SKRIPSI. Disusun oleh : DONY SETIYAWAN C JURUSAN SASTRA DAERAH FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2012

perpustakaan.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id

CERITA RAKYAT GUA JLAMPRONG DI DESA NGEPOSARI, KECAMATAN SEMANU KABUPATEN GUNUNG KIDUL DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA (Sebuah Studi Inventarisasi, Dokumentasi, dan Fungsi Folklor)

SKRIPSI

Diajukan untuk Melengkapi Persyaratan guna Mencapai Gelar Sarjana Sastra Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret

Disusun oleh : DONY SETIYAWAN C 0105016

JURUSAN SASTRA DAERAH FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2012 commit to user i


digilib.uns.ac.id

commit to user ii


digilib.uns.ac.id

commit to user iii


digilib.uns.ac.id

PERNYATAAN

Nama : Doni Setyawan NIM

: C 0105016

Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul CERITA RAKYAT GUA JLAMPRONG DI DESA NGEPOSARI, KECAMATAN SEMANU KABUPATEN GUNUNG KIDUL DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA (Sebuah Studi

Inventarisasi, Dokumentasi, dan Fungsi Folklor) adalah benar-benar karya sendiri bukan plagiat, dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya saya dalam skripsi ini diberi tanda citasi (kutipan) dan ditunjukkan dalam daftar pustaka. Apabila dikemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang diperoleh dari skripsi tersebut. Surakarta,

Mei 2012

Yang membuat pernyataan

Doni Setyawan

commit to user iv


digilib.uns.ac.id

MOTTO

Pelajari jalannya kemudian carilah jalan sendiri. (Biksu Tang dalam King of Monkey) Aja dadi macan kang ora duwe siyung ’Jangan menjadi harimau yang tidak memiliki gigi taring’ (penulis) Saat waktu tak berpihak hendaklah berteriak tapi jangan terdengar. ( penulis )

commit to user v


digilib.uns.ac.id

PERSEMBAHAN Kepada Bapak dan Ibuku yang terhomat Almamater yang kubanggakan Kekasih hatiku tercinta Pembaca yang budiman

commit to user vi


digilib.uns.ac.id

KATA PENGANTAR Hanya kepada Allah SWT segala puji kehadiratNya dipanjatkan karena hanya Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan karuniaNya dan atas kasih-Nya yang melimpah kepada penulis sehingga skripsi ini dapat penulis selesaikan. Dalam penyusunan skripsi ini penulis banyak mengalami hambatan dan kesukaran. Namun berkat bantuan, bimbingan, dan pengarahan dari beberapa pihak, akhirnya penulis dapat menyelesaikannya. Untuk itu sudah sepantasnyalah apabila dalam kesempatan ini dengan penuh ikhlas dan kerendahan hati penulis menyampaikan rasa terima kasih yang sedalam-dalamnya kepada yang terhormat: 1.

Drs. Riyadi Santosa, M.Ed, Ph.D.,selaku Dekan Fakultas Sastra beserta staf yang telah mengijinkan penulis mengakhiri studi dengan pembuatan skripsi ini.

2.

Drs. Supardjo, M.Hum., selaku Ketua Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta yang memberi dorongan serta bimbingan untuk mengakhiri studi.

3.

Dra. Dyah Padmaningsih, M.Hum., selaku Sekretaris Jurusan Sastra Daerah dengan penuh perhatian dan kebijaksanaanya, serta yang selalu mengingatkan penulis untuk menyelesaikan skripsi ini.

4.

Drs. Imam Sutarjo, M.Hum., selaku pembimbing akademik yang senantiasa memberi motifasi dan dorongan dalam menempuh perkuliahan.

commit to user vii


5.

digilib.uns.ac.id

Drs. Christiana Dwi Wardana, M.Hum., selaku pembimbing pertama, dengan kesabaran, kegigihan, dan kedisiplinan mengarahkan penulis hingga selesainya skripsi ini.

6.

Siti Muslifah, S.S., M.Hum., selaku pembimbing kedua, dengan penuh kesabaran mengarahkan dan memberi petunjuk yang sangat berguna bagi penulis hingga terselesaikannya skripsi ini.

7.

Bapak dan Ibu dosen yang telah banyak memberikan bekal ilmu pengetahuan yang sangat berguna kepada penulis dalam penyusunan skripsi ini.

8.

Masyarakat Desa Ngeposari, Semanu beserta jajaran pemerintahan yang telah memberi izin kepada penulis untuk melakukan penelitian sebagai data skripsi

9.

Teman-teman

Mahasiswa

Sastra

Daerah

beserta

saudara-saudaraku

Wiswakarman yang banyak membantu dan member masukan pada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. 10.

Semua pihak yang telah membantu selesainya penyusunan skripsi ini. Semoga kebaikan dari semua pihak tersebut di atas maupun yang tidak penulis sebut mendapat imbalan yang layak dari Tuhan Yang Maha Esa. Penulis menyadari bahwa di dalam penulisan skripsi ini walau telah

diusahakan semaksimal mungkin, namun karena keterbatasan penulis, banyak kekurangan dan kekeliruan, oleh karena itu segala saran dan kritik yang bersifat membangun penulis terima dengan terbuka. Surakarta, Mei 2012 commit to user viii

Penulis


digilib.uns.ac.id

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran I

:

Sinopsis Cerita

Lampiran II

:

Surat Penelitian

Lampiran III

:

Data Informan atau Narasumber

Lampiran IV

:

Pertanyaan dan jawaban Informan atau Narasumber

Lampiran V

:

Foto - Foto

Lampiran VI

:

Rekaman audio visual

commit to user ix


digilib.uns.ac.id

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .........................................................................................

i

HALAMAN PERSETUJUAN...........................................................................

ii

HALAMAN PENGESAHAN............................................................................

iii

HALAMAN PERNYATAAN...........................................................................

iv

HALAMAN MOTTO........................................................................................

v

HALAMAN PERSEMBAHAN.........................................................................

vi

KATA PENGANTAR.......................................................................................

vii

DAFAR LAMPIRAN........................................................................................

x

DAFTAR ISI.....................................................................................................

xi

ABSTRAK........................................................................................................

xiv

BAB I PENDAHULUAN.................................................................................

1

A. Latar Belakang....................................................................................

1

B. Batasan Masalah ..............................................................................

5

C. Rumusan Masalah ............................................................................

6

D. Tujuan Penelitian..............................................................................

6

E. Manfaat Penelitian............................................................................

7

F. Sistematika Penulisan.......................................................................

8

BAB II LANDASAN TEORI...........................................................................

9

A. Pendekatan Foklor.............................................................................. commit to user

9

x


digilib.uns.ac.id

B. Pengertian Cerita Rakyat...................................................................

12

C. Mitos..................................................................................................

17

BAB III METODE PENELITIAN....................................................................

21

A. Bentuk Penelitan..................................................................................

21

B. Lokasi Penelitian................................................................................

22

C. Sumber Data dan Data Penelitian.......................................................

23

D. Teknik Pengumpulan Data.................................................................

24

E. Teknik Pengolahan Data....................................................................

27

F. Populasi dan Sampel...........................................................................

28

G. Validitas Data……………………………………………………….

30

H. Teknik Analisis Data………………………………………………..

31

BAB IV PEMBAHASAN.................................................................................

34

A. Perbandingan Isi Cerita Rakyat Gua Jlamprong................................

34

1. Versi Lisan………........................................................................

34

2. Versi Tertulis................................................................................

38

3. Suntingan Teks.............................................................................

40

B. Bentuk dan Isi Cerita.........................................................................

42

1. Bentuk Cerita................................................................................

42

2. Isi Cerita........................................................................................

45

C. Fungsi dan Nilai Ajaran Cerita..........................................................

49

D. Bukti Artefak dari Cerita...................................................................

55

E. Fungsi Mitos dan Penghayatan Masyarakat terhadap Keberadaan Cerita Gua Jlamprong yang Memiliki Kekuatan budaya.................. commit to user xi

57


digilib.uns.ac.id

1. Fungsi Mitos..............................................................................

57

2. Faktor Pengayatan Masyarakat terhadap Keberadaan Cerita Gua Jlamprong...........................................................................

62

BAB V PENUTUP..........................................................................................

68

A. Kesimpulan.......................................................................................

68

B. Saran..................................................................................................

70

DAFTAR PUSTAKA.......................................................................................

72

LAMPIRAN.....................................................................................................

74

commit to user xii


digilib.uns.ac.id

ABSTRAK Dony Setyawan. C 0105016. Cerita Rakyat Gua Jlamprong Di Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta (Sebuah Studi Inventarisasi, Dokumentasi, dan Fungsi Folklor). Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. Alasan umum yang melatar belakangi penelitian cerita rakyat Cerita Rakyat Gua Jlamprong ini adalah, penelitian terhadap karya sastra dirasa kurang maksimal, dan sebagai bukti masih banyak karya sastra yang belum dijadikan obyek penelitian dan belum di kaji khususnya cerita rakyat Gua Jlamprong, cerita rakyat Gua Jlamprong mengandung ajaran yang berguna bagi pendukungnya dan cerita rakyat Gua Jlamprong di Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta sepengetahuan penulis belum ada yang meneliti, bentuk dan isi serta fungsi yang terkandung di dalam cerita rakyat Gua Jlamprong dan bukti artefak serta fungsi mitos cerita Gua Jlamprong. Masalah yang dibahas dalam penelitian ini adalah (1) Bagaimana perbandingan isi cerita gua Jlamprong di Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta? (2) Bagaimana bentuk dan isi cerita serta mitos yang terdapat di Gua Jlamprong? (3) Bagaimana fungsi cerita bagi masyarakat yang terkandung didalam cerita rakyat Gua Jlamprong di Dukuh Mojo, Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta? (4) Adakah bukti-bukti artefak yang terkait dengan cerita rakyat Gua Jlamprong? dan (5) Apakah fungsi mitos dan penghayatan masyarakat terhadap keberadaan cerita rakyat Gua Jlamprong memiliki kekuatan budaya yang mampu menimbulkan tradisi-tradisi dalam masyarakat? Penelitian ini bertujuan (1) Mengetahui perbandingan isi cerita Gua Jlamprong di Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta. (2) Mendiskripsikan bentuk dan isi cerita serta mitos yang terdapat di Gua Jlamprong. (3) Mengetahui fungsi cerita bagi masyarakat yang terkandung didalam cerita rakyat Gua Jlamprong di Dukuh Mojo, Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta. (4) Mengetahui bukti-bukti artefak yang terkait dengan cerita rakyat Gua Jlamprong. (5) Mendiskripsikan fungsi mitos dan penghayatan masyarakat terhadap keberadaan cerita rakyat Gua Jlamprong memiliki kekuatan budaya yang mampu menimbulkan tradisi-tradisi dalam masyarakat. Teori yang digunakan adalah teori folklor. Teori folklor diambil karena penelitian terhadap cerita rakyat Gua Jlamprong di Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta menggunakan tinjauan folklor. Metode penelitian yang dilakukan untuk mencapai tujuan dari penelitian ini adalah lokasi penelitian yang berada di desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta jenis penelitian folklor, commit to user xiii


digilib.uns.ac.id

bentuk penelitian deskriptif kualitatif. Sumber data yaitu informan dan buku. Data primer yaitu cerita tentang Gua Jlamprong dan penghayatan terhadap cerita rakyat tersebut dan data sekunder yaitu informan serta hasil referensi tertulis. Teknik pengumpulan data dengan studi dokumen, observasi langsung, wawancara, dan analisis isi. Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis interaktif. Kesimpulan dari penelitian ini yaitu, (1) Cerita rakyat Gua Jlamprong menceritakan asal-usul gua itu sendiri dan keberada gua di Desa Ngeposari. Profil masyarakat Desa Ngeposari yang merupakan daerah pedesaan dengan masyarakat yang kebanyakan hanya berpendidikan SD ini juga masih kuat menjunjung tradisi dan budaya dengan latar belakang masyarakat yang mayoritas muslim namun masyarakat juga meyakini budaya kejawen. (2) Bentuk dan Isi Cerita rakyat Gua Njlamprong ini mempunyai cerita tentang asal-usul Gua Jlamprong di desa Ngeposari dan cerita tentang asal-usul Cerita Gua Jlamprong itu sendiri yang disertai dengan tokoh legendarisnya yaitu Gus Bandol dan Jlamprong. Tokoh tersebut memiliki kekuatan-kekuatan magis yang disakralkan oleh masyarakat. Jlamprong ini adalah hewan harimau putih keturunan Kyai Kepek, masih melindungi mereka dan menjadi hewan piaraan sang penguasa di wilayah tersebut yaitu Gus Bandol dengan dua rekannya yang bernama Gus Kartijo, dan Gus Kartiman, ketiganya merupakan punggawa Majapahit yang saat itu tengah melakukan sasmito gaib di daerah yang banyak pohon Mojonya selain melakukan sasmito gaib mereka juga bergabung dengan rakyat dan melakukan bimbingan pertanian sehingga masyarakat bisa bercocok tanam sekalipun air sulit didapatkan disana, selain itu juga mengajarkan seni dan kebudayaan antara lain seni ukir batu ornamen yang hingga sekarang masih dilestarikan oleh penduduk Ngeposari bahkan menjadikannya mata pencaharian. (3) Cerita rakyat Gua Njlamprong merupakan salah satu bagian dari kebudayaan yang hidup pada masyarakat di Kelurahan Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta dan sekitarnya. Fungsi Cerita rakyat gua Jlamprong terkandung ajaran diantaranya: a) Ajaran untuk mengetahui asal-usul nenek moyangnya. b) Ajaran untuk menghargai jasa orang yang telah melakukan perbuatan yang bermanfaat. c) Ajaran untuk melestarikan budaya. d) Ajaran untuk mengetahui asal-usul suatu tempat. (4) Bukti artefak dari cerita rakyat gua Jlamprong adalah gua Jlamprong itu sendiri yang hingga saat ini masih terpelihara dengan baik oleh masyarakat. (5) Penghayatan masyarakat dapat ditarik kesimpulan bahwa masyarakat desa Ngeposari Kecamatan Semanu, masih banyak yang mengakui keberadaan Cerita Rakyat Gua Jlamprong. Masyarakat yang masih memegang teguh tradisi leluhurnya seperti masyarakat desa Ngeposari ini menganggap Cerita Rakyat Gua Jlamprong merupakan warisan budaya dan leluhurnya yang harus tetap dijaga dan dilestarikan sampai anak cucunya. Masyarakat desa Ngeposari mengadakan upacara Rasulan di gua Jlamprong pada setiap tahunnya yang tujuanya untuk mendoakan arwah para leluhur. Masyarakat desa Ngeposari juga menganggap bahwa upacara-upacara yang mereka lakukan mengandung maksud untuk membina kerukunan antar anggota masyarakat. Selain itu tradisi rasulan selalu dilakukan commit to user xiv


digilib.uns.ac.id

sebagai wujud syukur karena masyarakat berhasil panennya dan biasanya ritual rasulan ini dilakukan sewtelah masa panen selesai.

commit to user xv


digilib.uns.ac.id

SARI PATHI Dony Setyawan. C0105016. Cerita Rakyat Gua Jlamprong Di Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta (Sebuah Studi Inventarisasi, Dokumentasi, dan Fungsi Folklor). Skripsi: Jurusan Sastra Daerah fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. Ingkang dados alêsan panalitèn cariyos rakyat Guwa Jlamprong inggih mênika amargi kirangipun panalitèn babagan karya sastra lan minangka bukti, taksih kathah karya sastra ingkang dèrèng dipun dadosakên objek panalitèn, utaminipun cariyos rakyat Guwa Jlamprong, ingkang ngandhut piwucal ingkang migunani tumrap masyarakatipun lan cariyos rakyat Guwa Jlamprong ing Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daèrah Istimewa Yogyakarta mênika sapangêrtosan panulis dèrèng wonten inkang nêliti, saking wujud lan wosing sarta kagunan ingkang kakandhut wonten ing cariyos rakyat Gua Jlamprong lan bukti artefak sarta kagungan mitos cariyos Gua Jlamprong. Pêrkawis ingkang dipun wêdhar wontên ing panalitèn mênika (1) Kados pundi wosing cariyos Guwa Jlamprong ing Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta? (2) Kados punapa kemawon wujud lan wosing cariyos kaliyan mitos ingkang wontên ing Guwa Jlamprong? (3) Punapa kemawon kagunan cariyos kagêm masyarakat ingkang kaèmot ing cariyos Guwa Jlamprong ing Dukuh Mojo, Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta? (4) punapa wontên bukti-bukti artefak ingkang wontên gandhèng cènèngipun kaliyan carios rakyat Guwa Jlamprong? Lan (5) punapa kagunan mitos lan penghayatan masyarakat tumrap wotênipun cariyos rakyat Guwa Jlamprong anggadhahi kêkiyatan budaya ingkang sagêd nuwuhakên tradisi-tradisi wontên ing masyarakat? Panalitèn mênika anggadhahi ancas (1) mangêrtosi bèntênipun wosing cariyos Guwa Jlamprong ing Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta. (2) anggambarakên kaliyan wosipun cariyos sarta mitos ingkang wontên ing Gua Jlamprong. (3) mangêrtosi kagunan cariyos kagêm masyarakat ingkang kaèmot wontên ing cariyos rakyat Guwa Jlamprong ing Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta. (4) ngawuningani bukti-bukti artefak ingkang wontên gandhèng cènèngipun kalihan cariyos rakyat Guwa Jlamprong. (5) anggambarakên pigunanipun mitos kalihan penghayatan masyarakat tumrap wontênipun cariyos rakyat Guwa Jlamprong anggadhahi kêkiyatan budaya ingkang sagêd nuwuhakên tradisi-tradisi wontên ing masyarakat. Teori ingkang dipun têrapaken inggih mênika teori folklor, teori folklor mênika dipun pundhut amargi panalitèn crita rakyat Guwa Jlamprong ing Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta angginakakên tinjauan folklor. commit to user xvi


digilib.uns.ac.id

Metode panalitèn kagêm anggayuh wosing panalitèn mênika inggih papan dunungipun panalitèn wontên ing ing Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta kalêbêt wontên ing jenis panalitèn folklor, wujudipun panalitèn inggih mênika diskriptif kualitatif. Sumbêr data ingkang kapundhut inggih mênika saking informan kalihan buku. Data primer inggih mênika cariyos babagan Guwa Jlamprong kaliyan penghayatan dhumatêng cariyos rakyat kasêbat. Data sekunder inggih mênika informan sarta asil referensi ingkang sampun kasêrat. Tata cara ngêmpalakên data inggih mênika kanthi studi dokumèn, observasi langsung, wawancara, kalihan analisis wosing cariyos. Tata cara analisis data ingkang dipun agêm inggih mênika teknik analisis interaktif. Dudutan saking panalitèn inggih mênika (1) cariyos rakyat Guwa Jlamprong nyariosakên asal-usul Gua mênika piyambak lan papan dunungipun Guwa wontên ing Desa Ngeposari. Profil masyarakat Desa Ngeposari minangka tlatah padesan ingkang masyarakatipun langkung kathah naming saking lulusan SD mênika taksih anglêluri tradisi lan budaya. Mayoritas masyarakatipun muslim, ewadene taksih mêmêtri budaya Jawi. (2) wujud lan wosipun cariyos rakyat Guwa Jlamprong mênika awujud asal-usul Guwa Jlamprong wontên ing Desa Ngeposari kanthi paraganipun Gus Bandol kaliyan Jlamprong. Paraga mênika anggadhahi kadigdayan ingkang dipunugêmi dening masyarakat. Jlamprong mênika inggih awujud sima pêthak taksih turun Kyai Kepek, ingkang dados klangênanipun Gus Bandol ingkang dipun kancani kalian rowangipun inggih mênika Gus Kartijo kaliyan Gus Kartiman, têtiganipun mênika prajurit Majapahit ingkang dipun wastani Mojo. Botên namung samadi, para paraga mênika inggih maringi piwucal babagan pêrtanian. Saklintunipun inggih mênika maringi piwucal babagan sêni lan budaya inggih mênika sêni ukir sèla ornamen ingkang ngantos samênika taksih dipun lêluri kaliyan masyarakat Ngeposari dados pakaryanipun. (3) cariyos rakyat Guwa Jlamprong minangka salah satunggalipun bagean saking kabudayang ingkang taksih gêsang wontên ing masyarakat Kalurahan Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta lan sakiwa têngênipun. Kaginan cariyos Guwa Jlmaprong angandhut piwucal inggih mênika : a) piwucal kagêm mangêrtosi lêluhuripun. b) piwucal kagêm ngajèni tumrap jasanipun tiyang ingkang migunani tumrap pagêsangan. c) piwucal kagêm anglêluri budaya. d) piwucal kagêm mangêrtosi asalipun papan panggenan. (4) bukti artefak saking cariyos rakyat Guwa Jlamprong ingih mênika awujud guwa, Guwa Jlamprong mênika piyambak ingkang dumugi samênika taksih dipun ruwat kanthi sae dening masyarakat. (5) panghayatan masyarakat ingkang sagêd dipunsimpulakên inggih mênika masyarakat desa Ngeposari Kecamatan Semanu, taksih kathah ingkang ngakèni kawontênan cariyos rakyat Guwa Jlamprong. Masyarakat ingkang taksih nganggêp cariyos Guwa Jlamprong mênika taksih ngugêmi tradisi dumugi samênika. Kabudayan mênika tumrapipun masyarakat desa Ngeposari dipunanggêp tilaran saking lêluhur lan kedah lêluri nagntosa putra wayah. Masyarakat Desa Ngeposari ngawontênakên upacara rasulan wontên ing Gua Jlamprong sabên satunggal tahun sêpisan, ingkang nggadahi wêrdi mêmêtri arwah para leluhur lan sarana ngrukunakên para warga. Sanèsipun commit to user xvii


digilib.uns.ac.id

inggih mênika kagêm sarana ngunjukakên raos syukur amargi sampun sagêd panèn. Biasanipun ritual rasulan mênika dipun adhani sabibaripun panèn.

commit to user xviii

CERITA RAKYAT GUA JLAMPRONG DI DESA NGEPOSARI, KECAMATAN SEMANU KABUPATEN GUNUNG KIDUL DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA (Sebuah Studi Inventarisasi, Dokumentasi, dan Fungsi Folklor) Dony Setyawan1 Drs. Christiana Dwi W, M.Hum.2 Siti Muslifah, S.S., M.Hum.3

ABSTRAK 2012. Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. Alasan umum yang melatar belakangi penelitian cerita rakyat Cerita Rakyat Gua Jlamprong ini adalah, penelitian terhadap karya sastra dirasa kurang maksimal, dan sebagai bukti masih banyak karya sastra yang belum dijadikan obyek penelitian dan belum di kaji khususnya cerita rakyat Gua Jlamprong, cerita rakyat Gua Jlamprong mengandung ajaran yang berguna bagi pendukungnya dan cerita rakyat Gua Jlamprong di Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta sepengetahuan penulis belum ada yang meneliti, bentuk dan isi serta fungsi yang terkandung di dalam cerita rakyat Gua Jlamprong dan bukti artefak serta fungsi mitos cerita Gua Jlamprong. Masalah yang dibahas dalam penelitian ini adalah (1) Bagaimana perbandingan isi cerita gua Jlamprong di Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta? (2) Bagaimana bentuk dan isi cerita serta mitos yang terdapat di Gua Jlamprong? (3) Bagaimana fungsi cerita bagi masyarakat yang terkandung didalam cerita rakyat Gua Jlamprong di Dukuh Mojo, Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta? (4) Adakah buktibukti artefak yang terkait dengan cerita rakyat Gua Jlamprong? dan 1

Mahasiswa Jurusan Sastra Daerah dengan NIM C0105016 Dosen Pembimbing I 3 Dosen Pembimbing II 2

(5) Apakah fungsi mitos dan penghayatan masyarakat terhadap keberadaan cerita rakyat Gua Jlamprong memiliki kekuatan budaya yang mampu menimbulkan tradisi-tradisi dalam masyarakat? Penelitian ini bertujuan (1) Mengetahui perbandingan isi cerita Gua Jlamprong di Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta. (2) Mendiskripsikan bentuk dan isi cerita serta mitos yang terdapat di Gua Jlamprong. (3) Mengetahui fungsi cerita bagi masyarakat yang terkandung didalam cerita rakyat Gua Jlamprong di Dukuh Mojo, Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta. (4) Mengetahui bukti-bukti artefak yang terkait dengan cerita rakyat Gua Jlamprong. (5) Mendiskripsikan fungsi mitos dan penghayatan masyarakat terhadap keberadaan cerita rakyat Gua Jlamprong memiliki kekuatan budaya yang mampu menimbulkan tradisi-tradisi dalam masyarakat. Teori yang digunakan adalah teori folklor. Teori folklor diambil karena penelitian terhadap cerita rakyat Gua Jlamprong di Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta menggunakan tinjauan folklor. Metode penelitian yang dilakukan untuk mencapai tujuan dari penelitian ini adalah lokasi penelitian yang berada di desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta jenis penelitian folklor, bentuk penelitian deskriptif kualitatif. Sumber data yaitu informan dan buku. Data primer yaitu cerita tentang Gua Jlamprong dan penghayatan terhadap cerita rakyat tersebut dan data sekunder yaitu informan serta hasil referensi tertulis. Teknik pengumpulan data dengan studi dokumen, observasi langsung, wawancara, dan analisis isi. Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis interaktif. Kesimpulan dari penelitian ini yaitu, (1) Cerita rakyat Gua Jlamprong menceritakan asal-usul gua itu sendiri dan keberada gua di Desa Ngeposari. Profil masyarakat Desa Ngeposari yang merupakan daerah pedesaan dengan masyarakat yang kebanyakan hanya berpendidikan SD ini juga masih kuat menjunjung tradisi dan budaya dengan latar belakang masyarakat yang mayoritas muslim namun masyarakat juga meyakini budaya kejawen. (2) Bentuk dan Isi Cerita rakyat Gua Njlamprong ini mempunyai

cerita tentang asal-usul Gua Jlamprong di desa Ngeposari dan cerita tentang asal-usul Cerita Gua Jlamprong itu sendiri yang disertai dengan tokoh legendarisnya yaitu Gus Bandol dan Jlamprong. Tokoh tersebut memiliki kekuatan-kekuatan magis yang disakralkan oleh masyarakat. Jlamprong ini adalah hewan harimau putih keturunan Kyai Kepek, masih melindungi mereka dan menjadi hewan piaraan sang penguasa di wilayah tersebut yaitu Gus Bandol dengan dua rekannya yang bernama Gus Kartijo, dan Gus Kartiman, ketiganya merupakan punggawa Majapahit yang saat itu tengah melakukan sasmito gaib di daerah yang banyak pohon Mojonya selain melakukan sasmito gaib mereka juga bergabung dengan rakyat dan melakukan bimbingan pertanian sehingga masyarakat bisa bercocok tanam sekalipun air sulit didapatkan disana, selain itu juga mengajarkan seni dan kebudayaan antara lain seni ukir batu ornamen yang hingga sekarang masih dilestarikan oleh penduduk Ngeposari bahkan menjadikannya mata pencaharian. (3) Cerita rakyat Gua Njlamprong merupakan salah satu bagian dari kebudayaan yang hidup pada masyarakat di Kelurahan Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta dan sekitarnya. Fungsi Cerita rakyat gua Jlamprong terkandung ajaran diantaranya: a) Ajaran untuk mengetahui asal-usul nenek moyangnya. b) Ajaran untuk menghargai jasa orang yang telah melakukan perbuatan yang bermanfaat. c) Ajaran untuk melestarikan budaya. d) Ajaran untuk mengetahui asal-usul suatu tempat. (4) Bukti artefak dari cerita rakyat gua Jlamprong adalah gua Jlamprong itu sendiri yang hingga saat ini masih terpelihara dengan baik oleh masyarakat. (5) Penghayatan masyarakat dapat ditarik kesimpulan bahwa masyarakat desa Ngeposari Kecamatan Semanu, masih banyak yang mengakui keberadaan Cerita Rakyat Gua Jlamprong. Masyarakat yang masih memegang teguh tradisi leluhurnya seperti masyarakat desa Ngeposari ini menganggap Cerita Rakyat Gua Jlamprong merupakan warisan budaya dan leluhurnya yang harus tetap dijaga dan dilestarikan sampai anak cucunya. Masyarakat desa Ngeposari mengadakan upacara Rasulan di gua Jlamprong pada setiap tahunnya yang tujuanya untuk mendoakan arwah para leluhur. Masyarakat desa Ngeposari juga menganggap bahwa upacara-upacara yang mereka lakukan

mengandung maksud untuk membina kerukunan antar anggota masyarakat. Selain itu tradisi rasulan selalu dilakukan sebagai wujud syukur karena masyarakat berhasil panennya dan biasanya ritual rasulan ini dilakukan sewtelah masa panen selesai.


digilib.uns.ac.id 1

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Salah satu warisan dari leluhur adalah karya sastra. Karya sastra itu sendiri terbagi menjadi dua yaitu karya sastra tulis dan karya sastra lisan. Prosa, puisi, cerita pendek dan lain-lain merupakan karya sastra tulis, sedangkan yang merupakan sastra lisan salah satunya yaitu folklor karena diceritakan dari mulut ke mulut. Folklor yang ada didalam masyarakat sebagai bentuk cerita dari mulut ke mulut yang sampai sekarang masih dipercaya oleh masyarakat setempat. Sementara menurut James Danandjaya (1984:4), definisi folklor secara keseluruhan adalah : sebagian kebudayaan suatu kolektif, yang tersebar dan diwariskan turun-temurun, diantara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu mengingat. Pada umumnya folklor mempunyai makna dan amanat yang tersembunyi dibalik cerita yang tersebar di masyarakat. Cerita tersebut bertujuan untuk menghormati, memuja dan memohon keselamatan serta ucapan syukur kepada Tuhan melalui para leluhur dan peninggalannya. Mereka percaya bahwa keterbatasan yang dimiliki oleh manusia dapat diatasi dengan keterlibatan para leluhurnya dan peninggalannya, sehingga akhirnya mempercayai dan meyakini adanya cerita rakyat . commit to user 1


digilib.uns.ac.id 2

Folklor merupakan salah satu bentuk upaya manusia untuk melestarikan kebudayaan dan adat yang telah dibuat oleh leluhurnya kemudian diteruskan secara turun menurun kepada masyarakat. Melalui folklor tersebut manusia dapat mengetahui asal-usul ataupun kejadian dimana cerita rakyat itu diceritakan kepada masyarakat. Cerita rakyat Gua Jlamprong disebarkan secara lisan dan sampai saat ini masih diyakini kebenarannya oleh masyarakat Desa Ngeposari dan sekitarnya, karena cerita rakyat Gua Jlamprong disebarkan secara lisan maka digolongkan sebagai cerita lisan atau folklor. Folklor sendiri merupakan manifestasi kreatifitas sekelompok masyarakat yang diwariskan secara turun temurun dari generasi ke generasi. Cerita rakyat dalam penyebarannya biasanya bersifat kolektif atau terbatas pada kelompok masyarakat tertentu dan menjadi kebanggaan daerah yang bersangkutan. Gua Jlamprong sendiri merupakan kebanggaan masyarakat Kelurahan Ngeposari. Adapun cerita tersebut mengisahkan tentang perang antara Majapahit dan Demak yang merupakan perang antara ayah dan anak. Pada saat Kerajaan Majapahit mengalami kekalahan akibatnya kekuasaan berpindah ke Kerajaan Demak, sehingga sang ayah Prabu Brawijaya V beserta keluarga dan abdi dalem yang tidak mau tunduk pada Kerajaan Demak pergi ke Jawa Tengah untuk memenuhi sasmito gaib bahwa wahyu keraton selamanya berada di Jawa Tengah. Gus Bandol Puspito seorang punggawa perang Majapahit bersama dengan beberapa prajurit lainnya sampailah pada suatu tempat yang banyak terdapat pohon mojo, maka daerah tersebut Dinamakan Padukuhan Mojo. Di daerah ini Gus Bandol beserta para prajurit lainnya menyatu dengan rakyat, dan memberi bimbingan pada para kawula di bidang pertanian, sehingga sampai saat ini walaupun Gunung Kidul commit to user


digilib.uns.ac.id 3

terkenal daerah yang gersang namun masih dapat digunakan untuk bercocok tanam. Selain itu mereka juga mengajarkan seni dan kebudayaan antara lain seni ukir batu ornamen yang hingga sekarang masih dilestarikan oleh penduduk Ngeposari bahkan menjadikannya sebagai sumber mata pencaharian. Karena teraliri darah seni dari nenek moyang maka generasi sekarang terampil dalam seni, diantaranya yaitu seni suara seperti waranggono, penyanyi dan lain sebagainya. Di Desa Ngeposari ini terdapat gua yang sangat indah, yang terletak di bawah dan di ketiga mulut guanya ditumbuhi pepohonan rindang yang membuat udara disekitar gua menjadi sejuk sampai menusuk ke hati. Gua tersebut dinamakan Gua Jlamprong, yang konon nama tersebut berasal dari harimau yang menunggu gua. Harimau tersebut merupakan keturunan dari harimau putih yang bernama Kyai Kepek. Pada suatu hari ketika Jlamprong berburu ke hutan kemudian ia mencari sasaran hewan lain yang akan menjadi santapannya. Dapatlah ia seekor mangsa lalu memakannya, namun disaat ia memakan mangsa hasil buruannya itu, mulutnya tertusuk tulang rusuk mangsa tersebut dan tidak bisa dikeluarkan. Harimau tersebut hanya bisa meraung-raung kesakitan. Beberapa saat kemudian Jlamprong bertemu dengan Mbah Bodo, yang ingin menolongnya namun rasa takut menghinggapi diri Mbah Bodo. Karena niatnya yang kuat untuk menolong maka Mbah Bodo mengumpulkan keberaniannya untuk mengambil tulang yang menancap di mulut Jlamprong. Akhirnya tulang tersebut dapat diambil dan si Jlamprong sangat berterima kasih karena telah ditolong. Jlamprong berjanji akan membalas budi karena telah terlepas dari maut yang mengancam jiwanya. Jlamprong membalas budi baik Mbah Bodo dengan cara selalu commit to user


digilib.uns.ac.id 4

membawakan binatang hasil buruannya dan sangat menurut dengan Mbah Bodo. Setiap malam saat panen ketela Jlamprong selalu setia menemani Mbah Bodo di dekat perapian yang dibuat dari kumpulan kotoran hewan untuk menunggu hasil tanaman yang akan dipanen Mbah Bodo. Karena begitu setianya maka harimau tersebut diberi kalung Gentho sebagai tanda kasih sayang karena telah sering membantu manusia terutama penduduk sekitar Desa Ngeposari. Untuk mengenang budi baik harimau tersebut, yang meskipun merupakan hewan yang buas namun tetap baik budinya dengan sering menolong penduduk, maka gua tempat tinggal harimau tersebut dinamakan Gua Jlamprong dan sampai sekarang masyarakat disekitar Desa Ngeposari masih percaya kalau Jlamprong masih melindungi mereka. Hingga saat ini arwah dari Gus Bandol dipercaya masih berada di dalam Gua Jlamprong dan Jlamprong menjadi hewan peliharaannya yang akan selalu melindungi masyarakat sekitar. Sampai saat ini masyarakat sekitar masih mengingat dan mengenang kebaikan budi Gus Bandol beserta para punggawa Majapahit lainnya dengan cara pada waktu tertentu memberikan sesaji dan membersihkan gua, yang menjadi tempat tinggal Jlamprong dan sekitar tempat Gus Bandol bertapa hingga muksa. Masyarakat Ngeposari masih percaya dengan cerita rakyat Gua Jlamprong. Mereka meyakini kalau Jlamprong hewan harimau putih keturunan Kyai Kepek, masih melindungi mereka dan menjadi hewan piaraan sang penguasa di wilayah tersebut yaitu Gus Bandol dengan dua rekannya yang bernama Gus Kartijo, dan Gus Kartiman. Setiap kali setelah musim panen kemarau tepatnya pada hari Senin Legi, commit to user


digilib.uns.ac.id 5

masyarakat Padukuhan Mojo dan Semuluh mengadakan ritual dan sesaji yang disebut dengan rasulan untuk bersih dusun. Dalam acara tersebut masyarakat menggunakan beberapa sesajen yang dipersembahkan untuk Tuhan Yang Maha Kuasa serta roh disekitar yang melindungi. Salah satunya Nyi Ageng Kramawati sebagai penguasa daerah Sumber Kecemut. Alasan yang melatarbelakangi peneliti mengambil objek penelitian Gua Jlamprong adalah selain pada cerita rakyat juga peneliti tertarik adat atau tradisi, dokumentasi dan ajaran. Masyarakat di sekitar Gua Jlamprong yang masih sangat percaya pada Cerita Rakyat Gua Jlamprong dengan melestarikan tata cara adat atau tradisi yang dilakukan nenek moyang mereka hingga sekarang. Kurangnya pendokumentasian tentang cerita rakyat sehingga membuat peneliti tertarik untuk mendokumentasikan cerita rakyat tersebut. Alasan selanjutnya yaitu adanya ajaran yang bagus sehingga perlu penguraian lebih dalam tentang ajaran baik yang terkandung dalam cerita rakyat tersebut.

B. Batasan Masalah Penelitian ini membatasi masalah pada profil masyarakat pendukung cerita, bentuk, isi, fungsi, pengaruh cerita rakyat yang terdapat di Gua Jlamprong bagi masyarakat dan bukti artefaknya serta kekuatan budaya yang menimbulkan penghayatan masyarakat. Adapun langkah yang ditempuh oleh peneliti adalah mengkaji cerita rakyat yang terkandung dalam cerita rakyat Gua Jlamprong di Kelurahan Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah commit to user


digilib.uns.ac.id 6

Istimewa Yogyakarta yang kemudian dilanjutkan dengan menganalisis ajaran, budaya serta tradisi yang ada dalam cerita rakyat Gua Jlamprong.

C. Rumusan Masalah Dari latar belakang masalah dimuka, maka permasalahan yang akan dikaji dalam penelitian ini meliputi: 1. Bagaimana perbandingan isi cerita gua Jlamprong di Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta? 2. Bagaimana bentuk dan isi cerita serta mitos yang terdapat di Gua Jlamprong? 3. Bagaimana fungsi cerita bagi masyarakat yang terkandung didalam cerita rakyat Gua Jlamprong di Dukuh Mojo, Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta? 4. Adakah bukti-bukti artefak yang terkait dengan cerita rakyat Gua Jlamprong? 5. Apakah fungsi mitos dan penghayatan masyarakat terhadap keberadaan cerita rakyat Gua Jlamprong memiliki kekuatan budaya yang mampu menimbulkan tradisi-tradisi dalam masyarakat?

D. Tujuan Penelitian Tujuan dari penelitian adalah untuk mendapatkan jawaban atas permasalahan tersebut, Tujuan yang ingin dicapai melalui penelitian ini adalah: 1. Mengetahui perbandingan isi cerita Gua Jlamprong di Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta. commit to user


digilib.uns.ac.id 7

2. Mendiskripsikan bentuk dan isi cerita serta mitos yang terdapat di Gua Jlamprong. 3. Mengetahui fungsi cerita bagi masyarakat yang terkandung didalam cerita rakyat Gua Jlamprong di Dukuh Mojo, Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta. 4. Mengetahui

bukti-bukti artefak yang terkait dengan cerita rakyat Gua

Jlamprong. 5. Mendiskripsikan fungsi mitos dan penghayatan masyarakat terhadap keberadaan cerita rakyat Gua Jlamprong memiliki kekuatan budaya yang mampu menimbulkan tradisi-tradisi dalam masyarakat.

E. Manfaat Penelitian Penelitian ini mempunyai manfaat yaitu manfaat teoritis dan manfaat praktis. 1. Manfaat Teoritis Secara

teoritis,

manfaat

yang ingin

dicapai

adalah

mampu

menggunakan dan memanfaatkan teori yang telah ada untuk mengetahui asalusul, isi dan bentuk, fungsi serta pengaruh cerita rakyat Gua Jlamprong bagi masyarakat pendukungnya. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan mengenai pendekatan teori folklor bagi perkembangan sastra dan dapat dijadikan sebagai sumber ilmu bagi penelitian selanjutnya. 2. Manfaat Praktis Diharapkan hasil dari penelitian ini dapat memberikan manfaat sebagai berikut:

commit to user


digilib.uns.ac.id 8

a. Pendokumentasian cerita rakyat dalam bentuk tulisan sebagai naskah salah satu aset kekayaan lisan Nusantara b. Pendokumentasian dalam bentuk video untuk memberikan gambaran yang tepat mengenai cerita rakyat Gua Jlamprong yang ada di masyarakat. c. Bahan penelitian lebih lanjut.

F. Sistematika Penulisan Sistematika penulisan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. BAB I

: PENDAHULUAN Pendahuluan meliputi latar belakang masalah, batasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian.

BAB II

: LANDASAN TEORI Landasan teori meliputi Pendekatan cerita rakyat terdiri dari pengertian cerita rakyat, ciri dan bentuk, serta fungsi dari cerita rakyat. Pendekatan folklor dan pendekatan mitos

BAB III

: METODE PENELITIAN Metode penelitian meliputi lokasi penelitian, bentuk penelitian, sumber data dan data, teknik pengumpulan data, populasi dan sempel, dan validitas data.

BAB IV

: PEMBAHASAN Pembahasan meliputi deskripsi dan analisis.

BAB V

: PENUTUP Penutup meliputi kesimpulan dan saran. commit to user


digilib.uns.ac.id 9

BAB II LANDASAN TEORI

Pendekatan yang akan diterapkan dalam melakukan penelitian folklor. Secara etimologis kata folklor adalah pengindonesiaan kata Inggris Folklore. Kata itu adalah kata majemuk yang berasal dari dua kata dasar folk dan lore. Folk adalah sinonim dengan kolektif yang memiliki ciri-ciri pengenal fisik atau kebudayaan yang sama serta mempunyai kesadaran kepribadian sebagai kesatuan masyarakat. Sedangkan lore adalah tradisi folk yaitu sebagian kebudayaan yang diwariskan secara turun temurun secara lisan atau melalui suatu contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat (mnemonic device). (James Dananjaja, 1997: 2) Penelitian Folklor meliputi tiga tahap yaitu pengumpulan, pengulangan dan penganalisisan. Sedangkan menurut James Danandjaja peneliti dapat melakukan tiga tahap penelitian terhadap objek penelitian yang meliputi: 1. Pendekatan Folklor a. Tahap Pra Penelitian di Tempat Sebelum melakukan penelitian, dimana peneliti terjun langsung ke daerah yang akan dijadikan objek penelitian dalam bentuk folklor maka harus mengadakan persiapan yang matang, ini akan lebih meminimalisir hambatan yang akan terjadi saat penelitian.

commit to user

9


digilib.uns.ac.id 10

b. Tahap Penelitian di Tempat Sesungguhnya Tahap ini dimaksudkan untuk menjalin hubungan yang harmonis dengan informan, maka sebagai peneliti harus jujur, rendah hati dan tidak bersikap menggurui. Sikap yang demikian akan membuat informan dengan cepat menerima dan memberikan semua keterangan yang diperlukan. Di lapangan peneliti harus bersikap yang jujur, rendah hati, dan tidak sombong ataupun menggurui, sehingga tercipta hubungan yang harmonis dengan informan. Adapun cara yang digunakan untuk memperoleh bahan folklor ditempat adalah melalui wawancara dengan informan dan melakukan pengamatan. Jika sikap kita dengan informan sopan maka kemungkinan informan akan menerima peneliti dengan baik dan memberikan keterangan selengkap-lengkapnya yang diperlukan untuk bahan penelitian. c. Cara Pembuatan Naskah Folklor Bagi Kearsipan Sebelum kita membuat naskah bagi kearsipan maka harus dipastikan bahwa folklor tersebut diakui dan dipercaya oleh masyarakat. Cerita Rakyat Gua Jlamprong diakui keberadaannya dan dipercaya masyarakat sekitar. Pada setiap naskah koleksi folklor harus mengandung tiga macam bahan yaitu : 1) Teks bentuk foklor yang dikumpulkan. 2) Konteks teks yang bersangkutan. 3) Pendekatan dan penilaian informasi maupun pengumpulan foklor. Jadi kesimpulannya foklor adalah sebagian kebudayaan yang diwariskan secara turun temurun dan jika foklor itu belum diakui atau commit to user



dipercaya oleh masyarakat, maka bukan termasuk cerita rakyat. Masyarakat di Desa Ngeposari sebagai pemilik cerita tersebut masih melaksanakan normanorma yang berlaku dalam masyarakat yang timbul karena adanya cerita tersebut. Menurut James Danandjaja pada setiap naskah koleksi folklor harus mengandung tiga bahan yaitu teks bentuk folklor yang dikumpulkan, konteks teks yang bersangkutan, pendekatan dan penilaian informasi serta pengumpulan foklor. James Danandjaja, 1984:Bab III menerangkan bahwa foklor terdiri dari dua bentuk yaitu folklor lisan dan folklor sebagian lisan. Adapun bentuk folklor lisan terdiri dari: 1) Bahasa rakyat, yaitu bentuk folklor Indonesia yang termasuk dalam bahasa rakyat berupak logat atau dialek bahasa – bahasa Nusantara. 2) Ungkapan tradisional, yakni termasuk dalam bentuk folklor semacam ini adalah peribahasa (peribahasa yang sesungguhnya, peribahasa tidak lengkap kalimatnya, peribahasa perumpmaan) dan ungkapan (ungkapan yang mirip peribahasa). 3) Pertanyaan tradisional, yakni yang lebih dikenal sebagai teka – teki merupakan pertanyaan yang bersifat tradisional dan mempunyai jawaban yang tradisional pula. 4) Sajak dan puisi rakyat, yakni folklor lisan yang memiliki kekhususan, kalimatnya tidak berbentuk bebas, tetapi terikat. Sajak dan puisi rakyat merupakan kesusastraan yang sudah tertentu bentuknya, baik dari segi commit to user



jumlah larik maupun persajakan yang mengakhiri setiap lariknya. Yang termasuk ke dalam jenis ini adalah paparikan, rarakitan, wawangian, serta tembang berpupuh (sinom, dhandhanggula, dan seterusnya) juga termasuk mantra. 5) Cerita prosa rakyat, yaitu jenis folklor yang paling banyak di teliti oleh para ahli. Menurut Bascom ( 1965 : 44, dalam James Danandjaja, 1984 : 50), cerita prosa rakyat dibagi dalam tiga golongan besar yaitu mite (myth), legenda (legend), dan dongeng (folktale). 6) Nyanyian rakyat menurut Jan Harold Bruvand ( 1963 : 130, dalam Danandjaja, 1984 :141 ) adalah salah satu genre atau bentuk folklore yang terdiri atas kata – kata dan lagu, yang beredar secara lisan diantara anggota kolektif tertentu, berbentuk tradisional serta mempunyai banyak varian. Folklor berbentuk sebagian lisan antara lain kepercayaan rakyat, yang sering kali juga disebut takhayul. Takhayul adalah kepercayaan yang oleh orang berpendidikan barat dianggap sederhana, bahkan pander, tidak berdasarkan logika, sehinga secara ilmiah tidak dapat dipertanggungjawabkan kebenaranya ( James Danadjaja, 1984 : 153). 2. Pengertian Cerita Rakyat Menurut James Danandjaja (1984:4) cerita rakyat adalah suatu karya sastra yang lahir dan berkembang dalam masyarakat tradisional dan disebarkan dalam bentuk relatif tetap, atau dalam bentuk baku disebarkan diantara kolektif tertentu dalam waktu yang cukup lama. commit to user



Cerita rakyat menurut kejadiannya dalam ruang dan waktu, cerita dapat dibedakan atas cerita factual adalah cerita yang terjadi dalam ruang dan waktu. Cerita fiktif yaitu yang tidak terjadi dalam ruang dan waktu, sedangkan cerita factual adalah cerita yang terjadi dalam ruang dan waktu (Yus Rusyana, 1981: 14). Sedangkan Winick (dalam Yus Rusyana, 1981: 14) berpendapat bahwa cerita rakyat sebagai bagian dari foklor mengandung survival, yaitu sesuatu yang masih terdapat dalam budaya masa kini sebagai peninggalan masa-masa sebelumnya. Cerita rakyat sebagai bagian dari foklor merupakan bagian dari persediaan cerita yang telah lama hidup dalam tradisi suatu masyarakat, baik masyarakat itu telah lama dalam tradisi atau masyarakat, baik masyarakat itu telah mengenal huruf atau belum. Perbedaannya dengan sastra tulisan yaitu sastra lisan tidak mempunyai naskah, jika pun sastra lisan dituliskan, naskah itu hanyalah merupakan catatan dari sastra lisan itu, misalnya mengenai gunanya dan perilaku yang menyertainya (Elli Kongas Maranda dan Pierre Maranda dalam Yus Rusyana, 1981: 10). Cerita rakyat adalah bentuk penuturan cerita yang pada dasarnya tersebar secara lisan, diwariskan secara turun temurun di kalangan masyarakat pendukungnya secara tradisional. Cerita rakyat yang di dalam bahasa Inggris disebut dengan istilah foklates adalah sangat inklusif. Secara singkat dikatakan bahwa setiap jenis cerita yang hidup di kalangan masyarakat, yang ditularkan dari mulut ke mulut adalah cerita rakyat. commit to user



Elli Konggas Maranda (dalam Yus Rusyana 1981 : 10) berpendapat bahwa cerita lisan sebagai bagian dari folklor merupakan bagian persediaan cerita yang telah mengenal huruf atau belum. Perbedaannya dengan sastra tulis yaitu sastra lisan tidak mempunyai naskah, jikapun sastra lisan dituliskan, naskah itu hanyalah merupakan catatan dari sastra lisan itu, misalnya mengenai gunanya dan perilaku yang menyertainya. Sastra lisan atau dalam bahasa Inggris oral literature diartikan sebagai unwritten literature, yaitu bentuk-bentuk sastra yang hidup dan tersebar secara tidak tertulis (Finnegan, 1992: 9; Rusyana, 1978:1; Teeuw, 1984: 279). Sastra lisan sering dipertukarkan dengan istilah tradisi lisan. Tradisi merupakan budaya yang berguna, cara untuk melakukan suatu hal, unik, berproses dalam hal pekerjaan, ide, atau nilai, dan kadang-kadang berkonotasi kuno serta muncul secara alami. Jadi, tradisi lisan adalah tradisi yang bersifat verbal atau tidak tertulis, milik masyarakat (folk), dan memiliki nilai (Finnegan, 1992: 7). Jadi, dapat disimpulkan bahwa cerita rakyat adalah cerita yang diceritakan secara lisan dari generasi-kegenerasi dalam waktu yang cukup lama dan relatif sama dalam kolektif tertentu. a. Ciri-ciri cerita rakyat James Danandjaja (1984:4) berpendapat bahwa cerita rakyat sebagai folklor mempunyai beberapa ciri pengenal yang membedakan dari kesusastraan secara tertulis, sebagai berikut : commit to user



1) Penyebaran dan pewarisannya dilakukan secara lisan yaitu disebarkan dari mulut ke mulut dari satu generasi ke generasi berikutnya. 2) Cerita rakyat memiliki versi yang berbeda-beda karena penyebarannya secara lisan. 3) Cerita rakyat bersifat tradisional dan disebarkan dalam bentuk relatif tetap atau dalam bentuk standar disebarkan diantara kolektif tertentu dalam waktu yang cukup lama. 4) Cerita rakyat anonym karena pengarangnya tidak diketahui lagi, maka cerita rakyat telah menjadi milik masyarakat pendukungnya. 5) Cerita rakyat selalu menggunakan bentuk berpola yaitu menggunakan kata-kata klise, ungkapan-ungkapan tradisional, ulangan-ulangan dan mempunyai pembukuan dan penutupan yang baku. Gaya ini berlatar belakang kultus terhadap peristiwa dan tokoh utamanya. 6) Cerita rakyat mempunyai kegunaan dalam kehidupan kolektif, yaitu sebagai sarana pendidikan, pelipur lara, protes sosial, dan proyeksi keinginan terpendam. 7) Cerita rakyat mempunyai sifat-sifat prologis, dalam arti mempunyai logika tersendiri, yaitu tentu saja lain dengan logika umum. 8) Cerita rakyat menjadi milik bersama dari suatu kolektif tertentu. Dasar anggapan ini sebagai akibat sifatnya yang anonym. 9) Cerita rakyat bersifat polos dan lugu, sehingga sering kali kelihatan kasar, terlalu spontan.

commit to user



Rusyana (1981: 17) menyebutkan ada tiga ciri dasar sastra lisan yaitu: 1) Sastra lisan tergantung kepada penutur, pendengar, ruang dan waktu

2) Antara Penutur dan pendengar terjadi kontak fisik sarana komunikasi dilengkapi paralinguistik 3) Bersifat anonim b. Bentuk cerita rakyat Cerita rakyat memiliki ciri-ciri seperti yang telah disebutkan diatas dan William R. Boscom membagi bentuk-bentuk cerita rakyat seperti di bawah ini : 1) Mite mengandung tokoh-tokoh dewa atau setengah dewa. Tempat terjadinya ditempat lain dan masa terjadinya jauh di masa purba. 2) Legenda adalah cerita yang mengandung ciri-ciri hampir sama dengan mite. Tokoh dalam legenda tidak disakralkan oleh pendukungnya. Tokoh merupakan manusia biasa yang mempunyai kekuatan-kekuatan gaip, tempat terjadinya di dunia kita. Legenda tidak setua mite. Legenda menceritakan terjadinya tempat, seperti : pulau, gunung, daerah/desa, danau/sungai, dan sebagainya. 3) Dongeng adalah cerita yang dianggap tidak benar-benar terjadi dan tidak terikat oleh ketentuan tentang pelaku, waktu dan tepat. Dongeng hanyalah cerita khayalan belaka. c. Fungsi cerita rakyat commit to user



Menurut Finnegan (1992: 128-129), sebagai folklore cerita rakyat mempunyai enam fungsi yaitu: 1) fungsi untuk mendasari atau mengesahkan eksistensi suatu tatanan sosial. 2) membentuk atau mempertahankan identitas dan alat pengesahan pengalaman. 3) sebagai paradigma untuk memahami suatu komunitas dan menentukan serta membentuk pandangan dan kepribadian seseorang dalam komunitas tersebut. 4) fungsi untuk menghibur. 5) untuk memahami bentuk-bentuk ideologi yang berbeda pada satu subjek narasi yang bercerai berai namun tetap identik. 6) fungsi kognitif dan menyebarkan kaidah ritual dan pertunjukan. Fungsi sastra lisan atau cerita rakyat akan selalu berubah sesuai dengan

kehendak

masyarakat

peneriamanya.

Penghayatan

seseorang

tergantung pada sikap individu itu sendiri, tergantung terhadap sikap individu dalam menerima pengaruh dari luar dirinya. 3. Mitos a. Pengertian Mitos Mitos adalah suatu cerita yang benar – benar menjadi milik mereka yang paling berharga, karena merupakan suatu yang suci, bermakna dan menjadi contoh model bagi tindakan manusia. Mitos bukan hanya merupakan pemikiran intelektual dan bukan hasil logika., tetapi terlebih dulu merupakan commit to user



orientasi spiritual dan mental yang berhubungan dengan illahi ( Hari Susanto 1987 : 9). Mitos berpijak pada fungsi mitos tersebut dalam kehidupan manusia. Mitos bukan sekedar cerita mengenai kehidupan dewa-dewa, namun mitos merupakan cerita yang mampu memberikan arah dan pedoman tingkah laku manusia sehingga bisa bersikap bijaksana (Van Peursen, 1976 :42). Mitos merupakan cerita yang sanggup memberikan arah serta pedoman dalam kehidupan, karena manusia tidak dapat dilepaskan dengan mitos begitu saja. Meskipun kebenaran mitos belum menjamin dan dapat dipertanggungjawabkan kebenaraanya. Mitos juga merujuk kepada suatu cerita dalam sebuah kebudayaan yang dianggap mempunyai kebenaran mengenai sesuatu perkara yang pernah berlaku pada suatu masa dahulu. Ia dianggap sebagai satu kepercayaan dan kebenaran mutlak yang dijadikan sebagai rujukan yang dianggap suci dan mempunyai konotasi upacara. Mitos sendiri sebenarnya ada yang berasal dari luar negeri dan ada yang berasal dari Indonesia. Mitos yang berasal dari luar negeri pada umumnya telah mengalami perubahan pengolahan lebih lanjut, sehingga tidak terasa asing lagi yang disebabkan oleh proses adaptasi karena perubahan jaman. Menurut Monees-Zoeb orang Jawa bukan saja telah mengambil mitos-mitos dari India, melainkan juga telah mengadopsi dewadewa Hindu sebagai dewa Jawa. Bahkan orang Jawa pun percata bahwa mitos-mitos tersebut terjadi di jawa. Mitos di Indonesia biasanya commit to user



menceritakan tentang terjadinya alam semesta, terjadinya susunan para dewa, terjadinya manusia pertama, dunia dewata dan terjadinya makanan pokok. Dapat disimpulkan mitos adalah sebuah hal yang paling berharga karena sesuatu yang suci dan bermakna, merujuk lepada satu cerita dalam sebuah kebudayaan yang dianggap mempunyai kebenaran mengenai sesuatu perkara yang pernah berlaku pada statu masa dahulu, sehingga mitos mampu memberikan arah dan pedoman tingkah laku manusia sehingga mampu bersikap bijaksana karena manusia tidak dapat dilepaskan dengan mitos begitu saja,

meskipun

kebenaran

mitos

Belem

menjamin

dan

mempertanggungjawabkan. b. Fungsi Mitos Van Peursen (1976 : 37) membagi fungsi mitos menjadi tiga macam yaitu menyadarkan manusia bahwa ada kekuatan – kekuatan gaib, memberikan jaminan pada masa kini, memberikan pengetahuan pada dunia. Fungsi mitos ada tiga macam, yaitu menyadarkan manusia bahwa ada kekuatan gaib, memberikan jaminan pada masa kini, dan memberikan pengetahuan pada dunia. Fungsi mitos yang pertama adalah menyadarkan manusia bahwa kekuatan-kekuatan ajaib, berarti mitos tersebut tidak memberikan bahan informasi mengenai kekuatan-kekuatan itu, tetapi membantu manusia agar dapat menghayati daya-daya itu sebagai kekuatan yang mempengaruhi dan menguasai alam dan kehidupan sukunya, missal adalah dongeng-dongeng dan upacara-upacara mistis. commit to user



Fungsi mitos yang kedua yaitu mitos memberikan jaminan masa kini. Misalnya pada bulan Sura, dilakukan suatu ritual tertentu atau upacaraupacara dengan berbagai tarian-tarian, seperti pada zaman dahulu, pada suatu kerajaan bila tidak dilakukan suatu upacara ritual akan terjadi hal-hal yang tidak diinginkan. Cerita serupa itu dipentaskan atau akan menampilkan kembali peristiwa yang telah terjadi. Sehingga usaha serupa pada zaman sekarang ini. Fungsi ketiga adalah memberikan pengetahuan tentang dunia. Artinya fungsi ini mirip dengan fungsi ilmu pengetahuan dan filsafat dalam alam pemikiran modern, misalnya cerita-cerita terjadinya langit dan bumi .

commit to user



BAB III METODE PENELITIAN

A. Bentuk Penelitian Bentuk penelitian ini adalah bentuk penilitan diskriptif kualitatif. Bentuk penelitian diskriptif kualitatif adalah data-data yang dikumpulkan berwujud kata – kata dan gambar-gambar yang memiliki arti lebih sekedar angka-angka atau jumlah. Hasil penelitian yang berupa catatan-catatan yang menggambarkan situasi yang sebenarnya guna mendukung penyajian.(Sutopo, 1988:10). Ada beberapa definisi mengenai penelitian kualitatif, menurut Bogdan dan Taylor 1975: 5, metodologi kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. (Dalam Moleong, 2007: 4) Kirk dan Milner 1986: 9 memberikan definisi penelitian kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung dari pengamatan pada manusia baik dalam kawasannya maupun peristilahannya. (Dalam Moleong, 2007: 4). Disimpulkan oleh Moleong bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami subjek penelitian, misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindhakan, dan lain-lain secara holistic dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahsa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. (2007: 4)

commit to user 21



Penelitian ini bersifat deskriptif, dengan tujuan untuk memperoleh gambaran atau deskripsi dari objek yang dikaji. Karena dalam wawancara nantinya akan terdapat rekaman-rekaman, foto-foto lokasi catatan-catatan, dan lain-lain. Ciri-ciri terpenting metode kualitatif adalah sebagai berikut : 1. Memberikan perhatian utama pada makna pesan, sesuai dengan hakikat objek, yaitu sebagai studi kultural. 2. Lebih mengutamakan proses dibandingkan dengan hasil penelitian sehingga makna selalu berubah. 3. Tidak ada jarak antara subjek peneliti dengan objek penelitian, subjek peneliti sebagai instrumen utama, sehingga terjadi interaksi langsung diantaranya. 4. Desain dan kerangka penelitian bersifat sementara sebab penelitian bersifat terbuka. 5. Penelitian bersifat alamiah, terjadi dalam konteks budayanya masingmasing.(Nyoman Kutha Ratna (2008 : 47 – 48) Selain itu dengan penelitian deskriptif kualitatif

ini akan memperoleh

berbagai informasi kualitatif dengan deskripsi yang penuh nuansa yang lebih berharga dari sekedar angka atau jumlah dalam bentuk angka (H.B. Sutopo, 1988 :9).

B. Lokasi Penelitian Lokasi penelitian ini berada di Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta. Tepatnya 9 Km ke arah timur dari ibu kota Kabupaten Gunung Kidul, desa Ngeposari itu daerahnya commit to user



berbatasan dengan desa Ngipak di sebelah utara, sebelah selatan berbatasan dengan desa Sidoreja, dan batas Timur berbatasan dengan Desa Candirejo dan sebelah Barat Desa Semanu.

C. Sumber Data dan Data Sumber data yang digunakan untuk penelitian ini adalah Cerita Rakyat Gua Jlamprong. Sumber data utama dicatat melalui catatan tertulis maupun melalui perekaman audio dan video serta pengambilan foto dan film. (Moleong, 2005:135) Sumber data dalam penelitian dibagi menjadi dua, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. 1. Sumber data primer Sumber data primer dalam penelitian ini adalah informan yang mengetahui tentang tentang cerita rakyat Gua Jlamprong antara lain yaitu juru kunci yang berada di Gua Jlamprong, sesepuh desa Ngeposari, pejabat daerah, masyarakat sekitar dan pengunjung

dari luar.Dengan demikian, peneliti melakukan

pengamatan secara langsung dan wawancara ditempat, hasil dari pengamatan dan wawancara tersebut berupa catatan dan rekaman. 2. Sumber data sekunder Sumber data sekunder dalam penelitian ini adalah referensi maupun buku-buku yang relevan dengan topik penelitian. Data dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan sekunder. Data primer dalam penelitian ini adalah segala informasi dari informan yang menceritakan tentang commit to user



Gua Jlamprong baik dari pihak masyarakat sekitar atau masyarakat pendatang serta fungsi Cerita Rakyat Gua Jlamprong tersebut bagi masyarakat dan pendatang yang berkunjung di tempat tersebut. Sedangkan data sekunder dalam penelitian ini adalah informasi-informasi pendukungnya, foto-foto, catatan lapangan, serta hasil referensi tertulis yaitu buku-buku yang berkaitan dengan cerita rakyat dan sastra lisan , yang di jadikan sebagai data pelengkap dalam penelitian.

D. Teknik Pengumpulan Data 1. Observasi Langsung Observasi langsung adalah salah satu cara pengumpulan data dengan melihat secara langsung fenomena yang terdapat dilokasi penelitian untuk diungkapkan secara tepat. Pengumpulan teknik observasi langsung dalam penelitian ini untuk mendapatkan keterangan tertentu tentang asal-usul cerita rakyat di Gua Jlamprong. Observasi langsung dilakukan, supaya peneliti bisa mengamati secara langsung dengan menggunakan alat indra, segala sesuatu yang berhubungan dengan cerita tersebut. 2. Wawancara Salah satu teknik pengumpulan data adalah wawancara, wawancara adalah salah satu bagian terpenting dari setiap survey. Tanpa wawancara peneliti tidak akan mendapatkan informasi yang hanya di dapat dengan jalan bertanya terhadap responden (Singarimbun dalam Sutopo,1988:192). Wawancara merupakan salah satu cara pengumpulan data dengan cara menanyakan masalah-masalah yang commit to user



diangkat kepermukaan dalam penelitian kepada narasumber. Narasumber atau informan adalah masyarakat pendukung yang mengetahui permasalahan dalam penelitian. Wawancara dalam penelitian ini bertujuan menyimpulkan keterangan yang ada pada kehidupan dalam suatu masyarakat serta pendirian mereka merupakan suatu alat pembantu metode observasi langsung (Koentjaraningrat, 1983:129). Wawancara yang dilakukan dalam penelitian ini bertujuan untuk mengumpulkan data atau keperluan yang diperlukan sebanyak-banyaknya dan yang ada hubunganya dengan penelitian dalam masyarakat pemilik cerita rakyat Gua Jlamprong untuk diambil data yang paling akurat. Jenis wawancara yang digunakan ada dua yaitu wawancara tidak berstruktur atau bebas dan wawancara berstruktur. Wawancara terstruktur dilakukan dalam pencarian data sehubungan dengan intansi yang terkait yang dapat memeberikan informasi sehubungan dengan penelitian. Wawancara tidak tersetruktur digunakan dalam pencarian informasi dalam masyarakat untuk mengetahui pemahaman masyarakat. Dalam penelitian ini wawancara digunakan metode tidak berstruktur dilakukan dengan suasana akrab dan kekeluargaan dengan memebuka pertanyaan-pertanyaan yang bersifat terbuka. Proses berlangsungnya wawancara dilakukan secara acak dan berulang-ulang sesuai kebutuhan penelitian (Lexy Moleong, 2006:190).

commit to user



3. Content Analysis Usaha untuk memanfaatkan dokumen yang padat, biasanya digunakan teknik tertentu. Teknik yang paling umum digunakan yaitu content analysis atau yang dinamakan “kajian isi”. Holsti menyatakan bahwa kajian isi merupakan teknik apapun yang digunakan untuk menarik kesimpulan melalui usaha menemukan karakteristik pesan, dan dilakukan secara objektif, dan sistematis (dalam Moleong, 2007:220). Teknik content analysis ini sering disebut analisis isi, adalah metode penelitian yang memanfaatkan seperangkat prosedur untuk meraih kesimpulan yang sahih dari sebuah buku atau dokumen (Weber dalam J.Moleong, 2006: 163). Cara menganalisa dokumen yang terpenting adalah reabilitas data, dengan mencari data dari dokumen atau artikel yang telah diterbitkan oleh departemen pendidikan nasional yang di jadikan bahan tambahan untuk dijadikan pelengkap dalam penarikan kesimpulan, selain itu digunakan untuk mengecek reabilitas hasil kesimpulan dan informan yang bersangkutan. Hal tersebut dilakukan untuk menghindari kesalahpahaman dan menafsiran yang berbeda-beda. Dokumen-dokumen ada hubunganya dengan Cerita Rakyat Gua Jlamprong yang berwujud rekaman, artikel atau data tertulis lainya dapat dicocokan dengan hasil penelitian yang didapat peneliti dari informan sehingga terhindar dari salah penafsiran dan diperoleh reabilitas data. Pengumpulan data perlu mencantumkan data hasil wawancara maupun pengamatan, karena untuk mendapatkan perbedaan-perbedaan yang terdapat commit to user



didalam data hasil wawancra untuk diambil data yang paling akurat. Mencatat data hasil wawancara dan pengamatan perlu di perhatikan antara data sebenarnya dengan hasil interpretasi sebagai seorang peneliti, karena dalam penelitian seorang peneliti dapat dipertahankan subyektifitas dalam pengolahan data.

E. Populasi dan Sampel Populasi dalam penelitian ini cerita lisannya mengenai Gua Jlamprong yang berada di Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta ini dijadikan sebagai populasi penelitian karena terkait dengan cerita asal-usul Cerita Gua Jlamprong. Daerah tersebut memiliki populasi yang tinggi. Dalam penentuan sampel dalam populasi tesebut digunakan cara Purposive Sampling (penentuan sampel). Dalam Purposive Sampling subyeknya didasarkan atas diri atau sifat-sifat tertentu yang dipandang mempunyai sangkut paut dengan ciri-ciri sifat populasi itu sendiri (Sutresno Hadi, 1982: 29) Populasi dalam penelitian ini adalah penduduk Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta. Terletak di sebuah bukit lereng bagian selatan gugusan Pegunungan Seribu Gunung Kidul Sampel adalah sebagian dari populasi yang dijadikan objek penelitian secara langsung yang mewakili populasi atau mewakili populasi secara keseluruhan. (Edi Subroto, 1992: 25). Adapun sampel yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan tehnik purposive sampling. Maksud dari sampling ialah untuk

commit to user



menjaring sebanyak mungkin informasi dari berbagai macam sumber dan bangunannya (contructions) (Moleong, 2007: 224)

Tujuan dari teknik sampling seperti yang dikatakan oleh Moleong adalah : 1. Merinci kekhususan yang ada ke dalam ramuan konteks yang unik. 2. Menggali informasi yang akan menjadi dasar dari rancangan dan teori yang muncul.(2007: 224) Metode pengumpulan dan sampel menggunakan teknik purposive sampling. Dalam purposive sampling subyeknya didasarkan atas diri atau sifat-sifat tertentu yang dipandang mempunyai sangkut paut dengan ciri-ciri sifat populasi itu sendiri (Sutrisno Hadi, 1982:29). Sampel dalam penelitian ini informan yang dianggap bisa mewakili pendapat dan keterangannya. Masyarakat yang berhubungan dengan upacara adat dipilih beberapa sampel untuk mewakili kelompoknya informan dengan kriteria : 1. Sebagai tokoh masyarakat 2. Sebagai pemuka agama 3. Sebagai sesepuh desa 4. Sebagai masyarakat berpendidikan 5. Sebagai kaum muda

F. Validitas Data commit to user

sebanyak 5



Untuk meningkatkan kualitas dan keabsahan data dalam penelitian maka peningkatan kualitas data memakai sistem trianggulasi data yaitu, teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain diluar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagian pembandingan terhadap data lain. Trianggulasi data adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain diluar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembandingan terhadap data itu (Lexy J. Moloeng,1989:79). Trianggulasi data yaitu mengumpulkan data sejenis dari berbagai sumber data yang berbeda (Pattan dalam Sutopo,1988:32). Dengan demikian kebenaran data yang satun akan diuji atau dibandingkan dengan data yang lain dari sumber data yang lain, sehingga bisa dihasilkan data yang valid. Langkah kerja teknik ini adalah membandingkan balik tingkat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda dalam metode kualitatif. Hal itu dapat dicapai dengan jalan: (1) membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara; (2) membandingkan apa yang dikatakan orang di depan umum dan apa yang dikatakan secara pribadi; (3) membandingkan apa yang dikatakan orang-orang tentang situasi penelitian dengan apa yang dikatakannya sepanjang waktu; (4) membandingkan keadaan dan perspektif seseorang dengan berbagai pendapat pandangan orang seperti rakyat biasa, orang berpendidikan menengah atau tinggi, orang berada, orang pemerintahan; (5) membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang berkaitan (Patton, 1987:331 dalam Moleong, 2007:331). commit to user



Dalam penelitian ini jangan sampai banyak mengharapkan bahwa hasil pembandingan tersebut merupakan kesamaan pasangan, pendapat atau pemikiran. Yang penting disini ialah bisa mengetahui adanya alasan-alasan terjadinya perbedaanperbedaan tersebut. (Patton, 1987: 331, dalam Moleong, 331: 2007) Sebelum penulis terjun langsung ke lapangan, penulis melakukan survei lapangan terlebih dahulu. Hal tersebut dilakukan untuk mencari informan yang tersebar di Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta. Dalam melakukan penelitian lapangan, didapatkan berbagai macam informasi tentang gua Jlamprong. Ternyata dalam proses penelitian terdapat perbedaan-perbedaan data yang didapatkan, akan tetapi banyak pula kesamaan data yang didapatkan. Jadi dalam proses pencarian data tentang gua Jlamprong. Setelah meninjau kembali ke lapangan dan data yang diperoleh sesuai yang diharapkan, yaitu data yang berupa gugon tuhon pernikahan, kehamilan, dan kematian, maka data dipastikan benar-benar valid dan dapat dilanjutkan proses yang selanjutnya.

G. Teknik Analisis Data Teknik

analisis

data

adalah

proses

mengatur

urutan

data,

mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori, dan satuan uraian dasar (Patton, 1990: 268, dalam Moleong: 2007: 280). Analisis data adalah proses yang merinci usaha secara formal untuk menemukan tema dan merumuskan hipotesis. (ide) seperti yang disarankan oleh data dan sebagai usaha untuk memberikan bantuan pada tema dan hipotesis itu. (Bogdan dan Taylor, 1975: 79, dalam Moleong ,2007: 280). Teknik analisa data yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah analisa interaktif. Teknik commit to user



interaktif adalah penelitian yang bergerak diantara tiga komponen, yang meliputi reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Wujud data merupakan suatu kesatuan siklus yang menempatkan peneliti tetap bergerak diantara ketiga siklus. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis interakatif adalah penelitian yang bergerak diantara tiga komponen, yang meliputi reduksi data, penyajian data dalam penarikan kesimpulan. Wujud data merupakan suatu kesatuan siklus yang menempatkan peneliti tetap bergerak diantara tiga siklus. 1. Reduksi Data: dalam tahap ini dilakukan proses seleksi, pemfokusan, penyederhanaan dari hasil – hasil observasi data yang masih bersifat kasar. 2. Peyajian Data: merupakan kegiatan merakit data yang telah direduksi, maka dapat diketahui segala sesuatu yang terjadi sehingga berguna dalam analisa nanti, kemudian dilanjutkan dengan mereduksi hasil penyajian data. 3. Kesimpulan: data yang dianalisis kemudian direduksi secara cermat guna mendapatkan kajian yang kuat dan berusaha mengadakan kesimpulan setelah data diperoleh secara siklus. Adapun model analisis data Miles dan Huberman Pengumpulan Data

Penyajian Data

Reduksi Data Penarikan/ Verifikasi Sumber : Sutopo, 2002: 96 commit to user



Reduksi data diartikan sebagai proses pemulihan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan atau transformasi data yang sering muncul dari catatan-catatan tertulis selama pengumpulan data berlangsung, maka terjadilah tahapan reduksi (meringkas, mengkode, menelusuri tema dan lain-lain) sampai pada proses penyajian data. Reduksi dan sajian data harus disusun pada waktu peneliti sudah mendapatkan unit data dari sejumlah unit yang diperlukan dalam penelitian. Pada waktu pengumpulan data sudah berakhir, peneliti mulai melakukan usaha untuk menarik kesimpulan dan verifikasinya berdasarkan semua hal yang terdapat dalam reduksi maupun sajian datanya. Proses akhir penelitian ini sangat tergantung pada kemantapan dan keyakinan peneliti terhadap apa yang diperoleh selama dalam perjalanan pelaksanaan penelitian (H. B. Sutopo, 2002:96).

commit to user



BAB IV PEMBAHASAN

A. Profil Masyarakat Desa Ngeposari 1. Kondisi Geografis Penelitian ini dilakukan di Desa Ngeposari Kecamatan Semanu Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta. Secara administratif Desa Ngeposari termasuk wilayah Kecamatan Semanu Kabupaten Daerah Tingkat II Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta. Desa Ngeposari ini berada di 186 mdl dari permukaan laut dengan suhu rata-rata 240 - 320. Tinggi curah hujan 2.200Mm dengan jumlah bulan hujan 6 bulan. Secar orbitrasi Desa Ngeposari ini jarak dari kota kecamatan ada 2 km, dari kota kabupaten 9 Km. Desa Ngeposari secara administratif berdampingan atau dibatasi oleh desa atau kelurahan yang lain adapun batas-batas wilayahnya adalah: Tabel 1 : Batas wilayah Desa Ngeposari. Batas Wilayah

Desa/Kelurahan

Kecamatan

Utara

Ngipak

Karangmojo

Timur

Candirejo

Semanu

Selatan

Sidorejo

Ponjong

Barat

Semanu

Semanu

Sumber : Data monografi Kelurahan Desa Ngeposari Tahun 2012

commit to user

33



Desa Ngeposari mempunyai luas wilayah 1169,7597 ha/m2 terdiri dari 16 RT an 5 RW. Garis besar tata guna lahan desa Ngeposari dibagi menjadi tiga bagian yaitu sawah, tanah kering (pemukiman) dan prasarana umum. Pembagian tataguna lahan desa Ngeposari secara jelas dapat kita lihat pada tabel berikut: Tabel 2 : Penggunaan lahan Desa Ngeposari. NO

TATA GUNA LAHAN

1

Sawah

2

Pemukiman

3

Prasarana umum

LUAS LAHAN (Ha)

Jumlah

PERSENTASE (%)

844,343

72,18

309,8325

26,49

15,5842

1,33

1169,7597

100

Sumber: Data monografi Desa Ngeposari Tahun 2012

2. Kondisi Demografis Desa Ngeposari memiliki jumlah penduduk 9.402 jiwa yang terdiri dari 4.473 laki-laki dan 4.929 perempuan. a. Komposisi Penduduk menurut Usia Penduduk Desa Ngeposari sesuai dengan usia sesuai dengan data monografi tahun 2012 dapat disajikan pada tabel berikut :

commit to user



Tabel 3 : Komposisi penduduk desa menurut Usia Desa Ngeposari. No

Usia (Th)

Jumlah (Jiwa)

1

0-05

886

2

06-10

757

3

11-20

1346

4

21 – 30

1705

5

31 - 40

1717

6

41 – 50

1143

7

50 keatas

1848 9.402

Sumber: Data monografi Desa Ngeposari Tahun 2012

b. Komposisi Penduduk menurut Tingkat Pendidikan Berdasarkan catatan yang terdapat dalam profil Desa Ngeposari tahun 2012, tingkat pendidikan yang terdapat di Desa Ngeposari sebagai berikut : 1.)

Jumlah penduduk tidak tamat SD/sederajat

: 2037 orang

2.)

Jumlah penduduk tamat SD/sederajat

: 3726 orang

3.)

Jumlah penduduk tamat SLTP/sederajat

: 1983 orang

4.)

Jumlah penduduk tamat SLTA/sederajat

: 1120 orang

5.)

Jumlah penduduk tamat D-1

:

47 orang

6.)


:

52 orang

7.)


:

39 orang

8.)

Jumlah penduduk tamat S-1

:

19 orang

9.)

Jumlah penduduk tamat S-2 commit to user

:

19 orang



c. Komposisis penduduk menurut mata pencaharian Penduduk yang dimaksud disini adalah penduduk yang sudah bekerja, yaitu berusia 17 tahun keatas. Komposisi penduduk menurut mata pencaharian dapat digunakan untuk mengetahui jenis mata pencaharian penduduk dominan, perbandingan antara jumlah penduduk yang bermata pencaharian tertentu dengan yang bermata pencaharian lainya, serta gambaran struktur ekonomi daerah. Bentuk mata pencaharian yang dilakukan oleh masayarakat desa Ngeposari adalah petani, nelayan, pengusaha, buruh, pedagang, pengangkutan dan pegawai negeri. Mata pencaharian yang paling dominan di desa Ngeposari adalah : petani. Berikut ini disajikan tabel komposisi penduduk menurut mata pencaharian. Tabel 4 : Komposisi penduduk menurut mata pencaharian desa Ngeposari. No

Mata Pencaharian

Jumlah Jiwa

1

Petani

2902

2

Buruh tani

437

3

PNS

74

4

Pedagang

24

5

Swasta

713

6

Pembantu Rumah Tangga

22

7

TNI & Polri

17

8

Pengusaha

100

9

Wiraswasta

12

Sumber : Data monografi Desa Ngeposari Tahun 2012

commit to user



2. Kondisi Sosial Budaya a. Pendidikan Sarana pendidikan merupakan unsur yang terpenting guna menunjang kemajuan dan perkembangan bagi suatu daerah, karena hal tersebut sangat berhubungan erat dengan sikap tingkah laku masyarakat di suatu daerah. Sarana pendidikan yang memadai akan memungkinkan perkembangan masyarakat dan budaya semakin baik. Tingkat pendidikan yang tinggi maka akan meningkatkan kualitas sumber daya manusia, sehingga dapat membawa bangsa Indonesia ke arah yang lebih maju. Berdasarkan data yang diperoleh dari kantor desa Ngeposari setempat dapat diketahui

tingkat pendidikan penduduk desa Ngeposari pada akhir

tahun 2012 masih terbilang rendah walau sudah ada yang lulus perguruan tinggi. Angka tertinggi menunjukan penduduk yang berlulusan SD yaitu 3,726 jiwa. Penduduk yang lulus perguruan tinggi atau tingkat akademi hanya 176 jiwa . Masyarakat Desa Ngeposari karena mempunyai pendidikan dan pengetahuan yang dimiliki mereka rendah, maka secara tidak langsung masyarakat petani hanya mampu melanjutkan dan meniru apa yang telah dilakukan oleh orang terdahulu. b. Agama dan Kepercayaan Masyarakat desa Ngeposari sebagian besar penduduknya beragama Islam, di samping ada juga yang secara taat dan patuh memeluk agama commit to user



Kristen dan Katholik. Masyarakat Desa Ngeposari walaupun berlainan agama, mereka hidup rukun dan berdampingan, saling menghormati dan tidak saling memaksakan kehendaknya untuk memeluk agama yang dianutnya berikut ini tabel tentang jumlah penduduk Desa Ngeposari berdasarkan agama yang dianutnya. Tabel 5 : Jumlah Pemeluk Agama desa Ngeposari. Agama

Jumlah (orang)

Islam

9084

Kristen

13

Budha

359

Sumber: Data monografi Desa Ngeposari Tahun 2012 Disamping itu juga terdapat tempat-tempat peribadatan yang dapat dilihat dalam tabel berikut: Tabel 6 : Jumlah Sarana Peribadatan desa Ngeposari. Sarana Peribadatan

Jumlah

Masjid

3

Mushola

7

Gereja

1

Sumber: Data monografi Desa Ngeposari Tahun 2012 Pemeluk agama yang terdapat di desa Ngeposari pada umunya termasuk ke dalam golongan yang taat dalam menjalankan kehidupan agama, baik Islam maupun Kristen. Sejumlah pemeluk agama Islam commit to user



tersebut, tidak semuanya menjalankan agama Islam secara murni terutama mengenai ibadah sholat lima waktu, puasa dan menunaikan ibadah haji. Kenyataan tersebut tidak jauh berbeda dengan apa yang dialami oleh pemeluk agama lain. Bagi Masyarakat desa Ngeposari Pemeluk agama Kristen, walaupun dalam setiap perayaan keaagaman, baik Natal, Paskah dan Kenaikan Isa Al Masih masih dirayakan, akan tetapi sebagian kecil dari mereka mempercayai hal-hal yang berbau mistik. Masyarakat desa Ngeposari masih berpegang pada kejawen, yang masih menghormati kepercayaan asli yang tumbuh dalam masyarakat. Kepercayaan asli tersebut berupa sistem religi animisme dan dinamisme, yang merupakan inti dasar tradisi kebudayaan Jawa yang asli dijelmakan dalam bentuk penyembahan roh nenek moyang. Sistem religi animisme dan dinamisme ini telah mengakar dalam alam pikiran dan tradisi suku bangsa Jawa sejak belum masuknya pengaruh Hindu dan Budha. Masyarakat desa Ngeposari masih menghormati dan percaya terhadap mahkluk halus, kekuatan gaib, kekuatan sakti dan lain sebagainya. Kepercayaan yang berkembang didalam masyarakat desa Ngeposari selain percaya kepada roh nenek moyang juga percaya terhadapa roh - roh lain atau roh danyang penunggu suatu tempat. Kepercayaan adat-istiadat dan tradisi yang diwariskan oleh nenek moyang mereka masih merupakan hal utama dalam kehidupan mereka. commit to user



Tradisi budaya Jawa bersifat dinamis dan ini menjadi ciri khususnya. Budaya ini selalu berupaya agar dapat menyatu secara utuh dengan keadaan dan tempat. Umumnya tradisi Jawa tidak bersifat homogen, setidaknya dapat terbagi menjadi tradisi budaya Jawa pesisiran dan daerah pegunungan atau daerah yang jauh dari pesisir. Dan tradisi budaya Jawa tidak bersifat tetap tetapi selalu mengalami perubahan sesuai dengan perjalanan jaman. Tradisi budaya Jawa juga bersifat adaptif, dan tebal rasa mawas diri. Budaya Jawa yang mengandung tradisi memuat, atau menampung menjadikan beraneka ragam tradisi spiritual yang ada mudah menyatu secara utuh dengan budaya lain. Kebudayaan Jawa juga bersifat evolusif, sesuai dengan sifat orang Jawa yang selalu menjaga hubungan yang harmonis dengan lingkungannya. Oleh karena itu, tradisi budaya sepertinya tidak mengalami perubahan. Padahal bisa diperhatikan secara seksama, nyatanya setiap tradisi budaya pasti mengalami perubahan, sesuai dengan filosofi orang Jawa “alon-alon waton kelakon” (pelan-pelan asal tercapai tujuan). Perubahan yang terjadi sepertinya tidak terasa dan tidak diketahui oleh warga pada tata kehidupan yang masih memakai tradisi budaya tersebut. Kepercayaan

terhadap

penunggu

suatu

tempat

seperti

gua

berkembang, mayoritas penduduk desa memeluk agama Islam kejawen atau agama Jawa. Hal ini disebabkan oleh keyakinan masyarakat bahwa keselamatan terhadap desanya juga disebabkan oleh bantuan dari penunggu commit to user



atau yang dikenal dengan danyang. Menurut orang yang menganut ajaran Islam santri atau ekstrim semua itu dianggap Musrik. Masyarakat desa Ngeposari pada khususnya, dalam hal ini turut serta dalam segala ritual yang dilakukan guna menjaga keselamtan dirinya dan desanya. Masyarakat Ngeposari melakukan tradisi nenek moyang seperti rasulan dan mengikuti tata cara yang selalu dilakukan setiap tahunnya tetap dilaksanakan, maka mereka pada khususnya dan masyarakat Ngeposari pada umumnya akan dijaga keselamatanya serta diberi rizki yang melimpah. Adat-istiadat atau tradisi yang masih sering dilakukan oleh masyarakat Ngeposari antara lain : Bersih gua, Rasulan, nyadran dan kirim doa dan lain sebagainya. Upacara - upacara adat istiadat masyarakat Ngeposari mengadakan upacara Rasulan di gua Jlamprong pada setiap tahunnya yang tujuanya untuk mendoakan arwah para leluhur serta sungkem kepada arwah Gus bandol dan Jlamprong yang selama ini dipercaya telah menjaga masyarakat Ngeposari dari segala bentuk marabahaya. Masyarakat Ngeposari selama ini masih masih melakukan berbagai ritual rasulan ini karena merupakan warisan nenek moyangnya. Masyarakat Ngeposari juga menganggap bahwa upacara-upacara yang mereka lakukan mengandung maksud untuk membina kerukunan antar anggota masyarakat.

commit to user



B. Perbandingan Isi Cerita Rakyat Gua Jlamprong Cerita rakyat Gua Jlamprong yang ada di Desa Ngeposari ini merupakan cerita rakyat yang hingga kini masih berkembang di masyarakat. Saat ini cerita rakyat Gua Jlamprong ini terbagi menjadi dua versi yaitu versi lesan dan versi tertulis. Versi lesan cerita rakyat Gua Jlamprong ini diceritakan langsung oleh Mbah Harjo sebagai juru kunci Gua Jlamprong dan versi tertulisnya dibuat oleh pemerintahan desa Ngeposari sebagai dasar panduan wisata. Kedua versi cerita rakyat tersebut pada dasarnya memiliki kesamaan namun secara inti dasar cerita lebih detail untuk versi lisannya. Pada versi lisan hanya lebih menekankan pada cerita asal-usul gua Jlamprong dan pada versi tertulisnya menceritakan secara lengkap mulai dari awal mulanya daerah dan juga asal-usul gua Jlamprong.

1. Versi Lisan Cerita lisan yaitu tradisi lisan yang berupa kisah bentuk cerita prosa rakyat atau cerita yang merakyat. Prosa rakyat yang mudah diingat oleh pemiliknya. Terutama tokoh-tokoh penting yang sering menjadi idola. Tidak sedikit prosa rakyat yang dijadikan sebagai pedoman penting dalam aneka kegiatan ritual. Versi lisan cerita rakyat Gua Jlamprong yang berasal dari Desa Ngeposari Kecamatan Semanu Kabupaten Gunung Kidul yang mengisahkan tentang asal mula gua yang dulunya ditunggu oleh harimau putih. Gua tersebut dinamakan Gua Jlamprong, konon nama tersebut berasal dari nama harimau yang menunggu gua. Harimau tersebut merupakan keturunan dari commit to user



harimau putih yang bernama Kyai Kepek, sekarang disebut Gua Jlamprong karena yang berada di gua adalah macan yang bernama Jlamprong. Dahulu bukan bernama Gua Jlamprong, melainkan Lebuh-Luweng. Kalau orang sekitar menyebut gua dengan istilah luweng. namun saat ini berhubung sudah modern maka nama gua itu sekarang menggunakan Gua Jlamprong, yang tadinya luweng Lebuh. Mulanya, Gua Lebuh dahulu merupakan tempat penyimpanan barang2 dari Semuluh (hak milik orang Semuluh) yang disimpan di tempat itu. Pada jaman

dahulu

(jaman

brandal)

ketika

jaman

Belanda,

Tempat

itu

perkuburan/pemakaman bernama Alas Landa. Alas berarti hutan, istilahnya perkebunan. Landa berasal dari orang Belanda, Landa yang ingin mengambil merampas barang dan makanan orang Semuluh itu lari terbirit-birit karena ditemui kalajengking dan kelabang. Kelabang itu sebesar batang kelapa, kelabang itu menghadang di gua itu. Orang Belanda yang berani nekat pasti diserang hingga mati di situ, digigit kelabang. Oleh karena itu diberi nama Alas Landa, sedangkan kalajengking itu sebesar batang pisang. itulah cerita orang tua jaman dahulu. Hingga pada suatu hari Jlamprong berburu ke hutan kemudian ia mencari sasaran hewan lain yang akan menjadi santapannya. Dapatlah ia seekor mangsa lalu memakannya, namun disaat ia memakan mangsa hasil buruannya, mulutnya tertusuk tulang dan tidak bisa dikeluarkan. Harimau tersebut hanya bisa meraungraung kesakitan. Jlamprong bertemu dengan Mbah Bodho, Mbah Bodho ingin menolong harimau namun rasa takut menghinggapi diri Mbah Bodho. Dengan commit to user



niat menolong maka Mbah Bodho mengumpulkan keberaniannya untuk mengambil tulang yang menancap di mulut sang harimau tersebut. Akhirnya tulang tersebut dapat diambil dan si harimau sangat berterima kasih karena telah ditolong. Harimau tersebut berjanji akan membalas budi karena telah terlepas dari maut yang mengancam jiwanya. Sehingga setiap saat datang ia membawakan binatang hasil buruannya, tidak hanya itu harimau tersebut sangat menurut dengan Mbah Bodho. Setiap malam pada saat panen ketela harimau tersebut selalu setia menemani Mbah Bodho di dekat perapian yang dibuat dari kumpulan kotoran hewan untuk menunggu hasil tanaman yang akan dipanen Mbah Bodho. Karena saking setianya maka harimau tersebut diberi kalung Gentha sebagai tanda kasih sayang karena telah sering membantu manusia terutama penduduk sekitar padukuhan Mojo. Maka untuk mengenang budi baik harimau tersebut, dimana hewan yang buas namun tetap baik budinya dengan sering menolong penduduk, sampai sekarangpun masyarakat sekitar Padukuhan Mojo masih percaya kalau Jlamprong masih melindungi mereka. Maka gua tempat tinggal harimau tersebut dinamakan Gua Jlamprong. karena letaknya yang dibawah dan di ketiga mulut guanya ditumbuhi pepohonan yang rindang membuat udara disekitar gua menjadi sejuk sampai menusuk ke hati. Gua Jlamprong sendiri merupakan kebanggaan masyarakat Kelurahan Ngeposari khususnya Padukuhan Mojo. Ketika perang antara Majapahit dan Demak yaitu perang antara ayah dan anak. Kekalahan

Kerajaan Majapahit

menyebabkan kekuasaan berpindah ke Kerajaan Demak, sehingga sang ayah commit to user



Prabu Brawijaya V serta keluarga dan abdi dalem yang tidak mau tunduk pada kerajaan Demak pergi ke Jawa Tengah untuk memenuhi sasmito gaib bahwa wahyu keraton selamanya berada di Jawa Tengah. Prajurit Majapahit, Gus Bandhol bersama dengan rekannya Gus Kartijo dan Gus Kartiman sampailah pada suatu tempat yang banyak terdapat pohon mojo, maka daerah tersebut Dinamakan Padukuhan Mojo. Selain itu juga Eyang Kramawati. Oleh karena itu, meskipun Majapahit membawa nama harum negara tetapi bekas keraton Majapahit tidak ada, karena Majapahit berontak. Pada jaman itu, orang-orang yang mempunyai kelebihan pergi mengembara mencari keselamatan. Berhubung mereka dapat hidup di alam gaib dan sudah merasakan enak serta nyaman sehingga dapat menghilang kecuali bertemu dengan orangorang tertentu. Adapun air yang mengaliri Gua Jlamprong adalah Sumber Kecemut, tatkala jaman dahulu ketika belum maju, di tempat ini jarang air. Suatu ketika diadakan sayembara siapa yang pertama dapat menerjang sumber air “tuk” yang dahulu berada di dalam belikan maka akan ditanggapkan Janggrung. Tayub tersebut diutus untuk menari bersama orang yang pertama kali menemukan sumber air. Di daerah ini Gus Bandhol beserta para prajurit lainnya menyatu dengan rakyat, mereka banyak memberi bimbingan pada para kawula di bidang pertanian sehingga sampai saat ini walaupun Gunung Kidul terkenal daerah yang gersang namun masih bisa untuk bercocok tanam, selain itu mereka juga mengajarkan seni dan kebudayaan antara lain yaitu seni ukir batu ornamen yang hingga sampai saat commit to user



ini banyak penduduk Mojo yang masih melestarikannya bahkan menjadikannya sebagai sumber mata pencaharian . karena teraliri darah seni dari nenek moyang maka generasi sekarang terampil dalam seni, diantaranya yaitu seni suara. Gus Bandhol dan dan beberapa pengikut Sang Prabu yang terpesona dengan keindahan alam Gua Jlamprong tinggal disitu untuk bersemedi hingga muksa atau jasadnya hilang tanpa bekas. Sebelum kepergiannya beliau sempat berpesan “ Papan kang suci iki ora kena dileboni wanita kang lagi sesuker, apa maneh kanggo tumindak kang murang susila” maksud dari pesan tersebut yaitu tempat tersebut tidak boleh dimasuki wanita yang sedang menstruasi serta tidak boleh untuk berbuat yang tidak senonoh. Hingga saat ini arwah dari Gus Bandhol dipercaya masih berada di dalam Gua Jlamprong dan Jlamprong menjadi piaraannya yang akan selalu melindungi masyarakat sekitar. Mengingat kebaikan budi dari Gus Bandhol dan para prajurit maka sampai saat ini masyarakat sekitar masih mengenangnya dengan memberi sesaji dan membersihkan Gua yang menjadi tempat tinggal Jlamprong dan sekitar tempat Gus Bandhol bertapa hingga muksa. 3. Versi Tertulis Cerita versi tertulis ini mendasarkan pada sumber-sumber cerita yang menyusun cerita secara turun menurun menjadi sebuah tulisan untuk digunakan sebagai panduan bagi para pengunjung yang ingin datang melihat gua Jlamprong untuk berwisata. Cerita yang berada didalamnya tidak berbeda jauh dengan cerita commit to user



versi lisan. Versi tertulis cerita gua Jlamprong itu terdapat dalam tulisan Mbah Lurah dengan judul “Desa Ngeposari Penuh Misteri Peninggalan Majapahit”. Alkisah sejah runtuhnya kerajaan Majapahit, Prabu Brawijaya V serta keluarga dan pada abdi dalem yang tidak mau tunduk ke Demak dan tetap setia kepada sang Prabu , menyingkir ke Gunungsewu sesuai dengan sasmito gaib yang diterimanya. Putra dalem dan para pendherek setia antara lain : P. Bondan Kejawen bersama istrinya Nyai Nawangwulan, Pangeran Buntaran, Pangerran Buntoro, Pangeran Buntar Lapangan, patih Kudo Panelih dan Kudi Rerangin yang kemudian berganti nama : Jugul dan Mudo, Senopati wanita Nyai Gadung Mlathi bersama suaminya Rono Joyo, Empu Subandriyo yang lebih dikenal dengan Empu Jenggot, Empu Dempul, Kyai Gusti, Bagus Ndorowati, Nyai Kromowati, Gus Bandhol, Janur Wendo dan lain-lain. Sesampainya didekat kadipaten Glinggang, sempat dicegat dan dikepung orang-orang kadipaten yang tidak mengetahui siapa yang datang. Saat dikepung (dikalang-kalang) tiba-tiba ada

angin

menerpa dengan memancarkan bau

wangi/harum semerbak, maka tempat tersebut disebut Kalangbangi sebagai suatu kenangan pada waktu dikepung dikalang-kalang tiba-tiba ada angin menerpa dengan bau wangi. Di pinggir sungai di bawah pohon Ingas dan Jambu Klampok rombongan beristirahat, sementara ada penderek yang melaksanakan semedi di bawah pohon nangkayang tidak jauh dari Kalangbangi, namun terjadilah hal-hal yang aneh dan di commit to user



luar dugaan, tiba-tiba pohon nangka tersebut daunnya rontok dan kering tinggal batangnya atau tunggak. Untuk mengenang kejadian tersebut, maka tempat tersebut diberi nama : Tunggak Nongko sekarang menjadi sebuah Pedukunhan tepatnya di sebelah Barat Padukuhan Kalangbangi. Dekat Kadipaten Glinggang do sebelah Timur terdapat pohon-pohon besar namun mengapa tidak dimanfaatkan untuk perabotan rumah, sebagian warga menjawab “biarlah tumbuh subur/lemu”. sebagai kenangan, maka tempat tersebut diberi nama Padukuhan Munggur sebagai ungkapan dari pohon-pohon lemu-lemu kok nganggur/tidak dimanfaatkan untuk perabotan rumah, konon cerita jaman dulu. Kegembiraan para kawulo tiada tergambarkan setelah bertemu dengan Sang Prabu dan para Punggowo dari Majapahit karena bisa berdampingan manunggaling kawulo lan gusti, secara langsung dapat menimba ilmu tata cara bercocok tanam, beternak, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara serta mendapatkan tuntunan mendekatkan diri kepada Sang Pencipta Alam semesta. Sementara ada pengikut yang bernama Kyai Gusti diperintahkan untuk mencari sumber mata air ke sebelah Timur, kurang lebih satu kilo meter dari Kalangbangi ditemukannya mata air tersebut yang sedang dipergunakan untuk bersuci para prajurit dari demak Bintoro. Karena tempat tersebut sebagai tempat bertemu antara prajurit Demak dengan Majapahit, maka dikenang dengan nama Temon dan sumber mata airnya disebut Sumber Temon. Dekat sumber Temon terdapat bangunan masjid, kaena kurang mendapat respon dari kawulo Majapahit yang masih kental keyakinannya, maka Masjid tersebut commit to user



dipindahkan ke Ngenep Dadapayu, berhubung cara pemindahannya secara tiba-tiba dikenal dengan masjid Tiban. Bekas Masjid di dekat sumber Temon sekarang masih ada dan sebagian besar para sesepuh desa masih mengenalnya. Perjalanan rombongan dari Majapahit dilanjutkan, kecuali Kudo panelih dan Kudo Rerangin yang tinggal fi Kalangbangi untuk memberikan bimbingan dan tuntunan kebaikan hidup kepada para kawula. Tidak jauh dari sumber Temon terlihat ratusan burung cangak sedang mencari makan di ladang, untuk mengenang tempat ini maka disebutlah Cangakan yang sekarang dikenal dengan nama Padukuhan Gunungsari. Sesampainya di sebuah gunung kecil yang puncaknya tumbuh pohon sengon tekik yang besar dan terdapat gua alami yang didalamnya terdapat binatang tokok yang sedang berbunyi sangat keras dan nyaring, maka tempat tersebut diberi nama Gunung Tekik dan guanya dipergunakan untuk semedi mohon petunjuk Yang widi. Agar rombongan tidak dicurigai untuk pergi berperang, maka sebagian senjata disimpan di tempat itu, dikubur sebagaimana mengubur jasad manusia dengan diberi nisan di atasnya kemudian ditinggalkan. Terbukti di lokasi ini banyak ditemukan benda-benda bertuah tersebut. Perjalanan rombongan dilanjutkan ke arah selatan, tiba-tiba dikejutkan seorang penggembala yang sedang kebingungan mencari kerbaunya yang hilang di gunung yang bersebelahan dengan gunung tekik. Karena di gunung itu ada kerbau yang hilang, maka gunung tersebut dinamakan Gunung Bolang (kebo ilang). commit to user



Sebelah selatan gunung terdapat sumber/mata air yang sangat jernih diselimuti pohon-pohon besar yang lebat sehingga terkesan gelap walaupun di siang hari bolong. Di tengah kegelapan dan keremangan terlihat bayangan manusia yang sedang berjalan (kecumat-kecumut) mengambil air, maka sumber air tersebut diberi nama Sumber Kecemut berasal dari kata kecumat-kecumut. Tempat yang indah dengan panorama yang mempesona, banyak para pengikut yang tertarik untuk tinggal di tempat ini diantaranya Bagus Ndarawati, Kramawati dan Kyai Dempol serta beberapa pengikut yang lain. Beliau banyak memberikan bimbingan kepada para kawulo di bidang pertanian, kesehatan, seni budaya dan lainlain. Di samping memberikan bimbingan kepada para kawulo, beliau juga membuat perhiasan dari emas, sehingga tidak mustahil sampai saat ini banyak warga masyarakat yang menemukan butiran maupun potongan-potongan emas. Karena teraliri darah seni budaya dari nenek moyang maka generasi muda sekarang terampil membuat ukir batu ornamen di pedukuhan Mojo dan sekitarnya yang penasarannya bisa merambah mancanegara. Berbagai macam pusaka dan benda-benda purba seperti lonceng, bende serta berbagai jenis bebatuan banyak ditemukan warga masyarakat, hal ini merupakan bukti nyata bahwa tempat tersebut mempunyai nilai sejarah peninggalan nenek moyang. Sebelah barat sumber kecemut banyak ditumbuhi pohon Mojo yang buahnya besar bulat sebesar buah kelapa namun rasanya sangat pahit. sebagai kenangan maka commit to user



tempat tersebut dinamakan Padukuhan Mojo yang mirip namanya dengan kerajaan Majapahit. Sebelah selatan Padukuhan Mojo adalah Padukuhan Semuluh. Nama Padukuhan ini untuk mengenang seorang wanita pertapa yang telah nyingkur ing kadunyan bernama Nyai Muluh. Nyai Muluh adalah adik Kyai Temon yang teguh hatinya tidak m au bergabung kakaknya menjadi satu di Padukuhan Temon, walaupun sumber air kecemut yang tadinya mengalir sampai wilayah Semuluh dibuntu sehingga tidak bisa mengalir, sedangkan jarak dari Semuluh ke sumber Kecemut ± 1,5 km Nyai mUluh sampai akhir hayatnya tidak menikah (Nyingkuring Kadunyan) Katungkul mesu budi anggagang aking amrih mulyo uripe ing jaman kelanggengan ing tembe, setelah meninggal dunia beliau dimakamkan didekat tempat bersemedi tepatnya sebelah timur Padukuhan Semuluh sampai saat ini banyak warga masyarakat ziarah ke tempat/makam beliau. Kurang lebih 500 meter sebelah timur laut makan Nyai mUluh terdapat gua yang indah dengan panorama yang mempesona udara sejuk menusuk kalbu karena di mulut gua terdapat pohon-pohon besar dan rindang serta dihiasi batu-batu alam menganggumkan, gua tersebut oleh masyarakat dikenal dengan nama gua Labuh yang berarti tempat pembuangan, dan sekarang terkenal dengan nama Gua Jlamprong yaitu sebuah nama dari seekor harimau keturunan harimau putih bernama kyai Kepek penghuni gua tersebut. Jlamprong adalah binatang buas namun baik budinya, tidak menganggu manusia bahkan suka membantu dan sangat bersahabat sering memberikan binatang hasil buruan yang didapatnya. konon ceritanya harimau ini commit to user



memangsa seekor kambing, mulutnya tertusuk tulang dan tidak bisa dikeluarkan. terlepas dari maut yang mengancam jiwanya harimau itu seolah bersumpah akan balas budi, ternyata setiap saat datang dengan membawa oleh-oleh binatang hasil buruan serta mau menunggu hasil panenan setiap saat. Oleh Mbah Bodo harimau tersebut diberinya kalung gentho dan diberi nama : Jlamprong sebagai nama panggilannya dan setelah mati pun jasadnya dikubur bagaikan mengubur manusia. Gua Jlamprong memiliki tiga mulut gua yang bergandengan sangat bagus untuk meditasi atau semedi, tempat-tempat meditasi masih lestari sampai sekarang bahkan juga dimanfaatkan oleh warga yang memerlukan. Ibarat dalam cerita wayang, Raden ontoseno bisa ngambah sajroning bumi, hal ini pun bisa kita laksanakan, yaitu berada dalam bumi memasuki/menelusuri lorong gua sejauh ± 1 km dengan jarak tempuh

± 2 jam perjalanan. dengan penerangan lampu baterai atau obor di dalam

gua yang cukup luas ini kita akan mengagumi kebesaran Sang Pencipta alam, serta kita dapat introspeksi bahwa kita termasuk makhluk yang kecil dan lemah. Ketiga mulut gua yang bergandengan itu bernama gua Gesing yang bermakna nggegesing ati yaitu merasa kecil, ringkih, tak berdaya, nelongso tanpa doyo dibanding kekuasaan Sang Pencipta. Kedua Gua Jlamprong sebagaimana uraian di atas, dan ketiga gua Sinden yaitu sewaktu memasuki gua tersebut, kaum wanita saat itu pasti bernyanyi melantunkan lagu-lagu atau gending bagaikan waranggana atau sinden. Gua Bandol, pengikut Sang parbu yang masih bujangan pada saat itu sangat terkesan dan terpesona melihat keindahan alam di Gua Jlamprong, sehingga bersama-sama temannya commit to user



berkenan menempati di sini untuk semedi sampai jasadnya hilang tanpa bekas. Beliau berpesan “Papan iki kang suci ora keno dileboni wanita kang lagi sesuker (M) opo meneh kanggo tumindak murang susilo”. Maksudnya tidak boleh dimasuki wanita yang sedang menstruasi serta tidak boleh untuk tempat memadu kasih, siapa berani melanggar tanggung sendiri akibatnya pasti akan menanggung malu seumur hidup. Perjalanan pengikuti Sang Prabu menuju ke arah barat daya, kurang lebih 2 km dari gua Jlamprong, ditemuinya sebuah mata air yang cukup deras, ibarat sungai sepanjang 25 meter kemudian air masuk lagi ke dalam gua. Di kanan kiri sungai terdapat gua yang indah dengan sekat-sekat batu alam ibarat sebuah kamar antik bersebelahan dengan sungai yang timbul dari kaki gunung yang menjulang tinggui, serta dinaungi berbagai macam pohon yang rindang menghempaskan angin segar menusuk kalbu, maka Bondan Kejawen bersama isteri tercintanya berkenan menempati di sini untuk mensucikan diri, dimanfaatkannya sungai sebagai tempat pemandian dan kamar gua sebagai tempat beristirahat dan bersemedi. Cukup lama beliau beserta sebagian pengikutnya menempat disini dan memerintahkan Empu Supandriyo atau dikenal dengan Empu jenggot untuk membuiat pusaka di puncak gunung Ngreneng. Warga masyarakat sangat yakin bahwa tempat ini sebagai tapak tilas dari Bondan Kejawen dan Nawang Wulan serta Gunung Ngreneng sebagai tempat pembuatan pusaka dengan bukti kuat dan saksi bisu bekas umpak dan basalan tempat pembuatan pusaka masih ditemukan. Untuk mengenang tempat ini diberilah nama Ngreneng dari ungkapan kata Ngresiki Rogo Kanthi Enenging Cipto yang mensucikan diri dari segala pengaruh commit to user



duniawi dengan mengheningkan cipta mendekatkan hati nurani kepada Sang Pencipta Alam semesta. Pada hari-hari tertentu banyak warga datang ke tempat ini untuk melaksanakan ritual dengan berbagai macam tujuan, dengan mandi kungkum maupun bentuk lain seperti mengambil air yang diyakini akan meluluskan tujuan hidupnya. Setiap tahun tepatnya pada hari kamis Kliwon bulan Besar (Dzulhijah) selalu dilaksanakan upacara ritual (bersih) di lokasi Ngreneng dengan rangkaian pentas seni tayub yang tidak bisa ditinggalkan dan masih kental diyakini dan dilaksanakan oleh masyarakat Padukuhan Weduutan. Padukuhan wediutan diambil dari sebuah legenda jaman dahuly ada seseorang yang sedang mengangkut pasir/wedi dipikul dengan menggunakan batang kayu kelor, untuk membuat candi. Sampai i suatu tempat, kayu yang diperghunakan untuk memikul wedi/pasir itu putus dan pasinya sebagian terlempar dan tumpah di tempat itu sehingga diabadikan dengan nama Wediutah (pasir tumpah) dan yang sebagian tumpah sampai daerah wedi Klaten, sedangkan tempat kayu pikulan putus disebut padukuhan Kelor wilayah Karangmojo. Setelah dianggap cukup melaksanakan bimbingan kepada para kawulo di berbagai bidang kehidupan serta tata cara pendekatan diri kepada Sang pencipta, sesuai dengan petunjuk gaib yang diterimanya Bondan Kejawen bersama istirinya dan sebagian para penderek melanjutkan perjalanan menyusul ayah handanya di Ngobaran panta selatan wilayah Kecamatan Panggang. Untuk menunggu tempat commit to user



pemandian Nyai Nawang Wulan tersebut diserahkan kepada pendereknya bernama Nyai Gandrunglati dan kawan-kawan, guna menjaga kelestarian alam serta bimbingan kepada para kawulo. 4. Suntingan Teks Berdasarkan berbagai versi cerita di atas maka dapat disimpulkan suntingan cerita berdasarkan teks yang ada yaitu : Gua Jlamprong yang berada di Desa Ngeposari Kecamatan Semanu Kabupaten Gunung Kidul Yogyakarta adalah sebuag gua yang dulunya adalah ditunggu oleh seekor keturunan harimau putih yang bernama kyai Kepek yang merupakan penjelmaan dari Janaka (bagi wayang purwa). ketika Janaka bernama Arjuna, dia menjelma sebagai Matengga. Pada suatu hari harimau putih yang bernama Jlamprong tersebut pergi ke hutan untuk mencari mangsa hewan hutan tapi sial setelah mendapatkan mangsa dan memakannya Jlamprong justru malah tertusuk tulang hewan tersebut hingga harimau tersebut kesakitan dan terus menerus meraung-raung. Lalu Jlamprong berjalan terus sambil meraung-raung hingga ke suatu desa bertemu dengan Mbah Bodho yang memiliki kebun di atas gua. Melihat Jlamprong yang meraung dan terus kesakitan maka Mbah Bodho sambil ketakutan mencoba untuk memberanikan diri menolong Jlamprong. Akhirnya tulang dapat dikeluarkan Mbah Bodho dari mulut harimau tadi hingga harimau itu merasa bisa keluar dari penderita dan jua lepas dari maut yang mengancam jiwanya. commit to user



Jlamprong setelah itu berjanji untuk membalas budi dan menolong Mbah Bodho hingga setiap hari sejak saat itu harimau Jlamprong selalu menemani Mbah Bodho menjaga hasil panen yang ditaruh di dalam gua. Karena saking setianya maka harimau tersebut diberi kalung Gentha sebagai tanda kasih sayang karena telah sering membantu manusia terutama penduduk sekitar padukuhan Mojo. Maka untuk mengenang budi baik harimau tersebut, dimana hewan yang buas namun tetap baik budinya dengan sering menolong penduduk. Sampai sekarangpun masyarakat sekitar Padukuhan Mojo masih percaya kalau Jlamprong masih melindungi mereka maka gua tempat tinggal harimau tersebut dinamakan Gua Jlamprong. Gua Jlamprong oleh masyarakat mulai lebih tahu tentang gua sejak adanya kedatangan tentara Majapahit yang datang untuk sasmito gaib di gua tersebut. Tentara Majapahit itu datang setelah Majapahit kalah perang dengan kerajaan Demak hingga kemudian Majapahit dikuasai oleh Demak, lalu prabu Brawijaya V dan prajuritnya ke Jawa untuk sasmito gaib. Tiga orang tentara Majapahit yaitu Gus Bandhol, Gus Kartijo dan Gus Kartiman sampai di desa Mojo nama. Kemudian Gus Bandhol dan teman-temannya menyatu dengan rakyat, dan memberi bimbingan pada para kawula di bidang pertanian, sehingga sampai saat ini walaupun Gunung Kidul terkenal daerah yang gersang namun masih dapat digunakan untuk bercocok tanam. Selain itu mereka juga mengajarkan seni dan kebudayaan antara lain seni ukir batu ornamen yang hingga sekarang masih dilestarikan oleh penduduk Ngeposari bahkan menjadikannya sebagai sumber mata pencaharian. Karena teraliri darah seni dari commit to user



nenek moyang maka generasi sekarang terampil dalam seni, diantaranya yaitu seni suara seperti waranggana, penyanyi dan lain sebagainya. Di Desa Ngeposari ini terdapat gua yang sangat indah, yang terletak di bawah dan di ketiga mulut guanya ditumbuhi pepohonan rindang yang membuat udara disekitar gua menjadi sejuk sampai menusuk ke hati. Ketiganya selalu melakukan pertapa di gua Jlamprong hingga akhirnya ketiganya muksa jasadnya tidak ditemukan hingga sekarang dipercaya masyarakat bahwa ketiganya masih ada di dalam gua tersebut untuk melindungi masyarakat sekitar. Gus Bandhol dan ketiga rekannya itu dipercaya masih tinggal di gua tersebut bersama harimau putih yang bernama Jlamprong dan mereka bersama menunggu gua dan selalu melindungi masyarakat di sekitarnya. Arwah Gus bandhol dan Jlamprong yang selama ini dipercaya telah menjaga masyarakat Ngeposari dari segala bentuk marabahaya. Masyarakat Ngeposari selama ini masih melakukan berbagai ritual, ini karena merupakan warisan nenek moyangnya. Masyarakat Ngeposari juga menganggap bahwa upacara-upacara yang mereka lakukan mengandung maksud untuk membina kerukunan antar anggota masyarakat.

B. Bentuk dan Isi Cerita 1. Bentuk Cerita Cerita Gua Jlamprong adalah bentuk cerita rakyat. Dimana cerita rakyat memiliki bentuk antara lain : Mite mengandung tokoh-tokoh Dewa atau setengah Dewa. Tempat terjadinya di tempat lain yang jauh pada masa purba. Legenda adalah commit to user



cerita yang mengandung ciri-ciri hampir sama dengan mite. Tokoh dalam legenda disakralkan oleh pendukungnya. Tokoh merupakan manusia biasa yang memiliki kekuatan–kekuatan gaib, tempat terjadinya di dunia kita apabila ditinjau dari segi usia keberadaan Mite lebih tua dibandingkan dengan Legenda. Legenda menceritakan terjadinya tempat, seperti: pulau, gunung, daerah atau desa, danau atau sungai, gua dan sebagainya. Dongeng adalah cerita yang dianggap tidak benar-benar terjadi dan tidak terkait oleh ketentuan tentang pelaku, waktu dan tempat. Dongeng dapat dikatakan sebagai cerita yang tidak nyata atau khayalan belaka. Cerita rakyat Gua Jlamprong merupakan salah satu bagian dari kebudayaan yang hidup pada masyarakat di Kelurahan Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta

dan sekitarnya. Cerita

rakyat Gua Jlamprong merupakan legenda karena mempunyai cerita tentang asal-usul Gua Jlamprong di Desa Ngeposari dan cerita tentang asal-usul Cerita Gua Jlamprong itu sendiri yang disertai dengan tokoh legendarisnya yaitu Gus Bandol dan Jlamprong. Jlamprong ini adalah hewan harimau putih keturunan Kyai Kepek, masih melindungi mereka dan menjadi hewan piaraan sang penguasa di wilayah tersebut yaitu Gus Bandol dengan dua rekannya yang bernama Gus Kartijo, dan Gus Kartiman, ketiganya merupakan punggawa Majapahit yang saat itu tengah melakukan sasmito gaib di daerah yang banyak pohon Mojonya selain melakukan sasmito gaib mereka juga bergabung dengan rakyat dan melakukan bimbingan pertanian sehingga masyarakat bisa bercocok tanam sekalipun air sulit didapatkan disana, selain itu juga mengajarkan seni dan kebudayaan antara lain seni ukir batu ornamen yang hingga commit to user



sekarang masih dilestarikan oleh penduduk Ngeposari bahkan menjadikannya sebagai sumber mata pencaharian. Gus bandol, Gus Kartijo dan Gus Kartiman sampai di desa Ngeposari dan disitu ada gua yang indah akhirnya Gus Bandol dan beberapa pengikut Sang Prabu yang terpesona dengan keindahan alam Gua Jlamprong memutuskan tinggal ditempat itu untuk bersemedi hingga muksa atau jasadnya hilang tanpa bekas. Tokoh tersebut memiliki kekuatan-kekuatan magis yang disakralkan oleh masyarakat pendukungnya meninggalkan petilasan yang dipercaya dapat mengabulkan segala permintaan. Berdasarkan data yang diperoleh dari wawancara maupun observasi langsung serta data-data tertulis, sebagian besar masyarakat mengetahui Cerita Rakyat Gua Jlamprong. Masyarakat setempat, sangat mempercayai keberadaan Cerita rakyat Gua Jlamprong

begitu juga dengan masyarakat pendatang atau

peziarah juga masih percaya tempat tersebut sebagai tempat keramat. Keberadaan tempat keramat selalu disangkut pautkan dengan keberadaan Cerita Rakyat Gua Jlamprong sebagai tempat Muksa (Mati beserta raganya) tokoh yang disegani oleh masyarakat setempat dan merupakan keturunan Majapahit, meninggalnya dengan cara muksa, merupakan suatu kematian yang dianggap mistis, tidak bisa diterima secara akal sehat manusia. Berdasarkan keterangan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa cerita rakyat mengenai Cerita Rakyat Gua Jlamprong di kelurahan Ngeposari Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta adalah merupakan commit to user



sebuah folklor lisan dimana cara penyebaranya masih melalui mulut ke mulut dan dituturkan dari generasi berikutnya. 2. Isi Cerita Gua Jlamprong yang terletak di Kelurahan Ngeposari Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta merupakan cerita lisan yang didapat secara turun-temurun dan mempunyai beberapa versi cerita. Salah satu yang menjadi data utama dari cerita ini adalah data yang di peroleh dari informan utama yaitu juru kunci gua Jlamprong Mbah Arjo. Juru kunci yang dulu adalah ibunya yang merupakan orang tertua di kelurahan Ngeposari yang kemudian digantikan olehnya. Selain itu data yang digunakan untuk pelengkap adalah para informan yang didalamnya ada juru kunci Mbah Arjo dan lain-lain. Cerita rakyat Gua Jlamprong yang di percaya oleh masyarakat sekitar berkembang dari mulut ke mulut dan dituturkan dari generasi ke generasi berikutnya. Kerajaan Majapahit saat itu terjadi perang antara ayah dan anak dimana terjadi perperangan antara kerajaan Majapahit dengan Kerajaan Demak. Kerajaan Majapahit dalam peperangan itu akhirnya kalah karena mengalami kekalahan maka kekuasaan berpindah ke kerajaan Demak dan sang Raja Majapahit Prabu Brawijaya V dan keluarga beserta abdi dalemnya tidak mau tunduk dan mereka memutuskan untuk pergi ke Jawa Tengah untuk memenuhi sasmito gaib bahwa wahyu keraton selamanya ada di Jawa Tengah. Seorang Punggawa Majapahit yaitu Gus Bandhol dan beberapa prajurit lainnya sampai di daerah yang banyak pohon Mojonya dan di situ yang dikenal commit to user



dengan pedukuhan Mojo, Gus Bandhol beserta para prajurit lainnya menyatu dengan rakyat, dan memberi bimbingan pada para kawula di bidang pertanian dan juga mengajarkan seni dan kebudayaan antara lain seni ukir batu ornamen. Pedukuhan Mojo merupakan pedukuhan yang ada di kelurahan Ngeposari Kabupaten Gunung Kidul. Padukuhan Mojo sendiri diambil dari nama pohon yang banyak tumbuh di daerah tersebut. Gus bandhol dan dua anak buahnya Gus Kartijo dan Gus Kartiman ketika sampai Kelurahan Ngeposari menemukan Gua yang sangat indah, yang terletak dibawah dan di ketiga mulut guanya ditumbuhi pepohonan rindang yang membuat udara disekitar gua menjadi sejuk sampai menusuk ke hati. Gua tersebut dinamakan Gua Jlamprong, Gua Jlamprong sendiri terdiri dari tiga mulut gua. Mulut Gua yang pertama yaitu disebut mulut Gua Gesing, dimana Gesing berarti gegesing ati. Gegesing ati mempunyai makna merasa kecil, ringkih, tak berdaya, nalongso, ataupun tanpa daya dibandingkan dengan kekuasaan Sang Pencipta sehingga tempat tersebut yang sangat bagus untuk menenangkan hati, karena didalam gua kita dapat merenung dan mendekatkan diri dengan Sang Pencipta. Dengan merenung kita dapat berinstropeksi diri dengan apa yang sudah kita tindakan selama hidup sehingga kita dapat memperbaiki yang masih kurang dalam menjalani hidup selanjutnya. Kemudian mulut gua yang selanjutnya yaitu Gua Jlamprong itu sendiri, konon nama Jlamprong tersebut berasal dari harimau yang menunggu gua. Harimau tersebut merupakan keturunan dari harimau putih yang bernama Kyai Kepek. Pada suatu hari ketika Jlamprong berburu ke hutan kemudian ia mencari sasaran hewan lain yang akan menjadi santapannya. Dapatlah ia seekor mangsa lalu commit to user



memakannya, namun disaat ia memakan mangsa hasil buruannya itu, mulutnya tertusuk tulang rusuk mangsa tersebut dan tidak bisa dikeluarkan. Harimau tersebut hanya bisa meraung-raung kesakitan. Beberapa saat kemudian Jlamprong bertemu dengan Mbah Bodho, yang ingin menolongnya namun rasa takut menghinggapi diri Mbah Bodho. Karena niatnya yang kuat untuk menolong maka Mbah Bodho mengumpulkan keberaniannya untuk mengambil tulang yang menancap di mulut Jlamprong. Akhirnya tulang tersebut dapat diambil dan si Jlamprong sangat berterima kasih karena telah ditolong. Jlamprong berjanji akan membalas budi karena telah terlepas dari maut yang mengancam jiwanya. Jlamprong membalas budi baik Mbah Bodo dengan cara selalu membawakan binatang hasil buruannya dan sangat menurut dengan Mbah Bodho. Setiap malam saat panen ketela Jlamprong selalu setia menemani Mbah Bodho di dekat perapian yang dibuat dari kumpulan kotoran hewan untuk menunggu hasil tanaman yang akan dipanen Mbah Bodho. Karena begitu setianya maka harimau tersebut diberi kalung Gentho sebagai tanda kasih sayang karena telah sering membantu manusia terutama penduduk sekitar Desa Ngeposari. Harimau yang bernama Jlamprong itu tinggalnya di gua dan masyarakat akhirnya menyebut gua tersebut sebagai gua Jlamprong. Melihat gua tersebut Gus Bandhol dan beberapa pengikut Sang Prabu yang terpesona dengan keindahan alam Gua Jlamprong memutuskan tinggal ditempat itu untuk bersemedi hingga muksa atau jasadnya hilang tanpa bekas. Sebelum kepergiannya beliau sempat berpesan “ Papan kang suci iki ora kena dileboni wanita kang lagi sesuker, apa maneh kanggo tumindak kang murang susila” maksud dari commit to user



pesan tersebut yaitu tempat tersebut tidak boleh dimasuki wanita yang sedang menstruasi serta tidak boleh digunakan untuk berbuat yang tidak senonoh. Hingga saat ini arwah dari Gus Bandhol dipercaya masih berada di dalam gua jlamprong dan jlamprong menjadi hewan peliharaannya yang akan selalu melindungi masyarakat sekitar. Sampai saat ini masyarakat sekitar masih mengingat dan mengenang kebaikan budi Gus Bandhol beserta para punggawa majapahit lainnya yang telah banyak memberikan bimbingan pada masyarakat sekitar gua dengan cara pada waktu tertentu memberikan sesaji dan membersihkan gua. yang menjadi tempat tinggal Jlamprong dan sekitar tempat Gus Bandol bertapa hingga muksa. Mulut gua yang terakhir yaitu Gua Sinden, nama Gua Sinden sendiri berasal dari mitos yang berkembang dimana orang yang masuk kedalam Gua Sinden harus bernyanyi ”nembang”. Konon barang siapa yang mandi didalam Gua Sinden seni suaranya akan bagus. Dahulu kala Gua Sinden disebut dengan Gua Lonthe, karena yang banyak melakukan ritual didalam Gua Lonthe adalah “wiranggana” sinden yang sangat identik dengan dunia hiburan (seni) malam. Namun nama itu sekarang diubah menjadi lebih halus karena “wiranggana” sinden bukanlah “lonthe” pelacur namun orang yang menjual suaranya pada seni hiburan yang biasa diselenggarakan pada malam hari seperti wayang kulit, seni tayub, seni campursari, dan lain-lain. Masyarakat Kelurahan Ngeposari masih percaya dengan cerita rakyat Gua Jlamprong. Mereka meyakini kalau Jlamprong hewan harimau putih keturunan Kyai Kepek, masih melindungi mereka dan menjadi hewan piaraan sang penguasa di wilayah tersebut yaitu Gus Bandhol dengan dua rekannya yang bernama Gus Kartijo, commit to user



dan Gus Kartiman. Setiap kali setelah musim panen kemarau tepatnya pada hari Senin Legi, masyarakat Padukuhan Mojo dan Semuluh mengadakan ritual dan sesaji yang disebut dengan rasulan untuk bersih dusun. Dalam acara tersebut masyarakat menggunakan beberapa sesajen yang dipersembahkan untuk Tuhan Yang Maha Kuasa serta roh disekitar yang melindungi. Salah satunya Nyi Ageng Kramawati sebagai penguasa daerah Sumber Kecemut.sumber kecemut, dimana sumber kecemut adalah sumber mata air yang mengaliri gua jlamprong. Sesaji tersebut, yang pertama yaitu tumpeng. Tumpeng itu nasi. Lauk pauknya apa saja yang dimasak: mi, sambel goreng, iwak, tempe. Kemudian rangkaian minuman seperti: kacang, roti, pisang, peyek. Kemudian yang paling pokok adalah gantal kembang. Gantal kembang ditakir (tempat/wadah makanan yang dibuat dari daun pisang atau semacamnya dibentuk melengkung/seperti wajan kemudian disematkan lidi pada kanan dan kiri wadah itu) sendiri. Isi dari gantal kembang yang ditakir adalah mbako, suruh, gambir, enjet serta menyan semua sesaji itu akan ditempatkan di wadah panjang ilang. Tradisi kirim sesaji itu masih berlangsung sampai saat ini bukan hanya pada saat rasulan namun juga saat penduduk ada yang mempunyai hajat. Sumber Kecemut masih terawat dan dimanfaatkan masyarakat hingga saat ini karena merupakan sumber mata air bagi masyarakat Mojo dan sekitarnya, tanah berkapur Gunung Kidul sehingga menyebabkan sulitnya mata air yang mendorong masyarakat Gunung Kidul begitu memuja sumber mata air salah satunya yaitu Sumber Kecemut. Salah satu syarat sesajen yang tidak boleh dilupakan untuk Jlamprong dan Gus Bandol adalah burung sriti yang dipanggang, yang jumlahnya ditentukan oleh Arwah commit to user



Gus Bandol dan Jlamprong dengan perantara juru kunci Gua Jlamprong. Sriti panggang digunakan sebagai sesaji dalam pajangan di rumah., tidak diletakkan di pohon dekat dengan mulut gua. Sesaji tersebut hanya boleh dibuat dan disajikan orang tertentu atau keturunannya yang dianggap sebagai istri atau pasangan dari penguasa tersebut. Sedangkan yang menyajikanpun hanya boleh satu orang tertentu atau keturunannya yang telah turun temurun menyajikan sesaji tersebut.

C. Fungsi dan Nilai Ajaran Cerita Karya sastra dalam bentuk apapun, dipastikan mengandung pesan yang berkaitan dengan kehidupan manusia. Menikmati karya sastra, berarti otomatis seorang akan menerima ajaran tentang manusia layaknya menjalani hidup serta berperilaku agar tercipta kehidupan harmonis. Ajaran-ajaran itu erat kaitannya dengan persoalan moralitas yang mengacu pada baik buruknya sikap tindakan seseorang. Moral merupakan hukum yang membatasi diri pada tingkah laku sekaligus juga sikap batin seseorang, pelanggaran moral yang dilakukan oleh manusia, akan menumbuhkan sanksi yang berupa ketidak tenangan hati. Pada hakikatnya hak manusia merupakan refleksi atau penerima dari segala hal yang ada dalam jiwa seseorang. Semua reaksi yang muncul dari seseorang individu dalam menyikapi masalah-masalah kehidupan yang dihadapi selalu berkaitan dengan moralnya. Moral dan juga nilai-nilai didalamnya akan menjadi tolok ukur yang digunakan untuk menentukan benar tidaknya sikap serta tindakan manusia. Seseorang commit to user



individu dapat dinilai secara universal tanpa melihat unsur-unsur lokasi yang memberikan kesan relatif bagi sebuah skala pengukuran sikap. Nilai, bermaksud mengartikan secara umum yang menjadi objek penghargaan ataupun sebagai sesuatu yang pada dirinya sendiri layak dihormati dan dikagumi. Nilai langsung berkaitan dengan penghargaan sebagai sebuah aktivitas intelektif yang memakai akal budi atau pengertian dan hanya kemudian ”menyertakan kehendak” atau keinginan (Mudji Sutrisno, 1993:87). Nilai moral berkaitan dengan tanggung jawab dan nurani. Berhubungan dengan pribadi manusia yang bertanggung jawab. Nilai moral hanya bisa diwujudkan dalam perbuatan-perbuatan yang sepenuhnya menjadi tanggung jawab manusia itu. Perwujudan dari nilai-nilai moral merupakan ”komando” dari hati nurani yang mewajibkan manusia bertindak sesuai dengan kata hati tanpa syarat. Nilai-nilai moral manusia. Aspek yang berkaitan dalam penelitian ini adalah nilai-nilai moral yang meliputi nilai-nilai yang diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Cerita Rakyat Gua Jlamprong, di dalamnya terdapat ajaran yang patut ditiru dan dilaksanakan. Ajaran yang terkandung dalam Cerita Rakyat Gua Jlamprong antara lain: 1. Sebagai Sarana Agar Seseorang Tahu Asal-usul Nenek Moyangnya Cerita rakyat Gua Jlamprong ini berkaitan erat dengan Jlamprong dan Gus Bandol dengan dua rekannya yang bernama Gus Kartijo, dan Gus Kartiman serta bagaimana sepak terjangnya. Asal-usul gua Jlamprong bermula dari tokohtokoh tersebut. Gua Jlamprong dahulunya digunakan untuk bersemedi Gus commit to user



Bandol, Gus Kartijo, dan Gus Kartiman hingga ketiganya meksa dan dianggap ketiganya dengan Jlamprong sebagai penunggu gua sekaligus juga menjaga desa Ngeposari dari marabahaya. Dari adanya Cerita Gua Jlamprong ini Masyarakat kelurahan Ngeposari mengetahui siapa nenek moyang atau leluhurnya, yang harus dihormati atas jasajasanya. Cerita rakyat Gua Jlamprong merupakan kisah yang menceritakan perjalanan kehidupan yang dianggap mengesankan atau paling tidak mempunyai unsur penting dan dipuja oleh si empunya certa, serta terasebar secara lisan dan turun temurun dari generasi ke genarsi. Karena sifatnya tersebut cerita rakyat gua Jlamprong sangat mengesankan dan mempunyai peran utama dihati masyarakat kelurahan Ngeposari serta cerita tersebut sampai sekarang masih ada dan selalu diceritakan secara turun temurun pada anak cucunya. Oleh karena itu diharapkan generasi sekarang juga masih mau menceritakan cerita rakyat gua Jlamprong ini secara estafet pada anak cucu, supaya anak cucu memahami asal usul nenek moyangnya. 2. Sebagai Sarana agar Seseorang Menghargai Jasa Orang yang telah melakukan Perbuatan yang Bermanfaat bagi Umum. Masyarakat Ngeposari dalam memberikan penghargaan terhadap Gus Bandol, Gus Kartijo, dan Gus Kartiman juga Jlamprong adalah dengan tetap menjaga keadaan gua agar tetap terjaga dan terawat dengan masih menceritakan cerita rakyat gua Jlamprong kepada generasi berikutnya supaya masyarakat bisa menghargai Gua Jlamprong sebagai bagian dari kehidupan masyarakat karena commit to user



fisik gua masih ada dan terjaga sehingga akan membuat orang yang datang ke gua untuk lebih nyaman dalam melakukan tradisi ritual di gua Jlamprong. 3. Sebagai Sarana Pelestarian Budaya Cerita rakyat Gua Jlamprong ini telah menjadi penghubung antara jaman dahulu dengan sekarang. Nama-nama tempat dan benda –benda yang ada di Gunung Kidul khususnya di wilayah Ngeposari dapat di jelaskan dengan adanya gua Jlamprong tersebut. Masyarakat jaman sekarang dapat lebih mengenal gua Jlamprong dalam riwayat ceritanya. Keterkaitan antar jaman dahulu dengan jaman sekarang melalui cerita rakyat gua Jlamprong telah memperkuat Pelestarian budaya. Adanya Cerita Rakyat gua Jlamprong ini masyarakat berperan aktif untuk tetap mempertahankan peninggalan budaya nenek moyang yang dapat dicontohkan sebagai berikut: a. Peninggalan yang berupa gua sebagai tempat ritual sampai sekarang masih dijaga keberadaanya oleh masyarakat kelurahan Ngeposari. b. Tradisi, adat-istiadat, dan upacara ritual budaya tetap dilaksanakan hingga kini, seperti upacara

bersih gua, rasulan, nyadran dan kirim doa yang

merupakan ritual yang akan dilakukan ketika akan dilakukan hajatan oleh masyarakat Kelurahan Ngeposari dan mereka juga mempercayai mitos-mitos dan larangan yang berlaku di gua Jlamprong. 4. Sebagai Sarana untuk Mengetahui Asal-usul Suatu Tempat Adanya Cerita Rakyat Gua Jlamprong ini masyarakat mengetahui bagaimana kerja keras Gus Bandol, Gus Kartijo dan Gus Kartiman dalam commit to user



membelajari masyarakat di sekitar Gua Jlamprong hingga masyarakat menjadi mandiri sampai saat ini. Selama ini Gus Bandol, Gus Kartijo dan Gus Kartiman selama tinggal dan semedi di gua Jlamprong telah banyak memberikan bimbingan pertanian sehingga masyarakat bisa bercocok tanam sekalipun air sulit didapatkan disana, selain itu juga mengajarkan seni dan kebudayaan antara lain seni ukir batu ornamen yang hingga sekarang masih dilestarikan oleh penduduk Ngeposari bahkan menjadikannya sebagai sumber mata pencaharian hingga sekarang. Dengan melestarikan cerita rakyat segala kesulitan dalam membuat atau membangun suatu tempat supaya dipahami dan diketahui oleh masyarakat. 5. Sebagai Sarana Hiburan Pada acara tradisi bersih gua dan di lanjutkan dengan rasulan merupakan bagian dari kearifan lokal dari masyarakat Kelurahan Ngeposari yang seharian penuh melaksanakan tradisi yang bersifat ritual dan tradisi yang bersifat fisik. Tradisi berupa doa bersama dengan dilengkapi sesaji dan tradisi bersifat fisik berupa kegiatan bersama untuk membersihkan gua akan menjadikan lingkungan tetap terpelihara dan terjaga dengan baik. Semua kegiatan ini sangat menguras tenaga dan waktu, namun diakhir acara biasanya akan diberikan hiburan bagi masyarakat untuk pengobat lelah dan penat. 6. Pengaruh cerita rakyat Gua Jlamprong terhadap alam sekitar Kebudayaan Jawa sebenarnya sudah memberikan batasan dan tuntutan agar manusia bisa hidup dari kekayaan yang tersimpan di alam, tetapi juga harus bisa menjaga alam agar dapat lestari. Dalam mengelola alam menjaga bahwa commit to user



alam ini tidak hanya untuk diri sendiri, tetapi alam juga untuk anak cucu dan generasi yang akan datang. Pada jaman sekarang kebanyakan masyarakat sudah mulai melupakan istilah yang bersumber pada sifat kearifan lokal yang mengutamakan sekali upaya melestarikan alam, hal itu sudah dikesampingkan dan dilupakan oleh masyarakat. Contoh kearifa lokal yang dimaksud seperti perhitungan ketika hendak menebang pohon, dan adanya mistik pendhayangan menjadikan manusia tidak semena-mena terhadap alam, itu semua tujuannya untuk memelihara sumber daya alam agar tetap terjaga. Fungsi cerita rakyat salah satu diantaranya agar orang atau masyarakat lebih mengetahui keadaannya baik keadaan alam maupun kebiasannya . Cerita rakyat gua Jlamprong masih dipercayai oleh masyarakat Kelurahan Ngeposari dan sekitarnya, dengan masih mengagungkan pada cerita rakyat tersebut sebagai tokoh yang sakti dianggap sebagai sosok yang dikemudian hari sebagai penjaga gua dan juga masyarakat Ngeposari. Gus Bandol, Gus Kartijo dan Gus Kartiman memanfaatkan gua Jlamprong sebagai sarana tempat untuk memanjatkan doa dengan cara bersemedi hingga meksa. Bersumber dari cerita tersebut masyarakat Ngeposari menganggap dan percaya gua Jlamprong dan lingkungannya sebagai tempat yang sangat sakral. Masyarakat Kelurahan Ngeposari memelihara gua dan pohion-pohon di sekitar gua dengan tekun karena dari gua Jlamprong tersebut masyarakat hingga sekarang masih dapat memanfaatkan sumber air untuk kehidupannya sekalipun commit to user



pada musim kemarau masyarakat di sekitar gua Jlamprong tidak mengalami kekeringan. Tradisi masyarakat yang masih mensakralkan segala sesuatu yang ada di alam oleh masyarakat Kelurahan Ngeposari kalau dipedomani, sebetulnya bisa menjadi sarana untuk menanggulangi global warming (pemanasan global). Pemanasan global bisa terjadi karena rusaknya lingkungan dan tidak seimbangnya ekosistem yang kemudian akan menimbulkan bermacam-macam kesengsaraan karena rusaknya alam maka cerita rakyat yang mensakralkan alam justru dapat menjaga alam secara lebih arif dari kerusakan.

D. Bukti Artefak dari Cerita Cerita rakyat Gua Jlamprong merupakan cerita turun temurun yang tidak jelas dari mana asal muasal hingga cerita tersebut dimulai. Masyarakat Desa Ngeposari Kecamatan Semanu Kabupaten Gunung Kidul juga mengakui mengetahui cerita tersebut dari orang – orang terdahulu mereka dan hingga saat ini masyarakat juga meyakini bahwa cerita itu ada kebenarannya. Keyakinan masyarakat itu didukung oleh bukti artefak yang sekarang ini masih terpelihara baik oleh masyarakat. Bukti artefak itu sendiri adalah keberadaan Gua Jlamprong masih terawat baik. Gua Jlamprong dianggap sebagai simbol akan kebenaran dan keberadaan cerita rakyat Gua Jlamprong yang bertahun-tahun telah diyakini oleh masyarakat akan kebenarannya. commit to user



Deskripsi gua Jlamprong adalah merupakan sebuah gua yang terletak di pinggir desa Ngeposari dimana gua tersebut memiliki tiga mulut gua yang bergandengan dan cocok digunakan untuk bermeditasi. Mulut gua yang utama ditandai dengan adanya empat pohon. Di dalam gua kita bisa mengagumi kebesaran Yang Maha Kuasa serta mengintropeksi diri dan memanjatkan syukur serta doa. Gua Jlamprong memiliki tiga mulut gua yang bergandengan. Mulut gua yang pertama diberi nama Gua Gesing. Nama Gua Gesing diambil dari tempat tersebut yang sangat bagus untuk bersemedi. Adapun makna dari Gesing sendiri adalah nggegesing ati yaitu merasa kecil, ringkih, tak berdaya, nalongso, ataupun tanpa daya dibandingkan dengan kekuasaan Sang Pencipta. Oleh karena itu di dalam gua Gesing ini lebih banyak orang memilih untuk melakukan semedi karena ketika masuk gua tersebut akan merasa nyaman. Gua yang kedua yaitu mulut gua Jlamprong sendiri. Gua Jlamprong ini biasanya juga digunakan untuk semedi, suasana gua ini lebih terasa mistis menurut masyarakat di gua ini ketika semedi maka kita akan ditemani oleh gus Bandol dan teman-temannya, selain itu juga dijaga oleh Jlamprong. Saat keluar dari Gua Jlamprong maka kita akan melalui mulut gua yang ketiga yaitu Gua Sinden. Gua Sinden ini yang berarti barang siapa wanita yang masuk melalui gua tersebut harus nembang (menyanyi). Aliran air yang mengaliri Gua Gesing dan Gua Jlamprong akan tertampung di Gua Sinden dan percaya dapat menyebabkan suara menjadi bagus bagi siapapun yang menggunakannya untuk mandi. Adapun air yang mengalir di dalam ketiga mulut gua tersebut berasal dari sumber kecemut. commit to user



E. Fungsi Mitos dan Penghayatan Masyarakat terhadap Keberadaan Cerita Gua Jlamprong yang Memiliki Kekuatan Budaya

1. Fungsi Mitos Cerita rakyat yang pewarisannya secara lisan dari satu generasi ke generasi berikutnya mempunyai kelemahan karena tidak mempunyai dokumen tertulis atau rekaman. Kondisi tersebut ada proses lupa diri manusia sehingga dapat menjadi versiversi bahkan varian-varian yang berbeda-beda. Cerita rakyat bersifat tradisional yaitu disebarkan dalam bentuk relatif tetap atau dalam bentuk standar. Disebarkan diantara kolektif tertentu dalam waktu yang cukup lama, paling sedikit dua generasi. Keberadaan cerita rakyat ini menjadi milik bersama yaitu masyarakat yang mempercayai adanya cerita-cerita tersebut dan masyarakat yang mendukung keberadaannya. Cerita Rakyat Gua Jlamprong seperti halnya cerita-cerita rakyat yang lain identik dengan mitos-mitos yang menjadi kekuatan budaya. Mitos ini juga tidak terlepas dari kehidupan manusia, meskipun kebenaran mitos ini belum tentu memberikan jaminan dan bisa dipertanggungjawabkan. Kebenaran mitos diperoleh tanpa suatu penelitian, tetapi hanya berdasarkan anggapan dan kepercayaan semata. Mitos bukan suatu pembuktian kebenaran, tetapi yang lebih diperhatikan dan yang terpenting adalah hasil akhirnya atau akibat dari adanya mitos.

commit to user



Warga Ngeposari yang masih hidup dalam tradisi dan masih benar- benar mempercayai mitos sangat menghormatinya sebagai tatanan sosial dan mereka sadar bahwa masih ada kekuatan gaib di sekitar mereka dan masih menjalankan mitosmitos tersebut. Mitos – mitos yang ada dalam cerita Gua Jlamprong antara lain dan masih dipercaya oleh masyarakat sampai sekarang: a. Mitos melaksanakan rasulan Mitos menceritakan tentang kejadian, bumi, langit, manusia, dewa dan upacara-upacara yang berhubungan erat dengan kepercayaan dan keagamaan manusia di dunia ini. Mitos tidak hanya sekedar laporan dari peristiwa yang terjadi saja, tetapi juga mengenai upacara-upacara tentang dunia gaib sekitar, tentang dewa bahkan mitos memberikan arah kelakuan manusia dan merupakan pedoman untuk kebijakasanaan manusia. Mitos memberi kesadaran pada manusia bahkan dalam alam semesta itu ada kekuatan-kekuatan gaib. Dimana manusia ikut berpartisipasi dan ikut menghayati kekuatan gaib. Mitos akan menggambarkan kekuatan bahwa dunia kaya akan cerita yang mengandung unsur filsafat yang dalam, adat istiadat yang beraneka ragam. Namun sebenarnya dunia penuh dengan cerita-cerita mistis dan upacara mistis yang berfungsi menangkis mara bahaya dan menahan kesukaran hidup yang terjadi di dunia ini. Mitos itu pula yang menyertai dengan upacara ritual rasulan yang dilakukan masyarakat Ngeposari. Rasulan ini dilakukan setiap tahun dimana ritual ini dilakukan sebagai wujud syukur karena masyarakat berhasil panennya. Biasanya ritual rasulan ini dilakukan setelah masa panen selesai. Tradisi Rasulan commit to user



ini diadakan di 4 catur dusun yang mengelilingi Gua Jlamprong secara bergiliran setiap tahunnya. Tiga hari penuh mereka mengadakan serangkaian acara tersebut, pada hari pertama acara dibuka dengan doa bersama supaya acara rasulan dapat terlaksana dengan lancar tidak ada gangguan. Pada hari kedua lebih difokuskan pada seni hiburan supaya masyarakat mau dan tertarik untuk berkumpul mengikuti acara puncak. Hiburan yang sering disajikan dalam rasul antara lain yaitu seni pertunjukan jathil yang merupakan kesenian khas Gunung Kidul. Kesenian jathil ini didalamnya sangat kental dengan nuansa mistis,hal ini dibuktikan dengan adanya pemain jathil yang mengalami kesurupan atau kemasukan roh halus yang menyebabkan pemainnya tak sadarkan diri dan melakukan tindakan diluar kemampuan manusia pada umumnya. Kesenian jathil ini pula digunakan sebagai media komunikasi dengan arwah leluhur. Memasuki hari ketiga merupakan puncak dari rangkaian acara rasul,berbagai sesaji disiapkan untuk mengirim doa kepada arwah leluhur yang melindungi mereka. Gus bandol Sang penunggu Gua Jlamprong merupakan salah satu leluhur mereka yang sampai saat ini dipercaya masih melindungi penduduk padukuhan catur dusun. Adapun sesaji tersebut berupa tumpeng nasi yang diberi lauk pauk antara lain mie,ingkung ,sambel goreng, tempe. Selain tumpeng yang paling pokok adalah gantal kembang. Gantal kembang ditakir (tempat/wadah makanan

yang

dibuat

dari

daun

pisang

atau

semacamnya

dibentuk

melengkung/seperti wajan kemudian disematkan lidi pada kanan dan kiri wadah itu) sendiri. Isi dari gantal kembang yang ditakir adalah mbako, suruh, gambir, commit to user



enjet serta menyan, dan yang tidak boleh terlupakan yaitu sriti panggang yang merupakan makanan kesukaan dari Jlamprong. Semua sesaji tersebut diwadahi dalam panjang ilang, yaitu suatu tempat yang dibuat dari anyaman janur. Sedangkan sesaji yang untuk kenduri diletakkan di pajangan dimana tempat yang disediakan khusus untuk meletakan sesaji. Pajangan dibuat sejak hari pertama dimulainya acara rasul dan diakhiri dengan kenduri oleh semua elemen masyarakat. Sesaji yang diwadahi dengan panjang ilang tersebut kemudian dikirim kepada beberapa arwah yang dianggap melindungi mereka. Kebiasaan semacam ini masih dilakukan dan dipercaya masyarakat Ngeposari dan mereka percaya apabila dilanggar akan mendapatkan hal yang tidak diinginkan seperti akan terjadinya pagebluk sehingga panen masyarakat tidak berhasil dan juga pemangku pemerintahan akan ada yang mengalami sakit. b. Mitos menyelimuti pohon yang ada di depan gua Jlamprong Mitos memberikan bahan informasi mengenai kekuatan-kekuatan gaib, serta membantu manusia agar dapat menghayati daya-daya gaib sebagai suatu kekuatan

yang mempengaruhi dan

menguasai

alam kehidupan.

Mitos

menyelimuti pohon yang biasa dilakukan oleh orang yang telah mendapatkan keberhasilan setelah melakukan semedi di dalam gua Jlamprong. Setiap orang yang

melakukan

semedi

di

gua

Jlamprong

biasanya

mempunyai

permintaan/permohonan jika terkabul maka harus menyelimuti pohon yang ada di depan gua Jlamprong, pohon-pohon yang ada di gua Jlamprong itu dipercaya oleh masyarakat sebagai tempat dari penunggu di situ bernama Rama Bagus commit to user



Bandol, yaitu orang yang paling tua. Kemudian, temannya bernama Gus Kartiman, Gus Kartijo, serta yang wanita bernama Nyi Kartinem jumlahnya empat. Keempat orang tersebut yang paling tua bernama Bagus Bandol sebagai pemimpin di tempat itu. Setiap pohon itu sudah ditempati masing-masing orang. Sedangkan yang bertempat di sana itu, yang paling tua bernama Nyai Lawe Druna, di daerah Sumber sana. Kemudian Bibi Kramawati, Bagus Ndarawati, Ki Dadung Melathi. Merekalah yang ada di sana. Permintaan/permohonan jika terkabul biasanya orang yang telah melakukan semedi di gua Jlamprong Kelurahan Ngeposari biasanya akan kembali untuk menyelimuti pohon. Apabila hal itu harus dilakukan dengan niat orang yang akan menyelimuti pohon harus benar-benar ikhlas sehingga nantinya niatnya untuk menyelimuti pohon yang ada akan bisa terlaksana namun jika orang yang akan menyelimuti pohon tersebut tidak memiliki keikhlasan maka dengan kain bermeter-meter tetap tidak dapat menyelimuti pohon tesebut. c. Mitos orang yang masuk ke gua adalah perempuan yang bersih dan juga tidak boleh melakukan hal yang tidak senonoh Warga Kelurahan Ngeposari apabila akan masuk gua harus dengan keadaan bersih atau suci tidak berhalangan (haid) atau dalam keadaan kotor terutama pada wanita. Hal ini mempunyai alasan karena gua Jlamprong ini digunakan untuk semedi yang merupakan suatu ritual yang sakral dan doa untuk para leluhurnya. Masyarakat Kelurahan Ngeposari menganggap hal tersebut merupakan ibadah jadi mereka mengibaratkan apabila kita melakukan ibadah commit to user



harus dengan keadaan bersih dan suci. Selain itu orang yang masuk ke gua Jlamprong juga tidak boleh melakukan hal yang tidak senonoh misalnya melakukan perzinahan sehingga fungsi gua ini benar-benar untuk melakukan ibadah bukan untuk fungsi lain. Mitos ini masih sangat dipercaya oleh warga masyarakat Kelurahan Ngeposari sebagai wujud penghormatan apabila mitos ini dilanggar maka akan terjadi sesuatu dengan orang tersebut seperti sakit. Bahkan pernah ada cerita orang yang melanggar masuk kedalam gua dengan melakukan perbuatan yang tidak senonoh mereka akhirnya meninggal. Selain itu masyarakat juga mempercayai bahwa permintaan yang baik juga yang akan dikabulkan bakan dulu sempat ada yang meminta nomor tidak pernah dikabulkan. Dan permintaan yang terkabulkan itu seperti permintaan kekuatan batin, kekuatan tubuh kebanyakan dikabulkan, mencari rejeki yang melalui diri pribadi, bukan rejeki yang tiba-tiba datang sendiri, ada juga minta makmur, dapat mencari rejeki yang bermanfaat untuk anak –keluarga-. d. Mitos nembang (menyanyi) bagi orang masuk dari mulut gua Sinden Gua Jlamprong ini memiliki tiga mulut gua, saat keluar dari Gua Jlamprong maka kita akan melalui mulut gua yang ketiga yaitu Gua Sinden yang berarti barang siapa wanita yang masuk melalui gua tersebut harus nembang (menyanyi). Aliran air yang mengaliri Gua Gesing dan Gua Jlamprong dan tertampung di Gua Sinden dipercaya dapat menyebabkan suara menjadi bagus bagi siapapun yang menggunakannya untuk mandi. commit to user



Mitos yang mengharuskan orang yang masuk ke gua melalui mulut gua sinden harus nembang (menyanyi) ini dipercaya karena dengan nembang (menyanyi) maka orang yang datang kesitu benar-benar-benar orang yang ingin berhasil menjadi penyanyi atau sinden. Sehingga jika mereka tidak nembang (menyanyi) ketika masuk gua sinden maka orang tersebut akan kehilangan suaranya. 2. Faktor Penghayatan Masyarakat terhadap Keberadaan Cerita Gua Jlamprong Budaya yang timbul dari Cerita rakyat Gua Jlamprong menjadi tradisi di masyarakat hingga sekarang ini. Penyebaran budaya serta tradisi dari Cerita rakyat Gua Jlamprong terjadi secara lisan dan turun-temurun dari satu generasi ke generasi, hal ini menyebabkan penghayatan masyarakat terhadap cerita tersebut akan berbedabeda. Penghayatan masyarakat yang dimaksud adalah pembaca atau masyarakat yang memberikan makna terhadap karya sastra yang dihayatinya. Sehingga dapat memberi reaksi atau tanggapan terhadapnya. Penilaian atau tanggapan terhadap suatu karya sastra tergantung kepada bagaimana penghayatan seseorang secara individu serta hal-hal yang mempengaruhi dirinya. Hal-hal yang mempengaruhi dirinya tersebut adalah faktor pendidikan, faktor usia, faktor strata masyarakat, faktor religi dan faktor agama, di bawah ini akan dibahas faktor-faktor yang dapat membedakan penghayatan masyarakat yaitu:

commit to user



1. Faktor Pendidikan Faktor pendidikan berpengaruh pula terhadap penghayatan suatu cerita rakyat. Masyarakat Kelurahan Ngeposari dan sekitarnya sudah mengenyam pendidikan baik SD, SLTP, SLTA maupun perguruan tinggi. Secara teori memang semakin banyak mengenyam ilmu di sekolah, semakin maju pula pola berfikirnya, namun kondisi masyarakat Kelurahan Ngeposari

dan sekitarnya

tidak menjadikan faktor pendidikan melindas adat-istiadat (tradisi) leluhur mereka hilang.

Justru sebaliknya, masyarakat yang kebanyakan masih mempercayai

cerita rakyat Gua Jlamprong ini mengambil hikmah (pelajaran) yang terkandung dalam cerita, karena mengandung banyak sekali nilai-nilai pendidikan yang layak ditauladani. Misalnya mendidik mereka agar selalu ingat kepada Tuhan Yang Maha Esa. Masyarakat Kelurahan Ngeposari menyadari bahwa manusia hidup dengan banyak sekali keterbatasannya, selain itu di dalamnya terkandung pula pendidikan tentang tingkah laku yang luhur agar memperoleh kedamaian hidup, serta pendidikan tentang sikap penghormatan terhadap leluhur mereka. Masyarakat Kelurahan Ngeposari yang telah mengenyam pendidikan seperti SD, SLTP, SLTA, Perguruan Tinggi justru dapat memilah-milah mengenai nilai-nilai yang terkandung dalam cerita rakyat tersebut. Bagi masyarakat yang sudah mengenyam pendidikan tinggi, mereka tidak hanya bisa menerima cerita rakyat begitu saja, akan tetapi mereka ingin tahu lebih detail dengan mengetahui kebenaran cerita rakyat tersebut, dengan membaca buku-buku yang ada hubungannya dengan cerita rakyat Gua Jlamprong. Jadi faktor commit to user



pendidikan memang berpengaruh terhadap penghayatan masyarakat terhadap keberadaan cerita rakyat. Pengaruh nyata yang mempengaruhi pola berpikir mereka yang rasional dan riil. Namun kepercayaan maupun penghayatan mereka terhadap cerita rakyat Gua Jlamprong masih tetap kuat hingga saat ini. Masyarakat Kelurahan Ngeposari masih tetap melestarikan adat-istiadat atau tradisi yang berkaitan dengan cerita rakyat Gua Jlamprong, yakni mengadakan peringatan ritual rasulan dan bersih gua setiap tahun sekali. 2. Faktor Usia Pandangan dan penghayatan terhadap unsur cerita rakyat Gua Jlamprong mengalami perubahan dan perbedaan, perbedaan itu terdapat pada faktor usia. Faktor usia dapat dibedakan menjadi dua yaitu golongan muda serta golongan tua. Golongan tua dalam penghayatannya terhadap Cerita Rakyat Gua Jlamprong masih banyak yang percaya bahwa cerita rakyat tersebut masih benar-benar terjadi. Golongan tua dalam penghayatannya dengan melakukan tradisi – tradisi yang masih berlangsung hingga saat ini seperti dilakukan tradisi rasulan, bersih gua, nyadran dan kirim doa. Penghayatan terhadap Cerita Rakyat Gua Jlamrong oleh golongan muda sudah mengalami perubahan dan sedikit mengalami kemunduran. Golongan muda percaya bahwa cerita tersebut pernah ada, tetapi untuk kekuatan yang ditimbulkan tetap berasal dari Tuhan Yang Maha Kuasa. Kebanyakan dari golongan muda commit to user



tidak percaya hal – hal yang tidak masuk akal dikarenakan pola pikir yang sudah modern. Penghayatan terhadap tempat keramat oleh golongan tua senantiasa dilakukan dengan cara mengunjungi dan melakukan rasulan maupun semedi ke gua Jlamprong. Melakukan rasulan dilakukan setiap tahun khususnya hari senin legi. Hal tersebut dilakukan untuk mendapat berkah agar apa yang diminta terkabul. Golongan tua sangat mempercayai dan menganggap gua Jlamprong merupakan tempat yang angker dan wingit, oleh karena itu masyarakat percaya untuk menghormati roh-roh penunggu tempat keramat supaya tidak murka maka masyarakat harus merawat tempat keramat itu. Tempat-tempat yang dikeramatkan oleh masyarakat seperti gua Jlamprong dipercaya membawa berkah bagi masyarakat yang menjaga serta melestarikannya. Masyarakat banyak yang berdatangan dengan tujuan yang berbeda - beda, yaitu ada yang mendapatkan pangkat, ingin menjadi kaya, ingin sembuh dari sakitnya, mencari jodoh, ingin cepat dapat kerja dan masih banyak lagi. Semua itu mereka lakukan dengan bersemedi di gua Jlamprong. Golongan muda tidak banyak yang melakukan hal semacam itu akan tetapi mereka juga percaya kebenaran dari cerita tentang roh penunggu. Semua itu dikarenakan dengan pesatnya perkembangan teknologi hal semacam itu tidak dianggap hal sesakral sama seperti golongan tua melaksanakanya. Pendidikan formal non formal dalam masyarakat dapat mempengaruhi pola fikir manusia. commit to user



Penghayatan yang dibedakan berdasarkan faktor usia secara tidak langsung menyatakan bahwa golongan tua dalam penghayatan mengenai Cerita Rakyat Gua Jlamprong masih banyak dipercaya. Golongan muda kecuali orang yang mempunyai peran dalam upacara – upacara ritual yang diadakan di Cerita Rakyat Gua Jlamprong sudah tidak begitu paham mengenai cerita Rakyat Gua Jlamprong, namun mereka masih percaya bahwa cerita tersebut benar-benar ada karena bukti-bukti peninggalan yang masih ada. Keterangan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa sebagian besar usia tua masih menganggap dan percaya gua Jlamprong. Gua Jlamprong merupakan tempat yang keramat dan dapat dimintai pertolongan. Golongan muda kebanyakan tidak percaya tentang gua Jlamprong yang dianggap tempat keramat dan dapat dimintai pertolongan karena mereka menganggap bahwa itu salah satu mitos yang tidak masuk akal. 3. Faktor Agama Dan Religi Faktor agama dan religi kepercayaan juga berpengaruh terhadap pengahayatan suatu cerita. Masyarakat bakaran khususnya dan sekitarnya masih percaya dengan Cerita Rakyat Gua Jlamprong, dan percaya dengan kekuatan para leluhur serta tempat keramat seperti Gua Jlamprong. Mereka mempunyai anggapan bahwa mereka tidak musyrik atau menyekutukan Tuhan Yang Maha Kuasa dengan kekuatan para leluhur. Media kepercayaan mereka terhadap cerita tersebut merupakan cara mereka untuk lebih mendekatakan diri kepada Tuhan sebagai penguasa alam semesta. Pembahuran nilai agama atau religi dengan commit to user



budaya atau adat istiadat (tradisi) sama-sama dipertahankan, tidak ada yang dikalahkan antara satu dengan yang lain. Masyarakat Kelurahan Ngeposari sebagian besar masih percaya bahwa Gua Jlamprong adalah tempat keramat dan memberi pertolongan, walaupun masyarakat kelurahan Ngeposari mayoritas beragama Islam. Keterangan di atas dapat ditarik kesimpulan, bahwa masyarakat kelurahan Ngeposari masih percaya terhadap keberadaan Gua Jlamprong sebagai tempat keramat walaupun telah memeluk agama Islam. Hal ini membuktikan dengan masih diadakannya ritual rasulan dan bersih desa di tempat itu,

ritual tersebut guna menghormati

leluhurnya. Penghayatan masyarakat terhadap cerita rakyat gua Jlamprong

seperti

penjelasan di atas secara umum penghayatan masyarakat terjadi perbedaan yang jelas dari faktor faktor usia, faktor strata masyarakat, faktor religi dan faktor agama. Hal itu menjelaskan bahwa cerita rakyat gua jlamprong memiliki penghayatan yang berbeda di masyarakat.

commit to user



BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Bab sebelumnya telah dilakukan pembahasan sesuai dengan penelitian yang dilakukan selanjutnya dapat diambil kesimpulan sebagai berikut 1. Perbandingan cerita rakyat Gua Jlamprong yang menceritakan asal-usul gua itu sendiri dan keberadaan gua di Desa Ngeposari adalah pada dasarnya kedua versi cerita rakyat tersebut pada dasarnya memiliki kesamaan namun secara inti dasar cerita lebih detail untuk versi lisannya yang menceritakan dari mula asal mulanya daerah hingga keberadaan gua Jlamprong sedangkan versi lisannya lebih pada cerita gua Jlamprong saja. 2. Bentuk dan Isi Cerita rakyat Gua Njlamprong ini mempunyai cerita tentang asal-usul

Gua Jlamprong di desa Ngeposari dan cerita tentang asal-usul

Cerita Gua Jlamprong itu sendiri yang disertai dengan tokoh legendarisnya yaitu Gus Bandol dan Jlamprong. Tokoh tersebut memiliki kekuatankekuatan magis yang disakralkan oleh masyarakat. Jlamprong ini adalah hewan harimau putih keturunan Kyai Kepek, masih melindungi mereka dan menjadi hewan piaraan sang penguasa di wilayah tersebut yaitu Gus Bandol dengan dua rekannya yang bernama Gus Kartijo, dan Gus Kartiman, ketiganya merupakan punggawa Majapahit yang saat itu tengah melakukan sasmito gaib di daerah yang banyak pohon Mojonya selain melakukan sasmito commit to user

85



gaib mereka juga bergabung dengan rakyat dan melakukan bimbingan pertanian sehingga masyarakat bisa bercocok tanam sekalipun air sulit didapatkan disana, selain itu juga mengajarkan seni dan kebudayaan antara lain seni ukir batu ornamen yang hingga sekarang masih dilestarikan oleh penduduk Ngeposari bahkan menjadikannya mata pencaharian. 3. Cerita rakyat Gua Njlamprong merupakan salah satu bagian dari kebudayaan yang hidup pada masyarakat di Kelurahan Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta

dan sekitarnya.

Fungsi Cerita rakyat gua Jlamprong memiliki fungsi antara lain: (1). Fungsi untuk mengetahui asal-usul nenek moyangnya. (2). Fungsi untuk menghargai jasa orang yang telah melakukan perbuatan yang bermanfaat. (3). Fungsi untuk melestarikan budaya. (4). Fungsi untuk mengetahui asal-usul suatu tempat. 4. Bukti artefak dari cerita rakyat gua Jlamprong adalah gua Jlamprong itu sendiri yang hingga saat ini masih terpelihara dengan baik oleh masyarakat. 5. Penghayatan masyarakat dapat ditarik kesimpulan bahwa masyarakat desa Ngeposari Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta masih banyak yang mengakui keberadaan Cerita Rakyat Gua Jlamprong. Masyarakat yang masih memegang teguh tradisi leluhurnya seperti masyarakat desa Ngeposari ini menganggap Cerita Rakyat Gua Jlamprong merupakan warisan budaya dan leluhurnya yang harus tetap dijaga dan dilestarikan sampai anak cucunya. Masyarakat desa Ngeposari commit to user



mengadakan upacara Rasulan di gua Jlamprong pada setiap tahunnya yang tujuanya untuk mendoakan arwah para leluhur serta sungkem kepada arwah Gus bandol dan Jlamprong yang selama ini dipercaya telah menjaga masyarakat Ngeposari dari segala bentuk marabahaya. Masyarakat Ngeposari selama ini masih masih melakukan berbagai ritual rasulan ini karena merupakan warisan nenek moyangnya. Masyarakat desa Ngeposari juga menganggap bahwa upacara-upacara yang mereka lakukan mengandung maksud untuk membina kerukunan antar anggota masyarakat. Selain itu tradisi rasulan selalu dilakukan sebagai wujud syukur karena masyarakat berhasil panennya dan biasanya ritual rasulan ini dilakukan sewtelah masa panen selesai.

SARAN Cerita Rakyat Gua Jlamprong merupakan legenda yang dapat dikategorikan dalam ragam lisan. Dimana cerita rakyat ini merupakan manifestasi kreativitas manusia yang hidup dalam kolektivitas masyarakat yang memilikinya dan di warisi turun – temurun secara lisan dari generasi ke generasi. Cerita Rakyat Gua Jlamprong merupakan cerita lisan dari masyarakat tradisional yang selalu memegang teguh tradisi lesanya. Cerita Gua Jlamprong ini sifatnya lesan, sehingga sulit untuk di ketahui sumber aslinya serta tidak memiliki bentuk yang tetap. Cerita lisan sebagian besar dimiliki masyarakat tertentu yang di gunakan sebagai alat untuk menggalang rasa kesetiakawanan dan alat untuk memperkuat ajaran sosial budaya yang berlaku commit to user



dalam masyarakat tersebut. Sebagai produk sosial cerita lisan mempunyai kesatuan dinamis yang bermakna sebagai nilai dan peristiwa jamanya . Masyarakat Desa Ngeposari sebagai pewaris asli Cerita Rakyat Gua Jlamprong hendaknya merawat, menjaga, serta melestarikan keberadaanya. Usaha tersebut, dibutuhkan dukungan seluruh warga masyarakat setempat baik merawat dan menjaga Cerita Rakyat Gua Jlamprong serta melestarikan pelaksaan upacarauapacara atau tradisi persembahan sesaji sebagai wujud hubungan dengan para leluhurnya terdahulu. Usaha pelestarian Cerita Rakyat Gua Jlamprong, perlu senantiasa di kembangkan sebagai wujud kepedulian terhadap niali-nilai budaya yang ditinggalkan oleh leluhurnya. Semua itu pada akhirnya akan mendukung upaya untuk mengembangkan budaya daerah yang mendukung khasanah budaya nasional. Hasil penelitian ini mungkin dirasa kurang lengkap serta sempurna, penulis berharap kepada peneliti berikutnya untuk lebih jauh meneliti cerita rakyat Gua Jlamprong sehingga kesempurnaan cerita ini di dapat dan juga dikembangkan lagi. Selain itu cerita rakyat Gua Jlamprong ini terus diupayakan untuk di dokumentasikan sebagai salah satu cerita rakyat yang merupakan warisan leluhur yang patut untuk di cerita pada generasi selanjutnya.

commit to user

SKRIPSI. Disusun oleh : DONY SETIYAWAN C JURUSAN SASTRA DAERAH FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2012

Recommend Documents