KEKERASAN BERBASIS GENDER DAN TEKS-TEKS RELASI GENDER DALAM ISLAM

KEKERASAN BERBASIS GENDER DAN TEKS-TEKS RELASI GENDER DALAM ISLAM Siti Zakiyah Pemerhati Islam Dan Gender [email protected] Abstract: The Religion ( Islam ), is often justified as fortitude of gender-based violence. This condition becomes important to be clarified , so that mistakes can be rectified . In fact not a spirit that actually reinforce religious -based violence gender, but the understanding of the religion that ultimately reinforce gender-based violence . For example, there are two types of texts Quran is as if mutually contradictory. First, verses which indicate the existence of a relation and equal rights between men and women and secondly, is the opposite . Misogynis hadith, which spread in various books of Hadith that has been established, and arguably almost never touched by the critics, is also often used as a justification for gender-based violence. While the book of Fiqh, regardless of the authenticity and validit , Islam in this case Fiqh women admit that the price is half the price of the mal. The implication, women are inferior and men are superior. So the content of books of Fiqh Women emphasized gender bias in interpretation understanding the texts of the Qur'an and Hadith.

Keywords: Violence, Gender relations, Women, The religious of texts Abstraks: Agama (Islam), sering dibenarkan sebagai ketabahan gender kekerasan berbasis. Kondisi ini menjadi penting untuk diklarifikasi, sehingga kesalahan dapat diperbaiki. Bahkan, bukan roh yang benar-benar memperkuat agama berbasis kekerasan gender, tetapi pemahaman agama yang pada akhirnya memperkuat kekerasan berbasis gender. Sebagai contoh, ada dua jenis teks Quran adalah seolah-olah saling bertentangan. Pertama, ayatayat yang menunjukkan adanya hubungan dan persamaan hak antara laki-laki dan perempuan dan kedua, adalah sebaliknya. Hadits Misogynis, yang tersebar di berbagai kitab hadis yang telah "mapan", dan bisa dibilang hampir tidak pernah tersentuh oleh para kritikus, juga sering digunakan sebagai pembenaran untuk jenis kelamin kekerasan berbasis. Sedangkan kitab Fiqh, terlepas dari kebenaran dan keabsahan, Islam dalam hal ini wanita Fiqih mengakui bahwa harga setengah harga laki-laki. Implikasinya, perempuan

Kekerasan Berbasis Gender dan Teks-Teks Relasi Gender… (Siti Zakiyah)

| 187

lebih rendah dan laki-laki lebih unggul. Jadi isi buku Fiqh Perempuan menekankan bias gender dalam penafsiran memahami teks-teks Al-Qur'an dan Hadis.

Kata Kunci: Kekerasan, Relasi gender, Perempuan, Teks-teks agama Kekerasan terhadap perempuan yang

Pendahuluan Secara historis, adanya kekerasan

selama ini terjadi, karena adanya relasi

adalah setua umur manusia itu sendiri.

gender yang timpang yang menimbulkan

Kekerasan dapat menimpa siapa saja, baik

perbedaan

laki-laki, perempuan, anak kecil maupun

antara

orang

Pembenaran

tua.

Akan

tetapi

realitasnya,

peran laki-laki

dan

tanggungjawab

dan

perempuan.

perbedaan

peran

dan

laki-laki

dan

kekerasan lebih banyak menimpa anak-

tanggungjawab

anak, terutama kaum perempuan. Oleh

perempuan, pada akhirnya menimbulkan

karena itu, kekerasan terhadap anak-anak

persoalan

bias

gender

khususnya

padangan

yang

membedakan

perempuan, menjadi topik

antara

yaitu

suatu peran,

sentral untuk segera dicari solusi dan akar

kedudukan dan tanggung jawab antara

penyebabnya.

laki-laki dan perempuan dalam kehidupan

Menurut John Galtung,

kekerasan

adalah

sedemikian

rupa

kondisi

keluarga , masyarakat bahkan negara.

realisasi

Persoalan bias gender inilah yang pada

jasmani dan mental aktualnya berada di

akhirnya melahirkan relasi gender yang

bawah realisasi potensialnya.. Penulis juga

timpang antara laki-laki dan perempuan

lebih setuju dengan konsep kekerasan

sehingga

dalam arti luas, yaitu yang tidak hanya

nalisasi terhadap perempuan, subordinasi,

meliputi

stereotipe, beban ganda

kekerasan

suatu sehingaga

dalam

arti

fisik

(penganiayaan dan pembunuhan), akan tetapi

juga

indoktrinasi,

meliputi ancaman,

sejenisnya bahkan penelantaran

dan yang

bahkan tindak

kekerasan terhadap perempuan.

kebohongan, tekanan

terjadi diskriminasi, margi-

Kembali pada topik awal, kekerasan berbasis gender identik dengan kekerasan terhadap

perempuan.

Para

feminis

dilakukan untuk menghasilkan akibat

berargumentasi, bahwa dalam masyarakat

terhalangnya

dengan

aktualisasi

kemampuan

kultur

patriarkhi

---

yang

potensial mental dan daya pikir seseorang

menyebabkan adanya ketimpangan relasi

(Windu, 1995 : 70).

gender antara laki-laki dan perempuan---, 95%

188 |

kekerasan

yang

sering

terjadi,

MUWÂZÂH, Volume 5, Nomor 2, Desember 2013

korbannya

adalah

perempuan.

Hal

yang mengakibatkan kesengsaraan atau

tersebut dipertegas oleh John Galtung

penderitaan secara fisik, seksual dan

bahwa,

kekerasan

pasiologis termasuuk ancaman tindakan

bentuk apapun pasti melibatkan dua relasi

tertentu, pemaksaan atau perampasan

yang tidak seimbang, yaitu ada pihak yang

kemerdekaan secara sewenang-wenang

kuat sebagai pelaku

baik yang terjadi di depan umum atau

dalam realitasnya

dan yang lemah

sebagai korban.

dalam kehidupan pribadi.

Pengertian

kekerasan

berbasis

Kekerasan berbasis gender, juga sering

terjadi

dijustifikasi oleh pemahaman terhadap

gender,

yang

teks teks agama yang keliru, karena

perempuan

lebih

agama

gender adalah kekerasan yang karena

keyakinan

mendudukan rendah

kaum

dibandingkan

laki—laki.

sering

memakai

direinterpretasi

idiologi

dengan

patriakhat

yang

Deklarasi CEDAW 1993, menegaskan

menyudutkan perempuan. Penafsiran yang

bahwa:

tidak lepas dari tujuan si penafsir,

“kekerasan

merupakan

berbasis

perwujudan

gender

ketimpangan

akhirnya

terlihat

seolah-olah

agama

historis dari pola hubungan kekuasaan

direduksi fungsinya tidak hanya sekedar

antara laki-laki dan perempuan yang

sebagai alat legitimasi dalam mencapai

mengakibatkan dominasi dan diskriminasi

tujuan hedonistik manusia (kekuasaan,

terhadap perempuan oleh kaum laki-laki

materi dan status), akan tetapi mengklaim

dan hambatan kemajuan bagi mereka”.

otoritas dirinya dengan mempertuhankan

Pernyataan

pendapatnya.

ini

memperlihatkan

sangat

adanya

jelas

ketimpangan

gender yang telah melembaga dalam

Pembahasan

ruang-ruang

A. Kekerasan

melalui

kehidupan

masyarakat

penempatan posisi laki-laki

sebagai pemegang otoritas dalam segala relasi antar manusia publik

maupun

menurut

baik dalam ruang

domestik.

Deklarasi

kekerasan

Sebuah Acuan Teoritis. 1. Pengertian, Ruang Lingkup Dan Bentuk Kekerasan

Sedangkan penghapusan

terhadap

Berbasis Gender :

Secara etimologis, difinisi kekerasan

dibagi

dalam

dua

perempuan

kategori, yaitu: Pertama, secara

menyebutkan bahwa, kekerasan berbasis

sempit kekerasan adalah perbuatan

gender

yang

adalah

berdasarkan

setiap

tindakan

perbedaan jenis kelamin

berupa

pemukulan,

penganiayaan yang menyebabkan


| 189

matinya atau cederanya seseorang

bahkan

(kekerasan

dilakukan

fisik);

kekerasan

tidak

Kedua,

hanya

dalam

akibat

untuk

yang

menghasilkan

terhalangnya

aktualisasi

bentuk fisik , akan tetapi dapat

kemampuan potensial mental dan

dilihat

daya

dari

segi

akibat

pengaruhnya

pada

si

dan

korban.

Kekerasan yang berdampak pada jiwa

seseorang,

kebohongan, ancaman

seperti indoktrinasi,

dan

kekerasan

tekanan

psikologis

pikir

seseorang

(Windu,

1995: 70). Kekerasan berbasis gender identik dengan kekerasan terhadap perempuan.

Kaum

feminis

adalah

berargumen

bahwa

dalam

karena

masyarakat

dengan

kultur

dimaksudkan untuk mengurangi

patriarkhi,

kemampuan mental atau otak.

adanya ketimpangan relasi gender

Sedangkan Mansour fakih, dengan

antara laki-laki dan perempuan,

bahasa

sederhana

95% kekerasan yang sering terjadi

kekerasan

dan korbannya adalah perempuan.

(violence) secara umum dapat

Hal tersebut dipertegas oleh John

diartikan sebagai suatu serangan

Galtung bahwa dalam realitasnya

terhadap fisik dan psikis serta

kekerasan

integritas mental seorang Menurut

melibatkan dua relasi yang tidak

John Galtung, kekerasan adalah

seimbang, yaitu ada pihak yang

suatu kondisi sedemikian rupa

kuat sebagai pelaku

sehingaga realisasi jasmani dan

lemah sebagai korban.Pengertian

mental aktualnya berada di bawah

kekerasan berbasis gender adalah

realisasi potensialnya. Penulis juga

kekerasan yang

lebih

keyakinan

yang

menyatakan

bahwa,

setuju

dengan

konsep

yang

menyebabkan

bentuk apapun pasti

dan yang

terjadi karena

gender,

yang

kekerasan dalam arti luas, yaitu

mendudukan

yang

lebih rendah dibandingkan laki-

tidak

kekerasan

hanya

dalam

meliputi

arti

fisik

menegaskan

akan

berbasis

tetapi

juga

meliputi

kaum

perempuan

laki. Deklarasi CEDAW 1993,

(penganiayaan dan pembunuhan), kebohongan,

190 |

penelantaran

bahwa: gender

kekerasan merupakan

indoktrinasi,

perwujudan ketimpangan historis

ancaman, tekanan dan sejenisnya

dari pola hubungan kekuasaan


antara laki-laki dan perempuan

Kekerasan di ranah publik (publik

yang mengakibatkan dominasi dan

violence), yaitu kekerasan yang

diskriminasi terhadap perempuan

dialami perempuan di luar rumah

oleh kaum laki-laki dan hambatan

atau di masyarakat pada umumnya.

kemajuan bagi mereka. Pernyataan

Sedangkan kekerasan dalam ranah

ini sangat jelas memperlihatkan

domestik

adanya ketimpangan gender yang

yaitu kekerasan yang terjadi dalam

telah melembaga dalam ruang-

lingkup rumah tangga. Sedangkan

ruang

kehidupan

bentuk-bentuk kekerasan berbasis

melalui

penempatan posisi laki-

masyarakat

gender

(domestik

sebagaimana

violence),

yang

laki sebagai pemegang otoritas

terdapat dalam pasal 2 UDHR,

dalam segala relasi antar manusia

meliputi: Pertama,

baik dalam ruang publik maupun

fisik, seksual dan psikologis dalam

domestik.

menurut

keluarga termasuk kekerasan yang

Deklarasi penghapusan kekerasan

berhubungan dengan mas kawin,

terhadap perempuan menyebutkan

pemerkosaan dalam perkawinan,

bahwa, kekerasan berbasis gender

pengrusakan alat kelamin, dan

adalah

ekploitasi. Kedua, kekerasan fisik

Sedangkan

setiap

berdasarkan kelamin

perbedaan

yang

kesengsaraan

tindakan

kekerasan

jenis

seksual dan psiologis yang terjadi

mengakibatkan

dalam masyarakat luas, termasuk

atau

penderitaan

pemerkosaan,

penyalahgunaan,

secara fisik, seksual dan pasiologis

pelecehan dan ancaman seksual

termasuuk

ancaman

ditempat

tertentu,

pemaksaan

atau

lembaga pendidikan, perdagangan

perampasan

kemerdekaan secara

perempuan dan pelacuran paksa.

sewenang-wenang

tindakan

baik

kerja

dan

lembaga-

yang

Ketiga, kekerasan fisik, seksual

terjadi di depan umum atau dalam

dan psikologis yang dilakukan atau

kehidupan pribadi.

dibenarkan oleh negara.

Berangkat dari difinisi di atas,

ruang

berbasis dikategorikan domestik

Mansour

Fakih

lingkup

kekerasan

gender

dapat

kekerasan berbasis gender antara

ranah

lain:

dalam maupun

publik.

mengelompokkan

Pertama,

terhadap

bentuk pemerkosaan

perempuan


termasuk

| 191

dalam perkawinan. Pemerkosaan

kekerasan yang dilakukan oleh

terjadi jika seseorang melakukan

suami terhadap istri baik fisik,

paksaan

ekonomi

untuk

mendapatkan

dan

psikologis;

pelayanan seksual tanpa kerelaan

perbedaan perlakuan anak laki-laki

yang

Misalnya

dan perempuan; kekerasan yang

ketakutan, malu, depresi dan lain

dilakukan oleh anggota keluarga

lain. Kedua, tindakan pemukulan

laki-laki terhadap anggota keluarga

dan serangan fisik yang terjadi di

perempuan; kedua, kekerasan dan

dalam rumah tangga termasuk

pelecehan

di

kekerasan dan penyiksaan terhadap

Biasanya

sering

anak-anak.

pekerja

bersangkutan.

bentuk

Ketiga,

tempat terjadi

perempuan.

kerja. pada

Misalnya,

penyiksaan terhadaap organ alat

colekan iseng pada organ seksual

kelamin

perempuan;

(genital

mutilation)

pembicaraan

yang

misalnya, sunat perempuan dengan

mengarah pada pornografi, ajakan

alasan

seks

tidak senonoh. Pelaku biasanya

perempuan. Keempat, kekerasan

atasan dan teman kerja laki-laki ;

dalam bentuk pelacuran. Pelacuran

ketiga, kekerasan dan pelecehan di

adalah bentuk kekerasan

yang

tempat keramaian. Mencolek dan

diselenggarakan

oleh

suatu

rayuan gombal dan ; keempat,

ekonomi

yang

kekerasan Media. Kekerasan ini

mengontrol

mekanisme

merugikan perempuan. Kelima,

terjadi

misalnya

pampangaan

pornaografi. Perempuan dijadikan

gambar seksi perempuan sebagai

objek demi keuntungan. Keenam,

pemanis sajian verita (Hermawan,

kekerasan dalam bentuk sterelisasi

2002 : 7).

KB, demi “mulus” target kontrol pertumbuhan penduduk. Ketujuh, kekerasan

ditempat

Kedelapan,

pelecehan

atau

sexual

and

kerja.

Hermawan, dalam: pertama,

192 |

Bentuk

Kekerasan

Berbasis Gender

seksual

Sebagai salah satu bentuk

emotional

kekerasan berbasis gender, yang

harassment. (Faqih, 2001 : 78). Sedangkan

2. KDRT:

menjadi korban KDRT sebagian

Iwan mengelompokan KDRT. Yaitu

besar

adalah

perempuan.

anak-anak

Keyakinan

dan gender

yang telah dikontruksi oleh nilai-


nilai patriarkhi, menghasilkan pola

keluarga dengan suami, istri dan

relasi yang timpang antara laki-laki

anak

dan perempuan dalam kehidupan

perkawinan,

masyarakat dus suami–istri dalam

pengasuhan dan perwalian yang

kehidupan rumah tangga menjadi

menetap dalam rumah tangga atau

salah satu sebab terjadinya tindak

orang yang bekerja membantu

KDRT. Menurut Elli Hasbianto,

rumah tangga serta menetap dalam

KDRT

rumah tangga tersebut.

adalah

suatu

bentuk

penganiayaan (abuse) baik secara fisk

dan

psikologis

merupakan

suaru

dari

hubungan

darah,

persusuan,

Dalam Pasal 5 UU No. 23

yang

tahun 2004 tentang Tindak KDRT,

cara

bentuk-bentuk

tindak

KDRT

pengontrolan terhadap pasangan

dikelompokan dalam: kekerasan

dalam kehidupan rumah tangga.

fisik,

Difinisi ini diperluas dalam UU

penelantaran rumah tangga. Dalam

No. 23 tahun 2004 tentang KDRT

pasal-pasal selanjutnya dipertegas

Pasal 1 ayat 1, yang berbunyi:

masing-masing bentuk kekerasan

“KDRT adalah setiap perbuatan

tersebut.

terhadap

seseorang

perempuan,

yang

timbulnya

terutama berakibat

kesengsaraan

penderitaan

fisik,

atau seksual,

psikologis,

1. Kekerasan

seksual

fisik

dan

adalah

perbuatan yang mengakibatkan rasa sakit, jatuh sakit atau luka berat (Pasal 6);

psikologis dan/atau penelantaran,

2. Kekerasan

perampasan kemerdekaan secara

perbuatan

melawan hukum dalam lingkup

batkan rasa takut, hilangnya

rumah tangga”.

rasa percaya diri, kemampuan

Sedangkan

yang

adalah mengaki-

lingkup

untuk bertindak, rasa tidak

tindak Kekerasan Dalam Rumah

berdaya dan/atau penderitaan

Tangga menurut Pasal 2 (1) UU

psikis berat pada seseorang.

No.

(Pasal 7);

23

tahun

Penghapusan

ruang

psikis

2004

Kekerasan

tentang dalam

3. Kekerasaan seksual adalah

Rumah Tangga (PKDRT), meliputi

pemaksaan hubungan seks

suami, istri dan anak, serta orang-

yang

orang yang mempunyai hubungan

orang yang menetap dalam

dilakukan


terhadap

| 193

lingkup rumah tangga

atau

pemaksaan hubungan seks

B. Teks-Teks Relasi Gender Dalam Islam

terhadap salah seorang dalam lingkup dengan

rumah orang

tangga

lain

1. Teks-Teks Alquran

untuk

Ada dua jenis teks al-Quran

tertentu

yang cenderung saling kontradiktif:

Misalnya

(i) ayat yang berindikasi adanya

pemaksaan kawin pada anak

relasi dan hak setara antara laki-laki

perempuan;

dan perempuan dan (ii) teks-teks

tujuan komersial (Pasal

8).

4. Penalantaran rumah tangga

yang mengandung pola relasi yang

adalah menelantarkan orang

setara, seperti pada ayat berikut:

yang

perjanjiannya

Dan orang-orang yang beriman,

memberikan

laki-laki dan perempuan, sebagian

karena

wajib

“

kehidupan, perawatan atau

mereka

pemeliharaan kepada orang

sebagian

tersebut dan berlaku pada

menyerukan yang ma’ruf, mencegah

orang

mempunyai

dari yang mungkar, mendirikan

secara

sholat , menunaikan zakat dan

cara

mereka taat kepada Allah dan

membatasi dan atau melarang

Rasul-Nya” (QS. Al-Taubah [9]: 71)

yang

ketergantungan ekonomi

dengan

menjadi penolong yang

lain.

bagi Mereka

bekerja yang layak di dalam atau di luar rumah sehingga

Secara lebih luas Allah

korban

berfirman:

berada

dibawah

SWT

” Sesungguhnya laki-

kendali orang tersebut ( Pasal

laki dan perempuan Islam, laki-laki

9).

dan perempuan beriman, laki-laki

Bisa dipaparkan secara rinci

dan perempuan taat, laki-laki dan

bahwa,

bentuk-bentuk

tindak

perempuan yang bersedekah, laki-

KDRT meliputi: kekerasan fisik,

laki dan perempuan yang berpuasa,

psikologis, seksual dan ekonomi

laki-laki

(penelantaran rumah tangga).

memelihara kehormatan, laki-laki

dan

perempuan

yang

dan perempuan yang mengingat Allah, dipersipakan ampunan dan

194 |


pahala besar” (QS. Al-Ahzab [33]:

mereka( laki-laki) atas sebagian

35).

yang lain (perempuan)….” (QS. AlBahkan

ayat

dalam salah satu

penciptaan

ada

Nisa

[4]:

34).“….perempuan-

yang

perempuan yang kamu kwatirkan

terkandung makna bahwa, antara

nusuznya, maka nasehatilah mereka

laki-laki dan perempuan diciptakan

dan pisahkanlah mereka dari tempat

dari satu living entety yang sama.

tidur dan pukulah mereka.” (QS.

Allah

Al-Nisa [4]: 34). Juga dalam Qs An

SWT

berfirman

“Sesungguhnya

kami

:

telah

Nisa

“...kawinilah wanita-waita

menciptakan mereka ( laki-laki dan

lain yang kamu senangi: dua, tiga

perempun)

liat"

atau empat….” (QS. Al-Nisa [4]: 3).

(QS.Ash-Shaffat [37]:11). Dan “Hai

Selanjutnya dalam Qs Al Baqoroh ”

sekalian manusia , bertaqwalah

Dan bagi kaum perempuan( istri)

pada

hak

dari

tanah

Tuhanmu

menciptakan

yang

kamu

telah

dari

nafs

wahidah…..” (QS. Al-Nisa [4]:1). Masih banyak lagi ayat-ayat

yang

sebanding

dengan

kewajibannya, akan tetapi laki-laki ( suami)

memiliki

tingkat

daripada

kelebihan

satu

perempuan

(

lain yang secara jelas menyebutkan

istrinya)” (QS. Al-Baqarah [2]:

bahwa

228).

antara

perempuan

laki-laki

memiliki

hak

dan yang

Di samping itu, ada juga teks

setara dan tidak ada yang dilebihkan

yang

antara satu dan lainnya. Akan tetapi,

domestifikasi perempuan, misalnya:

pandangan konservatisme tentang

“Dan hendaklah kamu( perempuan)

hubungan yang subordinat dalam

tetap di rumahmu dan janganlah

pola relasi laki-laki dan perempuan

kamu berhias dan bertingkah laku

juga mendapatkan pijakan yang

sepertri

jelas,

jahiliyah…”.(QS. Al Ahzab [33]:

karena

memberikan

secara wacana

eksplisit

superioritas

laki-laki atas perempuan, misalnya

berindikasi

pada

makna

orang-orang

33). Beberapa

ayat

Alquran

dalam beberapa ayat di bawah ini:“

tentang penciptaan juga ada yang

Kaum laki-laki adalah pemimpin

mengandung bias makna, seperti

kaum perempuan , oleh karena

dalam beberapa ayat berikut: “Hai

Allah telah melebihkan sebagian

sekalian

manusia,

bertaqwalah


| 195

kepada

Tuhanmu

yang

telah

subordinat.

Hadist –hadist yang

menciptakan kamu dari diri yang

berindikasi memposisikan perempuan

satu

sebagai subordinat, disebut dengan

dan

dari

padanya

Allah

menciptakan istrinya…”. (QS. Al-

Istilah

Nisa [4]: 1). Selanjutnya dalam Qs

1987: 383).

Al Araf, “Dialah yang menciptakan

misoginis

sangatlah

kamu dari diri yang satu dan

menyebar

dalam

daripadanya

menciptakan

Hadist yang sudah “mapan”, dan bisa

istrinya agar dia merasa senang

dibilang hampir tak pernah tersentuh

kepadanya….” (QS. Al-Araf [7]:

oleh kritik. Pandangan yang bias

189).

Dia

gender dan diyakini sebagai hukum

menciptakan kamu seoorang diri ,

agama, karena dinyatakan oleh teks-

kemudian Dia jadikan daripadanya

teks otoritatif secara eksplisit dan

istrinya …” (QS. Al-Zumar [39]: 6).

dengan

Qs

dia

Al

Zumar

“

Menurut Yunahar Ilyas, ayat-ayat

Hadist

misogini

(Shadily,

Teks Hadist yang

demikian

tingkat sakralitas

banyak

berbagai

juga

dan kitab

memilki

seperti agama,

penciptaan di atas potensial ditafsiran

diantaranya: perempuan tercipta dari

bias, karena tidak disebutkan secara

tulang rusuk laki-laki; perempuan

jelas dan rinci bagaimana proses

sebagai sumber fitnah; perempuan

penciptaan manusia.

Dalam ayat

kurang akalnya; perempuan kurang

tersebut hanya disebutkan bahwa dari

agamanya; perempuan tidak boleh

padanya (Adam) Dia menciptakan

jadi pemimpin; seksualitas adalah

Istrinya (Hawa) (Ilyas, 2002 :23).

milik mutlak laki-laki dan lain-lain. Rasulullah bersabda: “ Aku

2. Teks-Teks Hadits Hadist adalah sumber otoritas

tidak meninggalkan sesudahku satu

kedua bagi umat Islam. Oleh karena

fitnah yang lebih membahayakan

itu,

laki-laki

teks-teks

Hadist

mempunyai

daripada

perempuan”.

posisi penting dalam menafsirkan

Dalam hadist ini perempuan dianggab

bahkan

menentukan.

sebagai sumber fitnah, sehingga tidak

Ironisnya, pola relasi laki-laki dan

boleh keluar rumah tanpa “mahram”.

perempuan

.”

seringkali yang

nampak

dalam

(HR Bukhari).

Implikasi dari

banyak Hadist selama ini, didudukan

hadist tersebut adalah: perempuan

dalam

setara,

tidak boleh memakai parfum apabila

perempuan masih diposisikan secara

bertemu dengan laki-laki yang bukan

196 |

posisi

yang

tidak


mahramnya; perempuan tidak boleh

muncul dalam bentuk yang sangat

menduduki jabatan –jabatan publik

krusial, yaitu ketika segala amal

dimana para laki-laki berkumpul,

kebaikan perempuan dianggab gugur

berhadapan dan berbincang.

di hadapan Tuhan karena tidak mau

Rasulullah

SAW bersabda:

dan

/atau

terlambat

melayani

“….kaum perempuan diciptakan dari

kebutuhan

tulah rusuk yang bengkok. Jika kamu

Diriwayatkan

ingin meluruskannya, maka kamu

perempuan yang rajin sholat malam

akan memecahkannya, dan jika kamu

dan puasa, tetapi ketika suaminya

membiarkannya maka ia akan tetap

mengajak ke ranjang , ia terlambat

bengkok.”

(HR Bukhari) Kesan

maka pada hari kiamat akan diseret

misoginis

dari

dengan rantai bersama setan ke

teks

tersebut

menggambarkan

inferioritas

neraka

bahwa

yang

perempuan dan superioritas laki-laki,

Selanjutnya

jadi harus dipahami dalam pengertian

mengajak

majasi,

bersama

bukan

seksuslitas

suami. “seorang

paling “

dasar”

Apabila

suami

untuk

tidur

istrinya

makna

hakiki.

yang

keliru

memenuhinya lalu suaminya marah

mengakibatkan ekses negatif terhadap

terhadap istrinya pada malam itu,

eksistensi perempuan.

niscaya istrinya akan mendapatkaan

Pemahaman

Rasulullah

bersabda:

“Aku

tidak pernah melihat wanita-wanita

kemudian ia tidak mau

kutukan malaikat sampai pagi.” (HR Bukhari) Bahkan

yang kurang akal dan agamanya

ada

Hadist

yang

dapat meluluhkan hati pria yang

menyatakan bahwa: “ Istri tidak boleh

kokoh perkasa….”.”

(HR Bukhari)

menghalangi permintaan suaminya

Hadist

erat

dengan

sekalipun dipunggung unta. Tidak

perempuan.

boleh berpuasa sunah tanpa seijin

Rasulullah bersabda: “Tidak akan

suami. Tidak boleh bersedekah tanpa

beruntung suatu kaum (masyarakat)

seijin suami. Tidak boleh keluar

yang

urusan

rumah tanpa ijin suami dan apabila

kepada

ia berbuat demikian maka Allah akan

ini

terkait

kepemimpinan

menyerahkan

(kepemimpinan)

mereka

perempuan.” (HR Bukhari) Dalam

teks-teks

melaknatnya, Hadist,

kekerasan terhadap perempuan juga

sementara

malaikat

memarahinya sampai ia bertaubat dan

pulang

kembali


sekalipun

| 197

‘suaminya itu zalim’” .” (HR Abu

dan

Daud)

adalah istri yang shalihah. .. jika

“sebaik-baiknya perhiasan

Hal tersebut diperkuat dengan

melihat dia mampu membahagia-

bunyi Hadist : “ andaikan ada

kannya, jika dia memerintahkan dia

seorang perempuan memiliki seluruh

mentaatinya dan jika sedang tidak

isi dunia ini, dan menafkahkan semua

ada dia menjaga kehormatannya”. .”

itu

(HR Ibn Majah)

kepada

suaminya,

kemudian

menyebut-nyebut jasanya di hadapan-

Sebagaimana halnya teks-teks

nya, maka allah akan mengahpuskan

Alquran, ada teks-teks Hadist yang

pahala

kontroversial dengan Hadist-hadist di

amalnya

dan

dia

akan

diikumpulkan bersama sama qarun” Hal

yang

sangat

menarik

atas, yang melakukan pembelaan terhadap kaum perempuan. Misalnya:

adalah kata “ sekalipun suaminya

(1)

zalim”, karena suami sangat istimewa

yang paling baik

dalam Hadist tersebut,

(HR. Muslim); (2) “Janganlah kamu

sehingga

“sebaik-baiknya kalian adalah dengan istrinya”

seakan-akan istri harus benar-benar

memukul kaum perempuan

patuh terhadap suami tanpa kecuali.

jangan bertindak kasar kepadanya

Pertanyaanya adalah benarkah hal

(HR. Ibn Asakir); (3) “Paling baik

tersebut diperbolehkan karena posisi

diantara kalian adalah yang paling

suami sangat diuntungkan? Bukankah

baik dengan keluarganya dan aku

kezaliman terhadap istri bertentangan

adalah

dengan firman allah yang artinya “…

keluargaku” .” (HR Tirmidzi); dan

dan pergaulilah mereka dengan cara

(4) “Jika

yang baik” (QS. An-Nisa [4]: 19).

istrimu maka memulailah dengan

Batas kepatuhan istri terhadap suami,

juga

diriwayatkan

dalam

Hadist lain, misalnya: Nabi bersabda: ”

seandainya

menyuruh

aku

orang

diperbolehkan

untuk

bersujud

yang

terbaik

dan

terhadap

kamu hendak menggauli

rayuan dan ciuman”. .”

(HR Ibn

Majah) Dari dua kategori Hadist-hadist di atas, yang diperlukan sebenarnya adalah penafsiran ulang, sehingga

akan

tidak terjadi pemahaman yang keliru.

kusuruh wanita-wanita untuk sujud

Kekeliruan pemahaman menimbulkan

kepada suaminya ( HR. Ibnu majah,

akses yang lebih luas bagi eksistensi

kepada

orang

lain,

pasti

Ahmad, Abu Daud dan Turmudzi. )

198 |


perempuan terutama dalam pola relasi

sumber ajaran,

gender.

Lujaini fi Bayan Huquq al Zawjain, karya

Sheikh

Qurrah

3. Teks-Teks Kitab Fiqh Suatu hal yang tidak dapat

misalnya: Uqud al

al’

Muhammad

Nawawi Uyun,

Banten;

karya

Maulana

Abu

al-Tihami;

dipungkiri dalam realitas masyarakat

Qurrah al ‘Uyun karya Abd al Qodir

Islam

fiqh

Bafadhal dan; Adab al Mu’asyarah

merupakan referensi bagi pandangan

karya Ahmad bin Asmuni. Dari

dan

Indonesia,

bahwa

sikab

hidup

keberagamaan

semua kitab tersebut yang menduduki

masyarakat.

Fiqh

adalah

tingkat

hasil

popularitas

tertinggi

dan

pemahaman kaum muslimin terhadap

memiliki

teks-teks Alquran dan Hadist-hadist

tersendiri adalah Uqud Al-Lujaini.

Nabi. Fiqh, juga merupakan hasil refleksi

atas

kebudayaan

peradaban. Jadi

dan

Fiqh merupakan

makna

“sakralitas”

Masih dalam wacana di atas, Kitab-kitab tersebut secara umum mengandung

wacana-wacana

bias

produk nalar manusia atas persoalan

gender. Beberapa contoh teks yang

hukum yang mengacu pada Alquran

terdapat

dan

misalnya:

Hadist

dengan

mempertimbangkan

perkembangan

dalam

kitab

tersebut,

a. Tipe Istri yang shalihah

sosio– kultural yang melingkupinya.

“ Wajib bagi istri menunduk malu

Dalam tradisi pesantren, Kitab Fiqh

dihadapan suami, tidak banyak

sebagai karya para ulama klasik

melawan,

(kutub

al-qadimah)

paandangan matanya, patuh pada

dipandang sebagai interprestasi para

suami, diam ketika suaami bicara,

ulama atas sumber utama Islam :

berdiri ketika dia datang atau mau

Alquran dan Hadist Nabi, saw. Oleh

pergi, memperlihatkaan rasa cinta

karena

dan

al-turats

itu,

memiliki

keagamaan

yang

memandu

sekaligus

tinggi

otoritas

kegembiran

menundukan

kepadanya,

dalam

menawarkan diri ketika mau tidur,

membentuk

menebarkan keharuman tubuhnya

tingkah laku keseharian masyarakat

dan membersihkan mulutnya”.

pesantren khususnya dan masyarakat

b. Istri wajib menyerahkan tubuhnya

muslim pada umumnya .Berbagai

pada suami

macam Fiqh perempuan yang menjadi


| 199

“

Seorang istri tidak boleh

menolak

memberikan

tubuhnya

pada suami, meski sedang berada

melarangnya tanpa alasan yang benar“. e. Suami boleh memukul Istri

di atas punggung unta“ Kelupaan

“Suami boleh memukul Istri kerena

seorang istri telah menghabiskan

menolak berhias, diajak tidur,

malamnya untuk ibadah, siang

keluar rumah tanpa ijin suami,

untuk puasa, tetapi ketika suami

membuka wajahnya di hadapan

mengajaknya ketempat tidur, dia

laki-laki

terlambat memenuhinya, maka ia

bercakap-cakap dengannya”

akan

diseret,

dibelenggu

dan

dikumpulkan bersama para setan lalu dimasukan ke neraka paling dalam” “

f. Kerelaan

Urusan tamu, politik, sosial

kemasyrakatan

dan

ekonomi

mahram

Allah

dan

tergantung

kerelaan suami. “ Allah tidak akan menerima sholat dan

c. Tugas Istri adalah urusan domestik

bukan

puasa

seorang

istri

yang

membuat marah suami sampai dia bertaubat dan kembali berbaik hati pada

suami…

karena

tanda

adalah urusan laki-laki. Suami

kerelaan

berhak

perempuan adalah jika suami ridha

tidak

memperkenankan

perempuan untuk ikut campur di

ridha

Allah

kepada

kepadanya”

dibutuhkan.

g. Poligami sebagai ketetapan agama.

Sedangkan urusan kamar, dapur

“ Selama masih ada pernikahan

dan urusan kamar yang lain serta

maka talak akan tetap ada, demikian

kerumah tanggan adalah urusan

juga poligami. Ia akan tetap ada

khusus perempuan. Dia berhak

sepanjang

menolak campurtangan laki-laki

berlangsung, walau ada syarat-syarat

kecuali diperlukan”

tertentu. Atas dasar ini perempuan

dalamnya,

kecuali

kehidupan

masih

d. Istri dilarang keluar rumah tanpa

harus

seijin suami

agama tersebut. Meyakini dua hal

“

Istri dilarang keluar rumah

tersebut

adalah

dua

ketentuan

bagian

dari

tanpa seijin suami. Jika dilanggar,

muhkamat al din (ketentuan agama),

maka

dan mengingkarinya dapat merusak

ia

malaikat bertaubat,

200 |

memahami

akan ,

dilaknat

kecuali meskipun

para

jika

ia

akidah. “

suami


Dari

kandungan

beberapa

kritik, juga sering dijadikan sebagai

Kitab Fiqh sebagaimana di atas,

justifikasi kekerasan berbasis gender.

terlepas

Sedangkan Kitab Fiqh,

dari

otensitas

dan

terlepas dari

validitasnya, Islam (dalam hal ini

otensitas dan validitasnya, Islam--- dalam

adalah Fiqh) mengakui bahwa harga

hal ini adalah Fiqh-mengakui bahwa harga

perempuan adalah separo harga laki-

perempuan adalah separo harga laki-laki.

laki. Implikasinya, perempuan adalah

Implikasinya, perempuan adalah inferior

inferior dan laki-laki adalah superior.

dan laki-laki adalah superior. Sehingga

Sehingga kandungan Kitab-kitab Fiqh

kandungan Kitab-kitab Fiqh Perempuan

Perempuan

mempertegas

semakin mempertegas bias gender dalam

bias gender dalam pemahaman tafsir

pemahaman tafsir teks-teks Alquran dan

teks-teks Alquran dan Hadist .

Hadist

semakin

Penutup

DAFTAR PUSTAKA

Kekerasan merupakan

berbasis

perwujudan

gender

ketimpangan

Gumiandari,

Septi,

2005,

"Akar

historis dari pola hubungan kekuasaan

Pemahaman Misoginis Atas Hadist”

antara laki-laki dan perempuan yang

dalam Jurnal Eqalita,Vol.5, No:2,

mengakibatkan dominasi dan diskriminasi

PSG STAIN Cirebon.

terhadap perempuan oleh kaum laki-laki

Hornby A.S, 1983, Oxford Anvanced

dan hambatan kemajuan bagi mereka.

Learner’s

Teks teks Agama ( Islam) juga ada yang

English, London: Oxfort University

bias

Press.

sehingga sering dimaknai sebagai

justifikasi kekerasan tehadap perempuan.

Dictionary of Current

Iwan Hermawan, 2002 “Kedudukan dan

Misalnya, ada dua jenis teks-teks al Quran

Nilai

yang “seolah-olah” saling kontradiktif.

Seminar, Bandung.

Pertama, ayat yang berindikasi adanya

Perempuan”,

Mansour Fakih, 2000, Kekerasan Dalam

relasi dan hak setara antara laki-laki dan

Perspektif

perempuan

Grasindo.

dan

Kedua

adalah

Makalah

Pesantren,

Jakarta:

kebalikannya. Hadist hadist misoginis,

Marsana Windu, 1995, “Kekuasaan dan

yang menyebar dalam berbagai kitab

Kekerasan Menurut Jhon Galtung ,

Hadist yang sudah “mapan”, dan bisa

dalam Noeke Sri Wardana, Persepsi

dibilang hampir tak pernah tersentuh oleh

Masyarakat

BengkuluTentang


| 201

Kejahatan”, Semarang.

202 |

Tesis,

UNDIP,

Shadily,

Hasan, 1987, Kamus Inggris

Indonesia, Jakarta: Gramedia.


KEKERASAN BERBASIS GENDER DAN TEKS-TEKS RELASI GENDER DALAM ISLAM

Recommend Documents