PERAN TEORI QIRA AT DALAM MEMAHAMI AYAT RELASI GENDER

MUWAZAH ISSN 2502-5368 (Paper) ISSN 2085-8353 (Online) Vol. 8, No.1, Juni 2016 Website : http://e-journal.stain-pekalongan.ac.id/index.php/Muwazah

PERAN TEORI QIRA’AT DALAM MEMAHAMI AYAT RELASI GENDER Ahmad Muttaqin Pondok Pesantren. Al-Junaidiyah, Bone Sulawesi Email: [email protected]

Abstract : Al-Quran at the first time was sent down to transform the bias gender relation. In relation

to this, it is necessary to let the Quranic verses to talk about gender itself by using the variant readings (Qira’at) of the Al-Quran. This paper aims to built the argument how important the qira’at is to understand the verses talking about gender. For example, this will analyze the Q.S. Al-Nisa’ (4): 19. This concludes that variant readings (qira’at) contributes to understand the Quran thematically and contextually. Second, using the qira’at in Q.S. Al-Nisa’ (4): 19, we understand how to position the women more respectfully. Keywords: Qira’at, Gender, Thematic-Contextual Abstrak: Al-Quran pada saat pertama diturunkan untuk mengubah hubungan bias gender.

Sehubungan dengan ini, perlu untuk membiarkan ayat-ayat Al-Quran berbicara tentang gender itu sendiri dengan menggunakan bacaan varian (Qira'at) dari Al-Quran. Paper ini bertujuan untuk membangun argumen tentang pentingnya Qira'at untuk memahami ayat-ayat Al-Quran berbicara tentang gender. Misalnya, analisis Q.S. Al-Nisa '(4): 19, dengan kesimpulan bahwa varian bacaan (Qira'at) memberikan kontribusi untuk memahami Quran tematis dan kontekstual dan menggunakan Qira'at dalam Q.S. Al-Nisa '(4): 19, bisa memahami posisi kaum perempuan dengan lebih terhormat. Kata kunci: Qira’at, Gender, Tematik-Kontekstual 1. PENDAHULUAN

Quran melakukan transformasi dan reformasi

Penafsiran tidak terlepas dari bias

untuk menghapuskan bias dalam keadilan

ideologi sang penafsir. Konstruk sosial dan

gender. Hal ini dapat dilihat dari usaha Al-

budaya

turut

Quran yang menyinggung persoalan rumah

membentuk hasil penafsiran ketika menafsiran

tangga, perkawinan, warisan dan persoalan

Al-Quran. Tidak terkecuali budaya patriarkal.

lain

Budaya patriarkal adalah sebuah budaya yang

perempuan. Oleh karenanya, Al-Quran pada

mengunggulkan

masa sekarang harus tetap dibiarkan untuk

di

mana

penafsir

posisi

hidup

laki-laki

di

atas

yang

terkait

relasi

laki-laki

dan

perempuan. Ketika menafsiran Al-Quran para

menyuarakan

penafsir yang hidup pada masa tersebut, jika

memberikan ruang kepada dirinya. Untuk itu,

tidak

akan

sebagai upaya memahami semangat Al-Quran

keterpengaruhan worldview-nya, maka produk

dalam menghapuskan ketim-pangan gender

penafsirannya sangat mungkin mengandung

pada masa ia diturunkan, seorang penafsir

bias gender.

harus mempertimbangkan ragam qira’at untuk

memiliki

kesadaran

Al-Quran sendiri sejak pertama turun

keadilan

gender

dengan

kemudian dikonteks-tualisasikan pada masa

sangat memperjuangkan keadilan gender. Al-

14 |

Peran Teori Qira’at dalam Memahami Ayat Relasi Gender (Ahmad Muttaqien)

MUWAZAH ISSN 2502-5368 (Paper) ISSN 2085-8353 (Online) Vol. 8, No.1, Juni 2016

sekarang. Qira’at dan Al-Quran tidak dapat

yang tak dapat dipisahkan. Al-Quran tanpa

dipisahkan antara satu dengan lainnya.

qira’at tidak mungkin menjadi bacaan. Ini

Posisi ragam qira‘at dalam sebuah

berarti qira‘at pada dasarnya adalah wahyu

penafsiran sering dijadikan bahan untuk

sama dengan Al-Quran itu sendiri. Ragam

menafsiran sebuah ayat. Dalam tafsir bercorak

qira’at tersebut diturunkan kepada Nabi.

fiqih misalnya, qira‘at kerap kali mewarnai

Qira’at yang berderajat mutawatir adalah Al-

hasil olah pemikiran para penafsir. Qira‘at

Quran, sedangkan yang tidak sampai kepada

sendiri merupakan ragam bacaan Al-Quran

derajat mutawatir, tidak termasuk kategori

yang telah dipraktekkan oleh Nabi maupun

qira’at maupun Al-Quran. Karenanya, dalam

para Sahabat.

menafsirkan Al-Quran, qira‘at mutawatirah

Berangkat dari latar belakang di atas,

bukan lagi harus diposisikan sebagai sumber

tulisan ini secara spesifik akan menawarkan

sekunder, tetapi menjadi sumber utama atau

ragam qira‘at dalam penafsiran ayat relasi

bahkan objek penafsiran itu sendiri.

gender. Oleh karena-nya, rumusan masalah

Salah satu metode penafsiran Al-

yang akan dijawab dalam makalah ini ada dua.

Quran adalah metode tematik atau maudu’i.

Pertama, bagaimana peran ragam qira’at

Metode ini berangkat dari Al-Quran yufassiru

dalam memahami ayat Al-Quran. Kedua,

ba’d}uhu ba’d}an. Artinya, metode tematik

bagai-mana penafsiran ayat-ayat relasi gender

mengarah pada tema tertentu kemudian

dengan menggunakan ragam qira’at.

mencari pandangan Al-Quran mengenai tema tersebut dengan cara menghimpun semua ayat

2. PEMBAHASAN

yang membicarakannya, menganalisis, dan

2.1. Sumbangsih Ragam Qira‘at dalam Kajian

memahami ayat demi ayat (Shibab, 2013,

Tematik-Kontekstual. Selama

penafsir

selangkah lebih maju ke arah penafsiran Al-

memposisikan qira‘at sebagai salah satu

Quran yang lebih mempertimbangkan faktor

sumber dalam menafsirkan ayat Al-Quran. Hal

maqasid (purposeful). Metode memahami Al-

tersebut dapat dilihat dalam kitab-kitab tafsir

Quran dengan tematik, prinsip dan nilai yang

bercorak fiqih yang menggunakan ragam

lebih tinggi berangkat dari anggapan bahwa

qira‘at untuk mengoksplorasi implikasi hukum

Al-Quran adalah keseluruhan yang menyatu

dari keragaman qira‘at terhadap ayat tersebut.

(Auda, 2007, h. 132).

Al-Quran

ini,

h.385.). Metode ini, menurut Jasser Auda,

adalah

sebagian

kalam

Tuhan

yang

Agak berbeda dengan di atas, kajian

diturunkan kepada Nabi Muhammad secara

tematik dalam hal ini adalah bagaimana

mutawatir. Sedangkan qira’at adalah cara baca

keragaman qira‘at dalam satu ayat digunakan

atau pengucapan. Walaupun kedua istilah ini

untuk melihat pesan ayat tersebut. Keragaman

terkesan berbeda, namun pada hakikatnya

qira‘at adalah wahyu. Karenanya, keragaman

antara keduanya seperti dua sisi mata koin

ini perlu dilihat untuk menentukan pesan


| 15


umum yang yang ingin disampaikan ayat

Dasar dari pandangan ini adalah hadis riwayat

tersebut dari berbagai bacaan yang telah

‘Ubaid bin Ka’ab yang menyatakan Nabi

dilegalkan oleh Nabi. Ketika qira‘at tersebut

memohon sampai empat kali agar umatnya

terverifikasi berasal dari Nabi, maka qira‘at

diberi kemudahan dalam membaca Al-Quran.

tersebut adalah bagian dari Al-Quran sendiri.

Kemudian

Maka memahami ayat dengan menggunakan

membaca Al-Quran dengan tujuh huruf dan

ragam qira‘at yang meliputinya adalah bagian

huruf manapun yang dibaca adalah benar.

dari usaha memberikan ruang kepada Al-

Hadis-hadis ini diriwayatkan dalam S{ah}ih}

Quran untuk berbicara dengan sendirinya.

Muslim no. 1943, Sunan Abu Daud no. 1480,

baru,

Jibril

menyampaikan

untuk

Sebenarnya gagasan ini bukan hal

Sunan al-Nasa’i no. 939, Musnad Ah}mad no.

sebab

21210, 21214.

praktik

penafsiran

dengan

menggunakan qira’at telah diaplikasikan oleh

Selain itu terdapat hadis-hadis yang

para sahabat. Keragaman qira’at, sebagaimana

menceritakan

yang diungkap oleh Abdul Mustaqim, telah

Muhammad.

menjadi salah satu sumber penafsiran di era

bahwa saya diutus kepada umat yang ‘ummi.

sahabat. Qira‘at dengan qira’at yang lain bisa

Di antara mereka ada orang tua dan orang

saling

lemah yang belum pernah membaca kitab

memperjelas

kandungan

ayat(

Mustaqim, 2012), h. 61). Lantas

sekalipun.

kemudian

Kemudian

Jibril

Nabi

mengatakan

mengatakan

bisa

sesungguhnya Al-Quran diturunkan dengan

di

atas?

tujuh huruf. Hadis-hadis ini terdapat dalam

mempertimbangkan

Sunan al-Tirmiz\i no. 2944, Musnad Ah}mad

berbagai qira’at akan mampu memberikan

no. 21242, 23446 dan 23494. Pada hadis lain,

pemahaman yang lebih komprehensif. Jika

Nabi menyatakan di antara umatnya ada orang

beberapa penafsir masih memposisikan qira’at

ummi, anak-anak dan tua renta yang belum

adalah pilihan; mana yang lebih tepat dan

pernah membaca kitab sebelumnya (Athaillah,

sesuai, maka kajian tematik ini memposisikan

, 2010, h. 176.). Beragam hadis di atas

ragam qira’at dalam satu ayat sebagai satu

menunjukkan

kesatuan

bacaan sab’ah ah}ruf bertujuan untuk memberi

Penafsiran

dari dengan

yang

apa

Nabi

mendatangi

yang

dikembangkan

tawaran

Jibril

penjelasan

saling

berhubungan

(wholeness). Kesemua qira’at yang muncul dalam lingkup sebuah ayat harus menjadi

bahwa

fleksibilitas

dalam

kemudahan. Abdullah

Saeed(2006,

h.

69-76),

pertimbangan untuk menarik signifikansi ayat

memberikan

dari berbagai qira’at tersebut.

fleksibilitas dalam bacaan Al-Quran adalah

penjelasan

bahwa

fenomena

Bagi sebagian orang, kemunculan

lampu hijau untuk mendekati pemahaman Al-

ragam qira‘at masih dianggap sebatas media

Quran dengan berbagai cara yang berbeda.

untuk

dalam

Nabi melegalkan perbedaan pengucapan tentu

pengucapan Al-Quran bagi bangsa Arab dulu.

agar sahabat dan umat Islam pada waktu itu

16 |

memberikan

kemudahan



mudah dalam membaca Al-Quran. Oleh

meliputi perbedaan komposisi kimia dan

karenanya, bisa saja hikmah dibalik fenomena

hormon

itu ditarik dalam ranah interpretasi Al-Quran

reproduksi, dan karakteristik biologis lainnya (

bahwa Al-Quran bisa saja didekati dengan

Hidayatullah, , 2010,h.. 9-10).

berbagai

pendekatan

untuk

dalam

tubuh,

anatomi

fisik,

Adapun istilah “gender” bisa diartikan

memudahkan

dalam memahami Al-Quran pada konteks

sebagai

kekinian. Penjelasan Saeed di atas mendukung

terhadap perbedaan kelamin yakni laki-laki

pemahaman

dan perempuan. Gender dipergunakan untuk

kontekstual

ayat

dengan

interpretasi

mental

dan

kultural

menunjukkan pembagian kerja yang dianggap

penggunaan ragam qira’at-nya. Mendudukkan ragam qira’at pada

tepat bagi laki-laki dan perempuan. Artinya

posisi ini, bukan hanya menjadi alternatif

gender sebagai konsep yang digunakan untuk

dalam memahami ayat Al-Quran secara

mengidentifikasi

kontekstual, tetapi juga berusaha menun-

perempuan dilihat dari pengaruh sosial budaya.

jukkan bahwa fenomena fleksibilitas qira’at

Pengertian ini menunjukkan bahwa gender

tidak hanya diperuntukkan bagi bangsa

adalah suatu bentuk rekayasa masyarakat

Arab. Adanya fleksibilitas qira’at tersebut

(social constructions), bukannya sesuatu yang

memiliki fungsi dan manfaat bagi bangsa

bersifat kodrati (Hidayatullah, 2010, h.. 9).

non-Arab yang tidak bermasalah dalam

Jadi istilah seks mengacu kepada sifat biologis,

persoalan kesulitan pengucapan. Bangsa

sedangkan gender merupakan persepsi dan

non-Arab tetap dapat menggunakan ragam

harapan-harapan

qira’at dalam memahami ayat Al-Quran

seharusnya kepada laki-laki dan perempuan.

sesuai konteksnya masing-masing. Dengan begitu, ragam qira’at bukan hanya merespon bangsa Arab, tetapi non-Arab pun juga mendapat

perhatian

dari

fenomena

fleksibilitas bacaan Al-Quran.

bersifat

perlu

dibedakan

pengertian dari “seks” dan “gender”. Terma “seks”

secara

mengidentifikasi

umum

digunakan

perbedaan

untuk

laki-laki

dan

perempuan dari segi atonomi biologi. Makanya dalam kamus Indonesia seks diartikan dengan jenis

kelamin,

karena

lebih

kultural

dan

yang

gender, yaitu kedudukan perempuan pada wilayah sosial kultural. Aliran feminisme memandang

perbedaan

gender

melahirkan

ketidakadilan

baik

stereotipe,

telah berupa

subordinasi,

kekerasan dan beban kerja bagi perempuan.

2.2. Persoalan Gender dalam Islam kali

laki-laki

Gerakan feminisme lebih kepada aspek

marginalisasi,

Pertama

perbedaan

Sebab sifat gender adalah sifat yang bisa diubah dan ditukar dan dipengaruhi oleh konstruk sosial. Sifat gender inilah yang ingin diperjuangkan agar baik laki-laki maupun perempuan

tidak

menjadi

korban

dalam

konstruk gender.

banyak

berkonsentrasi pada aspek biologi seseorang,


| 17


2.3. Nabi seorang feminis Feminisme tentang

memanusiakan perempuan, seperti larangan

diawali

ketimpangan

oleh

posisi

persepsi

perempuan

mengubur larangan

bayi

perempuan

menjadikan

hidup-hidup,

perempuan

sebagai

dibandingkan laki-laki di masyarakat. Dari

warisan, perempuan sekarang memiliki hak

ketimpangan ini kemudian muncul berbagai

waris, perempuan tidak bisa dikawin cerai

upaya

seenaknya, perempuan memiliki hak dan

untuk

menemukan

formula

untuk

menyatarakan perempuan dan laki-laki dalam

kewajiban yang sama di hadapan-Nya.

segala bidang sesuai dengan potensi yang

Adapun yang sifatnya evolutif yaitu

dimiliki sebagai umat manusia. Upaya tersebut

perubahan yang dilakukan secara bertahap,

kemudian dikenal dengan gerakan feminisme

adaptif, dan sifatnya kondisional seperti kadar

(Anshori dkk, , 1997, h.19).

warisan perempuan yang berbeda dengan laki-

Al-Quran sebagai rujukan pertama

laki, kesaksian perempuan dianggap setengah

pada dasarnya berusaha memposisikan laki-

dari kesaksian laki-laki, adanya ‘iddah, nikah

laki dan perempuan secara adil. Kedudukan

harus diwakilkan wali, saksi nikah tidak boleh

perempuan seperti yang digambarkan dalam

perempuan, adanya hak ijbar, poligami dan

Al-Quran merupakan suatu peningkatan nyata

adanya hak talak pada laki-laki. Berbagai

dari keadaan yang berlangsung sebelumnya di

bentuk aturan tersebut untuk konteks masa

Arabia pra-Islam (Schimmel, 1998, h. 92).

kini masih menunjukkan adanya diskriminasi

Bahkan, sesuatu yang tidak bisa dipungkiri,

terhadap perempuan. Namun dalam konteks

salah satu kunci sukses dakwah Nabi dalam

historis Nabi, kasus tersebut bisa dimaklumi

melakukan

dalam

karena sangat terkait dengan sosio-kultural

masyarakat Arab, adalah karena ajaran-ajaran

masa itu yang mengharuskan perempuan

yang dibawanya berisi pembebasan dari

diposisikan

berbagai aspek penindasan dan persamaan.

Wadud (2001,h. 147-148), Al-Quran memang

Sebuah

bagi

lebih sering menganjurkan reformasi gradual,

komunitas yang selama ini termarginalkan dan

sebab jika kebiasaan tersebut dihapuskan

tidak

secara

perubahan-perubahan

ajaran

yang

dimanusiakan,

menyejukkan termasuk

kaum

seperti

masif

justru

itu.

Menurut

akan

Amina

menimbulkan

perempuan (Najwah, 2006, Vol. 7, h. 77). Bisa

masalah baru, makanya tetap dijalankan secara

dikatakan Nabi Muhammad sendiri adalah

pelan-pelan mengikuti konteks perubahan itu

seorang feminis, karena memperjuangkan hak

terjadi.

perempuan atas ketimpangan sosial yang ada. Secara garis besar gaung kebebasan

2.4. Mufassir dan budaya Patriarkal

yang dibawa oleh Nabi, ada yang bersifat

Jika Al-Quran dan hadis berbicara

perombakan total dan ada pula yang sifatnya

demikian, lantas mengapa justru beberapa

evolutif.

Perombakan

secara

total

yaitu

persoalan ketidakadilan gender pada masa kini

tradisi

yang

tidak

bersumber dari teks Al-Quran dan hadis? Hal

penghapusan

bentuk

18 |



yang perlu disadari adalah produk pemahaman

cukup banyak disebutkan dalam beberapa

dan interpretasi Al-Quran dan hadis pasti

surah. Hal ini yang kurang dieksplorasi dalam

dipengaruhi oleh penafsirnya. Cara pandang

kitab-kitab tafsir klasik. Oleh karenanya, pada

penafsir juga terkadang dipengaruhi oleh

sub-bagian

tradisi ataupun konstruk sosial di mana dia

bagaimana pemahaman ayat relasi gender

hidup. Hal ini senada dengan jawaban Hamim

dengan

Ilyas bahwa lebih dahulu harus dibedakan

melingkupinya. Sebagai contoh aplikasi teori

antara Islam orisinil, historis dan kultural.

qira’at, penulis akan mencoba menganalisis

Islam orisinil adalah pengamalan Islam yang

Q.S. Al-Nisa’ (4): 19.

selanjutnya melihat

akan

ragam

membahas

qiraat

yang

berkembang pada masa Nabi. Islam historis adalah tradisi yang berkembang di tengah masyarakat, terutama setalah wafatnya Nabi. Sedangkan Islam kultural dipahami sebagai penerjemahan

nilai-nilai

agama

dalam

2.5. Peran qira’at dalam memahami ayat relasi gender (Al-Nisa’(4): 19).

‫ﻦ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻀﻠُﻮ‬ ُ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻟَﺎ َﺗ‬ ‫ﺎ‬‫ﺮﻫ‬ ‫ﺀ َﻛ‬ ‫ﺎ‬‫ﻨﺴ‬‫ﻥ َﺗﺮِﺛُﻮﺍ ﺍﻟ‬ ‫ﻢ َﺃ‬ ‫ ﱡﻞ َﻟ ُﻜ‬‫ﻳﺤ‬ ‫ﻮﺍ ﻟَﺎ‬‫ﻣﻨ‬ ‫ﻦ ﺁ‬ ‫ﻳ‬‫ﺎ ﺍﱠﻟﺬ‬‫ﻳﻬ‬‫ﺎ َﺃ‬‫ﻳ‬

kebudayaan maupun karya-karya dalam Islam.

‫ﻦ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺮﻭ‬ ‫ﺎﺷ‬‫ﻭﻋ‬ ‫ﻨﺔ‬‫ﻴ‬‫ﺒ‬‫ﻣ‬ ‫ﺸﺔ‬  ‫ﲔ ﺑِﻔَﺎﺣ‬  ‫ﻳ ْﺄﺗ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﻦ ﺇِﻟﱠﺎ َﺃ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻮ‬‫ﻴُﺘﻤ‬‫ﺎ ﺁَﺗ‬‫ﻌﺾِ ﻣ‬ ‫ﺒ‬ِ‫ﻮﺍ ﺑ‬‫ﻫﺒ‬ ‫َﺘ ْﺬ‬‫ﻟ‬

Feminis Islam sepakat bahwa ketidakadilan

‫ﻴﻪ‬‫ﻪ ﻓ‬ ‫ﻌ َﻞ ﺍﻟﱠﻠ‬ ‫ﺠ‬  ‫ﻳ‬‫ﻴﺌًﺎ ﻭ‬‫ﺷ‬  ‫ﻮﺍ‬‫ﺮﻫ‬ ‫ﻥ َﺗ ْﻜ‬ ‫ﻰ َﺃ‬‫ﻌﺴ‬ ‫ﻦ َﻓ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻮ‬‫ﻫُﺘﻤ‬ ِ‫ﻥ َﻛﺮ‬ ِ‫ َﻓﺈ‬‫ﻭﻑ‬‫ﻌﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺑِﺎْﻟ‬

gender tidak muncul pada masa Islam orisinil. Ketidakadilan itu baru muncul pada Islam

‫ﺍ‬‫ﲑ‬‫ﺍ َﻛﺜ‬‫ﻴﺮ‬‫ﺧ‬ Artinya:

historis dan kultural (Wijaya, 2011), h. XIV-

Wahai orang-orang yang beriman!

XV.). Oleh karena itu, melakukan studi

Tidak halal bagi kamu mewarisi

agama, terutama kajian atas teks Al-Quran

perempuan dengan jalan paksa dan

dan Hadis, perlu menggunakan pendekatan

janganlah

feminisme untuk mengembalikan semangat

mereka karena hendak mengambil

keadilan gender yang dulu telah diperjuangkan

kembali sebagian dari apa yang telah

oleh

bisa

kamu berikan kepadanya, kecuali

memberikan solusi baik atas problem gender

apabila mereka melakukan perbuatan

yang muncul dari kesalahan interpretasi

keji yang nyata. Dan bergaullah

agama (internal) maupun ketidakadilan gender

dengan mereka dengan cara yang

yang berbuah dari pola struktur budaya

patut. Jika kamu tidak menyukai

patriarkal masyarakat (eksternal).

mereka, (maka bersabarlah) karena

Nabi.

Para menggunakan

Dengan

begitu

mufassir ragam

agama

klasik

qira’at

kamu

menyusahkan

telah

boleh jadi kamu tidak menyukai

dalam

sesuatu, padahal Allah menjadikan

menafsirkan Al-Quran. Tetapi, kecenderungan

kebaikan yang banyak padanya.

penggunaan qira’at lebih dominan dalam penafsiran ayat-ayat hukum, teologi dan fiqih. Padahal dalam Al-Quran isu relasi gender


| 19


a. Ragam Qira‘at

saat berhenti ((Al-Khatib, 2000), h.

1) ‫ﻞ‬ ‫ﺤﱡ‬ ِ ‫ﻟَﺎ َﻳ‬

41).

Na’im bin Maisarah membaca (‫)ﻻ ﻳﺤﻞ‬ dengan huruf ta dengan taqdir-nya la

6) ‫ﻦ‬ َ ‫َﻳ ْﺄﺗِﻴ‬

tahillu lakum al-waras\atu. Adapun

Abu ‘Amru, Abu Ja’far, Al-As{bihaniy,

Imam yang lain membaca dengan

Warasy,

huruf ya

membaca dengan mengganti hamzah

al-Azraq

dan

al-Susi

menjadi alif (‫)ﻳﺎﺗﻴﻦ‬. (Al-Khatib, 2000), 2) ‫َآ ْﺮهًﺎ‬

h. 41).

Ibn Kas\ir, Nafi’, Abu ‘Amru, Ibn ‘Amir, ‘As}im, Abu Ja’far danYa’qum

7) ‫ﺸ ٍﺔ‬ َ‫ﺡ‬ ِ ‫ﻦ ِﺏﻔَﺎ‬ َ ‫ن َﻳ ْﺄﺗِﻴ‬ ْ ‫ِإﻟﱠﺎ َأ‬

men-fathah-kan

Ubay bin Ka’ab membaca dengan ( ‫إﻻ‬

huruf kaf (‫) َآ ْﺮهًﺎ‬. Sedangkan H{amzah,

‫)أن ﻳﻔﺤﺸﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬. Adapun Ibn Mas’ud

al-Kisa’i, Khalaf, al-H{asan dan al-

membaca dengan (‫ﻦ‬ ّ ‫إﻻ أن ﻳﻔﺤﺸﻦ و ﻋﺎﺵﺮوه‬

A’masy

men-

). Bacaan ini juga bacaan Ibn ‘Abbas

dhommah-kan huruf kaf (‫(( ) ُآ ْﺮهًﺎ‬Al-

dan ‘Ikrimah. Namun Ibnu H{ayyan

Khatib, 2000), h. 40.).

mengomentari bahwa kedua bacaan ini

membaca

dengan

membaca

dengan

bertentangan dengan mushaf Imam 3) ‫ﻀﻠُﻮ ُهﻦﱠ‬ ُ ‫َوﻟَﺎ َﺗ ْﻌ‬ Ibn

Mas’ud

dan lebih condong kepada penafsiran membaca

dengan

menambahkan (‫ )أن‬menjadi ( ‫َوﻟَﺎأن‬ ‫ﻀﻠُﻮ ُهﻦﱠ‬ ُ ‫) َﺗ ْﻌ‬. menambahkan

Adapun ha

saktah

atau penjelasan, bukan Al-Quran ((AlKhatib, 2000), h. 41.).

Ya’qub ketika

8) ‫ُﻡ َﺒ ﱢﻴ َﻨ ٍﺔ‬

berhenti menjadi (‫ﻀﻠُﻮ ُه ﱠﻨ ْﻪ‬ ُ ‫(( ) َوﻟَﺎ َﺗ ْﻌ‬Al-

Nafi’,

Khatib, 2000), h. 40.).

H{amzah, al-Kisa’i, H{afs} ‘an ‘As}im,

Abu

‘Amru,

Ibn

‘Amir,

Abu Ja’far, Ya’qub membaca dengan meng-kasrah huruf ya atau mengikuti

4) ‫ِﻟ َﺘ ْﺬ َهﺒُﻮا‬ Zaid Ibn ‘Ali< membaca dengan men-

wazan isim fa’il dari “bayyana”. Ibnu

d}ammah-kan huruf ta dan men-kasrah-

Kas}ir, Abu Bakar ‘an ‘A<s}im, al-H{asan,

kan huruf ha menjadi (‫)ِﻟ ُﺘ ْﺬ ِهﺒُﻮا‬.( (Al-

Ibn Muh}ais}in membaca dengan men-

Khatib, 2000), h. 41.).

fatah-kan huruf ya (ٍ‫) ُﻡ َﺒ ﱠﻴ َﻨﺔ‬. Adapun Ibn ‘Abbas membaca dengan kasrah huruf

ba dan sukun huruf ya (‫ )ﻡﺒﻴﻨﺔ‬menjadi

5) ‫ﻦ‬ ‫ﺁ َﺗ ْﻴ ُﺘﻤُﻮ ُه ﱠ‬ Ya’qub

membaca

dengan

isim fa’il dari verba (‫)أﺏﺎن‬. Ada riwayat

menambahkan huruf ha saktah pada

juga dari Ibn ‘Abbas membaca dengan

bayyinah. Selain ragam di atas al-

20 |



Kisa’i dan H{amzah juga membaca

Ibn

Manzur

(tt,

h.3875),

dengan ima
menjelaskan panjang lebar perbe-daan

sebelumnya (‫)ﻡﺒﻴﻨﻪ‬.( (Al-Khatib, 2000),

antara kata al-kurhu dan al-karhu. Ia

h. 42).

mengutip pendapat al-Farra’ bahwa kata

al-kurhu berarti masyaqqah (kesulitan atau kesukaran) Adapun arti kata al-

9) ‫ن‬ ْ ‫ف َﻓِﺈ‬ ِ ‫ﺏِﺎ ْﻟ َﻤ ْﻌﺮُو‬ Abu “Amru dan Ya’qub dengan cara

karhu adalah ijbar, dengan pemaksaan.

meng-idgham-kan huruf fa dengan fa

Ibnu Abbas dalam menafsirkan kata

setelahnya ((Al-Khatib, 2000), h. 42).

kurhan ditujukan kepada perbuatannya yang ingin memperdayai perempuan

10) ‫َﻓ َﻌﺴَﻰ‬

karena kebencian.

H{amzah,

al-Kisa’i

membacanya

dengan

dan

Kata karhan berasal dari kata

Khalaf

imalah((Al-

Khatib, 2000), h. 43).

‫اآﺮاﻩ‬

yang

berarti

yang

dipaksakan kepada seseorang untuk melakukannya.

11) ‫ﻞ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬ َ ‫ﺠ َﻌ‬ ْ ‫َو َﻳ‬

sesuatu

dengan

kata

qiraat

Penggunaan

karhan

menunjukkan

Imam Jumhur membaca dengan nas}ab

bahwa perempuan itu dipaksa agar mau

sebagai ‘at}af dari an takrahu. Adapun

dimiliki (Fahrudin, 2006,h.10)..

‘Isa ibn ‘Umar membaca denfan me-

Kedua, kata ‫ ﻡﺒﻴﻨﺔ‬bisa dibaca

rafa’-kan huruf lam dengan asumsi

dengan mubayyinah atau mubayyanah.

kalimatnya wa huwa yaj’alu. Adapun

Kata mubayyinah adalah bentuk wazan

al-Zamakhsyari setuju jika diabca

isim fa’il dari verba bayyana. Adapun

dengan rafa’ karena posisinya sebagai

arti bayyana adalah tampak, jelas dan

hal.( (Al-Khatib, 2000), h. 43)

terang seperti kata tabayyana yang menunjukkan makna fi’il lazim. Al-

12) ‫ﺧ ْﻴﺮًا َآﺜِﻴﺮًا‬ َ

Qasimi mengutip perkataan Abu al-

Al-Azraq dan Warasy membaca huruf

Su’ud bahwa kata mubayyinah memiliki

ra secara tarqiq pada keduanya ((Al-

arti tampaknya perilaku keji tersebut

Khatib, 2000), h. 43).

lantaran, misalnya, karena istri nusyuz (membangkang), mencela suami dan

b. Implikasi makna

keluarganya dengan ucapan yang tidak

Di antara perbedaan qira’at

sopan, serta karakternya yang pemarah.

dalam ayat di atas, ada dua kata kunci

Adapun kata mubayyanah merupakan

yang akan menjadi fokus kajian yang

ism

terkait relasi gender yaitu kata ‫ آﺮهﺎ‬dan

muta’addi.

‫ﻡﺒﻴﻨﺔ‬.

ditampakkan,

maf’ul

yang Kata

berarti ini

maka


bentuk

berarti objek

jika yang

| 21


dimaksud

adalah

dijelaskan

atau

istri

yang

sudah

tua,

sementara

dibuktikan kondisi perbuatan keji itu

seleranya tertuju pada istri mudanya,

dilakukan atau dengan menghadirkan

lalu dia menahan dan menelantarkan

empat saksi yang melihat peristiwa

istri

tersebut.

menggaulinya sampai istri tuanya minta

tuanya.

Dia

tidak

pernah

untuk diceraikan dengan memberikan c. Makna relasi gender

tebusan

Pertama, kata ‫آﺮهﺎ‬ Ayat

ini

atau

dia

tetap

menahannya hingga perempuan tersebut adalah

larangan

meninggal

dunia,

menjadikan perempuan sebagai barang

mewarisi

hartanya.

warisan yang dapat dipindahtangankan

menganjurkan

dari ayah kepada anak atau dari anak

menceraikan istrinya, jika dia tidak mau

kepada walinya. Dalam tradisi jahiliyah,

menggaulinya dengan baik dan dilarang

seseorang yang meninggal dunia dan

untuk

meninggalkan istri lebih dari satu, maka

kebencian kepadanya.

lalu

dapat

Ayat

kepada

mewarisi

dia suami

hartanya

ini untuk

kerena

walinya (yang laki-laki) lebih berhak

Kata yang berarti pemaksaan

dari pada orang tua perempuan. Jika

maupun kebencian ini bukan merupakan

mereka mengawini perempuan tersebut

sebab haramnya perempuan dijadikan

atau mereka menikahkannya dengan

sebagai

orang lain, maka maharnya diambil

ditegaskan

walinya, atau yang lebih kejam lagi,

peristiwa yang terjadi pada masa itu.

perempuan

Pada masa tersebut, mereka mewarisi

tersebut

ditahan

dalam

harta

warisan, untuk

melainkan menerangkan

rumah walinya hingga meninggal dunia.

perempuan

Oleh karenanya, ketika Islam datang,

sepengetahuannya. Jadi, tanpa sebab

perlakuan seperti ini dilarang dan

ada pemaksaan atau kebencian, perilaku

dihapuskan.

ini tetap dilarang dalam agama Islam.

Qira’ah fathah

22 |

padanya

(‫آﺮهﺎ‬

yang )

menggunakan

mengandung

arti

tanpa

ridho

dan

Melihat sebab turunnya ayat ini, setidaknya dapat disimpulkan dua hal.

kebencian pada perempuan tersebut.

Pertama,

Bentuk qira’ah ini bisa dimaknai bahwa

perempuan sebagaimana harta warisan

jika perempuan yang ditinggalkan itu

yang dapat dikuasai oleh ahli waris laki-

tidak cantik, maka dia ditahan sampai

laki dengan cara paksa. Penafsiran ini

meninggal dunia lalu hartanya diwarisi

merupakan

oleh walinya. Dalam penafsiran lain Ibn

larangan menelantarkan istri karena

Adil berkata bahwa ayat ini berkenaan

kebencian kepadanya lalu dia menunggu

dengan seorang laki-laki yang memiliki

agar istri menggugat cerai dengan

larangan

qira’ah

menjadikan

karhan.

Kedua,



Dari pemaparan di atas, qira’ah

membayar tebusan atau membiarkannya sampai

meninggal,

sehingga

ia

mendapatkan harta warisan darinya. Ini merupakan

penafsiran

dari

qira’ah

kurhan. Al-Quran diturunkan dengan qira’at

ragam

mempertegas

tersebut

bahwa

motif

untuk apapun

dengan

mubayyinah

kata

perilaku

yang

keburukannya,

adalah

jelas

seperti

terlihat

nusyuz

atau

melecehkan suami. Adapun qira’ah dengan kata mubayyanah, perbuatan istri

yang

melakukan

perbuatan

dibalik praktik mewariskan perempuan

menyimpang secara sembunyi-sembunyi

tidak dibenarkan sama sekali.

sehingga

perlu

dibuktikan

dengan

menghadirkan saksi yang melihat atau

Kedua, kata ‫ﻣﺒﻴﻨﺔ‬

bukti

yang

jelas.

Dengan

begitu,

Menurut Ibn Kas\ir, ayat ini turun

seorang suami tidak bisa semena-mena

berkenaan dengan seorang laki-laki

menuduh atau mengambil keputusan

yang memiliki istri tetapi tidak ingin

menceraikan istri tanpa bukti yang jelas.

menggauli dengan baik, bahkan sering menyakitinya. Di sisi lain istrinya

d. Kontekstualisasi

tersebut memiliki harta atau mahar

Dari pemaparan di atas dapat

yang dulu telah diberikan. Perilaku ini

dipahami bahwa Al-Quran berusaha

dilakukan agar mahar tersebut menjadi

menghapuskan

tebusan

buruk

perempuan dengan berbagai motif pada

suami. Seorang suami menyakiti istri

saat itu. Motif-motif tersebut dapat

untuk meminta kembali sesuatu yang

dipahami dari ragam qira’at yang telah

telah diberikan kepada istrinya, baik

diturunkan (dilegalkan) kepada Nabi. Al-

berupa mahar, uang belanja maupun

Quran menghadir-kan berbagai motif

harta lainnya.

dengan

terhadap

perlakuan

maksud

praktik

pewarisan

menjelaskan

bahwa

Kata ta’d}uluhunna berasal dari

pelarangan

mad}i

berarti

bukan hanya sekedar motif pemaksaan

menekan, mempersempit, mencegah,

tetapi lebih kepada upaya membebaskan

menghalangi, memukul menahan atau

keter-belengguan perempuan dari tradisi

mempersulit. Dari pengertian ini, ayat

jahiliah yang ada pada saat itu. Se-

ini

mangat pembebasan inilah yang harus

fi’il

“’ad}d}ala”

ditujukan

juga

yang

kepada

setiap

me-wariskan

perempuan

tindakan negatif negatif suami terhadap

ditarik

istinya. Ayat ini tidak memperkenankan

signifikasi dari ayat tersebut.

suami untuk menganiaya istri dengan maksud ingin menguasai hartanya.

dalam

rangka

mema-hami

Jika dikontekskan pada berbagai fenomena mewariskan

pada

saat

perempuan


ini,

praktik

kepada

ahli

| 23


waris mungkin tidak dijumpai lagi.

relasi gender sebagaimana contoh pada Q.S.

Tetapi

al-Nisa’ (4): 19 di atas.

dalam

model

memperlakukan

lain,

perempuan

praktik sebagai

barang dagangan yang bisa dipindah-

REFERENCE

tangankan dapat dilihat dalam berbagai

Anshori, Dadang S. dkk, 1997,. Membincang

fenomena. Beberapa contoh, misalnya

Feminisme: Refleksi Muslimah atas

perdagangan perempuan, wanita PSK

Peran

yang terbelenggu kondisi ekonomi dan

Bandung: Pustaka Hidayah.

sebagainya. Berbagai fenomena inilah

al-Khatib, Abdul Latif. 2000, Mu’jam al-

yang

harus

diperjuangkan

untuk

membebaskan

perempuan

dari

ketertindasan. Jika zaman dahulu kultur jahiliyah

yang

memaksa

mereka

Sosial

Kaum

Wanita.

Qira’at. Dimasqi: Dar Sa’d al-Din. al-Manzur, Ibn,tt, Lisan al-‘Arabi. Kairo: Dar al-Ma’arif. Athaillah. 2010, Sejarah Al-Quran: Verifikasi

dipindahtangankan, maka pada saat ini

tentang

sistem

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

keamanan

Otentisitas

Al-Quran.

dan

kondisi

yang harus

diperbaiki

Auda, Jasser. 2007, Maqas}id al-Syari’ah as

dalam rangka menghapuskan berbagai

Philosophy of Islamic Law: A

bentuk

Systems Approach. London: The

kesejahteraan

penistaan

terhadap

kaum

International Institute of Islamic

perempuan.

Thought. Connolly, Peter (ed.). 2011, Aneka Pendekatan

3. KESIMPULAN Ragam qira’at adalah bagian dari wahyu sehingga perlu diperhatikan ketika memahami

Studi Agama terj. Imam Khoiri. Yogyakarta: Lkis. 2011.

membantu

Fahrudin, Ali, tt, Pengaruh Perbedaan Qira’at

memahami kandungan ayat secara tematik dan

dalam Penafsiran Ayat-Ayat tentang

kontekstual Persoalan ketimpangan gender

Relasi

tidak terlepas dari pemahaman teks Al-Quran

Hidayatullah. Tidak dipublikasikan.

qira’at

Ragam

ayat.

yang

dipandang

keterpengaruhan

dapat

tekstual

konteks

serta

sosial-kultural

penafsir. Oleh karena itu perlu meninjau ulang ayat

gender

maksud

dengan

Al-Quran

mempertimbangkan

sejak

pertama

kali

Gender.Tesis

UIN

Syarif

Fakih, Mansoer, 2001, Analisis Gender dan Transformasi

Sosial.

Yogyakarta:

Pustaka Pelajar. Hidayatullah, Syarif, 2010, Teologi Feminisme Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

memberikan

Mustaqim, Abdul, 2012, Dinamika Sejarah

kontribusi untuk mengungkap dan memahami

Tafsir Al-Quran: Studi Aliran-Aliran

hal-hal yang ingin disuarakan oleh ayat-ayat

Tafsir

diturunkan.

Ragam

qira’at

dari

Pertengahan

24 |

Periode hingga

Klasik, Modern-



Kontemporer.

Yogyakarta:

Adab

Spritualitas

Najwah, Nurun, 2006, Perempuan dalam

Shibab, Muhammad Quraish, 2013, Kaidah

Tafsir . Tangerang: Lentera Hati.

Sejarah Awal Islam dalam Esensia: Ilmu-Ilmu

Yogyakarta:

Fakultas

Ushuluddin. Ushuluddin

Saeed, Abdullah, 2006, Interpreting the Quran

towards a Contemporary Approach. Schimmel, Annemarie, 1998, Jiwaku adalah Feminim

Amina,

2001,

Perempuan:

Quran

Meluruskan

Menurut Bias

Abdullah Ali. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta. Wijaya, Aksin, 2011, Menggugat Otentisitas

New York: Routledge.

Aspek

Wadud,

Gender dalam Tradisi Tafsir terj.

UIN Sunan Kalijaga.

Wanita:

Rahmani

Astuti. Bandung: Mizan.

Press.

Jurnal

terj.

Islam

dalam

Wahyu Tuhan: Kritik Atas Nalar Tafsir Gender. Yogyakarta: Magnum Pustaka Utama.


| 25

PERAN TEORI QIRA AT DALAM MEMAHAMI AYAT RELASI GENDER

Recommend Documents