masyarakat adil dan makmur, dan 3. dunia baru tanpa eksploitasi. Ketiga proposisi ini merupakan proposisi makro yang dibangun melalui relasi antar proposisi, sehingga memiliki cakupan makna yang lebih luas dari proposisi-proposisi makro lainnya. Dalam tataran yang lebih tinggi ketiga proposisi makro ini dapat membangun proposisi makro lainnya. Dengan bersandar pada kaidah construction atas ketiga macro proposition tersebut dapat dibangun proposisi makro “Tujuan revolusi menyangkut kehidupan masyarakat” (proposisi makro 5). Penarikan proposisi makro ini disandarkan pada kesamaan makna yang ditekankan dalam ketiga macro proposition ini. Ketiga macro proposition ini sama-sama menekankan tujuan revolusi bagi kepentingan masyarakat. Penggunaan kaidah construction di dasarkan pada ketiadaan informasi yang secara eksplisit mengungkapkan tujuan revolusi dalam kaitannya dengan kehidupan masyarakat. Akan tetapi, sesuai dengan penjelasan di awal dapat disimpulkan bahwa tujuan-tujuan revolusi di atas berkaitan dengan masyarakat. Pembangunan proposisi ini tercermin dalam taksonomi berikut.


108

Proposisi Makro “Tujuan Revolusi Menyangkut Kehidupan Masyarakat”

Proposisi Makro 1 “Tujuan revolusi adalah membangun dunia baru tanpa eksploitasi”

Tujuan Revolusi akan mencapai kemenangan, artinya hidup di dalam dunia yang baru, tanpa exploitation de l’homme par l’homme ‘eksploitasi manusia oleh manusia’ dan tanpa exploitation de nation par nation ‘eksplotasi Negara oleh negara’


Tujuan Revolusi ialah dunia baru sama sekali tanpa exploitation de l’homme par l’homme ‘eksploitasi manusia oleh manusia’dan exploitation de nation par nation ‘eksplotasi Negara oleh negara’

Masyarakat adil dan makmur tanpa exploitation de l'homme par l'homme ‘eksploitasi manusia oleh manusia’adalah tujuan revolusi.

Proposisi makro 2 “Tujuan Revolusi adalah Untuk Mencapai Kemerdekaan” Tujuan Revolusi Indonesia ialah negara kesatuan Republik Indonesia berwilayah kekuasaan, mengadakan satu masyarakat yang adil dan makmur, dan mengadakan persahabatan antara bangsabangsa, dan satu dunia baru sama sekali tanpa exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation.

Nation Indonesia yang bahagia, berkepribadian tinggi, dalam masyarakat adil dan makmur tanpa exploitation de l'homme par l'homme adalah tujuan revolusi

Proposisi makro 3 “Tujuan Revolusi adalah untuk Mencapai Masyarakat Adil dan Makmur” Tujuan Revolusi Indonesia ialah negara kesatuan Republik Indonesia berwilayah kekuasaan, mengadakan satu masyarakat yang adil dan makmur, dan mengadakan persahabatan antara bangsa-bangsa, dan satu dunia baru sama sekali tanpa exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation. Nation Indonesia yang bahagia, berkepribadian tinggi, dalam masyarakat adil dan makmur tanpa exploitation de l'homme par l'homme adalah tujuan revolusi.

Gambar 4.8 Proposisi Makro “Tujuan Revolusi Menyangkut Kehidupan Masyarakat”

4.5.2 Daya ilokusioner Berdasarkan pemaparan pada subbab 4.5 dan 4.5.2. dapat disimpulkan tiga tujuan revolusi, yaitu kemerdekaan, masyarakat adil dan makmur, dan dunia baru tanpa


109

eksploitasi. Dalam subbab ini penulis menganalisis daya ilokusioner pernyataanpernyataan yang mengandung tiga tujuan revolusi tersebut. Dari delapan teks yang dianalisis, terdapat satu teks yang mengungkapkan mengenai tujuan revolusi untuk membangun dunia baru tanpa eksploitasi. Hal ini ditemukan dalam teks (PR-20-2-1964-3). Teks ini disampaikan dihadapan pengusaha nasional dan swasta, setelah sebelum Soekarno menyampaikan pandangannya mengenai musuh dan kawan dalam revolusi. Memang 'Saudara-saudara, sebagai kukatakan berulang-ulang, revolusi selalu mempunyai musuh, revolusi selalu mempunyai musuh, mempunyai lawan, sebaliknyapun revolusi mempunyai kawan, bahwa kawan-kawan kita selalu memberi bantuan kepada kita, itu adalah sudah garis daripada sejarah. Oleh karena yang menjadi kawan-kawan kita itupun duduk di dalam satu revolusi, revolusi yang kukatakan revolution of mankind, revolusi yang menuju kepada perbaikan dunia, revolusi yang menuju kepada pembentukan dunia baru oleh karena revolusi kita itu sebenarnya adalah revolusi mereka juga… (PR-20-2-1964-3)

Konstituen selalu (underline ‘garis bawah’) mengindikasikan kepastian akan adanya kawan dan lawan dalam usaha untuk menciptakan dunia baru tanpa ekspolitasi. Lebih lanjut, dalam paragraf yang sama Soekarno mengajak pendengarnya untuk tetap berjalan dalam revolusi. Hal ini disampaikan, Soekarno dalam kutipan berikut ini. a.

onward, orward, onward, no retreat, berjalan terus dan kita semuanya yakin, bahwa tujuan Revolusi Indonesia, tujuan daripada,' revolution of mankind, tujuan daripada semua elemen-elemen progresif dikalangan kemanusiaan ini achirnya akan mencapai kemenangan, artinya bahwa kita akan hidup di dalam, dunia yang baru, dunia tanpa exploitation de Phomme par l"homme dan tanpa exploitation de nation par nation. (PR-20-2-1964-3)

Bentuk ajakan dalam kutipan di atas disampaikan dalam semboyan berikut ini. onward, orward, onward, no retreat ‘maju terus pantang mundur’ Pernyataan di atas merupakan bentuk ajakan yang disampaikan kepada pendengar untuk berjalan terus dalam revolusi agar tujuan revolusi untuk membangun dunia baru tanpa eksploitasi dapat tercapai (underline ‘garis bawah’). Dalam teks di atas dapat dilihat bahwa Soekarno mengungkapkan bahwa dalam revolusi selalu ada pihak yang melakukan perlawanan terhadap revolusi. Dengan bersandar pada fakta tersebut, Soekarno mengajak pendengarnya untuk berjalan di bawah revolusi. Ajakan ini tercermin dalam pernyataan “kita akan berjalan terus”. Pronomina kita dalam pernyataan ini mengindikasikan suatu


110

tindakan berjalan dalam revolusi yang tidak hanya dilakukan oleh Soekarno tetapi juga oleh pihak-pihak yang mendengarkan. Dalam penjelasan di atas dapat dilihat bahwa untuk menyampaikannya pernyataanya mengenai tujuan revolusi untuk membentuk dunia baru tanpa eksploitasi, Soekarno menggunakan semboyan-semboyan. Dalam komunikasi politik semboyan

11

secara persuasif disampaikan dengan tujuan untuk

membangun emosi positif untuk menggalang massa. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa Soekarno melalui teks di atas melakukan tindakan persuasi dengan tujuan agar pendengar melakukan tindakan yang disampaikan dalam semboyan tersebut. Semboyan yang disampaikan oleh Soekarno tersebut mengandung ajakan bagi pendengar untuk terus berjuang untuk mencapai tujuan revolusi. Dengan bersandar pada penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa Soekarno melakukan tindakan ilokusioner directives dengan maksud untuk mengajak pendengar berjuang dalam mencapai tujuan revolusi. Dalam teks yang dianalisis, penulis menemukan bahwa tujuan revolusi untuk mencapai kemerdekaan diungkapkan dalam teks (PP-2-2-1966). Pidato dalam teks tersebut disampaikan dihadapan Gerakan Siswa Nasional Indonesia (GSNI). Dalam teks tersebut, Soekarno mengungkapkan mengenai peristiwa pemformuliran tujuan revolusi Indonesia. Akulah saudara-saudara, yang buat pertama kali memformulirkan tujuan revolusi kita. Akulah yang buat pertama kali syukur alhamdulilah memformulir apa yang aku katakan Amanat Penderitaan Rakyat. Yaitu kemerdekaan penuh sosialisme dan dunia baru tanpa exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation. Aku formulirkan ini pagi-pagi, sebelum engkau lahir. Aku formulirkan ini di zamannya Ibu Muriga. Adalah aku melihat betapa penderitaanya rakyat kita di zaman ibu Muriga itu. Tatkala bangsa Indonesia ditindas, tatkala bangsa Indonesia lapar, tatkala bangsa Indonesia hidup dari 2,5 sen satu orang sehari. Tatkala nama Indonesia pun tidak boleh disebut. Pendek, tatkala hari kita, hari gelap gulita yang sama sekali gelap gulita, pada wakti itu aku formulir isi hati rakyat. Yaitu, pertama, agar supaya kita mencapai satu kemerdekaan yang penuh. Malahan kemarin kukatakan di kota Bandung, bahwa waktu itu di bandung tahun 1926, sebelum aku mendirikan Partai Nasional Indonesia, aku telah mengatakan, bahwa jikalau kitaingin memperbaiki keadaan kita, memperbaiki ekonomi kita, memperbaiki sosial kita, memperbaiki kedudukan politik kita, lebih dahulu kita harus merebut kemerdekaan, mendirikan satu negara yang merdeka. Malahan aku katakan, bahwa negara merdeka Indonesia merdeka itu adalah jembatan emas. Dirikanlah jembatan ini! Bangunlah jembatan ini! 11

Penggunaan semboyan dalam retorika klasik digunakan untuk menekankan dimensi pathos. Hal ini dilakukan untuk menciptakan emosi positif pernyataan.


111

Perkuatlah jembatan ini! Dan di atas jembatan ini, diseberang jembatan itu kita akan bekerja keras untuk mendatangkan masyarakat yang adil dan makmur, cukup sandang cukup pangan untuk seluruh rakyatIndonesia dari Sabang sampai Merauke.

(PP-2-2-1966) Dalam pernyataan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno memberi penekanan pada dirinya sebagai orang yang memformulirkan tujuan revolusi Indonesia. Hal ini diungkapkan berulang-ulang (bold ‘cetak tebal’) dalam paragraf di atas. Pengulangan-pengulangan 12 yang dimaksud dapat dilihat dalam pernyataanpernyataan berikut ini. -

Akulah saudara-saudara, yang buat pertama kali memformulirkan tujuan revolusi kita.

-

Akulah yang buat pertama kali syukur alhamdulilah memformulir apa yang aku katakan Amanat Penderitaan Rakyat.

-

Aku formulirkan ini pagi-pagi, sebelum engkau lahir.

-

Aku formulirkan ini di zamannya Ibu Muriga.

-

Aku melihat betapa penderitaanya rakyat kita di zaman ibu Muriga itu.

-

aku katakan, bahwa negara merdeka Indonesia merdeka itu adalah jembatan emas.

Melalui pernyataan-pernyataan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno melalui keenam pernyataan di atas mempersuasikan pendengarnya mengenai tindakantindakan yang dilakukan dirinya terhadap revolusi. Penggunaan tuturan seperti ini dimaksudkan untuk menunjukkan kredibilitas penutur. Dalam teori-teori retorika 13, penggunaan tuturan seperti ini disampaikan dengan tujuan persuasif, agar pendengar meyakini kebenaran tuturan yang disampaikan oleh Soekarno. Hal ini berangkat dari asumsi bahwa semakin tinggi kredibilitas seseorang, semakin tinggi daya persuasif yang dihasilkan tuturan. Lebih

lanjut,

Soekarno

menekankan

pentingnya

kemerdekaan.

Kemerdekaan merupakan suatu syarat yang mutlak untuk memperbaiki keadaan 12

Sandell (1977: 75) menyatakan bahwa tuturan-tuturan yang mengalami pengulangan digunakan untuk memperoleh daya persuasif.

13

Dalam rethorics penggunaan pernyataan yang menekankan kredibilitas penutur dimaksudkan untuk mendukung kebenaran pernyataan. Hal ini berangkat dari asumsi bahwa pernyataan yang disampaikan atau didasarkan pada orang-orang yang kredibel dapat diyakini kebenarannya.


112

masyarakat dibidang politik, ekonomi, sosial, dan politik. Berkaitan dengan hal tersebut, Soekarno menganalogikan kemerdekaan sebagai suatu jembatan mas, yang dibangun untuk dapat mencapai masyarakat adil dan makmur. aku katakan, bahwa negara merdeka Indonesia merdeka itu adalah jembatan emas. Dirikanlah jembatan ini! Bangunlah jembatan ini! Perkuatlah jembatan ini! Dan di atas jembatan ini, diseberang jembatan itu kita akan bekerja keras untuk mendatangkan masyarakat yang adil dan makmur, cukup sandang cukup pangan untuk seluruh rakyatIndonesia dari Sabang sampai

Merauke. (PP-2-2-1966)

Dengan bersandar pada analogi tersebut, Soekarno mengajak pendengarnya untuk mendirikan, membangun, dan memperkuat jembatan mas (kemerdekaan) tersebut. Melalui tindakan-tindakan tersebut tersebut masyarakat Indonesia adil dan makmur dapat dicapai. Bentuk ajakan untuk mencapai kemerdekaan dalam hal ini diungkapkan dalam pernyataan-pernyataan berikut ini. 1.

Dirikanlah jembatan ini!

2.

Bangunlah jembatan ini!

3.

Perkuatlah jembatan ini!

Melalui pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa Soekarno melalui pernyataan b. negara merdeka itu adalah jembatan emas. melakukan tindak persuasif. Hal ini dilakukan dengan tujuan agar pendengar meyakini dan melakukan tindakan yang disampaikan oleh Soekarno. Dapat dilihat bahwa, Soekarno melalui teks di atas melakukan tindakan direktif. Tindakan ini terungkap dari tujuan penyampaian pesan dalam teks yang di atas yang dilakukan agar pendengar melakukan tindakan atas pernyataan yang disampaikan. Tindakan yang Soekarno ingin agar dilakukan oleh pendengar dalam hal ini adalah berjuang untuk mencapai tujuan-tujuan revolusi. Tujuan revolusi untuk mengadakan satu negara kesatuan Republik Indonesia dengan masyarakat yang adil dan makmur, dunia baru sama tanpa exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation tercermin dalam kutipan teks berikut ini.


113

Pendek kata saudara-saudara, tujuan daripada Revolusi Indonesia ialah, sebagai berulang-ulang kukatakan, mengadakan satu negara kesatuan Republik Indonesia berwilayah kekuasaan dari Sabang sampai Merauke, mengadakan satu masyarakat yang adil dan makmur yang masyarakat adil dan makmur itu tidak bisa dilaksanakan oleh kaum laki-laki saja, tetapi oleh laki-laki dan perempuan-perempuan, perempuan-perempuan dan laki-laki. Mengadakan persahabatan antara bangsa-bangsa, satu dunia baru sama sekali tanpa exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation. Dan semuanya itu sebagai dikatakan oleh Ibu Sumari, oleh Pak Leimena, berdasarkan atas Pancasila. Pancasila pemersatu daripada seluruh rakyat Indonesia. Yang tanpa Pancasila itu bangsa Indonesia itu terpecah-belah sama sekali. (WR-16-71964)

Hal tersebut disampaikan oleh, Soekarno dihadapan gerakan Wanita Demokrat Indonesia (WDI), yang didominasi oleh wanita. Dalam pernyataan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno menyatakan bahwa tujuan revolusi tidak hanya dapat dilakukan oleh pihak laki-laki saja tetapi juga oleh wanita. c.

Tujuan revolusi masyarakat adil dan makmur itu tidak bisa dilaksanakan oleh kaum laki-laki saja, tetapi oleh laki-laki dan perempuan-perempuan, perempuan-perempuan dan laki-laki.

Secara eksplisit tuturan di atas dapat diklasifikasikan sebagai tindak ilokusioner asseritives, karena tuturan tersebut merupakan bentuk pernyataan yang disampaikan dengan tujuan agar pendengar meyakini kebenaran tuturan tersebut. Akan tetapi pernyataan di atas dapat juga mencerminkan tindak tutur direktif. Dengan besandar pada situasi yang melatari dapat dilihat bahwa para pendengar yang dalam hal ini didominasi oleh wanita harus ikut serta dalam revolusi, karena tanpa peran serta pendengar revolusi tidak dapat tercapai. Dengan bersandar pada penjelasan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno melalui pendengarnya menyampaikan pernyataan-pernyataan dengan tujuan agar para pendengarnya mengetahui pentingnya peran serta mereka di dalam revolusi. di samping itu, pernyataan ini dapat juga bertujuan untuk mengajak para pendengar (WDI) untuk ikut serta dalam mencapai tujuan-tujuan revolusi. Dapat disimpukan bahwa, Soekarno melalui pernyataan-pernyataan di atas melakukan tindakan assertive dan directive untuk mengajak pendengar ikut serta dalam perjuangan mencapai tujuan-tujuan revolusi. Pandangan Soekarno mengenai tujuan revolusi dapat juga dilihat dalam teks

(RI-14-3-1963-14). Dalam pernyataan ini, Soekarno menyatakan bahwa

tujuan dari revolusi (secara spesifik revolusi Indonesia) adalah untuk membangun


114

nation building ‘bangunan negara’ yang berkepribadian tinggi, nation Indonesia yang hidup di dalam satu masyarakat adil dan makmur tanpa exploitation de l'homme par l'homme. Revolusi Indonesia itu adalah satu "nation building" Indonesia yang sehebat-hebatnja. Itu, nation building Indonesia yang sehebat-hebatnya. Dan di dalam hal usaha nation building itu, segala unsur-unsur darispada nation buiIding harus diilaksanakan. Apa unsur nation building? Bukan sekadar soal ekonomi bukan sekadar soal politik, bukan sekadar soal kultur, bukan soal nama, tidak nation building adalah satu pekerjaan yang multikompleks pula. Tujuan dari Revolusi Indonesia adalah nation building In donesia. Nation building bukan di dalam arti yang sempit, sekadar membentuk satu "nation" Indonesia. Tidak lebih dari itu pula. Nation Indonesia yang bahagia, nation Indonesia yang berkepribadian tinggi, nation Indonesia yang hidup di dalam satu masyarakat adil dan makmur tanpa exploitation de l'homme par l'homme. Nation building dalam arti yang seluas-luasnya. Nah, ini yang kita kerjakan sekarang ini, Saudara-Saudara... (RI-14-3-1963-14)

Dalam pernyataan di atas Soekarno mengungkapkan bahwa tujuan dari revolusi adalah untuk membangun nation building yang berkepribadian tinggi, hidup di dalam satu masyarakat adil dan makmur tanpa exploitation de l'homme par l'homme. Lebih lanjut, Soekarno menyatakan bahwa tujuan-tujuan di atas sedang dilaksanakan oleh Soekarno dan pendengar. Dalam teks di atas pernyataan mengenai keikutsertaan pendengar dan Soekarno dalam mencapai tujuan revolusi secara eksplisit tercermin dalam pronomina kita. Pronomina kita dalam pernyataan ini mengindikasikan suatu tindakan (pencapaian tujuan revolusi) yang tidak hanya dilakukan oleh Soekarno tetapi juga oleh pihak-pihak yang mendengarkan. Dengan perkataan lain, revolusi tidak hanya dilakukan oleh Soekarno saja, tetapi juga oleh pihak-pihak yang mendengarkan pernyataanya. Dengan bersandar pada penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa pernyataan mengenai tujuan revolusi d. Tujuan dari Revolusi Indonesia adalah nation building Indonesia.

di sampaikan oleh Soekarno dengan menggunakan tindak tutur assertive. Tindak tutur assertive dalam hal ini disampaikan dengan tujuan agar 1. Pendengar mengetahui mengenai tujuan revolusi, dan 2. Pendengar mengetahui bahwa tujuan revolusi sedang dijalankan.


115

Tujuan kedua ini tercermin dari bentuk kesimpulan berikut -

Nah, ini yang kita kerjakan sekarang ini, Saudara-Saudara

Konstituen dalam pernyataan di atas mengindikasikan suatu kesimpulan yang dibangun dengan bersandar pernyataan-pernyataan sebelumnya. Pernyataan sebelumnya yang disampaikan sebelum pernyataan ini adalah tujuan-tujuan dari revolusi. Oleh karena itu, pernyataan ini dapat diklasifikasikan sebagai tindak ilokusioner assertive karena merupakan bentuk kesimpulan dari pernyataanpernyataan sebelumnya. Melalui pemaparan-pemaparan di atas dapat dilihat empat pernyataan yang secara spesifik menungkapkan tujuan revolusi untuk kepentingan masyarakat. Berikut pernyataan-pernyataan yang dimaksud a.

Kita akan hidup di dalam, dunia yang baru, dunia tanpa exploitation de Phomme par l"homme dan tanpa exploitation de nation par nation. b. aku katakan, bahwa negara merdeka Indonesia merdeka itu adalah jembatan emas. c. masyarakat adil dan makmur itu tidak bisa dilaksanakan oleh kaum laki-laki saja, tetapi oleh laki-laki dan perempuan-perempuan, perempuan-perempuan dan laki-laki. d. Tujuan dari Revolusi Indonesia adalah nation building Indonesia.

Melalui analisis di atas dapat dilihat bahwa pernyataan dikomunikasikan Soekarno dengan menggunakan tindakan direktif dengan maksud untuk mengajak pendengar berjuang dalam mencapai tujuan revolusi. Pernyataan b. (hlm. 112) dikomunikasikan dengan menggunakan tindak direktif dengan maksud untuk mengajak pendengar untuk dalam mencapai tujuan-tujuan revolusi. Pernyataan c. (hlm. 113) dikomunikasikan dengan menggunakan tindak asseritives dengan tujuan agar pendengar meyakini kebenaran tuturan tersebut dan tindak direktif untuk mengajak pendengar ikut serta dalam revolusi. Pernyataan d.(hlm. 114) disampaikan dengan tindak assertive untuk meyakinkan mengenai tujuan revolusi untuk membangun nation building yang sedang dijalankan.

4.6 Proposisi tentang Pihak-pihak yang Melakukan Revolusi Pengertian revolusi selalu berkaitan dengan pihak-pihak yang melakukan tindakan revolusioner dan terlibat dalam revolusi. Berkaitan dengan pihak yang melakukan revolusi, Soekarno dalam teks yang dianalisis menyatakan bahwa revolusi dilakukan oleh semua pihak. Oleh karena itu, analisis dilakukan atas teks-teks


116

yang mengungkapkan pengertian revolusi sebagai perubahan yang dilakukan oleh semua pihak.

4.6.1 Proposisi Makro Dari

delapan

teks

yang dianalisis

penulis

menemukan 1

teks

yang

mengungkapkan pengertian revolusi sebagai perubahan yang dilakukan oleh semua pihak. Teks yang dimaksud adalah “Pengusaha Nasional Swasta, jadilah Penyumbang Konstruktif Untuk Penyelesaian Revolusi” (PR-20-2-1964). Pengertian ini diungkapkan dalam teks ini terdapat pada paragraf 1 (PR-20-21964-1) dan 2 (PR-20-2-1964-2). Dengan amat gembira saya membaca pada pucak perayaan daripada Ikrar Panca Bhakti itu, bahwa pengusaha nasional swasta menyadari, bahwa kami -Saudara-saudara - adalah bagian dan merupakan salah satu soko-guru daripada Revolusi Indonesia. Memang demikianlah, Saudara-saudara pengusaha nasional swasta adalah salah satu soko-guru daripada Revolusi Indonesia, sebagaimana misalnya kaum buruh adalah sokogura kaum tani adalah sokoguru daripada Revolusi Indonesia itu. Dengan gembira saya melihat, bahwa golongan-golongan, di dalam masyarakat kita, baik yang berupa buruh maupun yang berupa tani, maupun yang berupa pengusaha nasional swasta, maupun yang berupa pegawai, maupun yang berupa tentara - Angkatan Bersenjata -semuanya merasakan dirinya sebagai sokoguru daripada Revolusi Indonesia, gembira oleh karena memang seharusnya demikianlah, Revolusi Indonesia adalah satu Revolusi Nasional, revolusi yang dipikul, didukung, dijalankan oleh seluruh bangsa Indonesia, malahan - sebagai yang berulang-ulang saya katakan - Revolusi Indonesia adalah sekadar satu bagian daripada The revolution of mankind, revolusi maha besar, yang meliputi tiga-perempat daripada Seluruh ummat manusia, yang dengan istilah baru saya sebutkan The New Emerging Forces. (PR-20-2-1964-1) Apa yang terjadi ini hari di Istana Negara, adalah satu demonstrasi keluar, bahwa benar-benar Revolusi Indonesia itu dijalankan oleh semua golongan, didukung oleh semua golongan di Indonesia ini, diemban oleh seluruh golongan bangsa Indonesia dari Sabang sampai Merauke. Satu demonstrasi yang baik diperhatikan oleh seluruh dunia, sebab kadang-kadang dunia luaran yang tidak senang kepada kita, yang tidak senang kepada Revolusi Indonesia, yang tidak senang kepada tegak dan perkasanya Republik Indonesia, yang tidak senang dengan sosialisme Indonesia. Dunia luaran itu menjelek-jelekkan Revolusi Indonesia, menjelek-jelekkan Republik Indonesia, menjelek-jelekkan bangsa Indonesia. Pendek kata tidak ada perkataan yang manis ditulis atau diucapkan oleh mereka itu kepada kita. Misalnya, pagi ini Saudara-saudara, disodorkan kepada saya satu majalah dari Australia, yang di dalam majalah ini dikatakan, bahwa bangsa indonesia is a ramshackle nation; a ramshackle nation, artinya satu bangsa yang, ya, campur-aduk, kacau-balau, satu bangsa yang tidak kompak bersatu, satu bangsa yang ramshackle. Pada pagi ini ada demonstrasi di Istana Negara, bahwa bangsa Indonesia bukan satu ramshackle nation. Kaum buruh, kaum tani, kaum pegawai, Angkatan Bersenjata, kaum pengusaha nasional swasta menunjukkan dirinya, bahwa bangsa Indonesia adalah bulat, bersatu di dalam revolusinya, bahwa revolusinya adalah revolusi yang dipikul oleh seluruh bangsa Indonesia dari Sabang sampai Merauke, bahwa cita cita sosialisme Indonesia bukan sekadar satu cita-cita yanag diperjuangkan oleh misalnya kaum buruh Indonesia saya, atau kaum tani Indonesia saya, atau kaum marhaen Indonesia saya, tidak, bahkan cita-cita sosialisme Indonesia itu. dipikul, dicintai,


117

diperjuangkan,oleh seluruh bangsa Indonesia, termasuk di dalamnya pengusaha pengusaha nasional swasta. (PR-20-2-1964-2)

Dengan bersandar pada kaidah deletion, penulis menghapuskan sejumlah konstituen yang tidak mengandung makna revolusi. Tanda texthighlight merah di atas menandakan konstituen-kontituen yang dikenakan kaidah deletion. Melalui kaidah deletion atas paragraf di atas dapat diperoleh sejumlah proposisi, yaitu 

Pengusaha nasional swasta menyadari, adalah bagian dan soko-guru daripada Revolusi Indonesia.



Pengusaha nasional swasta adalah salah satu soko-guru daripada Revolusi Indonesia,



Golongan-golongan, di dalam masyarakat, baik yang buruh, tani, pengusaha swasta, pegawai, tentara semuanya merasa dirinya sebagai sokoguru daripada Revolusi Indonesia.



Revolusi Indonesia adalah Revolusi Nasional yang dipikul, didukung, dijalankan oleh seluruh bangsa Indonesia.



Revolusi Indonesia adalah sekadar satu bagian dari The revolution of mankind, revolusi maha besar, yang meliputi tiga-perempat daripada ummat manusia.



Revolusi Indonesia itu dijalankan, didukung, dan diemban oleh seluruh golongan bangsa Indonesia.



Demonstrasi yang baik diperhatikan oleh seluruh dunia, sebab dunia luaran tidak senang kepada kita, Revolusi Indonesia, tegak dan perkasanya Republik Indonesia, atau sosialisme Indonesia.



Dunia luaran itu menjelek-jelekkan Revolusi Indonesia, Republik Indonesia, bangsa Indonesia.



Tidak ada perkataan yang manis ditulis atau diucapkan oleh mereka itu kepada kita.



Kaum buruh, kaum tani, kaum pegawai, Angkatan Bersenjata, kaum pengusaha nasional swasta menunjukkan dirinya, bahwa bangsa Indonesia adalah bulat, bersatu di dalam revolusinya, bahwa revolusinya adalah revolusi yang dipikul oleh seluruh bangsa Indonesia.



Cita cita sosialisme Indonesia dipikul, dicintai, diperjuangkan,oleh seluruh bangsa Indonesia,

Dari 13 proposisi yang tidak dihapus di atas, penulis menemukan 11 proposisi yang mengungkapkan makna revolusi sebagai perubahan yang dilakukan oleh semua pihak. Berikut proposisi-proposisi yang dimaksud.


118

1.

Golongan-golongan, di dalam masyarakat, seperti buruh, tani, pengusaha swasta, pegawai, tentara semuanya adalah sokoguru daripada Revolusi.

2.

Revolusi dipikul oleh seluruh bangsa.

3.

Revolusi didukung oleh seluruh bangsa

4.

Revolusi dijalankan oleh seluruh bangsa

5.

Revolusi itu dijalankan oleh seluruh golongan bangsa

6.

Revolusi itu didukung oleh seluruh golongan bangsa

7.

Revolusi itu diemban oleh seluruh golongan bangsa

8.

Bangsa adalah bersatu di dalam revolusinya.

9.

Revolusinya dipikul seluruh bangsa.

10. Cita cita sosialisme dipikul oleh seluruh bangsa 11. Cita cita sosialisme diperjuangkan oleh seluruh bangsa

Dalam proposisi 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9, 10, dan 11 di atas dapat dilihat bahwa revolusi dipikul, didukung, dijalankan, diemban oleh bangsa Indonesia. Bangsa Indonesia dalam hal ini meliputi setiap golongan dan pihak yang ada di dalam bangsa Indonesia. Pada dasarnya keempat verba di atas sama-sama menunjukkan pelaksanaan revolusi yang dilakukan oleh bangsa Indonesia. Dalam proposisi 1, Soekarno menyatakan bahwa semua golongan bangsa Indonesia adalah soko guru revolusi Indonesia. Soko guru ‘tiang pancang’ (penyangga) adalah bentuk metaforis yang menungkapkan pentingnya peranperan setiap golongan bangsa Indonesia dalam revolusi. Oleh karena itu, konstituen sokoguru dapat dimaknai dengan setiap golongan memiliki peran yang penting dalam revolusi. Pada proposisi 8, Soekarno menyatakan bahwa bansa Indonesia bersatu dalam revolusi. Konstituen bersatu dalam hal ini mengimplikasikan suatu tindakan yang dilaksanakan tidak hanya oleh satu atau sejumlah pihak tetapi oleh seluruh pihak. Dapat disimpulkan bahwa seluruh proposisi di atas mengungkapkan bahwa setiap golongan dalam Bangsa Indonesia memiliki peran dalam menjalankan revolusi. Melalui penjelasan ini dapat dilihat bahwa makna

revolusi dalam proposisi-proposisi di atas

mencakupi. - Pihak yang menjalankan revolusi - Tindakan yang dilakukan pihak-pihak yang menjalankan revolusi Dengan bersandar pada kesamaan ini dapat dibangun proposisi makro yang memiliki cakupan makna yang luas yang meliputi ketujuh proposisi di atas


119

melalui pada kaidah generalization. Adapun proposisi yang dimaksud adalah “revolusi adalah perubahan dijalankan oleh seluruh pihak” (proposisi makro 6). Makna yang dimiliki PM ini mencakupi dua pengertian di atas dan masingmasing dimanifestasikan dalam konstituen semua pihak dan dijalankan. Untuk memahami pernyataan ini perhatikan gambar berikut. Cakupan makna


Pihak yang menjalankan revolusi

 Semua pihak

Tindakan yang dilakukan

 dijalankan (Revolusi)

Melalui gambar di atas dapat dilihat bahwa pihak yang menjalankan revolusi dalam PM 6 dimanifestasikan dalam konstituen semua pihak. Tindakan yang dilakukan oleh pihak tersebut adalah menjalankan revolusi. Hal ini tercermin dari konstituen dijalankan. Pembangunan proposisi makro ini tercermin dalam gambar berikut.



121

4.6.2 Daya Ilokusioner Dalam teks yang dianalisis penulis menemukan bahwa pernyataan-pernyataanpernyataan Soekarno mengenai pihak-pihak yang terlibat dalam revolusi terdapat dalam teks (PR-20-2-1964). Teks tersebut di sampaikan dihadapan pengusaha nasional swasta. Dalam teks tersebut, Soekarno menyatakan bahwa para pendengar (pengusaha Nasional Swasta) merupakan soko guru bagi revolusi Indonesia. …Saudara-saudara pengusaha nasional swasta adalah salah satu soko-guru daripada Revolusi Indonesia, sebagaimana misalnya kaum buruh adalah sokogura kaum tani adalah sokoguru daripada Revolusi Indonesia itu. Dengan gembira saya melihat, bahwa golongan-golongan, di dalam masyarakat kita, baik yang berupa buruh maupun yang berupa tani, maupun yang berupa pengusaha nasional swasta, maupun yang berupa pegawai, maupun yang berupa tentara - Angkatan Bersenjata -semuanya merasakan dirinya sebagai sokoguru daripada Revolusi Indonesia, gembira oleh karena memang seharusnya demikianlah, Revolusi Indonesia adalah satu Revolusi Nasional, revolusi yang dipikul, didukung, dijalankan oleh seluruh bangsa Indonesia… (PR-20-2-1964-1)

Soko guru ‘tiang pancang’ merupakan bentuk metaforis yang menggambarkan pentingnya peran pendengar dalam revolusi Indonesia. Seperti halnya bangunan yang membutuhkan tiang pancang agar dapat berdiri, demikian pula revolusi yang tidak dapat berdiri tanpa adanya pendengar. Dalam kutipan di atas bentuk metaforis ini diungkapkan dalam sejumlah pernyataan berikut ini -

pengusaha nasional swasta adalah salah satu soko-guru daripada Revolusi Indonesia

-

kaum buruh adalah sokogura kaum tani adalah sokoguru daripada Revolusi Indonesia itu.

-

golongan-golongan, di dalam masyarakat kita, baik yang berupa buruh maupun yang berupa tani, maupun yang berupa pengusaha nasional swasta, maupun yang berupa pegawai, maupun yang berupa tentara - Angkatan Bersenjata semuanya merasakan dirinya sebagai sokoguru daripada Revolusi Indonesia

Setelah mengungkapkan tiga pernyataan di atas, Soekarno menyimpulkan bahwa revolusi dipikul, didukung, dijalankan oleh seluruh bangsa Indonesia. a.

Revolusi Indonesia adalah satu Revolusi Nasional, revolusi yang dipikul, didukung, dijalankan oleh seluruh bangsa Indonesia

Dapat disimpulkan bahwa pernyataan ini merupakan kesimpulan yang ditarik dengan bersandar pada tiga pernyataan sebelumnya. Bentuk kesimpulan seperti ini dapat diklasifikasikan dalam tindak tutur assertive. Hal ini sejalan dengan


122

pernyataan Searle (1969) yang menyatakan bahwa bentuk-bentuk kesimpulan dapat diklasifikasikan dalam tindak tutur assertive. Dalam paragraf berikutnya, Soekarno menyatakan bahwa setiap golongan di dalam masyarakat juga memiliki peran yang penting di dalam revolusi, karena golongan-golongan tersebut mendukung dan mengemban revolusi. … Revolusi Indonesia itu dijalankan oleh semua golongan, didukung oleh semua golongan di Indonesia ini, diemban oleh seluruh golongan bangsa Indonesia Kaum buruh, kaum tani, kaum pegawai, Angkatan Bersenjata, kaum pengusaha nasional swasta menunjukkan dirinya, bahwa bangsa Indonesia adalah bulat, bersatu di dalam revolusinya, bahwa revolusinya adalah revolusi yang dipikul oleh seluruh bangsa Indonesia …. (PR-20-2-1964-2)

Dalam kutipan di atas dapat dilihat Soekarno menyatakan bahwa revolusi Indonesia di laksanakan oleh seluruh pihak. Pernyataan-pernyataan mengenai revolusi ini disampaikan berulang-ulang pada paragraf di atas. Berikut pengulangan-pengulangan yang dimaksud. b.

Revolusi Indonesia itu dijalankan oleh semua golongan, didukung oleh semua golongan di Indonesia ini

c.

bangsa Indonesia adalah bulat, bersatu di dalam revolusinya, bahwa revolusinya adalah revolusi yang dipikul oleh seluruh bangsa Indonesia

Pengulangan-pengulangan ini mencerminkan tindakan persuasif. Sendell (1977: 75) menyatakan bahwa bentuk pengulangan seperti ini disampaikan secara persuasif, untuk meyakinkan pendengarnya akan kebenaran pernyataan. Gayut dengan pemaparan ini, dapat disimpulkan bahwa Soekarno dalam paragraf di atas mengulang-ulang pernyatan mengenai revolusi dengan maksud untuk meyakinkan pendengar akan kebenaran pernyataanya mengenai revolusi. Pernyataan-pernyataan

b

dan

c

di

atas

disampaikan

dengan

menggunakan tindak ilokusioner assertive. Tindak assertive ini disampaikan secara persuasif dengan tujuan agar pendengar meyakini kebenaran tuturan yang disampaikan oleh Soekarno. Berdasarkan pemaparan di atas dapat dilihat tiga pernyataan yang mengungkapkan pengertian revolusi sebagai perubahan dilaksanakan oleh semua pihak.


123

a.

Revolusi Indonesia adalah satu Revolusi Nasional, revolusi yang dipikul, didukung, dijalankan oleh seluruh bangsa Indonesia

b.

Revolusi Indonesia itu dijalankan oleh semua golongan, didukung oleh semua golongan di Indonesia ini

c.

bangsa Indonesia adalah bulat, bersatu di dalam revolusinya, bahwa revolusinya adalah revolusi yang dipikul oleh seluruh bangsa Indonesia

Mengacu pada penjelasan sebelumnya, ketiga pernyataan di atas disampaikan dengan tindak assertive dengan tujuan untuk meyakinkan pendengar bahwa revolusi dilakukan oleh seluruh pihak.

4.7

Proposisi Tentang Perubahan yang Mengalami Benturan-benturan

Revolusi selalu berkaitan dengan perubahan yang selalu mengalami benturanbenturan. Istilah benturan melibatkan dua objek (orang) atau lebih. Dalam revolusi pihak-pihak yang mengalami bentutan dapat dikelompokkan menjadi dua, yaitu - pihak yang melakukan revolusi - pihak yang menentang revolusi. Dengan perkataan lain, benturan-benturan dalam revolusi ditandai dari munculnya pihak-pihak yang melawan atau menentang revolusi. Dengan bersandar pada penjelasan ini, maka dalam penelitian ini pengertian revolusi sebagai perubahan yang mengalami benturan-benturan diungkapkan dalam teks-teks yang terkait dengan. a. Pihak-pihak yang menentang revolusi b. Tindakan-tindakan pertentangan dalam revolusi.

4.7.1. Proposisi Makro Dalam

teks-teks

yang

dianalisis,

penulis

menemukan

dua

teks

yang

mengungkapkan pihak dan tindakan yang bertentangan dalam revolusi. Dua teks yang dimaksud antara lain. 1. “Revolusi adalah Simfoni” (AS-20-12-1966) 2. “Pengusaha Nasional Swasta, jadilah Penyumbang konstruktif Untuk

Penyelesaian Revolusi” (PR-20-2-1964)


124

Dalam pidato 1, pengertian revolusi ini diungkapkan dalam paragraf 1 (kode: AS-20-12-1966-1), 3 (kode: AS-20-12-1966-3), 4 (kode: AS-20-12-19664), dan 17(kode: AS-20-12-1966). Berikut kutipan teks yang menungkapkan pengertian revolusi sebagai perubahan yang mengalami benturan-benturan. Saudara-saudara, waktu belakangan ini saya waduh bukan main, dihantam dari kiri, dihantam dari kanan. Kiri bukan dalam arti politik. Dihantam waaaah tiap hari, ada saja hantaman kepada saya. Saudara-saudara, sebagai kukatakan tempo hari waktu aku memberi amanat kepada,—kepada apa, Isnaeni?—Musyawarah MPP, PNI Marhaenis, saya berkata bahwa hantaman-hantaman itu sebenarnya adalah saya anggap sebagai satu historische Notwendigkeit, keharusan sejarah. Keharusan sejarah dalam revolusi. Tidak ada satu revolusi yang berjalan licin. Tidak ada satu revolusi tanpa garis revolusi itu dihantam, dicerca, dimaki oleh golongan-golongan yang merasakan dirinya dirugikan oleh revolusi. Karena itu manakala saya sudahlah habis-habisan dicerca, dimaki, dicerca, dimaki, bahkan difitnah, tadinya saya diam-diam saja, malahan sebagai kukatakan tadi sebagai satu historische Notiwendigkeit dalam revolusi. Bahwa tiap-tiap revolusi tentu mendapat tantangan. Tidak ada satu revolusi tidak mendapat tantangan. (AS-20-12-1966-1) Nah, aku sendiri di waktu yang akhir-akhir ini tidak habis-habis saudara-saudara, dicerca, dihantam, dicerca, dihantam. Tadinya aku ya diam saja, diam saja. Malah aku berkata, itu satu historische Notwendigkeit, bahwa tiap-tiap revolusi mendapat tantangan, mendapat tantangan. Tapi saudara-saudara, belakangan ini, saya mendapat satu tanda,oo, lha benar ini memang orang antara lain, orang yang menghantam kepadaku ini bukan orang yang revolusioner. … (AS-20-12-1966-3) Nah, kalau begitu lebih baik aku bicara dengan anak-anakku sendiri. Revolusi, he pemuda-pemuda, pemudi-pemudi Marhaenis, belum selesai dan kita harus lanjutkan ini. Bahwa di dalam revolusi ada usaha mengkontra, itu adalah satu historische Notwendigkeit. Sebaliknya, kalau kita menghendaki kontra itu, dengan kontra juga terhadap kepada mereka itu, itupun adalah satu historische Notwendigkeit (AS-20-12-1966-4) Nah, sekarang ini saudara-saudara, sebagaimana aku berkata, kalau ada kontra daripada yang dijebol, dari pihak yang dijebol itu. Kalau ada kontra maka saja berkata, kontra itu adalah satu historische notwendigkeit. Sebaliknya, satu historische Notwendigkeit pula, bahwa kita terus berjuang. Pertanyaan kita, bagaimana terus berjuang itu, bagaimana? Dalam tahun '28 aku telah berkata, '28 lho ; 38 tahun yang lalu. He engkau belum lahir. Pak Isnaeni juga barangkali masih anak umbelen. Pada waktu itu aku telah berkata, 30 tahun yang lalu, gabungkan semua tenaga revolusioner menjadi satu banjiran yang mahasakti. Yang kemuthan aku pakai bahasa Belanda samenbundelling van alle revolutionaire krachten. Gabungkan, gabungkan, gabungkan semua tenaga revolusioner menjadi satu banjir yang mahasakti, kata ku. Dan ini harus digerakkan, harus menggempur kepada imperialisme, kata ku. Malahan di dalam pidato di muka Landraad Bandung aku berkata, seperti Kresna tiwikarma, seperti Batara kresna tiwikarma, gerakan seluruh kekuatan ini! Dan itu yang sekarang ini dikerjakan pula, katakanlah ini ajaranku kepada PNI Marhaen ini. Menggabungkan semua kekuatan-kekuatan revolusioner. (AS-20-12-1966-17)

Dalam pidato 2, pengertian revolusi ini diungkapkan dalam paragraf 3 (kode: PR20-2-1964-3) dan 9 (kode: PR-20-2-1964-9). Berikut kutipan teks yang menungkapkan pengertian revolusi sebagai perubahan yang mengalami benturanbenturan.


125

Memang 'Saudara-saudara, sebagai kukatakan berulang-ulang, revolusi selalu mempunyai musuh, revolusi selalu mempunyai musuh, mempunyai lawan. Buka sejarah dunia, Saudara-saudara, adakah sesuatu revolusi tanpa lawan? Adakah revolusi Amerika satu revolusi tanpa lawan? Adakah revolusi Perancis satu revolusi tanpa lawan? Adakah revolusi sosialis satu revolusi tanpa lawan? Adakah dus Revolusi Indonesia satu revolusi tanpa lawan? Adanya lawan itu kita terima, sebagai tadi saya katakan, sebagai garis sejarah dan kita akan berjalan terus dibawlah sembojan. onward, onward, onward, onward for ever, no retreat! Sebab revolusi yang berjalan di bawah semboyan yang demikian sajalah akan bisa mencapai kejayaan dan kemenangan. (PR-20-2-1964-3) Saudara-saudara, lawan-lawan kita itu mencoba, bukan saya menjelekkan revolusi kita, tetapi memecah revolusi kita, menghancur-leburkan segala cita revolusi kita itu dengan segala macam jalan. Ada yang memaki-maki kita, mengatakan bahwa Indonesia adalah satu ramshackle nation. Ada yang mengatakan, bahwa Indonesia going to- collapse bahwa Indonesia akan tenggelam. Ada yang, mengatakan, bahwa the Indonesian nation is eating stone, bahwa kita me-, makan batu. Ada yang mengatakan, bahwa tidak lama lagi Sukarno will be topple down. Segala macam maki-makian dituliskan dan dilancarkan terhadap kepada kita. Buka saya radio, misalnya Kualalumpur yang berkata demikian, Saudara- saudara, tetapi seluruh lawan-lawan kita selalu berbuat demikian dan kita tidak heran akan hal itu, bahkan kita hadapi hal-hal yang demikian itu dengan dada yang tegak, dengan muka yang tetap berseri-seri dan penuh tekad. (PR-20-2-1964-9)

Dengan bersandar pada kaidah deletion, penulis menghapuskan sejumlah konstituen yang tidak mengandung makna revolusi. Tanda texthighlite merah dalam teks di atas menungkapkan penerapan kaidah deletion atas teks-teks di atas. Melalui proses deletion atas seluruh teks di atas dapat dibangun 16 proposisi yang mengungkapkan benturan-benturan dalam revolusi, yaitu 1.

hantaman-hantaman adalah historische Notwendigkeit ‘keharusan sejarah’ dalam revolusi.

2.

Tidak ada revolusi yang berjalan licin.

3.

Tidak ada revolusi tanpa garis revolusi itu dihantam oleh golongan-golongan yang dirugikan oleh revolusi.

4.

Tidak ada revolusi tanpa garis revolusi itu dicerca oleh golongan-golongan yang dirugikan oleh revolusi.

5.

Tidak ada revolusi tanpa garis revolusi itu dimaki oleh golongan-golongan yang dirugikan oleh revolusi.

6.

Tiap-tiap revolusi tentu mendapat tantangan.

7.

Tidak ada satu revolusi tidak mendapat tantangan.

8.

Historische Notwendigkeit, bahwa tiap-tiap revolusi mendapat tantangan, mendapat tantangan.

9.

Dalam revolusi usaha mengkontra adalah satu historische Notwendigkeit.

10. Kontra terhadap pihak yang mengkontra adalah historische Notwendigkeit 11. Kontra adalah historische notwendigkeit dalam revolusi. 12. Berjuang

dengan

menggabungkan

semua

tenaga revolusioner menjadi satu banjiran yang mahasakti menggempur imperialisme.

13. revolusi selalu mempunyai musuh dan lawan.


126

14. Lawan-lawan revolusi menjelekkan revolusi 15. Lawan-lawan revolusi memecah revolusi 16. Lawan-lawan revolusi menghancur-leburkan revolusi. Konstituen lawan-lawan (14, 15, 16, dan 17), musuh (14), golongangolongan yang dirugikan dalam revolusi (3, 4, dan 5), dan imperialisme (13) menungkapkan pihak-pihak yang menentang revolusi. Imperialisme dapat diklasifikasikan sebagai pihak yang menentang revolusi, karena ideologi yang dikandung oleh imperialisme bertentangan dengan revolusi. Istilah imperialisme berkaitan erat dengan penjajahan. Hal ini sejalan dengan definisi imperialism dalam KBBI (2005: 427), yang menyatakan bahwa imperialisme berkaitan dengan sistem politik yang bertujuan menjajah negara lain. Ideologi ini tentulah berbeda dengan ideologi revolusi yang menginginkan kemerdekaan (lihat subbab 4.5.). Pihak-pihak tersebut melakukan sejumlah tindakan, seperti menghantam (1, dan 3), mencerca (4), memaki (5), menentang (6, 7, dan 8), mengkontra (9 dan 10), menjelekkan (15), memecah (16), dan menghancurleburkan (17) revolusi. Oleh karena itu, revolusi tidak dapat berjalan mulus atau licin (2). Benturan dalam revolusi merupakan suatu historische Notwendigkeit ‘keharusan sejarah’ (8, 9, dan 10). Konstituen keharusan sejarah mengindikasikan suatu kepastian bahwa dalam revolusi selalu ada pihak yang menentang. Kepastian ini juga terungkap dalam konstituen-konstituen lainnya, seperti tidak ada (2, 3, 4, 5, dan 7) dan tiap-tiap (6 dan 8). Dengan bersandar pada pemaparan di atas dapat dilihat bahwa 16 proposisi di atas sama-sama mencakupi makna-makna yang terkait dengan a. kepastian adanya tantangan dalam revolusi. Hal ini dimanifestasikan dalam sejumlah konstituen, seperti -

historische Notwendigkeit ‘keharusan sejarah’

-

Tidak ada

-

Tiap-tiap

-

Selalu

b. Pihak yang bertentangan dengan revolusi. Hal ini dimanifestasikan dalam konstituen lawan-lawan. c. Tindakan-tindakan yang bertentangan dengan revolusi. Tindakan ini dimanifestasikan dalan sejumlah konstituen, seperti -

menghancurkan


127

-

mendownkan

-

menantang

-

mengkontra

Dengan bersandar pada kesamaan-kesamaan di atas dapat dibangun sebuah proposisi makro yang secara umum menungkapkan keempat belas proposisi tersebut melalui kaidah generalization, yaitu “Revolusi adalah perubahan yang selalu berhadapan dengan tantangan-tantangan” (Proposisi Makro 7). Adapun alasan penggunaan kaidah generalization untuk membangun PM 7, adalah karena proposisi-proposisi pembangun mengandung makna yang sama, sehingga dapat dibangun PM yang memiliki makna yang mencakupi proposisi-proposisi pembangunnya. Di samping itu, cakupan makna a, b, dan c diungkapkan dalam konstituen-konstituen proposisi pembangun dan PM. Untuk memahami hal ini, perhatikan gambar berikut ini.



129

Penulis juga menemukan dua teks yang mengungkapkan mengenai benturan-benturan dalam revolusi dengan menggunakan konstituen yang berbeda dengan konstituen-konstituen yang membangun PM 7. Dalam dua teks tersebut benturan-benturan dimanifestasikan dalam dua konstituen, yaitu jebol dan bina. Istilah jebol berkaitan dengan suatu hal yang sebelumnya ada yang selanjutnya dihancurkan. Sebagai contoh, istilah jebol dalam menjebol dinding dapat dimaknai dengan tindakan menghancurkan dinding yang telah ada sebelumnya. Istilah membina juga berkaitan dengan benturan-benturan. Dalam KBBI (2005: 152) Istilah pembinaan dikaitkan dengan suatu proses pembaharuan dan penyempurnaan. Implikasi dari pernyataan ini adalah suatu hal yang telah ada diubah atau disempurnakan untuk menghasilkan hal baru yang lebih baik. Kedua hal ini berkaitan erat dengan benturan, karena sama-sama menungkapkan adanya benturan antara nilai-nilai lama dan nilai baru yang tidak sejalan. Pertemuan ini menghasilkan penjebolan atau pembinaan. Dengan bersandar pada pernyataan di atas dapat disimpulkan bahwa istilah

menjebol dan membina berkaitan erat

dengan benturan-benturan. Mengacu pada penjelasan di atas, penulis menemukan dua teks yang mengandung konstituen-konstituen yang mengungkapkan mengenai penjebolan dan pembinaan. Berikut teks yang dimaksud. 1. “Revolusi adalah Simfoni” (AS-20-12-1966) 2. “Revolusi adalah proses Penjebolan dan Pembinaan” (PP-2-2-1966) Dalam pidato 1, pengertian revolusi ini diungkapkan dalam paragraf 4 (kode: PP-2-2-1966-4). Berikut kutipan teks yang menungkapkan pengertian revolusi sebagai perubahan yang mengungkapkan tentang perubahan yang mengalami benturan-benturan. Pada waktu aku berpidato beberapa hari yang lalu, yaitu pada waktu melantik Panglima Angkatan laut yang baru, yaitu Pak Mulyadi, sudah saya katakan, tidak ada revolusi yang besar tanpa gelombang-gelombang, tanpa pasang naik pasang turun itu, tanpa tantangan-tantangan. Sebab revolusi itu pada hakikatnya kataku, adalah satu proses penjebolan dan pembinaan. Penjebolan, pembinaan, penjebolan, pembinaan. Dan tidak ada sesuatu golongan yang dijebol, sesuatu sistem yang dijebol, sesuatu orde yang mau dijebol begitu saja. (PP-2-2-1966-4)

Dalam pidato 2, pengertian revolusi ini diungkapkan dalam paragraf 2 (kode: AS20-12-1966). Berikut kutipan teks yang dimaksud.


130

Tempo hari telah saya terangkan dengan jelas panjang lebar, bahwa revolusi yang benarbenar revolusi adalah satu simfoni, simfoni antara tenaga-tenaga constructie dan destructie. Constructie ialah membangun, destructie menghantam, menggempur, menjebol. Tiap-tiap revolusi yang benar-benar revolusi, bukan revolusi-revolusian, adalah proses penjebolan dan pernbinaan. Tiap-tiap revolusi. Ya, revolusi seperti revousi kita, maupun revolusi-revolusi agama, maupun revolusi seperti revolusi di Amerika dulu, atau revolusi Perancis semuanya itu adalah proses penjebolan dan proses pembinaan.Nah, oleh karena kata ku, tidak ada satu golongan pun, bahkan tidak ada satu manusia pun yang mau dijebol. maka sudah tentu dari pihak, golongan yang hendak dijebol atau sedang kita dijebol itu atau manusia yang kita jebol, sudah barang tentu dari pihak mereka itu datang tantangan, datang perlawanan. Logis itu, logis.Oleh karena itulah maka saya pada waktu saya berdiri sebagai pemimpin dari Partai Nasional Indonesia dulu di Bandung, saya beri penjelasan dan penguatan hati kepada semua anggota. Kalau engkau dihantam oleh imperialis, kalau engkau difitnah oleh imperalis, kalau engkau dicaci-maki oleh imperalis, terimalah itu malahan dengan senang, tanda engkau berjalan di jalan yang benar. Tetapi manakala engkau dipuji oleh imperialis, dielus-elus oleh kaum imperialis, awas, selidiki engkau punya perbuatan, engkau punya politik, engkau punya cara berpikir. Itu adalah satu gejala engkau salah. Salah dalam istilah perjuangan, salah dalam istilah revolusi. Makin engkau dihantam oleh imperialis, makin engkau harus berbesar hati. AS-20-12-1966-2

Dengan bersandar pada kaidah deletion, penulis menghapus sejumlah konstituen yang dinilai tidak mengandung makna revolusi. Tanda texthighlight merah di atas menandakan konstituen-kontituen yang dikenakan kaidah deletion. Melalui kaidah deletion atas paragraf di atas dapat dibangun sejumlah proposisi, yaitu •

Tidak ada revolusi yang besar tanpa gelombang pasang naik pasang turun tanpa tantangan-tantangan.

•


•

Tidak ada golongan, sistem, orde yang mau dijebol begitu saja.

•

revolusi adalah simfoni antara tenaga-tenaga constructie dan destructie.

•

Tiap-tiap revolusi adalah proses penjebolan dan pernbinaan.

•

Tiap-tiap revolusi adalah proses penjebolan dan proses pembinaan.

•

Dari pihak yang dijebol datang tantangan, dan perlawanan.

Dari tujuh proposisi di atas terdapat tiga proposisi yang secara spesifik mengungkapkan adanya penjebolan dan pembinaan dalam revolusi. Berikut proposisi yang dimaksud. a.


b.

revolusi adalah simfoni antara tenaga-tenaga constructie dan destructie.

c.

Tiap-tiap revolusi adalah proses penjebolan dan pernbinaan.

d.

Tiap-tiap revolusi adalah proses penjebolan dan proses pembinaan.

Dalam seluruh proposisi di atas, Soekarno mengungkapkan bahwa dalam revolusi adalah suatu proses penjebolan (destructie) dan pembinaan (constructive). Dengan bersandar pada pernyatan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno



132

dialaminya tersebut dianggap Soekarno sebagai suatu keharusan sejarah di dalam revolusi. Saudara-saudara, waktu belakangan ini saya waduh bukan main, dihantam dari kiri, dihantam dari kanan. Kiri bukan dalam arti politik. Dihantam waaaah tiap hari, ada saja hantaman kepada saya…. (S-20-12-1966-1) Nah, aku sendiri di waktu yang akhir-akhir ini tidak habis-habis saudara-saudara, dicerca, dihantam, dicerca, dihantam… (S-20-12-1966-3)

Pernyataan-pernyataan

Soekarno

mengenai

hantaman

yang

dihadapinya

merupakan suatu bukti kepada pendengar bahwa dalam revolusi, tantangan selalu ada. Soekarno meyakini bahwa hantaman-hantaman dan tantangan-tantangan yang dihadapinya tersebut merupakan suatu keharusan yang harus dihadapi di dalam revolusi. Oleh karena itu, suatu revolusi tidak pernah berjalan dengan mulus. Dalam keseluruhan teks tersebut, Soekarno menyatakan bahwa hantamanhantaman (proposisi 1 di bawah ), tantangann (proposisi 2 dan 3 di bawah ), kontra (proposisi 4, 5, dan 6 di bawah) yang dihadapinya merupakan suatu historische notiwendingkeit ‘keharusan sejarah’ dalam revolusi. Hal ini terungkap dalam kutipan teks berikut ini. 1.

hantaman-hantaman itu sebenarnya adalah saya anggap sebagai satu historische Notwendigkeit, keharusan sejarah. Keharusan sejarah dalam revolusi. (S-20-121966-1)

2.

satu historische Notiwendigkeit dalam revolusi, Bahwa tiap-tiap revolusi tentu mendapat tantangan. (S-20-12-1966-1)

3.

satu historische Notwendigkeit, bahwa tiap-tiap revolusi mendapat tantangan, mendapat tantangan…. (S-20-12-1966-3)

4.

usaha mengkontra, itu adalah satu historische Notwendigkeit (S-20-12-1966-4).

5.

kita menghendaki kontra itu, dengan kontra juga terhadap kepada mereka itu, itupun adalah satu historische Notwendigkeit (S-20-12-1966-4)

6.

kontra itu adalah satu historische notwendigkeit. Sebaliknya, satu historische Notwendigkeit (S-20-12-1966-17)

Konstituen keharusan sejarah dalam enam teks di atas mengindikasikan suatu kepastian akan adanya tantangan yang harus dihadapi dalam revolusi. Keenam kutipan teks di atas disampaikan dengan menggunakan tindak assertive. Tindak assertive dalam keenam kutipan teks di atas dimanifestasikan secara eksplisit


133

dalam dua konstituen, yaitu adalah (1, 4, 5, dan 6) dan bahwa (2 dan 3). Kedua konstituen ini menungkapkan bentuk pernyataan. Menurut Searle bentuk pernyataan mengandung tindak assertive. Tindak assertive ini disampaikan agar pendengarnya meyakini bahwa tantangan dalam revolusi merupakan suatu keharusan sejarah. Dalam PR-20-2-1964-3 dan PR-20-2-1964-9 penulis juga menemukan sejumlah pernyataan yang mengungkapkan mengenai tantangan-tantangan dalam revolusi. Memang 'Saudara-saudara, sebagai kukatakan berulang-ulang, revolusi selalu mempunyai musuh, revolusi selalu mempunyai musuh, mempunyai lawan… Buka sejarah dunia, Saudara-saudara, adakah sesuatu revolusi tanpa lawan? Adakah revolusi Amerika satu revolusi tanpa lawan? Adakah revolusi Perancis satu revolusi tanpa lawan? Adakah revolusi sosialis satu revolusi tanpa lawan? Adakah dus Revolusi Indonesia satu revolusi tanpa lawan? Adanya lawan itu kita terima, sebagai tadi saya katakan, sebagai garis sejarah dan kita akan berjalan terus dibawlah sembojan. onward, onward, onward, onward for ever, no retreat! Sebab revolusi yang berjalan di bawah semboyan yang demikian sajalah akan bisa mencapai kejayaan dan kemenangan. (PR-20-2-1964-3)

Dalam pernyataan di atas dapat dilhat bahwa Soekarno meyakini bahwa dalam setiap revolusi selalu ada musuh atau lawan. -

Memang 'Saudara-saudara, sebagai kukatakan berulang-ulang, revolusi selalu mempunyai musuh, revolusi selalu mempunyai musuh, mempunyai lawan

Keyakinan ini diungkapkan dalam kosntituen selalu yang mengindikasikan adanya kepastian bahwa dalam revolusi selalu ada pihak yang melawan revolusi. Untuk membuktikan kepastian tersebut, Soekarno menghadirkan sejumlah bukti dan contoh. Contoh-contoh yang dimaksud terungkap dalam pernyataanpernyataan berikut -

Adakah revolusi Amerika satu revolusi tanpa lawan?

-

Adakah revolusi Perancis satu revolusi tanpa lawan?

-

Adakah revolusi sosialis satu revolusi tanpa lawan?

-

Adakah dus Revolusi Indonesia satu revolusi tanpa lawan?

Setelah mengungkapkan empat contoh, Soekarno menyatakan -

Adanya lawan itu kita terima, sebagai tadi saya katakan, sebagai garis sejarah

Pernyataan ini mengindikasikan kepastian akan adanya lawan dalam revolusi. kepastian ini terungkap dalam konstituen garis sejarah. Melalui pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa untuk meyakinkan pendengarnya akan kebenaran Universitas Indonesia Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010

134

pernyataanya, Soekarno mengungkapkan sejumlah bukti. Penyampaian bukti dalam hal ini menegaskan nilai kebenaran yang dikandung oleh pernyataan Sekarno. Menurut Searle tuturan-tuturan yang mengandung nilai benar dan salah dapat diklasifikasikan dalamtuturan yang mencerminkan tindak ilokusioner assertive. Melalui tindak ilokusioner ini, Soekarno menyampaikan tuturan tersebut dengan tujuan untuk meyakinkan penutur akan adanya lawan dalam revolusi. Musuh-musuh revolusi yang diungkapkan oleh Soekarno melakukan sejumlah tindakan, seperti menjelekkan, memecah, dan menghancurleburkan revolusi dengan beragam cara. Soekarno menegaskan bahwa lawan-lawan dalam revolusi melakukan segala cara untuk menghancurkan cita-cita revolusi. … lawan-lawan kita itu mencoba, bukan saja menjelekkan revolusi kita, tetapi memecah revolusi kita, menghancur-leburkan segala cita-cita revolusi kita itu dengan segala macam jalan. (PR-20-2-1964-3)

Dengan bersandar pada kepastian ini, Soekarno mengajak pendengarnya untuk menghadapi tantangan-tangan yang disampaikan oleh lawan revolusi. Seluruh lawan-lawan kita selalu berbuat demikian dan kita tidak heran akan hal itu, bahkan kita hadapi hal-hal yang demikian itu dengan dada yang tegak, dengan muka yang tetap berseri-seri dan penuh tekad.

Bentuk ajakan dalam hal ini tercermin dalam pernyataan ini -

kita hadapai hal-hal demikian itu dengan dada yang tegak dengan muka berseri-seri penuh tekad.

Pernyataan ini mencerminkan harapan Soekarno bagi pendengarnya untuk tetap bertahan dalam revolusi. Pernyataan ini mencerminkan tidakan directives untuk mengajak pendengarnya bertahan terhadap lawan-lawan revolusi. Dapat disimpulkan bahwa pernyataan 7. lawan-lawan kita itu mencoba, bukan saja menjelekkan revolusi kita, tetapi memecah revolusi kita, menghancur-leburkan segala cita-cita revolusi kita itu dengan segala macam jalan.

Disampaikan dengan tindak tutur directives, dengan tujuan agar pendengar tetap bertahan dalam revolusi, karena lawan-lawan revolusi selalu ada dan selalu melakukan beragam tindakan untuk menghancurkan revolusi.


135

Dengan bersandar pada pemaparan di atas dapat dikumpulkan delapan pernyataan yang mengungkapkan adanya pihak yang bertentangan dalam revolusi. 1.

hantaman-hantaman itu sebenarnya adalah saya anggap sebagai satu historische Notwendigkeit, keharusan sejarah. Keharusan sejarah dalam revolusi. (S-20-121966-1)

2.

satu historische Notiwendigkeit dalam revolusi, Bahwa tiap-tiap revolusi tentu mendapat tantangan. (S-20-12-1966-1)

3.

satu historische Notwendigkeit, bahwa tiap-tiap revolusi mendapat tantangan, mendapat tantangan…. (S-20-12-1966-3)

4.

usaha mengkontra, itu adalah satu historische Notwendigkeit (S-20-12-1966-4).

5.

kita menghendaki kontra itu, dengan kontra juga terhadap kepada mereka itu, itupun adalah satu historische Notwendigkeit (S-20-12-1966-4)

6.

kontra itu adalah satu historische notwendigkeit. Sebaliknya, satu historische Notwendigkeit (S-20-12-1966-17)

7. lawan-lawan kita itu mencoba, bukan saja menjelekkan revolusi kita, tetapi memecah revolusi kita, menghancur-leburkan segala cita-cita revolusi kita itu dengan segala macam jalan. 8.

lawan-lawan kita itu mencoba, bukan saja menjelekkan revolusi kita, tetapi memecah revolusi kita, menghancur-leburkan segala cita-cita revolusi kita itu dengan segala macam jalan.

Pernyataan 1, 2, 3, 4, 5, 6, dan 7 disampaikan dengan menggunakan tindak tutur assertive masing-masing untuk meyakinkan 1. kepastian adanya hantaman dalam revolusi 2. kepastian adanya tantangan dalam revolusi 3. kepastian adanya kontra dalam revolusi Pernyataan 7 disampaikan dengan tindak tutur assertive untuk meyakinkan pendengar bahwa dalam revolusi musuh selalu ada. Pernyataan 8 disampaikan dengan tindak tutur directives dengan tujuan untuk bertahan dalam revolusi. Proposisi makro 8 “revolusi adalah proses penjebolan dan pembinaan” Diungkapkan Soekarno dalam teks berikut ini. Pada waktu aku berpidato beberapa hari yang lalu, yaitu pada waktu melantik Panglima Angkatan laut yang baru, yaitu Pak Mulyadi, sudah saya katakan, tidak ada revolusi yang besar tanpa gelombang-gelombang, tanpa pasang naik pasang turun itu, tanpa tantangantantangan. Sebab revolusi itu pada hakikatnya kata ku, adalah satu proses penjebolan dan pembinaan. Penjebolan, pembinaan, penjebolan, pembinaan. Dan tidak ada sesuatu golongan yang dijebol, sesuatu sistem yang dijebol, sesuatu orde yang mau dijebol begitu saja. (PP-2-2-1966-4)


136

Dalam teks di atas Soekarno mengungkapkan mengenai pidato yang beberapa waktu lalu disampaikan Soekarno panglima angkatan laut. Dalam pidatonya tersebut, Soekarno menyatakan dalam revolusi selalu ada gelombang-gelombang dan tantangan-tantangan. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa revolusi merupakan suatu proses penjebolan dan pembinaan. Hal ini tercermin dalam kutipan berikut. -

tidak ada revolusi yang besar tanpa gelombang-gelombang, tanpa pasang naik pasang turun itu, tanpa tantangan-tantangan. Sebab revolusi itu pada hakikatnya kata ku, adalah satu proses penjebolan dan pembinaan. (PP-2-2-1966-4)

Dalam kutipan teks di atas dapat dilihat konstituen adalah

dalam

pernyataan. a.

Sebab revolusi itu pada hakikatnya kata ku adalah satu proses penjebolan dan pembinaan (PP-2-2-1966-4)

Konstituen ini mengindikasikan suatu bentuk penjelasan. Dalam kutipan teks di atas, konstituen adalah mencerminkan bentuk penjelasan atas proses penjebolan dan pembinaan yang dikandung dalam revolusi. Bentuk-bentuk penjelasan seperti ini mengandung tindak ilokusioner assertive. Tindak ilokusioner ini disampaikan dengan tujuan agar pendengar meyakini kebenaran pernyataan Soekarno mengenai penjebolan dan pembinaan yang selalu ada dalam revolusi. Pernyataan Soekarno mengenai makna revolusi sebagai suatu proses yang melibatkan penjebolan dan pembinaan disampaikan juga dalam kutipan berikut ini. b.

revolusi yang benar-benar revolusi adalah satu simfoni, simfoni antara tenaga-tenaga constructie dan destructie. Constructie ialah membangun, destructie menghantam, menggempur, menjebol…. (PP-2-2-1966-4)

Konstituen adalah dalam pernyataan di atas merupakan bentuk penjelasan atas tenaga-tenaga constructive

dan destructive dalam revolusi. Bentuk-bentuk

penjelasan seperti ini mengandung tindak ilokusioner assertive. Tindak ilokusioner ini disampaikan dengan tujuan agar pendengar meyakini kebenaran pernyataan Soekarno mengenai pengertian revolusi sebagai simfoni antara tenagatenaga construtive ‘membangun’ dan destructive ‘menjebol’. Setelah menyampaikan pernyataan di atas, Soekarno menyatakan bahwa pengertian revolusi sebagai suatu proses penjebolan dan pembinaan. Hal ini tercermin dalam kutipan berikut ini. c. …Tiap-tiap revolusi yang benar-benar revolusi, bukan revolusi-revolusian, adalah proses penjebolan dan pernbinaan. Tiap-tiap revolusi. Ya, revolusi seperti revousi kita, maupun revolusi-revolusi agama, maupun revolusi seperti revolusi di Amerika dulu, atau revolusi


137

Perancis semuanya itu adalah proses penjebolan dan proses pembinaan….

Dalam pernyataan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno menekankan adanya kepastian proses penjebolan dan pembinaan dalam revolusi. Kepastian ini dimanifestasikan dalam konstituen tiap-tiap. Untuk mendukung kebenaran pernyataanya, Soekarneo mengungkapkan sejumlah contoh yang mencerminkan proses penjebolan dan pembinaan dalam revolusi. Sejumlah contoh yang dimaksud tercermin dalam kutipan teks berikut ini. -

Ya, revolusi seperti revousi kita, maupun revolusi-revolusi agama, maupun revolusi seperti revolusi di Amerika dulu, atau revolusi Perancis semuanya itu adalah proses penjebolan dan proses pembinaan…. (PP-2-2-1966-5)

Melalui penggunaan contoh di atas dapat dipastikan Soekarno menegaskan bahwa pernyataan yang disampaikannya benar. Pernyataan-pernyataan dengan nilai kebenaran seperti ini dapat diklasifikasikan dalam tindak tutur assertive karena mengandung nilai kebenaran. Nilai kebenaran ini dibuktikan melaui contohcontoh yang disampaikannya. Pernyataan seperti ini dapat diklasifikasikan sebagai tindak tutur assertive. Hal ini sejalan dengan pernyataan Searle yang menyatakan bahwa tindak tutur disampaikan melaului tuturan-tuturan yang mengandung nilai benar dan salah. Dengan bersandar pada keseluruhan pemaparan-pemaparan yang telah diungkapkan sebelumnya dapat disimpulkan bahwa, dari delapan teks pidato yang dianalisis, penulis mengumpulkan delapan proposisi makro. Proposisi makro ini dibangun melalui relasi antarproposisi, yang masing-masing mengandung tindak dan daya ilokusioner tertentu. Untuk memahami PM dan relasi antar proposisi yang membangun PM perhatikan tabel berikut.


138

Tabel 4.1 Proposisi Makro, Tindak Ilokusioner, dan Daya Ilokusioner

PM I: Revolusi adalah Perubahan yang Fundamental (subbab 4.1.1, hlm. 68, dan hlm. 69) No Proposisi

Tindak ilokusioner Daya Ilokusioner

Perubahan fundamenteel, menyeluruh, mutlak, 1.

dengan cara yang cepat adalah revolusi.

Assertive

(lihat hlm. 71)

2.

Revolusi adalah perubahan dari akar-akarnya-

Meyakinkan pendengar mengenai makna revolusi

Revolution (ist eine umgestaltung von Grund aus

sebagai suatu perubahan yang bersifat fundamental

dalam bahasa Jerman).

Assertive

(lihat hlm. 73, pernyataan 2 dan 3, serta hlm. 74 pernyataan 4, 5, dan 6) PM II: Revolusioner adalah orang yang selalu bersifat radikal (subbab 4.2.1, hlm. 77, dan hlm. 78) 3

Seorang revolusioner adalah selalu radikal (lihat hlm. 79)

Assertive Meyakinkan pendengar mengenai sifat radikal yang

Orang yang mau mengadakan perubahan dari 4

akar-akarnya dinamakan radikal

Assertive

harus dimiliki seorang revolusioner

(lihat hlm. 80)


139

5

6

7

Siapa radikal dia mesti revolusioner. (lihat hlm. 80) Siapa revolusioner dia mesti radikal. (lihat hlm. 80) Revolusioner dan tidak radikal, tidak ada (lihat hlm. 80)

Assertive

Assertive

Assertive

PM III: Revolusi adalah perubahan yang terjadi disegala bidang secara simultan (subbab 4.3.1, hlm. 87, dan hlm. 88) Revolusi kita adalah satu revolusi multikompleks. 8

"A summing up of many revolutioes in one generation".

Meyakinkan pendengar bahwa revolusi Indonesia Assertive

terdiri atas sejumlah revolusi yang dilakukan dalam satu generasi

(lihat hlm. 90) Revolusi kita adalah revolusi simultaan, disegala 9

lapangan : revolusi politik, revolusi nasional, revolusi ekonomi, revolusi social, revolusi cultuur.

Assertive

meyakinkan pendengar bahwa revolusi terjadi disegala lapangan

(lihat hlm. 93) 10

Revolusi disegala lapangan dan macam-macam revolusi yang harus kita jalankan sekaligus,

Directive

Mengajak menjalankan beragam aspek revolusi


140

berbarengan. (lihat hlm. 93) PM IV: Revolusi adalah Perubahan yang terjadi Secara Cepat (subbab 4.4.1, hlm. 96, dan hlm. 97) Perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat, 11

adalah revolusi.

Assertive

(lihat hlm. 98) Perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang 12

kangkung, kangkung alon-alon bukan revolusi.

Assertive

(lihat hlm.98)

Meyakinkan bahwa makna revolusi adalah perubahan yang terjadi secara cepat

Perubahan fundamenteel, perubahan menyeluruh, 13

perubahan yang mutlak, perubahan sama sekali dengan cara yang cepat adalah revolusi.

Assertive

(lihat hlm. 98) PM V: Tujuan revolusi menyangkut kehidupan masyarakat (subbab 4.5.1, hlm. 107, dan hlm. 108) 14

kita akan hidup di dalam, dunia yang baru, dunia tanpa exploitation de l’homme par l’homme dan

Directives

Mengajak pendengar untuk berjuang dalam mencapai tujuan revolusi membangun dunia baru tanpa


141

tanpa exploitation de nation par nation.

eksploitasi.

(lihat hlm. 109 dan 115) Negara merdeka Indonesia adalah 15

jembatan emas.

Directives

(lihat hlm. 112 dan 115) Masyarakat adil dan makmur itu tidak bisa 16

dilaksanakan oleh kaum laki-laki tetapi oleh perempuan-perempuan. (lihat hlm. 113 dan 115)

Asseritives

Directives

Tujuan dari Revolusi Indonesia adalah 17

nation building Indonesia.

Assertive

(lihat hlm. 114 dan 115)

Mengajak pendengar untuk berjuang dalam mencapai tujuan revolusi dalam mencapai kemerdekaan Meyakinkan pendengar bahwa tujuan revolusi dilaksakan oleh semua pihak. Mengajak pendengar turut serta dalam revolusi.

Meyakinkan pendengar bahwa tujuan revolusi adalah nation building

PM VI: Revolusi adalah Perubahan Dijalankan oleh Semua Pihak (Subbab 4.6.1, hlm. 119 dan hlm. 120) Revolusi Indonesia adalah satu Revolusi 18

Nasional yang dipikul, didukung, dan dijalankan oleh seluruh bangsa Indonesia

Assertive

Meyakinkan pendengar bahwa revolusi dilakukan oleh seluruh pihak.



142

Revolusi Indonesia itu dijalankan oleh 19

semua golongan, didukung oleh semua golongan

Assertive

(lihat hlm. 122 dan 123) Bangsa Indonesia bersatu di dalam revolusinya, 20

bahwa revolusinya adalah revolusi yang dipikul oleh seluruh bangsa Indonesia

Assertive

(lihat hlm. 122 dan 123) PM VII: Revolusi adalah Perubahan yang Selalu Berhadapan dengan Tantangan-Tantangan (subbab 4.7.1, hlm. 127, dan hlm. 128) Hantaman-hantaman adalah historische 20

Notwendigkeit, ‘keharusan sejarah’ dalam revolusi.

Assertive

Meyakinkan pendengar tentang kepastian adanya hantaman dalam revolusi

(lihat hlm. 132 dan 135) Satu historische Notiwendigkeit dalam 21

revolusi bahwa tiap-tiap revolusi tentu mendapat tantangan.

Meyakinkan pendengar tentang kepastian adanya Assertive

tantangan dalam revolusi



143

Meyakinkan pendengar tentang kepastian adanya

Usaha mengkontra adalah satu historische 22

Notwendigkeit

Assertive

kontra dalam revolusi

(lihat hlm. 132 dan 135) Meyakinkan pendengar bahwa dalam revolusi musuh

Revolusi selalu mempunyai musuh dan 23

mempunyai lawan

Assertive

selalu ada

(lihat hlm. 132 dan 135) Lawan-lawan mencoba menjelekkan, memecah, menghancur-leburkan segala 24

cita-cita revolusi dengan segala macam

Directive

Mengajak pendengar untuk bertahan dalam revolusi

jalan. (lihat hlm. 134 dan 135) PM VIII: Revolusi adalah Proses Penjebolan dan Pembinaan (Subbab 4.7.1, hlm. 131) Sebab revolusi pada hakikatnyaadalah 25

proses penjebolan dan pembinaan.

Meyakinkan pendengar mengenai proses penjebolan Assertive

dan pembinaan yang selalu ada dalam revolusi

(lihat hlm. 136) 26

revolusi adalah simfoni antara tenaga-

Assertive


144

tenaga constructie dan destructie. (lihat hlm. 136) Tiap-tiap revolusi adalah proses penjebolan 27

dan pernbinaan.

Assertive

(lihat hlm. 137)


145

Berkaitan dengan penjelasan dan tabel di atas dapat dilihat bahwa melalui analisis struktur makro pada delapan teks yang digunakan, penulis menemukan delapan PM yang mengandung makna revolusi. Delapan PM yang dimaksud adalah 1. Revolusi adalah Perubahan yang Fundamental 2. Revolusioner adalah orang yang selalu bersifat radikal 3. Revolusi adalah perubahan yang terjadi disegala bidang secara simultan 4. Revolusi adalah perubahan yang terjadi dalam waktu yang cepat 5. Tujuan Revolusi Menyangkut Kehidupan Masyarakat 6. Revolusi adalah Perubahan yang dijalankan Semua Pihak 7. Revolusi adalah perubahan yang selalu berhadapan dengan tantangantantangan 8. Revolusi adalah Proses Penjebolan dan Pembinaan Mengacu pada delapan PM di atas dapat dilihat bahwa pengertian revolusi Soekarno mencakupi makna-makna yang terkait dengan a. Perubahan b. Bersifat fundamental c. Dilakukan oleh pihak-pihak yang bersifat radikal d. Terjadi disegala bidang e. Bersifat simultan f. Terjadi dalam jangka waktu yang cepat g. Menyangkut kehidupan masyarakat h. Dilakukan oleh semua pihak i. Berhadapan dengan tantangan j. proses k. penjebolan l. pembinaan. Hubungan antara PM dan 12 cakupan makna di atas dapat digambarkan sebagai berikut. Perubahan (a) dalam delapan PM di atas diejahwantahkan dalam konstituen-konstituen yang dicetak tebal pada PM 1, 3, 4, 6, dan 7. Sifat fundamental (b) diejahwantahkan dalam konstituen fundamental yang diberi tanda underline ‘garis bawah’ pada PM 1. Sifat radikal pihak-pihak yang melakukan


146

revolusi (c), diejahwantahkan dalam konstituen-konstituen yang diberi tanda underline ‘garis bawah’ dalam PM 2. Pengertian revolusi sebagai perubahan yang terjadi di segala bidang diejahwantahkan dalam konstituen-konstituen yang dicetak miring dalam PM 3. Sifat simultan dalam revolusi diejahwantahkan dalam konstituen simultan dalam PM 3. Berkaitan dengan waktu, revolusi terjadi dalam jangka waktu yang cepat. Hal ini diejahwantahkan dalam konstituen yang diberi tanda underline ‘garis bawah’ dalam PM 4. Pengertian revolusi sebgai perubahan yang menyangkut kehidupan masyarakat diungkapkan dalam konstituenkonstituen yang bercetak miring dalam PM 5. Pengertian revolusi sebagai perubahan yang dijalankan semua pihak diejahwantahkan dalam konstituen yang digarisbawahi pada PM 6. Tantangan-tantangan dalam revolusi diejahwantahkan dalam konstituen tantangan dalam PM 7. Pengertaian revolusi sebagai proses (j), penjebolan (k), dan pembinaan (l) diejahwantahkan dalam konstituen-konstituen yang diberi underline ‘garisbawah’ dalam PM 8. Mengacu pada 8 PM dan 12 cakupan makna di atas serta menilik pada penjelasan-penjelasan di atas, maka penulis mengklasifikasikan pengertian revolusi Soekarno sebagai berikut 

Perubahan

 Pengertian revolusi sebagai perubahan disampaikan dalam PM 1, PM 3, PM 4, PM 6, dan PM 7.



Sifat

 Revolusi menurut Soekarno memiliki dua sifat, yaitu fundamental (PM 1) dan simultan (PM 3)



Pihak

 Revolusi dilakukan oleh seluruh pihak (PM 6) yang bersifat radikal (PM 2)



Bidang

 Perubahan dalam revolusi terjadi disegala bidang (PM 3)



Waktu

 Perubahan dalam revolusi terjadi dalam jangka waktu yang cepat (PM 4)



Tujuan

 Tujuan revolusi menyangkut kehidupan masyarakat (PM 5). Dalam

analisis

disebutkan

bahwa

Soekarno

memformulirkan tiga tujuan revolusi, yaitu kemerdekaan, masyarakat adil dan makmur, dan dunia baru tanpa


147

eksploitasi. Ketiga tujuan ini menyangkut kehidupan masyarakat. (lihat subbab 4.5.1.) 

Tantangan

 Revolusi menurut Soekarno selalu berhadapan dengan tantangan-tantangan (PM 7)



Proses

 Dalam PM 8 dapat dilihat bahwa revolusi merupakan suatu proses yang melibatkan penjebolan dan pembinaan.

Gayut dengan penjelasan-penjelasan di atas, maka pengertian revolusi Soekarno dalam delapan pidato yang dianalisis dapat didefinisikan sebagai perubahan yang bersifat fundamental dan simultan yang dilakukan oleh semua pihak yang bersifat radikal dan dilakukan disegala bidang dalam jangka waktu yang cepat yang menyangkut kehidupan masyarakat dan selalu berhadapan dengan tantangan serta selalu mengalami proses penjebolan dan pembinaan. Pengertian ini dapat digambarkan dalam skema sebagai berikut.


148

Gambar 4.12 Konstruksi Makna revolusi Soekarno


BAB 5 SIMPULAN

Berdasarkan analisis-analisis yang telah dilakukan, dapat disimpulkan bahwa Soekarno melalui pidato-pidatonya mempersuasikan pandangan-pandangannya mengenai revolusi. Hal ini secara nyata dapat dilihat dari tingginya pengulangan kata revolusi dan varian-variannya dalam delapan teks yang dianalisis (lihat hlm.20 dan hlm. 21). Melalui penelitian ini, penulis menemukan sejumlah pengertian revolusi yang disampaikan atau dikomunikasikan oleh Soekarno dalam pidato-pidatonya. Berkesinambungan dengan hal tersebut dapat terlihat bahwa pengertian revolusi Soekarno dalam pidato-pidatonya dapat didefinisikan sebagai perubahan yang bersifat fundamental dan simultan yang dilakukan oleh semua pihak yang radikal di segala bidang dalam jangka waktu yang cepat yang menyangkut kehidupan masyarakat dan yang berhadapan dengan tantangan-tantangan serta selalu mengalami proses penjebolan dan pembinaan (hlm. 147 dan gambar 4.12. pada hlm. 148). Defenisi revolusi Soekarno ini dibangun dari delapan proposisi makro (PM) melalui relasi antarproposisi di dalam teks-teks yang dianalisis. Perlu ditekankan di sini, bahwa setiap proposisi di dalam teks mengandung daya ilokusioner yang berbeda. Melalui tahapan-tahapan analisis yang dilakukan, penulis dapat menyimpulkan daya ilokusioner yang dimiliki oleh proposisiproposisi yang membangun masing-masing PM. Hal ini tersaji dalam paragrafparagraf di bawah ini. Pengertian revolusi berkaitan erat dengan perubahan yang bersifat fundamental. Pengertian revolusi ini disampaikan oleh Soekarno dalam sejumlah proposisi di dalam teks-teks yang dianalisis. Melalui relasi antar proposisiproposisi yang mengungkapkan hal ini, penulis membangun proposisi makro “revolusi adalah perubahan yang fundamental” (PM1). Proposisi makro ini dibangun melalui relasi antarproposisi yang mengungkapkan sifat fundamental dalam revolusi. Soekarno menyampaikan proposisi-proposisi ini secara persuasif


149

150

dengan menggunakan tindak ilokusioner assertive. Hal ini terlihat dari konstituenkonstituen di dalam teks yang mencerminkan bentuk-bentuk penjelasan dan kesimpulan (atas pernyataan-pernyataan lainnya). Mengacu pada sifat persuasif dan menilik pada tindak assertive yang digunakan, dapat disimpulkan bahwa pengertian revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental disampaikan dengan tujuan untuk meyakinkan pendengarnya mengenai makna revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental. Soekarno menekankan pentingnya sifat radikal orang-orang atau pihakpihak yang melakukan (terlibat) dalam revolusi. Hal ini dikandung dalam sejumlah proposisi pada teks-teks yang dianalisis. Melalui relasi antarproposisi ini dapat dibangun proposisi makro “revolusioner adalah orang yang selalu bersifat radikal” (PM 2). Proposisi makro ini dibangun dari sejumlah proposisi yang disampaikan secara persuasif dengan menggunakan tindak tutur assertive. Proposisi-proposisi

ini

disampaikan

dengan

tujuan

untuk

meyakinkan

pendengarnya mengenai sifat radikal yang harus dimiliki oleh revolusioner. Berkaitan dengan bidang-bidang yang mengalami revolusi, Soekarno menyatakan bahwa revolusi adalah perubahan yang terjadi disegala bidang secara simultan. Hal ini tercermin dalam proposisi makro “revolusi adalah perubahan yang terjadi di segala bidang (PM 3). Terdapat dua tindak ilokusioner yang digunakan untuk membangun PM ini, yaitu tindak directives dan tindak assertive. Tindak directive dalam hal ini disampaikan dengan maksud untuk mengajak pendengar untuk menjalankan beragam aspek revolusi. Tindak assertives disampaikan dengan maksud untuk meyakinkan pendengar bahwa revolusi terjadi disegala lapangan secara simultan. Istilah revolusi dapat dimaknai sebagai perubahan yang cepat. Hal ini tercermin dalam proposisi makro “Revolusi adalah perubahan yang terjadi dalam waktu yang cepat” (PM 4). Pengertian revolusi ini diejahwantahkan dalam sejumlah pernyataan di dalam teks. Pernyataan-pernyataan ini disampaikan dengan menggunakan tindak tutur assertive dengan maksud agar pendengar meyakini kebenaran pernyataan Soekarno mengenai cepatnya waktu yang diperlukan dalam revolusi.



151

Revolusi adalah perubahan yang menyangkut kehidupan masyarakat. Pengertian

revolusi

ini

tercermin

dalam

tujuan-tujuan

revolusi

yang

diungkapkan Soekarno dalam pidato-pidatonya. Berkaitan dengan hal ini, penulis membangun proposisi makro “tujuan revolusi menyangkut kehidupan masyarakat” (PM 5) dari sejumlah proposisi di dalam teks-teks yang dianalisis. Terdapat dua tindak ilokusioner yang digunakan oleh Soekarno untuk membangun PM 5, yaitu tindak directives dan tindak assertive. Tindak directive dalam hal ini disampaikan dengan maksud untuk mengajak pendengar untuk (a) berjuang mencapai tujuan revolusi dalam membangun dunia baru tanpa eksploitasi, (b) berjuang mencapai tujuan revolusi dalam mencapai kemerdekaan, dan (c) turut serta dalam revolusi. Tindak assertive disampaikan dengan maksud untuk meyakinkan pendengar bahwa tujuan revolusi (1) dilaksakan oleh semua pihak dan (2) adalah untuk membangun nation building yang adil dan makmur. Soekarno menyatakan bahwa revolusi dilakukan oleh semua pihak. Makna ini dikandung dalam proposisi makro 6 “revolusi adalah perubahan yang dijalankan semua pihak secara simultan”. PM ini dibangun melalui sejumlah proposisi di dalam teks yang menggunakan tindak ilokusioner assertive. Melalui hal ini Soekarno meyakinkan pendengarnya bahwa revolusi yang tengah mereka jalankan, dilakukan oleh semua pihak (termasuk pendengar-pendengar yang menerima pesan-pesan politis Soekarno). Perubahan dalam revolusi selalu mengalami benturan-benturan. Berkaitan dengan benturan-benturan yang dihadapi dalam revolusi, penulis membangun dua proposisi makro, yaitu “Revolusi adalah Perubahan yang Selalu Berhadapan dengan Tantangan-Tantangan” (PM 7) dan “Revolusi adalah Proses Penjebolan dan Pembinaan” (PM 8). PM 7 “Revolusi adalah Perubahan yang Selalu Berhadapan dengan Tantangan-Tantangan” dibangun melalui relasi antarproposisi yang mengungkapkan mengenai tantangan-tantangan dan lawan-lawan dalam revolusi. Terdapat dua tindak ilokusioner yang digunakan untuk membangun PM ini, yaitu tindak directives dan tindak assertive. Dalam hal ini tindak directive disampaikan dengan maksud mengajak pendengar untuk bertahan dalam revolusi. Tindak assertive disampaikan dengan maksud untuk meyakinkan pendengar



152

tentang kepastian adanya hantaman, tantangan, dan kontra dari musuh-musuh atau pihak-pihak yang bertentangan dengan revolusi. PM 8 “Revolusi adalah Proses Penjebolan dan Pembinaan” dibangun melalui relasi antarproposisi yang mengungkapkan tindakan-tindakan membangun dan menghancurkan dalam revolusi. Pernyataan-pernyataan ini disampaikan dengan menggunakan tindak tutur assertive dengan maksud untuk meyakinkan pendengar mengenai proses penjebolan dan pembinaan yang selalu ada dalam revolusi. Melalui pemaparan-pemaparan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno melalui pidato-pidatonya berusaha meyakinkan pendengarnya mengenai konsep revolusi yang dianutnya dan mengajak pendengar untuk melakukan tindakantindakan revolusioner sesuai dengan pernyataan-pernyataan yang disampaikannya. Pada dasarnya simpulan yang dibangun penulis ini sejalan dengan konteks sejarah yang terjadi pada masa itu. Menurut Hering 2003: 19, (lihat hlm. 3 dan 45) Soekarno melalui kekuasaan yang dimilikinya menghidupkan kembali simbolsimbol revolusi dengan menggalakkan rasa persatuan dan kesatuan bangsa. Soekarno sendiri dalam pidato-pidatonya memberi penekankan pada konsep persatuan dan kesatuan. Hal ini ditekankan berulang-ulang dalam delapan pidato yang dianalisis. Gayut dengan pemaparan ini, pada masa demokrasi terpimpin, muncul beragam gerakan massa dengan dasar atau basis yang beragam pula (lihat hlm 3 dan 48). Oleh karena itu, Soekarno memberi fokus dan penekanan pada konsep persatuan dan kesatuan sebagai syarat untuk mencapai tujuan-tujuan revolusi. Hal ini tercermin dalam tuturan “Samen bundeling van alle revolutionare krachten” ‘bersama-sama membangun kekuatan revolusioner’ yang menunjukkan pentingnya persatuan dan kesatuan untuk membangun revolusi. Konsep persatuan dan kesatuan yang dipersuasikan dalam pidato Soekarno tercermin dalam proposisi makro “revolusi adalah perubahan yang dijalankan oleh semua pihak secara simultan” (PM 6). Melalui proposisi ini, Soekarno meyakinkan pendengarnya perihal pentingnya kebersamaan dalam revolusi. Oleh karena itu, Soekarno mengajak seluruh pendengarnya untuk turut serta dalam gerakan revolusi disemua bidang secara simultan.



153

Melalui pengertian-pengertian revolusi yang disampaikan oleh Soekarno dapat dilihat bahwa pada masa demokrasi terpimpin (yang merupakan masa pemerintahan Soekarno), Soekarno menghadapi banyak tantangan. Tantangan dalam hal ini terlihat dari munculnya sejumlah pihak di dalam negeri yang mulai mempertanyakan keberhasilan Soekarno dalam pemerintahannya. Joesoek Isak dalam (Hering, 2003: xvii) menyatakan bahwa demokrasi terpimpin Soekarno dalam masa balitanya (awal pengembangannya) sudah dibantai berdarah pada tahun 1965. Dengan eksperimen demokrasinya yang sempat berjalan selama lima tahun, demokrasi terpimpin telah dirongrong habis-habisan oleh militer (dari dalam) dan perang dingin (dari luar), bahkan Soekarno dianggap gagal dan difitnah sebagai seorang otoriter. Berkesinambungan dengan pemaparan ini, penulis menemukan bahwa, Soekarno dalam pidatonya menekankan pengertian revolusi sebagai perubahan yang selalu berhadapan dengan tantangan-tantangan. Tantangan-tantangan terhadap revolusi dilakukan oleh sejumlah pihak dari dalam dan dari luar negeri. Melalui analisis yang dilakukan, penulis menemukan dua proposisi makro yang menggambarkan tantangan-tantangan dalam revolusi ini. Dua proposisi makro yang dimaksud, yaitu “Revolusi adalah Perubahan yang Selalu Berhadapan dengan Tantangan-Tantangan” (PM 7) dan “Revolusi adalah Proses Penjebolan dan Pembinaan” (PM 8). Kedua proposisi ini disampaikan Soekarno kepada para pendengar dengan maksud untuk meyakinkan pendengar mengenai tantangan-tantangan yang harus mereka hadapi dan mengajak para pendengar untuk bertahan dalam revolusi. Berkesinambungan dengan hal ini, dapat dilihat bahwa pengertianpengertian revolusi yang disampaikan oleh Soekarno dalam pidato-pidatonya sejalan dengan konteks sosial yang terjadi pada saat itu. Dengan bersandar pada penjelasan-penjelasan ini, dapat dilihat bahwa pengertian-pengertian revolusi yang diungkapkan oleh Soekarno disampaikan untuk membawa massa yang mendengarkannya percaya terhadap konsep revolusi dan langkah-langkah politis yang diambil Soekarno sebagai kepala pemerintahan. Dengan perkataan lain, konsep revolusi dan pengertian-pengertian yang dikomunikasikan oleh Soekarno melalui pidato-pidatonya merupakan peranti-peranti yang digunakan oleh



154

Soekarno untuk menggalang kekuatan massa dalam hubungannya dengan tujuantujuan politis yang diambil oleh Soekarno. Pengertian revolusi yang diungkapkan oleh Soekarno sejalan dengan pengertian-pengertian yang dijadikan sebagai acuan (lihat subab 3.2. hlm. 45 dan 46). Akan tetapi, Soekarno juga menambahkan dan memperluas pengertian revolusi ini.

Hal ini tercermin dalam PM 3 “Revolusi dilakukan di segala

lapangan secara simultan”. Dari sudut pandang Soekarno, perubahan dalam revolusi bersifat simultan. Pada dasarnya sifat simultan ini tidak ditemukan dalam pengertian-pengertian revolusi yang dijadikan sebagai acuan. Sifat simultan dalam revolusi berkaitan erat dengan kondisi sosial yang terjadi pada masa itu yang dipenuhi oleh konflik antar golongan (hlm. 3 dan hlm.45). Dengan menekankan sifat simultan dalam revolusi, Soekarno menghendaki agar masyarakat (pendengar) meyakini pengertian revolusi yang disampaikannya dan juga agar masyarakat (pendengar) ikut berpartisipasi dalam revolusi yang berfokus pada persatuan dan kesatuan. Berkaitan dengan kajian pragmatik, penulis menemukan sejumlah strategi yang digunakan oleh Soekarno untuk mempersuasi pandangannya mengenai revolusi. Strategi persuasi digunakan untuk menambah nilai kebenaran pernyataan yang menggunakan tindak assertive. Dalam hal ini, Soekarno menggunakan sejumlah strategi untuk memperkuat tindak assertive, seperti a. Menggunakan pernyataan orang-orang yang dinilai kredibel. Dalam subbab 4.1.2 (hlm. 74) Soekarno Menggunakan pandangan Prof Dr. Bluntschlii untuk meyakinkan pendengarnya mengenai makna revolusi sebagai perubahan yang fundamental. Penggunaan pandangan ini dimaksudkan untuk meningkatkan keyakinan pendengar atas kebenaran tuturan Soekarno. Hal ini berangkat dari asumsi bahwa pernyataan yang disampaikan oleh orang yang kredibel dapat dipercayai kebenarannya. b. Menyampaikan tuturan-tuturan yang mengandung kepastian. Dalam delapan teks yang dianalisis, tuturan yang mengandung kepastian dimanifestasikan dalam sejumlah konstituen, seperti sebenarnya, setiap, tiap-tiap, tidak ada, selalu, dan lain-lain.



155

c. Menggunakan contoh dan bukti. Sebagai contoh, dalam subbab 4.7.2 (hlm. 133) dapat dilihat bahwa Soekarno memberikan contoh pengalaman pribadi yang dialaminya sebagai bukti bahwa dalam revolusi tantangan selalu ada. Dalam subbab yang sama Soekarno juga menggunakan sejumlah contoh revolusi (revolusi Amerika, Perancis, dan Soviet) untuk mendukung pernyataanya mengenai tantangan-tantangan selalu ada dalam revolusi. Penggunaan bukti dalam pidato secara persuasif adalah untuk membuktikan bahwa pernyataan-pernyataan yang disampaikan oleh Soekarno bersandar pada fakta, sehingga pernyataan tersebut memiliki kebenaran. Untuk meningkatkan daya persuasif dalam pernyataan-pernyataan yang menggunakan tindak directives, Soekarno menggunakan sejumlah strategi, yaitu: a. Membuat tagihan. Dalam subbab 4.3.2. (hlm. 94), Soekarno menagih sumpah yang telah dilakukannya dengan pendengarnya. Dalam hal ini pendengar terikat untuk melakukan tindakan sesuai dengan sumpah yang disampaikan. b. Mengulang pernyataan (repetisi). Dalam subbab 4.6.2 (hlm. 122). Melalui pengulangan ini Soekarno menegaskan bahwa revolusi dilakukan oleh seluruh pihak. Oleh karena itu, pendengar diharapkan ikut serta dalam revolusi. c. Menggunakan tuturan yang mengandung sifat emotif seperti semboyan. Dalam subbab 4.5.2 (hlm. 109), Soekarno menyampaikan semboyan onward-onward never retreat ‘maju terus pantang mundur’. Semboyan ini disampaikan dengan tujuan agar pendengar tetap maju untuk mencapai tujuan revolusi. Ketiga strategi ini digunakan dengan tujuan agar pendengar melakukan tindakan tertentu sesuai dengan pernyataan yang disampaikan oleh. Melalui pemaparanpemaparan ini dapat disimpulkan bahwa penggunaan strategi-strategi persuasif dimaksudkan untuk meningkatkan nilai kebenaran pernyataan yang disampaikan melalui tindak tutur assertive dan meningkatkan daya ilokusioner tuturan-tuturan yang disampaikan dengan tujuan untuk mengajak pendengar untuk melakukan



156

tindakan-tindakan

tertentu

sesuai

dengan

pernyataan-pernyataan

yang

disampaikan (dalam tindak ilokusioner directives).



157

DAFTAR PUSTAKA Austin, J. L. 1962. How to Do Things with Words. Oxford: Oxford University Press. Beard, A. 2000. The Language of Politics. Florence: Routledge. Brinton. 1958. The Anatomy of Revolution. London: Longman Brown, Penelope., dan Stephen C. Levinson. 1978. Politeness: Some Universal in Language Usage. Cambridge: Cambridge University Press Cambridge International Dictionary of English. 1995. Oakleigh: Cambridge University Press Collins Cobuild English Language Dictionary. 1991. Collins ELT. London: arper Collins Publisher. Copi, Irving. M. 1976. Introduction to Logic. New York: Macmillan Company Crystal, David. 1989. The Cambridge Ensiclopedia of Language. London: Cambridge University Departemen Perang R.I. 1964. Pengusaha Nasional Swasta, Jadilah Penyumbang Konsturktif Untuk Penyelesaian Revolusi!. Jakarta: Percetakan Negara. De Saussure, L.2006. Manipulation and ideologies in the twentieth Century: Discourse, Language, Mind. Amsterdam: John Bejamin Publishing. Departemen Perang R.I. 1963. Pembebasan Irian Barat. Jakarta: Percetakan Negara. Dictionary.net.Desember 11, 2009 http://www.dictionary.net/revolution Dijk, T.A. Van. 1980. Macrostructures: An interdiciplary study of global structure in discourse, interaction and cognition. Hillsdale: Erlbaum. Dijk, T. A., 1976. PTL: A Journal for descriptivepoetics and theory of literature 1 547-568. North-Holland Publishing Company. Dijk, T. A. Van. Pragmatic Macro-Structure in Discourse and Cognition. 10 Jan 2010. http://www.discourses.org/OldArticles/Pragmatic%20macrostructures%20in %20discourse%20and%20cognition.pdf


158

Dijk, T. A. Van, Semantic discourse Analysis. 10 Jan 2010. http://www.discourses.org/OldArticles/Semantic%20MacroStructures%20and%20Knowledge%20Frames%20in%20Discourse.pdf Effendi, Otong. 1993. Ilmu, Teori dan Filsafat Komunikasi. PT. Citra Aditya: Longman Eriyanto, 2001. Analisis Wacana. Yogyakarta: LKIS Fromkin, Victoria., Robert Rodman, dan Nina Hyams. 2003. An Introduction to Language. Boston: Heinle, Thompson. Gee, James. Paul. 2005. Discourse Analysis: Theory and Method. New York: Routledge. Gunarwan, Asim. 2004. Dari Pragmatik ke Pengajaran Bahasa (Makalah Seminar Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah). IKIP Singaraja. Halmari, H (Editor). 2004. Persuasion Across Genres. A linguistic approach. Philadelphia, PA: John Benjamins Publishing Company Hayon, Y.P. 2005. Logika: Prinsip-Prinsip Bernalar Tepat, Lurus, dan Teratur. Jakarta: ISTN Herring. Bob. 2003. Soekarno Bapak Indonesia Merdeka: Sebuah Biografi (jilid 11901-1945). Jakarta: Hasta Mirta. Hornby, A. S. 1998. Oxford Advanced lerner dictionary. Oxford: Oxford University Press. Hunington, Samuel P. 1968.Political Order in Changing Societies. New Haven: Yale University Press JohnStone, Barbara. 2002. Discourse Analysis. London: Blackwell Publishing. Kellert, Stephen R. 1997. Macmillan Encyclopedia of the Environment. London: Simon and Schuster. Kepustakaan Presiden-Presiden Republik Indonesia. Desember 7, 2009 http://www.munindo.brd.de/artikel/artbaperki4.html Kepustakaan Presiden-presiden Republik Indonesia. 2009. Desember 7, 2009 http://www.papuaweb.org/goi/pidato/1964-04-palembang.html


159

Keraf, Gorys. 1994. Argumentasi dan Narasi: Komposisi Lanjutan III. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama: Kuper, Adam, Jesica Kuper. 2008. Ensiklopedia Ilmu-Ilmu Sosial. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. Leech, G. 1987. Prinsip-prinsip Pragmatik. Terj. M.D.D. OKA. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia Longman of English Language. 1984. London: Longman Lyons, 1977. Semantics. Volume II. Cambridge: Cambridge University Press Matthews, P. H. 1997. The Concise Oxford Dictionar of Linguistics. Oxford: Oxford University Press Miles, Matthews B dan Michael Huberman. 1992. Analisis data Kualitatif. Jakarta: Penerbit UI Press. Morris, C. 1938. Foundations of Theory of signs. Chicago: University of Chicago Press. Nida, Eugene. A. 1974. Componential Analysis of Meaning. New York: Mouton Publishers. Nimmo, Dan . 2005. Komunikasi Politik. Bandung: PT Rosda Karya Ogden, C. K dan I.A. Richard. 1952. The Meaning of Meaning. London: Routledge &Keagen Paul LTD. Rahardjo, Imam Toto. K. dan Herdianto WK. 2001. Bung Karno: Gerakan Massa dan Mahasiswa. Jakarta: Grasindo. Rahyono, F.X. (et al) 2002. “Konsep Sportivitas dalam Proposisi Bahasa Jawa: sebuah Kajian Kearifan Budaya”. Dana Dikti Hibah Penelitian Starategis Nasional Tahun Anggaran 2009: Direktorat Riset dan pengabdian Masyarakat Universitas Indonesia. Rahyono, F. X. 2009. “Kearifan dalam Kata. Jakarta: Wedatama Widya Sastra. Renkema, Jan. 2004. Introduction to Discourse Studies. Philadelphia: John Benjamins Publishing Company. Roberts, W Rhy. 2004. Rhetorics. September 13. 2009.


160

http://classics.mit.edu/aristotle/rethori.html Ross, Raymond. S. 1965. Speech Comunication: Fundamentals and Practice. Nimmo, dan. 1989. Political Communication and Public Opinion in America (terj. Tjun Surjaman). Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Sandell, R. 1977. Linguistic Style and Persuasion. London: London Academic Press. Seidel, G. 1989. Political Discourse Analysis: dalam van Dijk, T. (ed.) Handbook of Discourse Analysis. Volume 4: Discourse Analysis in Society (hlm. 43-60). London: Academic press. Searle, John. 1969. Speech Act: An Essay of Philosophy of Language. Cambridge: Cambridge University Press. Searle, John. 1991. What Is a Speech Act. (first ed. 1965), dalam Stephen Davis (ed.). 1991. Pragmatics: A Reader. Oxford: Oxford University Press. Sills, David. L. 1968. International Encyclopedia of the Social Science. Vol 13. New York: The Macmillan Company & The Press. Soyomukti, Nurani. 2008. Soekarno dan Nasakom. Jogjakarta: Garasi. Steven. 2000. The Art of Revolution. London: Longman Thomas. Jenny. 1995. Meaning in Interaction: an Introduction to Pragmatics. London/New York: Longman. Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia (ed.3.)PT (Persero) Penerbitan dan Percetakan Balai Pusataka Van Eemeren, Frans H dan Grootendorst, 2004. A Systematic Theory of Argumentation: The Pragma-dialecyical Approach. New York: Cambridge University Press. Widdowson, H.G. 1996. Linguistics. Oxford: Oxford University Press Wikipedia. Desember 11, 2009 http://en.wikipedia.org/wiki/revolution Windes, R.R., Jr. 1961. Study of Effective and ineffective Presidential Campaign Speech. 28, 39-49 Yule, George. 1996. Pragmatics. Oxford: Oxford University Press.


161

Lampiran 1: Revolusi adalah Satu Simfoni

Kode: AS-20-12-1966

Amanat Bapak Presiden Sukarno kepada 1500 Pemuda Marhaenis di Istana Negara, Jakarta, 20 Desember 1966. 1.

2.

Saudara-saudara, waktu belakangan ini saya waduh bukan main, dihantam dari kiri, dihantam dari kanan. Kiri bukan dalam arti politik. Dihantam waaaah tiap hari, ada saja hantaman kepada saya. Saudara-saudara, sebagai kukatakan tempo hari waktu aku memberi amanat kepada,—kepada apa, Isnaeni?—Musyawarah MPP, PNI Marhaenis, saya berkata bahwa hantaman-hantaman itu sebenarnya adalah saya anggap sebagai satu historische Notwendigkeit, keharusan sejarah. Keharusan sejarah dalam revolusi. Tidak ada satu revolusi yang berjalan licin. Tidak ada satu revolusi tanpa garis revolusi itu dihantam, dicerca, dimaki oleh golongan-golongan yang merasakan dirinya dirugikan oleh revolusi. Karena itu manakala saya sudahlah habis-habisan dicerca, dimaki, dicerca, dimaki, bahkan difitnah, tadinya saya diam-diam saja, malahan sebagai kukatakan tadi sebagai satu historische Notiwendigkeit dalam revolusi bahwa tiap-tiap revolusi tentu mendapat tantangan. Tidak ada satu revolusi tidak mendapat tantangan. Tempo hari telah saya terangkan dengan jelas panjang lebar, bahwa revolusi yang benar-benar revolusi adalah satu simfoni, simfoni antara tenaga-tenaga constructie dan destructie. Constructie ialah membangun, destructie menghantam, menggempur, menjebol. Tiap-tiap revolusi yang benar-benar revolusi, bukan revolusi-revolusian, adalah proses penjebolan dan pernbinaan. Tiap-tiap revolusi. Ya, revolusi seperti revousi kita, maupun revolusi-revolusi agama, maupun revolusi seperti revolusi di Amerika dulu, atau revolusi Perancis semuanya itu adalah proses penjebolan dan proses pembinaan.Nah, oleh karena kata ku, Tidak ada satu golongan pun, bahkan tidak ada satu manusia pun yang mau dijebol. maka sudah tentu dari pihak, golongan yang hendak dijebol atau sedang kita dijebol itu atau manusia yang kita jebol, sudah barang tentu dari pihak mereka itu datang tantangan, datang perlawanan. Logis itu, logis.Oleh karena itulah maka saya pada waktu saya berdiri sebagai pemimpin dari Partai Nasional Indonesia dulu di Bandung, saya beri penjelasan dan penguatan hati kepada semua anggota. Kalau engkau dihantam oleh imperialis, kalau engkau difitnah oleh imperalis, kalau engkau dicaci-maki oleh imperalis, terimalah itu malahan dengan senang, tanda engkau berjalan di jalan yang benar. Tetapi manakala engkau dipuji oleh imperialis, dielus-elus oleh kaum imperialis, awas, selidiki engkau punya perbuatan, engkau Universitas Indonesia


162

punya politik, engkau punya cara berpikir. Itu adalah satu gejala engkau salah. Salah dalam istilah perjuangan, salah dalam istilah revolusi. Makin engkau dihantam oleh imperialis, makin engkau harus berbesar hati. Sebaliknya makin engkau dielus-elus oleh kaum imperialis, dipuji-puji, disanjung-sanjung oleh kaum imperialis, adakanlah introspeksi dan kemudian perubahan di dalam engkau punya sikap dan cara berjuang. 3.

Nah, aku sendiri di waktu yang akhir-akhir ini tidak habis-habis saudarasaudara, dicerca, dihantam, dicerca, dihantam. Tadinya aku ya diam saja, diam saja. Malah aku berkata, itu satu historische Notwendigkeit, bahwa tiap-tiap revolusi mendapat tantangan, mendapat tantangan. Tapi saudarasaudara, belakangan ini, saya mendapat satu tanda,oo, lha benar ini memang orang antara lain, orang yang menghantam kepadaku ini bukan orang yang revolusioner, ini orang memang sebenarnya termasuk golongan orang yang tidak menjalankan revolusi. *Nah, agar supaya engkau, he anak-anakku, mengerti benar-benar, maka akan saya jelaskan kepada engkau barang sedikit. Engkau kenal, ada satu orang bernama Mashuri. Kenaaaaaaal! Uawab hadirin gemuruh—Red.). Wah, tadinya orang ini, wah sudahlah macam-macam ngoceh. Saya diaaam saja, saya diaaam saja. Tetapi belakangan ini saudara-saudara, dia sebetulnya membuka dia punya isi hati; membuka, apakah dia itu sebenarnya: Mas-hu-ri! Apa yang dia katakan? Dia katakan bahwa revolusi Indonesia sudah selesai. Bohoooong! (Jawab hadirin gemuruh -- Red.). Dia berkata, bahwa revolusi Indonesia sudah selesai. Dan dia berkata, kita sekarang ini sekadar harus mengkonsolidasi saja apa yang telah kita capai. Ini ucapan dia sendiri. Sekarang revolusi telah selesai. Satu, sekarang kita sekadar harus mengkonsolidasi saja apa yang telah kita capai.Lha di sini saudarasaudara, lantas saya berpikir, dengan orang yang demikian itu apa gunanya lagi? Nah ya, dia berkata, ayo mau berhadapan dengan Bung Karno, dengan Presiden, berhadapan muka, bertengkar, berdebat dengan Presiden. Kan dia berkata demikian. Tetapi sesudah dia berkata, bahwa revolusi sudah selesai, saya sendiri lantas berpikir, apakah gunanya bicara dengan orang yang demikian itu ! Apa ada gunanya? Sebab pendirian kita sudah sama sekali berlainan. Saya berkata revolusi belum selesai, harus kita lanjutkan terus. Di situ berkata, selesai, revolusi sudah selesai apa gunanya?Lha mbok, Lha mbok, kata orang Jawa, Lha mbok, kita berdebat sampai jambul wanen!Lha wong, lha wong lagi pangkal berpikir sudah lain, bagaimana? Situ berkata, revolusi sudah selesai. Saya berkata, bukan saja revolusi belum selesai, tetapi masih harus kita teruskan. Apa gunanya kita bicara lagi satu sama lain?

4.

Nah, kalau begitu lebih baik aku bicara dengan anak-anakku sendiri. Revolusi, he pemuda-pemuda, pemudi-pemudi Marhaenis, belum



163

selesai dan kita harus lanjutkan ini. Bahwa di dalam revolusi ada usaha mengkontra, itu adalah satu historische Notwendigkeit. Sebaliknya, kalau kita menghendaki kontra itu, dengan kontra juga terhadap kepada mereka itu, itupun adalah satu historische Notwendigkeit. 5.

Saya ini saudara-saudara, oleh beberapa orang, beberapa surat kabar, ini lho ada wartawan-wartawan, dikatakan, adalah saya ini satu figur yang controversial, Controversial, Inggrisnya. Dibaca secara Indonesia kontroversial. Kontroversial artinya selalu membangunkan pertentangan. Bukan saja selalu membangunkan pertentangan, tetapi juga satu figur yang dinilai, di sini senang, sini tidak, sini pro, sini anti. Itu artinya kontroversial. Saya dikatakan satu figuur yang kontroversial.Tiap-tiap saya mengadakan pidato, waaaah ada saja akibat-akibatnya yang kontroversial.Tentang pidato saudara-saudara, itupun sudah dikatakan, hhh pidato, pidato, pidato, pidato, pidato! Padahal sejak tahun'26 saya telah berkata, di dalam sesuatu revolusi, revolusi apapun, tetapi yang benar benar revolusi, apalagi sesuatu revolusi yang membawa perubahan, ideologi orang banyak, harus banyak pidato, orang harus banyak bicara.Karena itu maka aku berkata, slogan "Jangan banyak bicara, banyak bekerja", itu harus dikoreksi, kata ku. Di dalam sesuatu revolusi slogannya harus bukan "Jangan banyak bicara, kerjalah banyak", tetapi slogannya harus "Banyak bicara, banyak bekerja".

6.

Itu di dalam sejarah dibuktikan dengan jelas. Malah kadang-kadang saya mengambil contoh dari revolusi agama. Nabi Isa, pemimpin revolusi agama. Nabi Mohammad SAW, pemimpin revolusi agama. Nabi Isa itu apa kerjanya? Sebagian besar daripada la punya pekerjaan ialah, berpidato, bicara, bicara, bicara. Bicara di tepi danau, bicara di puncak bukit, bicara di bawah potion cider, bicara di gunuknya orang miskin, bicara, bicara, bicara. Sampai dikatakan, bahwa de Timmerman van Nazaret, tukang kayu Nazaret, Nabi Isa itu pekerjaannya juga menjadi tukang kayu, de Timmerman van Nazaret ini membuang banyak waktu, kata nya dengan pidato, pidato, pidato. Mohammad apa dia punya kerja? Sebagian besar daripada is punya waktu ialah, bicara, bicara, bicara, bicara. Bukan saja bicara khotbah di mesjid, tetapi dia tidak berhenti-henti tablih, tablih, tablih, tablih, menerangkan, menerangkan, menerangkan. Manakala ada ahli Islam di sini, coba buka Qur'an, semua isi Qur'an yang diwahyukan di Mekkah; isi Qur'an itu saudara-saudara, ada hasil wahyu Mekkah, ada wahyu MadinahNah, saya berkata, terutama sekali wahyu-wahyu yang diturunkan di Mekkah dan kemudian dijelas-jelaskan, dijelas-jelaskan oleh Mohammad di Mekkah itu terutama sekali ialah urusan iman. Cara menjelaskannya Mohammad SAW ialah dengan pidato, pidato, pidato, pidato, penerangan, penerangan. penerangan, sekali lagi penerangan.Baru di Madinah, ini kalau buat pemuda-pemuda yang beragama Islam, baru di Madinah, Mohammad memberikan macammacam hukum. Hukum kawin bagaimana, hukum ekonomi bagaimana,



164

hukum perang bagaimana? Tetapi yang dari Mekkah itu terutama sekali ialah, dengan bicara menanamkan iman, iman, iman, iman, yaitu kepercayaan. Kepercayaan kepada Tuhan, kepada Tuhan yang Satu.Sebagaimana juga saudara-saudara, Nabi Isa tidak berhenti-berhenti bicara, Sebagaimana juga Nabi Musa, kata ku, tidak berhenti-berhenti bicara. Malahan Nabi Musa ini, oleh karena dia merasa kurang mampu bicara, maklurn manusia itu ada yang lidahnya lancar, ada yang lidahnya kurang lancar. Nabi Musa ini oleh karena dia merasa lidahnya kurang lancar, dia malah minta tolong kepada saudaranya yang bernama Harun. Harun, aku sendiri lidahku kurang lancar. Tolong Harun engkau bantu aku memberi penerangan, engkau yang pidato, engkau, engkau, engkau Yang pidato.Itulah saudara-saudara, arti pidato penerangan, tulisan di dalam revolusi.Nah, ini kata nya saya kecapkan: Bung Karno itu hh, pidatonya "kecap". Pidato, pidato, pidato, pidato, pidato, pidato, pidato.Saudara-saudara, saya ini berpidato kadang,-kadang oleh karena saya sendiri berpendapat perlu saya memberi penerangan, juga kadang-kadang oleh karena saya diminta pidato, diminta memberi amanat, diminta memberi sambutan. Seperti kamu orang, kamu orang minta aku pidato, apakah aku berkata, aku akan berpidato kepadamu ataukah engkau minta aku berpidato. Kan engkau yang minta aku berpidato. Lantas aku memenuhi kau punya kehendak; aku kasih penerangan.Ini ada lagi yang lain daripada yang lain, saudara-saudara.Ada satu golongan manusia, katakanlah satu perkumpulan, yang dia ikut-ikut, dia ikut-ikut, mengatakan Presiders Sukarno itu apa? Pidato, Pidato, Pidato, Pidato, Pidato, sampai kita sudah mblenger dengan pidato! Lho ini perkumpulan mau mengadakan kongres; datang sama saya, minta supaya saya suka memberi amanat kepada kongres itu. Lho, kata nya saya jangan pidato, kok ini mau mengadakan kongres minta aku berpidato kepadanya. Bagaimana itu, saudara-saudara? 7.

Nah, ini saya sedang menghadapi macam-macam dongkelan, dongkelan dalam arti cercaan, dalam arti cercaan. Antara lain oleh ini, yang saya sebut namanya itu tadi Mashuri, Dia mengatakan revolusi sudah selesai. Waaah, bagaimana ini kok dia mengatakan revolusi sudah selesai!Padahal menurut kita, dus aku, menurutmu, menurutmu, revolusi kita belum selesai!Bagaimana kok ada, kok ada seorang terpelajar mengatakan revolusi sudah selesai? Kan sudah saya terangkan, saya terangkan, saya terangkan dan kenyataannya pula saudara-saudara, jelas, kita ini menjalankan revolusi y a n g l e b i h b e s a r d a r i p a d a r e v o l u s i revolusi-revolusi lain. Lebih besar dari revolusi Amerika tempo hari, 1776, dengan dia punya Declaration of Independence. Lebih besar daripada revolusi Perancis. Lebih besar daripada revolusi Soviet, kata ku. Lebih besar daripada revolusi lain-lain. Revolusi Perancis sekadar satu revolusi politik untuk merebutkan hak-hak demokrasi. Revolusi Amerika sekadar satu revolusi, katakanlah, revolusi nasionai untuk mencari kemerdekaan dari Inggris. Sebab America dulu tu dikungkung oleh



165

Inggris. Revolusi Soviet sekadar satu, katakanlah, satu revolusi sosial ekonomi untuk menanamkan satu masyarakat sosialis atau komunis di tanah airnya. 8.

Revolusi kita sebaliknya, kukatakan berulang-ulang dan kenyataannya demikian pola, adalah satu revolusi yang lebih luas daripada revolusi-revolusi itu tadi. Revolusi kita sedikitnya berpanca muka. Lima sedikitnya. Malah tempo hari juga saya koreksi sebetulnya, jangan memakai perkataan panca muka, tetapi aneka muka; ya revolusi nasional, ya revolusi politik, ya revolusi ekonomi, ya revolusi sosial, ya revolusi kulturil, bahkan saya tambah lagi juga revolusi untuk membentuk satu jenis manusia Indonesia baru. Revolusi panca muka sedikitnya, revolusi aneka muka sebenarnya. Bahkan aku berkata, bahwa revolusi kita ini adalah, dan saya ambil ini daripada tulisan seorang sarjana Amerika Lho, the Indonesian revolution is s a summing up of many revolution in onegeneration. Maksudnya, revolusi Indonesia itu adalah satu kumpulan, kumpulan daripada revolusi banyak, daripada banyak revolusi dikumpulkan menjadi satu, dan harus dilaksanakan di dalam satu angkatan, one generation. Itulah sifat hakikat daripada revolusi Indonesia.

9.

Nah, aku bertanya, dan kita harus bertanya kepada diri kita sendiri, kalau revolusi kita demikian, benar-benar demikian, ya revolusi nasional, ya revolusi kultur, ya revolusi ekonomi, ya revolusi sosial; ya revolusi politik, bahkan lebih daripada itu, apakah revolusi kita ini sudah selesai? Belum anak-anakku, belum! Revolusi nasional kita belum selesai. Anggapan Mashuri sudah selesai. Revolusi nasional kita belum selesai. Apa tujuan revolusi nasional? Tujuan revolusi nasional ialah,rnembebaskan natie, tanah air, bangsa daripada kekuasaan asing. Itu tujuan daripada sesuatu revolusi nasional. Karena itu tadi aku berkata, bahwa revolusi Amerika, yang dipimpin oleh Jefferson, yang dipimpin oleh George Washington, yang dipimpin oleh Paul Revere, itu adalah revolusi nasional. Orang Amerika mau melepaskan dirinya daripada kekuasaan Inggris. Aku bertanya, apakah revolusi nasional kita sudah selesai? Belum. Ya, kata-Mashuri, sudah. Kan seluruh wilayah Indonesia sudah di bawah kekuasaan republik.

10.

S a y a t a n v a , n a h s o a l I ri a n B a r a t i t u b a g a i m a n a s a u d a r a s a u d a r a . Soal Irian Barat sampai sekarang masih menjadi satu soal perjuangan. Soal plebisit di Irian Barat diadakan apa tidak? Pihak Belanda menghendaki harus diadakan plebisit. Menurut persetujuan United Nations! Dari pihak kita berkata; tidak perlu lagi plebisit. Inti daripada pertikaian ini ialah bahwa sebenarnya revolusi kita yang mengenai IrianBarat itu belum selesai. Masih menjadi ojok-ojokan. Masih menjadi satu perjuangan bagi kita. Karena itu salahlah seseorang yang berkata, bahwa kita sekarang ini sudah selesai kita punya revolusi nasional. Bahwa kita mengatakan sudah selesai ialah oleh karena kita sudah



166

mempunyai republik yang berwilayah kekuasaan,antara Sabang dan Merauke. Bahwa ini sudah selesai oleh karena bendera sang merah Putih sudah berkibar di mana-mana. Wong berkibarnya bendera Sang Merah Putih di Irian Barat itu saja, masih menjadi satu pasal perjuangan. Bagaimana boleh kita berkata, bahwa dus negara Republik Indonesia yang berwilayah kekuasaan antara Sabang sampai Merauke sudah, kuat dan sentausa. Masih diogrek-ogrek saudara-saudara, Republik kita ini. 11.

Malahan pernah aku gambarkan Republik kita sebagai jembatan emas, jembatan emas untuk mencapai satu masyarakat yang adil dan makmur. Tahun berapa aku katakan ini, caba, tahun berapa-aku katakan ini. Sebelum kau lahir, sebelum kau lahir, sebelum engkau lahir, sebelum engkaulahir, dan barangkali:pada waktu Mashuri masih umbelen, saudara-saudara. Aku berkata bahwa kemerdekaan Indonesia adalah satu jembatan ernas untuk melewati jembatan-emas itu mendirikan satu masyarakat yang adil dan makmur. Dan aku berkata kemudian beberapa kali, tahun ini pun masih aku berkata, jembatan emas itu tiang-tiangnya diogrek-ogrek oleh imperialis diogrek-ogrek kaum imperialls, bermaksud menggugurkan kembali jembatan, emas yang kita adakan, baik dengan gerakan nasional di dalam arti biasa, maupun dengan physical revolution sesudah tahun '45. Bagaimana kita boleh berkata bahwa dus revolusi nasional kita sudah selesai? Kalau saya ambil hanya revolusi nasional saia. Belum aku bicara: tentang revolusi politik. Belum kita bicara tentang revolusi ekonorni, belum aku bicara tentang revolusi sosial, belum aku bicara tentang revolusi kultur, belum aku bicara tentang kita punya revolusi yang lain-lain.

12.

Revolusi politik kita sudahkah selesai? Apa tujuan daripada sesuatu revolusi politik? Tujuan daripada sesuatu revolusi politik ialah merubah seluruh political system, sistem politik yang di sesuatu negeri dirubah dengan satu political system yang baru. Nah, tujuan kita punya revolusi politik apa? Dulu political system yang di sini ialah colonial political system, sistem politik kolonial. Sistem politik, autokratis, sistem politik feodalistis, dan lain-lain sebagainya. Kita hendak hendak rubah itu sama sekali. Rubah menjadi satu political system yang sesuasi dengan bangsa Indonesia. Suatu political system yang betul-betul berakar kepada masyarakat dan kepribadian Indonesia, yaitu yang,,dengan satu perkataan singkat aku katakan, diganti dengan satu demokrasi politik, demokrasi ekonomi, demokrasi sosial, yaitu demokrasi terpimpin, saudara-saudara. Sebab demokrasi terpimpin itu adalah demokrasi Indonesia. Bukan demokrasi terpimpin itu demokrasi Sukarno, tidak, tidak, tidak! Soekarno ini sekadar menggali. Sebagaimana Sukarno menggali Pancasila sekadar menggali Pancasila. Tetap si Pancasila itu adalah hasil dari milik daripada bumi Indonesia sendiri. Demikian pula demokrasi terpimpin itu adalah demokrasi Indonesia.



167

13.

Hayo, hayo, selidikilah seluruh sejarah Indonesia, seluruh sejarah kemasyarakatan Indonesia dari kota-kota, sampai ke desa-desa. Di waktu yang dulu saudara-saudara, waktu kita sedang jaya-jayanya sebagai satu bangsa dan suatu rakyat, di waktu itu berjalanlah demokrasi, tetapi demokrasi yang berjalan pada waktu itu ialah demokrasi terpimpin. Bukan demokrasi liberal ala revolusi Perancis. Bukan demokrasi liberal sebagai yang diikuti oleh beberapa pentol Indonesia sekarang ini: itu demokrasi, demokrasi, demokrasi, demokrasi. Tidak. Kita harus menanamkan di Indonesia ini demokrasi Indonesia.

14.

Yah, bahwa ada beberapa orang SH, Sarjana Hukum, Sarjana Hukum, bahwa mereka itu tidak ngerti demokrasi Indonesia, tetapi mengerti cuma demokrasi sebagai yang dicekokkan kepada mereka oleh guru besar mereka. Ada yang keluaran Amsterdam, ada yang keluaran Rotterdam, ada yang keluaran Amerika, ada yang keluaran dari Berlin, dan lain-lain sebagainya. itu, that is none of my business!Aku hendak mendirikan di sini bersamasama dengan seluruh rakyat di dalam revolusi ini demokrasi Indonesia. Bukan demokrasi Paris, sebagai dulu diperjuangkan oleh Camille de Moulin atau oleh Danton atau oleh Robespierre atau oleh Marat. Ya, yang diperjuangkan oleh Danton, oleh Robespierre, oleh wanita yang bernarna Teroigne de Mericourt, oleh wanita yang bernama Charlotte Corday. Demokrasi Paris itu adalah demokrasi liberal. Liberale democratic yang hendak mengadakan hanya demokrasi politik yang sudah saya kupas habis-habisan. Kita tidak cukup dengan demokrasi politik, tetapi juga harus demokrasi ekonomi. Malah demokrasi politik dan demokrasi ekonomi ini saya cakup lagi dengan satu perkataan yaitu demokrasi sosial. Dan kita hanya bisa menjalankan demokrasi sosial kalau demokrasi itu ialah demokrasi Indonesia, demokrasi yang terpimpin.

15.

Sudahkah itu tercapai? Tidak. Wong sekarang ini masih geger saudara-saudara, tentang demokrasi. Geger, golongan ini menghendaki demokrasi liberal ala Perancis. Golongan itu menghendaki demokrasi yang bukan demokrasi. Ya, ada, kata nya demokrasi, kalau mendengarkan suaranya "KAMI", oo itulah demokrasi?! Lha saya sudah bilang kepada wartawan-wartawan asing dan kepada Duta Besar-Duta Besar asing. Wartawan asing datang di Jakarta. Duta Besar-Duta Besar asing memang ada di Jakarta. Mereka bertanya kepada saya, apakah ini benar-benar suara rakyat apa yang dikemukakan oleh "KAMI" itu? Ya, apa yang saya jawab, kepada wartawan asing dan kepada Duta Besar ini. Bukan satu Duta Besar, beberapa Duta Besar. Saya berkata, saya tidak akan menjawab, boleh tuan lihat sendiri, boleh tuan selidiki sendiri. Jangan ndekem di Jakarta saja. Coba pergilah ke lain daerah. Daerah mana? Silahkan daerah mana saja. pergilah ke Sumatera, pergilah ke Jawa Tengah, pergilah ke Jawa Timur, pergilah ke Bali, pergilah ke Sulawesi, pergilah ke Maluku, dengarkan dengan telingamu sendiri suara rakyat. Dan sesudah engkau keliling barulah en-gkau bisa berkata, suara rakyat itu



168

bagaimana? Suara rakyat Indonesia itu bagaimana? Jangan tanya sama saya.Mereka pergi. Ada yang pergi ke Sumatera, ada yang pergi ke Jawa Timur, Jawa Tengah, dan lain-lain sebagainya. Kembali, mereka berkata, yes, President Sukarno, yes, I knew now. Saya berkata, syukur kalau bagitu, syukur, syukur, syukur!Jangan pun, jangan pun di Jawa Tengah atau Jawa Timur atau Bali atau Maluku atau lain-lain tempat, di Jakarta ini saja sebagian besar sudah cukup untuk menanyakan kepada rakyat.Ha, inilah 16.

Nah, itu juga Duta Besar dan wartawan, wartawan asing datang sama saya; wartawan Australia misalnya. Dia itu sudah dua minggu di sini. Bicara sini, bicara situ, di Jakarta. pasang telinga, pasang sini, pasang telinga di situ, cium sini, cium situ. Sudah dua minggu dia lantas menghadap kepada saya. Saya tanya, maksud tuan menghadap itu apa? Ini wartawan asing dari Australia, Presiden, saya sudah dua minggu di Jakarta ini, dua minggu lamanya. Saya pasang telinga, saya pasang hidung, saya selidiki di mana-mana. Saya sampai pekak, artinya itu budeg. Pekak itu apa? Budeg apa? Sini bilang "Orba", sini bilang "Orla". Sini bilang "Orba", "Orla", "Orba", "Orla", "Orba", "Orla". Saya sudah pasang telinga, pasang hidung, pasang ini, pasang itu, kok saya belum mengerti apa itu "Orba", apa itu "Orla". Barangkali Presiden suka memberi interview kepada saya, tanya-jawab untuk memberi keterangan kepadaku dan nanti memberi penerangan kepada rakyat Australia, apa itu sebenarnya "Orba", apa itu "Orla"? Saya menjawab, tuan, saya sendiri tidak ngerti. Saya sendiri tidak tahu apa itu "Orba", "Orla", "Orba", "Orla". Dus saya tidak bisa memberi interview kepada tuan tentang hal ini. Belakangan di dalam salah satu pidato saya ulangi hal ini, saya berkata, saya sendiri tidak ngerti "Orba" itu apa, "Orla" itu apa. Saya tidak tahu. Dan saya, saya bukan "Orba", bukan "Orla", saya adalah "Ordas", "Orde Asli". "Orde Asli". "Orde Asli" itu apa? Ya aaasliiii. Dari dulu sampai sekarang ini Iho ora tedeng aling-aling, iki Sukarno! Sava tidak seperti plungsang-plungsung, seperti bunglon, sekarang hijau, nanti hitam; sekarang hijau, nanti hitam. Tidak! Ya, saya berkata tanpa tedeng aling-aling, iki lho Sukarno! Dari tahun '26 masih begini. Aku "Orde Asli". "Orde" sebagai yang sudah kuperjuangkan sejak aku masih muda remaja. Saya perjuangkan dengan kawan-kawan seluruhnya sejak aku masih muda remaja. Malahan untuk ini aku telah menderita bertahun-tahun, menderita di dalam bui, menderita di dalam tempat pembuangan. Aku menderita pembuian, aku menderita pembuangan, baik di Flores, mapun di Bengkulu, aku itu menderita untuk apa? Untuk itu, satu, yaitu asli perjuangan kita!

17.

Nah, aslinya itu apa? Yaitu tiga kerangka revolusi, yaitu AMPERA, AMPERA yang sejati. AMPERA yang sejati! Satu, negara Republik Indonesia berwilayah kekuasaan antara Sabang sampai ke Merauke, wilayahnya bersatu, kekuasaannya teguh satu, teguh satu. Itu kehendakku



169

bersama-sama dengan kawan-kawan, kerangka yang pertama daripada revolusi kita. Nomor dua, satu masyarakat yang adil dan makmur tanpa exploitation de Phomme par l'homme, satu masyarakat Marhaenis. Ketiga, satu dunia baru di mana semua bangsa di dunia ini bersahabat satu sama lain. Satu dunia baru tanpa exploitation de nation par nation. Ini asliku. Ini asli daripada perjuangan rakyat Indonesia seluruhnya. Ini aslinya AMPERA. Bukan kok AMPERA itu hanya satu urusan saja, tidak. AMPERA menghendaki seluruh,seluruh, seluruh apa yang diperjuangkan oleh rakyat Indonesia. Karena itu aku mempunyai hak untuk berkata, aku asli, tetap kepada ke-asli-an. Demikian pula anakanakku, sekalian ini asli, asli, saudara-saudara! 18.

Nah, sekarang ini saudara-saudara, sebagaimana aku berkata, kalau ada kontra daripada yang dijebol, dari pihak yang dijebol itu. Kalau ada kontra maka saja berkata, kontra itu adalah satu historische notwendigkeit. Sebaliknya, satu historische Notwendigkeit pula, bahwa kita terus berjuang. Pertanyaan kita, bagaimana terus berjuang itu, bagaimana? Dalam tahun '28 aku telah berkata, '28 lho ; 38 tahun yang lalu. He engkau belum lahir. Pak Isnaeni juga barangkali masih anak umbelen. Pada waktu itu aku telah berkata, 30 tahun yang lalu, gabungkan semua tenaga revolusioner menjadi satu banjiran yang mahasakti. Yang kemuthan aku pakai bahasa Belanda samenbundelling van alle revolutionaire krachten. Gabungkan, gabungkan, gabungkan semua tenaga revolusioner menjadi satu banjir yang mahasakti, kata ku. Dan ini harus digerakkan, harus menggempur kepada imperialisme, kata ku. Malahan di dalam pidato di muka Landraad Bandung aku berkata, seperti Kresna tiwikarma, seperti Batara kresna tiwikarma, gerakan seluruh kekuatan ini! Dan itu yang sekarang ini dikerjakan pula, katakanlah ini ajaranku kepada PNI Marhaen ini. Menggabungkan semua kekuatan-kekuatan revolusioner.

19.

Dari pihak yang tidak setuju berkata, wah ini keruk nasi, kerukunan nasional, disingkat menjadi "keruk nasi". Cuma aku berpesan kepadamu, biar dinamakan "Keruk nasi", jalan terus, gabungkan semua tenaga revolusioner. Lha iya, Iha iya! Di satu pihak mereka berkata, Bung Karno jangan kontroversial. Artinya, Bung Karno, sebetulnya, kalau berkata, jangan kontroversial, jangan mengadakan pertentangan. Sebetulnya mestinya artinya, ya rukunlah, bersatulah. jangan Bung Karno itu selalu kontroversial, sehingga persatuan ini menjadi pecah. Di lain pihak mereka anti kerukunan nasional. Di lain pihak mereka berkata kerukunan nasional adalah keruknasi. Kumaha eta? Pendek kata, he pemuda-pemuda, apalagi yang sebetulnya tidak terang bagimu, kamu semuanya tahu sudah garis jelas, garis jelas. Tetaplah berdiri di atas garis jelas itu. jangan mandeg. Mandeg, ambleg! Mundur hancur! Maju terus tidak peduli, Ever onward, never retreat. Maju terus, jangan mundur. Bapak juga Insya Allah, maju terns, Bapak maju terns, Insya Allah. Dan di dalam hidup Bapak, alhamdulillah sudah lebih daripada 65 tahun, Bapak ini, ini maju



170

terus, maju terus, maju terus. Lha mbok dicerca, lha mbok ditangkap, dimasukkan penjara, lha mbok dibuang ke tempat pembuangan, maju terus, maju terus, maju terus!Maju terus artinya, tidak mundur, tidak berhenti. Malah aku tadi berkata, tanpa tedeng aling-aling iki Sukarno! Aku saudara-saudara, dengan semua kawan-kawanku, dengan seluruh rakyat Indonesia yang benar-benar progresif revolusioner, maju terus pantang mundur, maju terus, tidak berhenti. Mandeg, ambleg, mundur hancur. Ambleg revolusi kita; hancur revolusi kita. Mari he anak-anakku sekalian, berjalan terus, ever onward, never retreat. 20.

Bahwa revolusi kita mendapat tantangan, sudah jelas, sudah jelas baik dari luar, maupun dari dalam sebagai dikatakan oleh saudara A. Z. Nasution itu tadi. Dari luar dan dari dalam, dari dalam dan dari luar mendapat tantangan. jelas.Tempo hari aku sesudah membaca majalab "Newsweek"--"Newsweek" itu majalah imperialis Amerika. Malahan aku jelaskan majalah "Newsweek" yang mana? Majalah "Newsweek" yang di mukanya itu ada gambarnya Presiden Tito—, di dalam majalah "Newsweek" itu ada seorang Amerika multi-milyuner, namanya Hunt. Dia ngaku terang-terangan, juga ini tadi, tanpa tedeng aling aling; blaka suta, kata orang Jawa, ngaku terang-terangan bahwa dia, Hunt, ikutikut berusaha membantu kepada usaha pendongkelan Presiden Sukarno, antara lain-lain; pengacauan di negeri itu, pengacauan di negeri itu, semua Negara-negara yang anti imperialis. Antara lain dia mengaku terangterangan memberi bantuan kepada pendongkelan Presiden Sukarno.Saya, nah saya, sebagai Pernimpin Besar Revolusi, sebagai Presiden, sebagai yang harus mendidik kepada rakyat untuk waspada, waspada, waspada, saya beritahu hal ini, hati-hati lho, hati-hati lho. Ada orang Amerika yang bernama Hunt telah mengaku terus terang bahwa dia membantu pendongkelan Presiden Sukarno.

21.

Belakangan ini saudara-saudara, ini lho saya bawa, Ada seorang kawan dari saya bawa ini majalah ini. Ini majalah apa? Majalahnya orang Amerika kaya. Majalahnya orang Amerika kaya yang bernama "Playboy", dan di "Playboy",—kasih kacamata, kasih kacamata—, di dalam "Playboy" ini, ini majalah orang kaya Amerika yang suka foya-foya wanita, ada lagi pengakuan dari Hunt, ini lho H. E. Hunt. Kalau mau tahu mukanya, ini dia. Pertama ya,—pegang, pegang, pegang—, pertama dia ngaku di "Newsweek", bahwa dia memberi bantuan atau ngongkosi gerakan pendongkelan Presiden Sukarno. Di sini di dalam majalah "Playboy" ini dia diinterview, ditanyajawabi. Pokok pertanyaan, salah satu pertanyaan ialah, tuan memberi bantuan atau memberi dorongan kepada sesuatu usaha begitu itu, dengan cara bagaimana? Perhatikan, he orang-orang dari security. Dengan cara bagaimana? Apakah tuan memberi uang kepada, katakanlah, kepada satu organisasi, atau tuan membawa uang kepada satu gerombolan? Dia jawab, tidak. Ini lho, saya baca ini pengakuan Hunt sendiri. Ini, bahasa Inggrisnya dulu ya: "I have



171

made contributions to persons. I thought they were running against something pretty bad I donate to individualis ndividualis rather than to groups. "Ini kalimat yang terakhir ini. I donate to individuals rather than to groups. Artinya, di sini dia mengaku, dia kasih uang itu, dia kasih uang itu tidak kepada satu golongan, tidak kepada satu organisasi. To individuals, dia bilang, to individuals rather than to groups. Artinya, dia kasih uang tidak kepada grup, grup, tidak kepada organisasi, tidak kepada katakanlah sesuatu usaha, dia kasih uang itu kepada individual, kepada orang, kepada seseorang. Di satu pihak dia ngaku terang-terangan memberi bantuan kepada pendongkelan Presiders, "Newsweek". Nah, itu tidak bisa dibantah, wong ada kok dia punya ucapan di "Newsweek" itu. Di lain pihak, nah ini, di "Playboy" dia beri bantuan itu, katakanlah beri uang itu tidak kepada sesuatu golongan besar, tetapi dia beri uang itu kepada orang, seseorang. Itu kenyataan jawaban dia kepada pertanyaan "Playboy ". Dus "Playboy" tanya, tuan kasih uang itu kepada siapa, kepada golongan apa? Dia menjawab, I never donate to groups, I rather give to individual. Dia kasih uang kepada orang. Nah, lantas konklusi saya, wah kalau begitu Hunt ini kasih kepada orangnyaaa ituuuu? Siapaaaa yaaa orang ituuu yang terima uang dari Hunt? Malahan mungkin terimanya ini pun tidak langsung dari tangannya Hunt. Tentu Hunt itu juga ada jalan lain-lain, toh! 22.

Nah, ini saudara-saudara, saya katakan ini cuma supaya kita lebih waspada, lebih waspada, jangan kita gampang-gampang berkata, there is nothing about Hunt, there is nothing about Hunt. Tidak ada apa-apa, tidak ada apa-apa. Lho, lha ini pengakuan dia sendiri kok. "Newsweek" pengakuannya begitu. "Playboy" pengakuannya begitu. Dan kita melanjutkan revolusi dus tidak boleh tidak kita harus waspada, waspada terhadap kepada perbuatan-perbuatan yang demikian ini. Juga jangan kita lengah, jangan kita tidak waspada, jangan kita dengan gampang berkata, hhh, there is nothing, tidak ada fakta. Jangan! Jangan kita ini terus, terus, terus, terus akan dirongrong oleh imperialis dengan segala macam jalan. Dan kita berjalan terus, saudara-saudara.



172

Lampiran 2: Tiada Gerakan Revolusioner Tanpa Wanita Revolusioner.

Kode: WR-16-7-1964 Saudara-saudara sekalian, 1.

Memang benar apa yang dikatakan Ibu Sumarni tadi, bahwa sayalah menghendaki kongres ke-5 Wanita Demokrat Indonesia diadakan di Jakarta. Dan sungguh saya bergembira bahwa saudara-saudara mengambil keputusan untuk mengadakan kongres saudara-saudara itu benar-benar di Jakarta. Apa sebabnya? Jakarta sekarang ini menjadi perhatian dunia. Jakarta menjadi perhatian dunia, Jakarta menjadi mercu suar dari beribu-ribu juta manusia, Jakarta menjadi pusat kebencian orang-orang yang termasuk golongan Oldefos. Mata seluruh dunia diarahkan ke Jakarta, Dan oleh karena itu dipujikah atau dicercakah, dicintaikah atau dibencikah, kita amat bergembira, bahkan mengucapkan. syukur alhamdulillahke haditat Allah Swt, karena bukan kok Jakartanya yang menjadi pusat perhatian daripada seluruh dunia itu, tidak. Tetapi Jakarta tempatkedudukan pusat Republik Indonesia. Jakarta pusat daripada perjuangan rakyat Indonesia dari Sabang sampai Merauke.

2.

Dulu saudara-saudara, Jakarta tidak dikenal orang, bahkan Indonesia tidak dikenal orang, tidak dikenal oleh bangsa-bangsa di Eropa, tidak dikenal oleh bangsa-bangsa di benua Amerika Utara dan Selatan, tidak dikenal orang yang jauh dari sini. Tetapi sebagai kukatakan tempo hari, sesudah bangsa Indonesia mengadakan Proklamasi Kemerdekaan pada tanggal 17 Agustus 1945, sesudah negara, Republik Indonesia berdiri, sesudah negara Republik Indonesia itu ternyata sebagai negara terus berjuang untuk membawa perikemanusiaan ini ke atas taraf yang lebih tinggi, nama Indonesia mulai dikenal orang, nama Indonesia mulai naik, nama Jakarta di atas bibir dan lidah tiap-tiap manusia di kolong langit. Kita wajib mengucap syukur ke hadirat Allah Swt. kata ku tentang hal ini, sebab dengan dikenalnya Jakarta itu, kekuatan-kekuatan di dunia ini yang ingin merubah konstelasi dunia menjadi konstelasi yang baru, ingin merubah dunia yang susunannya buruk dan jahat menjadi satu dunia baru sebagai tadi dikatakan oleh Pak Leimena, dunia baru persahabatan-persahabatan bangsa, dunia baru perdamaian abadi, dunia baru tanpa penghisapan manusia kepada manusia, dunia baru tanpa exploitation de I'homme par l'homme, ternyata gerakan untuk mengadakan dunia baru itu tetap hidup, bahkan makin lama makin berkobar-kobar, menyala-nyala. Berulang-ulang saya katakan, bahwa Revolusi Indonesia tidak berdiri sendiri. Revolusi Indonesia adalah sekadar satu bagian saja daripada revolusi maha besar. Revolusi Indonesia adalah sekadar satu bagian saja

3.



173

daripada apa yang saya namakan the revolution of mankind, atau juga dinamakan the universal revolution of man, the universal revolution of man. 4. Wartawan, tempo hari ada yang salah tulis, revolution of man, artinya revolusi dari umat manusia; man-nya itu ditulis dengan a. Saya baca di dalam salah satu surat kabar man-nya ditulis dengan e. Itu salah. The revolution of man, man-nya itu ditulis dengan a artinya bahwa revolusi itu dilakukan oleh seluruh umat manusia. Kalau-nah ini pada wartawan, kalau ditulis dengan e, the revolution of men, dengan e, itu artinya revolusi daripada orang laki-laki beberapa ekor. 5. Nah saudara-saudara, revolusi Indonesia sekadar adalah satu bagian daripada the universal revolution of man. Revolusi Indonesia adalah sebagian daripada the revolution of mankind. Revolusi Indonesia adalah sebagian daripada revolusi umat manusia sekarang ini. Umat manusia yang berdiam di Asia, di Afrika, di Latin Amerika, di Amerika, di Eropa, di seluruh kolong langit. 6. Nah manusia di seluruh kolong langit ini kok mengadakan revolusi itu buat apa? Ialah oleh karena susunan dunia tidak adil. Susunan dunia terutama sekali sesudah abad ke-19, abad ke-20, adalah satu susunan dunia yang di situ berjalan exploitation de l'homme par l'homme dan exploitation de nation par nation. Maaf, saya terangkan buat ke sekian kalinya, apa artinya homme. Ada perkataan exploitation, exploitation itu exploitatie, saudara-saudara mengerti. Lantas itu perkataan de l’homme, l’homme itu apa? Manusia. De itu apa? Dari. De l’homme par, par itu apa? Par itu artinya oleh. Exploitation de l’homme par l’homme, artinya exploitatie, penghisapan, penindasan manusia oleh manusia. Mana ada Pak, manusia kok menghisap manusia? Ada, misalnya kaum kapitalis, kaum yang menyuruh kaum proletarnya bekerja mati-matian. Kaum pekerja ini, kaum buruhnya itu, bekerja mati-matian 8 jam, 9 jam, 10 jam, 11 jam, 13 jam, 14, 15 Jam satu hari. Dan si kaum buruh ini menghasilkan barang yang harganya tinggi. En toch, hasil tinggi daripada barang buatan sang kaum buruh ini hanya sebagian kecil saja diberikan kepada kaum buruh sebagai upah. Misalnya kaum buruh membuat barang ini berharga, katakanlah 100 rupiah, tetapi sang kapitalis memberikan kepada kaum buruh itu hanya sebagai upah 10 rupiah. Nah ini penipuan saudara-saudara, penindasan, penghisapan, exploitatie manusia kapitalis kepada manusia proletar, kaum buruh, kaum Marhaen. Karena itu dikatakan, bahwa'keadaan yang demikian ini tidak adil. Karena keadaan yang demikian itu bukan saja terjadi di sesuatu tempat di Amerika atau di sesuatu tempat di Eropa, tidak. Keadaan yang demikian itu terjadi di seluruh dunia yang dinamakan dunia kapitalis. Exploitation de l’homme par l’homme.



174

7. La, yang dinamakan exploitation de nation par nation ialah, exploitatie daripada bangsa, nation itu bangsa, daripada bangsa oleh bangsa. Dulu kita itu bangsa Indonesia di exploitatie oleh bangsa Belanda. Nah, itupun keadaan tidak adil. Ada exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation. Maka oleh karena itu lantas lambat-laun lantas umat manusia Ini merasa tidak enak. Lha wong jadi manusia kok ditindas, jadi manusia kok dihisap, jadi manusia kok diexploiteer, jadi manusla kok diinjak-injak, jadi bangsa kok diinjak-injak, jadi bangsa kok dihisap. Mereka bergerak, bangkit. Maka oleh karena itu aku katakan saudara-saudara, dalam tahun 1926 saya pernah berkata, jangan pun manusia diinjak, ditindas, dihisap; jangan pun manusia, cacing jikalau diinjak, tentu kloget-kloget melawan. Nah, maka seluruh umat manusia yang tertindas dan terhisap itu, bangkit mengadakan revolusi. Mengadakan revolusi untuk merubah susunan yang tidak adil ini. Mengadakan revolusi untuk mengadakan dunia baru tanpa exploitation de l’homme par l’homme. Mengadakan revolusi untuk menghabisi keadaan exploitation de nation par nation. Nah ini yang dinamakan revolution of mankind, the universal revolution ofman. Universal itu artinya menyeluruh ke seluruh dunia, universal. Universal meliputi seluruh dunia, the universal revolution of man, untuk rnengadakan dunia baru yang lebih adil, satu dunia baru di mana tidak ada exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation. 8. Kita bangsa Indonesia juga mengadakan revolusi. Revolution of mankind ini saudara-saudara, saudara-saudara hanya mengerti dalam arti revolusi. Jangan, demikianlah kata ku berulang-ulang, mengira bahwa revolusi hanya kalau bom-boman dan granat-granatan, bedil-bedilan, sembelih-sembelihan, bahwa itu saja revolusi, tidak saudara-saudara. Misalnya, apa yang saudara-saudara kerjakan, saudara tidak bom-boman, tidak granat-granatan, tidak sembelih-sembelihan, en toch saudara adalah revolusioner, en toch saudara menjalankan revolusi, en toch saudara mengatakan bahwa Wanita Demokrat Indonesia adalah satu organisasi revolusioner. Oleh karena saudara-saudara mengadakan, menjalankan revolusi. Sebagai pula umumnya segenap rakyat Indonesia dari Sabang sampai Merauke mengadakan revolusi. 9. Apa artinya revolusi saudara-saudara? Revolusi adalah satu perubahan yang mutlak. Nah itu revolusi. Perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat, nah itu revolusi. Kalau perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang kangkung, kangkung alon-alon, itu bukan revolusi. (hadirin tertawa semua-Red.). Nah, Bapaknya ditertawakan. Wong Bapak ini ini mau menerangkan supaya jelas dan terang. Perubahan fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan sama sekali dengan cara yang cepat, itu adalah revolusi. 10. Tempo hari di sini, saya lupa lagi pidato di hadapan apa itu aku menciteer Prof Bluntschli. Prof Bluntschli mengatakan, bahwa revolusi adalah, kata



175

beliau lho, eine Umgestaltung von Grund aus. Revolution ist eine Umgestaltung von Grund aus. Umgestaltung itu apa artinya? Umgestaltung ya ini, ini! Dirubah sama sekali, dirubah sama sekali von Grund aus. Grund itu dari bawah, dari tanah, dari akarnya sama sekali. Kalau ada satu perubahan saudara-saudara, dari akarnya sama sekali, nah itu dinamakan perubahan yang fundamenteel dari fundamentnya,perkataannya ini sudah terang ya, fundamenteel, perubahan dari fundament-fundamentnya dirubah. Bukan cuma umpama rumah cuma wuwungannya dirubah, bukan cuma gentengnya dirubah, bukan cuma reng-rengnya dirubah, bukan kok cuma-barangkali orang Sunda mengerti kaso-kasonya dirubah, bukan cuma ya, sedikit temboknya dirubah, tidak! Perubahan sama sekali dari fundament. Perubahan yang fundementeel Perubahan fundamenteel yaitu Umgestaltung, von Grund aus, dari Grund, Grund yaitu tanah. Bahasa Belandanya Grond, Grund, dari tanah, dari akar-akarnya. 11. Maka oleh karena itu saudara-saudara, seorang revolusioner adalah selalu radikal. Apa itu perkataan radikal? Radikal dari perkataan, apalagi wanita ini, tahu, pernah makan radijs, itu yang merah; ada wortel ada radijs. Wortel warnanya kuning, radijs warnanya merah. Nah radijs itu apa saudara-saudara? Dari perkataan radix. Radix artinya apa? Radix artinya akar. jadi orang yang mau mengadakan perubahan dari akar-akarnya, orang yang demikian itu dinamakan radikal. Jadi jikalau Wanita Demokrat Indonesia adalah revolusioner, maka ia juga radikal. Siapa radikal dia mesti revolusioner, siapa revolusioner dia mesti radikal. Kalau revolusioer dan tidak radikal, tidak ada. Kalau radikal tetapi tidak revolusioner, ada, tetapi saudara-saudara, radikalnya itu tidak radikal untuk mengadakan perubahan sama sekali. Misalnya orang rnau mengadakan perubahan, ambillah apa, ... menghabisi jiwa orang, cara radikal ... sudah gorok saja. Nah itu radikal. Tapi belum tentu ia punya perbuatan yang demikian itu adalah revolusioner. 12. Nah saya ini saudara-saudara, tadi diberi gelar "Pembimbing Agung Gerakan Wanita Revolusioner Indonesia". Dan saya nyatakan di sini, saya terima gelar ini, terima kasih. Urnpama saya diberi gelar "Pembimbing Agung Wanita Tempe Indonesia, saya tidak mau. Atau saya diberi gelar "Pembimbing Agung Wanita Lenggang Kangkung Indonesia", saya tidak mau. Kalau diberi gelar "Pembimbing Agung Wanita Revolusioner Indonesia", saya terima dengan mengucapkan banyak-banyak terima kasih. Apa sebab? lalah oleh karena saya menghendaki agar supaya seluruh wanita Indonesia menjadi revolusioner. Seluruh wanita Indonesia adalah bagian daripada Revolusi Indonesia untuk mengadakan masyarakat yang adil dan makmur. Dan masyarakat yang adil dan makmur itu tidak bisa didatangkan tanpa gerakan revolusioner. Tidak bisa, masyarakat adil dan makrnur itu diadakan gerakan lenggang-lenggang kangkung.



176

13. Tempo hari, nah tidak sampai satu minggu, saya berpidato di sini, tidak bisa masyarakat adil dan makmur itu diadakan dengan kita minta kepada kaum kapitalis. Tidak bisa, tidak bisa, masyarakat adil dan makmur itu diadakan dengan tanpa usaha revolutionaire massa actie, kata ku. Maka o1eh karena itu saudara-saudara, sejak dari dulu, sejak dari dulu saya ini saudara-saudara, karena saya mengerti, bahwa tiada gerakan revolusioner, tanpa wanita revolusioner, saya berikhtiar untuk menggerakkan wanita ini. Kata Pak Dibyo tadi kan begitu. Ya apa tidak Dibyo? Pak Dibyo tadi berkata, tiada gerakan revolusioner tanpa wanita revolusioner. Wah itu ucapan yang benar, betul, tepat sekali saudara-saudara. Tiada gerakan yang revolusioner tanpa wanita revolusioner. Ingat di dalarn kitab "Sarinah". Di rnuka yang paling muka sudah saya tulis, saya mengambil citaat, yaitu dalil dari almarhum Mahatma Gandhi berkata begii, baca "Sarinah", muka yang paling muka, di kulitnya buku itu lho ditulls citaat dari Gandhi, bunyinya citaat Gandhi itu: Many if our movements stop halfway, because of the condition of our women.Saya ulangi many if our movements stop halfway, because of the condition of our women. Banyak sekali gerakan-gerakan kita mandek; stop halfway ,itu artinya mandek, mandek tengah jalan; because of the condition ofour women, karena kondisinya wanita-wanita kita. Dan ini benar sekali ucapan Gandhi ini saudara-saudara. Jikalau memang saya telaah gerakan di India, sering gerakan India itu mandek saudara-saudara, mandek tengah jalan, waduuuh Gandhi menggerak-gerakkan, Nehru dulu gerak-gerakkan, Raja Bobelat Sari gerak-gerakkan, Mohammad Ali gerak-gerakkan, Surendranat Banerji gerak-gerakkan, Balkankadhar Tilak gerak-gerakkan, Krishna Gokly gerak-gerakkan, Kriptalani gerak-gerakkan, Aruna Azas Ali gerak-gerakkan, Sarojini Naidu gerak-gerakkan, kadang-kadang gerakan di India itu kok seperti mandek, jikalau kita telaah lho, kenapa kok mandek; ee,jebulnya-bahasa Jawa ini-Jebulnya wanita-wanitanya mandek. Karena wanita-wanitanya mandek, seluruh gerakannya mandek. 14. Indonesia tidak. Wah gerakan Indonesia itu pesat saudara-saudara tahun 1908 menjadi tahun 1912, tahun 1912 menjadi tahun 1918, tahun 1918 menjadi tahun 1926, tahun 1926 menjadi tahun 1933, tahun 1933 menjadi tahun 1945, Proklamasi Indonesia. Tidak pernah mandek. Apa sebab kok gerakan kita tidak pernah mandek, malahan sampai pada. tanggal 17 Agustus 1945 Indonesia dikenal seluruh dunia, sebagai juga dikenal oleh seluruh dunia pada tahun 1883, tatkala gunung Krakatau meledak. Apa sebab gerakan Indonesia itu saudara-saudara, tidak, pernah mandek, ialah oleh karena wanita Indonesia selatu ikut di dalam gerakan itu. Nah, wanita Indonesia selalu bergerak. Dan saya sebagai tadi kukatakan, dari saya muda sekali, ayeuna sudah kolot, sekarang sudah tua, la gaek, kata orang Minangkabau. Dulu waktu muda saya sudah mengerti hal ini, saya gerakkan kaum wanita, saya gerakkan kaum wanita, saya gerakkan kaum wanita.Ada yang berkata, Bung Karno kok perlu apa toh gerak-gerakkan wanita-wanita, kan wanita itu sudah kita junjung-junjung tinggi; seperti



177

tadi dikatakan oleh Pak Leimena atau oleh Pak Dibvo, kita selalu menjunjung-junjung tinggi wanita.

15. Ya benar, kita selalu menjunjung-junjung tinggi wanita, tetapi dulu kita menjunjung wanita itu sebagai dikatakan oleh Prof Havelock Ellis, Prof Havelock Ellis. Kita benar menjunjung wanita, tapi kita memerlukan wanita itu sebagai-bahasa Belandanya-een kruising van een engel en een idioot. Artinya, sebagai blasteran antara seorang dewi dan seorang tolol saudara-saudara. Dulu saudara-saudara, wanita oleh kaum pria diperlakukan sebagai blasteran antara dewi dan orang tolol, kruising tussen een engel en een idioot. Didewi-dewikan. Nyata toh, apalagi laki-laki modern itu, kalau melihat wanita, yang dia sedang duduk ada wanita lewat: ... goeden avond mevrouw, goeden morgen mevrow ... berdiri tegak; didewi-dewikan. Tetapi juga sang laki-laki itu memperlakukan wanita ini seperti orang bodoh, tidak tahu apa-apa, segala halnya mesti laki-lakinya yang menolong. Wanita menjatuhkan sapu tangan, oh, laki lantas memungut sapu tangan itu, mengembalikan sapu tangan itu. Wanita mesti kita tolong, wanita mesti kita tolong. Kita perlakukan wanita itu sebagai idiot.Nah saya tidak mau saudara-saudara. Maka oleh karena itu sejak muda saya tidak mau mengadakan satu gerakan yang memperlakukan wanita itu sebagai kruising van een epgel en een idioot. Sejak dari muda saya, saya telah menggerakkan wanita untuk ikut serta di dalam gerakan revolusioner malah tadi dikatakan oleh Pak Sudibyo, sehingga wanita itu masuk ke dalarn tingkat gerakan yang ketiga. Tidak perlu saya terangkan lagi, tentunya saudara-saudara. sudah baca "Sarinah'.Gerakan pertarna, tingkat pertama, hanya mencari kecakapan wanita saja. Gerakan pertama yaitu gerakan yang sekarang juga masih ada restan-restannya saudara-saudara, gerakan wanita cari kecantikan. Gerakan wanita pandai masak. Gerakan wanita make-up. Gerakan wanita belaiar membikin konde. Lho di Bogor itu ada sekolah konde saudara-saudara! Betul! Sekall les membikin konde, satu macam konde 250 rupiah; di Bogor. Ya ada yang minta dipelajari membikin konde cioda, 250 rupiah. Ada yang minta dipelajari membikin konde yang ala Solo, 250 rupiah. Ada yang minta dipelajari membikin konde yang seperti .... 250 rupiah. Itu masuk gerakan wanita kelas satu, kata ku dalarn"Sarinah. Gerakan wanita untuk menyempurnakan, katanya kewanitaannya. Gerakan wanita kedua, demikian kata ku dalam kitab "Sarinah" lalah gerakan wanita untuk merebut hak sama dengan laki-laki, sama rata sama rasa, sama rasa sama rata. Sama taraf, tidak ada perbedaan antara wanita dan laki. Laki boleh jadi guru, wanita juga boleh jadi guru. Laki boleh jadi masinis, wanita juga boleh menjadi masints. Laki boleh menjadi anggota parlemen, wanita juga mesti boleh menijadi anggota parlemen. Laki boleh menjadi opsir tentara, wanita juga boleh menjadi opsir tentara. Tapi itu sekadar kelas dua kata ku. Bukan sekarang saya berkata demikian itu, wah sudah puluhan tahun yang lalu saya berkata itu. Ini gerakan yang dinamakan gerakan



178

emansipasi, sekadar kelas dua. Gerakan kelas tiga, sebagai yang dimaksudkan oleh Pak Dibyo tadi ialah gerakan wanita untuk mengadakan sosialisme bersama-sama dengan kaum laki-laki. Satu gerakan yang wanita bersama-sama dengan laki-laki berjuang sebagai satu banjir yang maha hebat, mengadakan satu masyarakat yang add dan makmur.Nah tadi dengan tepat dikatakan oleh Pak Dibyo, bahwa pada umumnya wanita Indonesia sekarang sudah duduk dalam kelas tiga. Kita sekalian saudara-saudara, laki-laki dan wanita, wanita dan laki laki, mengadakan satu gerakan untuk mendatangkan sosialisme. Tapi kata ku tadi, restan-restan dari kelas satu masih ada, restan-restau dari kelas dua masih ada.Nah ini saya minta kepada Wanita Demokrat Indonesia supaya restan-restan int dikikis habis saudara-saudara. Dikikis habis atau dijadikan sekadar elemen daripada kelas tiga ini. Bersama-sama kelas satu, kelas dua, kelas tiga, dijadikan satu gerakan untuk membuat jenis wanita baru. jenis wanita baru yaitu wanita yang hidup di dalam masyarakat yang adil dan makmur. Ya yang cantik-cantik, yang tegap-tegap, wanita yang bukan lagi kruising antara engel dan idioot.

16. Saya ini saudara-saudara, di dalam usaha saya untuk memimpin, membimbing wanita itu, kadang-kadang merasa berjuang sendiri. Tempo hari di surat kabar ditulis, dan itu betul, I am a singlefighter. Ada lagi surat kabar yang tulis, kata nya saya berkata, I am fighting alone, betul. I am fighting alone, rasa saya I am a singlefighter, kata saya.Sebab apa? Kadang-kadang, la illah ha i1allah, saya ini menghendaki wanita jenis baru yang sesuai dengan kepribadian Indonesia, kata ku. Lha kok engkau wanita, ibu-ibu, engkau tidak berbuat apa-apa. Ya sana, serahkan kepada Bapak saja. Misalnya saudara-saudara, kenapa kok saya, saya orang laki lho, saya ini laki, kenapa kok saya orang laki harus memberantas rambut sasak! Hayo, saya orang laki yang memberantas rambut sasak.Kamu apa, wanita, wanita, wanita, wanita, wanita, wanita! Mengapa kok laki, Bapak, saja harus memberantas rambut sasak! Hayo, terus terang saja, kenapa kok saya orang laki Iho, laki saya ini, harus memberantas span rok, rok sepan, yang di atas lutut. Aduh, aduh, aduh, aduh. Sampai, sampai, saudara-saudara, kadang-kadang saya itu pegang rambutnya anak-anak perempuan itu. Saya berkata, rambutmu itu kok cepel. Pak, kena bir Pak. Rambutnya disemprot bir? Lha itu tidak cocok dengan kepribadian Indonesia saudara-saudara. Katanya kita ini USDEK, Undang-Undang Dasar '45, Sosialisme Indonesia, Demokrasi Terpimpin, Ekonomi Terpimpin, Kepribadian Indonesia, lha kok kita punya rambut sejengkal disasak saudara-saudara. Lha kok kita punya rok tingginya di atas lutut, bukan saja di atas lutut, tetapi span!Nah sekai lagi saya berkata, kenapa kok saya sendiri harus berjuang menentang, memberantas itu?! Kaum wanita kenapa engkau tidak ikutikut memberantas? Coba, aku sekarang betul-betul nagih kaum wanita Indonesia, apalagi ibu-ibu ini.Ada lagi, lbu-ibu yang katanya, ya aku adalah revolusioner Indonesia, tapi anaknya



179

diberi nama Marietje. Ya,-wartawan ini juga tidak mau bantu sama Bapak-. Tempo hari saya sudah berkata, ada majalah, front pagenya itu, yaitu pagina yang paling muka, waaah gambarnya wanita cantik, anak perempuan cantik, sampai ... waduuuuh, siapa ini yaaaa? .... Saya buka, di dalam itu kan ada keterangan garnbar muka; ada gambar belakang; gambar muka: .... Ientje! mbok wartawan itu juga nyentil rob? Sentilan bung, sentilan, mbok jangan pakai -tje, tjean, jangan pakai -sje, sje-an, jangan pakai -ke, ke-an. Siapa namarnu? Liesje, Pak. Aduuuuh. Siapa narnamu? Loesje, Pak. Siapa namamu? Anneke, Pak.

17. Nah sekali lagi aku bertanya, kenapa aku mesti memberantas hal itu? Apa yang engkau perbuat he wanita? Katanya anggota daripada Wanita Demokrat Indonesia, revolusioner. Lho nama anaknya masih kebelanda-belandaan. Marietje, letje, Miesje, Loesje, Anneke, Wieke.Sekarang kutanya, he saudara-saudara dari Wanita Demokrat Indonesia, ikut memberantas hat-hal yang demikian ini apa tidak? Ikuuuut! (sahut para hadirin gemuruh.-Red.). Nah ikutlah berantas. Kalau ada anak yang masih nama -tje, -tie itu mbok diganti. Tempo hari ya ada, terus terang, contoh, pegawai Televisi Indonesla. Siapa namamu, nak? Ietje, Pak. Tidak baik. Ganti apa, Pak? Gantilah Ita. Sekarang dia selalu mengatakan, namaku ialah Ita. Apa Ita kurang cantik nama itu? Kan bagus juga. 18. Pendek kata saudara-saudara, kita sekarang ini bergerak untuk menjadi bangsa yang baru, satu bangsa yang berdiri di atas kepribadian kita sendiri. Jangan kita menjadi bangsa yang meniru. jangan kita menjadi satu bangsa yang jiplakan, kata ku. jangan kita menjadi satu bangsa a copy nation. Tetapi satu bangsa yang benar-benar bangsa Indonesia berdiri di atas kepribadian Indonesia sendiri. Anak laki-laki juga begitu, ada yang ikut-ikut. Tempo hari sudah saya signaleer, ada yang mau ikut-ikut mode Beatle. Beatle ltu rambutnya diponi, digondrongkan saudara-saudara. Dan poninya itu sampai ke alis, digondrongkan. Apa itu sesuai dengan kepribadian bangsa Indonesla? Tidak. Maka oleh karena itu saya dengan penuh keyakinan memberi perintah kepada seluruh polisi di Indonesia, kalau ada orang, anak pemuda Indonesia rambutnya gondrong ala Beatle, tangkap, cukur gundul, botak sama sekali! Dus wanita pun, mbok ya pimpin anak-anakmu, anak-anakmu wanita. dan laki juga. Jangan seperti di Medan saudara-saudara, crossboy crossboyan. Itu ibunya bagaimana? lbunya apa tidak mimpin kepada anak-anaknya, jangan menjadi crossboy. Sampai Pak Omar Dani terang terangan berkata kepada.



180

crossboy-crossboy itu: He, jangan engkau kira berani-berania, kalau betul-betul berani, ayo masuk AURI, masuklah AURI, nanti saya suruh ke medan pertempuran, kalau memang engkau pemberani!

19. Pendek kata saudara-saudara, tujuan daripada Revolusi Indonesia ialah, sebagai berulang-ulang kukatakan, mengadakan satu negara kesatuan Republik Indonesia berwilayah kekuasaan dari Sabang sampai Merauke, mengadakan satu masyarakat yang adil dan makmur yang masyarakat adil dan makmur itu tidak bisa dilaksanakan oleh kaum laki-laki saja, tetapi oleh laki-laki dan perempuan-perempuan, perempuan-perempuan dan laki-laki. Mengadakan persahabatan antara bangsa-bangsa, satu dunia baru sama sekali tanpa exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation. Dan semuanya itu sebagai dikatakan oleh Ibu Sumari, oleh Pak Leimena, berdasarkan atas Pancasila. Pancasila pemersatu daripada seluruh rakyat Indonesia. Yang tanpa Pancasila itu bangsa Indonesia itu terpecah-belah sama sekali.

10. Pak Leimena telah berkata, kita bekerja keras untuk mempersatukan bangsa Indonesia. Wanita Indonesia pun harus bersatu, bersatu padu, bukan saja antara wanita dan wanita, wanita dan laki-laki sebagai satu gelombang yang maha sakti. Hanya dengan cara demikian itulah saudarasaudara, kita bisa mencapai apa yang menjadi Amanat Penderitaan Rakyat, persatuan mutlak sama sekali.

11. Saya ini kadang-kadang kalau di luar negeri saudara-saudara, yah dipujipuji oleh, apa itu, host country. Host itu artinya yang menerima saya. Baik saya mertamu di Asia, maupun saya mertamu di Afrika, maupun saya mertamu di Amerika Latin, maupun saya mertamu di Eropa, saya selalu dipuji-puji. Mungkin itu adalah ucapan kesopanan, politeness kepada tamu. Satu ucapan tuan rumah terhadap kepada tamu yang selalu harus memuji.Kadang-kadang saya mendapat kepuasan hati, oleh karena misalnya demikian, pada waktu saya datang di Soviet Uni saudara-saudara, oo tidak, di RRC, saya datang di RRC. Maka ketua Mao Tse Tung berkata kepada saya, Bung Karno, saya kagum sama Bung Karno; Bung-Karno adalah satu-satunya Kepala Negara di dunia ini yang menulis buku tentang wanita, yaitu "Sarinah'yang menggerakkan kaum wanita yang memberi kesegaran kepada kaum wanita, yang ingin mengadakan satu revolusi hebat dengan kaum wanita. Mao Tse Tung berkata, Bung Karno adalah satu-satunya Kepala Negara yang menulis buku demikian itu.Saya pikir-pikir, barangkali ya benar omongan Mao Tse Tung ini. Kepala-kepala Negara lain saudara-saudara, banyak ada yang menulis buku-buku. Tapi memang tidak ada satu yang menulis buku tentang spesial, istimewa, tentang wanita. Nah itu diakui oleh Mao Tse



181

Tung. Dan Mao Tse Tung berkata demikian. Saya, dalam pada saya berkata terima kasih, dan mungkin ini adalah satu politeness saja dari Mao Tse Tung, saya sendiri juga merasa puas. Oleh karena ya, kalau saya telaah, mernang sayalah satu-satunya Kepala Negara yang memperhatikan persoalan wanita, dan menulis buku tentang persoalan wanita ini. Maka oleh karena itu saudara-saudara, kita di dalam kita punyagerak-gerik ini, kita tidak perlu malu. Sebab wanita Indonesia ternyata sudah menduduki satu ternpat yang tidak kalah dengan wanita di mana pun. 12. Ya, saya ini sudah njelajah desa milang kori, sudah banyak negara Asia saya datangi, banyak negara Afrika, banyak negara Eropa, banyak negara Amerika Latin, Arnerika sendiri, lornya Amerika, Kanada pun sudah saya datangi. Saya belurn pernah melihat di negeri-negeri itu gelombang wanita dan laki-laki, laki-laki dan wanita-wanita bersama-sama seperti di Indonesia ini. Ambillah misalnya, misainya receptie-receptie saja. Receptie-receptie di negara-negara lain itu, 90% orang laki, 10% saja wanita. Kalau receptie di Istana Negara, 50% laki, 50% wanita. Sebab saudara-saudara, kita mernang mengakui Revolusi Indonesia tidak bisa berjalan tanpa wanita. Malahan aku bisa bangga, akulah satu-satunya Kepala Negara di dunia ini yang mempunyal protokol yang lain daripada yang lain. Protokol itu apa? Aturan, bagaimana kita harus bergaul dengan tamu-tamu, bagainiana kita harus bergaul sebagai Kepala Negara dengan tamunya. Itu protokol. Di lain-lain negara protokolnya tidak seperti di Indonesia.Protokol Presiden Sukarno bagaimana? Kalau ada receptie, ladiesfirst. Kalau laki dan istrinya datang di Istana Negara, atau Istana Merdeka untuk berjabatan tangan dengan Presiden Sukarno, sang istri mesti berjalan di muka sang laki. Lebih dulu madame, lebih dulu nyonya, lebih dulu mevrouw, baru sang suami di belakang mevrouw itu.Di lain negara tidak begitu, meneer lebih dahulu, mevrouw di belakangnya meneer. Ya betul, saya tidak bohong. Ini, coba, diplomatic corps duduk di situ lho, tanyakan, diplomatic corps yang duduk di sana itu, apa tidak benar omongan saya ini, bahwa protokol Presiden Sukarno ialah ladiesfirst, wanita lebih dahulu daripada laki, mevrouw lebih dahulu daripada meneer, madame lebih dahulu daripada excellency, wanita saya kemukakan. Oleh karena saudara-saudara saya sendiri mengetahui harga wanita. 13. Sebagai tadi dikatakan oleh Pak Leimena, oleh Pak Dibyo, oleh pembicara-pembicara Yang lain, saya barangkali pun bisa membanggakan diri saya tentang hal cinta, homat, bhakti kepada Ibu, barangkali tidak ada yang seperti Bung Karno. Saudara kan kenal Bung Karno kalau sowan sama ibunya itu, saya tidak bisa membicarakan iba tanpa haru di dalam hatiku. Kalau tidak ada Ibu, Soekarno tidak jadi yang sekarang ini. Segala apa yang saya miliki sekarang ini, miliki sebagai kedudukan, sebagai isi mental, sebagai kecakapan memimpin, sebagai kepinteran, sebagai apa pun, sebenarnya asalnya dari lbu saya. lbu yang memimpin aku, ibu Yang



182

membuat aku menjadi manusia seperti sekarang ini. Lho saya sekarang ini saudara-saudara, barangkali, ya adalah sedikit sumbangan, telah menyumbangkan sedikit hal kepada perikemanusiaan, kepada bangsa, kepada tanah air. Dan saya berkata dengan tegas, nanti saudara-saudara, jikalau aku sudah dipanggil Tuhan ke akhirat, saya minta diberi Tuhan, mencium kaki ibuku sekali lagi. Jelas, kalau tidak ada Ibu, aku tidak jadi manusia seperti sekarang ini. Maka oleh karena itu he, engkau wanita-wanita, jadilah Ibu yang sejati, pimpin anak-anakmu. 14. Ibuku waktu di Blitar saudara-saudara, sebagai Ibu yang sudah tua, waktu kita menjalankan gerilya, kalau pemuda-pemuda kita di Blitar itu kurang bertempur, lbu yang selalu berkata, lbuku berkata, kok sepi, kenapa anak-anak tidak bertempur, sampai sekian saudara-saudara Ibu saya itu.Dan jikalau aku melihat wajahmu, wajahmu, wajahmu, wajahmu, wajahmu, wajahmu sekalian, aku ingat kepada lbuku. Sinar mata yang keluar daripada socamu, adalah sebenarnya sinar mata Ibu. Aku mengenal lbu di dalam wajahmu, wajahmu, wajahmu, wajahmu.Karena itu he wanita Indonesia, wanita Indonesia, apalagi wanita yang menyebutkan dirinya Wanita Demokrat Indonesia, wanita yang menyebutkan dirinya revolusioner, benar-benar sudah berdiri di atas segala apa yang baik daripada wanita itu.

15. Saya tadi dengan sengaja saudara-saudara, turun dari sana pergi ke sini, sukarelawati-sukarelawati yang duduk di sana, dengan terharu saya memberi tangan kepada mereka, dan mereka pun di antara mereka beberapa yang menangis, mereka menjalankan tugas sebagai anggota daripada Republik Indonesia, menjalankan tugas sebagai anggota daripada kepribadian Indonesia. Kepribadian Indonesia yang selalu ingin merdeka, kepribadian Indonesia yang selalu bertempur, berjuang, ingin menghabiskan segala penindasan manusia atas manusia. Sebab sudah dikenal oleh kita sernuanya, Malaysia adalah usaha neo-kolonialis. Malaysia buatan Inggris itu saudara-saudara, adalah neo-kolonialis, adalah penindasan, adalah penghisapan, adalah imperialis.

16. Saya pernah saudara-saudara, dituduh, eh, kenapa Indonesia kok masukkan gerilyawan ke negeri Malaysia. Apakah tidak melangar kedaulatan Malaysia, jikalau Republik Indonesia mengirimkan gerilyawan ke daerah Malaysia itu? Saya dengan tegas menjawab, saya tidak kenal Malaysia sebagai yang sekarang ini, saya tidak kenal Malaysia buatan Inggris! Saya mengirimkan gerilyawan sesuai dengan Dwikora, untuk membantu perjuangan rakyat Kalimantan Utara untuk menjadi merdeka. Saya adalah putra daripada Republik Indonesia. Bangsa Indonesia adalah anggota daripada Republik Indonesia mernegang teguh pada UUD Republik Indonesia, yang sebagai kekuatan tempo hari, kalimatnya yang



183

pertama sudah berkata, bahwa kolonialisme, penjajahan harus dikikis habis dari muka bumi ini. Dan rakyat Kalimantan Utara minta tolong, kepada kita, minta tolong, minta supaya dibantu. A matter of principle, kata Pak Leimena. Ya memang, a matter of principle, yang kita membantu kepada perjuangan rakyat di Brunei, di Serawak, di Kalimantan Utara pada. umumnya, a matter of principle. Ini kan sudah negara. daulat Malaysia, kok Sukarno memasukkan gerilyawan ke situ. Saya berkata, saya tidak kenal Malaysia ini, Malaysia ini. Saya mau mengenal Malaysia, jikalau Malaysia itu dibentuknya menurut Manila Agreement. Dan memang di dalam Manila Agreement, Persetujuan Manila Sukarno, Presiden Republik Indonesia, Wakil daripada rakyat Indonesia dengan tegas menulis, jikalau memang, memang, jikalau memang rakyat Kalimantan Utara dengan penyelidikan yang demokratis, menyatakan dirinya pro-Malaysia, masuk di dalam gabungan Malaysia itu Sukarno, demikianlah, oleh karena saya menandatangani, akan menghormati, mengakui Malaysia yang demikian itu.

17. Tetapi Malaysia yang sekarang ini tidak dibentuk sesuai dengan Manila Agreement. Tidak, sarna sekali tidak. Saudara-saudara mengetahui bahwa Michelmore bekerja tidak di atas dasar demokratis. Michelmore yaitu orang yang menyelidiki kehendak rakyat Kalimantan Utara, pro atau anti Malaysia. Saudara mengetahui bahwa Malaysia sekarang ini diproklamirkan pada tanggal 16 September sebelum Michelmore itu yang toh sudah tidak demokratis, mengadakan konklusi.

18. Saya tidak mau, bahkan saya berkata, saya tidak sudi mengakui Malaysia sebagai yang sekarang ini. Malaysia sekarang ini bikinan Inggris, saya tidak mau mengakui. Jadi, jikalau dikatakan atau ditanyakan, kenapa Presiden Sukarno mengirimkan gerilyawan ke Malaysia, tidakkah itu melanggar kedaulatan Malaysia? Saya menjawab dengan tegas, saya tidak kenal Malaysia sekarang ini. Yang saya kenal ialah rakyat Serawak, rakyat Brunei, rakyat Sabah, rakyat Kalimantan Utara, yang semuanya minta supaya kita bangsa Indonesia membantu perjuangannya untuk membebaskan diri daripada penindasan dari kolonialisme itu. Malaysia sebagai yang sekarang ini, bagi kita Indonesia that does not exist. Tidak ada. Yang ada ialah Serawak, Brunei, Sabah, Kalimantan Utara. Yang ada ialah, mungkin, mungkin, mungkin, itu masih harus dibuktikan saudara-saudara, kalau rakyat Kalimantan Utara dengan cara yang demokratis, demokratis, demokratis, menyatakan dirinya mau Malaysia, mungkin Malaysia yang demikian itu akan kuakui. Dan jikalau aku sudah akui, maka aku tidak akan mengaru biru Malaysia yang telah kuakui ini. Tapi Malaysia yang sekarang ini, go to hell with this, 'Malaysia" ". Maka oleh karena itu rakyat Indonesia seia-sekata dengan Presidennya, seia-sekata dengan Pemimpin Besarnya, seia-sekata dengan Panglima



184

Tertingginya, seia-sekata dengan Mandataris MPRS nya, seia-sekara dengan Pembimbing Agung Wanita Revolusioner Indonesia, seluruh Rakyat Indonesia dari Sabang sampal Merauke menyatakan bersatu padu hendak mengganyang "Malaysia" yang demikian ini. Dan sebagai kukatakan, insya Allah Subhanahu Wataala, saudara-saudara, kita akan menang, kita akan menang. Artinya, "Malaysia" sebagai yang sekarang ini akan hancur-lebur karena kekuatan daripada Rakyat Indonesia yang 103 juta itu, kekutan daripada Dwikora, kekuatan daripada semangat berkobar-kobar, menyala-nyala di kalangan kaum laki-laki dan kaum wanita. 19. Jalan terus, onward, never retreat, ever onward, never retreat.Saya harap, saudara-saudara, agar supaya pidato saya mengenai "Malaysia ini didengarkan oleh seluruh dunia, didengarkan, bahwa bagi Indonesia pada saat sekarang ini "Malaysia sebagai yang sekarang ini does not exist, tidak ada, tidak ada, oleh karena "Malaysia" sebagai sekarang ini dibentuk tidak sesuai dengan kehendak rakyat di Kalimantan Utara.



185

Lampiran 3: Seorang Reolusioner Bekerja Tanpa Granat dan Besi: Nabi Isa

Kode GB-4-5-1964 1. Memang benar apa yang dikatakan oleh pimpinan itu tadi, ialah bahwa Sidang Raya daripada Dewan-Dewan Gereja, atas permintaan saya, hendaknya diadakan di Jakarta. Pada suatu hari datanglah utusan daripada Dewan-Dewan Gereja itu untuk menyampaikan kepada saya bahwa Sidang Raya akan diadakan di kota Makasar. Maka dengan keras saya minta supaya Sidang Raya itu diadakan di Jakarta. Dan saya mengucap terima kasih bahwa permintaan saya itu diluluskan, bahwa harinya pun ditentukan bersama-sama dengan saya, yaitu pada permulaan bulan Mei sekarang ini. 2. Saudara-saudara, saya minta agar Sidang Raya ini diadakan di Jakarta, bukan terutama sekali agar supaya saya bisa hadir. Bukan terutama sekali oleh karena saya berhubung dengan keslibukan saya yang boleh dikatakan luar biasa, hanya dapat menghadiri Sidang Raya Itu kalau diadakan di Jakarta. Itupun satu sebab. Tetapi sebab yang utama ialah, dan demikian kukatakan kepada utusan saya sendiri menghendaki agar supaya Sidang Raya daripada Dewan-Dewan Gereja itu semeriah-meriahnya dan sehebat-hebatnya. Dan ltu hanya mungkin jikalau Sidang Raya itu diadakan di Jakarta sebab Jakarta adalah sekarang ini pusat perhatian dunia. Jakarta adalah di atas bibir umat manusia di lima benua. melintasi tujuh samudra. Sebagai kemarin saya katakan pada waktu saya mengadakan pidato Dwikora, saya pun berkata, bahwa seluruh dunia pasang relinga. Dan bukan saja mengenai Dwikora, tetapi seluruh dunia melihat ke Indonesia. Seluruh dunia melihat ke Jakarta di dalam urusan yang lain-lain. Maka saya ingin mendemonstrasikan ke hadapan seluruh umat manusia di dunia ini, bahwa Agama Kristen di Indonesia mendapat dukungan penuh daripada Pernerintah Republik Indonesia. Tidak perlu saya uraikan, karena sudah diuraikan oleh pembicara-pembicara yang terdahulu, bahwa sebabnya Agama Kristen mendapat dukungan daripada Pernerintah Republik indonesia ialah oleh karena Republik Indonesia berdasarkan kepada Pancasila. Tidak usah hal itu saya beberkan lebih luas lagi kepada saudara-saudara. 3. Terapi saudara-saudara, bagi saya sendiri saya anggap memang Agama Kristen, salah satu agama yang terpenting di muka bumi dan di Indonesia ini. Nabi Isa sendiri berkata, aku adalah gembala yang baik. Sukarno berkata, Nabi Isa adalah gembala yang amat baik. Salah satu tema daripada, Sidang Raya sekarang ini ialah tertulis di sana yaitu, "Supaya umat Kristen ini bersikap, bertindak selaku Kristen yang sejati di tengah-tengah Revolusi Indonesia". Dan tadi telah diterangkan oleh Bapak Lelmena dengan cara



186

panjang lebar, bahwa tujuan Revolusl Indonesia adalah berjalan paralel, sesuai dengan tujuan Agama Kristen. 4. Marilah saya ceritakan suatu peristiwa yang saya sendiri alami, tatkala saya dihadapkan di muka hakim Belanda tahun 1929-30. Presiden daripada sidang hakim itu ialah Mr. Dr. Slegenbeek van Heukelom. Saya pesakitan. Ditanyakan beberapa pertanyaan, berpuluh-puluh, bahkan beratus-ratus pertanyaan kepada saya. Dan sayapun menjawab tiap-tiap pertanyaan dengan lengkap dan tegas. Salah satu pertanyaan yang Mr. Dr. Slegenbeek van Heukelom ajukan kepada saya ialah, Meneer Sukarno, bent U een revolutionair? Tuan Sukarno, apakah Tuan seorang revolusioner? Saya menjawab, ja Edelachtbare demikianlah panggilan yang lazim di zaman Belanda itu kepada seorang hakim. ja Edelachthare, ik ben een revolutionair. Ya, saya adalah seorang revolusioner. Lantas Presiden Landraad itu Mr. Dr. Siegenbeek van Heukelom menanya, dus U werkt met bommen en granaten. Artinya, dus Tuan bekerja dengan bom-bom dan granat-granat.Saya menjawab, neen Edelachtbare, ik werk niet met bommen en granaten. Sava tidak bekerja dengan bom-bom dan granat-granat. Siegenbeek van Heukdorn menanva, war is dan een revolutie?Apa itu yang dinarnakan revolusi? Sava menjawab, inti jawaban saya ini sarna dengan yang dikatakan oleh Pak Dr. Leimena tadi itu Sava menjawab dengan menciteer definitie yang diberikan oleh Prof Dr. Bluntschli. Prof. Dr. Bluntschli sosiolog yang termasyhur, yaitu "eine revolution is eine Umgestaltung von Grund aus" Eine Revolution is eine Umgestaltung von Grund aus. Revolusi adalah suatu Umgestaltung, perubahan, Pak Letmena mengatakan penjungkirbalikan von Grundaus, dari akar-akarnya. Itulah revolusi kata ku. Revolusi tidak selalu bekerja dengan bom dan granat. Revolusi kadang-kadang bekerja dengan bom dan granat. Tetapi inti arti daripada sesuatu revolusi ialah satu perubahan total dari akar akarnya. Eine Umgestaltung von Grund aus. Siegenbeek van Heukelorn goyang kepala. Coba Tuan Sukarno sebutkan salah satu contoh seorang revolusioner yang tidak bekerja dengan bom dan granat. Pada waktu itu saya menjawab, Edelachtbare, salah satu contoh seorang revolusioner yang tidak bekerja dengan bom dan granat ialah kata ku, Nabi Isa. Terperanjat Siegenbeek van Heukelorn. Tuan menyebutkan Nabi Isa seorang revolusioner. Ya, kata ku, saya menyebutkan Nabi Isa seorang revolusioner. Oleh karena Nabi Isa mengadakan eine Umgestaltung von Grund aus. Mengadakan satu perubahan dari akar-akarnya. Perubahan dalam alam keagamaan. Tetapi juga perubahan dalarn alam politik. Terperanjat sekali lagi Slegenbeek van Heukelom. Juga di dalam alam politik. Ya, di dalam alarn politik, kata ku. 5. Bukan saja Nabi Isa mengadakan eine Umgestaltung von Grundaus di dalarn hal kepercayaan agarna, yaitu supaya manusia jangan menyembah berhala-berhala, tetapi menyembah kepada Tuhan. Bukan saja itu, tetapi Nabi Isa adalah juga seorang Pernimpin yang memerdekakan bangsanya daripada penjajahan Rornawi, kata ku. Tidakkah Nabi Isa yang berkata, geeft den Keizer wat des Keizers is, engeeft God, wat God’s is. Berilah kepada Kaisar



187

apa yang menjadi haknya Kaisar. Dan berilah kepada Tuhan, apa yang menjadi haknya Tuhan. Tatkala Nabi Isa diseret di muka hakim, apa tuduhan hakim kepadanya? Tuduhan hakim kepadanya ialah terutama sekali tuduhan politik. Bahwa Nabi Isa telah merusak kewibawaan daripada Kerajaan Romawi. Dan memang di dalam pandangan saya, Nabi Isa adalah seorang Pemimpin yang besar, yang memerdekakan bangsanya daripada penjajahan. Penjajahan politik, dan terutarna sekali rohani.Maka oleh karena itu saya bergembira sekali DGI juga berpendirian bahwa revolusi, dan terutama sekali Revolusi kita adalah berjalan paralel dengan agama, Agama Kristen. 6. Dan di dalam Sidang Raya sekarang ini tema itu dijadikan salah satu tema yang penting. Saudara-saudara mengetahui tujuan daripada Revolusi Indonesia itu. Satu-persatu daripada tujuan Revolusi Indonesia itu, paralel dengan apa yang dikehendaki oleh Agama Kristen. Apa tujuan daripada Revolusi Indonesia? Sering kukatakan, tiga kerangka daripada Revolusi Indonesia, tujuan utama daripada Revolusi Indonesia. Pertarna, satu negara yang merdeka. Ya buat kita satu negara yang bernama Republik Indonesia yang berkekuasaan antara Sabang sampai Merauke. Tujuan yang pertama. Dan tidakkah sebagai dikatakan oleh Pak Leimena tadi, salah satu tujuan daripada Agama Kristen adalah, kemerdekaan. Tidak ada orang Kristen yang akan anti kepada kemerdekaan Indonesia. Sebaliknya,jikalau ada orang Kristen yang anti kepada kemerdekaan Indonesia, dia bukan Kristen yang sejati. Sama dengan halnya jikalau ada orang Islam yang anti kepada Indonesia merdeka, dia adalah orang Islam koprot, Islam palsu sama sekali.Tujuan yang kedua, saudara-saudara mengenalnya semuanya, satu masyarakat yang adil dan makmur dalam Republik Indonesia itu. Adakah orang Kristen yang anti masyarakat yang adil dan makmur? Adakah orang Kristen yang anti kepada usaha untuk menghilangkan exploitation de l’homme par l'homme? Adakah orang Kristen yang tidak setuju supaya masyarakat itu berdasarkan keadilan dan kemakmuran? Tidak ada. Karena itu kerangka yang kedua daripada Revolusi Indonesia pun paralel dengan Agama Kristen.Kerangka yang ketiga, persahabatan antara semua bangsa-bangsa di dunia ini. Persahabatan antara seluruh umat manusia. Persaudaraan daripada seluruh umat manusia. Adakah orang Kristen yang anti hal itu? Tidak, sama sekali tidak. Malah Agama Kristen mengajarkan agar supaya hebt God lief 'boven alles en Uw naaste gelijk U zelf Cintallah Tuhan di atas segala hal dan sesama manusia sebagai dirimu sendiri. 7. Maka oleh karena itu dengan tegas dan lega hati saya selalu berkata, dan saya tidak pernah ragu-ragu bahwa umat Kristen Indonesia ikut di dalam revolusi ini, bahkan bukan saja ikut, tetapi ikut berkorban untuk selesainya revolusi ini. Agama apa Wolter Monginsidi? Kristen. Agama apa Yos Sudarso~ Katolik. Pendek kata saudara-saudara, umat Indonesia boleh dikatakan seluruhnya dari Sabang sampai Merauke ikut serta dalam revolusi ini.



188

8. Sayalah saudara-saudara mengucap suka syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, yang oleh Tuhan itu diisikan di dalam mulut saya ini, formulering daripada Pancasila. Tatkala Jepang masih ada di sini, tatkala banyonet Jepang mengelilingi kita, pada waktu itu diadakan rapat daripada Pemimpinpernimpin Indonesia dari seluruh Indonesia. Ada dari Sumatera, ada dari jawa, ada dari Kalimantan, ada dari Sulawesi, ada dari yang dulu dinamakan Sunda Kecil, ada dari Maluku. Pada waktu itu diadakan sidang untuk menentukan dasar-dasar daripada Indonesia merdeka. Satu malam sebelum ada sidang itu saudara-saudara, jadi keesokan harinya akan ada sidang itu, malamnya aku keluar dari rumah. Ya, rumah Pegangsaan Timur yang sekarang menjadi Gedung Pola. Aku keluar tengah malam meninggalkan rumah itu, pergi di luar menengadahkan mukaku ke angkasa raya, melihat beribu, berpuluh ribu, ratusan ribu, jutaan bintang bersinar di angkasa raya itu. Dan di situ saudara-saudara aku memohon kepada Tuhan Yang Maha Esa agar supaya diberi petunjuk, apa yang hendak kukatakan, yang akan kusulkan kepada Dewan Pernimpin-Pernimpin Itu menjadi dasar daripada Republik Indonesia. Aku mohon kepada Tuhan, ya Tuhan, seru sekalian alam. Bukan ya Tuhan seru daripada dunia ini saja. Tidak, ya Tuhan seru sekalian alam. Tuhan daripada. dunia ini. Tuhan dari matahari. Tuhan dari bulan. Tuhan daripada bintang-bintang yang sekarang gemerlapan di langit. Tuhan daripada gunung-gunung. Tuhan daripada awan putih yang berarak. Tuhan daripada lautan yang bergelora di pantai. Tuhan daripada jangkrik yang pada waktu itu sedang bersuara. Tuhan dari kelelawar. Tuhan daripada semut yang merayap di tanah. Tuhan daripada rumput yang kita injak. Tuhan seru sekalian alam. Ya Tuhan seru sekalian alam, berilah aku petunjuk apa yang hendak kukatakan di dalam Sidang Pemimpin nanti menjadi dasar daripada Republik Indonesia yang akan datang.

9. Terus terang saudara-saudara, pada waktu itu Aku mencucurkan air mata saya. Dan tatkala aku berpidato, memang aku pun mencucurkan air mata sekali lagi, oleh karena aku merasa syukur kepada Tuhan, bahwa Tuhan memberi ilham kepada sava. Ilham itu sekadar pikiran. Engkau bisa mendapat ilham, engkau bisa mendapau ilham, engkau bisa mendapat ilham, tiap manusia dapat mendapat ilham. Jadi jikalau aku berkata, aku mendapat ilham, buknlah aku mengatakan bahwa aku ini Nabi, sama sekali tidak. Tiap-tiap manusia bisa mendapat ilham, saudara-saudara. Aku mengucap syukur kepada Tuhan, bahwa Tuhan memberikan ilham kepada saya, bahwa salah satu dasar daripada Republik Indonesia yang akan datang lalah, Ketuhanan Yang Maha Esa.Ya, oleh karena Republik pun milik Tuhan. Sebagaimana tadi kukatakan, matahari milik Tuhan, oleh karena Tuhan itulah Tuhannya matahari. Sebagaimana tadi kukatakan bahwa bulan adalah milik Tuhan, oleh karena itu maka Tuhan adalah Tuhannya bulan. Maka aku berkata juga, Republik Indonesia adalah millknya Tuhan. Republik Indonesia adalah amanat penderitaan daripada Tuhan kepada umat manusia yang mendiami kepulauan Nusantara dari Sabang dan Merauke.Dan ini Republik Indonesia hanya bisa



189

dapat kuat sendiri, jikalau didirikan di atas sila-sila yang benar. Dan salah satu sila ialah harus, harus, harus Ketuhanan Yang Maha Esa.

10. Maka oleh karena itu saudara-saudara, jikalau aku minta Sidang Raya Dewan Gereja itu diadakap di Jakarta, Jakarta yang sekarang menjadi pusat daripada seluruh perhatian dunia. Ya, pusat daripada seluruh perhatian dunia. Perhatian London, kata ku. Perhatian Washington, kata ku. Perhatian Kuala Lumpur, kata ku. Perhatian Peking, perhatian Moskow, perhatian Kairo. Perhatian seluruh manusia di dunia ini, jikalau aku minta supaya Sidang Raya Dewan Gereja diadakan di Jakarta. Sebenarnya it is a matter of principle. Bagi saya it is a matter of principle. Bukan oleh karena umat Kristen di Indonesia itu berjumlah sekarang 4 juta, bukan. Bukan oleh karena hanya aku menghendaki supaya Sidang Raya ini semeriah-meriahnya sebagai yang kukatakan kepada Panitia yang datang menghadap kepada saya, tetapi lebih daripada itu, a matter ofprinciple. A matter of principle, bahwa Agama Kristen adalah pula unsur yang kuat bagi keselamatan, kekuatan Republik Indonesia. 11. jikalau saudara-saudara mengatakan bahwa Agama Kristen berjalan paralel dengan revolusi, jlkalau saudara-saudara membenarkan ucapan saya, bahwa ketiga kerangka daripada Revolusi Indonesia adalah paralel dengan Agama Kristen, negara Republik Indonesia yang berwilayah kekuasaan antara Sabang dan Merauke, masyarakat yang adil dan makmur di dalam Republik Indonesia itu, persahabatan dari semua manusia di dunia, semua bangsa di dunia ini, kalau saudara-saudara membenarkan ucapan saya ini, saudara-saudara tentu membenarkan pula apa yang saya cetuskan beberapa waktu yang lalu. Saudara-saudara ingat tatkala saya membuat pidato di hadapan preparatory conference daripada Asian African Conference di Jakarta, saya memakai sebagai tema the fifth fteedom, kemerdekaan yang nomor lima, the fifth freedom. Barangkali saudara-saudara ada yang belum mengetahui,Iho kok ada, the fifth freedom, freedom yang kelima?Asalnya ialah bahwa saya pada satu hari mengupas the four freedom daripada almarhum Presiden Roosevelt. Presiden Roosevelt di dalam peperangan dunia yang kedua, mengemukakan dia punya kemerdekaan, dia punya principles yang empat buah, empat macam. Satu, freedom of speech, bebas tiap-tiap, orang untuk mengeluarkan pendapat; accord. Republik Indonesia pun menghendaki freedom ofspeech.Dua,freedom of religion, freedom of creed, kebebasan untuk memeluk agama yang dia sukai. Bebas memeluk agama apa pun yang engkau sukai. Kau senang Kristen, Agama Kristen, peluklah agama Kristen itu. Engkau senang agama Islam, peluklah Agama Islam itu. Engkau senang agama Katholik, peluk-lah Agama Katholik. Engkau senang Agama Budha, peluklah Agama Budha. Engkau senang kepada Agama Hindu, peluklah Agama Hindu. Engkau senang kepada Agama Sinto, peluklah Agama Sinto.Pendek kata, kita pun setuju kepada fteedom of religion. Oleh karena itulah maka Republik Indonesia mempunyai Pancasila yang salah satu daripada silanya, percaya, percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa.



190

12. Di dalam. Pancasila tidak dituliskan percaya kepada Tuhannya orang Islam. Artinya, Tuhannya Islam. Atau tidak ditulis di dalam Pancasila itu, percaya kepada Tuhannya Kristen. Dan tidak ditulis di dalam. Pancasila itu percaya kepada Tuhannya Hindu atau Tuhannya Budha atau Tuhannya Sinto. Tidak. Cukup dengan satu perkataan, Tuhan Yang Maha Esa. Oleh karena Tuhan ialah Tuhan daripada sekalian alam. Ya Tuhanmu, ya Tuhanmu, ya Tuhanmu, ya Tuhanmu, ya Tuhanmu, ya Tuhanmu, ya Tuhanmu, ya Tuhanmu, ya Tuhanmu, ya Tuhanmu, ya Tuhanmu, seluruh alam ini, daripada manusia sampai kepada gunung, sampai kepada langit, sampai kepada laut, sampai kepada rumput di bawah kaki kita saudara-saudara. Demiklanlah luasnya sila, Ketuhanan Yang Maha Esa daripada Republik Indonesia itu.

13. Kembali saya bicarakan, freedom of religion. Roosevelt punya freedom. Ketiga, Roosevelt mengemukakan, freedom from fear. Tadinya freedom of speech, freedom of religion. Sekarang nomor tiga, freedom from fear, bebas dari rasa takut. Manusia harus hidup di dalam satu dunia yang ia bebas daripada rasa takut. Roosevelt mengemukakan freedom yang ketiga ini, oleh karena menurut anggapannya ialah bahwa di dalam dunia fasis, manusia hidup di dalam ketakutan.Di dalam dunianya Hitler, manusia hidup di dalam ketakutan. Takut kepada penjara, takut kepada kamp konsentrasi, takut kepada firing squad, tembak mati, takut kepada tiang penggantungan, takut kepada mata-mata national socialist. Oleh karena itu maka Roosevelt mengadakan ia punya freedom yang ketiga, freedom ftom fear.Setuju, Republik Indonesia pun menyetujui freedom ftom fear. 14. Roosevelt mengadakan ia punya freedom yang keempat, freedom from want. Apa itu artinya want? Kemisikinan, kekurangan. Manusia harus bebas dari kemiskinan. Artinya, manusia harus hidup dalam kecukupan. Cukup sandang, cukup pangan, cukup ini, cukup itu. Accord. Republik Indonesia pun menghendaki freedom from want. Malahan lebih tegas lagi, Republik Indonesia menghendaki satu masyarakat yang adil dan makmur, satu masyarakat sosialis Indonesia tanpa exploitation de l'homme par l'homme. Malahan pernah saya tegaskan, tatkala memuji kepada Thomas Jefferson. Thomas Jefferson yaitu, orang maha sarjana yang menulis deklarasi kemerdekaan Amerika, Declaration of Independence tahun 1776. Thomas Jefferson menulis di dalam "Declaration of Independence" Amerika itu, bahwa manusia itu dilahirkan di dunia sudah membawa beberapa hak pemberiaan Tuhan. Dan hak ini tidak bisa dihapuskan, hak ini tidak bisa diambil, dicabut oleh orang lain. Apa kata Thomas Jefferson, hak-hak yang premordial. Premordial artinya sudah waktu lahir, gobrak, lahir sudah bawa hak itu, apa tiga hak ini, life, liberty, the pursuit qf happiness. Life, liberty, the pursuit of happiness. Life, hidup; liberty, kemerdekaan; the pursuit of happiness, hak mengejar kebahagian. Tiga hak ini adalah hak yang sudah diberikan oleh Tuhan, sebelum manusia lahir, dibawa lahir oleh manusia ini. Hak hidup, manusia dilahirkan bukan untuk mati, tetapi untuk hidup. Manusia



191

mempunyai hak hidup, mempanyai hak life.Liberty, manusia dilahirkan membawa hak bebas, merdeka. Manusia tidak dilahirkan untuk menjadi budak belian, tidak. Ia dilahirkan, dimaksudkan oleh Tuhan supaya dia hidup merdeka.The pursuit of happiness, manusia lahir membawa hak untuk mencari, mengejar kebahagiaan. Itu dikatakan oleh Thomas Jefferson, di dalam "Declaration of Independence"daripada Amerika.Nah, malahan Republik Indonesia mengatakan, ini kurang memuaskan. Republik Indonesia bukan saja menghendaki manusia itu life, bukan saja menghendaki hak liberty. Republik Indonesia tidak hanya puas dengan the pursuit of happiness, mengejar kebahagian, tetapi Republik Indonesia menghendaki bagi manusia the reality of happiness, kenyataan daripada kebahagiaan. Republik Indonesia menghendaki tiap-tiap manusia ini dilahirkan. nah, demikianlah keyakinan Republik Indonesia, dengan hak life, liberty, and the reality of happiness. Bukan the pursuit of happiness. Itulah sebabnya maka kita dalarn menerima empat freedoms dari Roosevelt itu, ya masih mau menambah supaya lebih sempurna, fteedom of speech, O.K., alright, setuju. Freedom of religion, alright, O.K., setuju. Freedom from fear, O.K., alright, setuju. Freedom from want O.K., alright, setuju. Tetapi masih ada freedom yang kelima, yang dikehendaki oleh Republik Indonesia. 15. Tempo hari, di sini atau di Istana Negara, saya sudah berkata, bahwa abad ke-20 ini adalah bukan saja abad pertama, terjadinya negara-negara merdeka di Asia dan Afrika, bukan saja abad terjadinya negara-negara sosialis atau komunis, bukan saja terjadinya revolusi atom dan revolusi luar angkasa, di luar angkasa, tetapi saya juga berkata, bahwa abad ke20 ini adalah abadnya intervensi, intervensi daripada kekuasaaan-kekuasaan asing dalam negeri-negeri Asia dan Afrika dan Latin Amerika dan lain-lain negara yang sudah merdeka itu tadi. Sudah merdeka, diganggu, diintervensi, diganggu, diintervensi, diganggu, diintervensi. Sebagai kita alami sendiri, kita ini sudah merdeka, salah satu phenomeen daripada abad ke-20 ialah, merdekanya negara-negara Asia. Indonesia adalah salah satu negara Asia. Tetapi sesudah kita rnerdeka itu, waaaah, masih diganggu, diintervensi, diganggu, diintervensi. Malahan dikehendaki agar supaya kemerdekaan kita itu gugur kembali, disubversi. Dan saya kemarin sudah tegaskan dengan setegas-tegasnya, bahwa salah satu usaha untuk mengusahakan supaya Repubilk Indonesia itu terkurung, tidak kuat, dan lain-lain sebagainya ialah, neo-kolonialis Malaysia, yaitu untuk melemahkan Republik Indonesia ini.Maka oleh karena itu saya beberapa waktu yang lain di dalam salah satu pidato di luar negeri, pada waktu itu saya di Quito, ibukota dari salah satu negara kecil di Amerika Selatan. Di Quito saya mengadakan pidato, pokoknya sebagai tadi itu, freedom of speech, alright; freedom of religion, alright; freedom from fear, alright, freedom from want, alright. Tetapi kita, kami bangsa Indonesia menghendaki freedom yang kelima, the fifth freedom, yaitu freedom to be free, merdeka, bebas untuk merdeka, freedom to be free. Janganlah kita punya kemerdekaaan itu diganggui diganggu, diintervensi, disubvesi, disubversi, dikurung, dikelilingi, dikurung, dikelilingi, bahkan



192

rasanya seperti disobek-sobek kita punya dada ini. Jikalau memang menghendaki freedom, berilah juga kepada umat manusia ini fteedom to be free. Dan inilah yang dikehendaki oleh Nabi Isa, tatkala la berkata geeft de Kelzer wat des Keizer is, en God wat God’s is. 16. Maka oleh karena itu saudara-saudara, saya memperkuat apa yang dikatakan oleh pembicara-pembicara yang tadi, bahwa umat Kristen Indonesia harus benar-benar ikut aktif dalam Revolusi kita ini. Karena Revolusi kita ini sebagai dikatakan oleh Pak Leimena, berjalan paralel dengan apa yang dikehendaki oleh Agarna Kristen. Moga-rnoga saudara-saudara, Sidang Raya ini mendatangkan hasil yang sebaik-baiknya bagi bukan saja umat Kristen di Indonesia, tetapi bagi seluruh Republik Indonesia dari Sabang ke Merauke.



193

Lampiran 4: Pengusaha Nasional Swasta, Jadilah Penyumbang Konsturktif Untuk Penyelesaian Revolusi Kode: PR-20-2-1964 1. Dengan amat gembira saya membaca pada pucak perayaan daripada Ikrar Panca Bhakti itu, bahwa pengusaha nasional swasta menyadari, bahwa kami Saudara-saudara - adalah bagian dan merupakan salah satu soko-guru daripada Revolusi Indonesia. Memang demikianlah, Saudara-saudara pengusaha nasional swasta adalah salah satu soko-guru daripada Revolusi Indonesia, sebagaimana misalnya kaum buruh adalah sokogura kaum tani adalah sokoguru daripada Revolusi Indonesia itu. Dengan gembira saya melihat, bahwa golongan-golongan, di dalam masyarakat kita, baik yang berupa buruh maupun yang berupa tani, maupun yang berupa pengusaha nasional swasta, maupun yang berupa pegawai, maupun yang berupa tentara - Angkatan Bersenjata -semuanya merasakan dirinya sebagai sokoguru daripada Revolusi Indonesia, gembira oleh karena memang seharusnya demikianlah, Revolusi Indonesia adalah satu Revolusi Nasional, revolusi yang dipikul, didukung, dijalankan oleh seluruh bangsa Indonesia, malahan - sebagai yang berulang-ulang saya katakan - Revolusi Indonesia adalah sekadar satu bagian daripada The revolution of mankind, revolusi maha besar, yang meliputi tiga-perempat daripada Seluruh ummat manusia, yang dengan istilah baru saya sebutkan The New Emerging Forces. 2. Apa yang terjadi ini hari di Istana Negara, adalah satu demonstrasi keluar, bahwa benar-benar Revolusi Indonesia itu dijalankan oleh semua golongan, didukung oleh semua golongan di Indonesia ini, diemban oleh seluruh golongan bangsa Indonesia dari Sabang sampai Merauke. Satu demonstrasi yang baik diperhatikan oleh seluruh dunia, sebab kadang-kadang dunia luaran yang tidak senang kepada kita, yang tidak senang kepada Revolusi Indonesia, yang tidak senang kepada tegak dan perkasanya Republik Indonesia, yang tidak senang dengan sosialisme Indonesia. Dunia luaran itu menjelek-jelekkan Revolusi Indonesia, menjelek-jelekkan Republik Indonesia, menjelek-jelekkan bangsa Indonesia. Pendek kata tidak ada perkataan yang manis ditulis atau diucapkan oleh mereka itu kepada kita. Misalnya, pagi ini Saudara-saudara, disodorkan kepada saya satu majalah dari Australia, yang di dalam majalah ini dikatakan, bahwa bangsa indonesia is a ramshackle nation; a ramshackle nation, artinya satu bangsa yang, ya, campur-aduk, kacau-balau, satu bangsa yang tidak kompak bersatu, satu bangsa yang ramshackle. Pada pagi ini ada demonstrasi di Istana Negara, bahwa bangsa Indonesia bukan satu ramshackle nation. Kaum buruh, kaum tani, kaum pegawai, Angkatan Bersenjata, kaum pengusaha nasional swasta menunjukkan dirinya, bahwa bangsa Indonesia adalah bulat, bersatu di dalam revolusinya, bahwa revolusinya adalah revolusi yang dipikul oleh seluruh



194

bangsa Indonesia dari Sabang sampai Merauke, bahwa cita cita sosialisme Indonesia bukan sekadar satu cita-cita yanag diperjuangkan oleh misalnya kaum buruh Indonesia saya, atau kaum tani Indonesia saya, atau kaum marhaen Indonesia saya, tidak, bahkan cita-cita sosialisme Indonesia itu. dipikul, dicintai, diperjuangkan,oleh seluruh bangsa Indonesia, termasuk di dalamnya pengusaha pengusaha nasional swasta.

3. Memang 'Saudara-saudara, sebagai kukatakan berulang-ulang, revolusi selalu mempunyai musuh, revolusi selalu mempunyai musuh, mempunyai lawan, sebaliknyapun revolusi mempunyai kawan, bahwa kawan-kawan kita selalu memberi bantuan kepada kita, itu adalah sudah garis daripada sejarah. Oleh karena yang menjadi kawan-kawan kita itupun duduk di dalam satu revolusi, revolusi yang kukatakan revolution of mankind, revolusi yang menuju kepada perbaikan dunia, revolusi yang menuju kepada pembentukan dunia baru oleh karena revolusi kita itu sebenarnya adalah revolusi mereka juga, maka mereka berkawan dengan kita, bersama-sama kita The New Emerging Forces di bawah semboyan onward, orward, onward, no retreat, berjalan terus dan kita semuanya yakin, bahwa tujuan Revolusi Indonesia, tujuan daripada,' revolution of mankind, tujuan daripada semua elemen-elemen progresif dikalangan kemanusiaan ini akhirnya akan mencapai kemenangan, artinya bahwa kita akan hidup di dalam, dunia yang baru, dunia tanpa exploitation de Phomme par l"homme dan tanpa exploitation de nation par nation. Tetapi sebaliknya, bahwa RevoIusi Indonesia, oleh karena ia adalah satu revolusi, mempunyai lawan-lawan, itupun tidak mengherankan, kita, Buka sejarah dunia, Saudara-saudara, adakah sesuatu revolusi tanpa lawan? Adakah revolusi Amerika satu revolusi tanpa lawan? Adakah revolusi Perancis satu revolusi tanpa lawan? Adakah revolusi sosialis satu revolusi tanpa lawan? Adakah dus Revolusi Indonesia satu revolusi tanpa lawan? Adanya lawan itu kita terima, sebagai tadi saya katakan, sebagai garis sejarah dan kita akan berjalan terus dibawlah sembojan. onward, onward, onward, onward for ever, no retreat! Sebab revolusi yang berjalan di bawah semboyan yang demikian sajalah akan bisa mencapai kejayaan dan kemenangan. 4. Saudara-saudara, lawan-lawan kita itu mencoba, bukan saya menjelekkan revolusi kita, tetapi memecah revolusi kita, menghancur-leburkan segala cita revolusi kita itu dengan segala macam jalan. Ada yang memaki-maki kita, mengatakan bahwa Indonesia adalah satu ramshackle nation. Ada yang mengatakan, bahwa Indonesia going to- collapse bahwa Indonesia akan tenggelam. Ada yang, mengatakan, bahwa the Indonesian nation is eating stone, bahwa kita me-, makan batu. Ada yang mengatakan, bahwa tidak lama lagi Sukarno will be topple down. Segala macam maki-makian dituliskan dan dilancarkan terhadap kepada kita. Buka saya radio, misalnya Kualalumpur yang berkata demikian, Saudara- saudara, tetapi seluruh lawan-lawan kita selalu berbuat demikian dan kita tidak heran akan hal itu, bahkan kita hadapi



195

hal-hal yang demikian itu dengan dada yang tegak, dengan muka yang tetap berseri-seri dan penuh tekad. 5. Saudara-saudara, antara lain caranya mereka mencoba mendown revolusi itu ialah, selalu menakut-nakutkan kita, jikalau Indonesia berjalan demikian terus, jikalau Indonesia terus-terus mengganyang "Malaysia" misalnya, jikalau Indonesia terus-terus mengejar kepada sosialisme, kita akan withdraw our economic aid. Kembali, kembali bantuan ekonomi ini dijadikan senjata. Economic aid, economic aid, economic aid, economic aid, selalu economic aid ini dijadikan sebagai satu threat, sebagai satu ancaman, supaya kita mengikuti mereka punya kemauan. Dan jikalau kita tidak mengikuti mereka punya kemauan, kata nya economic aid ini akan dicabut kembali. 6. Saudara-saudara para swasta, sebagaimana juga seluruh bangsa Indonesia mengetahui, bahwa Indonesia ini kaya raja, tidak ada satu bangsa, satu tanah-air, satu negeri didunia ini yang sekaya Indorcsia. Tidak ada satu bangsa, satu tanah-air, satu negeri didunia ini, yang begitu. penuh dengan resources seperti Indonesia ini. Resources yang berupa hal-hal di atas bumi, resources yang berupa hal-hal di dalam bumi. Mana ada satu negeri yang demikian banyaknya resources seperti Indonesia. Bahkan negaranegara yang besar, Saudara-saudara, tidak bisa mengalahkan kita tentang resurces. Manpower kitapun mempunyai, sekarang sudah 103 juta manusia, manpower meluap-luap, resources meluap-luap. Jikalau saya berpidato di Washington, di Moskow, ditempat-tempat yang lain dan saya ceritakan, bahwa Indonesia mempunyai ini mempunyai ini, mempunyai ini, mempunyai ini, mempunyai ini sebagai resources, selalu. saia berkata, itu resources yang kita. ketahui, yang sudah kita ketahui. Kita ketahui bahwa ada minyak-tanahnya, kita ketahui bahwa ada nikkelnya, kita ketahui bahwa ada kayu-hutannya, kita ketahui bahwa ada kopinya, kita ketahui bahwa ada karetnya, kita ketahui bahwa ada gulanya, kita ketahui bahwa ada besinya. Yang saya sebutkan di Moskow, di Washington dan lain-lain tempat itu hanyalah resources yang sudah kita ketahui. Dan saya mengakui di Moskow, di Washington, ditempat yang lain-lain, kami belum mengetahui apa yang masih terpendam di bumi Indonesia itu. Dan apa yang saya sebutkan itu tadi, kata ku dipidato-pidato saya itu, adalah sekadar apa yang we scratch with our hands, apa yang kita garuk dari muka bumi Indonesia. Tetapi apa yang tertanam di dalam bumi Indonesia, Allah Subhanahu Wataalalah yang mengetahui, dan kita bangsa Indonesia harus mengetahuinya dengan usaha dan kemauan yang tinggi. 7. Saudara-saudara, maka satu bangsa dengan resources yang demikian dan manpower yang makin lama makin bertarnbah, adakah satu bangsa yang demikian itu, Saudara-saudara, going to collapse? Adakah satu bangsa yang demikian itu akan hancur-lebur? Adakah satu bangsa yang demikian itu akan tidak dapat menyelesaikan revolusinya? Adakah satu bangsa yang demikian itu akan hancur-lebur di dalam kabutnya sejarah ini? Tidak, Saudara-saudara! Akan hancur-lebur, akan hancur-lebur, jikalau benar-benar bangsa Indonesia itu adalah satu ramshackle nation. Tetapi Allahu Akbar, Saudarasaudara, kita



196

bukan ramshackle nation, kita kompak bersatu. Bahkan saya tadi berkata, demonstrasi pagi ini, Saudara-saudara, bahwa kaum pengusaha nasional swasta, yang dinamakanlah kaum kapitalis Indonesia, kaum kapitalis Indonesiapun kompak bersatu bersama-sama dengan Rakyat Indonesia seluruhnya untuk mengejar kepada sosialisme. 8. Ini membesarkan hati kita, Saudara-saudara, dan tentang ancaman, threat, ancaman, we shall withdraw our economic aid in Indonesia, sebetulnya kami, kita Saudara-saudara, berkata okay. Okay, you may withdraw your economic aid to Indo-, nesia. Tetapi kita tidak akan mundur setapak, tidak akan beriktisar sejati. Sebab apa? Oleh karena Indonesia penuh dengan resources, penuh dengan manpower; asal kita seluruh bangsa Indonesia, ya buruhnya, ya taninya, ya pegawainya, ya- anggota-anggota Angkatan Bersenjatanya, ya pengusaha-pengusaha dan lain-lain tempat itu hanyalah resources yang sudah kita ketahui. Dan saya mengakui di Moskow, di Washington, ditempat yang lain-lain, kami belum. mengetahui apa yang masih terpendam. dibumi Indonesia itu. Dan apa yang saya sebutkan itu. tadi, kata ku dipidato-pidato saya itu, adalah sekadar apa yang we scratch with our hands, apa yang kita garuk dari muka bumi Indonesia. Tetapi apa yang tertanam. di dalam bumi Indonesia, Allah Subhanahu Wataala-lah yang mengetahui, dan kita bangsa Indonesia harus mengetahuinya dengan usaha dan kemauan yang tinggi. 9. Maka oleh karena itu, Saudara-saudara, dengan gembira saya ini hari sesudah saya membaca, mendengarkan Panca Ehakti ini, sesudah saya mendengarkan pernyataan. ini, saya lantik Badan Musyawarah Pengusaha Nasional Swasta dengan menyebut asma Allah Subhanahu Wataala, moga-moga Saudara-saudara sekalian benar-benar menjadi penyumbang konstruktif kepada selesainya Revolusi Indonesia, daripada perjuangan bangsa Indonesia ini.



197

Lampiran 5: Baperki Supaya Menjadi Sumbangan Besar Terhadap Revolusi Indonesia Kode: RI-14-3-1963

Pidato Bung Karno pada pembukaan Kongres Nasional ke-8 BAPERKI di Istana Olahraga Gelora "Bung Karno" pada 14 Maret 1963. Saudara-Saudara dan Anak-Anakku sekalian, 1. Lebih dahulu saya menyatakan terima-kasih saya serta rasa haru hati saya berhubung dengan dibuatnya dan dinyanyikanaya lagu "Hidup lah Bung Karno" yang beberapa detik yang lalu kita bersama telah mendengar. Terima kasih. Di samping mengucapkan terima kasih itu saya menyatakan kekaguman saya atas kemahiran komponis lagu itu, yang dari Saudara Siauw Giok Tjhan saya mendengar bahwa komponisnya ialah seorang puteri, komponiste, yaitu Saudari Evie Coa. Terima kasih. 2. Saudara-Saudara sekalian, sekarang saya diminta untuk memberi sambutan amanat sekadarnya kepada resepsi pembukaan Kongres Baperki yang ke-VIII ini. Tadi Bapak Roeslan Abdulgani telah berkata, bahwa beliau bicara sebagai voorrijder dari saya. Saudara tahu, kalau saya resmi sebagai presiden berkendaraan mobil ke sesuatu tempat, lantas ada voorrijdernya. Orang-orang yang mendahului perjalanan mobil saya itu untuk membuka yalan, voorrijder. Malah ada yang lebih lagi mendahului perjalanan saya, itu bukan voorrijder, tetapi sweeper, penyapu bersih. 3. Presiden harus diadakan voorrijder, harus diadakan sweeper. Sering saya berkata, mbok ya zonder voorrijder, zonder sweeper, tidak perlu pakai sirene mengaung-ngaung. Tetapi anggota-anggota pemerintah dan semua staf Istana berkata: "Menurut aturan harus demikian, Pak." Jadi, ya, saya nurut saja. Maunya itu kadang-kadang saya mau ngluyur sendiri, SaudaraSaudara, tapi tidak boleh! Selalu harus dengan voorrijder, harus dengan sweeper. 4. Nah, ini tadi Pak Roeslan bicara, kata beliau, sebagai voorrijder saya. Pada waktu saya mendengar pidato Pak Roeslan, saya kok ingat kepada kerbau dan gudel. Tahu gudel itu apa? Anak kerbau. Anak kerbau itu dalam bahasa Jawa dinamakan gudel. Anak ayam dinamakan kuthuk. Anak ikan bandeng dinamakan nener. Anak kuda dinamakan belo. Dalam bahasa Jawa anak kerbau dinamakan gudel. Ada peribahasa Jawa "kebo nyusu gudel", kerbau menyusu kepada anaknya sendiri. Kerbau menyusu kepada gudel, kepada anaknya sendiri. Pak Roeslan itu dulu murid bapak, murid saya. Terutama sekali di dalam ilmu politik. Waktu belakangan ini, beberapa tahun belakangan ini tiap kali saya mendengar Cak Roeslan



198

Abdulgani berpidato, saya mendapat perasaan, wah ini, gudelnya ini bukan main! Gudel ini ngalahkan kebo! Tapi saya senang dan bergembira atas hal yang demikian itu, moga-moga malahan Cak Roeslan dari gudel Menjadi lah banteng yang sehebat-hebatnya! Dan juga pemuda-pemuda, pemudi-pemudi yang duduk di situ supaya semuanya menjadi bantengbanteng Indonesia! 5. Saudara-Saudara, Baperki sekarang mengadakan kongres yang ke-VIII, saya diundang datang di sini. Jauh-jauh sebelum ada kongres ini, dan pada waktu pertama kali ditanya kepada saya: "Sudi apa kah kiranya PYM Presiden datang di kongres Baperki?" -saya menjawab, mau. Insya Allah, mau. Apa sebab? Sebabnya ya, Baperki itu satu perkumpulan yang baik. Baperki tegas berdiri di atas Pancasila. Baperki tegas membantu terlaksananya Amanat Penderitaan Rakyat. Baperki tegas berdiri di atas Manipol-Usdek dan lain-lain sebagainya. Baperki adalah salah satu dari Revolusi Indonesia. Oleh karena itu saya datang. 6. Ya, kita sekalian ini sebenarnya, Saudara-Saudara, untuk menyelesaikan Revolusi. Kalau, baik Nyonya Lie maupun Cak Siauw berkata: "Bung Karno yang tercinta", saya mengerti itu sebenarnya bukan tercinta kepada persoon saya, meski pun hal ini ada ceritanya ini. Tetapi tercinta, cinta kepada Revolusi Indonesia, yang saya ini oleh MPRS dijadikan Pemimpin Besar Revolusi. Dan saya pernah berkata, saya tidak menganggap diri saya menjadi pemimpin. Saya tidak lah mengangkat diri saya menjadi Pemimpin Besar Revolusi. Tidak! 7. Di dalam salah satu pidato saya berkata, bahwa pemimpin itu, pemimpin yang pemimpin, bukan karena angkatan sendiri, tidak. Tetapi dia itu adalah perasan --wartawan, perasan! Dulu ada wartawan yang menulis perasaan, bukan, perasan, diperas..nah keluar. Satu rakyat berjoang, dalam perjoangan itu seperti memeras. Nah, keluar lah pemimpinnya. Pemimpin yang benar pemimpin adalah perasan dari perjuangan. Saya, SaudaraSaudara, dinamakan oleh Majelis Permusyawaratan Rakyat, Pemimpin Besar Revolusi. Saya, barangkali saya ini adalah salah satu perasan dari Revolusi itu. Maka oleh karena itu manakala Cak Siauw atau Nyonya Lie mengucapkan kata tercinta kepada saya, saya kembalikan itu kepada Revolusi. Yang dicintai itu adalah Revolusi Indonesia. Yang dicintai itu adalah perjuangan untuk menyelesaikan Revolusi Indonesia. Nah, Baperki itu demikian. Berulang-ulang Baperki berkata, aktif menyelesaikan Revolusi Indonesia, tetap berdiri di atas segala hal yang mengenai Revolusi Indonesia, tetap berdiri di atas Pancasila, tetap berdiri di atas segala unsur-unsur untuk menyelesaikan Amanat Penderitaan Rakyat. Oleh karena itu saya dengan gembira dan senang hati datang di kongresresepsi Baperki ini. Saudara-saudara, saya ini diangkat menyadi Presiden Republik Indonesia berdasarkan Undang-undang Dasar 1945. Undangundang Dasar 1945 itu begini, Saudara-saudara.



199

8. Pada 17 Agustus 1945 dibacakan Proklamasi di Pegangsaan Timur yang sekarang berdiri di sana Gedung Pola. Maka di muka Gedung Poa itu ada tugu, tugu itu ditaruh persis di tempat yang dulu saya injak membacakan Proklamasi itu. Jadi kalau Saudara-Saudara ingin mengetahui tempat yang saya membacakan Proklamasi 17 Agustus 1945, tugu Pegangsaan Timur 56 itu lah tempatnya.Di atas tugu itu diadakan gambarnya petir, gambar bledek, oleh karena di tempat itu dulu dibacakan naskah proklamasi. Dan naskah proklamasi itu memang boleh dikatakan petir, geledek, yang didengarkan oleh 5 benua dan 7 samudera! 9. Tempo hari saya pernah pidato, nama Indonesia itu terkenal dan termasyhur, pertama kali pada tahun 1883, tatkala gunung Krakatau, tatkala gunung Indonesia lah pertama kali mengorbitkan batu dan pasir Indonesia ke angkasa. Krakatau meledak, batu dan pasirnya disemburkan ke atas oleh Krakatau itu masuk ke dalam orbit mengelilingi dunia bertahun-tahun, sehingga tiap-tiap musim waktu senja, sore, langit di Amerika, langit di Eropa kelihatan warna dari pengorbitan batu-batu dan pasir-pasir Indonesia itu. Pada 1883 pertama kali Indonesia mengagumkan dunia. 10. Kemudian di dalam pidato, yaitu pidato Front Nasional 13 Februari yang lalu saya berkata, ke dua kalinya nama Indonesia termasyhur, yaitu 17 Agustus l945. Nah, Saudara-Saudara, saya menghendaki agar supaya nama Indonesia itu sering menjadi sebutan orang di dunia ini. Bukan karena perbuatan-perbuatan Indonesia yang jelek, tidak, tetapi hendaknya karena perbuatan-perbuatan bangsa Indonesia, rakyat Indonesia sebagai mercusuar, kata ku, dari umat manusia di dunia ini. Saudara-Saudara, di dalam keadaan yang demikian itu lah kita sekarang ini berada, kita telah dapat memasukkan Irian Barat ke dalam wilayah kekuasaan Republik, akan nanti terlaksana pada tanggal 1 Mei yang akan datang, tinggal puluhan hari lagi. Itu pun seperti satu ledakan dari gunung Krakatau, dilihat dan disaksikan oleh seluruh dunia. Kita telah dapat menyelesaikan soal keamanan dalam garis besarnya. Tinggal satu yang belum, yaitu program ke tiga dari Triprogram Pemerintah, Sandang-pangan. Dan di sini kita sekalian harus mencurahkan kita punya tenaga agar supaya soal sandang-pangan ini lekas bisa terpecahkan. Dan tadi Pak Roeslan, Cak Roeslan, telah menggambarkan pada Saudara-Saudara, tekad daripada Pemerintah Republik Indonesia, bahwa Republik Indonesia, Pemerintahnya tetap memegang teguh kepada Triprogram ini. Tetap hendak menyelesaikan Triprogram ini. Tetap dus akan menyelesaikan program ke tiga dari Triprogram yang berbunyi sandang-pangan Bukan meninggalkan Triprogram ini, tetapi tetap berpegang teguh kepada Triprogram ini sambil mengintegrasikan segenap tenaga rakyat, apa yang dimaksudkan oleh Panca Program Front Nasional. Nah ini, maka oleh



200

karena Baperki dengan tegas menyokong, bukan saya menyokong, bahkan ikut serta, ingin ikut serta, ingin dibawa ikut serta di dalam pelaksanaan Panca Program Front Nasional itu, maka saya merasa amat sekali berbahagia dan memberi restu saya kepada Baperki. 11. Saya tadi berhata, saya berpidato di sini bukan saya sebagai Bung Karno yang tercinta, tetapi sebagai Presiden Republik Indonesia, Presiden dari Republik Indonesia, yang di dalam Undang-Undang Dasar 45 --saya tadi belum ceritakan, dibacakan Proklamasi tanggal 17 Agustus 45, keesokan harinya, 18 Agustus 45, diterima lah dengan resmi oleh Musyawarah Pemimpin-Pemimpin, UUD 45. Jadi UUD 45 itu sebetulnya resmi lahirnya pada tanggal 18 Agustus 1945. Nah, Di dalam UUD 45 ini ada ditullis satu hal dan hanya sekali itu disebut, Saudara-Saudara, perkataan "asli", yaitu bahwa Presiden Republik Indonesia harus seorang Indonesia asli. Dituliskan di dalam UUD 45, Presiden harus orang Indonesia asli. Saya orang Indonesia asli. Garis tiga di bawah perkataan "dianggap" itu. Nah, taruh garis tiga di bawah perkataan "dianggap". Dianggap, strip, strip, strip, "drie strepen onder dat woord" 'dianggap' orang Indonesia asli. 12. Saya sendiri menanya diri saya kadang-kadang. He Sukarno, apa kowe iki bener-bener asli? Ya, engkau itu dianggap asli Indonesia. Tetapi apakah saya betul-betul asli itu? Mboten sumerep (tidak tahu -red.). Saya tidak tahu, Saudara-Saudara. Coba lah, siapa bisa menunjukkan asli atau tidak asli dari darahnya itu. Saya ini tidak tahu, Saudara-Saudara, dianggap asli. Tetapi mungkin saya itu juga 10%, 5%, 2%, ada darah Tionghoa di dalam badan saya ini! Kalau melihat sifat saya, Saudara-Saudara, saya ini sedikitsedikit rupa Tionghoa. Nah, terang-terangan, saya ini kan rupanya saya sudah kelibatan sedikit Tionghoa! Lain dengan Cak Roeslan, sedikit Keling dia itu! Jadi siapa bisa menyebutkan dirinya asli atau tidak, itu sebetulnya, Saudara-Saudara. Kalau melihat jaman dekat saya, SaudaraSaudara, jaman dekat, saya ini adalah anak hasil perkawinan dari orang suku Jawa dengan orang suku Bali. Ibu saya itu orang Bali, bapak saya orang Jawa. Saya sudah belasteran antara Bali dan Jawa. Belasteran. Ya maklum, Cak Siauw bicara Jawa Timur, saya juga Jawa Timur Jawa Timuran, arek Suroboyo! Ibu saya itu orang Bali. Kata nya orang Bali itu ada darah dari Majapahit. Majapahit itu ada darah dari Hindu. Bahkan orang Majapahit itu banyak sekali turunan dari Campa, Saudara-Saudara. Barangkali Saudara-Saudara pernah baca di dalam kitab sejarah, di Majapahit itu banyak sekali puteri-puteri dari Campa. Putri Cempo, kata orang Surabaya. Jadi mungkin di dalam tubuh ibu itu sudah mengalir darah Campa. Saya pun kata nya dari suku Jawa, tapi bapak itu siapa tahu, campuran, campuran. Ayo, aku tanya kepada Saudara yang dudak di sini dengan dasi yang baik itu. Apa Saudara bisa mengatakan dengan jelas, darah apa yang mengalir di dalam tubuh Saudara? Tidak bisa. Maka itu, Saudara-Saudara, kalau saya sendiri, lho, sebagai persoon, saya sendiri



201

tidak tahu asli atau tidak asli itu. Saya sendiri tidak mengadakan perbedaan antara asli dengan tidak asli. Tidak. 13. Saya mau cerita satu rahasia, tatkala saya masih muda, Saudara-Saudara, hampir-hampir saya ini kawin dengan orang Nio! Saya cuma sebut nama, she-nya tidak saya sebutkan. Saya tidak sebutkan she-nya ya, ada she, lantas Thiam Nio. Hampir-hampir saja. Tapi, yaitu, pada waktu itu masih berjalan alam kolonial, alam pra-merdeka. Orang tunya Thiam Nio --shenya tidak saya sebutkan-- dia berkata: "Masak kawin sama orang Jawa!" Saya dikatakan orang Jawa. Sepihak dari orang tua saya berkata: "Masak kawin sama orang Tionghoa, Peranakan Tionghoa!"Alam demikian pada waktu itu, sehingga tidak terjadilah perkawinan antara Sukarno dengan Thiam Nio itu. He, tapi satu rahasia, lho! Jadi saya, Saudara-Saudara, saya sendiri tidak berdiri di atas asli atau tidak asli, tidak, tidak, sama sekali tidak. 14. Karena itu maka saya pada tanggal 1 Juni 1945, sebelum kita mengadakan kemerdekaan pada tanggal 17 Agustus 1945, bahkan pada waktu itu di bawah ancaman bayonet Jepang, Saudara-Saudara, saya telah ucapkan "Lahirnya Pancasila", yang tadi diterangkan pada pokok-pokoknya oleh Cak Roeslan Abdulgani. Lantas Cak Roeslan Abdulgani bertanya kepadamu sekalian, engkau anggota-anggota Baperki, apa kah betul-betul engkau memegang teguh kepada nasionalisme?! Memegang teguh kepada Pancasila?! Sebagai diucapkan beberapa kali. Jawab Saudara-Saudara sekalian ialah, ya, kita berpegang teguh kepada Pancasila. Kita oleh karenanya cinta kepada tanah-air, bangsa Indonesia ini dari Sabang sampai ke Meraluke. Di dalam "Lahirnya Pancasila" memang saya terangkan hal yang demikian itu. Saya citeer Ernest Renan. Kemudian saya koreksi. Ernest Renan adalah terlalu sempit. Saya koreksi dengan Otto Bauer, yang mengatakan, bahwa "Eine nation ist eine aus Schickselgemeinschaft erwachsene Karaktergemeinschaft", sebagai yang diterangkan oleh Cak Roeslan. Ya, tapi Otto Bauer pun saya koreksi, saya bawa lanjut kepada persatuan dari tanah-air, hubungan antara manusia dengan buminya Itu tahun 45, Saudara-Saudara. Sekarang bagi saya sendiri, bahkan lebih dari itu. Saya adalah nasionalis Indonesia. Saya ada lah orang Indonesia. Saya adalah pencinta bangsa dan tanah-air Indonesia ini, bukan hanya oleh karena nasionalisme-ku ada lah satu jiwa ingin bersatu, Renan, 'le desir d'etre ensemble' yaitu keinginan untuk bersatu. Ingin kah kita bersatu ini, aku dengan engkau, dengan engkau, dengan engkau, dengan engkau, dengan engkau, dengan kita sekalian dari Sabang sampai Merauke? Lebih dari itu, kata ku. Otto Bauer berkata, bakan sekadar ingin bersatu, bukan sekadar satu jiwa, un ame, artinya jiwa, tidak. Bukan sekadar itu, tetapi adalah persatuan perangai. Karaktergeimeinchaft. Kita mempunyai kepribadian sendiri, karakter, karakter Indonesia. Ada kah engkau dari kepribadian ini?! Ada kah engkau dari karakter ini? Ada kah karaktermu, karakterku, karaktermu sama? Lebih dari itu sekarang, Saudara-Saudara.



202

15. Persatuan Bangsa yang saya sebutkan berulang-ulang itu sebenarnya sekadar alat, Saudara-Saudara. Saya berkata di JAREK.. JAREK itu singkatan dari "Jalannya Revolusi Kita", yang saya katakan sepertimalaikat-, di dalam JAREK saya sudah berkata, persatuan adalah mutlak, absolut untuk mencapai tujuan kita. Jikalau kita benar-benar hendak menyelesaikan Revolusi kita, kita harus bersatu. Jikalau kita hendak benar-benar ingin menjadi mercusuar di dalam hidup manusia di dunia ini, kita-harus. bersatu. Dan di dalam hal persatuan ini saya berkata, saya menghendaki supaja di dalam persatuan segala unsur bangsa Indonesia itu disatukan. Suku apa pun, ya suku Sumatera, ya suku Jawa, ya suku Kalimantan, ya suku Bali, ya suku apa pun, bersatu lah. Agama apa pun yang dipeluk oleh rakjat Indonesia ini, bersatu lah, dan jangan lah berpecah-belah di atas perlainan-perlainan agama itu. Asli atau tidak asli, bersatulah. Persatuan adalah mutlak, Saudara-Saudara. Nah, maka oleh karena itu di dalam kita sekarang hendak melanjutkan Revolusi kita ini berlandaskan Manipol dan Usdek, dalam hal ini saya berkata, persatuan tetap mutlak, maka saya menghendaki agar supaja seluruh waragnegara, tanpa perbedaan asli atau tidak asli, tanpa perbedaan agama, tanpa perbedaan suku, semuanya di-Manipol-kan; semuanya kita mengerjakan Manipol dan Usdek itu! Sampai kepada sekolah-sekolah, yangan pun universitas-universitas, kepada sekolah-sekolah yang sedang melatih kita punya cindil-cindil abang (anak tikus --red.). Saudara-saudara, harus sudah di-Manipol-kan. Cindil-cindil kita yang duduk di bangku sekolah, Manipol-kan. Apalagi yang sudah gerang-gerang (besar), tua bangka seperti kita ini, Manipolkan semuanya! Nah itu lah, Saudara-Saudara, sebabnya, maka saya di sini pun minta kepada Baperki supaja bekerja keras di lapangan ini. Sekarang ini, sebagai tadi sudah saya katakan, Triprogram pemerintah itu satu belum terlaksana. Sandang-pangan. Dan memang ini adalah satu soal yang sulit, tetapi harus kita atasi. Dan sebagai dikatakan oleh Cak Roeslan tadi, pemerintah, dan terutama sekali presidennya, perdana menterinya, Bung Karno-nya telah berketetapan hati untuk terutama sekali berdiri di atas pengerahan tenaga rakyat.Oleh karena itu maka Panca Program Front Nasional yang sudah saya katakan harus dilaksanakan oleh Front Nasional itu diintegrasikan di dalam usaha kita melaksanakan Triprogram Pemerintah ini. Baperki saya harap benar-benar membantu terlaksananya Pancaprogram Front Nasional itu, oleh karena dengan terlaksananya Panca Program Front Nasional, kita membantu juga terlaksananya seluruh Triprogram Pemerintah. 16. Saudara-Saudara, Revolusi berjalan terus, dan revolusi kita ini sebagai yang sudah saya katakan bukan revolusi kecil-kecilan, revolusi Pancamuka kataku, bahkan jikalau dipikir lebih luas, sebetulnya kata ku, pada waktu aku berpidato kemarin-kemarin dulu---apa waktu itu ya, di Istana Negara, seminar Hukum Nasional--sebetulnya revolusi kita ini bukan lagi Pancamuka, panca itu lima, bukan cuma lima, jaitu Revolusi Politik



203

Revolusi Nasional, Revolusi Ekonomi, Revolusi Sosial, Revolusi membentuk Manusia Baru, lima, tidak, sebenarnya revolusi kita itu ada lebih dari lima muka. Maka boleh dikatakan Revolusi Saptamuka, sapta itu artinya tujuh. Bisa dinamakan hastamuka, hasta itu delapan. Boleh dinamakan dasamuka, dasa yaitu sepuluh.Pendek kata revolusi kita ini adalah benar dikatakan satu revolusi multikompleks. "A summing up of many revolutioes in one generation". 17. Revolusi Indonesia itu adalah satu "nation building" Indonesia yang sehebat-hebatnja. Itu, nation building Indonesia yang sehebat-hebatnya. Dan di dalam hal usaha nation building itu, segala unsur-unsur darispada nation buiIding harus diilaksanakan. Apa unsur nation building? Bukan sekadar soal ekonomi bukan sekadar soal politik, bukan sekadar soal kultur, bukan soal nama, tidak nation building adalah satu pekerjaan yang multikompleks pula. Tujuan dari Revolusi Indonesia adalah nation building In donesia. Nation building bukan di dalam arti yang sempit, sekadar membentuk satu "nation" Indonesia. Tidak lebih dari itu pula. Nation Indonesia yang bahagia, nation Indonesia yang berkepribadian tinggi, nation Indonesia yang hidup di dalam satu masyarakat adil dan makmur tanpa exploitation de l'homme par l'homme. Nation building dalam arti yang seluas-luasnya. Nah, ini yang kita kerjakan sekarang ini, Saudara-Saudara. Oleh karena itu saya berkata, jangan lah kita-jikalau kita hendak mendirikan nation Indonesia dalam arti yang luas itu- jangan kita masih berdiri di atas dasar-dasar yang usang, yang tadi disebutkan oleh Pak Roeslan Abdulgani. Sudah pernah saya terangkan, kekuasaan imperialisme dulu di Indonesia apa? Negeri Belanda yang pada waktu itu rakyatnya hanya 6 juta, telah mengalahkan satu bangsa yang 40 juta. 6 Menjadi 7, 40 menjadi 50. 7 Menjadi 8, 50 menjadi 70. 8 juta menjadi 9 juta, sini menjadi 80 juta. Sekarang di sana 10 juta, sini 100 juta.

18. Pada waktu, imperialisme Belanda mengekang, mengereh, mengalahkan Indonesia, rakjat kecil mengalahkan Indonesia dengan apa? Saya sudah berkata, baca lah kitab dari Sir John Seeley. He, mahasiswa-mahasiswi, Sir John Seeley, menulis satu kitab yang ia beri judul 'The Expansion of England". Dan di situ persis ia terangkan juga, bangsa Inggris di India itu berapa orang? Hanya 40 ribu orang Inggris di India bisa mengalahkan satu rakyat yang 230 juta orang. 40 ribu mengalahkan 230 juta orang, dengan apa? Dengan alat-alat terutama sekali memecah-belah bangsa India itu, divide and rule, divide et impera. Persis di sini pun terjadi demikian. Di sini pun berjalan pemecah- Belahan. Di sini pun berjalan divide and rule. Oleh karena itu pernah saya beberkan segala usaha dari imperialisme ini dengan berkata, kekuasaan imperialisme itu ada dua macam. Dalam bahasa asingnya machtsfactor. Macht yaitu kekuasaan. Factor kekuasaan imperialisme itu dua macam. Ada yang riil, ada yang abstrak. Ada yang bisa dilihat, bisa diraba, ada yang tak bisa dilihat, tidak bisa diraba. Yang



204

riil yaitu machtsfactor, power factor yang riil. Apa itu? Angkatan perangnya, polisinya, penjara-penjaranya, bedil-bedilnya, meriammeriamnya, itu ada lah power factor, machtsfactor yang riil. Tapi ini tidak besar, Saudara-Saudara; lebih besar daripada machtsfactor yang riil ini adalah machtsfactor yang abstrak, yang tidak bisa dilihat, yang tidak bisa diraba. Dan machtsfactor yang abstrak ini apa kah, Saudara-Saudara? Terutama sekali ialah divide and rule policy, pemecah-belahan suku dihasut benyci kepada suku yang lain. Tidak ada persatuan, tidak boleh ada persatuan antara suku-suku Indonesia. Dan tidak boleh ada persatuan antara mayoritas dan minoritas. Dipisah-pisahkan majoritas dari minoritas. Malahan dibentuk minoritas yang benci kepada mayoritas dan dibuat majoritas ini benci kepada minoritas. 19. Kalau Saudara ingin mengetahui terjadinya minoritas, yang dinamakan minoritas Peranakan Tionghoa, minoritas Tionghoa di Indonesia ini, pemuda-pemuda, baca lah kitabnya Prof de Haan. Prof de Haan menulis kitab tebal, tiga jilid, titelnya yaitu "Priangan", ditulis oleh Prof de Haan. Dan di situ Prof de Haan menerangkan, bahwa pihak Belanda dari jaman Jan Pieterszoon Coen membentuk satu minoritas untuk kepentingan mereka itu. Satu minoritas yang terdiri dari orang-orang Tionghoa dan Peranakan Tionghoa. Dengan sengaja dipisahkan dari mayoritas. Dengan sengaja dipergunakan untuk kepentingan pibak Belanda sendiri. Dan ini merembes terus-menerus sampai jaman yang akhir-akhir ini, rasa tidak senang antara minoritas dan majoritas, majoritas terhadap minoritas. Sampai-sampai yang Thiam Nio itu tadi tak bisa kawin dengan Bung Karno! Ya, dari pihaknya tidak mau, tidak boleh kawin sama orang Jawa, dari pihak saya pun tidak boleh kawin dengan Peranakan Tionghoa. 20. Saudara-Saudara, bagaimana pun juga ini adalah akibat dari kolonialisme, akibait dari imperialisme. Maka oleh karena itu, Saudara-Saudara, kita di dalaml Republik Indonesia, di dalam alam baru ini kita harus sama sekali tinggalkan dasar yang salah ini. Kita membentuk nation Indonesia yang baru, yaitu sebetulnya pun kelima dari Pancamuka Revolusi Indonesia ini. Dan di dalam hal ini Beperki bisa bekerja keras, bisa memberi sumbangan yang sebesar-besarnya. Terus terang saya, Saudara-saudara, saya pernah bicara dengan, bukan saja bicara, saya pernah berada di beberapa negara sosialis. Ya di Soviet Uni, ya di Rumania, ya di Bulgaria, ya di Vietnam Utara, ya di Cekoslowakia, ya di Polandia Malah saya di negara-negara itu berkata, hhh, Republik Indonesia lebih jauh dari kamu di sini. Pernah di kota Hanoi, ibukota negara Vietnam Utara, saya dengan Pak HO, Paman Ho, Ho Chi Minh. Datang lah suatu delegasi, Saudara-Saudara, satu delegasi dari satu golongan minoritas. Dan kelihatan, memang ini tidak sama dengan rakyat Vietnam yang lain. Ini kelihatannya agak kemelajumelajuan, potongan badannya, roman mukanya, pakaiannya dan lainlainnya kelihatan benar, ini adalah beda dari rakjat Vietnam Utara yang lain-lain. Pak Ho, Ho Chi Minh, Paman Ho dengan bangga berkata kepada



205

saya: "Bung Karno, ini adalah delegasi dari minoritas, ingin bertemu muka dengan Bung Karno". Saya berkata kepada delegasi itu, dan kepada Pak Ho saya berkata, sebetulnya di Indonesia kita tidak mengenal minoritas. Dan saya tidak mau mengenal minoritas di lndonesia. Di Indonesia kita hanya mengenal suku-suku. Saya tidak akan barkata, suku itu adalah minoritas, suku itu adalah minoritas, suku itu adalah minoritas, suku Dajak adalah minoritas, suku Irian Barat adalah minoritas, suku yang di Sumatera Selatan itu -suku Kubu- adalah minoritas, suku Tionghoa adalah minoritas, tidak! Tidak ada minoritas, hanya ada suku-suku, sebab mananakala ada minorltas, ada mayoritas. Dan biasanya kalau ada majoritas, dia lantas exploitation de la minorite par la majorite, exploitatie dari minoriteit majoriteit. Saya, tidak mau apa yang dinamakan golongan Tionghoa, Peranakan Tionghoa itu di-exploitation oleh golongan yang terbesar dari rakyat Indonesia ini, tidak! Tidak! Engkau adalah bangsa Indonesia, engkau adalah bangsa Indonesia, engkau adalah bangsa Indonesia, kita semuanya adalah bangsa lndonesia. 21. Itu, yang duduk di sana, jenggot ganteng ubel-ubel itu .... Bung dari mana, Bung? Dari Medan? Dari mana? Coba sini! Siapa namanya? Jawabnya, Amar Singh, kata nya. Anggota Baperki. Warga Indonesia. Haa, Indonesia! For me you are not a minority, you are just an Indonesian. Haa, ini orang Indonesia, Saudara-saudara, bukan minoriteit! Saya kata Sama Paman Ho, di Indonesia itu paling-paling ada suku-suku. Suku itu apa artinya? Suku itu artinya sikil, kaki. Ja, suku artinya kaki. Jadi bangsa Indoaesia itu banyak kakinya, seperti luwing, Saudara-Saudara. Ada kaki Jawa, kaki Sumatera, kaki Dayak, kaki Bali, kaki Sumba, kaki Peranakan Tionghoa, kaki Peranakan. Kaki dari satu tubuh, tubuh bangsa Indonesia.Nah, Pak Ho, kata ku, demikian lah Indonesia. "Ja, that is better", kata Pak Ho. Ya memang, itu lebih baik, Saudara-Saudara, karena itu aku tadi berkata, ya kami bangga, Indonesia lebih, lebih dari di negaranegara sosialis atau negara-negara yang kita kenal sebagai sosialis. Tetapi, Saudara-Saudara, segala hal itu sebagai saya katakan di dalam pidato Front Nasional, adalah satu perjoangan. Jangan mengharap segala sesuatu itu beres, datang dari langit seperti embun di waktu malam, tidak! Perjoangan! Jikalau umpamanja Saudara-Saudara atau rakyat Indonesia semuanya ingin supaya di dalam UUD 45, UUD kita sekarang ini jangan lah ditulis "Presiden Republik Indonesia haruis orang Indonesia asli", berjoang lah agar supaya hilang perkataan ini! Rakyat Indonesia berjoang bersama-sama supaya perkataan "asli" dari UUD 45 ini dicoret sama sekali. Begitu pula kalau saudara-saudara menghendaki sdekarang ini hilangnya perasaan tidak enak dari mayoritas atau minoritas, kalau Saudara merasakan dirinya minoritas, itupun memerlukan perjoangan. Perjoangan agar supaya hilang rasa tidak senang kepada minoritas. Sebaliknya pun minoritas saya minta berjoang, berjoang, sekali lagi berjoang, agar supaya tidak ada rasa kebencian dari minoritas kepada majoritas.



206

22. Terus terang saja, Saudara-Saudara, saya pernah di dalam Gedung Senat Washington, Capitol Washington, saya pernah menggugat, apakah benar Amerika itu berdiri di atas demokrasi. "Yes", kata orang-orang yang ada di situ, senator-senator, Saudara-Saudara, orang-orang biasa. "Amerika berdiri di atas dasar demokrasi. Yes." Amerika menulis di dalam "Declaration of Independence"-nya, yang ditulis oleh Thomas Jefferson dalam 1776, bahwa semua manusia itu dilahirkan sama. "That all men are created equal". Benar kah begitu?! "Yes. This is written in our Declaration of Independence, that all men are created equal." Sama. Tidak ada perbedaan antara manusia dengan manusia. Bahwa manusia itu karena samanya, tiap tiap manusia mempunyai hak untuk life, liberty, the pursuit of happiness. Demikian lah tertulis di dalam "Declaration of Independence" Amerika. Bahwa manusia created equal, bahwa manusia semuanya itu mempunyai hak, hak yang primordial, hak yang terbawa dari sebelum ia lahir di dunia ini, sudah membawa hak tiga: life, liberty, kemerdekaan; the pursuit of happiness, mencari, mengejar kebahagiaan.

23. Manusia tidak dilahirkan untuk tidak "life", manusia tidak dilahirkan di dunia ini untuk "tidak hidup". Manusia tidak dilahirkan untuk tidak "liberty", untuk tidak "merdeka". Manusia tidak dilahirkan di dunia ini untuk dari kecilnya sudah membawa rantai di kakinya, tidak bisa bergerak ke mana-mana oleh karena ia orang tidak merdeka. Manusia tidak dilahirkan di dunia ini untuk tidak boleh pursuit of happiness, mengejar kebahagiaan. Is it true, in your declaration of independence is written, life, liberty and the pursuit of happiness? "Yes, it is true", kata senator-senator itu. Jadi diakui. 24. Ada pertanyaan; bahwa all men are created equal, manusia dilahirkan sama, that all men boleh mengejar life, liberty, and the pursuit of happiness. Boleh, semuanya sama. Waktu itu, perdebatan antara saya dengan senator-senator itu mengenai Irian Barat, Saudara-Saudara, sebab salah satu senator itu kulitnya agak hitam, memang dia adalah kulitnya agak hitam, dia membantah, kenapa kok Indonesia mau mengklaim Irian Barat? Sebab orang Irian Barat itu kulitnya hitam, lain ras dari Indonesia yang kebanyakan, kata senator itu. Saya berkata, ha, Amerika mengatakan all men are created equal. Amerika mengatakan that all men boleh mengejar life, liberty, and the pursuit of happiness. Kenapa kok mengadalkan pernyataan demikian, kata ku. Apa kah bangsa itu terdiri dari satu warna kulit? Sebaliknya kubertanya kepadamu, kenapa di Amerika masih ada segregation? Segregation yaitu orang Negro di beberapa tempat masih dianggap sobagai orang yang inferior. Restoran, only tor white men, orang hitam tidak boleh masuk restoran. Movie, only for white men, tidak boleh orang bitam masuk di dalam movie itu. Autobus ditulis, only for white men. Tidak boleh orang Negro naik di autobus itu. Saya berkata



207

demikian. Jawabnya bagaimana? Jawabnya ialah, ya, segala hal ittu harus kami perjuangkan. Itu kan undang-undang yang mengatakan, bahwa all men are created equal. Di dalam "Declaration of Independence" itu dia punya mukaddimah dari pernyataan kemerdekaan ialah ditulis, tulis zwart op wit, tetapi toh kertas, Saudara-Saudara, that all men are created equal. Di atas kertas ditulis, bahwa tiap-tiap manusia itu mempunyai hak atas life, 1iberty, and the pursuit of happiness, di atas kertas, but in the reality of life masih harus diperjoangkan. Segala itu adalah hasil dari perjoangan. Dan senator itu berkata : "Ya, kami senator-senator --kami yang duduk di sini ini kami memperjoangkan agar supaya di Amerika ini, tidak ada segregation. Kami memperjoangkan agar supaja orang Amerika semuanya suka menerima warganegara Amerika yang berkulit hitam sebagai warganegara yang full dan sejati." Saya berkata, I can appreciate it. Saya bisa mengerti ini dan saya bisa appreciate ini. 25. Sebaliknya pun aku berkata kepada bangsa Indonesia tempo hari, tatkala aku mengadakan pidato Front Nasional, jangan lupa segala sesuatu itu adalah perjoangan, harus kita perjoangkan, perjoangkan. Aku berkata, Panca Program itu bagiku pun satu perjoangan, saya harus mengerahkan segenap rakyat, mengerahkan segenap rakyat, mengerahkan segenap menteri, mengerahkan segenap pegawai, mengerahkan segenap petugas Republik Indonesia ini untuk menjalankan, melaksanakan Panca Program dari Front Nasional. Mengerahkan perjoangan! Karena itu, SaudaraSaudara, saya berkata jikalau rakyat Indonesia menghendaki supaya di dalam UUD-nya jangan ditulis "asli- aslian" sebagai Presiden, perjoangkan hal ini, kerahkan lah segenap tenaga, agar supaya hilang dari UUD kita. Jika bangsa Indonesia tidak mau mengeaal adanya minoritas dan mayoritas, jikalau bangsa Indonesia memang hanya mengenal satu bangsa Indonesia yang tiada mayoritas dan tiada minoritas, perjoangkan hal ini bersama-sama dengan saya, bersama-sama dengan pergerakan-pergerakan yang ada di Indonesia ini. Sebab itu tadi Pak Roeslan berkata, tanpa effort tidak bisa kita mencapai sesuatu hal. Dus manakala saya di sini, SaudaraSaudara, memeluk Baperki, saya boleh juga dikatakan, saya mengajak Baperki untuk berjoang bersama-sama dengan saya, bersama-sama dengan seluruh rakyat Indonesia agar supaya Amanat Penderitaan Rakyat bisa selesai, agar supaya semua cita-cita kita bisa terlaksana. 26. Ada pendirian-pendirian saya pribadi, ada, itu pribadi, Saudara-Saudara. Saja ulangi lagi, pribadi, mengenai soal asimlilasi misalnya yang tadi Cak Siauw berkata, mbok ya jangan diutik-utik soal asimilasi. Ya, saya, tidak mau ngutik-ngutik, sebab Cak Siauw, wah itu bisa juga cuma menyimpangkan perhatian saja. Ya, Bung Siauw, saya tidak akan mengatik-utik. Tapi perasaan pribadi saya, saya ini tidak kenal SaudaraSaudara, akan perbedaan darah itu, tidak. Nama pun, nama saya sendiri itu Sukarno, apa itu nama Indonesia asli? Tidak. Itu asalnya Sanskrit, Saudara-Saudara. Sukarna. Nah, itu Abulgani, Arab. Ya, Cak Roeslan



208

namanya asal Arab, Abdulgani. Nama saya asal Sanskrit, Sukarna. Pak Ali itu campuran, Ali-nya Arab, Sastraamijaja itu Sanskrit, campuran dia itu.Nah karena itu; Saudara-Saudara pun --ini perasaan saya persoonlijk, persoonlijk, pribadi-- what is in a name? Walau saudara misalnya mau menjadi orang Indonesia, tidak perlu ganti nama. Mau tetap nama Thiam Nio, boleh, boleh saja. Saya sendiri juga nama Sanskrit, Saudara-Saudara. Cak Roeslan namanya nama Arab, Pak Ali namanya campuran, Arab dan Sanskrit. Buat apa saya mesti menuntut, yang orang Peranakan Tionghoa yang mau menjadi anggota negara Republik Indonesia, mau menjadi orang Indonesia, mau ubah namanya, ini sudah bagus kok .. .... Thiam Nio kok mesti dijadikan Sulastri atau Sukartini. Yah, tidak? 27. Tidak. Itu urusan prive. Agama pun prive, saya tidak campur-campur. Yang saya minta yaitu, supaja benar-benar kita menjadi orang Indonesia, benar -benar kita menjadi warganegara Republik Indonesia. Bahkan sebagai kukatakan tadi mbok ya seperti saya ini, kalau boleh saya pakai contoh, bukan sekadar Renand, bukan sekadar Otto Bauer, bukan sekadar geografi, kataku, lebilh dari ini, lebib dari ini, lebih dari geografi. Indonesia bagiku adalah satu totalitas, ya burungnya, ya udaranya, ya suaranya, ya gelora lautnya, segala-galanya ialah Indonesia, Indonesia. Indoneisia, dan untukmu aku hidup di sini, kecuall di samping untuk Allah SWT. Saudara-Saudara, kaau tidak salah, duduk di muka saya ini penari ulung, apa betul? Dari Bandung? Apa betul dari Bandung? Dia itu, siapa namanya, lupa lagi saya. Tan Tian Ie, nah sini Nak, sini. Ini Tan Tian Ie misalnya kalau menari, Saudara-Saudara, menari tari-tarian Sunda .. .... hh, banyak wanita-wanita Sunda itu kalah sama dia. Dan dia betul-betul merasa Indonesia, sampai yaitu, segala tari-tarian yang lemah-lembut dia bisa tarikan.Apa pernah saja berkata kepadamu, Tan Tian Ie, kau mesti ubah namamu?! Tidak. Tetap lah engkau bernama Tan Tian Ie. Ini pendirian saya pensoonlijk, pribadi, Saudara-Saudara.

28. Baik saya mencurahkan rasa hatiku terhadap kepada saudara-Saudara agar supaya Saudara-Saudara yang berkata kepadaku, Bung Karno yang tercinta, mengetahui betul-betul. Bung Karno ini apa! Bung Karno ini kecuali ini, daging, darah, tulang ialah rupa begini, isi hatinya ialah demikian. Dan saya harap agar supaya Baperki dalam menjalankan tugasnya sebagai Baperki sebagai tadi sudah saya harapkan, berperasaan sama-sama dengan Bung Karno yang dikatakan dicintai oleh Saudarasaudara itu. Demikianlah, Saudara-Saudara, moga-moga kongres Baperki yang ke-VIII sukses, moga-moga Baperki seLalu maju pesat, moga-moga Baperki benar-benar menjadi sumbangan yang besar terhadap kepada Revolusi Indonesia.



209

Lampiran 6: Revolusi adalah Proses Penjebolan dan Pembinaan

Kode: PP-2-2-1966

Amanat PYM Soekarno pada Peringatan Sapta Warsa G.S.N.I. (Gerakan Siswa Nasional Indonesia) di Istora Senayan, Jakarta, 20 Februari 1966 Saudara-saudara sekalian, 1. Sesudah kita mendengarkan pidato-pidato Saudara Joni, Bapak Ali, Pak Chairul, Pak Subandrio, maka saya sekarang berdiri di sini diminta untuk memberi amanat. Sebaliknya saya anggap pertemuan sekarang ini, yaitu peryaan Sapta Warsa G.S.N.I. (Gerakan Siswa Nasional Indonesia) sebagai suatu demonstrasi-demonstrasi kesetiaan kepada Bung Karno sebagai pemimpin besar Revolusi. Karena itu saya sebagai pemimpin besar revolusi, saudara-saudara saya anggap sebagai demonstrasi, oleh karena itu maka pidato sebagai pemimpin besar revolusi sekedar sebagai satu penerimaan. Pernyataan kesetian kepada bung Karno itu yang tadi dikatakan oleh pak Chairul, pak Bandrio, kesetiaan kepada bung Karno berarti kesetiaan kepada revolusi. Kesetian kepada ajaran-ajaran bung Karno, kesetiaan kepada cita-cita kita untuk mencapai apa-apa yang ditunjukkan oleh revolusi itu.Pidato saya sekedar sebagai penerimaan dan ucapan terima kasih kepada saudara-saudara sekalian, terutama sekali kepada semua anak buah dari pada G.S.N.I. 2. Ya, saya sungguh mengucapkan syukur kehadirat Allah Swt., bahwa apa yang dinamakan oleh Pak bandrio tadi satu turning Point, artinya detik pengembalian, adalah didemonstrasikan oleh pemuda dan pemudi. Turning Point kata pak Bandrio, yang empat bulan lamanya, sejak Gestok 1 Oktober, Oktober, November, Desember, Januari. Sekarang malahan sudah sebagian dari Februari akhir. Dus 41/2 bulan revolusi Indonesia, dengan memakai perkataan saya tempo hari perkataan asing op drift, diombang-ambingkan. Diombang-ambingkan, bahkan ada usaha-usaha jelas udah untuk mengkanankan revolusi. Tetapi syukur Alhamdulilah sekarang datanglah turning point itu, yaitu bahwa seluruh pemuda-pemudi G.S.N.I. dan saya yakin sebagian terbesar dari pada rakyat Indonesia, sekarang ini hendak menggembalikan revolusi Indonesia ini atas dasar progressive revolutioner. 3. Saudara-saudara, sebenarnya saya tidak pernah ragu-ragu bahwa yah, nanti toh datang saatnya, yah yang usaha menganankan, usaha mengkontra ini akan juga akhir, akan kalah. Sebab sebagai kukatakan berulang-ulang, tiap-tiap revolusi menunjukkan gejala-gejala yang demikian. Tidak ada Universitas Indonesia


210

satu revolusi yang berjalan meluncur terus dengan bahasa asing, meluncur terus smoothly dari permulaan sampai ke akhirnya. Tidak ada! Tiap-tiap revolusi menunjukkan pergelombangan yang maha hebat.

4. Pada waktu aku berpidato beberapa hari yang lalu, yaitu pada waktu melantik Panglima Angkatan laut yang baru, yaitu Pak Mulyadi, sudah saya katakan, tidak ada revolusi yang besar tanpa gelombang-gelombang, tanpa pasang naik pasang turun itu, tanpa tantangan-tantangan. Sebab revolusi itu pada hakikatnya kata ku, adalah satu proses penjebolan dan pembinaan. Penjebolan, pembinaan, penjebolan, pembinaan. Dan tidak ada sesuatu golongan yang dijebol, sesuatu sistem yang dijebol, sesuatu orde yang mau dijebol begitu saja. 5. Saya di waktu akhir-akhir lho, diwaktu-waktu yang akhir-akhir ini banyak yang menyindir-nyindir aku, mencemoohkan aku, bahwa aku adalah seorang Marxis. Malah satu pamflet gelap menyatakan yaitu hh, ini, Marxis! Padahal aku pun berulang-ulang aku tegaskan dengan tanpa tedeng aling-aling, ya, aku Marxis! Malahan, aku berkata, Marhaenisme adalah Marxisme yang diterapkan di Indonesia. Karl Marx berkata, tidak pernah di sejarah dunia ini ada satu kelas yang mau melepaskan kedudukannya itu dengan sukarela. ini ajaran Marx yang aku pegang dari waktu aku pertama-pertama membaca kitab Marx pada waktu aku umur 16 tahun, adik-adik, saudara-saudara. Marx berkata, tidak ada pernah satu disejarah dunia, dari sebelum zaman nabi Isa sampai sekarang, yang melepaskan kedudukannya yang berlebih dengan sukarela. selalu pelepasan kedudukan ini dengan paksaan, paksaan, hantaman, dorongan!

6. Nah, maka dalam proses menjebol saudara-saudara, sudah barang tentu kita selalu meghadapi tantangan, tantangan, hantam kembali kontra daripada golongan atau system, atau orde yang hendak kita jebol itu. jadi aku sebenarnya saudara-saudara, tidak heran, bahwa kita punya revolusi ini pada suatu saat, atau pada beberapa saat, mendapat tantangan, mendapat kontra-kontraan, tidak heran. Tetapi oleh karena aku yakin, bahwa revolusi kita ini adalah revolusi yang memang dikehendaki oleh sejarah dan masyarakat, oleh karena itu aku yakin, bahwa revolusi kita ini adalah benar-benar revolusi, aku yakin pula bahwa beberapa kali pun ada tantangan, tantangan itu pun akan hancur-lebur oleh kekuatan revolusi itu sendiri. Jadi meskipun 4 bulan ini saudara-saudara, kita selalu dicerca, dicemooh, revolusi selalu hendak di, heh ,heh, heh, dimiringkan ke kanan, saya sebetulnya tidak pernah ragu-ragu, bahwa insya Allah Swt. Mesti pada suatu saat, revolusi itu kembali kepada relnya yang sejati, bahwa revolusi ini akan menjadi kuat lagi. Dan hari ini adalah simbol daripada kekuatan kembali daripada revolusi itu.



211

7. Saudara-saudara, engkau sebagai pemuda-pemudi tentu telah membaca Indonesia Menggugat. Indonesia Menggugat, yaitu buku yang berisikan pidato Bapak pada waktu Bapak diseret di muka hakim Belanda. Pidato pembelaanku. Maka di situ aku terangkan, bahwa kita ini di dalam sejarah melalui tiga tahap, tiga tahap: Tahap pertama, yaitu zaman bahari yang gilang gemilang. Tahap kedua, yaitu di waktu zaman Belanda, tahap alam kegelapan kita, yaitu alam yang kita 350 tahun diinjak-injak, dihisap oleh imperialisme. Tahap ketiga, ialah tahap hari kemudian, kata ku. Ini tahun 30 saya ucapkan itu. Hari kemudian yang melambai-lambai, yang gemilang, zaman tidak gelap. Tiga tahap. Hari yang gilang-gemilang di zaman Bahari. Zaman bahariartinya zaman purbakala, zaman dahulu. Saya tadi berkata el Bahar, bahar artinya laut, pada waktu itu kita masih bangsa pelaut, bangsa yang mengarungi laut. Pada waktu itu kita mengalami zaman kebesaran, zaman Sriwijaya, zaman Majapahit, zaman kerajaan-kerajaan kita yang megah, zaman yang kita adalah satu bangsa yang menguasai seluruh persimpangan jalan antara Pasifik dan Lautan Indonesia, antara Asia dan Australia itu satu zaman gilang-gemilang. Kemudian datanglah zamanya imperialism, yang aku katakan zaman gelap. Kemudian sesudah zaman imperialism itu kita menginjak zaman yang melambai-lambai. Aku pada waktu itu oleh karena aku berhadapan dengan hakim belanda, memakai perkataan Belanda pula, ons glorieus verleden, ons donker heden, de beloften van een lichtende, wenkende, toekomst. Glorieus verleden, zaman bahari yang gilang gemilang. Donker heden, zaman sekarang, zaman kolonial pada waktu itu, yang gelap. De beloften van een wekende, lichtende toekomst, panggilan, janji-janji daripada zaman depan yang gilang gemilang.Kita melalui tiga jalan ini. Dan sebagai tiap daripada engkau mengetahui dan mengerti, kita ini sekarang menginjak kepada zaman yang ketiga. Zaman yang kita melihat di cakrawala, panggilannya hari depan yang gilanggemilang. Panggilannya hari depan yang penuh dengan kejayaan, panggilannya hari depan yang penuh dengan kebahagiaan.Aku sekarang ini saudara-saudara, diapit oleh dua simbol daripada tiga zaman itu. Satu, Tuti, ha ini. Dua, namanya sih hebat saudara-saudara, ibu Muriga, lebih hebat daripada Murita, lebih hebat lagi! Dari zaman purbaakala, zaman bahari yang gilang-gemilang, sudah barang tentu tidak ada satu orang manusia yang hadiri di sini. Siapa dari engkau yang lahir dalam zaman Sriwijaya? Siapa dari engkau yang lahir di zaman Majapahit? Dari zamannya antara Sriwijaya dan Majapahit, tatkala kita mendirikan pula kerajaan-kerajaan yang hebat. Tidak ada. Oleh karena itu tidak ada perwakilannya di sebelah saya ini.Tetapi ini ibu Muriga, Ibu Muriga ini lahir dalam zaman kegelapan kita, zaman kolonial. Ibu Muriga umurnya sudah, ya… lahir tahun 1902, saudara-saudara. Jadi sekarang sudah 63 tahun. Saya kira tadi ibu Muriga umur 38 tahun. Nah inilah, he anakanakku, ibu yang datang daari zaman kegelapan itu. Maaf ya bu, kalau aku katakan, badannya pun krempeng. Zaman yang ibu dulu kurang sandang



212

kurang pangan. Tetapi di sebelah kananku ini, haha, berdiri Tuti, yang keluar daripada zaman yang penuh dengan panggilan indah di cakrawala. Lahirnya saudara tuti di desa Pasirjambu, tatkala Bandung lautan api. Tetapi saudara-saudara, baik Ibu Muriga, maupun Tuti, baik yang keluar daripada zaman kegelapan, maupun yang keluar, besar, berjuang dalam zaman yang cakrawalanya penuh panggilan kebahagiaan, dua-duanya menimbulkan tujuan revolusi, saudara-saudara, bukan saja sejak 17 Agustus 1945, tapi jauh sebelum dari pada itu, ialah untuk mengangkat seluruh bangsa Indonesia kita ini, baik yang tua maupun yang muda, agar supaya bangsa Indonesia bisa menjadi satu bangsa yang berbahagia. 8. Akulah saudara-saudara, yang buat pertama kali memformulirkan tujuan revolusi kita. Akulah yang buat pertama kali syukur alhamdulilah memformulir apa yang aku katakan Amanat Penderitaan Rakyat. Yaitu kemerdekaan penuh sosialisme dan dunia baru tanpa exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation. Aku formulirkan ini pagi-pagi, sebelum engkau lahir. Aku formulirkan ini di zamannya Ibu Muriga. Adalah aku melihat betapa penderitaanya rakyat kita di zaman ibu Muriga itu. Tatkala bangsa Indonesia ditindas, tatkala bangsa Indonesia lapar, tatkala bangsa Indonesia hidup dari 2,5 sen satu orang sehari. Tatkala nama Indonesia pun tidak boleh disebut. Pendek, tatkala hari kita, hari gelap gulita yang sama sekali gelap gulita, pada wakti itu aku formulir isi hati rakyat. Yaitu, pertama, agar supaya kita mencapai satu kemerdekaan yang penuh. Malahan kemarin kukatakan di kota Bandung, bahwa waktu itu di bandung tahun 1926, sebelum aku mendirikan Partai Nasional Indonesia, aku telah mengatakan, bahwa jikalau kitaingin memperbaiki keadaan kita, memperbaiki ekonomi kita, memperbaiki sosial kita, memperbaiki kedudukan politik kita, lebih dahulu kita harus merebut kemerdekaan, mendirikan satu negara yang merdeka. Malahan aku katakan, bahwa negara merdeka Indonesia merdeka itu adalah jembatan emas. Dirikanlah jembatan ini! Bangunlah jembatan ini! Perkuatlah jembatan ini! Dan di atas jembatan ini, diseberang jembatan itu kita akan bekerja keras untuk mendatangkan masyarakat yang adil dan makmur, cukup sandang cukup pangan untuk seluruh rakyatIndonesia dari Sabang sampai Merauke. 9. Untuk golonganmulah Ibu Muriga, aku pada tahun’26 itu memformulir Ampera. Untuk golonganmu pula, he Tuti, aku pada tahun’26 itu, meskipun engkau belum lahir, memformulirkan Ampera. Dan aku minta kepada pemuda-pemudi zaman sekarang, kepada seluruh rakyat Indonesia zaman sekarang, seluruh rakyat Indonesia dalam zaman kemerdekaan ini, untuk mengerti sebagai kukatakan berulang-ulang, dan sebagai tadi dikatakan oleh pembicara-pembicara terdahulu berulang-ulang, bahwa revolusi kita belum selesai. Karena itu memang bukan saja bodoh, tetapi goblek orang yang mengatakan, bahwa kita sekarang ini kok masih dalam keadaan begini! Goblok, gila-gilaan orang yang berkata revolusi sudah sekian tahun lamanya kok masih keadaan begini! Malahan kemarin sudah



213

kuterangkan, ya revolusi kita jikalau kita hitung dari 17 agustus ’45 telah berjalan 20 tahun lebih sedikit. Tetapi dari 20 tahun itupun, 5 tahun kita pakai untuk mengadakan physical revolution, tatkala pemuda-pemudi berjuang di hutan-hutan di dalam gerilya. Lima tahun kemudian kita pakai untuk menyembuhkan luka-luka tubuh bangsa kita, baik di lapangan ekonomi maupun di lapangan sosial, maupun dilapangan apa pun. Sebab akibat dari physical revolution itu, boleh dikatakan dua kali lima tahun, terbuang kalau boleh saya pakai perkataan terbuang, tetapi tidak ada perkataan terbuang. Ingat, citaatku dari pada seorang pujangga ulung bernama Oliver Lodge yang Oliver Lodge berkata, no sacrifice is wasted, tidak ada korbanan yang hilang sia-sia, no sacrifice wasted. Siapa yang gugu di dalam physical revolution, ia punya korban bukan hilang terbuang. Siapa yang luka-luka dalam physical revolution, ia punya luka tidak terbuang sia-sia. Sepuluh tahun, kalau saya boleh memkai kata terbuang, sejak tahun ’45, ’50, physical revolution. Lima tahun, ’50 sampai ’55, apa yang saya namakan survival, pada waktu tatkala kita menyembuhkan kita punya luka-luka daripada perjuangan fisik itu. ’55 sampai ’60 aku berkata, mulai kita bisa bekerja sedikit-sedikit. Bahkan di dalam tahun ’55, antara ’55 dan ’60 itu sebetulnya kitapun belum bisa bekerja habis-habisan. Oleh karena dapat gangguan daripada PRRI-Permesta. Jadi kita antara ’55 dan ’60 hanya bisa bekerja setengah-setengah. Syukur Alhamdulilah PRRI/Permesta bisa kita kikis habis dengn banyak korbanan dan tenaga. 10. Kita menginjak tahun ’60. Antara ’60 dan ’65 inilah boleh diktakan kita baru bisa bekerja, tetapi pun antara ’60 dan ’65 ini ada lagi hal-hal yang harus kita kerjakan dengan banyak korbanan, yaitu memasukkan Irian Barat ke dalam kekuasaan Republik Indonesia. Nah, coba pikirkan ini physical revolution, survival, yaitu usaha menyembuhkan luka-luka kita PRRI/Permesta, Irian Barat, dan lain-lain sebagainya. Kok masih ada orang yang mengatakan bahwa sekarang revolusi sudah 20 tahun, keadaan kok masih begini! Tidakkah dia sadar, bahwa sebenarnya kita baru bisa bekerja hanya beberapa tahun saja? Apa sebabnya dia tidak tahu demikian? Pertama, oleh karena dia goblok, goblok! Kedua, oleh karena dia adalah kontra revolusioner! 11. Saudara-saudara, nah kita sekarang, revolusi alhamdulilah, sudah kembali oleh antara lain usaha saudara-saudara, kembali kepada relnya yang asli, yaitu rel progresif revolusioner. Perkataan progresif saudara-saudara, sekarang saudara buktikan nyata isinya. Sebab dulu, terutama sekali dalam 4 bulan ini, perkataan progresif revolusioner dipakai sebagai perkataan orang jual kecap! Perkataan Pancasila, kecap! Hidup Bung Karno, kecap! Segala-galanya kecap, saudara-saudara! Tapi saudara menyatakan, bahwa saudara bukan penjual kecap. Oleh karena itu saudara-saudara, manakala tadi aku berkata, bahwa aku sekedar membut sambutan penerimaan dan ucapan terima kasih kepadamu. Aku ulangi apa yang kukatakan berulangulang, pasang ada, surut ada, kontra ada, mari kita berjalan terus, ever



214

onward, no retreat! Ever onward, no retreat! Hanya orang yang bisa menahan terbitnya matahari di dunia timur, hanya orang yang demikian itu bisa membendung revolusi Indonesia, yang pasti berjalan terus mencapai segala tujuan-tujuannya sebagai yang kita kehendaki dari mulanya.



215

Lampiran 7: Seluruh Rakyat dari Sabang Samapai Merauke Bertekad Membebaskan Irian Barat dalam Tahun ini Juga

Kode: TJ-10-4-1962

Pidato Presiden Sukarno Di Palembang, 10 April 1962

1. Ya, sebagai kemarin saya katakan, Saudara-saudara sekalian, kan kita ini di dalam satu revolusi yang saya namakan revolusi simultan. Coba tirukan: si-mul-tan, si-mul-tan. Apa itu artinya? Artinya simultan yaitu serentaksekaligus-bersama-sama. Simultan serentak-sekaligus- bersama-sama. Itu adalah arti perkataan simultan. Memang revolusi kita ini adalah satu revolusi yang serentak sekaligus-bersama-sama. Macam-macam revolusi kita kerjakan bersama-sama. Dan sering sudah saya katakan bahwa revolusi Indonesia itu adalah revolusi pancamuka. Panca artinya lima, muka artinya muka. Muka lima. Rai, kata Pak Bastari. Rainya, mukanya revolusi kita itu paling sedikit lima. Kata ku berulang- ulang, revolusi kita adalah revolusi nasional. Itu situ muka, untuk mendirikan satu negara nasional yang besar. Revolusi kita adalah revolusi politik untuk merombak cara pemerintahan yang kolot, yang kuno, yang feodal, yang aristokratis, yang otokratis, yang diktator dan lain-lain dengan satu cara pemerintahan demokratis yang sejati. Revolusi kita adalah pula revolusi ekonomi, untuk merobah lama sekali ekonomi kolonial menjadi satu ekonomi nasional. Revolusi kita adalah revolusi sosial, untuk merobah satu masyarakat, susunan masyarakat yang kapitalis, yang membuat gendut perutnya beberapa orang saja, menjadi satu susunan masyarakat yang adil dan samarasa-samarata. Ha? (Hadirin: Makmur dulu pak!) Ha, apa? (Hadirin: Makmur dulu pak!) Nanti dulu! Makmur dulu pak! Mau makmur, tapi tidak adil? (Hadirin: Tidak!) Adil tetapi makmur, makmur tetapi adil. Tempo hari saya katakan disini jangan cuma makmur tok, makmurnya beberapa orang, tidak adil dikalangan Rakyat. Makmur beberapa orang yang selalu berbuat demikian, kalau tempo hari. Makmur! Makmur! Makmur! Makmur! Ya makmur dan adil. Makmur tetapi adil, adil tetapi makmur. Ini adalah revolusi sosial. 2. Revolusi kita adalah juga satu revolusi kebudayaan, untuk merobah satu susunan kebudayaan kolot, feodal, kolonial menjadi satu kebudayaan Indonesia yang baru. Malahan lebih daripada lima ini! Revolusi kita kata ku, adalah juga satu revolusi untuk membuat satu macam manusia Indonesia baru. Manusia Indonesia itu Saudara-saudara, bukan yang baru, manusia Indonesia seperti yang sudah-sudah, hmm, badannya kecil-kecil, kerempeng-kerempeng. Ngerti tidak, perkataan kerempeng? Bukan Universitas Indonesia


216

manusia yang gagah, yang jiwanya tegap, tetapi manusia yang, kata orang Jawa: "Nun inggih", "sumuhun dawuh", kata orang Sunda. Tidak, tetapi manusia yang jiwanya tegap, badannyapun, potongannya bagus-bagus. Ya, membikin satu jenis manusia Indonesia baru, dengan jiwa Indonesia yang baru pula. Karena itu Bapak berkata, revolusi kita ini revolusi macammacam revolusi, dikumpulkan dalam satu revolusi yang mahabesar. Bahkan pernah saya katakan, dengan mengejek Duta besar Sovyet Uni yang duduk disana itu, saya berkata bahwa revolusi Indonesia malahan lebih besar dan lebih luas daripada revolusinya Duta besar Sovyet Uni. Lebih besar daripada revolusi Amerika. Amerika itu pernah berevolusi Saudara-saudara! Amerika itu pernah dijajah oleh Inggris. Kemudian dalam tahun 1776 mengadakan satu revolusi, melepaskan dirinya daripada penjajahan Inggris, sehingga Amerika menjadi satu negara yang berdiri sendiri. Tapi revolusinya itu cuma revolusi nasional saja. Hanya revolusi politik saja. Yaitu sekadar mengenyahkan kolonialisme Inggris dari bumi Amerika. O, kita bukan, bukan cuma politik atau nasional saja. Tidak! Revolusi kita adalah revolusi yang luas, yang macam- macam. Dan hebatnya macam-macam revolusi harus kita jalankan serentak sekaligus bersama-sama. Karena itu aku katakan revolusi Indonesia, di dalam pidato saya kemarin pada waktu memperingati Hari Penerbangan Nasional: 3. Revolusi kita adalah satu revolusi simultan. Sekali lagi: Revolusi kita adalah satu revolusi simultan. Harus serentak-sekaligus-bersama-sama, artinya sekarang ini kita menjalankan, ya revolusi nasional, ya revolusi politik, ya revolusi ekonomi, ya revolusi sosial, ya revolusi kulturil, kebudayaan, ya revolusi membuat manusia baru, ya revolusi di dalam segala hal. Dan coba kita, misalnya saja sedang kita ini mengadakan perjuangan memasukkan Irian Barat kedalam wilayah kekuasaan Republik. Dalam pada kita menjalankan perjuangan itu, kita ya menambah produksi padi, kita ya mengadakan revolusi dilapangan kebudayaan, kita ya mengadakan revolusi dilapangan politik, kita ya mengadakan revolusi dilapangan sosial dan lain-lain sebagainya. Simultan! Nah, maka membuat jembatan Musi pun adalah satu unsur kecil daripada revolusi simultan itu tadi. Karena itu harus kita tanggulangi, harus kita jalankan dengan semangat yang revolusioner. Jangan ngulerkambang kita membuat jembatan musi itu. Jangan kita setengah-setengah, jangan kita SenenKemis menjalankan jembatan Musi itu. Sebab harus kerja keras membanting tulang, memeras kita punya tenaga agar supaya 10 April 1964 selesai. Boleh potong ayam, boleh potong kambing, boleh makan ikan belida. Empek-empek boleh! Saya tidak tahu ini, yang menjalin pidato itu menjalin perkataan empek-empek itu dalam bahasa Inggrisnya apa. I think you cannot translate the word, "empek-empek". Tidak bisa disalin di dalam bahasa Inggris. Disalin dalam bahasa Indonesiapun tidak bisa, apa lagi dalam Bahasa Jawa, atau bahasa Kalimantan, tidak bisa. Itu khas, khas bahasa Palembang, "empek-empek".



217

4. Ah, Saudara-saudara, kita menjalankan revolusi simultan dilapangan ekonomi, sosial dan lain-lain sebagainya, juga dilapangan nasional, politik masional. Maka oleh karena itu saya amat bergembira sekali bahwa Saudara-saudara menyambut pidato Pak Achmadi tadi dengan semangat yang gegap gempita. Kemarinpun sudah saya katakan bahwa meskipun kita mau berunding, tetapi toh kita bertekad bulat untuk memasukkan Irian Barat di dalam wilayah kekuasaan Republik dalam tahun ini juga. Sekarang ini sudah bulan April, tanggal 10. Kalau aku hitung, April, Mei, Juni, Juli, Agustus, September, Oktober, November, Desember, tinggal 9 bulan lagi, Saudara-saudara. Sebelum sembilan bulan ini lalu, Irian Barat harus sudah masuk di dalam kekuasaan Republik. Ini perlu saya tegaskan sekali lagi. Kita sudah bersumpah, engkau sudah bersumpah kepada batinmu sendiri, engkau sudah bersumpah, engkau sudah bersumpah, engkau hai prajurit-prajurit sudah bersumpah, kita sekalian sudah bersumpah memasukkan Irian Barat kedalam wilayah kekuasaan Republik dalam tahun 62 ini juga. 5. Nah, tapi kita mau berunding. Begini Saudara-saudara, tempo hari tanggal 19 Desember tahun yang lalu saya memberikan Trikomando Rakyat atau Trikora. Pokok isi daripada Trikomando itu apa? Ya, Saudara-saudara tahu, sudah tahu semuanya, saya beri perintah kepada seluruh Angkatan Perang untuk siap sedia, setiap waktu kalau mendapat perintah untuk membebaskan Irian Barat. Kepada Rakyat juga. Satu: gagalkan Negara Papua. Dua: pancangkan Sang Merah Putih di Irian Barat. Tiga: mobilisasi umum akan kita laksanakan. Pokok, pokok, pokok arti daripada Trikomando ialah, bahwa kita harus membebaskan Irian Barat, bahwa kita harus menduduki Irian Barat, bahwa kita harus memancangkan Sang Merah Putih, Sang Dwiwarna di Irian Barat. Itu adalah pokok arti daripada Trikomando Rakyat. Di dalam Trikomando ini, coba bacakan, tidak kuberitahu jalannya apa. Tidak kukatakan harus Trikomando TNI, atau membebaskan Irian Barat ini, harus dengan perundingan. Tidak! Atau tidak pula tertulis disitu harus kita gempur dengan Angkatan Bersenjata. Tidak. Tidak. Cuma sekadar aku perintahkan: gagalkan "Negara Papua", kibarkan bendera Sang Merah Putih di Irian Barat. Pokoknya dua ini, tiga yaitu dengan mobilisasi umum dan lain-lain sebagainya, asal Irian Barat dalam tahun ini juga menjadi satu bagian kekuasaan defacto daripada Republik Indonesia. Jalannya macam-macam. Oleh karena itu Bapak berkata, kita memasukkan Irian Barat kedalam wilayah kekuasaan Republik tahun ini juga dengan segala jalan. Segala jalan itu apa? Ya segala. Seperti itu tadi, tulisan tadi bagaimana bunyinya? "Dengan damai atau dengan kekerasan". Itu segala, Saudara-saudara. Kalau bisa dengan jalan damai, ya dengan jalan damai, kalau harus dengan kekerasan, ya harus dengan kekerasan pula. Segala jalan, kata ku, harus kita jalankan. Kalau misalnya mesti, umpamanya saya ketawa-ketawa, dengan misalnya saya de Quay atau Luns, - tahu tidak nama de Quay? Tahu tidak nama Luns?-kalau umpamanya bisa saya masukkan Irian Barat kedalam wilayah



218

kekuasaan. Republik dengan, hmmm, ketawa-ketawa dengan de Quay, dengan Luns, akan saya jalankan itu Saudara-saudara. Kalau kita memasukkan Irian Barat dengan jalan perundingan, insya Allah itupun harus kita jalankan. Asal tahun'62 Irian Barat masuk kedalam wilayah kekuasaan Republik. Tetapi sebaliknyapun kalau harus dengan hantaman senjata, kita tidak dengan tedeng aling-aling kita berkata : hayo kita gempur pihak Belanda di Irian Barat. Segala hal harus kita jalankan. Ha, memang sebagai dikatakan oleh Pak Achmadi itu, imperialisme itu kita tidak beri ampun, Saudara-saudara. Kita malahan sudah terlalu lama memberi ampun kepada imperialisme di Irian Barat. Terlalu lama. Sekarang datanglah saat yang kita dalam tahun ini pula, tidak memberi ampun kepada imperialisme di Irian Barat. Nah, ini pegang teguh ya! Bung Karno, katakanlah Bung Karno itu apa, entah Presidenkah, entah Panglima Tinggikah, entah Panglima Besar Komando Tertinggi Pembebasan Irian Baratkah, entah Pemimpin Besar Revolusikah, entah paling akhir ini dijadikan Panglima Besar Komando Tertinggi Ekonomi seluruh Indonesiakah, atau ya, sekadar Bung Karno, sebetulnya itu yang saya paling senang. Titel Bung Karno, penyambung lidah rakyat itu yang paling kucintai, katakanlah Saudara-saudara, asal masuk Irian Barat di dalam tahun 62 ini, dengan politik dan dengan bantuan rakyat, dengan lidah, dengan kekuatan senjata, asal Irian Barat masuk kedalam wilayah kekuasaan Republik dalam tahun ini juga, itu kita menjalani di satu jalan yang benar. Sebab Saudara-saudara, Saudara tahu bahwa sejak beberapa hari ini ada pihak ketiga yang mengusulkan satu cara memasukkan Irian Barat kedalam wilayah kekuasaan Republik. Satu cara. Yaitu yang sudah diusulkan oleh pihak ketiga yang kemarin di dalam pidato saya dimuka hadirin dan hadirat pada perayaan hari Penerbangan Nasional sudah saya jelaskan, bahwa kita pada prinsipnya setuju dengan apa yang diusulkan oleh pihak ketiga ini. Caranya? Caranya, caranya itu bagaimana di dalam usul pihak ketiga itu? Begini: Belanda, ya, barangkali Belanda itu malu memberikan Irian Barat ini kembali kepada Indonesia, seperti saya memberi saputangan kepada Pak Harum Sohar ini. Barangkali malu. Saya tidak perduli, asal pada akhir tahun ini Irian Barat kembali kedalam wilayah kekuasaan Republik. 6. Nah, Belanda misalnya mau lebih dahulu minta tolong. Misalnya memberikan saputangan ini kepada Pak Harun Sohar. Saya tidak keberatan. Boleh. Malahan tadi pagi saya berkata kepada Pak Adam Malik: tidak perduli, mau dengan jalan PBB supaya tangan PBB dipinjam oleh Belanda, diberikan kepada Indonesia Irian Barat itu. Tidak perduli PBB bahkan meskipun meminjam tangannya setan, aku tidak perduli. Ya, meskipun tangannya setan. I do not care. I do not mind, asal Irian Barat pada tahun'62 ini juga kembali kepada kita, kepada Indonesia. 7. Jadi yang saya terima pada prinsipnya yaitu bahwa, ini usul pihak ketiga, Irian Barat oleh Belanda harus dikembalikan kepada Indonesia. Caranya dengan via PBB, OK. all right; meskipun via apapun, saya all right.



219

8. Lha ini Saudara-saudara, harus dimengerti oleh Saudara- saudara bahwa kita tetap memegang teguh pada jangka waktu, yaitu '62, dengan via tangan siapapun tidak perduli,asal pada akhir tahun '62 ini Irian Barat telah kembali kepada pangkuan Republik Indonesia. Jelas tidak? Ada dari pihak kita itu yang berkata : O, tidak setuju 2 tahun. Siapa bilang saya mau terima dua tahun itu'? Ya, catat wartawan-wartawan! Siapa yang bilang saya akan mau terima dua tahun itu? Tidak, April, Mei, Juni, Juli, Agustus, September, Oktober, November, Desember. Sembilan bulan kurang sepuluh hari, Saudara-saudara! Jangan kata saya terima dua tahun! Tidak! Saya sebagai penyambung lidah Rakyat Indonesia berkata dalam waktu: dalam waktu sembilan bulan kurang sepuluh hari, Irian Barat sudah harus kembali kedalam wilayah kekuasaan Republik. Tetapi prinsipnya, caranya ini, saya terima. Dan ini saya minta dicatat oleh semua Duta besar-duta besar yang ada disini, bahwa saya menerima prinsip cara penyerahan sebagai diusulkan oleh ketiga pihak itu. Prinsipnya yaitu dengan cara itu tadi. Seperti itu tadi, seperti kita kasih saputangan via ini, via itu, dengan melalui jalan Pak Bastari ke Pak Harun Sohar. Nah ini, tetap saya berharap agar supaya Belanda sadar, bahwa tuntutan kita memasukkan Irian Barat kedalam wilayah kekuasaan Republik dalam tahun ini, bukanlah sedekar tuntutan Sukarno. Ah tidak! Apakah benar cuma tuntutan Bung Karno saja? Ini tadi, aku sudah berkata kepada Duta Besar Amerika begini: Look, look for yourself! look for yourself! Maksudnya itu lihatlah sendiri, rakyat yang menghendaki agar supaya Irian Barat itu masuk kedalam wilayah kekuasaan Republik, dalam tahun 1962. Bukan Sukarno, bukan Achmadi, bukan Chaerul Saleh, bukan Zainul Arifin, bukan Suprayogi, bukan Kadarusman, bukan Pak Yamin yang termenung duduk disana. Buka Pak Bastari, bukan Pak Harun Sohar, tetapi seluruh rakyat Indonesia dari Sabang sampai Merauke, 96 juta rakyat menuntut, menghendaki, bertekad, bersumpah, agar supaya Irian Barat masuk kedalam wilayah kekuasaan Republik dalam tahun ini juga. Saya berkata, rakyat dari Sabang sampai Merauke, Rakyat Indonesia yang berdiam di Irian Barat pula. Tidakkah benar, Rakyat Irian Barat ingin masuk kedalam wilayah kekuasaan Republik? Tidakkah benar sudah ada pertempuran di Kotabaru, Ibukota Irian Barat? Tidakkah benar sudah ada pertempuran di Waigo? Tidakkah benar, sudah ada pertempuran dipulau Gag? Tidakkah benar, sudah ada pertempuran di dekat Sorong? Tidakkah benar sudah ada pertempuran di dekat Fak-Fak? Tidakkah benar, sudah ada pertempuran di dekat Kaimana? Benar! Dan saya berkata : Kalau "naga-naga"-nya begini Saudara-saudara "naga-naga"-nya begini, pihak Belanda mengulur-ulur waktu, pihak Belanda tidak lekas-lekas memberi kembali Irian Barat kepada kita, supaya dalam tahun ini juga Irian Barat masuk kedalam wilayah kekuasaan Republik, kalau terus "naga-naga"-nya begini, seluruh rakyat Indonesia akan berontak di Irian Barat terhadap imperialisme Belanda. Yah, oleh karena itu Saudara-saudara, kita berbesar hati, Insya Allah S.W.T, Irian Barat masuk kedalam wilayah kekuasaan kita dalam



220

tahun ini juga. Bukan saja kita, sebagai sudah kukatakan pada waktu saya berpidato pada Hari Idul Fitri, kita mendapat berkah, Insya Allah S.W.T dari pada Allah Ta'ala, tapi juga sebagai tadi dikatakan oleh Pak Achmadi, hmm, simpatinya, bantuan rakyat-rakyat diseluruh dunia ditemplokan kepada kita. Coba, Belanda itu apa tidak malu! Coba sampai sekarang masih kirim bala bantuan ke Irian Barat dengan kapal udara. Sampai, dari Negara Belanda kapal udaranya ke Peru lebih dahulu, ke Latin Amerika dulu, Amerika Selatan, baru ke Irian Barat. Kok tidak malu! Sebab apa? Ditolak oleh negara-negara lain: Engkau tidak boleh membawa balabantuan ke Irian Barat melalui lapangan terbang kami. Negara-negara lain juga menolak: Tidak boleh, tidak boleh; Belanda, Engkau tidak boleh mendarat dilapangan terbang kami membawa serdadu-serdadu untuk menggempur Republik Indonesia di Irian Barat. Sampai Luns mencari-cari jalan, sampai nelusup-nelusup ke Peru, Saudara- saudara, Lho kok tidak malu. Kata orang Jawa: "pancen rai gedek"! Kata Palembang juga "rai gedek". Kalau aku menjadi pihak Belanda, aku melihat keadaan dunia simpati kepada Republik Indonesia ini, ya, sadar, memang sejarah menghendaki demikian, sadar, memang kami fikak Belanda salah, sadar, memang Republik Indonesia adalah dijalan yang benar, berdiri di atas tuntutan yang halal, yang benar. Tetapi entah, entah, entah, Saudarasaudara. Tetapi sebaliknya pun kita kepada pihak Belanda itu Saudarasaudara, atau kita kenal kepada imperialis-imperialis Belanda, yang dulupun sudah berpuluh-puluh tahun menjalankan politik semacam ini terhadap kita. Tetapi ingat Saudara-saudara, meskipun kita pada waktu itu tidak mempunyai jetbomber seperti sekarang, meskipun kita pada waktu itu tidak mempunya MIG 19 seperti kemarin Saudara-saudara, - kemarin rakyat di Jakarta, dan orang asing di Jakarta terperanjat melihat MIG kita diudara seperti kilat, memecahkan sound barrier, Sound barrier itu batas kecepatan suara. Saking cepatnya kita punya MIG 19 itu. MIG 19 ini pesawat udara kita, lebih cepat daripada cepatnya suara, maka pada saat ia memecah ini, Saudara-saudara, suaranya lebih hebat daripada guntur. Nah semua orang terperanjat, sampai ada Ibu-ibu yang kaget nyusup kebelakang, di bawah kolong.-Nah, meskipun kita dulu tidak mempunyai MIG 19, meskipun dulu kita tidak mempunyai Ilyushin bomber, meskipun dulu kita tidak mempunyai TU Shobulov bomber, meskipun dulu kita tidak mempunyai bedil, meskipun tidak mempunyai senapan meskipun dulu kita tidak mempunyai bom, tidak mempunyai dinamit, tidak mempunyai segala alat peperangan seperti kita punya sekarang, meskipun dulu kita tidak mempunyai kapal perusak dari ALRI, meskipun dulu kita tidak mempunyai MTB-MTB, meskipun dulu kita tidak mempunyai persenjataan lengkap seperti sekarang ini, toh Saudara-saudara, di dalam revolusi fisik yang 5 tahun, kita bisa mempertahankan Republik Indonesia sehingga pada tanggal 27 Desember 1949, Republik diakui oleh pihak Belanda dan oleh dunia internasional. Meskipun kita bisa membuat Republik kita ini makin lama makin besar, makin kuat, meskipun ada pemberontakan, ada gerombolan-gerombolan, toh kita makin lama makin



221

kuat, makin lama makin kuat. Tanyakan Duta besar-duta besar yang hadir disini Saudara-saudara, tidakkah benar, bahwa Republik Indonesia ini adalah satu negara yang sekarang ini bertumbuh kearah kekuatan dan kesentausaan? En toh, Saudara-saudara, dulu kita ini mempunyai apa, Saudara- saudara? Tidak mempunyai senapan tidak mempunyai boomer, tidak mempunyai jet-fighters, tidak mempunyai kapal-kapal perang, tidak mempunyai alat-alat senjata seperti sekarang ini.Tetapi sebagai kekuatan, berulang-ulang, sejak dari mulanya kita mempunyai semangat yang menyala-nyala cinta kepada kemerdekaan: Sekali merdeka tetap merdeka! Dan semenjak proklamasi berkobar-kobar, bernyala-nyala, berapi-api di dalam dada kita sampai kepada saat sekarang ini. Dan Insya Allah SWT sampai seterusnya, Saudara-saudara, saya minta seluruh dunia melihat semangat Indonesia ini, semangat daripada manusia Indonesia baru sebagai yang saya maksudkan di dalam permulaan pidato saya ini tadi, bahwa kita membangun satu jenis manusia baru yang fisik dadanya tegap, dan jiwapun tegap, semangatnya tegap, tekadnya tegap, rakyatnya tegap, tiap tetes darah di dalam badan kita.



222

Lampiran 8: Revolusi Kita adalah Revolusi Simultan. Kode: RS-9-4-1962 1. Pada ini hari kita sekalian berkumpul disini untuk memperingati Hari Penerbangan Nasional. yah, Saudara-saudara, tanah air kita ini sekarang sedang di dalam satu revolusi yang maha hebat. Satu revolusi yang selalu saya namakan "satu revolusi multi kompleks", satu revolusi yang sebenarnya kumpulan daripada berbagai macam revolusi. Satu revolusi yang selalu saja namakan "a summing up of many revolutions in one generation". Satu revolusi yang Pancamuka. 2. Barangkali pada ini hari adalah tepat jikalau saya beri nama lagi kepada revolusi kita itu. Saya namakan revolusi kita itu satu “revolusi simultaan". Simultaan artinya sekaligus, berbarengan. Revolusi kita adalah revolusi simultaan, revolusi disegala lapangan : revolusi politik, revolusi nasional, revolusi ekonomi, revolusi social, revolusi cultuur. Revolusi disegala lapangan dan macam-macam revolusi yang harus kita jalankan sekaligus, berbarengan. Karena itulah maka saya namakan revolusi Indonesia ini satu revolusi simultaan. 3. Salah satu unsur daripada revolusi simultaan kita ini ialah membuat bangsa kita ini satu bangsa yang jaya dilapangan penerbangan. Oleh karena itu, adalah baik bahwa kita di samping tiap hari, tiap jam, tiap menit. tiap detik, membanting tulang agar kita bisa menjadi satu bangsa yang jaya dilapangan penerbangan, juga setahun sekali mengadakan Hari Penerbangan Nasional. 4. Lihat, hai putra-putri Indonesia, tanah-air kita ini adalah tanahair kepulauan, tanah-air yang terdiri dari beribu-ribu pulau yang dipisahkan satu dari yang lain oleh samudra-samudra dan lautan-lautan. Lihat, hai putra dan putri Indonesia, tanah-air kita ini adalah ditakdirkan oleh Allah s.w.t. terletak antara dua benua dan dua samudra. Maka bangsa yang hidup di atas tanah air yang demikian itu, hanyalah bisa menjadi bangsa yang kuat, jikalau ia kuat, bukan saja dilapangan komunikasi darat, tetapi juga dilapangan komunikasi laut, dan di dalam abad ke-20 ini dan seterusnya dilapangan komunikasi udara. 5. Dulu, tatkala belum ada komunikasi udara, bangsa Indonesia telah mengerti bahwa agar supaya bangsanya menjadi satu bangsa yang kuat, ia di samping komunikasi darat harus mempunyai komunikasi laut yang kuat pula. Bangsa Indonesia dizaman Sriwijaya, dizaman Majapahit adalah satu bangsa pelaut. Perahu-perahu dan kapalkapal kita mengaitari lautan dan samudra. Bangsa Indonesia adalah bangsa pelaut, yang tempo hari tatkala saja melantik KSAL dinata pun telah saja katakan, sampaiUniversitas Indonesia


223

sampai hal kelautan ini masuk di dalam mythologi kita. Di dalam mythologi Indonesia kuno dikatakan bahwa bangsa Indonesia hanyalah bisa kuat jikalau is telah kawin dengan Ratu Loro Kidul. Ratu dari laut ini berisikan satu simbolik, satu simbolik yang berarti bahwa kita hanyalah bisa menyadi bangsa yang jaya dan besar, jikalau kita menguasai laut pula. Tetapi di samping itu kitapun mempunyai kepercayaan yang amat mendalam bahwa kita ini beribukan Pratiwi, berbapakkan Angkasa; bapak Angkasa, ibu Pratiwi. 6. Nah, diwaktu itulah sebenarnya, Saudara-saudara, kita telah mempunyai kepercayaan: karena tanah-air adalah tanah-air yang berlaut dan bersamudra, salah satu unsur untuk menjadi salah satu bangsa yang jaya ialah menguasai angkasa pula. Sekarang di dalam multikompleksitet daripada kita punya revolusi ini, di dalam simultanitet daripada revolusi kita ini, kita wajib bekerja keras agar supaja dilapangan keangkasaan pun kita menjadi satu bangsa yang jaya. 7. Bukankah telah berulang-ulang saja katakan, bahwa pada hakekatnya revolusi kita adalah revolusi nationbuilding, satu revolusi untuk membina bangsa Indonesia yang kuat dan jaya, satu revolusi untuk membina satu masjarakat yang kukuh. Satu revolusi untuk membina satu masjarakat Indonesia yang baik dilapangan politik maupun dilapangan ekonomi, maupun dilapangan sosial — menjadi satu bangsa yang kuat. karena itu, hai putra-putra dan putri-putri Indonesia, kerjakanlah segala wajibmu di dalam revolusi simultaan ini dengan segiatgiatnya. Apalagi revolusi sekarang ini menghadapi satu challenge, tantangan, yang maha hebat. Bukan saja tantangan terhadap kepada perikehidupan manusia umum dimuka bumi ini, tetapi juga tantangan terhadap diri kita sendiri, yaitu bahwa kita sejak dari mulanya kita mengadakan revolusi 1945 telah bersumpah untuk meneruskan revolusi ini sehingga seluruh cita-cita daripada Amanat Penderitaan Rakyat terpenuhi. Amanat Penderitaan Rakyat yang bukan saja dilapangan ekonomi dan sosial, juga Amanat Penderitaan rakyat yang mengenai politik dan kenasionalan. Kita telah bersumpah untuk memerdekakan tanah-air kita dari Sabang sampai Merauke. Dan oleh karena itu maka sekarang, Saudara-saudara, kitapun bekerja giat, berjuang giat, dan jikalau perlu bertempur giat untuk membebaskan Irian Barat dari cengkeraman imperialisme Belanda. 8. Saudara-saudara sekalian, saya telah berkata bahwa kita harus melanjutkan revolusi kita ini, dan, revolusi kita ini tidak boleh mandeg. Kata ku berulang-ulang, revolusi kita belum selesai, dan harus kita selesaikan. Janganlah saudara lepaskan tekad dan pikiran ini sekejap matapun. yang paling pokok adalah itu Kita meneruskan revolusi kita ini di dalam segala bidangnya; meneruskan revolusi kita ini agar supaya seluruh bidang dari Amanat Penderitaan Rakyat tercapai dan terpenuhi, baik yang ekonomis, maupun yang sosial, maupun yang politis. Oleh



224

karena itu, maka pada tanggal 17 Agustus yang lalu, saya mengadakan pidato yang saja beri nama RESOPIM. Re-So-Pim, revolusi, revolusi, sekali lagi revolusi, bukan sekadar So-Pim, Sosialisme Indonesia Pimpinan Nasional. Tidak Re-So-Pim, Revolusi, sekali lagi revolusi dan terus revolusi sampai revolusi kita ini selesai, dan pada saat sekarang ini revolusi kita belum selesai 9. Mengenai Irian Barat, Saudara-saudara, jangan misalnya kita mendapat Irian Barat tetapi kehilangan revolusi kita. Memasukkan Irian Barat kedalam wilajah kekuasaan Republik adalah sekadar satu bagian, satu unsur saja daripada revolusi kita yang multikompleks, yang Pancamuka, dan simultaan itu tadi. Sekali lagi, jangan kita dapat memasukkan Irian Barat kedalam wilajah kekuasaan Republik, artinya memperoleh, mendapat Irian Barat, tetapi kehilangan revolusi. Oleh karena itu dalam usaha kita untuk memasukkan Irian Barat kedalam wilayah kekuasaan Republik, simultaan kita jalankan pula segala tugas-tugas di atas lapanganlapangan yang lain daripada revolusi kita itu, antara lain dilapangan penerbangan. 10. Saya telah berulang-ulang katakan, dan juga seluruh rakyat Indonesia telah be:rulang-ulang katakan, bahwa kita cinta damai, tetapi kita lebih cinta lagi kepada kemerdekaan. Jikalau Irian Barat bisa dikembalikan kepada kita, artinya jikalau pemerintahan IrianBarat bisa dikembalikan kepada kita dengan cara damai, bangsa Indonesia yang pertama akan menerima cara yang demikian itu. Dan memang, Saudara-saudara, kita berusaha agar supaya Irian Barat itu masuk kedalam wilajah kekuasaan Republik dengan cara damai dalam tahun ini juga. Tetapi kalau cara damai tidak bisa membawa masuknya Irian Barat kedalam kekuasaan Republik dalam tahun ini juga, kitapun telah bersumpah untuk memasukkan Irian Barat kedalam wilajah kekuasaan Republik dalam tahun ini juga dengan segala jalan, dengan jalan apapun. 11. Orang, sebenarnya — kecuali kaum imperialis, — tidak bisa dan tidak boleh menyalahkan kita, kalau kita hendak memasukkan suatu wilajah tanah-air kita kedalam pemerintahan kita. Tidak boleh menyalahkan atau mengejek kita bahwa kata nya kita menjalankan agresi dalam usaha memasukkan tanah-air kita, seluruh tanah air kita, di bawah kibaran bendera Sang Merah Putih. Inilah suatu kewajiban nasional, dan kewajiban nasional dari tiap-tiap bangsa apapua, baik bangsa Barat, maupun bangsa Timur, baik bangsa yang hidup dibagian Utara daripada dunia ini, maupun dibagian Selatan, kewajiban nasional daripada tiaptiap bangsa ialah membebaskan tanah-airnya daripada penjajahan asing. 12. Jikalau umpamanya, kita bangsa Indonesia menduduki, menjajah sebagian daripada Amerika Serikat, katakan Texas, dan Amerika Serikat lantas menggempur kita, bolehkah kita menyalahkan Amerika Serikat ? Tidak ! Itu adalah suatu kewajiban nasional dari Amerika Serikat untuk



225

mempergunakan kekerasan senyata, untuk mengusir kita dari Texas itu ! Demikian pula saya bertanya, jikalau kita menduduki sebagian dari negeri Belanda, katakan Limburg, menjajah Limburg, dan pihak Belanda mengangkat senjata dan menghujani kita dengan bom dan dinamit, untuk mengusir kita dari Limburg, apakah itu salah Belanda ? Apakah Belanda menjaankan agresi? Apakah kita dinamakan orang yang harus diperlakukan oleh Belanda itu selalu dengan cara yang damai ? Tidak, Saudara-saudara. jikalau Belanda mengusir kita dengan kekerasan senjata dari daerah yang kita duduki, yaitu umpamanya Limburg, itu adalah kewajiban nasional dari bangsa Belanda. Maka demikian pula Saudarasaudara, kalau kita mengusir imperialisme Belanda dari Irian Barat dengan segala jalan, kalau perlu pun dengan kekerasan senjata, itu bukanlah agresi, tetapi adalah sekadar pemenuhan daripada kewajiban nasional tiap-tiap bangsa. Tetapi saya ulangi lagi, kita sebagai bangsa yang cinta damai, sudah barang tentu lebih senang kita memasukkan Irian Barat kembali kedalam wilajah kekuasaan kita dengan cara damai 13. Saudara-saudara mengetahui, bahwa telah diucapkan oleh Menteri Luar Negeri kita, bahwa kita dalam prinsipnya, — pegang perkataan ini, dalam prinsipnya menerima apa yang telah diusulkan oleh pihak ketiga sebagai penyelesaian persoalan Irian Barat ini, yang Saudarasaudara dihari-hari belakangan ini telah membaca disurat-surat kabar. Tetapi saya ulangi lagi, dalam prinsipnya,' artinya sekadar mengenai garis-garis besar daripada yang diusulkan itu ! Kami telah menjawab, bahwa dalam prinsipnya kami menerima usul pihak ketiga ini. Kami menunggu sekarang ini, apa jawab Belanda. 14. Dan kami tegaskan sekali lagi disini dihadapan bangsa Indonesia sendiri, dihadapan seluruh diplomatic corps yang duduk disini, dihadapan seluruh dunia, kami tegaskan disini, bahwa kami meneruskan Trikomando rakyat. Bahwa kami malahan hendak mempergiat Trikomando rakyat, sebab memang sudah menjadi sumpah kita, Insya Allah Subhanahu Wata'ala, memasukkan Irian Barat kedalam wilajah kekuasaan Republik dalam tahun 1962 ini juga. Kita sekarang menunggu, Saudara-saudara. Dalam pada menunggu itu tetap Trikomando itu kita jalankan. 15. Hai, engkau dari Angkatan Udara Republik Indonesia, jangan lupa, salah satu isi daripada Trikomando ialah: pertama bahwa saya telah memerintahkan kepada seluruh Angkatan Perang Republik Indonesia untuk siap-sedia, untuk setiap waktu mendapatkan perintah membebaskan Irian Barat, siap-sedia untuk setiap waktu menjalankan tugasmu sebagai anggota Angkatan Perang, membebaskan Irian Barat. Kecuali itu, Trikomando berisi menggagalkan "Negara Papua", memancangkan Sang Merah-Putih diwilayah tanah-air kita Irian Barat, siap-sedia untuk menjalankan mobilisasi umum. Segala hal itu ber-



226

jalan terus, bahkan sebagai sudah saya katakan, kita pergiatkan. 16. Hai, seluruh Angkatan Perang, hai Angkatan Udara, ha! seluruh rakyat Indonesia, mari kita berjalan terus agar supaja revolusi kita yang simultaan ini dan terutama sekali revolusi politik kita untuk memasukkan Irian Barat kedalam wilajah kekuasaan Republik dalam tahun 1962, terlaksana dan tercapai.



UNIVERSITAS INDONESIA. ANALISIS MAKNA REVOLUSI: Sebuah Kajian Struktur Makro atas Pidato-pidato Kenegaraan Soekarno Pada Masa Demokrasi Terpimpin

Recommend Documents