RELASI GENDER DALAM INSTITUSI KELUARGA (Pandangan Teori Sosial Dan Feminis)

RELASI GENDER DALAM INSTITUSI KELUARGA (Pandangan Teori Sosial Dan Feminis) Nur Aisyah Pemerhati HAM Dan Gender [email protected] Abstract: This study departs from the reality of gender relations within the family institution which has to be dikhotomis, causing the pole inequality relations between men and women. Therefore, in this study wanted to dismantle the detail view of some theories, both social and feminist about gender relations in the family. Each of these theories (structural functional, conflict and feminist) has their own viewpoint about the pattern of gender relations in the family. However, simultaneously acknowledging that the social construction of culture remained significant influence on the division of roles are played by men (husbands) and women (wife) in the family institution. This means that the social construction of culture was instrumental in the creation of relations contribute between men and women equally or otherwise occurred inequality.

Keywords: Family, Gender Relations, Social Theory, Feminist Abstraks: Penelitian ini berangkat dari realitas hubungan gender dalam institusi keluarga yang harus dikhotomis, menyebabkan hubungan ketimpangan tiang antara laki-laki dan perempuan. Oleh karena itu, dalam penelitian ini ingin membongkar tampilan detail dari beberapa teori, baik sosial dan feminis tentang relasi gender dalam keluarga. Masingmasing teori ini (struktural fungsional, konflik dan feminis) memiliki pandangan mereka sendiri tentang pola hubungan gender dalam keluarga. Namun, secara bersamaan mengakui bahwa konstruksi sosial budaya tetap berpengaruh signifikan terhadap pembagian peran yang dimainkan oleh laki-laki (suami) dan perempuan (istri) dalam institusi keluarga. Ini berarti bahwa konstruksi sosial budaya sangat berperan dalam penciptaan hubungan berkontribusi antara laki-laki dan perempuan sama-sama atau terjadi ketimpangan.

Kata Kunci: Keluarga, Relasi gender, Teori Sosial, Feminis

Relasi Gender dalam Institusi Keluarga (Nur Aisyah)

| 203

mempunyai arti pokok bagi manusia.

Pendahuluan Keluarga

merupakan

institusi

Keluarga tetap tergolong institusi sosial

terkecil dari masyarakat dan negara, yang

terpenting. Namun anggapan mengenai

memiliki struktur sosial serta sistemnya

wujud

sendiri.

keluarga itu sendiri telah mengalami

Keluarga didefinisikan sebagai

keluarga,

dan

juga

struktur

sekumpulan orang yang tinggal dalam

perubahan

satu rumah yang masih mempunyai

pergantian sosial. Dahulu dalam keluarga

hubungan kekerabatan/hubungan darah

tradisional golongan menengah, pasangan

karena perkawinan, kelahiran, adopsi dan

suami-istri yang hidup dalam perkawinan

lain sebagainya. Keluarga yang terdiri dari

seumur hidup mengasuh beberapa anak

ayah, ibu dan anak-anak yang belum

dengan pembagian peran yang tegas: Sang

menikah disebut keluarga batih. Menurut

ayah bekerja untuk mencari nafkah, sang

Horton dan Hunt (Narwarko, 2007 : 227),

ibu mengurus rumah tangga. Namun pola

istilah

untuk

keluarga tersebut tidak lagi merupakan

menunjuk beberapa pengertian, antara

cara hidup yang diikuti kebanyakan orang.

lain: (1) suatu kelompok yang mempunyai

Bentuk kehidupan bersama kian beragam.

nenek moyang yang sama; (2) suatu

Perkembangan ini untuk sebagian besar

kelompok kekerabatan yang disatukan

terkait dengan persamaan hak dan dengan

oleh darah dan perkawinan; (3) pasangan

peran perempuan yang telah berubah: Kini

perkawinan dengan atau tanpa anak; (4)

sekitar

pasangan nikah dengan anak; (5) satu

sedangkan keluarga menjadi lebih kecil,

orang, janda atau duda (singgle parent)

bahkan dengan pola relasi suami isteri

dengan satu atau beberapa anak. Konsep

yang juga mengalami pergeseran.

dalam

keluarga

keluarga

digunakan

persen

berkenaan

ibu-ibu

dengan

bekerja,

suami

Kajian ini ingin membahas lebih

sebagai pemberi nafkah dan pelindung

lanjut tentang pola relasi dalam institusi

keluarganya. Keluarga dalam konsep ini

keluarga menurut pandangan teori sosial

jelas menempatkan laki-laki dalam posisi

maupun feminis, dengan argmen bahwa

yang

masing

strategis

perempuan

konvensional,

65

besar

dan

menjadi

menyebabkan ketergantungan

terhadap laki-laki.

teori

mempunyai

landasan filosofis tersendiri dan tentunya suatu

Dalam kehidupan di abad ke-21

masing

teori akan muncul dari realitas

kehidupan sosial dari para pencetusnya.

yang ditandai oleh individualisasi dan mobilisasi,

204 |

keluargalah

yang

tetap

MUWÂZÂH, Volume 5, Nomor 2, Desember 2013

Pembahasan

kelamin sosial , yaitu

A. Gender: Acuan Teoritis

melekat/dilekatkan pada kaum laki-laki

1.

maupun perempuan yang dikonstruksi

Konsep Gender Dan Seks Konsep gender tidak akan bisa

dipahami

secara

melihat

konsep

komprehensif

suatu sifat yang

secara sosial maupun kultural. Ciri dari

tanpa

sifat itu sendiri dapat dipertukarkan, dapat

Kekeliruan

berubah dari waktu ke waktu, serta

pemahaman dan pencampuradukan kedua

berbeda dari satu tempat ke tempat yang

konsep tersebut sebagai sesuatu yang

lain. Terbentuknya perbedaan gender

tunggal,

melanggengkan

melalui proses yang sangat panjang,

ketimpangan dan ketidakadilan gender

dibentuk, disosialisasikan, diperkuat dan

(gender

itu,

dikonstruksi secara sosio- kultural bahkan

pemahaman dan pembedaan terhadap

melalui ajaran keagamaan maupun negara

kedua

(Fakih, 1999 : 5).

seks.

akan inequalities). konsep

diperlukan

Selain

tersebut

analisis

Sedangkan Heddy Shri Ahimsa

persoalan-persolan

Putra (Putra, 2002 : 4), membagi istilah

ketidakadilan sosial secara lebih luas. Hal

gender dalam beberapa pengertian antara

ini terjadi karena ada kaitan yang erat

lain: Pertama, gender sebagai suatu

ketidakadilan gender

istilah asing dengan makna tertentu yang

untuk

dalam melakukan

sangatlah

memahami

dengan struktur

ketidakadilan masyarakat.

tidak banyak diketahui orang, sehinga

Dalam kamus bahasa Inggris, sex

wajar jika istilah gender menimbulkan

dan gender, sama-sama diartikan sebagai

kecurigaan tertentu pada sebagian orang

“jenis kelamin” (Echols, 1993 : 263).

yang mendengarnya. Seringkali orang

Akan tetapi antara keduanya mempunyai

memandang perbedaan gender disamakan

pengertian yang berbeda. Seks adalah

dengan perbedaan jenis kelamin (sex),

jenis kelamin biologis yang merupakan

sehingga menimbulkan pengertian yang

pensifatan

dua jenis kelamin manusia

salah. Kedua, gender sebagai suatu

yang melekat pada jenis kelamin tertentu.

fenomena sosial budaya. Perbedaan jenis

Seperangkat alat reproduksi yang secara

kelamin adalah alami dan kodrati dengan

biologis melekat pada masing-masing

ciri-ciri yang jelas dan tidak dapat

jenis kelamin tertentu, untuk selamanya

dipertukarkan. Sebagai fenomena sosial

tidak dapat dipertukarkan karena bersifat

gender bersifat relatif dan kontekstual.

given, merupakan ketentuan Tuhan atau

Gender yang dikenal masyarakat Jawa

kodrat. Sedangkan gender adalah jenis

akan berbeda dengan masyarakat Bali atau


| 205

Minangkabau. Hal ini terjadi karena

akhirnya

adanya kontruksi sosial budaya yang

fungsi dan tanggungjawab antara laki-laki

membedakan peran berdasarkan jenis

dan

kelamin.

disektor publik dan perempuan disektor

Sebagai

konsep

sosial-budaya,

melahirkan

perempuan.

domestik.

pemisahan

Laki-laki

Sedangkan

dua

berperan

teori

nurture

perbincangan gender tentu lebih dinamis

beranggapan bahwa

karena

laki-laki dan perempuan tidak ditentukan

mempertimbangkan

psiko-sosial

yang

variable

berkembang

perbedaan antara

di

oleh faktor biologis melainkan hasil

masyarakat. Oleh karena itu, dengan

kontruksi masyarakat. Sehingga peran

bahasa yang berbeda Nassarudin Umar

sosial ( peran domestik mutlak milik

menegaskan bahwa, konsep gender adalah

perempuan dan publik mutlak milik laki-

konsep dimana pembagian peran antara

laki), yang selama ini danggab baku

laki-laki dan perempuan tidak didasarkan

bahkan dipahami sebagai doktrin agama,

pada pemahaman yang bersifat normatif

sesungguhnya bukan kehendak Tuhan dan

dan kategori biologis melainkan pada

tidak juga sebagai produk diterminis

kualitas dan skill berdasarkan konvensi-

biologis,

konvensi sosial (Umar, 1999 : xx).

kontruksi sosial (social

Lebih tegas lagi, dalam teori nature

melainkan

sebagai

hasil

construction)

(Megawangi, 1999 : 93-102).

dan nurture memberikan pemahaman

Berangkat dari pemikiran di atas,

konsep gender dengan dua landasan yang

menurut hemat penulis dapat disimpulkan

berbeda. Teori

bahwa, konsep gender adalah konsep yang

bahwa,

nature menganggab

perbedaan

laki-laki

dan

digunakan

untuk

mengidentifikasi

perempuan bersifat kodrati, given from

perbedaan antara laki-laki dan perempuan

Allah. Anatomi biologis yang berbeda dari

dilihat dari segi sosial-budaya atau non-

laki-laki dan perempuan menjadi faktor

biologis. Dengan bahasa yang lengkap,

utama dalam penentuan peran sosial dua

gender adalah pandangan masyarakat

jenis kelamin tersebut. Laki-laki berperan

tentang perbedaan fungsi, peran dan

utama dalam masyarakat karena dianggab

tanggungjawab

lebih potensial, lebih kuat dan lebih

perempuan,

produktif. Sedangkan perempuan karena

sosiao-kultural

organ reproduksinya (hamil, menyusui

disepakati oleh masyarakat dengan proses

dan menstruasi), dinilai memiliki ruang

yang sangat panjang, bisa berubah dari

gerak terbatas. Perbedaan itulah yang

waktu kewaktu, tempat ke tempat, bahkan

206 |

antara

sebagai yang

laki-laki hasil

dan

konstruksi

tumbuh

dan


dari kelas-ke kelas sesuai perkembangan

memilih bekerja mencari nafkah atau

zaman. Sedangkan seks adalah jenis

mengembangkan kariernya di kantor,

kelamin biologis yang melekat pada

maka

masing-masing jenis kelamin tertentu dan

meskipun

tidak

perempuan.

dapat

dipertukarkan

karena

dia

berperan

gender

laki-laki

secara

seksual

adalah

merupakan kodrat. Gender bukan kodrat atau ketentuan

2. Peran Gender

Allah SWT, karena terkait dengan proses

Sebagaimana telah dibahas dalam

keyakinan

bagaimana seharusnya laki-

point

laki

perempuan

dan

pandangan masyarakat tentang perbedaan

bertindak sesuai tata nilai ketentuan

fungsi, peran dan tanggungjawab antara

sosial- budaya masyarakatnya. Sedangkan

laki-laki dan perempuan, sebagai hasil

seks adalah kodrat atau ketentuan Allah

konstruksi sosio-kultural yang tumbuh dan

SWT dan jelas-jelas bisa dibedakan antara

disepakati

laki-laki dan perempuan, sehingga tidak

proses yang panjang serta bisa berubah

bisa ditukar. Akan tetapi, dengan proses

dari waktu kewaktu, tempat ke tempat,

sosialisasi yang panjang dan penguatan

bahkan

secara kultural bahkan oleh agama dan

perkembangan

negara atas idiologi gender menjadikan

sendiri diartikan sebagai ide-ide kultural

seolah-olah gender sama dengan jenis

yang menentukan harapan-harapan pada

kelamin biologis (seks). Oleh karena itu,

laki-laki

bisa saja seseorang yang secara biologis

berinteraksi antara satu dengan lainnya

dikategorikan sebagai perempuan, tetapi

dalam masyarakat (Kessler, 1977 : 73).

dari sudut gender berperan sebagai laki-

Sedangkan

laki atau sebaliknya. Misalnya, seorang

munculnya varian-varian baru sebagai

suami

satu hal memilih

hasil modifikasi selama berlangsungnya

bekerja di rumah mengasuh anak dan

proses sosial dari bentuk pola perilaku,

mengurusi

struktur sosial dan

atau

yang karena kehidupan

berperan

rumah

tangga

sebelumnya,

oleh

dari

dan

gender

masyarakat

kelas-ke zaman.

melalui

kelas

sesuai

Peran

gender

perempuan

perubahan

adalah

sosial

dalam

adalah

interaksi sosial

(domestik), maka dari segi gender dia

termasuk di dalamnya perubahan nilai,

memilih berperan sebagai perempuan,

norma dan kultural (Sztompka, 2005 : 4-

meskipun secara seksual adalah laki-laki.

5).

Sebaliknya

seorang

istri

karena

Berangkat dari pengertian tersebut

ketrampilannya dan kesepakataan bersama

dapat dikemukakan bahwa, peran gender


| 207

akan

selalu

mengalami

perubahan

laki-laki

dan

perempuan.

Perempuan

mengikuti perubahan sosial yang dinamis.

semakin menyadari bahwa di luar sektor

Misalnya pada masyarakat tradisional.

domestik telah terjadi perkembangan yang

Pembagian kerja pada masyarakat ini

sangat pesat. Pada saat yang sama mereka

dilakukan berdasarkan jenis kelamin.

juga menyadari norma-norma di sektor

Pekerjaan laki-laki sesuai

kapasitasnya

domestik telah membatasi ruang gerak

sebagai laki-laki, diamana secara umum

perempuan untuk berkiprah di sektor

dikonsepsikan

yang

publik. Perkembangan ekonomi global

memiliki otot lebih kuat, berani dan

telah memberikan daya dukung terhadap

mampu

peingkatan taraf hidup dan martabat kaum

sebagai

orang

bekerjasama.

Sementara

pekerjaan perempuan juga di sesuaikan

perempuan,

dengan konsepsinya sebagai makhluk

kwalitatif

yang lemah, dengan tingkat risiko lebih

mengalami peningkatan. Inilah yang oleh

rendah , lamban dan lain-lain.

Simmel dikatakan sebagai proses sosial

Hal tersebut senada dengan hasil

yang dan

akhirnya

kwantitatif

secara

perempuan

disosiatif (Horton, 1991 : 380).

Proses

penelitian George Peter Murdock. Pada

sosial disosiatif adalah

masyarakat tradisional laki-laki konsisten

dialektis berbagai kekuatan (internal dan

dengan pekerjaan yang bersifat maskulin,

eksternal)

seperti: tukang kayu, membuat kapal,

perubahan sosial. Proses sosial yang

tukang

logam

penuh dengan kontradiksi-dialektis nota

kulit.

bene mengandung konflik dan konflik

batu,

menambang

mengerjakan dan

menyamak

yang

menjadi

Sedangkan perempuan lebih konsisten

tersebut inheren dengan

pada pekerjaan feminim, yaitu: mencari

sendiri.

kayu bakar, meramu dan menyediakan minuman

makanan,

penggerak

kehidupan itu

sosial

ternyata

mencuci,

bergelindan erat dengan perubahan peran

mengambil air dan memasak (Sanderson,

gender, yaitu adanya faktor internal dan

2003 : 396). Akan tetapi sebagai akibat

eksternal yang mempengaruhi adanya

dari

mobilisasi

perubahan tersebut. Perubahan bisa terjadi

penduduk, urbanisasi dan revolusi industri

secara revolutif maupun secara evolutif,

yang menimbulkan berbagai perubahan

hal ini terjadi karena adanya

sosial, maka peran dan posisi laki-laki dan

sosial yang bisa mengendalikan perubahan

perempuan juga ikut berubah. Dengan

tersebut. Menurut para pakar sosiologi,

kata laain terjadi pergeseran peran antara

perubahan

208 |

dan

Perubahan

kontradiksi-

pertumbuhan

dan

sosial

meliputi

kontrol

beberapa


dimensi antara lain: dimensi struktural,

(pembagian kerja dalam rumahtangga).

kultural

Oleh

dan

struktural

interaksional.

menampakan

Dimensi

diri

pada

karena

ditempatkan

itu,

perempuan

selalu

dalam peran dan posisi

perubahan status dan peranan. Perubahan

minoritas karena dianggab

status

dapat diidentifikasi dari ada

status lebih rendah daripada laki-laki.

tidaknya perubahan peran, kekuasaan,

Bagi perempuan, struktur tersebut masih

otoritas, fungsi, integrasi, hubungan antar

sulit untuk mengimbangi laki-laki, karena

status dan arah komunikasi.

bagi perempuan yang ingin berkiprah di

Sementara

mempunyai

perubahan kultural dapat dilihat dari ada

ranah

tidaknya

budaya

beranggungjawab di ranah domestik (

material ( teknologi) maupun non material

beban ganda). Perempuan dalam hal ini

( ide, nilai, norma, peraturan, kaidah

tidak berdaya untuk menghindar dari

sosial)

collective

ranah tersebut karena sudah menjadi

consciousness antar warga. Perubahan

persepsi budaya secara umum. Kontrol

interaksional

budaya yang bersifat patriarkhi menjadi

perubahan

yang

dalam

menjadi lebih

menunjuk

pada

publik

masih

konsekuensi logis dari adanya perubahan

penghambat

dari kedua dimensi lainnya. Misalnya

gender (Lindsey, 1990 : 89).

interaksi sosial sebagai konsekuensi dari

adanya

perubahan

dengan

saja terjadi karena adanya perubahan nilai

keluarga dan unit rumahtangga

atau kaidah sosial.

berubah dari

perubahan

dimana telah

sistem keluarga besar

(extended famili) menjadi keluarga inti

perubahan pada struktur dapat dilihat

(nuclear family) yang menjadi salah satu

melalui peran yang dimainkan oleh laki-

ciri masyarakat modern, sehingga peran

laki

berdasarkan

dan fungsi suami-isteri sangat bervariasi.

pembagian kerja dan status. Status dapat

Menurut F. Ivan Nye, peran suami-istri

dilihat

dalam

dari

pengambilan

peran

berbagai

gender,

dan

konteks

peran

Dalam konteks masyarakat modern,

perubahan dalam dimensi struktural, bisa

Dalam

harus

perempuan distribusi keputusan,

kekayaan,

keluarga

nuclear

dapat

penghasilan,

dikategorikan, antara lain: segalanya pada

kekuasaan dan prestise. Misalnya, peran

suami; suami melebihi peran isteri; suami-

dan posisi perempuan dikaitkan dengan

isteri memiliki peran yang sama, peran

lingkup domestik dan berurusan dengan

isteri melebihi suami dan segalanya pada

lingkup kerumahtangggan, sementara laki-

isteri (Narwoko, 2007 : 301)

laki urusan publik atau luar rumah


| 209

Menurut hemat penulis, hal tersebut

laki secara ekonomi berkuasa ( dominan)

di atas terjadi karena dalam masyarakat

termasuk juga atas perempuan.

modern

dikotomi

peran seseorang tidak hanya

Akibat

publik-domestik, maskulin-

mengacu pada norma-norma kebiasaan

feminin

yang mengacu pada jenis kelamin akan

akhirnya

tetapi ditentukan oleh daya saing dan skill.

terutama bagi kaaum perempuan termasuk

Laki-laki

dalam aspek kehidupan ekonomi.

dan

berpeluang

perempuan untuk

sama-sama memperoleh

dan

dominan-subordinasi,

melahirkan

ketidakadilan

Dalam konteks kehidupan rumah

kesempatan dalam persaingan, sehingga

tangga, implikasi yang lebih luas

peran antara ke duanya bisa ditukar dan

terjadinya ketimpangan pola relasi antara

bertukar sesuai dengan tuntutan dunia

suami-isteri dalam bentuk, antara lain: (1)

modern.

Istri harus patuh dan menghormati suami;

adalah

(2) segala kegiatan istri di luar rumah 3.

Dikotomi

Peran

Gender:

bertanggung

Melahirkan Ketidakadilan Dikotomi

jawab

terhadap

semua

domestik-publik

kegiatan domestik (memasak, mencuci,

antara laki-laki dan perempuan, menjadi

membersihkan rumah, mengasuh anak dan

sebab utama terkungkungnya perempuan

lain-lain). Sehingga secara

di ranah domestik dan laki-laki bebas

adalah warga kelas dua, inferior yang

bergerak di ranah publik. Hal tersebut

berada di bawah dominasi laki-laki dan

linier dengan pembakuan peran laki-laki

tentunya

sebagai kepala keluarga dan berkewajiban

tergantung pada laki-laki (suami).

mencari

peran

harus seijin suami dan; (3) istri harus

nafkah

(publik,

produksi),

laki-laki

sebagai

menjadi

berkewajiban

rumah

tangga

mengatur

yang urusan

ekonomi

menjadi

Sebenarnya dikhotomi peran antara

sedangkan perempuan (istri) berperan ibu

secara

sosial istri

dan

perempuan

masalah,

tidak

apabila

akan tidak

melahirkan ketimpangan relasi gender

kerumahtanggaan (domestik, reproduksi).

yang

Kerja domestik yang secara ekonomis

ketidakadilan gender. Akan tetapi yang

tidak bernilai, layak diberikan pada

terjadi dalam realitas adalah sebaliknya,

perempuan dan pekerjaan publik, yang

dimana peran gender dalam realitas selalu

tentunya bernilai

melahirkan ketidakadilan. Hal tersebut

ekonomis selayaknya

diberikan pada laki-laki. Posisi dianggap lebih tinggi

210 |

sehingga

ini laki-

pada

akhirnya

melahirkan

terjadi karena kontruksi masyarakat yang bias

laki-laki,

dimana

laki-laki


mempunyai peran dan status yang lebih

bernuansa feminin. Misalnya: boneka,

tinggi dibanding perempuan, sehingga

mainan masak-masakan dan berbagai

superioritas dan dominasi ada di tangan

atribut yang penuh dengan kelembutan

suami.

dan non-heroik.

Kinnon mengemukakan bahwa

relasi kuasa dimana laki-laki mempunyai

Tujuan dari semua itu adalah, agar

peran yang lebih dominan, status yang

laki-laki

lebih tinggi dan kekuasaan lebih besar dari

“kejantanan” atau masculinity, sedangkan

perempuan maka relasi yang ada diantara

perempuan

memiliki

keduanya akan menjadi timpang (Nye,

“kewanitaan”

atau

1976 : 16).

karakter tersebut, akhirnya perempuan

Proses pembentukan peran gender,

memiliki

dipresepsikan

karakteristik karakteristik

feminity.

sebagai

Dengan

manusia

yang

pada umunya diproduksi ketika seorang

lemah, gemulai, lembut dan lain-lain.

anak

masyarakat

Sebaliknya laki-laki dipersepsikan sebagai

patriarkhi (Jocobsen, 1994 : 546), begitu

manusia perkasa, tegar, kuat, agresif dan

lahir melalui alat kelaminnya seorang

lain-lain. Laki-laki dianggab lebih cerdas

anak dapat dikenali apakah dia laki-laki

dan lebih kuat dalam banyak hal daripada

atau perempuan. Jika mempunyai penis

perempuan. Anggapan-anggapan budaya

maka dikonsepsikan sebagai anak laki-laki

tersebut, dengan sendirinya memberikan

dan

maka

peran lebih luas kepada laki-laki dan pada

dikonsepsikan sebagai anak perempuan.

saatnya laki-laki memperoleh ststus lebih

Pada saat yang bersamaan, peran gender

tinggi dari perempun dalam struktur sosial

dari lingkungan masyarakatnya juga mulai

sehingga relasi gender antara keduanya

diperoleh. Misalnya, anak yang secara

menjadi tidak setara atau timpang dan

biologis lahir sebagai laki-laki, maka oleh

menimbulkan persoalan bias gender. Bias

orang tua akan diberikan sinyal yang

gender

berbau maskulin, mulai dari mainan yang

membedakan

dipilih (pedang, pistol, pesawat, mobil-

tanggung jawab antara laki-laki dan

mobilan dan lain-lain), warna dan gambar

perempuan dalam kehidupan keluarga,

baju yang dipakai sampai tokoh-tokoh

masyarakat bahkan negara.

permainan yang disosialisasikan juga

bias gender inilah yang pada akhirnya

bernuansa maskulin, heroik dan kuat.

melahirkan ketidakadilan gender dalam

Sebaliknya bagi bayi perempuan, akan

bentuk

dilahirkan.

jika

disuguhi

Dalam

mempunyai

dengan

vagina

berbagai

hal

adalah

padangan

peran,

marginalisasi,

yang

kedudukan

dan

Persoalan

subordinasi

,

yang


| 211

stereotipe, beban ganda

dan tindak

kekerasan terhadap perempuan.

pemusatan perempuan pada pinggiran pasar kerja atau sektor informal. Ketiga, marginalisasi sebagai proses feminisasi

a. Marginalisasi Marginalisasi menurut Grijns

bagi

produktif

sektor-sektor

tertentu.

Keempat,

adalah proses perubahan hubungan

marginalisasi sebagai suatu proses

kekuasaan antar manusia melalui

menuju ketimpangan ekonomi antara

suatu

laki-laki dan perempuan.

cara,

sehingga

salah

kelompok makin terputus ke

sumber-sumber

tanah,

air,

pendidikan,

aksesnya

daya

modal, politik

satu

seperti:

b. Subordinasi

pekerjaan,

dan

lain-lain

Dalam keluarga, perempuan (isteri)

masih

sering

mengalami

(Demartoto, 2007 : 21). Sedangkan

tekanan

Scoot

bahwa

keluarga laki-laki lainnya. Swargo

proses

nunut neroko katut yang dipandang

peminggiran kelompok masyarakat

sebagai label bagi kaum perempuan

oleh kelompok masyarakat lainnya

menjadi hambatan tersendiri bagi

yang

posisi dan aktivitas

mendifinisikan

marginalisasi

adalah

mengakibatkan

kelompok

tersisihkan

salah

satu

(Demartoto,

(isteri).

psikis

dari

Akses,

suami

dan

perempuan

perencanaan

dan

2007 : 21). Sebagai contoh, dengan

pengambilan

hanya mengakui laki-laki sebagai

penting bagi kaum perempuan. Dalam

”kepala rumah tangga” tidak memberi

kondisi seperti ini perempuan tidak

ruang bagi kaum perempuan untuk

dipandang sebagai diri sendiri akan

mendapatkan

tetapi sebagai subordinat atau bagian

akses

kredit,

mendapatkan tunjangan keluarga, dan

keputusan

tidaklah

dari laki-laki.

lain-lain.Bentuk-bentuk marginalisasi perempuan dalam 4 (empat)

dimensi:

marginalisasi

sebagai

penyingkiran

perempuan

c. Stereotipe Perbedaan

Pertama,

dan

pembagian

proses

gender juga membentuk pelabelan atau

dari

stereotype terhadap kaum perempuan

pekerjaan- pekerjaan produktif yang

yang

menghasilkan

upah.

Kedua,

terhadap mereka. Stereotipe adalah

marginalisasi

sebagai

proses

pelabelan terhadap kelompok tertentu

212 |

berakibat

pada

penindasan


yang berkonotasi negatif sehingga

misalnya:

sering

membersihkan rumah, mengasuh anak,

menimbulkan

ketidakadilan.

mencuci,

Pelabelan

yang

dikaitkan

dengan

membimbing anak-anak belajar dan

perbedaan

jenis

kelamin

tertentu,

segala pekerjaan domestik lainnya,

misalnya

perempuan,

akan

dilakukan bersama-sama dengan fungsi

kesan

yang

reproduksi

menimbulkan

negatif

seperti

haid,

hamil,

disandangnya. Misalnya, perempuan

menyusui. Sementara laki-laki dengan

adalah manusia yang lemah fisik dan

peran publiknya dianggab tidak pantas

intelektualnya sehingga tidak layak

bertanggungjawab terhadap pekerjaan

menjadi pemimpin. Laki-laki adalah

domestik. Apalagi bagi perempuan

”pencari nafkah” mengakibatkan apa

yang bekerja di sektor publik, beban itu

saja

kaum

akan semakin berat, karena mereka

perempuan dianggap sebagai ”sambilan

harus menanggung beban pekerjaan

atau tambahan”. Adanya stereotipe

publik

yang oleh masyarakat dianggap sebagai

atas pekerjaan domestik. Bisa dibilang

ketentuan

ketentuan

bahwa, perempuan pekerja ( karier)

mengakibatkan

tidak hanya mempunyai beban ganda,

yang

Tuhan,

dihasilkan

kodrati

oleh

atau

akhirnya

terkondisikannya

posisi

perempuan

dalam posisi lebih rendah ketimbang

sekaligus

bahkan multy burden. Hal pemikiran

Beban

Kerja

Yang

Tidak

Budaya patriarkhi beranggapan

tersebut

senada

Fernando

dengan

Bartolome

(Pambudy, 2004 : 356). Dalam suatu penelitian

Porposional

bertanggungjawab

double burden akan tetapi triple burden

laki-laki.

d.

memasak,

yang

dilakukan

pada

keluarga perempuan karier, Bartolome

bahwa perempuan tidak mempunyai

menemukan bahwa,

hak

tangga dimana suami istri sama-bekerja

untuk

menjadi

rumahtangga sehingga oleh

suami.

domestik

yang

pemimpin

berhak diatur

Sehingga

pekerjaan

dibebankan

oleh

atau

berkarier,

pada rumah

justru

si

istri

mempunyai beban ganda dan tetap merupakan

pihak

yang

paling

perempuan seolah-olah identik dengan

menghabiskan waktu untuk melakukan

dirinya. Pekerjaan yang cukup beragam

kerja reproduksi yang tidak bernilai

dengan waktu yang tidak terbatas dan

pasar. Keadaan tidak seimbangan ini

dengan

disebabkan oleh nilai-nilai patriarkhi

beban

yang

cukup

berat,


| 213

yang diadopsi tidak hanya dalam

juga menganggap bahwa kondisi dan

kehidupan rumahtangga akan tetapi

posisi yang ada seperti sekarang ini

juga oleh semua masyarakat bahkan

sebagai sesuatu yang normal dan

negara.

kodrati. B. Relasi

e. Kekerasan

Gender

Dalam

Institusi

Keluarga: Pandangan Teori Sosial

Kekerasan sebagai akibat

(violence),

timbul

Dan Feminis

faktor- faktor di atas

Relasi gender dalam konteks ini

dan juga adanya anggapan bahwa laki-

adalah

laki adalah pemegang supremasi dan

laki-laki dan perempuan berdasar kualitas,

dominasi

terhadap berbagai sektor

skill, peran dan fungsi dalam konvensi

kehidupan sehingga yang terjadi adalah

sosial yang bersifat dinamis mengikuti

relasi kuasa yang timpang antara laki-

kondisi sosial yang selalu

laki dan perempuan. Meminjam bahasa

(Umar, 2000 : xx). Sedangkan institusi

Catrinne Mac Kinnon disebut dengan

keluarga adalah sebuah institusi sosial

"Phallocentris”, dunia masih berada di

dasar yang disatukan oleh perkawinan dan

genggaman

yang

laki-laki.

Ironisnya,

konsep hubungan sosial antara

berkembang

mempunyai komponen-komponen

fenomena ini oleh masyarakat dinggab

dengan peran sosial dan fungsi masing-

sebagai

jika

masing. Peran-peran sosial itu saling

perempuan yang menerima perlakuan

berhubungan secara timbal balik dan

tersebut.

Perbedaan

peran

saling

dengan

segenap

manifestasinya

sesuatu

sebagaimana

yang

wajar

disebutkan

tergantung

membentuk

satu

kesatuan rumahtangga untuk mencapai

atas,

tujuan tertentu. Interaksi antar komponen

menurut hemat penulis mengakibatkan

sesuai dengan peran dan fungsinya sangat

tersosialisasinya citra, posisi, kodrat,

diperlukan

dan

berjalan.

penerimaan

nasib

di

gender

perempuan.

agar sistem tersebut bisa

Dengan kata lain, segenap manifestasi ketidakadilan gender merupakan proses

1. Pandangan Teori Sosial

penjinakan

a. Teori Struktural-Fungsional

(cooptation)

yang

dilakukan oleh idiologi patriarkhi yang

Perhatian

teori

struktural

secara tidak sadar telah mengejawantah

fungsional terhadab relasi gender

dalam kehidupan kaum perempuan

dalam institusi keluarga oleh Parsons

sendiri, sehingga perempuan sendiri

adalah sebagai reaksi dari pemikiran-

214 |


pemikiran tentang lunturnya fungsi

keluarga

keluarga karena adanya modernisasi.

ketidakseimbangan. Dengan kata lain

Menurut Parsons, keluarga adalah

kerancuan

ibarat hewan berdarah panas yang

mengakibatkan

dapat

dalam rumahtangga, atau bahkan

memelihara

tubuhnya

agar

walaupun

kondisi

berubah.

konstan

akan

ketidakharmonisan

perceraian.

lingkungan

Keseimbangan

akan

keluarga selalu bersifat statis dan

yang tertib (social order). Ketertiban

tidak bisa berubah, akan tetapi selalu

akan tercipta kalau ada struktur atau

beradabtasi mulus dengan lingkungan

strata

atau dalam bahasa Parson disebut

masing-masing individu mengetahui

dengan dynamic equilibrium.Menurut

posisinya dan patuh pada sistem nilai

teori ini dalam konteks relasi gender,

yang melandasi struktur tersebut.

pembagian

seksual

Untuk mewujudkan keseimbangan

mengambil

tersebut maka tiga elemen utama

membantu

dalam struktur internal keluarga harus

memelihara sendi-sendi masyarakat

saling terkait, antara lain: status

dan keutuhan fisik keluarga dengan

sosial, peran sosial dan norma sosial

jalan menyediakan bahan makanan,

(Bales, 1976 : 66).

tempat

peran

wajar.

bukan

gender

menciptakan sebuah sistem sosial

peran

ini

tetap

peran

mengalami

berarti

adalah

Hal

temperatur

akan

secara

Suami

instrumental,

pelindungan

dan

menjadi

dalam

keluarga,

Berdasarkan

dimana

status

sosial,

penghubung keluarga dengan dunia

keluarga dibagi dalam tiga struktur

luar, the world outside the home.

utama yaitu bapak/suami, ibu/istri dan

Sementara isteri mengambil peran

anak-anak.

eksspresif membantu mengentalkan

masing- masing mempunyai status

hubungan,

sosial yang memberikan identitas

memberikan

dukungan

Dalam

struktur

ini,

emosional dan pembinaan kualitas

pada

yang menopang keutuhan keluarga

Misalnya, suami/bapak adalah kepala

serta menjamin kelancaran urusan

rumahtangga,

rumah tangga. Menurut teori ini, jika

rumahtangga

terjadi

Sedangkan

tumpang

tindih

dan

masing-masing isteri

individu. adalah

dan peran

ibu

lain-lain.

sosial

adalah

penyimpangan fungsi antara satu dan

seperangkat

lainya,

diharapkan dapat memotivasi tingkah

maka

sistem

keutuhan


tingkah

laku

yang

| 215

laku

seseorang

yang

menduduki

akan terjadi apabila antar anggota

Setiap ststus

keluarga tidak memenuhi kesepakatan

sosial tertentu mempunyai fungsi dan

siapa yang akan memerankan tugas

peran

apa (Intyre, 1966 : 69).

status sosial tertentu. yang

diharapkan

terkait

interaksinya dengan individu lain

Harmoni dan stabilitas dalam

dalam keluarga. Misalnya, seorang

keluarga, menurut teori fungsional

yang

stuktural

berstatus

sabagai

kepala

sangat

ditentukan

oleh

rumahtangga, diharapkan mempunyai

efektifitas

peran instrumental,yaitu menjamin

Sistem ini senantiasa bekerja dan

kelangsungan hidup dan melindungi

berfungsi

kelurganya. Sedangkan status ibu

keseimbangan

rumahtangga,

peran

Meskipun konflik sewaktu-waktu bisa

emosional atau ekspresif yang bisa

muncul tetap dalam batas yang wajar

memberikan

kelembutan,

dan bukan merupakan ancaman yang

sayang

cinta

mempunyai

dan

dan

kasih tentunya

bakal

konsensus

nilai-nilai.

untuk

menciptakan (equilibrium).

merusak

sistem

sosial.

berperan dalam lingkup domestik.

Sebagimana dikemukakan oleh Talcot

Peran sosial ini sangat dipengaruhi

Pasons dan Robert Bales, bahwa

oleh norma-norma budaya dimana

relasi gender dalam institusi keluarga

mereka berada.

lebih

Norma sosial dalam isntitusi

merupakan

keharmonisan

pelestarian

ketimbang

bentuk

keluarga menurut pandangan aliran

persaingan. Pola relasi gender dalam

ini menjadi sesuatu yang penting,

konteks teori ini ditentukan oleh

karena sebagai

faktor (Narwako, 2004 :52) Pertama,

standar tingkahlaku

dalam kehidupan berkeluarga. Norma

kekuasaan

sosial ini sebagai aturan main dalam

memiliki kekuasaan dan status lebih

pembagian

tingi

tugas

sesuai

dengan

dan

status.

dibandingkan

Laki-laki dengan

struktur keluarga sehingga semua bisa

perempuan.

berjalan secara teratur. Menurut Levy,

mempunyai perilaku lembut dan laki

dengan

ini

berpenampilan dan berprilaku tegar

dimaksudkan agar fungsi keluarga

dan jantan sehingga memiliki status

tidak terganggu sehingga relasi antara

dan kekuasaan lebih besar. Kedua,

suami–isteri

secara

komunikasi non verbal. Komunikasi

seimbang. Konflik dalam keluarga

antara laki-laki dan perempuan dalam

216 |

pembagian

bisa

tugas

berjalan

Perempuan

dinilai


masyarakat

berlangsung

dalam

maka

yang

akan

terjadi

adalah

suasana yang disebut Nancy Henlley

disharmoni bahkan perceraian. Hal

sebagai kemampuan kurang

( less

tersebut senada dengan pendapat

dan

Lindsey (Narwako, 2004 : 346),

kemampuan lebih ( more powerful)

bahwa teori ini secara idiologis telah

bagi laki-laki. Dalam suasana selalu

digunakan

untuk

memberikan

dikontrol,

pengakuan

terhadap

pelanggengan

powerful)

bagi

perempuan

perempuan

subordinasinya

dengan

menampilkan

diri

dominasi laki-laki dan stratifikasi

dengan serba hati-hati, sedangkan

gender dalam keluarga khususnya dan

laki-laki dengan otoritas yang dimiliki

masyarakat pada umumnya.

menampilkan diri lebih terbuka dan komunikatif. Sehingga dalam relasi

b. Pandangan Teori Konflik

gender laki-laki memiliki skor lebih

Pendekatan

unggul

dalam

penentuan

norma-

dalam

sosial

istitusi

konflik keluarga,

norma masyarakat (Narwako, 2004

dikembangkan oleh Friedrich Engels,

:52), dan Ketiga, pembagian kerja.

yang mencoba menganalisis pola

Relasi kuasa dan status yang berbeda

konflik dalam keluarga. Menurut

antara

perempuan

Engels, keluarga nukleur dilihat dari

menjadi dasar pembagian kerja dalam

pemilikan pribadi adalah penindasan

rumahtangga.

masyarakat

paling parah terhadap perempuan.

tradisional maupun modern, kondisi

Pola relasi suami-isteri oleh Enggels

ini ttetap terjadi walaupun dalam

dianalogikan sebagai relasi antara

konteks yang berbeda.

Urusan-

kelas kapitalis dan proletar, hamba-

urusan produktif seakan- akan menjdi

tuan, pemeras dan yang diperas, dan

tugas laki-laki dan reprodutif menjadi

ini

tugas

kehidupan

laki-laki

dan

Dalam

perempuan.

dikonsepsikan publik

dan

Laki-laki

mengurusi urusan perempuan

urusan

domestik. Menurut hemat penulis teori

telah

terkontruksi

dalam

masyarakat

dus

rumahtangga. Pola relasi tersebut oleh Marx dan Engels disebut dengan pola relasi

materialist

diterminism

(Randall, 1987 : 13). Tokoh lain adalah Collins dan

ini lebih menekankan pada pola relasi gender vertikal patriarkhi, sehingga

Dahrendorf,

apabila ada pergeseran pola relasi

menerapkan teori Marx dan Enggels


yang

mencoba

| 217

secara lebih sistematis mengenai pola

berkedudukan

relasi antara suami-isteri. Dengan

rumahtangga. Hal tersebut adalah

mengkritik model keluarga struktural-

wajar dan alamiah, karena menurut

fungsional, Collins mengemukakan

pandangan teori ini

bahwa keluarga struktural-fungsional

mempunyai

dijadikan

menindas pada siapa yang ada di

institusi

untuk

sistem

patriarkhi,

melanggengkan

sebagai

ibu

siapa yang

kekuasaan

akan

bawahnya.

dimana kedudukan suami-isteri dan

Hubungan yang penuh konflik

anak-anak tetap dalam posisi vertikal

dalam institusi keluarga terjadi karena

sebagai struktur yang ideal. Padahal

setiap individu cenderung memenuhi

struktur vertikal justeru berpotensi

kepentingan pribadi (self interest) dan

untuk

timbulnya

berkepanjangan. menurut

konflik

yang

konflik pasti mewarnai keluarga,

Keluarga

ideal

karena

adalah

yang

keluarga bukan dibentuk melalui asas

Collin

berlandaskan pada

companionship,

kesatuan

individu

dalam

harmoni

melainkan

dimana relasi suami-isteri bersifat

pemaksaan.

Jika

horisontal

hierarkhis).

(perempuan), yang dalam teori ini

Sedangkan Dahrendorf, menegaskan

digambarkan sebagai kaum proletar,

bahwa

meningkat dan konflik tidak dapat

oleh

(tidak

peran yang institusi

dilembagakan

keluarga

akan

dikendalikan

dengan

kesadaran

maka

yang

isteri

terjadi

menciptakan pola relasi yang opresif,

adalah perubahan. Dalam konteks

karena

keluarga,

kedudukan

perempuan

dianggab sebagai ” budak kecil tercinta” (Randall, 1987 : 13). Menurut

kearah

positif maupun negatif. Menurut hemat penulis, pola relasi horisontal dalam teori ini

konflik dalam istitusi keluarga tidak

apabila diterapkan pada keluarga

dianggab

yang

yang sudah egaliter justeru akan

abnormal atau disfungsional, akan

mendorong adanya perubahan yang

tetapi sebagai sesuatu yang alami

positip dalam keluarga tersebut. Akan

dalam proses sosial. Seorang suami

tetapi bagi keluarga yang belum

yang mempunyai kedudukan sebagai

egaliter justeru akan menimbulkan

kepala keluarga akan menimbulkan

ketidakharmonisan dalam keluarga

konflik terbuka dengan istrinya yang

tersebut.

sebagai

ini,

bisa

situasi

218 |

teori

perubahan

sesuatu


2.

adalah perbedaan antara laki-laki dan

Pandangan Teori Feminis Kelompok feminis berpendapat bahwa

keluarga

adalah

sumber

perempuan. Implikasi yang paling menonjol

dan

memojokan

kaum

eksploitasi khususnya bagi kaum

perempuan akibat perbedaan tersebut

perempuan. Pembagian kerja dan

adalah terputusnya akses kelompok

peran

menurut

perempuan terhadap sumber daya

ini

terjadi

utama ( ekonomi, budaya dan politik)

dan

tidak

serta berpengaruh terhadap penilaian

dalam

pandangan secara

keluarga

kelompok

tidak

adil

proposional, sehingga relasi gender

tempat

menjadi timpang. Pembagian kerja

perempuan“pantas”

tersebut umumnya dilandasi oleh

seberapa “ pantas” kerja tersebut

idiologi partrirkhi. Melalui proses

dihargai..

yang panjang dan bias “ kepentingan”

dimana

kaum bekerja

dan

Menurut teori ini, tujuan

laki-laki, maka pembagian kerja dan

perkawinan akan tercapai

peran di dalam keluarga, cenderung

dalam kelurga dibangun atas dasar

mempunyai

tidak

relasi gender yang setara dan adil,

biasanya

dimana laki-laki perempuan sama-

seimbang.

beban

yang

Perempuan

jika

ditempatkan pada posisi yang harus

sama

menjalankan

peran

dan

peran

tanggungjawab

yang

berkaitan

dilandasi oleh saling menghormati,

dengan pekerjaan domestik dan laki-

mengahargai dan bantu membantu

laki pada sektor publik. Pembagian

diberbagai sektor kehidupan.

kerja seperti ini sepintas kelihatan

memiliki dan

hak,

kewajiban,

kesempatan

yang

Ada beberapa aliran dalam

ringan, akan tetapi dalam prakteknya

teori

menyebabkan kaum perempuan harus

penelitian ini hanya akan memakai

bekerja

lebih

dua aliran feminis, yaitu: feminis

panjang dibandingkan dengan kaum

liberal dan sosialis. Alasan penulis

laki-laki.

hanya mengemukakan dua aliran

dengan

jam

yang

Lebih lanjut yang terjadi bukan pembagian kerja laki-laki

dan

dan peran antara perempuan,

berkembang

dan

dikontruksi

secara

terus sosial

tetapi

ini,

akan

tetapi

dalam

tersebut karena kedua aliran tersebut masih mendukung adanya institusi keluarga.

menerus budaya


| 219

a.

Feminis Liberal

dan

Dalam pemikiran aliran ini laki-

bekerja sama dan bebar untuk

laki

dan

perempuan

diciptakan

laki-laki

sejajar,

mandiri,

menentukan jalan hidupnya sendiri.

secara seimbang dan serasi. Oleh

Ditegaskan

karena itu seharusnya tidak terjadi

berharap mendapatkan kesempatan

penindasan antara satu dan lainnya.

dalam

Pemikiran

ini terinspirasi oleh

untuk dapat setara dengan laki-laki.

prinsip-prisnisp pencerahan bahwa

Peran perempuan dalam keluarga

laki-laki dan perempuan sama-sama

selama

memiliki

kekhususan-kehususan.

domestik. Mereka berharap dapat

Secara ontologis keduanya sama,

mengakses pekerjaan pada ranah

hak laki-laki dengan sendirinya

publik. Feminisme liberal berharap

jjuga

agar

menjadi

hak

perempuan.

kembali

perempuan

bidang-bidang

ini

hanya

dapat

kehidupan

pada

mengusik

sektor

dominasi

Aliran ini membenarkan perempuan

budaya patriarki. Logikanya jika

bekerjasama

dominasinya goyah maka terdapat

dengan

laki-laki,

mereka

menghendaki

agar

perempuan

diintegrasikan

secara

kesempatan

agar

menyetarakan

diri.

dapat Misalnya

total di dalam semua peran termasuk

pendidikan

peran publik.

dijadikan modal agar kelak ketika

dengan

Caranya adalah

melibatkan

bagi

perempuan

perempuan

berkeluarga, perempuan memiliki

dalam berbagai peran seperti peran

opsi bekerja diranah publik. Jadi

sosial, ekonomi dan politik Organ

secara garis besar konsep keluarga

reproduksi

dari

bukan

terhadap

peran-peran

sehingga

tidak

penghalang

feminisme

liberal

adalah

tersebut,

keluarga yang diharapkan tanpa

kelompok

adanya pihak inferior. Baik suami

dominasi jenis kelamin. Aliran ini

maupun istri memiliki peran yang

menghendakan pola relasi gender

seimbang

50/50.

domestik. Perempuan yang mampu

ada

Keluarga yang ideal dibangun atas

dasar

berkeadilan

berkesetaraan gender

dan

disektor

publik

dan

untuk bekerja juga harus mendapat kesempatan.

serta

kesejahteraan. Jadi feminisme ini mencoba menempatkan perempuan

220 |


berpendapat

b. Feminis Sosialis Aliran ini diwarnai oleh pemikiran-pemikiran

Karl

Max.

bahwa

menindas

laki-laki

perempuan

perempuan

tidak

dan bersalah.

Oleh karena itu, dalam pandangan

Perempuan mempunyai nilai positif

aliran ini, pola relasi gender dalam

mutlak

realitas masyarakat lebih disebabkan

Perempuan sama dengan laki-laki

oleh faktor budaya. Posisi inferior

yang bisa mandiri.Aliran radikal

perempuan dalam institusi keluarga

ingin mengganti konsep keluarga

berkaitan dengan struktur keluarga

konvensional. Konsep yang dinilai

dalam masyarkat kapitalis dan pola

menempatkan

relasi

yang

posisi inferior. Kondisi tersebut

disebabkan oleh penerapan sistem

terjadi tanpa memandang segala

kapitalis yang mendukung tenaga

potensi

kerja tampa upah bagi perempuan

perempuan. Aliran ini secara tidak

dalam

tangga.

langsung berpendapat perempuan

Akhirnya yang terjadi, isteri secara

juga dapat menjadi kepala keluarga.

ekonomi tergantung pada suami dan

Inti konsep keluarga oleh feminisme

mecemaskan

ekonomi

radikal pemimpin keluarga tidak

rumahtangganya karena dukungan

selalu laki-laki. Istri juga dapat

kekuasaan

menjadi

yang

timpang

lingkup

rumah

keamanan kepada

suami.

Oleh

sebagai

perempuan.

perempuan

yang

ada

dalam

kepala

pada

diri

keluarga.

karena itu agar pola relasi laki-laki

Perempuan jelas punya potensi dan

dan perempuan seimbang diperlukan

kesempatan untuk bekerja diranah

peninjauan

publik.

struktur

secara

mendalam, terutama menghapuskan dikotomi pekerjaan sektor domestik dan publik.

d. Feminisme Eksistensialis Jean Paul Satre membenarkan bahwa perempuan dijadikan lakilaki sebagai objek. Terobyeknya

c. Feminisme Radikal Golongan ini menginginkan

perempuan merupakan salah satu

penggantian budaya patriarki yang

bukti budaya patriark yang dominan.

telah mendarah daging dalam tubuh

Sedangkan Simone de Beauvoir

institusi

mengatakan

matrilenial.

keluarga Aliran

dengan ini

juga


bahwa

dunia

perempuan selalu akan dimasukkan

| 221

kedalam dunia laki-laki sebagai

dibatasi oleh nilai-nilai dan norma

bukti penguasaan laki-laki terhadap

perilaku

perempuan. Dan Beauvoir memberi

tersebut menyebabkan perempuan

contoh pada lembaga pernikahan

tidak bebas. Misalnya, perempuan

yang sebenarnya merebut kebebasan

tidak boleh bersikap maskulin dan

perempuan.

Beauvoir

juga

sebagainya. Golongan ini berusaha

mengkritik

psikoanalisis

yang

membongkar konstruksi-konstruksi

mengatakan

bahwa

perempuan

yang ada dalam tubuh masyarakat.

adalah makhluk yang tidak lengkap

Konstruksi sosial dan budaya telah

dan dijadikan objek laki-laki dari

langgeng

segi biologis serta menganggap

menyebabkan

perempuan memiliki keterbatasan

bebas. Apalagi dalam konstruksi

biologis untuk dapat bereksistensi

oleh keluarga. Pasti terdapat opini-

sendiri. Jadi konsep keluarga dalam

opini yang lebih tegas dan tidak

golongan ini jelas ditolak. Bahkan

menguntungkan

golongan

Kebebasan perempuan menghilang

ini

juga

menolak

melegalkan

perkawinan.

perkawinan

hanya

Karena

menyebabkan

konstruksi

pada

masyarakat

diri

hal

masyarakat

perempuan

tidak

perempuan.

dengan

konstruksi-

tersebut.

Feminisme

kebebasan perempuan hilang. Laki-

postmodern sudah tidak “bermusuh

laki terlalu menjadikan perempuan

tunggal”

sebagai objek. Golongan ini secara

begitu, feminisme ini mendukung

jelas

dan

teori dari feminisme eksistensialis.

hidup

Tapi penganut aliran feminisme

berpendapat

perempuan

laki-laki

dapat

patriarki

saja.

Meski

berdampingan tanpa disatukan oleh

lainnya

institusi pernikahan.

pendapat feminisme postmodern.

e. Feminisme Postmodern Perempuan keluar

222 |

seiring

dalam

dari

tidak

setuju

dengan

PENUTUP

berusaha untuk

Masing-masing

teori

(struktural

peraturan-peraturan

fungsional, konflik dan feminis) memiliki

dalam kehidupannya yang telah

sudut pandang sendiri-sendiri mengenai

mengekang keberlangsungan hidup

pola relasi gender dalam keluarga. Akan

mereka dan ingin menjadi apa yang

tetapi secara serempak mengakui bahwa

wanita

kontruksi sosial budaya tetap berpengaruh

inginkan.

Perempuan


secara signifikan atas pembagiaan peran

Demartoto,

Argyo,

2007,

Menyibak

Gender

Dalam

yang dimainkan laki-laki (suami) dan

Sensitivitas

perempuan

Keluarga Difable, Surakarta : UNS

(

istri)

dalam

institusi

keluarga. Artinya kontruksi sosial budaya sangat berperan dalam

Press.

memberikan

Echols, John M., dan Hasan Shadily,

konstribusi penciptaan relasi antara laki-

1993, Kamus Inggris Indonesia,

laki dan perempuan secara adil atau

Jakarta: Gramedia.

sebaliknya terjadi ketimpangan. penyebab gender

ketidakseimbangan

Faktor relasi

dan

dalam institusi rumah tangga,

antara lain: siapa penyumbang terbesar penghasilan pengaruh

Fakih, Mansour, 1999, Analisis Gender

rumah nilai

tangga;

patriarkhi;

Transformasi

Sosial

,

Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Handayani, Trisakti dan Sugiarti, 2002,

adanya

Konsep

perhatian

dan

teknik

Penelitian

Gender, Malang: UMM Press.

perempuan dalam pengasuhan anak dan;

Horton, Paul B. & Chester L.Hunt, 1999,

siapa pemilik posisi menguntungkan dan

Sosiologi, 6th Edition ( tjm), Jakarta:

lebih berpeluang memaksakan negosisi

Erlangga.

pembagian kerja rumah tangga yang jauh

Intyre, J. Mc., 1966, The Structure –

dari setara dan meninggalkan perkawinan

Fungsional Approach to Family

apabila negosiasi gagal. Kultur patriarkhi

Study, New York: The Mcmillan

menempati urutan sebagai variable ke dua

Co.

dalam memproduksi ketimpangan relasi

Jacobsen, Joyce P., 1994, The Economics

gender, akan tetapi secara sadar maupun

of

tidak,

Blackwell Publisher, 1994,

kultur

patriarkhi

telah

Gender,

Massachusetts:

memperteguh krontruksi perbedaan peran

Levy, Marion JJ, 1971, The Revolution in

gender yang cenderung menguntungkan

Modern China, New York: Octagon

kaum laki-laki.

Books. Lindsey, Linda L., 1990, Gender Role: a Sociological

DAFTAR PUSTAKA

Perspective,

New

Jersey: Prentice Hall. Birley, Sue, dan Daniel F. Muyka, 2004, Financial

Time

Mastering

Megawangi, Ratna, 1999, Membiarkan

–

Entreprenurship, London: Pearson

Berbeda : Sudut Pandang Relasi Gender, Bandung: Pustaka Mizan.

Education Limited.


| 223

Mills, CW., 1959, The Sociological

Randall, Collins, 1987, Sosiologiy of

Imagination, New York : Oxford

Marriage and the family: Gender,

University Press.

Love and Property, Chicago: Nelson

Narwoko, J. Dwi, dan Bagong Suyanto, 2007, Sosiologi : Teks Pengantar dan

Terapan,

Jakarta:

Prenada

Media. The

Family,

California

&

London: Sage Library of Social research, 1076

Makro,

Sebuah

dan Otonomi Perempuan”, Tesis Program kajian Wanita Fak. Pasca Srjana UI,

Pendekatan

Realitas Sosial (tjm)

Farid Wajidi dan S.Meno, Jakarta: Rajawali Press. Suyanto, 2004, J. Dwi Narwoko-Bagong, Sosiologi

Pambudy, Mardiana EM, 2003, “Karier

Teks

Pengantar

dan

Terapan, Jakarta: Kencana Prenada Media. Suzanne J. Kessler dan Wendy McKenna, Gender : An Ethnometodological

Parsons, T., dan R.F Bales, 1976, Family: socialization

and

Interaction

Process, London: Routledge, Kegan

Approach., New York: John willey & Sons, 1977. Sztompka,

Piotr,

2005,

Sosiologi

Perubahan Sosial, Jakarta; Prenada

& Paul. Putra, Heddy Shri Ahimsa, ” Gender dan Pemaknaannya: Singkat”

Sanderson, Stephen K., 2003, Sosiologi Terhadap

Nye, F.Ivan, Role Structure and Analysis of

Hall.

,

Sebuah

Makalah

Ulasan Workshop

Sensitivitas Gender dalam Kajian Managemen,

Yogyakarta:

Media. Umar,

Nazarudin,

Kesetaraan

1999, Gender

Argumen Perspektif

Alquran, Jakarta: Paramadina.

PSW

IAIN SUKA, 18 September 2002

224 |


RELASI GENDER DALAM INSTITUSI KELUARGA (Pandangan Teori Sosial Dan Feminis)

Recommend Documents