POLA PENGASUHAN ANAK PADA SUKU TOLAKI DI SULAWESI TENGGARA PARENTING FORM OF CHILDREN OF TOLAKI TRIBE IN SOUTH-EAST TENGGARA Iriani %DODL3HOHVWDULDQ1LODL%XGD\D0DNDVVDU -DODQ6XOWDQ$ODXGGLQ7DOD6DODSDQJ.P0DNDVVDU Telepon (0411) 883748, 885119 Faksimile (0411) 865166 Pos-el:
[email protected] Diterima: 8 Juli 2014; Direvisi: 22 September 2014; Disetujui: 8 Oktober 2014 ABSTRACT This article aims to describe the parenting form of children in 7RODNL tribe, from pregnancy, childbirth, until the child on 22 years old. The method used is qualitative with data collection techniques, VXFKDV deep-interviews, observations and literature. Results in the ¿HOGVKRZHG that parenting form RI7RODNL tribe in Labela villge performed from pregnancy, childbirth (the baby), into adolescence. Gestation is a sensitive period because must be maintain the safety of the baby, as well as maintain the safety of his mother. In infancy, the nuclear family plays important roles in breastfeeding and bathing the baby. In addition, the extended family also plays roles in educating children, ranging from feeding, bathing, and NHHSLQJWKH child ZKHQSDUHQWVDWZRUN, as well as in childhood through adolescence. In this parenting form, the family indirectly has been planting values of EHKDYLRXUDQGZHOOVSRNHQ in children, either orally or written-words. Keywords: Parenting form of children, families, planting values ABSTRAK $UWLNHOLQLEHUWXMXDQXQWXNPHQGHVNULSVLNDQSRODSHQJDVXKDQDQDNROHKVXNX7RODNLPXODLPDVDNHKDPLODQ PHODKLUNDQKLQJJDDQDNEHUXVLDWDKXQ0HWRGH\DQJGLJXQDNDQDGDODKNXDOLWDWLIGHQJDQWHNQLNSHQJXPSXODQ GDWDEHUXSDZDZDQFDUDPHQGDODPSHQJDPDWDQGDQVWXGLSXVWDND+DVLOGLODSDQJDQPHQXQMXNNDQEDKZDSROD SHQJDVXKDQDQDNROHKVXNX7RODNLGL'HVD/DEHODGLODNXNDQPXODLPDVDNHKDPLODQPHODKLUNDQKLQJJDPDVD UHPDMD0DVDNHKDPLODQPHUXSDNDQPDVDSDOLQJVHQVLWLINDUHQDKDUXVPHQMDJDNHVHODPDWDQED\LGDQLEXQ\D Pada masa bayi, keluarga inti berperan penting untuk menyusui dan memandikan bayi. Selain itu, keluarga luas berperan mendidik anak dengan memberi makan, memandikan, dan menjaga anak ketika orang tua sedang EHNHUMDGHPLNLDQODKKDOQ\DKLQJJDDQDNDQDNPHQJLQMDNXVLDUHPDMD'DODPSRODSHQJDVXKDQDQDNWHUVHEXW NHOXDUJDVHFDUDWLGDNODQJVXQJWHODKPHODNXNDQSHQDQDPDQQLODLQLODLSHULODNXGDQtutur kata kepada anak, baik secara lisan maupun tulis. Kata kunci 3DQJDVXKDQDQDNNHOXDUJDSHQDQDPDQQLODLQLODL
PENDAHULUAN Semua masyarakat dan kebudayaan manusia serta suku bangsa di dunia, mempunyai normanorma sosialnya sendiri yang secara teoretik berbeda antara satu dengan yang lainnya. Selain itu, semua masyarakat manusia senantiasa mempunyai pola-pola tertentu yang menjadi pedoman bagi setiap anggotanya, untuk mengelompokkan diri GDODPXQLWXQLWVRVLDOOHELKNHFLOGDQXQWXNVDOLQJ EHUKXEXQJDQDQWDUVHVDPDQ\D3RODSRODEXGD\D \DQJGLPLOLNLVHWLDSVXNXEDQJVDGLGXQLDWHUZXMXG
dalam empat tingkatan, yaitu tingkat-tingkat VLVWHPQLODLEXGD\DVLVWHPQRUPDVLVWHPKXNXP GDQDWXUDQNKXVXV 1DUZRNR 'HPLNLDQ SXOD KDOQ\D GDODP SROD SHQJDVXKDQ DQDN SDGD VXDWX GDHUDK EHUEHGD GHQJDQSRODSHQJDVXKDQDQDNGLGDHUDKODLQQ\D sebab sesuai dengan sistem nilai budaya yang mereka miliki. Keluarga merupakan kesatuan WHUNHFLO\DQJEHUSHUDQPHODNXNDQSRODSHQJDVXKDQ anak sesuai dengan nilai budaya yang dianut ROHKNHOXDUJDWHUVHEXW'DODPKDOLQLNHKLGXSDQ kelompok kekerabatan tersebut berpusat pada 265
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 265—276 WUDGLVLNHEXGD\DDQ\DQJWHODKGLSHOLKDUDVHFDUD turun temurun. Adat istiadat menjadi landasan bagi KXEXQJDQGDODPNHOXDUJDGDQPDV\DUDNDW\DQJ secara relatif akan menentukan perkembangan dan kepribadian seorang anak. 3ROD SHQJDVXKDQ GDODP NHOXDUJD WLGDN ODLQ DGDODK XQWXN PHQGLGLN DQDN GDUL DZDO SHUWXPEXKDQDQDNKLQJJDWHUEHQWXNpersonalityQ\D$QDNDQDNODKLUWDQSDEHNDOVRVLDODJDUDQDN GDSDWEHUSDUWLVLSDVLPDNDKDUXVGLVRVLDOLVDVLROHK orang tuanya tentang nilai-nilai yang ada dalam masyarakat. Dengan demikian maka anak-anak KDUXV EHODMDU QRUPDQRUPD PHQJHQDL DSD \DQJ baik dan apa yang tidak baik dalam masyarakat. %HUGDVDUNDQKDOLWXDQDNDQDNKDUXVPHPSHUROHK VWDQGDUWHQWDQJQLODLQLODLDSD\DQJGLSHUEROHKNDQ GDQDSD\DQJWLGDNGLSHUEROHKNDQ0HUHNDKDUXV dapat berkomunikasi dengan anggota masyarakat lainnya dengan menguasai sarana-sarananya 1DUZRNR 'HZDVD LQL DQDN UHPDMD EDQ\DN \DQJ WLGDN PHPDKDPL QLODLQLODL EXGD\DQ\D VHQGLUL VHKLQJJD WLGDN MDUDQJ GLWHPXNDQ DQDN UHPDMD WLGDN PHQGHQJDU GDQ PHQJKDUJDL RUDQJ WXDQ\D VHQGLULGHPLNLDQMXJDNHWLNDEHUDGDGLOXDUUXPDK VHULQJNDOL PHQLPEXONDQ SHUPDVDKDQ VHSHUWL SHUNHODKLDQ 6DODK VDWX SHQ\HEDEQ\D DGDODK kurangnya penanaman nilai-nilai budaya dalam NHOXDUJD VHPHQWDUD DUXV JOREDOLVDVL GDODP KDO LQL PHGLD PDVVD VHPDNLQ NXDW PHPSHQJDUXKL karakter seorang dan perilaku anak. 'LGDODPNHOXDUJDODKDQDNDQDNPHQGDSDW VHJLVHJL XWDPD GDUL NHSULEDGLDQQ\D WLQJNDK lakunya, budi pekertinya, sikapnya dan reaksi HPRVLRQDOQ\D 2OHK NDUHQD LWX PDND NHOXDUJD merupakan perantara di dalam masyarakat luas dan individu. Kepribadian seseorang diletakkan SDGDZDNWXLDPXGDGDQ\DQJEHUSHQJDUXKEHVDU WHUKDGDSNHSULEDGLDQVHVHRUDQJDGDODKNHOXDUJD NKXVXVQ\DVHRUDQJLEX Norma-norma sosial erat kaitannya dengan SHQJDVXKDQ DQDN VHEDJDL EDJLDQ GDUL SURVHV sosialisasi yang amat penting dan mendasar. Ada nilai dan norma yang perlu ditanamkan kepada DQDN VHMDN GLQL EDKNDQ VDPSDL SDGD MHQMDQJ PHQXMXSHUQLNDKDQ6HSHUWLKDOQ\DSDGDXSDFDUD NDULDSDGDPDV\DUDNDW0XQDVHEDJDLEDJLDQGDUL SROD SHQJDVXKDQ GDUL PDVD DQDNDQDN PHQXMX PDVDGHZDVD\DQJPHQXMXSDGDSHQVXFLDQGLUL +DVQLDK 'LWHPSDWODLQMXJDPHPLOLNL WUDGLVLVHPDFDPLQLNKXVXVQ\DSDGDPDV\DUDNDW 7RODNLVHEDJDLEDJLDQGDULSRODSHQJDVXKDQDQDN 266
dalam keluarga. 6HLULQJ GHQJDQ PDUDNQ\D SHUPDVDODKDQ UHPDMD VHSHUWL WDZXUDQ GDQ NXUDQJQ\D SHQJKDUJDDQNHSDGDRUDQJWXDPDNDSHQHOLWLDQ WHQWDQJ SROD SHQJDVXKDQ DQDN VDQJDW SHQWLQJ GLODNXNDQ JXQD PHQJHWDKXL VHMDXK PDQD penanaman nilai-nilai budaya dalam keluarga, NKXVXVQ\DEDJLPDV\DUDNDW7RODNL6HVXDLGHQJDQ latar belakang yang dikemukakan di atas, maka \DQJPHQMDGLUXPXVDQPDVDODKGDODPWXOLVDQLQL DGDODK EDJDLPDQD SROD SHQJDVXKDQ DQDN SDGD PDV\DUDNDW7RODNLPXODLGDULPDVDNHKDPLODQ NHODKLUDQKLQJJDDQDNPHPDVXNLXVLDUHPDMDGDQ bagaimana penanaman nilai-nilai budaya pada DQDNGDODPNHOXDUJD" Adapun tujuan yang ingin dicapai pada WXOLVDQ LQL DGDODK untuk mendeskripsikan pola SHQJDVXKDQDQDNGDODPOLQJNXQJDQNHOXDUJDSDGD PDV\DUDNDW VXNX 7RODNL GL 6XODZHVL 7HQJJDUD PXODLGDULPDVDNHKDPLODQPHODKLUNDQKLQJJD DQDNEHUXVLDWDKXQGDQXQWXNPHQGHVNULSVLNDQ proses penanaman nilai-nilai dalam lingkungan NHOXDUJDSDGDPDV\DUDNDWVXNX7RODNLGL6XODZHVL Tenggara Ada beberapa teori yang dijadikan landasan SHPLNLUDQGDODPWXOLVDQLQLGLDQWDUDQ\DDGDODK SHQJHUWLDQ NHOXDUJD 0HQXUXW .RHQWMDUDQLQJUDW EHQWXN GDVDU GDUL VHEXDK NHOXDUJD DGDODK\DQJGLLNDWROHKVHEXDKSHUNDZLQDQWHUGLUL atas seorang laki-laki dan seorang perempuan dan GLWDPEDKGHQJDQDQDNDQDNPHUHND\DQJEHOXP PHQLNDKELDVDQ\DWLQJJDOGDODPVDWXUXPDK\DQJ sama. Kelompok keluarga semacam ini disebut dengan keluarga inti (nuclear family). Pada umumnya keluarga inti merupakan kelompok sosial yang menjalankan ekonomi UXPDKWDQJJDVHEDJDLVXDWXNHVDWXDQ1DPXQDGD juga keluarga inti yang tidak mengurus ekonomi UXPDKWDQJJDVHQGLULWHWDSLKDQ\DPHQXPSDQJ dan ikut makan pada keluarga inti lainnya. 6HODLQDGDNHOXDUJDLQWLDWDXNHOXDUJDEDWLK juga terdapat keluarga luas (extended family), \DLWXNHORPSRNNHNHUDEDWDQ\DQJOHELKGDULVDWX NHOXDUJD LQWL .HOXDUJD OXDV WHUZXMXG NDUHQD DGDQ\DWDPEDKDQGDULVHMXPODKRUDQJODLQEDLN yang sekerabat maupun yang tidak sekerabat dengan keluarga inti, yang secara bersama-sama KLGXS GDODP VDWX UXPDK GDQ PHQMDGL DQJJRWD keluarga dari keluarga inti. Orang yang sekerabat, ELDVDQ\DDGDODKGDULSLKDNNHOXDUJDLVWULPDXSXQ GDUL NHOXDUJD VXDPL 6HPHQWDUD GDUL SLKDN \DQJEXNDQNHUDEDWELDVDQ\DDGDODKSHPEDQWX
3ROD3HQJDVXKDQ$QDNSDGDIriani
DWDX EXUXKEXUXK \DQJ KLGXS EHUVDPD GHQJDQ keluarga inti yang menjadi majikannya (Soekanto, 2009:23). Adapun yang dimaksud dengan kekerabatan DGDODKVHVHRUDQJ\DQJPDVLKVHNHWXUXQDQGHQJDQ egoDWDXPHPSXQ\DLKXEXQJDQGDUDKGHQJDQego. :DODXSXQRUDQJWHUVHEXWWLGDNWLQJJDOGHQJDQego DWDXWLQJJDOMDXKGHQJDQegoDWDXEDKNDQWLGDN SHUQDKEHUWHPXGHQJDQegoRUDQJWHUVHEXWDGDODK tetap kerabatnya ego.(JR\DQJGLJXQDNDQGDODP antropologi untuk menentukan seseorang yang PHQMDGL SXVDW SHUKDWLDQ GDODP VXDWX UDQJNDLDQ KXEXQJDQGHQJDQVHVHRUDQJDWDXVHMXPODKRUDQJ lain (Koentjaraningrat, 1996:98). Terdapat ketentuan yang mengatur tentang siapa saja yang termasuk dalam keluarga ego dibuat berdasarkan sistem kekerabatan yang EHUODNX GDODP PDV\DUDNDW EHUVDQJNXWDQ 2OHK NDUHQD LWX PDND VLVWHP NHNHUDEDWDQ DGDODK serangkaian aturan-aturan yang mengatur penggolongan orang-orang yang sekerabat, PHOLEDWNDQ DGDQ\D EHUEDJDL WLQJNDW KDN GDQ NHZDMLEDQGLDQWDUDRUDQJRUDQJ\DQJVHNHUDEDW PHPEHGDNDQQ\D GHQJDQ KXEXQJDQKXEXQJDQ mereka dengan orang-orang yang tidak tergolong sebagai sekerabat (Koentjaraningrat, 1990:99). 6DODKVDWXIXQJVLNHOXDUJDDGDODKVRVLDOLVDVL atau pendidikan bagi anak, sebab melalui proses VRVLDOLVDVLLWXODKDQDNDQDNGLDMDUNDQQRUPDQRUPD sosial yang menjadi determinan segala keadaaan WDWD WHUWLE VRVLDO \DQJ GDSDW GLZDULVNDQ DWDX diteruskan dari generasi ke generasi. Sosialisasi tidak lain merupakan proses sosial tempat seorang individu mendapatkan pembentukan sikap untuk berperilaku sesuai dengan perilaku orang yang ada dalam kelompoknya (Soekanto dalam Setiadi, 2010:156). 3URVHVVRVLDOLVDVLGLODNXNDQROHKNHOXDUDJD baik secara sadar maupun tidak sadar serta GLODNXNDQ ROHK VHVHRUDQJ \DQJ PHPSXQ\DL ZLEDZD VHSHUWL D\DK LEX NDNDN GDQ NHOXDUJD luas lainnya. Dalm proses sosialisasi biasanya dilakukan melalui dua cara, yaitu sosialisasi yang bersifat represif (repressive socialization) dan sosialisasi partisipatif (partisipative socialization). Kedua cara tersebut memiliki perbedaan, yakni VRVLDOLVDVL UHSUHVLI DGDODK VRVLDOLVDVL \DQJ PHPLOLNL VDQNVL EHUXSD KXNXPDQ VHPHQWDUD VRVLDOLVDVL SDUWLVLSDWLI DGDODK VRVLDOLVDVL \DQJ sifatnya mengajak dan ada rewardnya (Setiadi, 2010:159).
METODE Tulisan ini menggunakan metode kualitatif, dengan model analisa deskriptif NXDOLWDWLI \DQJ PDQD EHUQDXQJ GL EDZDK interpretivisme, subjektivisme, dan defenisi sosial (Bungin,2012:14). Adapun cara menjaring data melalui ZDZDQFDUD NHSDGD SDUD LEX LEX NKXVXVQ\D EDJL PHUHND \DQJ PHPLOLNL DQDN GDQ EHEHUDSD RUDQJ WXD ODNLODNL D\DK Dilengkapi pula dengan menggunakan teknik life history PHQJHQDL SHQJDODPDQ KLGXSQ\D GDODP PHODNXNDQ SHQJDVXKDQ DQDN 8QWXN PHQMDJD agar data tidak mengambang, maka digunakan SHGRPDQ ZDZDQFDUD 6HODLQ LWX GLODNXNDQ REVHUYDVL WHUKDGDS SHULODNX LEX FDUD LEX GDQ DQJJRWDNHUDEDWGDODPSHQJDVXKDQDQDNVHKDUL KDUL6WXGL pustaka, dengan membaca literatur, EHUXSDKDVLOSHQHOLWLDQGDQNRQVHSNRQVHS\DQJ UHOHYDQGHQJDQSRODSHQJDVXKDQDQDN PEMBAHASAN Gambaran Desa Labela Secara administrasi Desa Labela merupakan VDODK VDWX GHVD \DQJ PDVXN GDODP ZLOD\DK .HFDPDWDQ %HVXOXWX .DEXSDWHQ .RQDZH 3URYLQVL6XODZHVL7HQJJDUD'HVD/DEHODEHUDGD di jalan lintas provinsi dari Kota Kendari menuju 6XODZHVL 6HODWDQ PHODOXL .RODND GDQ EHUODEXK GL3HODEXKDQ%DMRHWHSDWQ\DGL.DEXSDWHQ%RQH 6XODZHVL6HODWDQ /XDV 'HVD /DEHOD VHNLWDU KD GHQJDQSHPDQIDDWDQODKDQEHUXSDSHUPXNLPDQ SHUNHEXQDQKXWDQGDQSUDVDUDQDXPXP6HPHQWDUD ODKDQ\DQJSDOLQJOXDVPDVLKEHUXSDKXWDQ\DNQL VHNLWDUKD.RQGLVLGDHUDK'HVD/DEHOD PHUXSDNDQGDHUDKSHJXQXQJDQ\DQJFXNXSVHMXN VHKLQJJD EDQ\DN WXPEXK EXDKEXDKDQ VHSHUWL durian, rambutan, langsat dan lain-lain. Jarak Desa Labela dari ibu kota kecamatan sekitar 2 km, jarak dari ibu kota kabupaten sekitar NP GHQJDQ ZDNWX WHPSXK VHNLWDU MDP Sementara jarak dari ibu kota provinsi sekitar NP GHQJDQ ZDNWX WHPSXK VHNLWDU MDP Untuk menuju Desa Labela dapat menggunakan kendaraan roda empat (mobil angkutan umum) dan kendaraan bermotor. Desa Labela terdiri atas beberapa dusun \DLWX 'XVXQ 0DWDERQGX 'XVXQ /DEHOD GDQ 'XVXQ:DZROHPR%DWDVEDWDVZLOD\DKJHRJUD¿V 'HVD/DEHODGHQJDQGHVDODLQQ\DDGDODK VHEHODK XWDUD EHUEDWDVDQ GHQJDQ 3DNX -D\D VHEHODK 267
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 265—276 VHODWDQ EHUEDWDVDQ GHQJDQ %HVXOXWX VHEHODK WLPXUEHUEDWDVDQGHQJDQ3XORZDUXGDQVHEHODK %DUDW EHUEDWDVDQ GHQJDQ 2QHPEXN 0DVLQJ masing desa yang berbatasan dengan Desa /DEHOD VHPXDQ\D PDVLK EHUDGD GDODP ZLOD\DK Kecamatan Besulutu. 6XNX 7RODNL PHUXSDNDQ VDODK VDWX VXNX WHUEHVDU \DQJ DGD GL 6XODZHVL 7HQJJDUD GL VDPSLQJ VXNX %XWRQ GDQ VXNX 0XQD 6XNX 7RODNL PHQGLDPL EHEHUDSD ZLOD\DK .DEXSDWHQ GL 6XODZHVL WHQJJDUD \DNQL .RWD .HQGDUL .DEXSDWHQ.RQDZH6HODWDQ.DEXSDWHQ.RQDZH 8WDUD.DEXSDWHQ.RODNDGDQ.DEXSDWHQ.RQDZH termasuk Desa Labela. -XPODK SHQGXGXN GL 'HVD /DEHOD VHNLWDU MLZD \DQJ WHUGLUL DWDV ODNLODNL EHUMXPODK MLZD GDQ SHUHPSXDQ EHUMXPODK MLZD 'DULMXPODKSHQGXGXNWHUVHEXWGDSDWGLNHWDKXL EDKZD MXPODK ODNLODNL PDVLK OHELK EDQ\DN GDUL SDGD MXPODK SHUHPSXDQ GHQJDQ MXPODK NHSDOD NHOXDUJD VHNLWDU .. :DODXSXQ MXPODKODNLODNLOHELKVHGLNLWELODGLEDQGLQJNDQ MXPODKSHUHPSXDQGLGHVDWHUVHEXWQDPXQWLGDN PHPSHQJDUXKLSRODSHQJDVXKDQDQDNSDGDVXNX Tolaki, yakni laki-laki juga turut berperan dalam SRODSHQJDVXKDQDQDN %HUGDVDUNDQ PDWD SHQFDKDULDQ SHQGXGXN cukup beraneka ragam, yakni ada yang bekerja VHEDJDL SHWDQL NHEXQ SHPEXDW EDWX PHUDK SHGDJDQJ GDQ 316 'DUL NHVHOXUXKDQ MHQLV PDWDSHQFDKDULDQWHUVHEXWPD\RULWDVSHQGXGXN EHUPDWD SHQFDKDULDQ VHEDJDL SHWDQL NHEXQ Bagi keluarga yang berkebun juga secara tidak ODQJVXQJPHODNXNDQSRODSHQJDVXKDQGHQJDQFDUD mengajak anak laki-laki mereka untuk turut serta NHNHEXQZDODXSXQKDQ\DWXUXWVHUWDWDQSDKDUXV EHNHUMDQDPXQPHUHNDVXGDKPHPSHUNHQDONDQ DQDN PHUHND SHNHUMDDQ RUDQJ WXDQ\D VHKLQJJD DSDELODVXGDKELVDEHNHUMDPDNDWDQSDGLDMDUSXQ PHUHND VXGDK ELVD PHODNXNDQ DSD \DQJ SDQWDV dilakukan untuk membantu orang tuanya di kebun. Sistem kekerabatan bagi suku Tolaki bersifat ELODWHUDOGLPDQDJDULVNHWXUXQDQGLKLWXQJWLGDN KDQ\DEHUGDVDUNDQD\DKPDXSXQLEXWHUJDQWXQJ NHVHSDNDWDQ PDVLQJPDVLQJ 2OHK NDUHQD LWX PDNDDGDWPHQHWDSVHWHODKPHQLNDKELVDPHQHWDS GLUXPDKNHOXDUJDD\DKPDXSXQGLUXPDKNHOXDUJD LEX'HPLNDLQSXODGHQJDQSRODSHQJDVXKDQDQDN ELVDPHOLEDWNDQNHOXDUJDD\DKPDXSXQNHOXDUJD LEX'DODPKDOLQLEXNDQKDQ\DNHOXDUJDLQWL\DQJ ikut terlibat dalam proses sosialisasi, namun juga NHOXDUJDOXDVD\DKPDXSXQNHOXDUJDOXDVLEX 268
%DJL VXNX7RODNL VDPD KDOQ\D VXNXVXND ODLQQ\D GL ,QGRQHVLD ODKLUQ\D VHRUDQJ DQDN merupakan suatu keberuntungan bagi keluarga yang bersangkutan. Karena secara ideal anak dimaknai sebagai bunga (wulele) dari keluarga itu sendiri, baik bagi keluarga inti (nuclear family) maupun keluarga luas (extended family 0DNQD EXQJDGDODPKDOLQLEXNDQKDQ\DSHUKLDVDQGDQ NHKDUXPDQ \DQJ PHQ\HQDQJNDQ EDJL NHOXDUJD tetapi juga secara ideal nantinya bunga menjadi EXDK \DQJ DNDQ GLQLNPDWL ROHK NHOXDUJD GDODP arti anak akan mengeluarkan tenaga untuk bekerja GDQ PHQJKDVLONDQ VHVXDWX \DQJ EHUPDQIDDW XQWXN NHOXDUJD 6HODQMXWQ\D EXDK WHUVHEXW NHODNGLWDQDPGDQDNKLUQ\DEHUEXQJDODJL DQDN VHWHODKGHZDVDGLNDZLQNDQGDQPHODKLUNDQDQDN begitu seterusnya). Karenanya bagi orang Tolaki WLGDN SXQ\D DQDN PHUXSDNDQ KDO \DQJ VDQJDW disayangkan. Bagi suku Tolaki, anak pertama disebut iliwua (anak sulung), sedangkan anak yang WHUDNKLU GLVHEXW nai’uhu DQDN WHQJDK GLVHEXW anaitonga, anak laki-laki disbut langgai dan anak perempuan disebut o tina atau o more. Anak sulung bagi suku Tolaki dipersiapkan menjadi SHQJJDQWLRUDQJWXDQ\DNHODNVHEDJDLSHPHOLKDUD DGLNDGLNQ\D DSDELOD RUDQJ WXDQ\D WHODK ODQMXW usia atau meninggal dunia. Sementara bagi anak EXQJVXLDNHODNVHEDJDLSHPHOLKDUDRUDQJWXDQ\D apabila orang tuanya tidak berdaya atau sakitVDNLWDQ%DJLDQDNWHQJDKDNDQPHQMDGLSHQGDPDL EDJLVDXGDUDQ\DDSDELODWHUMDGLSHUVHOLVLKDQDQWDUD anak sulung dan bungsu. Selanjutnya anak laki-laki sebagai pelindung WHUKDGDS VDXGDUD SHUHPSXDQQ\D %DJL DQDN perempuan sebagai tempat pelipur lara bagi saudara laki-laki. Anak laki-laki juga dianggap sebagai penopang keluarga inti maupun keluarga OXDVEDKNDQVHEDJDLSHQRSDQJGDODPEHEHUDSD generasi dalam suatu kerabat. 3ROD3HQJDVXKDQ$QDN6XNX7RODNL Bagi suku Tolaki, ada banyak anggapan RUDQJ WXD WHUKDGDS DQDNQ\D \DQJ ELDVDQ\D GLKXEXQJNDQGHQJDQNRQGLVLVXEMHNWLISDGDGLUL DQDN \DQJ VHODQMXWQ\D GLKXEXQJNDQ GHQJDQ kepercayaan dan tradisi masyarakat. Kondisi subjektif di sini misalnya penyakit yang diderita ROHKVHRUDQJDQDNPLPSLWDKLODODWGDQJHUDNDQ atau perilaku pada saat tertentu. Pada suku Tolaki, anggapan seperti ini dapat GLOLKDWSDGDVDDWDQDNWHUNHQDSHQ\DNLWFDFDU2OHK
3ROD3HQJDVXKDQ$QDNSDGDIriani
PDV\DUDNDWGLDQJJDSDQDNWHUVHEXWWHODKGLWLPSD SHQ\DNLW GDUL 7XKDQ ine ombu 2OHK NDUHQD LWX XQWXN PHQ\HPEXKNDQ SHQ\DNLW WHUVHEXW tidak melalui medis atau dokter, namun melalui pengobatan tradisional (monduha wula), dengan cara memasukkan emas ke dalam kobokan yang berisi air sambil memuja-muja. Dengan demikian PDND DQDN DNDQ VHPEXK VHWHODK EHEHUDSD NDOL diperlakukan demikian. $QJJDSDQDQJJDSDQ \DQJ PHQJDUDK SDGD tindakan atau perlakuan anak pada saat tertentu, seperti dilarang meluruskan kaki pada saat makan, karena dapat mengakibatkan sang anak cepat PHQMDGL DQDN \DWLP GLODUDQJ PDNDQ EHUSLQGDK SLQGDKNDUHQDDNDQEDQ\DNLVWUL EDJLDQDNODNL ODNL EDJL DQDN ZDQLWD GLODUDQJ PDNDQ VDPELO EHUQ\DQ\L NDUHQD DNDQ PHQJDNLEDWNDQ VHWHODK PHQLNDKQDQWLLDDNDQFHSDWPHQMDGLMDQGD ODUDQJDQ makan di dekat pintu karena akan mengakibatkan QDQWLQ\DPHQLNDKGHQJDQRUDQJ\DQJWLGDNEDLN (PHUXSXDNR WDQGD WR RQR); dilarang bernyanyi GL GDSXU VHEDE NDODX PHQLNDK QDQWLQ\D DNDQ PHQGDSDWMRGRKRUDQJ\DQJVXGDKWXD6HODLQLWX seorang anak baik anak perempuan maupun anak ODNLODNL WLGDN GLEROHKNDQ PHPEHOL JDUDP SDGD PDODPKDULVHEDEQDQWLQ\DWLGDNELVDPHQGDSDWNDQ MRGRK VHRUDQJDQDN ODNLODNLPDXSXQSHUHPSXDQ tidak dibenarkan makan di tangga, sebab dipercaya VXVDK PHQGDSDWNDQ UH]HNL DQDN NHFLO GLODUDQJ PHQJJDULVJDULV GL WDQDK NDUHQD DNDQ EHUDNLEDW neneknya meninggal dunia, anak perempuan dilarang makan sepiring berdua, sebab nanti akan mendapat suami yang punya istri; dilarang PHPDVXNNDQEHQDQJSDGDPDODPKDULVHEDEQDQWL matanya buta. Anggapan-anggapan mengenai tindakan anak ini pada dasarnya merupakan suatu upaya mendidik anak agar berperilaku sopan sesuai etika. Pantangan-pantangan tersebut sesuai GHQJDQQLODLEXGD\D\DQJGLDQXWROHKPDV\DUDNDW Tolaki, yang di dalamnya termasuk kepercayaan GDQSHQJHWDKXDQPDV\DUDNDW\DQJEHUVDQJNXWDQ Hal ini tentu sangat terkait dengan nilai religius masyarakat Tolaki. Ada juga anggapan suku Tolaki yang PHOHELKOHELKNDQ DQDN ODNLODNL XQWXN DQDN pertama, biasa disebut sebagai wulele nggosorono ananggo esanggu artinya anak yang disayang atau \DQJSDOLQJGLKDUDSNDQDWDXDQDN\DQJGLPDQMDNDQ (tamo-nde re-re). Bagi suku Tolaki, anak laki-laki OHELK GLSULRULWDVNDQ GDUL SDGD DQDN SHUHPSXDQ KDO LQL GDSDW GLOLKDW NHWLND SHPEHULDQ KDGLDK GL PDQD DQDN SHUHPSXDQ KDQ\D PHQGDSDWNDQ
barang, sementara anak laki-laki diberikan WDQDK%DKNDQNDGDQJNDGDQJRUDQJWXDEHUMDQML EDKZDDSDELODDQDNSHUWDPDPHUHNDDGDODKDQDN laki-laki (monda ndoha), maka orang tua akan mengadakan selamatan (mombotuduhu tinadoha RSLWXNDODPDWD \DLWXPHQ\HUDKNDQWXMXKSLULQJ nasi kepada yang Kuasa (owa $GDSXQ VDODK VDWXDODVDQPHQJDSDDQDNSHUWDPDODNLODNLOHELK GLKDUDSNDQ GDUL SDGD DQDN SHUHPSXDQ NDUHQD DQDN ODNLODNL GLKDUDSNDQ QDQWLQ\D PHQMDGL SHQDQJJXQJMDZDENHOXDUJDMLNDRUDQJWXDVXGDK tidak mampu atau sebagai pengganti orang tua NHODNVHGDQJNDQEDJLSHUHPSXDQDGDODKEDJLDQ GDULZDUJDVXDPLQ\D 6HODLQ LWX DGD MXJD NHLVWLPHZDDQ \DQJ GLEHULNDQ NHSDGD DQDN ZDQLWD \DQJ EXQJVX \DNQL GLEHULNDQ UXPDK GDQ VHJDOD LVLQ\D XQWXN GLJXQDNDQ EHUVDPD VXDPLQ\D 6HKLQJJD DQDN SHUHPSXDQ \DQJ EXQJVX WLGDN GLL]LQNDQ XQWXN PHQGLULNDQUXPDKODJL2OHKNDUHQDLWXEDJLRUDQJ tua suku Tolaki agak sulit untuk tinggal bersama menantu perempuannya. Anak perempuan EXQJVX VHODOX GLKDUDSNDQ ELVD PHQJXUXV RUDQJ WXDQ\DNHODNNHWLNDVDNLWGDQVXGDKODQMXWXVLD %DJL VXNX 7RODNL RUDQJ WXD \DQJ VXGDK ODQMXW XVLD XPXPQ\D LQJLQ GLPDQMD VHKLQJJD SHUDQ GDULDQDNSHUHPSXDQEXQJVXVDQJDWGLKDUDSNDQ 'HQJDQGHPLNLDQPDNDQLODLNDVLKVD\DQJRUDQJ WXD NHSDGD DQDN VXGDK GLWDQDPNDQ VHMDN GLQL VHNDOLJXV PHQMDGL KDUDSDQ EDJL RUDQJ WXD DJDU NHODN DQDNDQDNQ\D MXJD PHPEHULNDQ NDVLK VD\DQJNHSDGDRUDQJWXDQ\D\DQJVXGDKWXD 2OHKNDUHQDLWXSRODSHQJDVXKDQDQDNWLGDN KDQ\DGLPXODLVHMDNDQDNODKLUWHWDSLVHMDNED\L GDODP NDQGXQJDQ VHEDE KDO LQL VDQJDW WHUNDLW NHWLNDED\LDNDQODKLUGDQEDKNDQVDPSDLPHQMDGL DQDN \DQJ GHZDVD 6HWLDS DQDN PHPSXQ\DL perbedaan tingkat kemampuan kognitif satu sama lain sesuai dengan asas perkembangan DVSHN NRJQLWLI PDVLQJPDVLQJ KDO LWX PHQXUXW *XQDUVD GDODP 6DUGLPDQ GLNHQDO GHQJDQ WDKDSDQWDKDSDQ SHUNHPEDQJDQ DQDN yang keadaan-keadaannnya berbeda antara satu perkembangan dengan masa berikutnya atau berbeda antara satu anak dengan anak lainnya. Dengan demikian maka ada beberapa fase yang DNDQPHQMDGLIRNXVSHPEDKDVDQGDODPWXOLVDQLQL \DNQLGDSDWGLOLKDWSDGDSHPEDKDVDQEHULNXWLQL D0DVD.HKDPLODQ mindia) Sebagian besar masyarakat di Desa Labela VDPSDLVDDWLQLPDVLKSHUFD\DSDGDNHSDQGDLDQ 269
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 265—276 seorang dukun, yakni mulai dari mengandung PDVD SUHQDWDO KLQJJD PHODKLUNDQ +DO LQL sangat terkait dengan psikologi seorang ibu, pada XPXPQ\DPHUHNDPHUDVDQ\DPDQNHWLNDGLUDZDW ROHKGXNXQDGDUDVDNHGHNDWDQHPRVLDQDOPHUDVD seperti keluarga sendiri. Berbeda dengan bidan \DQJVLIDWQ\DIRUPDOVHKLQJJDNHEDQ\DNDQLEX PHUDVD WHJDQJ NHWLND KDUXV EHUXUXVDQ GHQJDQ ELGDQ DWDX UXPDK VDNLW 2OHK NDUHQD LWX PXODL XVLDNHKDPLODQVDWXEXODQVDPSDLVHPELODQEXODQ GXNXQPDVLKGLEHULNHSHUFD\DDQXQWXNPHODNXNDQ SHUDZDWDQ WHUKDGDS DQDN \DQJ EHUDGD GDODP NDQGXQJDQ EHVHUWD LEXQ\D 0LVDOQ\D DSDELOD XVLD NHKDPLODQ EDUX EHUXVLD VDWX PLQJJX DWDX VXGDKVDWXEXODQSDGDPDVDWHUVHEXWVHRUDQJLEX selalu merasa tidak enak badan atau ada gangguan NHVHKDWDQPDNDVDQJGXNXQED\L VDQGRPERSLX mbutotole) segera turun tangan dengan meniup SHUXWLEXKDPLOVDPELOGLPDQWUDLDWDXGLPDQGLNDQ GHQJDQ PHQJJXQDNDQ DLU KDQJDW 'L GDODP DLU KDQJDW WHUVHEXW GLPDVXNNDQ EHEHUDSD GDXQ yakni daun taumo, daun KRNLR, daun panggupanggu, dan daun PDUHPEHDNR. Keempat daun WHUVHEXW GLDQJJDS PDPSX PHQ\HPEXKNDQ LEX KDPLO GDUL UDVD WLGDN Q\DPDQ \DQJ GLDQJJDS VHEDJDL JDQJJXDQ NXQWLODQDN DWDX KDQWXKDQWX (tanda onitu). Selain itu bisa juga, semua daun tadi diremas-remas, kemudian dicampur dengan DLUKDQJDWVHFXNXSQ\DKLQJJDELVDGLWHPSHONDQ pada perut ibu yang sedang mengandung. Dengan SHPEHULDQ UDPXDQ WHUVHEXW ROHK GXNXQ NHSDGD VDQJ LEX KDPLO PDND LEX PHUDVD Q\DPDQ GDQ ELVDWLGXUOHODS6HSHUWL\DQJGLXQJNDSNDQROHK *KD]DOL EDKZDGDODPNHJLDWDQVHKDUL KDULPDQXVLDVHODOXGLOLEDWNDQNHSDGDKDOKDO\DQJ gaib, manusia berbuat dengan cara yang misterius WLGDNGDSDWGLSDKDPLROHKPDQXVLDVHQGLUL WHWDSL WLQGDNDQ LWX KDPSLU VHODOX PHQGDWDQJNDQ KDVLO yang diinginkan. Ada masa-masa mengandung dianggap VDQJDW UDZDQ \DLWX VHNLWDU EXODQ EXODQ EXODQ GDQ EXODQ 2OHK NDUHQD LWX EDJL RUDQJ Tolaki yang ada di Desa Labela perlu melakukan SHUDZDWDQVHODPDPDVDNHKDPLODQ\DNQLPXODL 1 minggu sampai dengan 9 bulan. Selama masa NHKDPLODQDSDODJLPDVDPDVDDNDQPHODKLUNDQ GLKDUDSNDQLEX\DQJVHGDQJPHQJDQGXQJVHODOX PDQGL GHQJDQ PHQJJXQDNDQ DLU KDQJDW DJDU QDQWLQ\DLDPXGDKPHODKLUNDQ $SDELOD VHRUDQJ LEX VXVDK PHODKLUNDQ PDNDLDGLDQJJDSNXUDQJPHODNXNDQSHUDZDWDQ VHPDVDKDPLO\DNQLEDQ\DNPHODNXNDQSDQWDQJDQ 270
SDPDOL \DQJ GLODUDQJ ROHK RUDQJ WXD GDKXOX $GD EHEHUDSD KDO \DQJ SHUOX GLKLQGDUL VDDW mengandung, yakni (1) saat memakai baju jangan memakai dengan memasukkan tangan GDKXOXEDUXPHPDVXNNDQEDMXNHGDODPEDGDQ PHODOXL OHKHU SDGD VDDW PHPDVDN GHQJDQ menggunakan kayu, ketika membakar kayu WLGDN EROHK PHPEDNDU GL EDJLDQ SDQJNDOQ\D QDPXQ KHQGDNQ\D GLPXODL SDGD EDJLDQ XMXQJ ND\X EDNDU 0HQXUXW NHSHUFD\DDQ PDV\DUDNDW VHWHPSDW DSDELOD NHGXD KDO WHUVHEXW GLODQJJDU maka seorang ibu akan mengalami kesulitan SDGD VDDW PHODKLUNDQ \DNQL DQDN \DQJ DGD GL GDODP NDQGXQJDQQ\D DNDQ ODKLU VXQJVDQJ Apabila terjadi demikian maka keselamatan ibu GDQDQDNDNDQWHUDQFDP6DPSDLVDDWLQLPDVLK GL\DNLQL ROHK PDV\DUDNDW 7RODNL NKXVXVQ\D EDJLNHEDQ\DNDQRUDQJWXDVHKLQJJDVHULQJNDOL mengingatkan pantangan-pantangan kepada NHSDGDDQDNQ\DSDGDVDDWLDDQDNQ\DKDPLO 6HODLQLWXDGDEHEHUDSDSDQWDQJDQWHUKDGDS jenis makanan,yakni (1) makan atau minum berupa air es, (2) makanan yang banyak mengandung minyak atau lemak. Apabila kedua makanan WHUVHEXWVHULQJGLNRQVXPVLROHKLEXKDPLOPDND SHUWXPEXKDQDQDN\DQJDGDGLGDODPNDQGXQJDQ DNDQ VXEXU GDQ EHVDU VHKLQJJD QDQWLQ\D DNDQ PHQJDODPLNHVXOLWDQSDGDVDDWPHODKLUNDQVHEDE bayi yang ada dalam kandungan terlalu besar. Hal LQLVDQJDWWHUNDLWGHQJDQLOPXNHVHKDWDQVHKLQJJD NHWLNDVDQJLEXNHUXPDKVDNLWDWDXSXVNHVPDV KDQ\DGLDQMXUNDQEDQ\DNPDNDQVD\XUGDQEXDK agar anak yang ada di dalam kandungan bisa VHKDWGDQWLGDNNHOHELKDQEHUDWEDGDQ REHVLWDV \DQJSDGDDNKLUQ\DELVDPHQ\HEDENDQVDQJDQDN WHUVHUDQJ SHQ\DNLW MDQWXQJ 6HEHQDUQ\D KDO LQL sangat terkait dengan nilai kedisiplinan seorang LEX VDDW LD KDPLO GDQ LQL DNDQ WHUEDZD NHSDGD VDQJ ED\L NHWLND LD EHVDU QDQWL 2OHK NDUHQD LWX GLKDUDSNDQ VHPXD ODUDQJDQ DWDX SDQWDQJDQ SDGDVDDWKDPLOVHEDLNQ\DGLSDWXKLVHEDEEXNDQ sekedar larangan, namun ada nilai-nilai yang sangat berarti bagi masyarakat Tolaki, yakni bukan KDQ\DXQWXNLEXKDPLOQDPXQMXJDNHSDGDDQDN yang dikandung. %DJLVXNX7RODNLODKLUQ\DDQDNPHUXSDNDQ suatu keberuntungan bagi keluarga inti maupun kelaurga luas, karena anak dianggap sebagai bunga (wulele) dalam keluarga. Bunga dimaksud GLVLQLWLGDNKDQ\DSHUKLDVDQGDQNHKDUXPDQ\DQJ menyenangkan bagi keluarga, tetapi terutama NHODNEXQJD\DQJDNDQPHQMDGLEXDK\DQJDNDQ
3ROD3HQJDVXKDQ$QDNSDGDIriani
GLQLNPDWL ROHK NHOXDUJD +DNNL 2OHK karena itu, NHVHOXUXKDQ PDVD KDPLO GLDQJJDS SHQWLQJ QDPXQ WHUGDSDW SHQHNDQDQ OHELK SDGD VDDWEXODQEXODQWHUDNKLU6HRUDQJLQIRUPDQ ,EX 'DUPL EDKZDVHRUDQJLEXKDPLONKXVXVQ\DSDGD VDDWKDPLOEHVDUKDQ\DGLSHUNHQDQNDQPHODNXNDQ pekerjaan-pekerjaan yang ringan-ringan saja, seperti menganyam (mo ana), menyulam (mo sula). Hal semacam ini sesuai dengan pendapat *KD]DOL EDKZD PDV\DUDNDW GDQ NHEXGD\DDQPHUXSDNDQGZLWXQJJDO\DQJVXNDU GLEHGDNDQVHEDEGLGDODPQ\DWHUVLPSXOVHMXPODK SHQJHWDKXDQ\DQJWHUSDGXGHQJDQNHSHUFD\DDQ dan nilai yang menentukan situasi dan kondisi perilaku anggota masyarakat /DUDQJDQODUDQJDQSDGDVDDWKDPLOWLGDN KDQ\DEHUODNXEDJLLEXKDPLOQDPXQMXJDNHSDGD suaminya; yaitu larangan untuk tidak bertengkar NDUHQD DNDQ PHPSHQJDUXKL SVLNLV VDQJ DQDN ODUDQJDQ XQWXN WLGDN PHPEXQXK ELQDWDQJ ODUDQJDQ PHOLOLW KDQGXN GL OHKHU /DUDQJDQ larangan tersebut merupakan tata kelakuan yang GLODNXNDQ ROHK VXNX 7RODNL GL 'HVD /DEHOD +DO LQL VHVXDL GHQJDQ SHQGDSDW VDODK VHRUDQJ DKOL SVLNRORJL SHUNHPEDQJDQ *XQDUVD GDODP 6XGLUPDQ \DQJ PHQJDWDNDQ EDKZD ada keadaan-keadaan tertentu yang dialami ibu KDPLO VHFDUD ODQJVXQJ GDSDW PHPSHQJDUXKL kandungannya. Keadaan-keadaan dimaksud VHSHUWL SHQ\DNLW\DQJGLGHULWDLEXNRQÀLNNRQÀLN yang terus menerus dengan anggota keluarga, dan tekanan-tekanan ekonomi keluarga. Penyakitpenyakit dan tekanan-tekanan yang diderita LEX VDDW KDPLO DNDQ PHPSHQJDUXKL MDQLQ SDGD PDVDQ\DGDQPDVDGHZDVD2OHKNDUHQDLWXSURVHV sosialisasi anak sebenarnya tidak saja dimulai VHWHODK DQDN LWX ODKLU WHWDSL MDXK VHEHOXPQ\D VHZDNWXDQDNLWXPDVLKGDODPNDQGXQJDQLEXQ\D +DO LQL GDSDW GLOLKDW GDODP EHEHUDSD NDVXV GL mana ada upacara-upacara berkaitan dengan SHUVLDSDQNHODKLUDQ Hal ini disebabkan karena pada dasarnya setiap orang tua di manapun berada mempunyai KDUDSDQ DJDU DQDNDQDN PHUHND WXPEXK GDQ EHUNHPEDQJ PHQMDGL DQDN \DQJ EDLN WDKX membedakan mana yang baik dan mana yang WLGDNEDLN'HPLNLDQKDOQ\DGHQJDQRUDQJ7RODNL NHOXDUJDPHQJKDUDSNDQDQDNQ\DPHQMDGLJHQHUDVL SHQHUXVEDJLNHGXDRUDQJWXDQ\D'DODPKDOLQL sebagai keturunan yang senantiasa memerankan GDQPHPSHUWDKDQNDQQDPDEDLNNHOXDUJDQ\D 2UDQJ WXD VHODOX PHQJKDUDSNDQ DJDU
DQDNQ\DVHKDW ZDUDNDmendidoha) dan normal GDODP DUWL ILVLN FDQWLN JDJDK WLGDN FDFDW GDQ VHKDW SVLNLV GDQ PHQWDO NHSULEDGLDQQ\D 0HUHND PHQJDQJJDS EDKZD VHRUDQJ DQDN yang mempunyai kepribadian yang baik akan PHQHQWXNDQSRODSLNLUGDQWLQJNDKODNXGLGDODP keluarga dan masyarakat. Hal senada diungkapkan ROHK VDODK VHRUDQJ LQIRUPDQ EDKZD ³%HUKDUDS DJDUDQDNLWXSDWXKGDQWXUXWSDGDRUDQJWXD mete ZRWXPRPEHGHD) dan berguna baik kepada kedua orang tua, keluarga, masyarakat dan bangsa”. Harapan orang tua juga berkaitan dengan pekerjaan atau dicita-citakan agar nantinya anak menjadi pemimpin (pamarenda) dalam PDV\DUDNDW 2OHK NDUHQD LWX XPXPQ\D RUDQJ 7RODNL PHQJKDUDSNDQ DQDNQ\D NHODN PHQMDGL SHJDZDL1HJHUL6LSLODWDXELGDQJXVDKDODLQ\DQJ sifatnya mengayomi orang banyak. Sementara ELGDQJ XVDKD GDODP ELGDQJ SHUGDJDQJDQ NXUDQJ GLKDUDSNDQ NDUHQD GLDQJJDS VHEDJDL pekerjaan yang mengejar kepentingan pribadi. +DOLQLPHQXQMXNNDQEDKZDRUDQJ7RODNLVDQJDW PHQJKDUDSNDQVLIDWNHEHUVDPDDQ b. Masa Bayi (pe’ana’) $SDELODZDNWXPHODKLUNDQWHODKWLEDSDGD umumnya mereka mempercayakan dukun untuk PHPEDQWX NHODKLUDQ ED\LQ\D 1DPXQ DSDELOD dukun mengalami kesulitan, maka sang dukun bayi (mbutotole) merekomendasikan ke bidan GHVDVHEDEGXNXQ\DQJDGDGL'HVD/DEHODVXGDK PHUXSDNDQ GXNXQ WHUODWLK VHKLQJJD LD EHNHUMD sama dengan bidan atau para medis yang ada GL GHVD WHUVHEXW EDKNDQ EHNHUMD VDPD GHQJDQ dokter yang berkedudukan di ibu kota kecamatan maupun yang ada di ibu kota kabupaten. Demikian SXOD VHEDOLNQ\D UXPDK VDNLW DWDX SDUD GRNWHU memberikan akomodasi kepada dukun bayi untuk PHPEDQWXSHUVDOLQDQZDUJDPDV\DUDNDW .HWLND SURVHV PHODKLUNDQ \DQJ GLEDQWX ROHKGXNXQPDNDSDGDVDDWED\LEDUXODKLUVDQJ dukun langsung memandikan bayi tersebut, dengan menyiapkan sekitar 4 timba (timbu) air KDQJDWNHPXGLDQPHPDQGLNDQQ\DZDODXSXQDLU relatif sedikit, yang penting anak tersebut bisa PHQ\HQWXKDLU0HQXUXWNHSHUFD\DDQVXNX7RODNL \DQJDGDGL'HVD/DEHODDQDN\DQJEDUXODKLU KDUXVGLSHUNHQDONDQGHQJDQDLUVHEDEDLUDSLGDQ DQJLQDGDODKVDXGDUDPDQXVLD0DQXVLDWLGDNELVD KLGXSGLGXQLDWDQSDDLUDSLGDQDQJLQ:DODXSXQ GDODP LOPX SHQJHWDKXDQ NHGRNWHUDQ WHUVHEXW seorang bayi tidak perlu dimandikan pada saat 271
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 265—276 EDUXODKLUQDPXQEDJLPDV\DUDNDW7RODNL\DQJ PHODKLUNDQSDGDGXNXQWHWDSVDMDED\LWHUVHEXW GLPDQGLNDQ :DODXSXQ GXNXQ ED\L \DQJ DGD GL 'HVD /DEHOD PHUXSDNDQ GXNXQ WHUODWLK \DQJ VXGDKEHNHUMDVDPDGHQJDQWLPPHGLVQDPXQLD PDVLKWHWDSPHPHJDQJWHJXKNHSHUFD\DDQ\DQJ mereka yakini. Pemotongan tali pusat bayi juga dilakukan ROHKGXNXQ mbutotole VHWHODKED\LODKLU$ODW yang digunakan untuk memotong disebut siwulo atau sembilu dan menggunakan daun pandan VHEDJDLSHQJDODV6HWHODKSHPRWRQJDQGLODNXNDQ SHPEHUVLKDQ ³NDNDN´ ED\L SODVHQWD %DJL masyarakat Tolaki, ari-ari atau plasenta merupakan VDXGDUDNHPEDUED\LVHKLQJJDKDUXVGLSHUODNXNDQ VHSHUWLOD\DNQ\DPDQXVLD2OHKNDUHQDLWXSODVHQWD KDUXVGLFXFLEHUVLKGDQGLWLULVNDQKLQJJDDLUQ\D KDELV3DGDVDDWGLFXFLDWDXGLEHUVLKNDQGLODUDQJ EHUELFDUD VHEDE GLSHUFD\D ROHK PDV\DUDNDW setempat, akan mengakibatkan bayi selalu menangis (moengu DWDX JHOLVDK 6HWHODK LWX SODVHQWD\DQJVXGDKEHUVLKGLPDVXNNDQNHGDODP NHODSDVHWHQJDKWXD\DQJVXGDKGLNHOXDUNDQLVLQ\D dan dialas dengan kapas, lalu ditanam. Ada pula sebagian orang menyimpannya di atas loteng, ataupun membuangnya ke sungai. Perlakuan seperti itu terkait dengan sistem kepercayaan RUDQJ 7RODNL GL 'HVD /DEHOD SODVHQWD DGDODK NDNDN GDUL ED\L \DQJ ODKLU KDQ\D VDMD LD WLGDN VHPSDWODKLUVHEDJDLPDQXVLDGLGXQLDVHKLQJJD suatu ketika sang bayi atau adiknya meninggal GXQLDPDNDNDNDNQ\D SODVHQWD ODK\DQJDNDQ PHQRORQJQ\DGLDNKLUDWQDQWL .HODKLUDQ VHRUDQJ ED\L GDODP NHOXDUJD senantiasa dilakukan suatu upacara seremonial yang disebut PHVDPEHNDL. Upacara tersebut GLODNXNDQ SDGD VDDW ED\L WHODK EHUXVLD KDUL namun apabila persiapan belum rampung maka upacara dapat ditunda sampai bayi berumur WXMXK KDUL +DO LQL VHSHUWL GDODP DMDUDQ ,VODP \DLWXDNLNDKED\LSDGDVDDWXVLDKDULVHWHODK PHODKLUNDQ3HODNVDQDDQXSDFDUDGLODNXNDQSDGD VLDQJ KDUL \DLWX SDGD VDDW PDWDKDUL PHQMHODQJ naik ke ufuk timur. Upacara ini bermakna agar sang anak bisa panjang umur, nasibnya baik, NXDW GDQ VHKDW ZDOD¿DW 8SDFDUD GLODNVDQDNDQ GLUXPDKWHPSDWED\LWHUVHEXWGLODKLUNDQKDOLQL EHUPDNQDDJDUNHODNGDODPKLGXSVLED\LDNDQ PHQFLQWDLNDPSXQJKDODPDQQ\DUXPDKQ\DDWDX WDQDK DLUQ\D 6HKLQJJD ZDODXSXQ LD SHUJL MDXK merantau, maka ia pasti kembali dan mengingat NDPSXQJKDODPDQQ\DGLPDQDLDGLODKLUNDQ 272
Adapun alat-alat yang digunakan dalam XSDFDUD WHUVHEXW DGDODK ZDWXPEHVRVDPEDNDL EDWX NKXVXV XQWXN PHPDQGLNDQ ED\L pingga mbebahoa SLULQJEHVDUNKXVXVXQWXNPHPDQGLNDQ bayi); labu motaha GDXQDJHOEHUFDWPHUDK lanu momata (daun agel asli belum diberi cat); tawa nese (daun irut), tumbu mbundi (pucuk pisang); tawa rema (daun enau), tawa mbundi (daun sang), tawa towo’a GDXQ WHPX ODZDN tawa doule GDXQ VHMHQLV WXPEXKDQ VXEXU 6HEHOXPQ\D EDWXWHUVHEXWWHODKGLUHQGDPGLGDODPDLUVHODPD WXMXKKDULWXMXKPDODP.HVHOXUXKDQDODWXSDFDUD EHUPDNQD DJDU ED\L NHODN GDODP KLGXSQ\D VHQDQWLDVD VHKDW ZDODILDW FHSDW WXPEXK GDQ EHUNHPEDQJGD\DWDKDQ¿VLNGDQPHQWDOVHUWD berguna bagi keluarga. Dengan selesainya upacara PDVHPEDNDL, PDNDUHVPLODKVHRUDQJDQDNPHQMDGLDQJJRWDEDUX suatu keluarga, baik sebagai anak, kemanakan, VHSXSXDWDXSXQFXFX1DPD\DQJWHODKGLEHULNDQ segera digunakan sebagai nama panggilan atau VHEXWDQ EDJL D\DKQ\D GDQ LEXQ\D VHUWD XQWXN QHQHNQ\D0LVDOQ\DQDPDDQDNWHUVHEXWDGDODK Arman, maka nama itu dipakai untuk memanggil GDQ PHQ\HEXW QDPD D\DKQ\D LEXQ\D GDQ QHQHNQ\D 0LVDOQ\D amino I Arman D\DKQ\D Arman), inano I Arman (ibunya Arman), pueno Arman (neneknya Arman). 1) Masa Balita 0DVDLQLGLVHEXWMXJDVHEDJDLPDVDNDQDN NDQDN DZDO WHUEHQWDQJ DQWDUD XPXU WDKXQ 0DVD LQL GLPXODL GHQJDQ ZDNWX GL PDQD DQDN EROHK GLNDWDNDQ PXODL GDSDW EHUGLUL VHQGLUL DUWLQ\D DQDN WLGDN ODJL PHPEXWXKNDQ EDQWXDQ GDODPVHJDODKDO$QDNVXGDKPXODLGDSDWEHUPDLQ sendiri (mepae-pae dowo), mandi sendiri (mebaho dowo), memakai pakaian sendiri (mebabu 0DVD NDQDNNDQDNDZDOLQLGLDNKLULGHQJDQZDNWXGL PDQDGLDKDUXVPDVXNVHNRODK 0DVD NDQDNNDQDN VHRUDQJ DQDN 7RODNL GLOLSXWLVXDVDQDEHUPDLQGLGDODPUXPDKEHUVDPD GHQJDQ SHQJDVXKQ\D DWDX NDNDNNDNDNQ\D EHUPDLQ VDPSDL NH UXPDK VDXGDUD LEXQQ\D Pada suku Tolaki, anak-anak biasanya dibiarkan EHUPDLQ NH UXPDK ELEL DWDX SDPDQQ\D NDUHQD selain memperkenalkan kepada keluarga luasnya, juga mereka akan mendapat pendidikan dari paman, bibi, nenek dan saudara sepupunya yang OHELKWXD 6HEXWDQ EDJL WLQJNDK ODNX DQDN GDODP fase bermain ini bagi suku Tolaki disebut
3ROD3HQJDVXKDQ$QDNSDGDIriani
NRPERODPEXDQR,ODLND NHOLQFDKDQDQDNEHUJHUDN GDODP UXPDK VHKLQJJD VXNDU GLNHQGDOLNDQ NHPRNDNDWLDQR NHOLQFDKDQGDQNHQDNDODQDQDN EHUJHUDNGLOXDUUXPDKGDQNRPERPEDNDQLDQR (suasana aktivitas anak memburu dan menangkap WHUQDN $NWLYLWDV EHUPDLQ EDJL DQDN DGDODK EHUIXQJVL PHODWLK MDVPDQL MXJD PHPEHUL kesempatan untuk mengenal lingkungan sekitarnya dan lingkungan sosialnya baik dalam lingkungan keluarga maupun dalam lingkungan PDV\DUDNDW\DQJOHELKOXDV 0HQGLGLNDQDNEDJLVXNX7RODNLGLZXMXGNDQ dalam bentuk pembiasaan-pembiasaan. 0HPELDVDNDQWDWDFDUDPDNDQWDWDFDUDEHUELFDUD dan berlaku sopan kepada kedua orang tua, SDPDQELEL GDQ NDNHNQHQHN 0HQJDMDUNDQ KDOKDO\DQJEDLNGDQEXUXNGDODPEHQWXNFHULWD cerita atau dongeng, maupun dalam bentuk SHVDQSHVDQ 0DWHUL SHQGLGLNDQ \DQJ SDOLQJ XWDPDGLDMDUNDQNHSDGDDQDNDGDODKEDJDLPDQD DQDNNHODNELVDKLGXSGDQGDSDWEHUSHUDQVHODNX orang yang berguna bagi dirinya sendiri dan bagi orang lain. Hal ini erat kaitannya dengan apa \DQJGLFLWDFLWDNDQRUDQJWXDWHUKDGDSDQDNQ\D NHODN0HODOXLDMDUDQDMDUDQGHPLNLDQGLKDUDSNDQ kiranya anak menjadi anak yang rajin (mesida), pandai dan cekatan (mandara), ulet teratur (NRWRWR), sabar (sabara), pintar, berilmu (pindara mota’u), baik budi pekerti (pesawa), suka bersatu (ehe medulu VHQDQJ WHUKDGDS NHUDEDW dan sanak saudara (me’anamotuo mepeohai), GDQ PHQJDVLKL VHVDPD PDQXVLD GDQ VHVDPD PDKOXN 7XKDQ PRPEHPHLUL¶DNR). Semua itu PHUXSDNDQNXQFLNHEHUKDVLODQKLGXSDQDNXQWXN PHZXMXGNDQPLVLQ\DVHEDJDLDQDN\DQJPHQMDGL WXPSXDQKDUDSDQRUDQJWXDXQWXNPHPEDZDGDQ melanjutkan nama baik keluarga (SLQRNRPEHUDKL). Bagi suku Tolaki, pendidikan anak selain WDQJJXQJ MDZDE NHGXD RUDQJ WXD MXJD PHQMDGL tugas kakek dan nenek. Seorang cucu kadangkala KDUXV EHUDGD GL VLVL NDNHN QHQHNQ\D$GDSXQ pendidikan agama bagi suku Tolaki, biasanya mengirimkan anak-anak mereka ke tempattempat pendidikan agama yang dapat dijangkau, misalnya belajar mengaji di masjid terdekat atau GLUXPDKVXGDUDDWDXWHWDQJJDWHUGHNDW%LDVDSXOD dengan cara memanggil seorang guru datang ke UXPDKXQWXNPHQJDMDUDQDNDQDNPHUHND Pemberian pendidikan agama pada XPXPQ\DGLUDVDFXNXSGHQJDQPHQ\XUXKRUDQJ lain untuk mengajar anaknya membaca Alquran. Sementara ajaran salat dan puasa diajarkan
ROHK NHGXD RUDQJ WXDQ\D DWDX ROHK NHUDEDWQ\D Sedangkan ajaran sopan santun dalam pergaulan KDQ\DGLEHULNDQVHFDUDLQVLGHQWLOPDQDNDODDQDN PHODNXNDQVLNDSGDQWLQJNDKODNX\DQJNXUDQJ VHQRQRK GHQJDQ RUDQJ ODLQ GL GDODP UXPDK DWDXSXQGLOXDUUXPDK Pada masa ini merupakan masa SHUNHPEDQJDQVLNDSGDQWLQJNDKODNXDQDN\DQJ sangat peka dan sangat menentukan bagi masa GHSDQ NHSULEDGLDQ DQDN NHODN 2OHK NDUHQD LWX peranan orang tua dalam pembinaan anak dalam masa-masa perkembangan ini sangat menentukan (Sardiman, 1991:45). 2) Masa Anak-anak Psikologi perkembangan mengatakan, EDKZDSDGDXVLDVHNRODK\DNQLXVLDWDKXQ 3DGD PDVD LQL DQDN PXODL EHU¿NLU EHUGDVDUNDQ kenyataan dan bukan lagi atas dasar fantasi seperti IDVH VHEHOXPQ\D 2OHK NDUHQD LWX SDGD PDVD LQLRUDQJWXDVHPDNLQEHUKDWLKDWLPHQMDJDGDQ PHQJDVXK DQDNQ\D VHEDE VHPDNLQ NHUDV FDUD mendidik, maka anak-anak semakin keras kepala. 6HSHUWL \DQJ GLXQJNDSNDQ ROHK *XQDUVD GDODP 6DUGLPDQ EDKZDDQDNSDGDPDVDXVLD LQLKHQGDNQ\DGLGLGLNROHKRUDQJWXDKDQGDNQ\D mulai menggunakan teknik pembimbingan yang bersifat demokratis dan non power assertive technique untuk menanamkan disiplin. Anak-anak diajarkan mengerjakan sendiri SHNHUMDDQSHNHUMDDQ UXWLQ GDODP UXPDK VHSHUWL PHPEHUVLKNDQ UXPDK SHNHUDQJDQ PHPEHQDKL tempat tidur sendiri, menata ruangan dan PHPEHUVLKNDQ SLULQJ 'L VDPSLQJ LWX DGD MXJD VHEDJLDQRUDQJWXD\DQJWLGDNPHQ\XUXKODQJVXQJ NHSDGDDQDNQ\DQDPXQKDQ\DPHQ\XUXKPHOLKDW DSD\DQJGLNHUMDNDQROHKLEXQ\DGLGDSXUGHQJDQ GHPLNLDQPDNDSHUODKDQODKDQDQDNPXODLEHODMDU memasak atau mengerjakan apa yang dikerjakan ROHKLEXQ\DGLGDSXU %HUNDLWDQ GHQJDQ PDWD SHQFDKDULDQ penduduk Desa Labela sebagai petani dan berkebun, maka seringkali mengikutsertakan anaknya dalam kegiatan orang tua dalam bercocok WDQDPEHUNHEXQPHQJJDUDSVDZDKPHQJHPEDOD ternak dan sebagainya. Di samping itu orang tua juga mengajarkan kepada anaknya keterampilanketerampilan tertentu yang dimiliki orang tua XWDPDQ\D NHWHUDPSLODQNHWHUDPSLODQ XVDKD SHUWDQLDQGDQNHKLGXSDQSHWDQL Antara anak laki-laki dan anak perempuan mempunyai tugas yang berbeda, yakni bagi anak 273
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 265—276 ODNLODNLEHNHUMDGLOXDUUXPDKVHSHUWLEHUNHEXQ dan mengembala. Sementara bagi anak perempuan WXJDVQ\DDGDGLGDODPUXPDKVHSHUWLPHPDVDN PHQ\DSXKDODPDQGDQPHPEDQWXLEXPHQJDVXK DGLNQ\DGLUXPDK 8VDKDXVDKD RUDQJ WXD VHSHUWL \DQJ GLJDPEDUNDQGLDWDVWDPSDNQ\DKDQ\DPHUXSDNDQ pola umum yang berlaku dikalangan orang tua \DQJEHUDGDGL'HVD/DEHOD6HEDEPDVLKWHUGDSDW berbagai variasi cara mendidik atau membekali anak yang ditemukan menurut latar belakang WLQJNDWSHQJHWDKXDQSHQGLGLNDQGDQSHQJDODPDQ KLGXSPDVLQJPDVLQJRUDQJWXD 3) Masa Remaja 0HQXUXW<XOLD 6LQJJLK GDODP 6DUGLPDQ DQDN XVLD WDKXQ OHELK VHULQJ GLDQJJDS VHEDJDL ³PDVD SXEHU´ DWDX ³PDVD edolesen”. Di mana pada usia ini, umumnya anak VHODOXPHPSHUOLKDWNDQSHULODNX\DQJPHQ\XOLWNDQ RUDQJ VHNLWDUQ\D :DODXSXQ GHPLNLDQ DGD EHEHUDSDDKOLSVLNRORJLMXJDEHUSHQGDSDWEDKZD PDVD UHPDMD DWDX ³PDVD SXEHU´ EHUDGD GL XVLD WDKXQ GDQ DGD MXJD \DQJ PHQ\DWDNDQ GL XVLDDQWDUDWDKXQ 6HSHUWL GLNDWDNDQ ROHK VHRUDQJ LQIRUPDQ EDKZD SDGD XVLD UHPDMD PHUHND VXGDK PXODL PHODZDQ NHLQJLQDQ RUDQJ WXD %DKNDQ DGD EHEHUDSD LQIRUPDQ \DQJ WHODK GLZDZDQFDUDL KDPSLUVHPXDRUDQJWXDPHQJDWDNDQEDKZD³PDVD UHPDMD VHUED VXVDK GLNHUDVL GLD MXJD VHPDNLQ NHUDVGLELDUNDQMXJDGLDDNDQPHQMDGLMDGL´2OHK NDUHQDLWXGLEXWXKNDQSHQJHUWLDQGDULRUDQJWXD dan orang lain. Sementara pengertian yang terbaik DGDODK PHPEHULNDQ EDQWXDQ PHODOXL LNKZDO SHPDKDPDQ WHQWDQJ GLUL PHUHND GHQJDQ SHQXK kearifan dan kebijaksanaan. Anak perempuan GLDQJJDSSDOLQJVXVDKGLKDGDSLGLVDPSLQJLWX LDKDUXVGLMDJDNHWDWQDPXQRUDQJWXDWLGDNSHUOX banyak bicara atau terlalu banyak menggurui, VHEDEVDQJDQDNDNDQPHUDVDERVDQGDQMHQXK Bagi suku Tolaki, anak perempuan di XVLD UHPDMD WLGDN GLEROHKNDQ NHOXDU PDODP namun ada juga sebagian orang tua yang PHPEROHKNDQ DQDNQ\D NHOXDU PDODP QDPXQ GLEDWDVLKDQ\DVDPSDLSDGDSXNXO PDODP EHUEHGD KDOQ\D GHQJDQ DQDN ODNLODNL PHUHND ELVD NHOXDU PDODP KLQJJD SXNXO PDODP 0HUHND \DQJ EHUDJDPD ,VODP VHODOX GLDMDUNDQ DJDU VHWLDS NHOXDU UXPDK KHQGDNQ\D PHPEDFD ³%LVPLOODKLUUDKPDQLUUDKLP´ +DO LQL GLWXMXNDQ EXNDQ KDQ\D NHSDGD DQDN UHPDMD SHUHPSXDQ 274
namun juga kepada anak laki-laki. Pada saat akan NHOXDU UXPDK VHRUDQJ DQDN GLDQMXUNDQ XQWXN PHODQJNDKNDQNDNLNDQDQWHUOHELKGDKXOXEDUX selanjutnya kaki kiri. Pada masyarakat suku Tolaki tata kelakuan dan sopan santun berpedoman pada adat istiadat PDV\DUDNDW VHWHPSDW 6HKLQJJD RUDQJ DWDX DQDN\DQJWLGDNWDKXDGDWGLNHQDOGHQJDQtoono ndaanio sarano.6HODLQLWXRUDQJ\DQJWLGDNWDKX QRUPDDNLEDWWLGDNGLDMDUNDQROHKRUDQJWXDQ\D dikenal dengan DULLQHDQDPRWX¶RQRWDQRSLQRNR QGDXNL3HQLODLDQLQLEHUODNXEDJLRUDQJGHZDVD maupun anak-anak. 6HFDUDNKDVGDQLQGLYLGXDOSHUNHPEDQJDQ DQDN VDQJDW GLWHQWXNDQ ROHK VHEHUDSD MDXK tingkat kematangan belajar dan pengalaman yang GLSHUROHKDQDNGDODPGLULQ\DVHQGLULNHOXDUJDQ\D dan lingkungannya (Spranger dalam Sardiman, +DO LQL GLPDNVXGNDQ EDKZD GDODP proses perkembangan kepribadian seseorang DQDNVHODLQGLWHQWXNDQROHKWLQJNDWSHUNHPEDQJDQ umurnya sesuai prinsip-prinsip perkembangan \DQJ XPXP PDVLQJPDVLQJ DQDN GLSHQJDUXKL ROHKEHUEDJDLIDNWRUEDLNIDNWRU\DQJEHUVXPEHU dari dirinya sendiri, maupun lingkungan di mana dia berada. Penanaman Nilai Budaya dalam Keluarga Penanaman nilai budaya dalam keluarga suku Tolaki secara tidak langsung di mulai pada PDVD NHKDPLODQ PDVD ED\L KLQJJD GHZDVD %HUEDJDLPDFDPFDUD\DQJGLODNXNDQROHKRUDQJ tua untuk menanamkan nilai-nilai budaya pada GLUL DQDNQ\D VHVXDL GHQJDQ SHPDKDPDQ GDQ SHQJDODPDQ\DQJPHUHNDNHWDKXL Penanaman nilai budaya, juga dikenal dengan proses sosialisasi atau internalisasi dalam keluarga. Keluarga merupakan institusi yang SDOLQJSHQWLQJGDQEHVDUSHQJDUXKQ\DWHUKDGDS proses sosialisasi, sebab keluarga merupakan kelompok primer yang selalu bertatap muka GHQJDQ DQJJRWDQ\D VHKLQJJD GDSDW VHODOX mengikuti perkembangan anggota keluarganya. Kedua keluarga memiliki kondisi yang tinggi untuk PHQGLGLNDQDNDQDNQ\DVHKLQJJDPHQLPEXONDQ KXEXQJDQHPRVLRQDO\DQJKXEXQJDQLQLVDQJDW memerlukan proses sosialisasi. Ketiga adanya KXEXQJDQ VRVLDO \DQJ WHWDS PDND GHQJDQ sendirinya orang tua memiliki peranan yang penting pada proses sosialisasi kepada anak (Setiadi, 2010:177). Proses sosialisasi dalam keluarga tertuju
3ROD3HQJDVXKDQ$QDNSDGDIriani
pada keinginan orang tua untuk memotivasi kepada anak agar mempelajari pola perilaku yang diajarkan keluarganya. Adapun bentuk dari motivasi sendiri ada yang bersifat coercive atau partisipative tergantung pada tipe keluarga WHUVHEXW 0HQJLQJDW PRGHO \DQJ GLODNXNDQ ROHK PDVLQJPDVLQJ NHOXDUJD DGD \DQJ EHUWLSH otoriter dan ada yang bertipe demokratis (Setiadi,2010:177). Penanaman nilai-nilai budaya dalam NHOXDUJD ELVD VDMD EHUXEDK VHVXDL GHQJDQ perkembangan kebudayaan masyarakat yang EHUVDQJNXWDQVHKLQJJDELVDVDMDSRODVRVLDOLVDVL GDODP NHOXDUJD SDGD ]DPDQ GDKXOX EHUEHGD dengan pola sosialisasi keluarga pada saat sekarang (Said, 2009:305). Namun sistem VRVLDODWDXQLODLQLODLNHPDV\DUDNDWDQ\DQJODKLU EHUGDVDUNDQNHWHWDSDQDGDWWHODKPHPEHQWXNSROD WLQJNDKODNXGDQSDQGDQJDQKLGXSVXNX7RODNL Bagi suku Tolaki, penanamn nilai budaya, VHODLQEHUXSDFRQWRKFRQWRK\DQJGLEHULNDQROHK orang tua kepada anaknya berupa perilaku, juga melalui ucapan-ucapan, seperti jika berbicara GHQJDQ RUDQJ \DQJ OHELK WXD KDUXV EHUQDGD OHPEXWWLGDNEROHKVXDUDQ\DOHELKEHVDUGDULVXDUD RUDQJ\DQJOHELKWXD-LNDGLQDVHKDWLROHKRUDQJ WXDVDQJDQDNWLGDNEROHKPHODZDQQDPXQKDUXV tenang mendengarkan. &DUDSHQDQDPDQQLODLQLODLGDODPNHOXDUJD bisa saja berbeda karena kondisi setiap keluarga berbeda-beda, namun esensinya tetap sama. Ada EHEHUDSD NHOXDUJD PHUDVD NHZDODKDQ PHQGLGLN DQDN ]DPDQ VHNDUDQJ VHEDE EHUEHGD GHQJDQ DQDNSDGD]DPDQGDKXOXVHKLQJJDPHUHNDKDUXV membuat formula baru untuk menanamkan nilainilai kepada anaknya. Hal ini disebabkan karena SHQJDUXK NHPDMXDQ WHNQRORJL NRPXQLNDVL GL PDQD DQDN OHELK EDQ\DN EHUKDGDSDQ GHQJDQ media elektronik yang bersifat dunia maya dari SDGDEHUKDGDSDQGHQJDQGXQLDQ\DWD PENUTUP Suku Tolaki di Desa Labela, Kecamatan %HVXOXWX.DEXSDWHQ.RQDZHWDPSDNQ\DPDVLK PHQHUDSNDQ SROD SHQJDVXKDQ DQDN \DQJ WHODK GLZDULVNDQ GDUL OHOXKXUQ\D 0HODNXNDQ SROD SHQJDVXKDQDQDNPXODLGDULPDVDNHKDPLODQ0DVD NHKDPLODQWHUVHEXWGLDQJJDSVHEDJDLPDVD\DQJ SHUOXGLSHOLKDUDNDUHQDPHQ\DQJNXWNHVHODPDWDQ ED\L GDQ LEXQ\D NHODN 2OHK NDUHQD LWX PDVD NHKDPLODQPXODLGDULNHKDPLODQEXODQSHUWDPD
KLQJJD VHPELODQ EXODQ GLDQJJDS VHEDJDL PDVD \DQJNULWLV0HUHNDPDVLKSHUFD\DGXNXQED\L PXODLPDVDNHKDPLODQKLQJJDPHODKLUNDQ6HWHODK itu dilanjutkan pada masa bayi (balita) di mana SDGDPDVDLQLSHUDQRUDQJWXDVDQJDWGLEXWXKNDQ GDODPPHQJDVXKDQDNNKXVXVQ\DGDODPEHODMDU PHPEHUVLKNDQ GLULQ\D VHQGLUL .HPXGLDQ SDGD PDVDDQDNDQDNVXGDKPXODLSDQGDLPHQJHUMDNDQ sendiri pekerjaan-pekerjaan seperti mandi dan menggosok gigi tanpa bantuan dari kedua orang WXDQ\D 1DPXQ SDGD XVLD LQL DQDNDQDN VXGDK diajar untuk bersosialisasi dengan lingkungan sekitarnya. Selanjutnya pada usia remaja dianggap VHEDJDLPDVDUHPDMDDWDX³PDVDSXEHU´0DVDLQL VDQJDWSHUOXSHQJDZDVDQGDULRUDQJWXDNDUHQD pada masa tersebut anak mulai banyak melakukan VHVXDWX\DQJEHUWHQWDQJDQGHQJDQDSD\DQJWHODK GLDMDUNDQROHKRUDQJWXDVHKLQJJDSHUOXNHVDEDUDQ GDULRUDQJWXDGDODPPHQJDZDVLGDQPHQJDUDKNDQ anaknya. Penanaman nilai budaya dalam keluarga, GLPXODL VHMDN ED\L GDODP NDQGXQJDQ KLQJJD LD remaja. Keluarga yang berperan dalam proses ini WLGDNKDQ\DGLODNXNDQROHKNHOXDUJDLQWLQDPXQ MXJD GLODNXNDQ ROHK NHOXDUJD OXDV 6HPDQWDUD proses penanaman nilai-nilai tersebut dilakukan dengan dua cara yaitu ada yang dalam bentuk FRQWRK SHULODNX GDQ DGD SXOD GDODP EHQWXN perkataan. Sebagian besar orang tua menganggap, EDKZDSURVHVSHQDQDPDQQLODLQLODLGDODPEHQWXN perilaku merupakan cara yang sangat efektif, dari pada dalam bentuk kata-kata. DAFTAR PUSTAKA Burke, Peter. 2011. Sejarah dan Teori Sosial. -DNDUWD
WALASUJI VOLUME 5, NO. 2, DESEMBER 2014: 265—276 Koentjaraningrat. 1990. Beberapa 3RNRN Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat. 1DUZRNR 6RVLRORJL 7HNV 3HQJDQWDU GDQ Terapan.-DNDUWD .HQFDQD3UHQDGD0HGLD *URXS 6DUGLPDQ ³3URVHV 6RVLDOLVDVL GL /XDU 6HNRODK$QDN .HOXDUJD 3HWDQL GL 'HVD .XODKL.HFDPDWDQ:DZXWREL.DEXSDWHQ Kendari”. (Skripsi) SOSPOL UNHALU. 6DLG=DLQDO ³%XGD\D+XNXP0DV\DUDNDW Rekonstruksi Nilai-Nilai Kebudayaan Bugis 0DNDVVDU´'DODP'LQDPDLND0DVD\DUDNDW
276
dan Kebudayaan Kontemporer (editor: ,UZDQ$EGXOODKGNN 6OHPHQ
