MEMBANGUN POLA RELASI KELUARGA BERBASIS KESETARAAN DAN KEADILAN GENDER

MEMBANGUN POLA RELASI KELUARGA BERBASIS KESETARAAN DAN KEADILAN GENDER Siti Rofi’ah Pemerhati Perempuan Surabaya [email protected]

Abstract: This study departs from the reality of patriarchal family relationship patterns that distinguish between the role of men (husbands) and women (wives) in the household, where the husband is the head of the family (public) and the wife is a housewife (domestic). Different patterns of family relationships, resulting in injustice and gender in equality. That condition would require the construction pattern of relationships base dongenderequality, to realize a gender partnership to wards a harmonious family. Construction pattern of gender relations gender equality, realized if there is cooperation and division of roles equal and fair between husband and wife, which refers to the planning and implementation of resource management family, so family members have roles in various activities (domestic, public, and social). Keywords: Family, relationship patterns, KKG, harmonization Abstrak: Kajian ini berangkat dari realitas pola relasi keluarga patriarkhis yang mendikhotomikan peran antara laki-laki (suami) dan perempuan (isteri) dalam rumah tangga, dimana suami adalah kepala keluarga (public) dan isteri adalah ibu rumah tangga (domestik). Pola relasi keluarga yang dikhotomis, mengakibatkan ketidakadilan dan ketidaksetaraan gender. Kondisi tersebut tentunya memerlukan konstruksi pola relasi yang berbasis pada keadilan dan kesetaraan gender, sehingga terwujud kemitraan gender menuju keluarga yang harmonis. Konstruksi pola relasi gender yang berkeadilan dan berkesetaraan gender, terwujud jika ada kerjasama dan pembagian peran yang setara dan adil antara suami dan isteri, yang merujuk pada perencanaan dan pelaksanaan manajemen sumberdaya keluarga, sehingga anggota keluarga mempunyai pembagian peran dalam berbagai aktivitas (domestik, publik, dan kemasyarakatan). Kata Kunci: Keluarga, pola relasi, KKG, harmonisasi yang merupakan kelompok sosial terkecil

PENDAHULUAN Keluarga adalah institusi terkecil dari

dari

masyarakat

yang

terbentuk

suatu masyarakat yang memiliki struktur

berdasarkan pernikahan dan terdiri dari

sosial dan sistem tersendiri dan yang

seorang suami (ayah), istri (ibu) dan anak-

merupakan sekumpulan orang yang tinggal

anak mereka. Keluarga besar atau biasa

dalam satu rumah yang masih mempunyai

disebut dengan somah adalah yaitu tugas

hubungan

darah

da tanggungjawab dipikul secara bersama-

karena perkawinan, kelahiran, adopsi dan

sama oleh keluarga besar. Masalah anak

lain sebagainya. Keluarga dapat dilihat

tidak harus diurus oleh ibunya , tetapi oleh

dalam arti sempit sebagai keluarga inti

seluruh anggita keluarga yang ramai-ramai

kekerabatan/hubungan

Membangun Pola Relasi Keluarga Berbasis Kesetaraan dan Keadilan… (Siti Rofiah)

| 93

tinggal di sebuah rumah. Sedangkan

terkait dengan adanya tuntutan persamaan

keluarga nukleur atau inti hanya terdiri dari

hak dan peran perempuan yang dipelopori

bapak, ibu dan anak-anak yang mempunyai

oleh kaum feminis. Konstruksi pola relasi

peran dan tanggungjawab masing-masing.

keluarga yang ideal pada saat ini adalah

Keluarga

adalah

satu-satunya

lembaga sosial yang diberi tanggungjawab

pola relasi keluarga .yang berbasis pada kesetaraan dan keadilan gender.

untuk merubah suatu organisme biologis

Kajian ini ingin membahas lebih

menjadi manusia, sehingga kedudukan

lanjut tentang pola relasi dalam institusi

utama keluarga adalah fungsi pengantar

keluarga

konvensional,

pada masyarakat yang lebih besar. (S.C

terhadap

kehidupan

Utami Munandar dkk, 1985: 39)Menurut

konstruksi pola relasi institusi keluarga

Horton

dan

digunakan

Hunt

untuk

istilah

keluarga

yang

menunjuk

beberapa

gender.

berkesetaraan

implikasinya keluarga

dan

dan

berkeadilan

pengertian, antara lain: (1) suatu kelompok yang mempunyai nenek moyang yang

PEMBAHASAN

sama; (2) suatu kelompok kekerabatan

A.

yang disatukan oleh darah dan perkawinan;

Konsep Gender dan Seks Konsep gender tidak akan bisa

(3) pasangan perkawinan dengan atau

dipahami

tanpa anak; (4) pasangan nikah dengan

melihat konsep seks. Kekeliruan pema-

anak; (5) satu orang, janda atau duda

haman

(singgle parent) dengan satu atau beberapa

konsep tersebut sebagai sesuatu yang

anak (J. Dwi narwoko dan Bagong

tunggal, akan melanggengkan ketimpangan

Suyanto, 2007: 227).

dan

secara

dan

komprehensif

tanpa

pencampuradukan

ketidakadilan

gender

kedua

(gender

konvensional,

inequalities). Pemahaman dan pembedaan

memiliki struktur atau pola relasi dimana

terhadap kedua konsep tersebut sangatlah

suami

dan

diperlukan dalam melakukan analisis untuk

pelindung keluarganya (publik), sedangkan

memahami persoalan-persoalan ketidak-

istri sebagai ibu rumah tangga yang

adilan sosial secara lebih luas. Hal ini

mengurus urusah rumah tangga (domestik),

terjadi karena ada kaitan yang erat ketidak-

yaitu mencuci, memasak, mengasuh anak

adilan gender dengan struktur ketidak-

dan lain-lain. Konsep pola relasi tersebut

adilan masyarakat.

Konsep

keluarga

sebagai

mengalami

pemberi

pergeseran

nafkah

sesuai

dengan

Secara

leksikal

istilah

sex

dan

masyarakat.

gender, keduanya diartikan sebagai “jenis

Perkembangan ini untuk sebagian besar

kelamin” (John M Echols dan Hasan

perubahan

94 |

kondisi

sosial

MUWAZAH, Volume 7, Nomor 2, Desember 2015

Shadily,

1993:.263).

antara

Ahimsa Putra, 2002; 2) Perbedaan jenis

keduanya mempunyai pengertian yang

kelamin adalah alami dan kodrati dengan

berbeda.

ciri-ciri

Seks

Namun,

adalah

jenis

kelamin

yang

jelas

dan

tidak

dapat

biologis yang merupakan pensifatan dua

dipertukarkan. Sebagai fenomena sosial

jenis kelamin manusia yang melekat pada

gender bersifat relatif dan kontekstual.

jenis kelamin tertentu, sehingga tidak dapat

Gender yang dikenal masyarakat Jawa

given,

akan berbeda dengan masyarakat Bali atau

merupakan ketentuan Allah SWT atau

Minangkabau. Hal ini terjadi karena

kodrat. Gender adalah jenis kelamin sosial,

adanya kontruksi sosial budaya yang

yaitu suatu sifat yang melekat/dilekatkan

membedakan

pada kaum laki-laki maupun perempuan

kelamin.

dipertukarkan

karena

bersifat

yang dikonstruksi secara sosial maupun

peran

Sebagai

berdasarkan

konsep

jenis

sosial-budaya,

kultural. Ciri dari sifat itu sendiri dapat

perbincangan gender tentu lebih dinamis

dipertukarkan, dapat berubah dari waktu ke

karena mempertimbangkan variable psiko-

waktu, serta berbeda dari satu tempat ke

sosial yang berkembang di masyarakat.

tempat yang lain. Terbentuknya perbedaan

Oleh karena itu, dengan bahasa yang

gender

sangat

berbeda Nassarudin Umar menegaskan

disosialisasikan,

bahwa, konsep gender adalah konsep

melalui

proses

panjang,

dibentuk,

diperkuat

dan

yang

secara

dimana pembagian peran antara laki-laki

ajaran

dan perempuan tidak didasarkan pada

(Mansour

pemahaman yang bersifat normatif dan

Fakih,1999: 5). Heddy Shri Ahimsa Putra,

kategori biologis melainkan pada kualitas

membagi istilah gender dalam beberapa

dan skill berdasarkan konvensi-konvensi

pengertian antara lain: Pertama, gender

sosial (Nasarrudin Umar: 1999:xx) Lebih

sebagai suatu istilah asing dengan makna

tegas

tertentu yang tidak banyak diketahui orang,

nurturememberikan pemahaman konsep

sehinga wajar jika istilah gender menim-

gender dengan dua landasan yang berbeda.

bulkan kecurigaan tertentu pada sebagian

Teori

orang yang mendengarnya. Seringkali

perbedaan laki-laki dan perempuan bersifat

orang

gender

kodrati, givenfrom Allah. Anatomi biologis

disamakan dengan perbedaan jenis kelamin

yang berbeda dari laki-laki dan perempuan

(sex), sehingga menimbulkan pengertian

menjadi faktor utama dalam penentuan

yang salah. Kedua, gender sebagai suatu

peran sosial dua jenis kelamin tersebut.

fenomena sosial budaya (Heddy Shri

Laki-laki

sosiokultural keagamaan

dikons-truksi

bahkan maupun

memandang

melalui negara

perbedaan

lagi,

dalam

nature

teori

nature

menganggap

berperan

utama


dan

bahwa,

dalam | 95

masyarakat

karena

dianggap

lebih

oleh masyarakat dengan proses yang

potensial, lebih kuat dan lebih produktif.

sangat panjang, bisa berubah dari waktu

Sedangkan

kewaktu, tempat ke tempat, bahkan dari

perempuan

reproduksinya

karena

(hamil,

organ

menyusui

dan

kelas-ke

kelas

sesuai

perkembangan

menstruasi), dinilai memiliki ruang gerak

zaman. Seks adalah jenis kelamin biologis

terbatas. Perbedaan itulah yang akhirnya

yang melekat pada masing-masing jenis

melahirkan pemisahan dua fungsi dan

kelamin

tanggungjawab

dan

dipertukarkan karena merupakan kodrat.

perempuan. Laki-laki berperan disektor

Gender bukan kodrat atau ketentuan Allah

publik dan perempuan disektor domestik.

SWT,

Sedangkan

antara

teori

laki-laki

nurture

tertentu

karena

dan

terkait

tidak

dapat

dengan

proses

beranggapan

keyakinan bagaimana seharusnya laki-laki

bahwa, perbedaan antara laki-laki dan

atau perempuan berperan dan bertindak

perempuan tidak ditentukan oleh faktor

sesuai tata nilai ketentuan sosial- budaya

biologis

kontruksi

masyarakatnya. Seks adalah kodrat atau

masyarakat. Sehingga peran sosial (peran

ketentuan Allah SWT yang bisa dibedakan

domestik mutlak milik perempuan dan

secara

publik mutlak milik laki-laki), yang selama

perempuan, sehingga tidak bisa ditukar.

ini danggap baku bahkan dipahami sebagai

Proses

doktrin

bukan

penguatan secara kultural bahkan oleh

kehendak Tuhan dan tidak juga sebagai

agama dan negara atas idiologi gender

produk diterminis biologis, melainkan

menjadikan “seolah-olah” gender sama

sebagai hasil kontruksi sosial (social

dengan jenis kelamin biologis (seks). Oleh

construction) (Ratna Megawangi,1999: 93-

karena itu, bisa saja seseorang yang secara

102).

biologis dikategorikan sebagai perempuan,

melainkan

agama,

Menurut konsep

hasil

sesungguhnya

hemat

gender

penulis

adalah

konsep

bahwa, yang

jelas

antara

sosialisasi

yang

laki-laki

panjang

dan

dan

tetapi dari sudut gender berperan sebagai laki-laki

atau

sebaliknya.

Misalnya,

digunakan untuk mengidentifikasi per-

seorang suami yang karena satu hal

bedaan antara laki-laki dan perempuan

memilih bekerja di rumah mengasuh anak

dilihat dari segi sosial-budaya atau non-

dan mengurusi kehidupan rumah tangga

biologis.

(domestik), maka dari segi gender dia

masyarakat

Gender

pandangan fungsi,

memilih berperan sebagai perempuan,

peran dan tanggungjawab antara laki-laki

meskipun secara seksual adalah laki-laki.

dan perempuan, sebagai hasil konstruksi

Sebaliknya seorang istri karena ketram-

sosio-kultural yang tumbuh dan disepakati

pilannya

96 |

tentang

adalah

perbedaan

dan

kesepakatan

bersama


memilih bekerja mencari nafkah atau

dia berperan gender laki-laki meskipun

mengembangkan kariernya di kantor, maka

secara seksual adalah perempuan.

Tabel 1 Perbedaan Seks dan Gender Sumber

Seks

Gender

Sumber pembeda

Tuhan

Manusia (Masyarakat)

Visi &misi

Kesetaraan

Kebiasaan

Unsur pembeda

Biologis (alat reproduksi)

Kebudayaan (tingkah laku)

Sifat

Kodrat, tertentu, tidak dapat Harkat, martabat dapat ditukarkan ditukarkan

Dampak

Terciptanya

nilai-nilai, Terciptanya

kesempurnaan, kedamaian

norma-norma

kenikmatan, ketentuan tentang pantas atau tidak dll

sehingga pantas.

Laki-laki

menguntungkan kedua belah pemimpin, pihak

pantas

jadi

perempuan

pantas

dipimpin dll sering merugikan salah satu

pihak

kebetulan

adalah

perempuan Keberlakuan

Sepanjang masa, dimana saja Dapat

berubah,

musiman

dan

tidak mengenal pembedaan berbeda antara kelas kelas

Dari tabel di atas diketahui bahwa,

bagi dia untuk mengerjakan pekerjaan

genderbisa dipertukarkan satu sama lain,

rumah dan pekerjaan-pekerjaan lain yang

gender bisa berubah dan berbeda dari

selama ini dianggap sebagai pekerjaan

waktu ke waktu, di suatu daerah dan

kaum perempuan. Sebaliknya seseorang

daerah yang lainnya. Oleh karena itulah,

dengan jenis kelamin perempuan bisa saja

identifikasi seseorang dengan menggu-

bertubuh kuat, besar pintar dan bisa

nakan perspektif gender tidaklah bersifat

mengerjakan perkerjaan-pekerjaan yang

universal. Seseorang dengan jenis kelamin

selama

laki-laki mungkin saja bersifat keibuan dan

dianggap sebagai wilayah kekuasaan kaum

lemah lembut sehingga dimungkinkan pula

laki-laki.

ini

dianggap

maskulin


dan

| 97

Pola Relasi gender dalam keluarga

Sanderson,

Konvensional-Patriarkhis

tradisional di atas mendapat tentangan dari

Keluarga konvensional yang dimak-

Bem (1991) yang menyimpulkan bahwa

sud di sini adalah keluarga yang secara

mungkin saja ada beberapa orang yang

umum ada dalam realitas masyarakat kita,

berpendapat

yaitu

masih

maskulin

menganut kultur dan struktur pembagian

Individu

kerja konvensional. Pembagian kerja pada

pekerjaan

perkayuan

masyarakat ini dilakukan berdasarkan jenis

memasak,

dapat

kelamin. Pekerjaan yang dilakukan oleh

pekerjaan

yang

orang

berjenis

maskulin dan sangat lemah lembut bila

kapasitasnya

berada dirumah yang menunjukkan sifat

sebagai laki-laki, diamana secara umum

feminin. Individu yang seperti ini oleh

dikonsepsikan

yang

Bem disebut androginus psikologis, yang

memiliki otot lebih kuat, berani dan

diambil dari istilah Yunani yaitu laki-laki

mampu bekerjasama. Sementara pekerjaan

(andro) dan perempuan (gyne). Jadi disini

seorang yang berjenis kelamin biologis

ada

perempuan juga di sesuaikan dengan

maskulin danfeminin yang kuat.

B.

institusi

yang

kelamin

keluarga

secara

laki-laki,

yang

biologis

sesuai

sebagai

orang

2003:

396).

dirinya

memiliki

maupun seperti

Pandangan

ini

ciri-ciri

ciri-ciri

feminin.

akan

menyukai

maupun

sangat

masak-

tegas

dalam

menunjukkan

sifat

pengkombinasian

antara

ciri-ciri

konsepsinya sebagai makhluk yang lemah,

Berdasarkan pemikiran di atas, bisa

dengan tingkat risiko lebih rendah , lamban

dipahami bahwa dalam keluarga konven-

dan lain-lain.Hal tersebut senada dengan

sional pembagian kerja sangat dikhotomis,

hasil penelitian George Peter Murdock,

yaitu suami berperan di wilayah publik dan

dimana pada masyarakat tradisional laki-

istri

laki konsisten dengan pekerjaan yang

Artinya, suami adalah pencari nafkah dan

bersifat maskulin, seperti: tukang kayu,

kepala keluarga dan istri adalah ibu rumah

membuat kapal, tukang batu, mengerjakan

tangga yang bertugas untuk mengurusi

logam menambang dan menyamak kulit.

pekerjaan rumah tangga (mencuci, mema-

Sedangkan perempuan lebih konsisten

sak, membersihkan rumah, mengasuh anak

pada pekerjaan feminim, yaitu: mencari

dan lain-lain). Untuk lebih jelas perbedaan

kayu bakar, meramu dan menyediakan

pembagian peran antara laki-laki dan

minuman

perempuan dalam keluarga konvensional,

dan

makanan,

mencuci,

mengambil air dan memasak (Stephen K.

98 |

berperan

di

wilayah

domestik.

sebagaimana tabel di bawah ini:


Tabel 2. Perbedaan Pembagian Peran laki-laki (suami) dan Perempuan (istri) Perbedaan Sifat Kegiatan

Laki-laki (suami)

Perempuan (istri)

Publik-produktif, upah tinggi,

Domestik-reproduktif, upah

membutuhkan skill, melibatkan

rendah bahkan tidak berupah,

teknologi dan aspek kekuasaan

tidak perlu skill, sektor informal

lebih besar, sektor formal Peran Sosial

Pencari nafkah utama, pelindung

Pencari nafkah tambahan,

keluarga, pengambil keputusan,

mendidik dan merawat anak, PKK

organisasi politik

dan arisan

Tabel di atas, bisa dimaknai bahwa, ada

perbedaan

peran

bersifat patriarkhi menjadi penghambat

berdasarkan jenis kelamin (sex) antara

adanya perubahan peran gender (Linda L.

laki-laki

Lindsey,

dan

pembagian

budaya patriarkhi. Kontrol budaya yang

perempuan,

dimana

1990:20).

Budaya

patriarkhi

perempuan melakukan kegiatan domestik-

adalah budaya yang dibangun atas dasar

reproduktif dan jika bekerja maka masuk

struktur dominasi dan sub ordinasi yang

pada pekerjaan informal yang berupah

mengharuskan suatu hirarki dimana laki-

rendah atau bahkan tidak diupah. Peran

laki dan pandangan laki-laki menjadi suatu

sosial yang dimainkan oleh perempuan

norma. Rueda mengatakan bahwa patriarki

juga berbeda dengan laki-laki (suami),

adalah

yaitu melakukan kegiatan sosial seperti

perempuan (2007: 120). Masyarakat yang

arisan, PKK, pengajian. Sedangkan suami

menganut sistem patriarki meletakkan laki-

sebagai pencari nafkah utama, memainkan

laki pada posisi dan kekuasaan yang

peran sosial yang lebih besar, misalnya

dominan dibandingkan perempuan. Laki-

masuk pada organisasi politik. Pekerjaan

laki dianggap memiliki kekuatan lebih

yang dimainkan oleh suami juga berbeda

dibandingkan perempuan dan di semua lini

yaitu bersifat publik-produktif, sehingga

kehidupan

mereka berupah tinggi dan masuk wilayah

perempuan sebagai seorang yang lemah

sektor formal.

dan tidak berdaya. Menurut Masudi seperti

Pola keluarga konvensional sebagaimana di atas, dibangun oleh pondasi

yang

penyebab

masyarakat,

dikutip

masyarakat

penindasan

terhadap

memandang

Faturochman, patriarki

sejak


sejarah awal

| 99

membentuk

peradaban

manusia

yang

mengurus

rumah

tangga.

Pekerjaan

menganggap bahwa laki-laki lebih kuat

domestik tersebut dianggap remeh dan

(superior) dibandingkan perempuan baik

menjadi kewajibannya sebagai perempuan.

dalam

kehidupan

keluarga,

Budaya patriarkhi sebagaimana di

masyarakat, maupun bernegara. Kultur

atas, telah menjadi basis dalam membentuk

patriarki

turun-temurun

pola relasi antara laki-laki dan perempuan,

membentuk perbedaan perilaku, status, dan

termasuk pola relasi antara suami isteri

otoritas antara laki-laki dan perempuan di

dalam institusi keluarga. Oleh karena itu,

masyarakat yang kemudian menjadi hirarki

keluarga konvensional yang dibangun

gender (2002: 16). Perbedaan biologis

dengan pondasi patriarkhisme, berimpli-

antara laki-laki dan perempuan dianggap

kasi terhadap ketidakadilan dan ketidak-

sebagai

budaya

setaraan gender, khususnya bagi kaum

memandang

perempuan. Dalam konteks kehidupan

keduanya

rumah tangga, implikasi yang lebih luas

ini

secara

awal

patriarki.

pribadi,

pembentukan

Masyarakat

perbedaan

biologis

merupakan

status

antara

setara.

adalah terjadinya ketimpangan pola relasi

Perempuan yang tidak memiliki otot

antara suami-isteri dalam bentuk, antara

dipercayai

mengapa

lain: (1). Istri harus patuh dan meng-

masyarakat meletakkan perempuan pada

hormati suami; (2). Segala kegiatan istri di

posisi lemah (inferior). Ideologi patriarki

luar rumah harus seijin suami dan; (3). Istri

dikenalkan kepada setiap anggota keluarga,

harus bertanggung jawab terhadap semua

terutama kepada anak. Anak laki-laki

kegiatan domestik (memasak, mencuci,

maupun perempuan belajar dari perilaku

membersihkan rumah, mengasuh anak dan

kedua orang tuanya mengenai bagaimana

lain-lain). Sehingga secara sosial istri

bersikap, karakter, hobi, status, dan nilai-

adalah warga kelas dua, inferior yang

nilai lain yang tepat dalam masyarakat.

berada di bawah dominasi laki-laki dan

Perilaku yang diajarkan kepada anak

tentunya secara ekonomi menjadi tergan-

dibedakan

tung pada laki-laki (suami).

sebagai

antara

yang

tidak

alasan

bagaimana

bersikap

sebagai seorang laki-laki dan perempuan. Ideologi

untuk

rakat patriarkhi proses pembentukan peran

dihilangkan dari masyarakat karena masya-

gender, pada umunya diproduksi ketika

rakat tetap memeliharanya. Stereotip yang

seorang anak dilahirkan. Jika anak lahir

melekat kepada perempuan sebagai pekerja

mempunyai penis maka dikonsepsikan

domestik membuatnya lemah karena dia

sebagai anak laki-laki dan jika mempunyai

tidak mendapatkan uang dari hasil kerjanya

vagina maka dikonsepsikan sebagai anak

100 |

patriarki

sangat

sulit

Sebagai penegasan, dalam masya-


perempuan. Pada saat yang bersamaan,

sehingga relasi gender antara keduanya

peran gender dari lingkungan masya-

menjadi tidak setara atau timpang.

rakatnya juga mulai diperoleh. Misalnya,

Sebenarnya

pola

relasi

dalam

anak yang secara biologis lahir sebagai

institusi keluarga yang dikhotomis tersebut

laki-laki, maka oleh orang tua akan

tidak akan menjadi masalah, apabila tidak

diberikan sinyal yang berbau maskulin,

melahirkan ketimpangan relasi gender

mulai dari mainan yang dipilih (pedang,

yang pada akhirnya melahirkan ketidak-

pistol, pesawat, mobil-mobilan dan lain-

adilan gender. Akan tetapi yang terjadi

lain), warna dan gambar baju yang dipakai

dalam realitas adalah sebaliknya, dimana

sampai

peran

tokoh-tokoh

permainan

yang

gender

dalam

realitas

selalu

disosialisasikan juga bernuansa maskulin,

melahirkan ketidakadilan. Hal tersebut

heroik dan kuat. Sebaliknya bagi bayi

terjadi karena kontruksi masyarakat yang

perempuan, akan disuguhi dengan berbagai

bias laki-laki, dimana laki-laki mempunyai

hal yang bernuansa feminin. Misalnya:

peran

boneka,

mainan

dan

dibanding perempuan, sehingga superio-

berbagai

atribut

dengan

ritas dan dominasi ada di tangan suami.

masak-masakan yang

penuh

dan

status

yang

lebih

tinggi

kelembutan dan non-heroik.Tujuan dari

Kinnon

semua itu adalah, agar laki-laki memiliki

kuasa dimana laki-laki mempunyai peran

karakteristik “kejantanan” atau mascu-

yang lebih dominan, status yang lebih

linity, sedangkan perempuan memiliki

tinggi dan kekuasaan lebih besar dari

karakteristik “kewanitaan” atau feminity.

perempuan maka relasi yang ada diantara

Karakter tersebut akhirnya mempersepsi-

keduanya akan menjadi timpang atau

kan perempuan sebagai manusia yang

terjadi ketidakadilan gender (F. Ivan Nye,

lemah, gemulai, lembut dan lain-lain.

1976:16).

Sebaliknya laki-laki dipersepsikan sebagai

gender dalam hal ini, antara lain: margi-

manusia perkasa, tegar, kuat, agresif dan

nalisasi, subordinasi, stereotipe, beban

lain-lain. Laki-laki dianggap lebih cerdas

ganda dan tindak kekerasan terhadap

dan lebih kuat dalam banyak hal daripada

perempuan.

mengemukakan,

bahwa

Bentuk-bentuk

relasi

ketidakadilan

perempuan. Anggapan-anggapan budaya tersebut, dengan sendirinya memberikan

a.

Marginalisasi

peran lebih luas kepada laki-laki dan pada

Marginalisasi menurut Grijnsadalah

saatnya laki-laki memperoleh ststus lebih

proses perubahan hubungan kekuasaan

tinggi dari perempun dalam struktur sosial

antar manusia melalui suatu cara, sehingga salah

satu

kelompok

makin


terputus | 101

aksesnya ke sumber-sumber daya seperti:

katut”yang dipandang sebagai label bagi

tanah, air, modal, pekerjaan, pendidikan

kaum perempuan. Dalam kondisi seperti

,politik dan lain- lain (Argyo Demartoto,

ini perempuan tidak dipandang sebagai diri

2007:21). Scoot mendifinisikan bahwa,

sendiri akan tetapi sebagai subordinat atau

marginalisasi adalah proses peminggiran

bagian dari laki-laki, sehingga akses,

kelompok

kelompok

perencanaan dan pengambilan keputusan

masyarakat lainnya yang mengakibatkan

tidaklah penting bagi kaum perempuan.

salah satu kelompok tersisihkan (Sue

Perempuan (istri) tidak memiliki akses,

Birley dan Daniel F. Muyka, 2004: 356) .

kontrol, sumber daya dan manfaat terhadap

Misalnya, dengan hanya mengakui laki-

semua hal yang ada dalam rumah tangga,

laki

karena semuanya sudah ada ditangan

masyarakat

(suami)

sebagai

oleh

”kepala

rumah

tangga” tidak memberi ruang bagi kaum perempuan

untuk

mendapatkan

suami.

akses

kredit, mendapatkan tunjangan keluarga,

c.

Stereotipe.

dan lain-lain.Bentuk-bentuk marginalisasi

Perbedaan dan pembagian gender

perempuan dalam 4 (empat) dimensi antara

juga membentuk pelabelan atau stereotype

lain: pertama, marginalisasi sebagai proses

terhadap kaum perempuan yang berakibat

penyingkiran perempuan dari pekerjaan-

pada penindasan terhadap mereka. Stereo-

pekerjaan produktif yang menghasilkan

tipe adalah pelabelan terhadap kelompok

upah; kedua, marginalisasi sebagai proses

tertentu yang berkonotasi negatif sehingga

pemusatan perempuan pada pinggiran

sering menimbulkan ketidakadilan. Pela-

pasar kerja atau sektor informal; ketiga,

belan yang dikaitkan dengan perbedaan

marginalisasi sebagai proses feminisasi

jenis kelamin tertentu, misalnya perem-

bagi

puan, akan menimbulkan kesan negatif

sektor-sektor

keempat, proses

produktif

marginalisasi menuju

tertentu;

sebagai

ketimpangan

suatu

yang disandangnya. Misalnya, perempuan

ekonomi

adalah manusia yang lemah fisik dan inte-

antara laki-laki dan perempuan.

lektualnya sehingga tidak layak menjadi pemimpin.

b.

Laki-laki

adalah

”pencari

Subordinasi.

nafkah” mengakibatkan apa saja yang

Subordinasi adalah proses menjadi-

dihasilkan oleh kaum perempuan dianggap

kan kaum perempuan sebagai orang nomor

sebagai ”sambilan atau tambahan”. Adanya

dua di belakang laki-laki (subordinat).

stereotipe yang oleh masyarakat dianggap

Kondisi ini dalam keluarga Jawa sering

sebagai ketentuan kodrati atau ketentuan

diistilahkan dengan “Swargo nunut neroko

Tuhan, akhirnya mengakibatkan terkon-

102 |


disikannya posisi perempuan dalam posisi

beban ganda dan tetap merupakan pihak

lebih rendah ketimbang laki-laki.

yang paling menghabiskan waktu untuk

Beban ganda (double burden)

melakukan kerja reproduksi yang tidak

Budaya

beranggapan

bernilai pasar. Keadaan tidak seimbangan

bahwa perempuan tidak memiliki hak

ini disebabkan oleh nilai patriarkhi yang

menjadi kepala rumah tangga, sehingga

diadopsi tidak hanya dalam kehidupan

pekerjaan domestik yang dibebankan oleh

rumah tangga, namun juga masyarakat

perempuan seolah-olah identik dengan

bahkan negara (Mardiana EM Pambudy,

dirinya. Pekerjaan yang cukup beragam

2003: 546).

d.

patriarkhi

dengan waktu yang tidak terbatas dan dengan beban yang cukup berat, misalnya:

e.

Kekerasan

memasak, mencuci, membersihkan rumah,

Kekerasan (violence), timbul sebagai

mengasuh anak, membimbing anak-anak

akibat faktor- faktor di atas dan juga

belajar dan segala pekerjaan domestik

adanya anggapan bahwa laki-laki adalah

lainnya, dilakukan bersama-sama dengan

pemegang supremasi dan dominasi terha-

fungsi reproduksi seperti haid, hamil,

dap berbagai sektor kehidupan sehingga

menyusui. Sementara laki-laki dengan

yang terjadi adalah relasi kuasa yang

peran publiknya dianggap tidak pantas

timpang antara laki-laki dan perempuan.

bertanggungjawab

pekerjaan

Meminjam bahasa Catrinne Mac Kinnon

domestik. Apalagi bagi perempuan yang

disebut dengan "Phallocentris, dunia masih

bekerja di sektor publik, beban itu akan

berada di genggaman laki-laki (Enciclo-

semakin

harus

pedia of feminist Theories:.44). Ironisnya,

publik

fenomena ini oleh masyarakat dinggab

sekaligus bertanggungjawab atas pekerjaan

sebagai sesuatu yang wajar jika perempuan

domestik. Artinya, perempuan pekerja

yang menerima perlakuan tersebut.

berat,

menanggung

terhadap

karena

beban

mereka

pekerjaan

(karier) tidak hanya mempunyai beban

Perbedaan

peran

gender

dengan

ganda, double burden akan tetapi triple

segenap manifestasinya sebagaimana dise-

burden bahkan multy burden.Hal tersebut

butkan di atas, menurut hemat penulis

senada

mengakibatkan

dengan

pemikiran

Fernando

tersosialisasinya

citra,

Bartolome, dalam penelitian yang dilaku-

posisi, kodrat, dan penerimaan nasib

kan pada keluarga perempuan karier.

perempuan. Artinya, segenap manifestasi

Bartolome menemukan bahwa, pada rumah

ketidakadilan gender merupakan proses

tangga dimana suami istri sama bekerja

penjinakan (cooptation) yang dilakukan

atau berkarier, justru si istri mempunyai

oleh idiologi patriarkhi yang secara tidak


| 103

sadar

telah

mengejawantah

kehidupan

kaum

perempuan

sehingga

perempuan

sendiri

dalam

subordinasi, marginalisasi dan kekerasan

sendiri,

terhadap perempuan maupun laki-laki.

juga

Terwujudnya

kesetaran

dan

keadilan

menganggap bahwa kondisi dan posisi

gender ditandai dengan tidak adanya

yang ada seperti sekarang ini sebagai

diskriminasi antara perempuan dan laki-

sesuatu yang normal dan kodrati.

laki,

dan

dengan

demikian

mereka

memiliki akses, kesempatan berpartisipasi, Konstruksi pola relasi keluarga

dan

berbasis Keadilan dan Kesetaraan

memperoleh manfaat yang setara dan adil

Gender

dari pembangunan. Memiliki akses dan

Dikhotomi peran gender yang meng-

partisipasi berarti memiliki peluang atau

akibatkan perempuan (istri) terpenjara di

kesempatan untuk menggunakan sumber

ranah domestik, sehingga mengakibatkan

daya dan memiliki wewenang untuk

ketidakadilan gender sebagaimana telah

mengambil keputusan terhadap cara peng-

dipaparkan di atas, membutuhkan kons-

gunaan dan hasil sumber daya tersebut.

truksi baru mengenai pola relasi dalam

Memiliki kontrol berarti memiliki kewe-

keluarga yang tentunya berbasis pada

nangan penuh untuk mengambil keputusan

keadilan dan kesetaraan gender. Keseta-

atas penggunaan dan hasil sumber daya.

raan gender berarti kesamaan kondisi bagi

Sehingga memperoleh manfaat yang sama

laki-laki dan perempuan untuk memper-

dari pembangunan.

B.

kontrol

atas

pembangunan

serta

oleh kesempatan serta hak-haknya sebagai

Berdasarkan pada pengertian di atas,

manusia, agar mampu berperan dan berpar-

maka pola relasi keluarga yang berkeadilan

tisipasi dalam kegiatan politik, hukum,

dan berkesetaraan gender adalah pola relasi

ekonomi, sosial budaya, pendidikan dan

yang memberikan kesamaan antara laki-

pertahanan dan keamanan nasional (han-

laki (suami) dan perempuan (isteri) untuk

kamnas), serta kesamaan dalam menikmati

memperoleh kesempatan serta hak-haknya

hasil pembangunan tersebut. Kesetaraan

sebagai manusia, agar mampu berperan

gender juga meliputi penghapusan diskri-

dan berpartisipasi dalam kegiatan politik,

minasi dan ketidakadilan struktural, baik

hukum, ekonomi, sosial budaya, pendi-

terhadap laki-laki maupun perempuan.

dikan dan pertahanan dan keamanan serta

Keadilan gender adalah suatu proses dan

kesamaan dalam menikmati hasil pemba-

perlakuan adil terhadap perempuan dan

ngunan tersebut, sehingga tidak ada lagi

laki-laki. Dengan keadilan gender berarti

diskriminasi dan ketidakadilan struktural,

tidak ada pembakuan peran, beban ganda,

baik terhadap laki-laki (suami) maupun

104 |


perempuan (istri) dan juga tidak ada lagi

pembagian peran suami istri berkaitan

pembakuan peran, beban ganda, subor-

kerjasama

dinasi, marginalisasi dan kekerasan terha-

keluarga dengan komponen perilaku mulai

dap perempuan (istri) maupun laki-laki

dari kontribusi ide, perhatian, bantuan

(suami).

moril dan material, nasehat berdasarkan

dalam

menjalankan

fungsi

Secara lebih riil, pola relasi keluarga

pengetahuan yang didapat, sampai dengan

yang berbasis pada kesetaraan dan keadilan

bantuan tenaga dan waktu dan; keempat,

gender

kemitraan gender disini merujuk pada

diilustrasikan

Puspitawati, gender

dengan

istilah

Harien kemitraan

partnership)

(gender

keluarga.

oleh

Menurut

Herien,

konsep

gender

perbedaan peran, fungsi, tanggung jawab,

kemitraan

kebutuhan, dan status sosial antara lakilaki

dalam

bentukan/konstruksi

bentuk,

menyangkut

dalam

gender dalam institusi keluarga terwujuda berbagai

yaitu

antara

lain:

dan

perempuan

berdasarkan

dari

budaya

pertama, kerjasama secara setara dan ber-

masyarakat; Peran sosial dari gender

keadilan antara suami dan istri serta anak-

adalah bukan kodrati, tetapi berdasarkan

anak baik laki-laki maupun perempuan

kesepakatan

dalam melakukan semua fungsi keluarga

dapat dipertukarkan dan dapat berubah

melalui pembagian pekerjaan dan peran

tergantung kondisi budaya setempat dan

baik peran publik, domestik maupun sosial

waktu/era (Harien Puspitawati, 2012: 5-7).

kemasyarakatan; kedua, kemitraan dalam

masyarakat;

Beranjak

dari

Peran

pemikiran

sosial

Herien

pembagian peran suami dan istri untuk

tersebut, bisa dimaknai bahwa konstruksi

mengerjakan aktivitas kehidupan keluarga

pola relasi keluarga berbasis keadilan dan

menunjukkan adanya transparansi penggu-

kesetaraan gender (KKG) hanya bisa

naan sumberdaya (”tiada dusta diantara

terwujud jika ada kerjasama yang setara

suami dan istri” atau ”tidak ada agenda

dan adil antara suami dan isteri,pembagian

rahasia atau tidak ada udang dibalik batu”),

peran yang setara dan adil antara suami

terbentuknya rasa saling ketergantungan

isteri,

berdasarkan

saling

kemitraan dalam pembagian peran suami

menghormati, akuntabilitas (terukur dan

istri berkaitan kerjasama dalam menjalan-

jelas) dalam penggunaan sumberdaya, dan

kan fungsi keluarga dengan komponen

terselenggaranya kehidupan keluarga yang

perilaku mulai dari kontribusi ide, per-

stabil, harmonis, teratur yang menggam-

hatian, bantuan moril dan material, nasehat

barkan adanya ’good governance’ di

berdasarkan pengetahuan yang didapat,

tingkat keluarga; ketiga, kemitraan dalam

sampai dengan bantuan tenaga dan waktu.

kepercayaan

dan

yang

semuanya

merujuk


pada

| 105

Pola relasi gender yang harmonis harus

komponen perilaku mulai dari kontribusi

diilakukan

dan

ide, perhatian, bantuan moril dan material

sumberdaya

dan; keempat, kemitraan gender merujuk

keluarga, sehingga anggota keluarga mem-

pada konsep gender yaitu menyangkut

punyai pembagian peran dalam berbagai

perbedaan peran, fungsi, tanggung jawab,

aktivitas (domestik, publik, dan kemasya-

kebutuhan, dan status sosial antara laki-

rakatan)

menjembatani

laki dan perempuan.Harmonisasi gender di

permasalahan dan harapan di masa depan

tingkat keluarga sebagai unit terkecil

untuk mewujudkan kesejahteraan keluarga

dalam

(sosial, ekonomi, psikologi, spiritual) yang

harmonisasi dan keteraturan di tingkat

berkeadilan dan berkesetaran gender.

masyarakat, dan mewujudkan ketahanan

dengan

melaksanakan

merencanakan

manajemen

dalam

rangka

masyarakat,

menjadi

pondasi

bangsa dan negara yang kokoh, adil, dan sejahtera. Melalui kerjasama gender yang

PENUTUP Konstruksi pola relasi keluarga yang

baik dalam keluarga, akan membentuk

berbasis pada kesetaraan dan keadilan

kerjasama gender yang baik di semua

gender, diwujudkan dalam bentuk, antara

aspek kehidupan, seperti aspek ekonomi,

lain: pertama, kerjasama secara setara dan

sosial, budaya, kemasyarakatan di semua

berkeadilan antara suami dan istri serta

tingkatan masyarakat dan negara.

anak-anak baik laki-laki maupun perempuan melalui pembagian pekerjaan dan

DAFTAR PUSTAKA

peran publik, domestik maupun sosial

Argyo Demartoto, Menyibak Sensitivitas

kemasyarakatan; kedua, adanya transpa-

Gender Dalam Keluarga Difable,

ransi

Surakarta, UNS Press 2007.

penggunaan

sumberdaya

(”tiada

dusta diantara suami dan istri” atau ”tidak

F.Ivan Nye, Role Structure and Analysis of

ada agenda rahasia atau tidak ada udang

The Family, California & London:

dibalik batu”), terbentuknya rasa saling

Sage Library of Social research,

ketergantungan berdasarkan kepercayaan

1976

dan saling menghormati, akuntabilitas

Herien Puspitawati, Gender dan Keluarga:

(terukur dan jelas) dalam penggunaan

Konsep dan Realita di Indonesia.

sumberdaya, dan terselenggaranya kehi-

PT IPB Press. Bogor, 2012

dupan keluarga yang stabil, harmonis;

J. Dwi narwoko dan Bagong Suyanto,

ketiga, kemitraan dalam pembagian peran

Sosiologi : Teks Pengantar dan

suami istri berkaitan kerjasama dalam

Terapan, Jakarta: Prenada Media,

menjalankan

2007

106 |

fungsi

keluarga

dengan


J. Mc Intyre, The Structure –Fungsional

Mansour Fakih, Analisis Gender dan

Approach to Family Study, New

Transformasi Sosial , Yogyakarta :

York: The Mcmillan Co, 1966.

Pustaka Pelajar, 1999.

John M Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris

Indonesia,

Jakarta:

Gramedia, 1993

New

Books1971

Gender Perspektif Alquran, Jakarta: Paramadina, 1999

Marion JJ Levy, The Revolution in Modern China,

Nazarudin Umar, Argumen Kesetaraan

York:

Octagon

Ratna Megawangi, Membiarkan Berbeda : Sudut Pandang Relasi Gender, Bandung: Pustaka Mizan, 1999.


| 107

MEMBANGUN POLA RELASI KELUARGA BERBASIS KESETARAAN DAN KEADILAN GENDER

Recommend Documents