POKOK-POKOK HUKUM ISLAM II. Oleh ASAF A.A. FYZEE. Disalin oleh. JERBIT * "Ji n t i W U M * DJAKARTA

POKOK-POKOK

HUKUM ISLAM II Oleh ASAF A.A. FYZEE Disalin oleh a r i f i n b e y m .a .

JERBIT *

"Ji n t i W U M

* DJAKARTA

3

n „ ï

,

,

N

S

O

o m u l t a s

- P

é -

Mo.STA1. i-.-Oüi».» •••••»" H U ,: ö : ^ - u :- T \ rv Z L S i^ A S _____ .. X-ik>l ü ♦

in d o

. ohon diXcexabal i k an s a t u rain g gu Qfq.qiidah ta n g g a l t a b , d ioay jah .j l 1 ï 1

-

PO K O K -PO K O K H U K U M ISL A M

II

l o +$|\>

Copyright 1961 by Tintamas Kramat 60 — Djakarta

Titel Asli OUTLINES

OF

MUHAMMADAN

LAW

by A SA F A. A . F Y Z E E M .A. (C antab.) OF THE MIDDLE T E M P L E , BA RRISTER-A T-LA W MEMBER, UNION PUBLIC SERVICE COM M ISSIO N , N E W DELHI FORMERLY P R jtf c iP ^ ~ , ^ n ÏT ^ P E S ^ Y JU W spR U D E N C E yQ ov& iK K iEm - ' j ^ w

PROFESSOR OF

college,

bom b\ y

/- '* t f e if e ii

G E O F F R E Y

OXFORD L O N D O N

C U M B E R L E G E

UNIVERSITY N E W V O R K

PRESS

B O M B A Y

POKOK-POKOK H U K U M I S L A M

II

o leh a sa f a

. a . fy zee

M .A . (C an ta b .) O F T H E M ID D LE T E M P L E , B A R R ISTER -A T -LA W M E M B E R , UNION PU B LIC SERV ICE C O M M ISSIO N , N E W D ELH I FO R M E R LY

PR IN C IPA L

AND PERR Y PR O FESSO R

JURISPRUDENCE, GOVERNM ENT L A W

d isa lin o leh A R I F I N B E Y

C O LLE G E,

OF

BOMBAY

M . A.

G ra d u a te F a c u lty o f P o litic a l a n d S o cial S cience T h e N e w S ch o o l f o r S o cial R e se a rc h , N e w Y o rk D o sen U n iv e rsita s Isla m , D ja k a rta d e n g a n b a n tu a n Z a i n

P E N E R B 1 T

-

D j a m b e k

IH U 4 M H 0 4 *

19

6 6

D J A K A R T A

O xford University Press, A m e n H ouse, L o n d o n , E .C .4 GLASGOW N EW YORK TORONTO MELBOURNE BOMBAY CALCUTTA

W ELLIN G TO N

MADRAS KARACHI CA PETO W N

IBADAN

G eoffrey C um berlege, Publisher to the U niversity

First p u blished 1949 S e co n d edition 1955

P rin te d

109

in G r b a t K w m w ay

B rita in London

i t

WC2

H ia d le y and

B ro th e rs

A sh fo rd

L td

K ent

IS Ï

V in.

PEMBERIAN ATAU HIBAH 8 38.

PERTIMBANQAN, DEP1NIS1 ...........................

1

8 39.

BAGAIMANA MENJELENGGARAXAN P F M B E RIAN ITÜ — SJARAT'NJA ............................

§ 40.

SIAPA JANO DAPAT MELAKIJKANP E M B E R I­ AN — KAPASITET

5 41.

SI PENERIMA (DONÊE) .............................................

13

9 42.

BARANG JANG DAPAT D2BERIKAN ......................

14

§ 43.

PBNJERAHAN PEM ILIKAN .............................

21

5 44.

MIISJA' .....................................................................

32

5 45.

PEMBERIAN M ELALUI ’TRUST’

........................

3g

8 46.

PEMUNGÜTAM HASH, S Ê U M A - KIDUP ..............

40

5 4 7 . PENARULAH KEM BM J l ................................................. 5 4 8 . H IB M l. SAOAQAH, W A Q F , HABS . . .

62 55

*>

IX.

B U K U

HIBAH

b i ’l - ’i w a d l ,

h ïb a h

b i ’- s j a r t i ’l

3 12

-

’IWADL ..............................................................................

70

75

WAQF 8 50.

PENDAHULÜAN .................................................................

5 51.

DEFINISI ............................................................................

82

9 52.

KLASSIFIKASI ..................................................................

87

5 53.

PENJEMPURNAAN ...........................................................

89

$ 54.

SJARAT-SJARATNJA .......................................................

92

§ 55.

SÜBJEK : MATJAM HARTA JANG DAPAT D JPERSEMBAHKAN SEBAOAI W A Q F .......................

98

5 56.

OBJEK : UNTUK TUDJUAN APA DAN JCEPADA SIAPA DAPAT DILAJOJKAN W A Q F ....................... 1 0 1

§ 57.

PEMBERIAN KELUARGA ...........................................

H l

§ 58.

ADMIN1STRASINJA .........................................................

131

§ 59.

MESDJID* DAN LEMBAOA* LAINNJA ................

142

§ 60.

BERBAGAI HAL LAINNJA ........................................

153

§ 61. 6 2 '

X I.

ASAL, APPUKASI PE B ^A

? A.N G

dan

BERH AK

d e f in is i A TA S

........................

S JU F ’a h

157

d a n

§ 63. § 64. § 65.

ATURAN* JANG HARUS DITURUT ....................... PEBILA HAKNJA HILANG ............................................ SUBJEK DARI SJUF’AH ............................

§ 66 .

AKIBAT2 HUKUM DARI SJUF’AH

§67.

MUSLIHA-I* UNTUK MENGELAKKAN SJUF’a h ï .

....

17 5 .................... 1 7 g jg Q 181 183

W A S rA T D A N P E M B E R IA N J A N G D IL A K U K A N D A L A M S A K IT -A K A N -M A T I § 68 .

PENDAHULUAN .................................

§ 69.

BENTUK SURAT WASIAT .!

§ 70.

KAPASITET SEORANG PEWASIAT

§ 71.

APA JANG DAPAT DIWASIATKAN ? -- DJUMLAH SEPERTIGA JANG DAPAT DIWASIATKAN SIAPA JANG DAPAT MENERIMA ? _ PENERIMA WASIAT ............

§ 72.

X II.

’’

lg5 190

.......................

192 193

100

& 73.

PENTJABUTAN SURAT WASIAT ..............................

202

§ 74.

PENAFSIRAN SURAT2 WASIAT ..................................

203

§ ? 5 ‘ f ^ BERIAN DALAM KEADAANSAKIT-AKANMATI ..................................................................... § 7 6 . PERATURAN LAIN-LAIN .............................................

205 2 10

pen g u asa a n

p e n je l e n g g a r a a n

U R U S A N H A R T A W A R IS A N § 77.

PRINSIP2 POKOK .............................................

212

§ 78.

LETAKNJA HAK ATAS HARTAWARISAN — p e r k a r a j a f r i b e g a m .........................................

214

§ 79.

PENGUASAAN PENJELENGGARAAN URUSAN HARTA WARISAN .......................................................

217

§ 80.

HAK MEMINDAH-TANGANKAN .............................

221

§ 81. § 82.

TUNTUTAN ORANG JANG BERPIUTANG............ PERATURAN UNDANG2 ............................................

227 230

PR1NSIP2 ÜMÜM .............................................................

231

§ 8 4 . HAK UNTUK MEWARIS1 ............................................ I 8 5 . GOLONGAN AHLI WARIS (A ) AHLI WARIS UTAMA ......................................

239

I

83.

(B )

AHLI WARIS PELENGKAP .............................

243 243

$ 86.

GOLONGAN I , AHLI W ARIS QUR-AN ....................... 2 5 2

5 87.

KEADAAN2 JANG MENJIMPANG DARI KEBIASA-

* * ........................................................................................ 274 88. GOLONGAN II, AHLI WARIS DIGARIS BAPAK 2 7 8

§

(AGNATIC HEIRS) 5 89.

GOLONGAN H I, AHLI WARIS SEIBU (ITTERINE HEIRS) ................................................................................ V 9<*. TOAXTURAN*LAIN ....................................................

XIV.

295 310

HUKUM K EW A R ISA N S3VAH 1

91.

PRINSIP 2 UMUM DAN KLASSIFIKASI AHLI WAJ 13

$ 97.

GOLONGAN I

$ 91

GOLONGAN II

.

$ 94.

GOLONGAN III

.

§ 95.

PENJIMPANGAN2, MATJAM 2 PERATURAN . . . . SISTEM SUNNI DAN SJl’l DALAM PERBANDINGAN .............................................................................

$ 96.

J18 330

L A M P IR A N C PERWAKILAN DALAM HUKUM SJI’ a H TENTANG KEWARISAN......................................................................

L A M P IR A N D ARAK-ARAKAN ( p r o c e s s io n s )

..............................

341

B A B

V III

P E M B E R IA N A T A U H IB A H 38. 39. 40. 41. 42. 43. § 44. § 45. § 46.

§ § § § § §

§ 47. § 48. § 49.

P ertim b an gan, Definisi S jarat2nja K apasitet (sipem beri) O ran g jan g m enerim a (objek) Subjek (h a rta benda) P en jera h an m ilik M u sja ‘ P em b eria n M elalui P erw alian Pem ilikan S elam a H id u p („ L ife In te re st”) P em b atalan H ibah, ’A ria h , d a n Iain-lain H ib a h b i’l-iw a d l

§ 38. Pertimbangan Definisi S eseorang b o leh m en g h ad iah k an h a rta m ilik n ja k e p a d a seorang la in k etik a h id u p n ja ; a ta u ia m em b erik a n n ja k e ­ p a d a seseorang sesu d ah ia m ati m elalu i su ra t w asiat. Ja n g p erta m a d in am ak a n p e n je ra h a n inter v iv o s ; ja n g k edua, p en jerah an d engan su ra t w asiat. H u k u m Islam m em b en ark an k ed u a tja ra p e n je ra h a n i n i ; te ta p i p e n je ra h a n inter vivo s tid ak lah a d a b a ta s m en g en ai d ju m lah n ja, sedang p en jerah an den g an su ra t w asiat te rb a ta s p a d a sepertiga d ari h a rta p en inggalan ja n g bersih . H u k u m Islam m engizinkan seseorang, m em b erik an sebagai h a d ia h sem ua h a rta m iliknja k etik a h id u p n ja ; tetap i h an jala h sepertiga dari h a rta b en d a itu d a p a t d ib erik a n dengan su ra t w asiat.

Pertim bangan hukum Islam nam paknja ialah u n tu k m enghalangi seseorang jang m eninggalkan su rat w asiat m en tjam puri tjara pem bagian h a rta peninggalannja a n ta ra ah li2 w arisnja m enurut hukum , sunggiihpun ia d ibolehkan m em berikan suatu bagian jang tertentu, seb an jak -b an jak n ja sepertiga, kepada orang lain diluar kelu arg an ja. T e ta p i djuga tem jata bahwa jang m em egang h arta-m ilik , d alam batas2 jang tertentu, d ap a t m engalahkan p en g lak san aan ketentuan2 hukum dengan djalan m em berikan, selu ru h n ja atau sebagian m anapun djuga d ari h a rta m ilik n ja k etik a hidupnja kepada salah seorang d a ri an a k lelakinja, asal sadja ia m em enuhi beb erap a sjara t jan g tertentu. (a) Istilah Inggris ’gift’ m em punjai arti jang lebih luas d ari perkataan Islam hibah, dan k edua-duanja tidaklah d a p a t ditjam pur-baurkan (b). Istilah ’gift’ adalah bersifat um um dan m eliputi perbuatan beri-m em beri jang luas. P erk a ta an hibah, dalam p ad a itu, m em punjai arti jan g terbatas d an m em punjai arti-hukum jang djelas perum usannja. H ib a h , adalah penjerahan sedjum lah harta jang langsim g dan tid a k bersjarat tanpa pem berian balasan. K itab D u rru ’l M u c h ta r m em berikan definisi hibah sebagai ’pem indahan h a k a ta s h arta milik itu sendiri (in the substance) (ta m lik u ’l-din) oleh seseorang kepada orang jang lain ta n p a p e m b e ria n balasan (’iw adl)’. (c) ’M endjadikan seseorang p e m ilik a ta s barangnja (harta milik) itu sendiri (ta m lik u ’l-din) ta n p a pertim bangan (pem berian balasan) disebut h ib a h (p e m b e ri­ an), sedangkan m endjadikan orang itu pem ilik d a ri h asil (a) (b) (c)

R a n ee K h u jo o ro o n issa v. M st. R o u sh a n J e h a n (1 8 7 6 ) 3. I . a 291, 307. L ih a t k u p asan ja n g sa n g a t b e rh a rg a d a la m A m e e r A li, i, 33 sq. T yabji § 345, k o m en tar. A m eer A li, i, 40.

k eu n tu n g an b aran g itu sadja (ta m lik u 'l-m a n a fï) ta n p a p e r­ tim bangan (pem berian balasan) lain n ja a d a la h ’ariah.’ (d) § 39.

B agaim ana m enjelenggarakan P em b erian itu — S jarat2nja K etiga sjara t m engenai p em berian ad a la h : (i) p e m ja ta a n ten tan g pem berian itu oleh jang m em b erik an (idjab) ; (ii) d iterim anja pem berian itu oleh jang diberi had iah (qabul) ; (iii) p en jerah an m ilik itu (qabdlah) (e). P a ra L o rd sh ip s dari P riv y C ouncil telah m em akaikan d a n m en jetu d ju i p en d ap at jang b erikut d ari A m eer A li jan g m en etap k an k etiga sjara t itu bagi suatu pem berian jan g sah ( f ) : ’(1) P e m ja ta a n h a sra t u n tu k m em berikan daxi p ih ak jan g m em beri. (2) P e m ja ta a n m enerim a oleh orang jang diberi, b aik setjara langsung atau tidak. (3) D im ilikinja benda ja n g b ersan g k u tan d alam p em berian itu oleh orang jan g diberi, b aik d alam b en tu k jang seb en arn ja m aupun sim bolis.’ (g) S jarat jang p erta m a m eliputi soal m ak su d ; jan g k ed u a , p ersetu d ju an d ari jan g d ib e r i; k etiga ad a la h keistim ew aan d ari h u k u m Islam dan ak a n d itin d jau leb ih la n d ju t dibagian belak an g b ab ini. B ilam an a sengadja ja n g sebenarnja u n tu k m elak u k an p em berian itu tid ak ad a , m a k a p em b eri­ a n itu gagal ; u m p am an ja a d a kem ungkinan d ari pem berian (d)

(e) (f) (g)

ibid., i, 35, m en g u tip M u h a m m a d F a iz A h m a d K h a n v. G h u la m A h m a d K h a n (1881) 3 A ll. 490, 492, p e rk a ra jan g te rp en tin g d a la m so a l ini. A m e e r A li, i, 4 1 ; F itz g e ra ld , 2 0 1 ; T y a b ji § 3 4 6 ; M u lla § 149. A m e e r A li, i, 41, d id a s a rk a n a ta s H ed a ya , 482 ; d a n B aillie, i. 515. M o h a m m a d A b d u l G h a n i v. F a k h r Jahan B e g u m (1922) 49 I.A . 195. 209 ; A m ja d K h a n v. A s h r a f K h a n (1929) 56 I.A . 213, 218-19.

pura", atau pem indahan hak milik jang m em punjai m a k s u d 2 lain atau benam i *). Sem ua ini haruslah d ib ed ak a n d a ri pem berian2 jang dilaksanakan dengan setjara sah d a n sepatu tn ja (h). Pemberian setjara Lisan, Tulisan dan P entjatatan Tulisan tidaklah m utlak untuk m ensahkan su a tu p e m b e ria n ; dalam hukum Islam pem berian d a p a t d ila k u k a n setjara lisan (i). Telah ditetapkan dengan tegas b a h w a dalam hukum Islam, pem berian berupa h a rta tid a k b e rgerak dapat dilakukan dengan lisan tanpa m e m p e rg u n a k a n suatu dokum en tertulis.’ (j) P asal 129 d ari 'T ra n s fe r o f Property A ct’ m enjatakan bahw a B ab V II d a ri A c t te r sebut, jang meliputi soal2 pem berian, tidaklah b e rla k u b ag i pemberian jang dilakukan m enurut hu kum Islam . D ja d i sah atau tidaknja pem berian2 jang dilakukan o le h o ra n g 2 Islam hanjalah dmdji sem ata-m ata oleh h u k u m Islam (k) beïf™

‘.indjaU SOal P ^ a f t a r a n . P e m e 1 akukan, baik setjara lisan, m a u p u n tu lisa n . Pemberian jang dilakukan setjara lisan ad a la h se m p u rn a an sah, asal sadja sjarat2 jang d itetap k an o leh h u k u m Islam dipenuhi dengan seksam a. U m p am an ja , si A membuat suatu pernjataan dim uka o ran g b a n ja k b ah w a i a m em berikan sebidang tanah m iliknja k ep ad a si B . Si B m enjatakan m enerim a pem berian itu d an si A m e n je ra h k a n hak miliknja ketika itu djuga kepada si B . D en g an tin d a k a n

(*) Ch) (i) 0‘) (k)

P enam aa n n ja di In d ia, Penj. Tjontoh* d a p at d ib a tja d alam T y ab ji § 346 A . T yabji § 3 4 7 ; M u lla § 147. T yabji, 350, m en g u tip su atu k ep u tu san di C a lc u tta , M ulla, loc. cit, k o m en tar.

dem ikian pem berian itu telah sem p u m a, d a n tid ak lah ada soal surat-m enjurat, apalagi soal p en d a ftara n (1). T etapi, u n tu k m endapatkan bukti3 jan g tju k u p tentang peralihan h ak m ilik itu, m ak a p em berian itu d a p a t d injatak an dalam tulisan. B en tu k tulisan itu , m ungkin m em punjai d u a t jo r a k : (i) su rat tertulis itu tju k u p m en jatak a n telah terlak san an ja p e m b e ria n ; su ra t dem ikian tid ak u sah di­ d aftark an . Sebaliknja, (ii) su ra t dem ikian m ungkin m eru p ak a n alat d ari p enjerahan p em b erian itu s e n d ir i; dalam k ead aan 2 jang tertentu su rat dem ikian p erlu didaftarkan. D alam tjontoh jang diberikan diatas, salah seorang dari o rang b an jak jang hadlir d a p a t m em b erik an kesaksian atas pem berian te r s e b u t; tetapi, djika terd jad i sesuatu p ern jataan, p ern jataan p enerim aan d an p en jerah an b en d a jang bersangkutan, jan g k em u d ian disusul p u la oleh suatu dokum en resm i tentang p em b erian itu , m ak a su ra t tersebut h aru slah didaftarkan. O leh sebab itu p en d a ftara n adalah perlu, dim an a d id ap at suatu dokum en ten tan g p em berian atas h a rta jan g tid ak bergerak jan g te rle ta k d isu atu tem pat d im an a b erlak u salah satu d a ri u n d an g 2 jan g b erh u b u n g an d engan p en d a ftara n (m ). T etap i, p en d a ftara n itu sendiri sadja, ta n p a fo rm alitet lainnja, tid a k la h m entjukupi. U m p am an ja si A m em b u at suatu d o k u m en ja n g m erupakan a la t resm i m en jatak an p em b erian sebidang ta n a h k epada si B , k em u d ian d o k u m en terse b u t d id afta rk an sebagai m estinja, tetap i h a k m ilik atas tan ah itu tid ak dipindahkan.

(1)

K e tju ali di B irm a , d a n m e n g c n a i h a l in i, lih a t T y ab ji § 347, tja ta ta n d ik ak i h a ia m a n 4. P riv y C o u n c il te la h m e m b e n a rk an su a tu p e m b e ria n se tja ra lisan d a la m p e rk a ra K am arunniasa B ib i v. H u ssa in i B ib i (1880) 3 A ll. 266. (m ) T y ab ji 5 347.

D a la m h al ini, p em b erian itu belum lah sem p u m a d a n o le h seb ab itu , tid a k sah (n). P em berian dengan Sjarat* D a la m h ib a h h a k m ilik jang. langsung d a n s e m p u m a atas b en d a -seb e n am ja (substance atau corpus) d a ri s u a tu h a rta d iserah k an k epada orang jang diberi ; o leh seb a b itu, bilam ana suatu hibah sengadja dibubuhi sja ra t2 a ta u pem batasan tentang pem akaian ataupun p en d ju alan h a r ta T T u t pembatasan2 jang d itetap k an itu tid a k sah d an hibah tersebut tetap sah (o). Fataw a A la m g iri m e ­ n jatak an : Semua pem uka2 „k ita” telah sep ak at b a h w a djfka seseorang telah m elakukan suatu p em b erian d a n m enetapkan suatu sjarat jang fasid atau tja tja t m a k a pemberïatv u u tetap sah dan sjaratnja batal 4 ? i u suatu peraturan nm nm ~ J a l ..............A d a la h berhubungan denean

p erd j a n d j ia n Ja n S

gadaian, bahw a ia tidaklah tidak sehat.’ (o) dibatalkan oleh s ja ra t2 ja n g ru m fh I T J J - SL D m elakukan hibah b - “ p a s e b u a h m m ah untuk d.d.am i oleh jang diberi d a n ah li w a ris n ja turun-tem urun, dengan pernjataan bahw a d jik a ja n g -d ib e ri m endjua atau m enggadaikan rum ah itu, ja n g -m e m b e ri u a \ w arisnja e r ak m em adjukan tu n tu ta n a ta s rum ah .tu tetap, dalam keadaan jang lain-lain tid a k . J a n g 1 m en d jadi pem ilik m utlak, baik dalam h u k u m H a n a fi m aupun dalam Ith n a A sjari (q). (ü) si D m eIakukan h ib a h

(n) M ulla §§ 147, 1 5 0 ; W ilson § 302. (o) T yabji § 348. (p) B aillie, i, 546-7. (q) T yabji § 348, tjo n to h (!)•

dengan sjarat b ahw a ia m em punjai h a k opsi u n tu k m em b atalk an hibah tersebut dalam w ak tu tiga hari. H ib a h itu sah, dan opsi tersebut batal (r). (iii) si A m elak u k an pem ­ berian kepada si B dalam b en tu k obligasi P em erin tah (G overnm ent prom issory notes) dengan sjara t b ah w a si B harus m engem balikan seperem pat d a ri k erta s2 b erh arg a itu k ep ad a si A sesudah satu bulan berlalu. D jadi sjara tn ja ialah m em inta-kem bali sebagian dari tu b u h (corpus) p em ­ berian teraebut. D alam hal ini pem berian itu ad a la h sah dan sjaratn ja tidak sah (s). (iv) si A m elak u k an hibah atas suatu b enda k epunjaannja k ep ad a si B . D okum en resm i tentang pem berian itu m enetapkan sjara t2 b ah w a si B tid ak akan m em indahkan h a k m iliknja itu k e p a d a orang lain. P em batasan h ak u n tu k m elepaskan h a k m ilik atas h a rta tersebut adalah batal d a n si B m en d ap a tk an h ak m ilik m utlak atas h a rta terseb u t (t). B eb erap a b u ah d ari kep u tu san 2 lam a ’In d ia n H igh C ourts’ telah m enetapkan b ahw a pem berian u n tu k selam a w ak tu hid u p (life interest) tidak lain d ari suatu p em berian iang d ibubuhi sjarat, d an tu d ju an n ja ad a la h u n tu k m em p erta h an k an bahw a pem berian itu adalah sah d a n sjarat2nja tid ak sah. T etapi, m en u ru t aliran b a ru adalah sebaliknja, dan ini ak an k ita tin d jau dibaw ah, § 46 — ’Life In terests’. Pem berian dim asa Datang, Pem berian Bersjarat dan P em ­ berian jang D igantungkan kepada Suatu K edjadian P e m ja ta a n jang dim aksudkan u n tu k m em indahkan h ak m ilik atas su atu h a rta m elalui hibah k ep ad a seorang lain (r) (s) (t)

T y ab ji, ibid, tjo n to h (4). M u lla § 164, tjo n to h (b). M u lla, ibid, tjo n to h (d).

p ad a w aktu jang akan datang atau bila terdjadi se su a tu , adalah batal (u). Tjontoh3 jang sederhana ad alah tjontoh® d a ri pem berian1 in juturo. Si A m elakukan p em b erian k ep a d a si B atas ’buah-buahan jang akan dihasilkan o le h pohon k o n n a Si A dalam tahun ini’ ; (v) a ta u s e o ra n g suam i m enjiapkan suatu dokum en resmi jang m e n g an d u n g m aksud untuk m em berikan kepada isterinja d a n ahli* w aris isterinja itu nafkah tiap2 tahun sebesar R s 4 ,0 0 0 ja n g a k a n diam bdkan dari penghasilan beberapa desa jan g te rte n tu ; kedua pem benan ini tidak sah. Dalam keadaan ja n g k e d u a , ’Unda“ gJ adaIah ««P» d a la m h a i ini. Tidaklah dapat dilakukan pem berian atas sesu a tu ja n g akan dihasilkan m future, sungguhpun sjarat2 u n tu k m e m enuhinja mungkin ada dalam tangan orang ja n g m e m ­ ber. F aktor jang paling penting ialah bahw a ’b a ra n g ja n g d^ak su d d a ^ n mberiaI1 i[u haruslah ^ waktu memberikan itu’, fcarena hukum Islam m e n u n tu t Penjerahan benda pem berian itu dim ana m ungkin (w). eraturan um um ialah bahw a p em berian ja n g b e r s ja ra t ^ an pem erian jang digantungkan k ep ad a su atu k e d ja d ia n jang tertentu tidaklah sah. P erk ataan ’ ’b e rsja ra t’ (c o n d i­ tional) dan bergantung kepada sesuatu k e d ja d ia n ’ (c o n ­ tingent) adalah agak kabur artinja d an m e m e rlu k a n pendjelasan. Pem berian bersjarat ad alah su atu p e m b e ria n jang diserahkan dengan ketentuan bahw a ja n g -d ib e ri m e m enuh, sjarat-sjarat jang ditentukan. U m p a m a n ja , seseorang berkata kepada si X ’D jika kam u m e m b a n tu s a ja (u) (v)

T yabji § 3 4 9 ; W ilson § 3 1 4 ; M u lla 55 162 M ulla § 162, tjo n to h (a). S§ 162’ 1 6 3 ‘

(W> i T J O l w ™ « X ? \ , NUZ dia (.1896) 22 B °n>- 4 8 6 , d ik u tip d alam W ilson I 314 d an M u lla 5 162, tjo n to h (b).

d alam hal ini, kam u akan saja beri n im ah k u .’ P em berian itu b aru dilaksanakan, djika m em ang dilaksanakan, djika si X betul2 m em berikan bantuannja, tetapi berlainan keadaan n ja djika bantuan itu tidak diberikan. M en u ru t hukum Islam , pem berian jan g dem ikian adalah batal. P em berian jan g tergantung k ep a d a suatu kedjadian, ad alah pem berian jang han ja ak a n terlaksana djika apa jang telah d itetapkan terlebih dahulu m em ang b etu l2 terd j a d i ; d an ’contigency’ adalah suatu kem ungkinan, suatu kebetulan, suatu kedjadian jang m ungkin terdjadi d an m ungkin djuga tidak. P erk a ta an ’contingent’ bilam ana dipakaikan p ad a suatu kedjadian, pem ïlikan atas sesuatu dim asa d atan g (rem ainder), pem indahan h a k dengan w asiat (atas h arta tidak bergerak), pem in d ah an h a k atas h arta biasa dengan wasiat, atau h a k 2 sah atau pem ilikan lainnja, m engandung pengertian bahw a p a d a sa’a t itu sebetulnja tid ak didapati suatu pem ilikan, d an ap ak ah h a k a tau pem i­ likan jang d em ikian ak a n terdjadi, bergantung k ep ad a suatu kedjadian dim asa datang jan g tid ak pasti (x). P em ­ berian seorang Sji’ah k ep a d a Si A u n tu k selam a hidupnja, d an bilam an a si A m ati ta n p a m eninggalkan a n a k lelaki, bagi si B , adalah, sepandjang h u b ungannja dengan si B , m eru p ak an su atu p em berian jan g bergantung k epada k e­ djad ian jan g tertentu, d an oleh sebab itu tid ak sah (y). T jo n to h jan g telah disebutkan djuga sem endjak dahulu kala tentang pem berian ’contingent’ ini ad alah ruqbah. Si D m engatak an : ’R u m ah saja adalah ru q b a h k am u ,’ jang berarti, ’D jika k am u m ati, ru m ah itu m endjadi kepunjaanku ; djika (x) (y)

S ch u m ak er d a n L o n g sd o rf, C yclo p ed ic L a w D ictio n a ry, (C hi­ cago, 1940), 239. M u lla § 163.

saja mati, rum ah itu inendjadi kepunjaanm u.’ P ad a h ak ekatnja, ini adalah suatu pem berian ’contingent’, jan g b e r ­ gantung kepada sjarat bahw a jang diberi m em punjai u sia jang lebih pandjang dari jang m em berikan, dan oleh sebab itu adalah batal (z). Pemberian Polis Asuransi ’Insurance A ct’ IV tahun 1938, snenetapkan suatu k etentuan undang2, bahw a seseorang berhak dalam k ead aan jang tertentu, m em berikan polis-nja kepada orang lain, w alaupun sesuai atau tidak dengan kedudukannja m en u ru t hukum perseorangan (personal law). Pasal 38 m eliputi soal2 penjerahan dan pem indahan polis asuransi. P em in ­ dahan dan penjerahan dapat dilaksanakan dengan su atu surat kuasa. Penjerahan itu sem pum a dan m ulai b e rla k u pada penglaksanaan surat kuasa tersebut, tetapi o ra n g jan g m endjamin asuransi haruslah diberi tahukan (ten ta n g h a l ini). Bentuk penjemhan jang terlazim ialah, u n tu k m em b eri­ kan suatu tjontoh jang sederhana, dari suam i k ep a d a isteri. Seorang suami Islam, si S, m engasuransikan d irin ja d a n m enjerahkan polisnja kepada isterinja, si I, dengan k e te n tuan bahwa djika si I meninggal terlebih dahulu d ari si S , m aka penjerahan itu berhenti berlakunja, d an m ilik asuransi tersebut kem bali kepada si 5. H al ini d a p a t d itindjau dari dua segi. Ia dapat dianggap sebagai m en im b u lkan suatu kewadjiban perdjandjian jang sah an tara ja n g m e ­

te)

Bagaim ana pem b erian jan g dem ikian d ap at d ila k sa n a k a n se ­ bagai suatu p em in d ah an hak jan g sah d ib itjarak an o le h T y a b ji § 348. tjo n to h (6). D en g an tid ak m en g u ran g k an ra s a h o rm a t, alasan jang dik em u k ak an n ja tid ak lah m ejakinkan.

n erim a asuransi d an jan g m asuk asuransi ( a ) ; atau ia d ap a t dianggap sebagai suatu pem berian d ari seo ra n g Islam jan g dibubuhi suatu ’contigency’ d an oleh seb ab itu, m en u ru t h u k u m Islam , tidaklah sah. D a p a t p u la dik em u k ak an alasan, bahw a penjerahan itu tidaklah m en im b u lk an h a k apapun djuga in p r a e s e n ti; bahw a kepentingan I h an jalah tim bul dengan k eten tu a n bahw a ia akan hid u p lebih lam a d ari suam inja, tetap i tid ak lah begitu d alam k ead aan sebaliknja. A tau , d ap a tla h dilandjutkan alasan ini dengan m en jatak an bahw a itu ad alah suatu p em ­ berian jan g sah jang dibubuhi s ja r a t; oleh sebab itu sja ra t­ n ja b atal sed'angkan pem beriannja sah. U n tu k m enghilangkan sem ua kesulitan2 ini ’Insurance A ct’ 1938, P asal 38 (7) m en etap k an sebagai b e r ik u t: ’Sungguhpun ad a undang2 a ta u a d a t kebiasaan jang m em p u n jai k ek u atan h u k u m jan g bersifat b ertentangan, p en u n d ju k an bagi seseorang, jan g d ilak u k an dengan sjarat bahw a p en u n d ju k an itu tidak djadi b erlak u a tau bahw a m ilik atas a p a jang telah ditun d ju k k an itu a k a n p in d ah k ep ad a oran g lain djika terdjadi suatu ked jad ian jan g terten tu selam a orang jan g didjam in asuransi iriasih hidup, p en u n d ju k an bagi o ran g a tau o ran g 2 jan g tinggal, adalah sah .’ D jad i, seorang suam i m enundjuk isterinja sebagai penerim a polis asuransinja dengan suatu su ra t k u a sa jan g sah atas sjara t ’bahw a d jik a isteri saja itu m en d ah u lu i saja, p en u n d ju k an ini akan m endjadi b atal d a n tid ak sah’, m e-

(a)

T y ab ji § 440 m en g em u k ak a n a la sa n 3 ja n g teg as b a h w a so al ini a d a la h d ilu a r ra n g k a h u k u m Isla m , d a n tra n sa k si3 jan g d em ik ia n a d a la h sah.

nurut ketentuan Act tersebut, pemmdjukan jang demikian adalah sah sepemihnja (b). Selain dari itu, bentuk jaag lazim sekali, djuga didapati dalam dua tjontoh jang berikut. Pertama si S dapat menundjuk si / sebagai penerima dengan sjarat bahwa djika si / meninggal diwaktu si 5 masiJi hidup, maka keuntungan atas polis tersebut berpindah kepada si X ; atau kedua, si S dapat menundjuk sebagai penerima dengan sah si X, si Y dan si Z, atau seorang atau mereka jang masih hidup diantara mereka dalam pembagian jang adil (c). § 40. Siapa jang dapat melakukan Pemberian — Kapasitet Seorang Islam jang telah mentjapai usia dewasa dan mempunjai pikiran jang waras dapat melakukan pemberian (d). Perempuan mempunjai hak jang sama dengan Ielaki dalam melakukan pemberian, dan perkawinan tidaklah merupakan suatu halangan apapun (e), Anggapan jang lazim ada)sh bahwa orang jang melakukan pemberian itu mengerti apa jang diperbuatnja; tetapi djika jang memberi itu adalah seorang perempuan jang dipandang sebagai pardanashin, maka anggapan jang lazim tidaklah demikian halnja. Ke(b) Sadiq A U v. Zahida Begum (1939) All. 957, Mulla § 144, komentar. (c) Tyabji §§ 353 B dan 440. (d) Tyabji § 358 ; Mulla § 139. (e) Tyabji § 358A; Ameer AU, i , 53. Ameer AU m e m b e r i k a n empat sjarat: (1) dewasa, (2) berpiktran waras, (3) seorang merdeka (bukan budak), dan (4) petnilik dari barang jang bersangkutan. Sjarat \ ng ketiga tidak usah diperhatikan, sebab di India sekarang ini tidak didapati perbudakan; sjarat jaog keempat adalah suatu hal jang barang tentu. Dalam hukum modern seseorang tidak dapat melakukan pemberian atas hak milik orang lain.

tju rigaan M ah k am ah tim bul, dan M ahkam ah m em berikan perlindungarm ja k ep a d a jang lem ah, jan g bebal d an jang sakit. D alam k ead aan 2 jan g dem ikian, u n tu k m em perlihatk a n bahw a p em berian itu bebas dari ak ib at2 p engaruh jang tidak sehat, ad alah penting bagi jang-m enerim a pem berian m ejakinkan M ahkam ah bahw a p erb u atan itu didasarkan atas h a k bebas w anita jang m em beri. U n tu k keperluan ini, b u k ti tentang ad an ja nasehat dari orang lain selain dari jan g m enerim a, ad alah tjara jang biasa u n tu k m em bebaskan si-penerim a dari sjak-w asangka (f). P em b erian djuga dap at dilakukan diw aktu sakit akan m ati, atau m aradlu’l-m aut. Soal ini ak a n ditindjau dalam bagian jan g tersendiri ; lihat § 75 dibaw ah. § 41.

Si P en erim a (D onee)

P em b erian d ap a t d ilak u k an k ep a d a siapapun djuga. D jika p em berian itu ditudjukan. k ep a d a seorang dibaw ah u m u r a tau seorang jan g tid ak w aras pikirannja, m ak a b a ran g itu h aru slah d iserahkan k ep ad a w ali penerim a jan g sah (g). S eorang pem beri P berm ak su d m elak u k an pem berian b eru p a h a rta tid ak bergerak k epada seorang dibaw ah u m u r O . P h aru sla h m en jerah k an m ilik atas h a rta tidak b erg erak itu k e p a d a b ap a k si O , w alinja jan g sah. Djika m ilik ini d iserah k an k ep a d a sau d a ra lelaki atau ibu si O, m ak a p em b erian itu gagal (h). P em b erian d a p a t dilakukan dengan sah k ep ad a seorang (f)

(g) (h)

P riv y C o u n c il te la h m e m b e rik a n b e rb ag ai k ep u tu sa n m engen a i k e d u d u k a n se o ra n g w a n ita pa rdanashin (a ta u pardanishinj; su a tu tjo n to h ja n g te rp ilih d a p a t d ib a tja d a la m T y a b ji § 359A . T y a b ji § 397 ; M u lla § 156 ; W ilso n § 304. T jo n to h 1 d a p a t d ip e ro le h d a la m T y ab ji § 397.

jang akan m endjadi ahli w aris (an heir presum ptive) ; tetap i tidaklah dipandang baik, w alaupun bukan tid ak sah, m engutamakan. seorang anak jang tertentu d ari jang lain (i). H ibah kepada seseorang jang belum lah ir ad a la h b a ta l ; tetapi pem ilikan jang terbatas dapat diuntukkan k e p a d a se­ seorang jang belum lahir diw aktu pem berian itu d ilak u k an , asal sadja jang bersangkutan telah lahir diw aktu p em ilik a n itu m ulai berlaku. H ibah, jang berarti pem indahan h a k setjara m utlak atas h arta m ilik tidaklah d a p a t d ilak u k an kepada seseorang jang belum lahir, karena tidak a d a o ra n g jang akan memiliki h arta jang bersangkutan. T e ta p i p e m ilikan jang terbatas dan pem ungutan k euntungan d a ri h arta milik jang pokok berdiri atas dasar2 jang b e rla in a n • Vepada si A diberikan pem ilikan selam a ia tidak mendahului jang m em beri (life interest), d a n se su d a h itu berpindah kepada si B, adalah m em enuhi sjara t d jik a ia telah lahir pada waktu si A m ati (j). Pem berian jang sah dapat dilakukan k epada m esd jid 2 dan lembaga2 amail seperti sekolah2. P em berian2 jan® dem ikian diperlakukan sebagai sadaqah (k).

§ 42.

Barang jang Dapat Diberikan

Dalam rangka hukum beri-m em beri, h u k u m Islam tidak* lah m em perbeda-bedakan antara h a rta tu ru n -tem u ru n d a n h arta hasil pentjarian sendiri, h arta tetap dan h a rta tid a k

(i) (j)

(k)

ibid., § 361. Tjontoh* d a p at dibatja d a la m T y ab ji § 362 ; M u lla § 141. in i adalah prinsip u m u m ; tin d jau an ja n g lebih lu a s te n ta n g s o a l ini dap at dib atja dib aw ah p asal ’life in te re st’ d a la m § 46. T yabji § 363.

tetap (realty and personalty), h a rta bergerak d an h arta tidak bergerak (1). P okok pikiran tentang h arta , m al, a d a­ lah s e d e rh a n a ; segala m atjam h arta jang d ap a t didjadikan hak m ilik, adalah subjek jang pantas bagi suatu pem berian. ’A pap u n djuga jan g atasnja pem ilikan a tau hak-m ilik dap at dilakukan, atau apapun djuga jan g d ap a t disim pulkan m endjadi pem ilikan atau jan g berada sebagai suatu benda jang m em punjai sifat sendiri atau suatu h ak jan g dap at d idjalank an (enforceable right), atau ap ap u n djuga, jan g dalam k en jataannja term asuk kedalam arti p erk ataan m a l (A rab, Penj.), d ap at didjadikan subjek dari suatu pem berian.’ Piutang dalam tuntiitan (choses in action) d a n h a k 2 jang tid ak berw udjud (incorporeal rights) d ap a t didjadikan subjek d ari pem berian sebagaim ana k ea d aan n ja dengan h arta berw udjud (corporeal property). K ifa ja h m en g atak an bahw a ’hu tan g dipandang d ari p em b aja ran jan g akan dilakukan ad alah m al atau h a rta m ilik jan g n ja ta (dem i­ kian halnja, sehingga zakat diw adjibkan atas m ilik itu) ; d an itu d ap a t m enim bulkan ta m lik.’ (m ). D jad i p iu tan g 2 jang d ap a t d itu n tu t d an h a rta m ilik tid ak n jata, sebagai­ m ana dengan h a rta m ilik njata, d a p a t d id jad ik an subjek pem berian (n). H a k seseorang jang lalai m elunasi h ip o tik dalam djangka w aktu n ja (E q u ity o f R e d e m p tio n ). S eorang Islam jang m enggadai d a p a t m em b erik an h ak n ja atas ’equity of

(I)

L ih a t p e n d a p a t S ir Jo h n B e a u m o n t d a la m S a rd a r N a w a zish A l i K h a n v . S a rd a r A li R a za K h a n (1948) 75 I.A . 62, 77, 79. (m ) J a n g b e ra rti, m e n d ja d ik a n p em ilik (m ak in g o w n er), A m eer A li, i, 64. (n)

M u lla § 1 4 4 ; W ilso n § 306.

r

redemption’ dengan sah sungguhpun orang jang m em egang gadai pada waktu itu memiliki harta tersebut (o). Harapan Untuk Mewarisi (Spes successionis). Kita telah melihat bahwa pem berian dimasa datang atau pem berian jang tergantung pada terdjadinja suatu kedjadian jang tertentu tidaklah dapat didjadikan suatu subjek dari pem beri­ an jang sah ; begitu djuga halnja dengan pem berian jan g subjek-nja adalah harapan untuk mewarisi harta peninggalan dari seorang jang masih hidup (p). Milik-bersama, milik-gabungan. (Tenancy-in-com m on, Joint-tenancy). Sebagaimana telah kita lihat, di In d ia, hukum Inggris telah berpengaruh besar sekali dalam m erobah apphkasi djika tidak prinsip2 dari H ukum Islam . Karena pemmdahan2 hak milik atas h arta b en d a dilcotakota besar dilakukan dalam hukum Inggris, m ak a tim bulper anjaan, apakah dengan pem berian atau p e rb u a ta n jang am, dapat dibentuk suatu ’tenancy-in-com m on’ d an suatu joint tenancy*. Telah ditetapkan di Bombay bahw a bilam ana su atu pem en an dilakukan kepada d u a orang b ersam a-sam a, dan bagian masing-masing tidak ditetapkan, p a ra p en erim a m enerim anja sebagai ’tenancy-in-com m on’ ; k a re n a M a h ­ kam ah tjondong kepada penolakan suatu ’joint-tenancy’ (q) Tetapi, dalam keadaan jang Iain, dimana- tid ak a d a ter-

^

. . (p ) (q)

PGh U daIam su a tu buk u Pcnê a n ta r se p e rti in i m e m p e rlih atk an bagaim an a p e n d a p a t A m e e r A li (lih a t V o l. i 70 w n cl>nCs ,r?n? tei ah ™e “ djadi p eg an g an b e rb a g a i M a h k a m a h W ilson § 3 0 7 ; T yabjj § 3 7 0 ; M u lla § 145, m e m p e rlih a tk a n bahw a H ig h C o u rt di B o m b ay m a sih ra g u * ; d a n h a ru s la h £,a , h ah w a sik ap ja n g d em ik ian a d a la h sa lah . T yabji § 371. M o h a m a d Y u s u f v. H a sin a Y u s u f (1946) 49 B o m . L .R . 561.

djadi pemberian, M ahkam ah jang sam a djuga telah menetapkan bahwa tidak ada sesuatu dalam hukum Islam jang m elarang pem bentukan suatu ’joint-tenancy’, dengan ketentuan bahwa jang hidup lebih lam a m endapatkan hak seluruhnja (r). Oleh sebab itu, djelaslah bahw a baik ’lenancy-in-common’, m aupun ’joint-tenancy’, dalam keadaan jang tertentu dapat diadakan dengan tjara2 jang sepatutnja. Pemilikan jang tidak Sem purna pada si-Pemberi. Pem ­ berian jang sah tidaklah dapat dilakukan atas h arta jang tidak dimiliki dalam bentuk jang sem purna oleh si-pemberi, karena pemilihan itu sendiri tidak dapat diserahkan. P em ­ berian itu barulah m endjadi sah, pertam a, dengan m en­ dapatkan dan m enjerahkan pem ilikan jang n jata (dari barang itu) atau kedua, dengan m elakukan apapun jang m ungkin agar orang jang diberi dapat betul2 memiliki barang pem berian itu (s). M elalui suatu surat wasiat, X m em berikan sebidang tanah kepada Y . T anah itu berada dalam pem ilikan Z dan tidak dim iliki-dengan sem purna oleh X . Selama hidupnja, X tidak pernah betul2 m emiliki tanah tersebut. Sesudah X meninggal, Y m em adjukan tuntutan kepada Z supaja m e­ njerahkan tanah itu kepadanja. T untutan dem ikian pastilah gagal, karena pem berian X kepada Y tidak sem purna dengan tjara m enjerahkan pem ilikan (t). Tetapi, dalam keadaan2 jang tertentu penegasan dari X m ungkin m ensahkan pem berian itu. U m pam anja, X m e(r) (s) (t)

M a h o m ed Jusub v. F atm abai Jusub (1946) 49 B om . L.R . 505 : tetapi lih at T yabji § 356. M ulla § 146. M ulla, ibid., tjo n to h (a).

lakukan pem berian atas h a rta m ilik tid ak b e rg e ra k k e p a d a Y. P ad a w aktu pem berian itu d ilak u k an , h a r ta te rse b u t b erad a dalam pem ilikan Z jan g m en d ak w a b ah w a h a r ta itu dipunjai oleh X setjara tid ak sem purna. Y m e m a d ju k a n tu n tu tan dalam u sahanja u n tu k m e n d a p a tk a n h a r ta itu kem bali untuk X dari pem ilikan Z , d a n d en g an dem ikian m em ihak X sebagai pihak p esakitan (party d efendant). X dengan suatu pernjataan tertulis m en jo ko n g tu n tu ta n Y . Z m em adjukan p en d ap at bahw a pem berian itu b a ta l karena pada w aktu pem berian itu dilakukan, h a r ta ja n g bersangkutan berad a dalam pem ilikan Z dan pem ilikan ini tidak p em ah diserahkan kepada Y . D alam k e a d a a n ja n g dem ikian, pem berian itu adalah sah, karen a ja n g m e m b e ri telah m elakukan segaia-galanja u n tu k m e n je m p u rn a k a n pemberiaa itu (u). Harta Pokok (Corpus), H asil H arta (U su fru ct). D a la m nukum Islam didapati perbedaan jang tegas a n ta r a p e m ­ berian atas corpus atau pokok (’ain) d a n p e m b e ria n a ta s hasil atau bunga (m anafi’) dari sesuatu h a rta . P e rb e d a a n mi jang telah dim adjukan dengan teg asn ja o le h T y a b ji, sekarang ini telah diterim a baik oleh P rivy C o u n cil (v). A in (Arab, Penj.) jang kadang2 disebut co rp u s a ta u p o k o k an arang pem berian itu sendiri, d ap a t d ib erik a n , d a n in i ise ut hibah. U m pam anja, seseorang d a p a t m e m b e rik a n se l ang tanah atau sebuah rum ah a ta u se e k o r b in a ta n g atau sepotong perhiasan. A tau ia d a p a t m e m b e rik a n m anafi (arti logatnja, keuntungan) dari b a ra n g 2 ini, ia la h

(U)

PeriStiWa Mah0med

(V)

S2W77,Sh AH Khan V' Sar‘iar AU Raza Khan (1948>

hasUnja, bunganja, keuntungannja atau pem akaiannja. Ini bukanlah hibah, m elainkan ’ariah, dalam bentuknja jang berbagai-bagai. P erbedaan ini sangat penting kalau k ita tib a p ad a penindjauan p erk ara baru2 ini m engenai ’life interests’ dan dalam hubungan ini p atu t sekali diperhatikan pernjataan jang b erikut d ari T yabji ( w ) : ’H ibah tidaklah sam a artinja dengan „pem berian2 biasa” . Pem berian adalah suatu istilah jang luas, jang m eliputi sem ua pem indahan m ilik tan p a pertim bangan (pem berian b a la s a n ): hibah m em punjai arti jang lebih sem pit. P engertian hibah m engandung dalam rangka istilahnja hanja pem indahan (tanpa pertim bangan lain-lain) h ak m ilik jang penuh dari objek jang tentu jaitu ’ain : s. 345. D jadi, sekali seseorang m elakukan suatu hibah, h a rta itu lepas dari ta n g a tm ja : ia tidaklah d ap a t m elakukan pengaw asan selandjutnja atas h a rta tadi. I a tid ak d a p a t m enetapkan bagaim ana b en d a itu, jang telah lepas d ari pem ilikannja, harus dipergunakan. l a tidaklah d ap a t m enetapkan pem indahan2 (pem ilikan) lebih landjut, dim ana pem indahan itu dim ulai dengan hibah, k aren a dengan pem indahan m ilik jan g p ertam a ia lalu berpisah dengan sem ua kekuasaannja d a n pengaw asannja atas benda jang didjadikan pem ­ b erian itu. Ini tidaklah b erarti bahw a bagaim anapun djuga tidak m ungkin m elandjutkan pem ilikan jang terbatas w aktunja. T u n d u k k ep ad a a p a jang d iu tarak an dibaw ah ini, pem ilikan jan g dem ikian d ap a t dilandjutkan sesuai dengan h u k u m Islam , dengan d jalan m enghadiahkan hasil2 (w) T y ab ji, 382-3. T y a b ji te la h m e n d a p a t p e n g h o rm a ta n istim ew a d en g an d ik u tip n ja p e n d a p a tn ja o le h P rivy C o u n cil selagi ia m asih h id u p d a la m p e rk a ra N a w a zish A li K h a n .

jang dapat dipungut dari h arta pokok u n tu k djangka w aktu jang b e rtu ru t-tu ru t: dibaw ah suatu pem berian b eru p a k a n hasil2 jang dapat dipungut dari h arta pokok u n tu k selam a hidup, dapatlah diberikan hak2 jang sam a k ep a d a jangm em beri sebagaim ana jang diberikan k ep ad a seorang pem akai (penjewa) h arta untuk selam a hidupnja.’ H ukum Islam, sebagaim ana dipaham i oleh P engadilan2 di India, mengizinkan pemberian. b eru p a h a k 2 atas h a rta milik jang tidak m erupakan pem ilikan penuh. Jan g terpenting diantara tjorak2 pem berian jang dem ikian ad alah ’life interest’ jang akan k ita tindjau dalam bagian jang tersendiri, tetapi pem berian2 jang b erikut telah dianggap se­ bagai s a h : ,[j) suatu bagian jan g terte n tu Tiang sewa tanah jang tid ak d ib a g i-b a g i; (ii) b ag ian 1 dari desa2 jang disita oleh Pem ungut (P ad jak ) k a re n a p eounggakan pembajaran p a d ja k ; (in) h a k 2 atas tan ah 2 zamindari, dan sedjum lah pem berian lainnja (x). H ak Penundjukan. X , seorang pengikut Ith n a ’Asjari menjerahkan h a rta m iliknja berturut-turut kepada A B dan C untuk selam a hidupnja, dan kem udian m enetapkan sebagai b e rik u t: ’Pewaris jang terachir akan m em punjai hak untuk m enundjuk sebagai ahli w arisnja siapapun djuga jang dianggapnja pantas diantara keturunan d ari k etig a jang ditundjuk diatas.’ Privy Council m enjatakan pendapatnja bahwa hak2 jang dem ikian tidaklah diketahui dalam hukum Islam , sungguhpun h ak jang dem ikian telah diterim a kedalam hukum H indu sebagaim ana dip ak aik an di India (y). (x) Tyabji §§ 366A, 368, 369, 369A. (y) Sardar Nawazish Aii Khan v. Sardar Ali Raza Khan (1948i 75 I.A. 62. *'

FA K . HUK,

§ 43.

P enjerahan Pem ilikan (z)

Bilam ana perlunja U ntuk m em aham i prinsip Islam m engenai penjerahan p e­ m ilikan atas suatu barang pem berian, perlulah diingat bahw a 'pem berian tidaklah d ap a t dilakukan dengan sam ar-’ (implied). Pem berian itu haruslah dinjatakan dengan tegas dan terang, dan m aksud d ari jang-m em beri haruslah diperlihatkan dengan penjerahan seluruhnja dari barang pem berian itu.’ (a) Sebab itulah m aka dalam H adith diriw ajatkan N abi m engatakan bahw a pem berian tidaklah sah tan p a suatu penjerahan pem ilikan atas b aran g itu (seisin) (b). O leh sebab itu, penjerahan pem ilikan itu merupakan suatu sjarat jang penting dalam hukum Islam tentang beri-m em beri, sebab dahulu kala (penjerahan ini) m erupakan bukti jan g djelas d an n jata bahw a pem ilikan dari jang em p u n ja telah b erachir d a n pem ilikan d ari jang m enerim a telah berlaku dengan disem pum akan, d an tidak m ungkin m enim bulkan keraguan. O leh sebab itu ’perbuatan pem ilikan d ari b en d a jang diberikan oleh jang m enerim a, baik langsimg atau p u n tidak langsung' adalah periu untuk m en jem p u m ak an suatu pem berian (c). P en d aftaran su rat keterangan tentang pem berian, tanpa pen jerah an pem ilikan, tid ak lah tjukup. B ilam ana A tnenulis suatu su ra t keterangan pem berian suatu rum ah kepunjaannja jang diberikannja k epada B , d an kem udian Dalam hukum Islam, pemilikan disebutkan qabdla dan d c njerahan dan pemilikan, taqbidl. (a) Macnaghten, 51, No. 8. (b) Tyabji, ed. ke-3, 416, mengutip Hedaya, 482, col. ii Ameer Ah, 41, dipakaikan dalam perkara Mohammad Abdul Oharu v. Fakhr Jahan Begam (1922) 49 I.A. 195, 209. (z )

m endaftarkan surat tersebut, pem berian itu gagal, selam a A belum m enjerahkan pemilikan atas rum ah itu k ep a d a 5 (d ). Tetapi, pemilikan itu dapat berupa langsung atau p u n tidak langsung. Kita akan m enindjau pem ilikan tid ak lang­ sung itu tak lam a lagi. Pem ilikan langsung (e) haruslah diserahkan, baik atas harta milik jang bergerak, m aupun jang tidak bergerak. M engenai harta jang bergerak, istilah jang lazim d ip ak ai ialah ’atijah atau hadijah, dan bukanlah hibah. U ang, p erhiasan, pakaian d an benda2 bergerak lainnja h aru sla h d i­ serahkan dengan njata kepada si penerim a (f) ; p e n tja ta ta n didalam pem bukuan semata-mata, tanpa suatu b u k ti te n tang penjerahan jang sebenam ja, tidaklah m en tju k u p i (g). Pertama, mengenai benda jang tidak bergerak ja n g b e ra d a dalam pemilikan chusus dari si pem beri, p erlu lah si p e m beri berpisah badan dengan bangunan itu, d a n k e m u d ia n menjerahkan pemilikannja dengan resm i k ep a d a jan g -d iberi, dan orang jang-diberi perlulah m enerim a p e n je ra h a n tersebut. Djika seseorang tinggal dalam suatu ru m a h d a n ia berm aksud melakukan pem berian (hibah) d en g a n m e ngatakan kepada jang-diberi ’am billah’ atau ’saja telah m e ­ njerahkan pem ilikannja’, dan djika tid ak d ilak u k an su a tu tindakan jang njata berupa m em berikan d a n m en erim a d a ri pemilikan itu, m aka tidaklah dapat dianggap su a tu tin ­ dakan pem berian telah terlaksana (h).

(d) M ulla § 150 (2). (e) A tau chas, sebagaim ana disebutkan d alam P eneadilan* In d ia (f) W ilson § 301 ; T yabji § 390. (g) T yabji § 391. (h) T yabji § 3 9 2 ; M u lla § 152.

A tau kedua, hak m ilik itu m ungkin berada dalam p e­ m ilikan dari penghuni atau penjew a. D alam k ead aan ini tjukuplah djika jang-m em beri m em inta d an m endapatkan pengakuan penjew a atau penghuni bahw a, orang jang-diberi adalah pemilik jang baru (i). D jika penjew a m asih m enghuni suatu rum ah, m aka jan g m enjew akan haruslah m em beri tahukan kepadanja bahw a h a rta m ilik itu telah diberikan dan bahw a m ulai sa’at itu, sewanja haruslah diserahkan kepada orang jang-diberi (j). D alam keadaan ’equity of redem ption’, pem berian atas sisa nilai barang hipotik (equity) itu dap at dilakukan oleh orang jang m enggadaikan dengan djalan m em beri tahukan kepada jang m enerim a gadai bahw a pem ilikan atas h a rta tersebut telah pindah kepada orang jang-diberi, dengan sjarat bahw a h ak- jang-m enerim a gadai didjam in sepenuhnja. D alam keadaan jang dem ikian, penjerahan pem ilikan atas benda itu sendiri tidaklah perlu dilakukan, d a n m em ang tidaklah m ungkin. D ahulunja p en d ap at jan g um um ialah bahw a dalam keadaan jang dem ikian, pem berian atas (equity of redem ption) tidak d ap a t dilakukan. Ini adalah suatu p en d ap at jang tidak sehat, d an h am pir sem ua H igh C ourts, terketjuali B om bay, jang m asih m engem ukakan keb eratan 2nja, telah m engam bil sikap bahw a ’equity of redem ption itu dap at dipindahkan dengan djalan pem beri­ an, asal sad ja sjarat2 penjerahan h ak itu dipenuhi (k).

(i) (j) (k)

P e rk a ra 5 d a la m M u lla § IS"’ (2) T y ab ji § 393. T y ab ji §§ 370, 393B ; W ilson § 307, m em b erik an sedjarah d a n p e rtik a ia n p e n d a p a t ini. M u lla § 145.

Bilamana tidak Perlu Prinsip pada um um nja ialah bahwa pem ilikan h aru slah d iserah k an , terhadap peraturan ini didapat beb erap a ke■onggaran dan pengetjualian jang tertentu dan baiklah h a l2 ini kita tindjau pula. Pem indahan pemilikan itu tidaklah perlu (1) b ilam an a jang-memberi dan jang-diberi diam dalam ru m ah jan g sama , (2) bilamana pem berian itu ad alah d a ri suam i kepa a isten atau seb alik n ja; (3) bilam ana seorang b a p a k melakukan pemberian kepada anak lelakinja ; (4) b ilam an a seorang ibu m elakukan pem berian k ep ad a an a k Ielakinja ( ) > (5) bilamana seorang wali m elak u k an p em b erian k e ­ pada seseorang jang ia m endjadi w alinja ; (6) b ilam an a pemberian itu dilakukan kepada seseorang tem p at m em pertjajakan barang pem berian itu d ari m ulanja. (U Diam dalam satu rumah. B ilam ana jang-m em beri dan jang-diberi diam dalam satu rum ah, jang m em beri dapat melakukan pem beriannja dengan sem pum a ta n p a m enjerahkan benda harta milik te rs e b u t; tetapi si-pem beri haruslah m em berikan pem jataan jang djelas tentang m ak sudnja m enjerahkan pemilikan chas atas b en d a te rse b u t kepada jang-diberi (m). Seorang perem puan Islam ja n g telah m em besarkan kem enakannja sebagai an a k n ja sendiri m elakukan pem berian kepada kem enakannja itu a ta s su a tu rum ah, tem pat kedua-duanja tinggal p ad a w aktu p e m b e ri­ an itu dilakukan. Jang-m em beri tidak pernah meninggalkan rum ah tersebut, pun rum ah itu tidak p e m a h d ise ra h k a n

(1) (M s t.) N a th o v. H a d a ya t B eg u m (1948) L a h o re 197 (m ) P erk ara ja n g p en tin g ten tan g soal ini a d a la h p e rk a ra Ib h r a m v. Sulem an (1884) 9 B om . 146. T y ab ji § 396 ; M u lla § 152 (3)

dengan resmi k epada jang-diberi, tetap i h a k m iliknja telah dipindahkan, d an sewa rum ah tersebut telah dipungut atas nam a kem enakan itu. D alam k ea d aan terseb u t d in jatak an pendapat bahw a pem berian tersebut sah, sun gguhpun tidak pernah dilakukan. pem indahan pem ilikan atas h a rta itu sendiri (n). Tetapi, djika beberapa tin d ak an penting ja n g terten tu dalam m em indahkan pem ilikan tidak diam bil, m ak a M a h ­ kam ah berhak m enganggap pem berian terse b u t belum sem pum a. U m pam anja seorang perem puan Islam d an kem enakannja tinggal bersam a-sam a dalam satu ru m ah kepunjaan perem puan tersebut. P erem puan itu keraudian m em berikan ru m ah tersebut k epada k em en ak an n ja Uu. D alam p ad a itu penjerahan setjara resm i atas pem ilikan tidak dilakukan ; pun tidak dilakukan p en u k a ran n am a pem ilik atas h arta te rs e b u t; kem enakan itu tetap tingsal dirum ah tersebut dengan bibinja itu ; surat resm i tentang pem berian itu tidak pernah diserahkan k epada si kem ena­ kan ; si bibi tetap m em bajar pad jak h a rta terseb u t k epada balai kota. D alam k ead aan ini din jatak an bahw a tidak ada terdjadi pem berian setjara sah (o). (2) D a ii suam i kepada isteri. B ilam ana dua orang suam i-isteri tinggal bersam a-sam a dalam satu rum ah kepu n jaan si suam i, si suam i d ap a t m elakukan pem berian atas ru m ah tersebut k epada isterinja, tan p a betul2 m enjerah k an rum ah tersebut k ep ad a si isteri itu. Suatu sikap jang betul*- m en u ru tk an p eratu ran 2 resm i akan m engharuskan si suam i b erb u at sebagai b erikut (i) bahw a si suam i

(n) (o)

H u m e ra B ib i v. N a jm -u n -N issa (1905) 28 A ll. 147. Q am ar-ud-din v. M st. H assan Jan (1934) 16 L a h . 629.

dan si isteri harus meninggalkan rum ah te rs e b u t: (iij bahw a si suam i haruslah m enjerahkan dengan resm i ke~ pada isterinja pem ilikan jang telah dikosongkati itu ; ( iii> bahw a si isteri ham s m enerima pem ilikan terse b u t d a n m em asuki rum ah itu sebagai pemilik jang tidak d a p a t digugat lagi. Tamasja (p) jang dem ikian tidak d ik eh cn d a k i oleh hukum . P eraturan jang sama djuga berlaku bilam ana seo ran g isteri m elakukan pemberian kepada suam inja (q). P e rk a ra jang penting tentang persoalan ini adalah p erk ara A m in a B i b i v . Khatija Bibi (r). Seorang suami telah m elak u k a n pem berian atas satu rum ahnja dan bebcrapa petak lain n ja epada isterinja. Dia telah m enjerahkan k u n tjr' k e p a d a istermja, kemudian meninggalkan rum ahnja u n tu k b c b c rapa h an (untuk m em perlihatkan ocngan s e u ja ta -n ia ta n ja a wa pem ilikan telah d ise ra h k a n ), te ta p i k e m u d ia n k e m bali kedalam ru m a h te rse b u t dan tinggal d isa n a b e rs a m a JSterinja sam p ai h ari m atin ja. D alam h al ini d in ja ta k a n la h bahw a p em berian te rse b u t a d a la h sah.

D jika suatu pem berian telah dilakukan oleh seoran*» suam i kepada isterinja, dan nam a si isteri telah dimasukkan sebagai pemilik jang baru kedalam buku tja ta ta n k an to r pendaftaran, sesuai dengan p e ratu ran 2 ja n a a d a kenjataan. bahw a si suami m asih tetap tinggal disana a ta u tetap m enerim a sewa rum ah tersebut setelah p em b erian fp)

S u atu p e rk a ta a n H in d u stan i jan g d a la m k e a d a a n ini d a p a t di terd jem ah k an ’p e rm a in a n k om idi’. (q) A m eer A li, i, 115 s q q .; T y ab ji § 4 0 1 ; Mulla § 153. (r) (1864) 1 B om . H .C .R . 157. L ih a t p e m b itja ra a n te n ta n g so a l ini d alam A m e e r A li, i, 115 sqq., ja n g m en g an g g a p p e r t im ­ b angan ja n g d ib erik an d a la m Sausse C .J. seb ag ai ’s u a tu k e p u tu san jan g san g at b e rh a rg a m engenai p erso a la n p e m ilik a n '

dilaksanakan, tidaklah m engganggu ke-sah-an pem berian itu. A nggapan dalam suasana 'jang dem ikian ialah bahw a si suam i bertindak sebagai orang jang d ik uasakan oleh isterinja (s). Selandjutnja, djika su rat pem berian m enjatakan bahw a si suaini telah m enjerahkan pem ilikan kepada isterinja dan kem udian su rat tersebut diserahkan p u la ke­ p ad a si isteri dan tetap ada dalam tangannja, m a k a dalam k ead aan ini p en ukaran nam a pem ilik tidaklah lagi diperlu kan (t). (3) B apak kepada anak ; (4) Ib u kepada anak le la k i; (5) W ali kepada seorang jang dibawah perwaliannja. B ila­ m ana seorang bapak atau seorang ibu m elakukan pem ­ berian atas h arta tidak bergerak k epada anak n ja jang belum dew asa, tidaklah perlu diadakan pem indahan p e­ m ilikan sebenarnja atas benda tersebut. P era tu ran jang sam a berlaku dalani pem berian seorang w ali k epada se­ orang jang dibaw ah perw aliannja. S alah satu sebab dari p eratu ran ini ialah k a re n a penjerahan jan g dem ikian akan beru p a p en jerahan dari jang em punja h a rta (orang tua) k epada dirinja sendiri jan g b ertin d ak sebagai w ali dari an ak jang belum dew asa (u). D alam A m eeroonissa v. A b ed o o n issa, p a ra L ordship d ari P rivy C ouncil m enjatak an bahw a ’bilam ana, p ad a p ih ak b ap a k atau w ali lainnja, didapati suatu m aksud jang bona fid e u n tu k m elakukan pem berian, adalah m em adai bagi undang2, b iarp u n p e­ n u k aran pem ilikan tid ak dilaksanakan, d an hukum akan m enganggap bahw a pem ilikan selandjutnja atas h a rta ter(s)
M a M i v. K a lla n d e r A m m a l (1926) 54 I.A . 23 M o h a m m a d Sa d iq v. F a k h r Ja h a n (1931) 59 I.A . 1 13 § 400 ’ YViIson § 303 i A m e er A li, i, 113, 123 ; M u lla

sebut adalah untuk kepentingan anak jang belum dew asa* (v). B ilam ana, um pam anja, pem berian Ltu d itu d ju k an k e ­ p ad a seorang anak dibaw ah u m u r oleh seseorang ja n g lain dari bapak atau wali, m aka pem berian itu telah sem p u rn a dengan dim ilikinja b a ran g pem berian tersebut oleh b a p a k si an ak (w). A lasan jang sebetulnja dari pengetjualian itu ia la h , bahw a p en jerahan pem ilikan tidak usah d ilak u k an d jik a jang m em beri djuga bertindak sebagai wali d ari a n a k ja n g belum dew asa. D jadi pem berian seorang d a tu k k e p a d a tjutju lelakinja tidaklah term asuk kedalam ra n g k a p e n g e ­ tjualian ini, bilam ana bapak dari anak itu m asih h id u p d an m asih bertindak sebagai walinja ja n g sah. K e p u tu sa n Privy C ouncil telah m endjelaskan p erso alan in i (x). Se­ o rang bernam a A bdul R asul m em punjai seo ran g a n a k p etem puan, Rahim atbai, d a n ia k aw in d en g a n seorang bernam a Shaffi. Shaffi m em punjai d u a o ra n g a n a k lelaki

dan Shaffi, isteri serta kedua an ak n ja itu tinggal b ersam asam a dengan A bdul R asul. A b d u l R asul m elak u k an p e m ­ berian atas tan ah m iliknja k epada k ed u a tju tju n ja, te ta p i tidak dilakukan penggantian nam a pem ilik ; d ju g a p e m i­ likan tidak diserahkan k epada Shaffi sebagai w ali ja n g sah d ari k ed u a orang anak lelaki itu, d an A b d u l R asu l m elandjutkan pengaw asan atas h a rta k ek a ja an itu. D a la m keadaan dem ikian, m en u ru t P rivy C ouncil, p en g e tju a lian m engenai penjerahan pem ilikan, seperti dalam k e a d a a n pem berian d ari seorang bap ak k ep ad a a n a k n ja ja n g b e lu m (v)

(1874) 2 I A dalam A m eer (w) A m eer A li, i, (X) M ^ sa M iy a v .

87, 1 0 4 ; soal ini d ik u p as d e n g a n m c n d a la m A li, i, U 3 sqq. d a n 123 sqq. 124 ; M u lls § 156. K a d a r B u x (1928) 55 Ï.A . 171.

dew asa, haruslah d ita’ati dengan sunguh2. P engetjualian ini tidaklah raeliputi pem berian d ari seorang d atu k kepada tju tjunja jang belum dew asa, selam a bapaknja m asih hidup dan m asih b ertindak sebagai w ali jang sah atas an a k 2nja, biarpun kedua tjutju jang dibaw ah u m u r itu selam anja tinggal bersam a-sam a dengan datuknja d an telah dibesark an serta dipelihara oleh datuknja itu. (5) Pem berian kepada orang jang m em egang barang pem berian itu. B ilam ana barang pem berian itu a d a dalam pegangan orang jang-diberi p ad a w aktu pem berian itu d i­ lak u k an , m aka pem berian itu telah sem purna p ad a sa’at ia diterim a, dan penjerahan pem ilikan tidaklah perlu (y). Fatawa 'A lam giri m enjatakan bahw a djika b aran g pem ­ berian itu ada dalam tangan orang jang-diberi, baik sebagai •suatu barang jang digadaikan atau sebagai ’ariah (barang pindjam an), atau bafang jang d ip srtjajak an (am anah), m aka pem berian itu sem p u m a p ad a w ak tu penerim aan, d an p enjerahan resm i atas pem ilikan tidaklah perlu ; begitu djuga h aln ja dengan h a rta jang ada dalam tan g an orang jang m enjew a atau' m enghuni, orang jang m ensita a tau jang m em punjai piutang (pledgee) (z). S epotong k a in dipetaru h k an k ep ad a si R , jang m engatakan k epada ja n g em punja, ’berikanlah b aran g itu k epada saja’. Ja n g em punja m engatakan, ’Saja telah m em berikan barang itu u n tu k m u .’ Ini m erupakan suatu pem berian jang sah (a). T eta p i, djika seorang pem ilik rum ah berm aksud m em berikan ru m a h itu k ep ad a jang m em ungut sewa rum ah itu, p e rb u a ta n jang njata jang m eru p ak an penjerahan pem ilikan atas ru m ah itu (y)
T y ab ji §§ 385, 400 ( 3 ) ; M u lla § 157. B aillie, i, 522. T y ab ji § 385.

adalah p e r lu ; karen a jang m em ungut sew a tid a k la h b e r ­ ad a dalam pem ilikan rum ah te r s e b u t; ia h an jala h se o ra n g jang dikuasakan dan, sungguhpun ia m em punjai h a k 2 ja n g tertentu, ia tidaklah m em egang pem ilikan atas h a r ta itu (b). Pem ilikan jang T idak N jata (C onstructive P ossession) M enurut hukum , pem ilikan dap at berupa p em ilik an n ja ta (actual) atau tidak njata (constructive). P em ilik an ja n g tid ak njata (atau simbolis) b erarti pem ilikan ja n g tid a k njata (tidak actual), tetapi adalah pem ilikan ja n g d iak u i oleh hukum ; ’jang berarti, dalam pan d an g an h u k u m , se­ bagai suatu tindakan, sungguhpun tindakan itu sen d iri tidak pernah dilaksanakan’ ; (c) um pam anja, p en g g e la p an yang constructive’, pem beri tahuan jang ’co n stru c tiv e’, k e jahatan jang ’constructive*, d a n pem ilikan jang ’c o n s tru c ­ tive’. & Pentafsiran jang sebetulnja d ari h u k u m Islam tid a k la h m emestikan dengan m utlak suatu penjerahan b en d a p e m ­ berian itu sendiri dalara tiap 2 pem berian. D alam h a l2 h a r ta milik bergerak d an tanah, atau h arta m ilik jan g berwudjud (corporeal) p ad a um um nja, perlulah ad a p en jerah an p e ­ milikan. T etapi dalam hal h arta m ilik jang tid ak b erw u d ju d (incorporeal) d an h ak 2 jang d ap a t d itu n tu t (a ctio n ab le claims), dim ana pem ilikan atas barang p em b erian itu m em ang tidak berlaku setjara njata, pihak jan g m em b eri haruslah m elakukan segala sesuatu jang dalam k e k u a sa a n nja untuk m em perlihatkan m aksud jang n jata d a la m m e ­ njerahkan h a rta m ilik itu dengan se-tepat2nja k e p a d a ja n g (b) M ulla § 157, tjo n to h (b). (c) S hum aker d an L o n g sd o rf, C yclo p ed ic L a w D ic tio n a ry (C h i cago, 1940).

diberi dan untuk m elepaskan sam a sekali pengaw asannja atas h a rta tersebut (d). Si A m elakukan pem berian k ep ad a si B atas su rat2 berharga jang dikeluarkan oleh P em erintah, dim ana din jatak an bahw a h ak untuk m en d ap atk an p em b ajaran atas djum lah uang jan g ditetapkan didalam nja serta bunganja dipindahkan p ad a w aktu penjerahan d an p en an d a tanganan su rat pem berian. P em berian itu sem purna segera setelah ’prom issory note’ itu ditanda tangani (endorsed) oleh pihak jang-m em beri dan diserahkan kepada p ih ak jang-diberi (e). Si A m elakukan suatu pem berian k epada si B atas h ak 2 tanahnja (zam indari). P em berian d ap a t dianggap sem purna dengan p en u k aran nam a pem ilik tan ah terseb u t (f). Si A m enjerahkan k epada isterinja suatu su rat tan d a p enerim aan jang dikeluarkan oleh suatu b an k sebagai surat tanda bahw a ia telah m enjim pan sedjum lah u a n s dalam bank tersebut. K em udian si A b erk ata k ep ad a Is te rin ja ’setelah m andi, saja akan pergi keb an k d an m em indahkan surat~ itu atas nam am u’. S urat tan d a p enerim aan itu di­ bubuhi p eringatan ’tid ak bisa d ip in d ah k an ’. Si A m eninggal sebelum pem indahan itu selesai. P em b erian itu m endjadi gagal (g). D alam Jam il-an-N issa v. M u h a m m a d Z ia , si pem beri adalah salah seorang dari beberapa pesero d ari suatu desa. la djuga adalah seorang pem ilik chas dari sebidang tan ah jang tidak dipakai, d an kem udian ia m enulis suatu su rat (d)

W ilson § 306 ; T y ab ji §§ 383, 394, 395 ; M u lla §§ 148 s n k j

<e>

n M l Z ' I l l . A U y K h a " V' M S' ■ M o h ,‘m d <* B e g u m (1867)

(f) (g)

W ilson § 306, tjo n to h (a) ; M u lla § 154, tjo n to h (b) A g a M a h o m e d v. K o o lso m B eeb ee (1897) 2 4 I A 196 ?(V> P en je ra h a n b e la k a , ta n p a p e m in d a h a n , tid a k la h m em ad ai.

pem berian, d iin an a dinjatakannja bahw a tan ah itu d ib e rik an n ja k ep a d a salah seorang dari pesero lainnja d id esa itu. D id alam su ra t itu djuga dinjatakannja bahw a ia telah m e ­ n jerah k an pem ilikan atas tanah itu kepada p ih ak ja n g -d iberi. D alam k ead aan ini telah dinjatakan p en d ap at, b a h w a p en jerahan seperlunja telah dilakukan atas pem ilikan ta n a h itu kepada p ihak jang-diberi untuk m endjadikan p e m b e ria n itu sem purna. Sir Shah M uham m ad Sulaim an C . J . m en jatak an pendapatnja bahw a ’sungguhpun u n tu k m en jem p u m ak an pem berian itu, penjerahan pem ilikan a d a la h p erlu sebagaim ana ditetapkan oleh hukum Islam , tetap i p em ilik an jang n jata tidaklah perlu. Jang perlu ialah d ip en u h in ja sjarat2 jang demikian, agar pihak jang-diberi m e m p u n ja i kesem patan setjara effektif m elakukan pem ilikan d a n d ju g a mempunjai hak untuk m elakukan pem ilikan terse b u t. P e ­ milikan setjara njata tidaklah perlu, bilam ana h a k m ilik jang diberikan tidak m ungkin dimiliki setjara n ja ta .’ (h). M engenai pemilikan simbolis, penjerahan k u n tji s u a tu rum ah, dapat dianggap sebagai m em adai, dalam k e a d a a n 2 jang tertentu (i). § 44.

M usja’

P erkataan m usja’ berarti suatu ’bagian jang tid a k d a p a t dibagi-bagf (Baillie) atau suatu perseroan, su atu g ed u n g atau sebidang tanah kepunjaan bersam a (j). P e ra tu r a n um um ditetapkan dalam H e d a ya : ’P em berian atas seb ag ian dari suatu benda jang dapat dibagi-bagi tidaklah sah , -ke-

(h) (1937) A ll. 609, 612-13. (i) Tyabji § 395, m engutip su a tu p en d ap at d a ri S au sse C J (j) T yabji § 374 m en eran g k an b ahw a a rti a saln ja a d a la h 'k e katjauan’ (co n fu sio n ); A m eer A li, i, 9 6 ; M u lla § 158.

tjuali djika bagian itu dipisahkan dari h a rta bagian pihak jan g -m e m b e ri; tetapi pem berian atas suatu benda jang tidak dapat dibagi-bagi (tanpa pem isahan) ad alah sah.’ (k) Suatu perseroan jang tidak terbagi-bagi m ungkin d ap a t dibagi-bagi atau tidak ; djika d a p a t dibagi-bagi, m ak a bagian jang tid ak dibagi-bagi tidaklah d ap a t m erupakan b enda pem berian ; djika tidak d apat dibagi-bagi, suatu bagian jang tid ak dibagi d a p a t didjadikan subjek pem ­ berian (1). I.

H arta jang T idak D apat Dibagi

P em berian atas hak dalam suatu m ilik jang tidak dap at dibagi-bagi adalah sah (m). H a k atas bagian jan g tidak ditentukan atas suatu rum ah ketjii atau suatu tem pat m andi jang ketjii disebutkan sebagai tjontoh2 dari m usja*, dan pem berian jang dem ikian adalah sah (n). Si A m em punjai sebuah rum ah, dan rum ah itu diberikannja k ep ad a si B , djuga h ak m em pergunakan tangga jang d ipakainja bersam a-sam a dengan penghuni rum ah jang b erb atasan dengan dia. P em berian si A atas h ak pem akaian tangga jang tidak dap at dibagi-bagi itu adalah sah (o). II.

H arta jang D apat Dibagi

Pem berian atas bagian jang tidak dibagi dari h a rta jan a dap at dibagi-bagi adalah, dengan b eb e rap a pengetjualian, (k) Hedaya, 483. (1) Tyabji memperlihatkan bahwa tidak didapat keberatan hakiki atas pembenan jang demikian, tetapi keberatan itu ditudiukan atas dalil tentang pemilikan, Tyabji. 398. J^an (m) Wilson § 309; Tyabji § 374, pendjelasan i ; Mulla § 1 5 9 (n) Wilson § 309. (o) Kasim Husain v. Sharif-un-Nissa (1883) 5 All. 285.

tidak sem pum a d an tidak sesuai dengan p eratu ran (fasid), sungguhpun pem berian jang dem ikian d a p a t d id jad ik an sah dengan djalan m em isahkan bagian jang d idjadikan subjek pem berian tersebut dan m enjerahkannja k ep ad a p ih ak jang-diberi (p). In i adalah p eraturan jang d itetap k an oleh hukum H a n a f i; tetapi dalam hukum Sjafi’i d a n Ith n a ’A sjari pem berian m usja’ hanjalah sah djika p ih ak ja n g m em beri m elepaskan pengawasannja atas h a rta terse b u t d an m em bolehkan pihak jang-diberi m elak u k an pengawasan (q). Sebelum kita m em berikan tjontoh2nja, p erlu la h d itja ta t bahw a djiwa dari hukum m odern m enolak p elaran g an atas pem indahan pem ilikan ini. D alam S h eikh M u h u m m a d M um taz v. Zubaida Jan (r), Sir B arnes P eac o ck m en jatakan : Pendapat2 para ahli m engenai pem berian m u sja ’ telah dikumpulkan dan telah dibahas dengan sangat sek sam a oleh Syed A m eer A li dalam rangkaian T agore L e c tu re s ditahun 1884. P ara L ordship tidak m enganggap k u lia h 2 ini sebagai pendapat jang otoritatif, tetap i pen d ap at2 jan g telah dikutip didalam nja m em perlihatkan b ahw a pem ilikan jang diserahkan melalui pem berian m usja’ jan g tjatja t sifatnja, (tetap) m em indahkan (hak m ilik atas) h a rta terseb u t m enurut kedua m azhab, Sji’i dan Sunni, lihat h alam a n 2 7 9 dan 85. D alil jang ta k m em benarkan p em b erian m u sja ’ seluruhnja tidak sesuai dengan keadaan m asjarakat jang

(p) (q)

W ilson § 308 ; T y a b ji §§ 374, 381 ; M u lla § 160. T yabji § 374, p en d jelasan i i ; M u lla § 160, tja ta ta n te n ta n g h u k u m Sji’ah.

( r)

( 1 8 8 9 ) 16 I .A . 2 0 5 , 2 1 5 .

\

pi ogi essii. dan haruslah dibaiasi pada peraturan: jang m u tla k sadja.' (s) Umpamanja.. si A , seorang pesero dalam suatu perusahaan, m elakukan pem berian atas bagiannja dalam perusahaa n tersebut kepada si B. P em berian tersebut tidaklah sah, djika kekajaan si A dalam perseroan itu tidak dipisahkan d an kem udian diserahkan kepada si B (t). T etapi, bilam ana si A m elakukan pem berian atas bagiannja jan g tidak d apat dibagi-bagi atas sebidang tan ah k epada si B , dan bagian itu tidak dipisahkan d ari bagian orang- lain diw aktu p em ­ berian itu dilakukan. tetapi sesudah itu dipisahkan dari bagian2 jang lain d a n kem udian pem ilikan d iserah k an k e ­ p ad a si B , pem berian tersebut, sungguhpun fasid pada perm ulaannja. dianggap sah dengan tindakan berik u tn ja dim ana pem ilikan itu diserahkan (u). P eratu ran m engenai m usja' tidak sadja telah dibatasi p ad a rangka jang sanga.t perlu sadja, tetapi djuga d ik u ran si oleh pengetjualian- jang banjak sekali (v). Pengetjualian 1. Pem berian kepada sesam a ahli-w aris P era tu ran ini tidak berlaku bilam ana seorana ahli-w aris m elaksanakan pem berian kepada ahli-w aris jang lain (w) Seorang perem puan Islam m eninggal dunia. ia meningealk an seorang ibu, seorang anak lelaki. dan se o ra n - anak perem puan. Si ibu m elakukan p em berian atas ba^iannia jang belum diserahkan kep ad an ja, jan g b e rd ju m la h 'se p e r enam , bersam a-sam a k epada an a k lelaki dan a n a k perem (s) (t)

T je ta k a n m irin g d a ri s a ja scndiri M u lla S 160, tjo n to h (e), (U ) S h e ik h M u h tim m a d M u m ta z v. Z u b m A n i„„ , (V) SeperU p e ra tu ra n d a la m R y la n d s v. F le tch e r (w ) W ilson § 3 1 0 ; T y ab ji § 3 7 7 ; M u lla § 1 6 0 '( 0 .

puan dari jang-m eninggal. P em berian tersebut d in ja ta k a n sah oleh Privy C ouncil (x). Pengetjualian 2. Pesero2 dalam Sebidang Tanah jang T id a k Dibagi-bagi atau Zam indari A m eer A li telah m em perlihatkan bahw a dok trin te n ta n g m usja’ h an ja dapat dipakaikan p ad a bidang2 tan ah ja n g ketjii, dan tidaklah kepada bagian2 tertentu dalam m ilik tanah jang luas, seperti zam indari di India (y). P e ra tu ra n baru m engenai hal ini ialah bahw a ketentuan m en g en ai m usja’ dalam hal ini tidak berlaku (z). D iadi, d jik a si A dan si B m erupakan pem egang sero dalam suatu za m in d a ri, masing2 m em punjai bagian jang telah ditetapkan d ari d ju m lah uang sewa jang dipungut dari tanah jang tid ak d ib ag ib agi itu, dan kemudian. si A m elakukan p em berian a ta s haknja dalam harta tersebut kepada si B, dan k aren a tid a k ada pembagian jang diatur atas zam indari terse b u t, m a k a pemberian itu adalah sah. Pengetjualian 3, Pemberian kepada D ua O rang atau L e b ih Sungguhpun bunji undang2 hukum dan p e rk a ra 2 ja n g terdjadi tidak selalu dapat disesuaikan dengan m u d a h n ja (a), tetapi dapatlah dinjatakan disini dengan ra sa ja k in , bahwa djika sero dari pihak jang-diberi d itetap k an d e n g a n djelas dan njata, m aka pem berian serentak k e p a d a d u a orang atau lebih adalah sah, biarpun p ih ak ja n g -m e m b e ri tidak m em bagi-bagi harta m iliknja dengan ta k a ra n d a n ukuran, dan hanjalah m enjerahkan bagian2 jan g te la h d i(x) (y) (z) (a)

M a h o m e d B u ksh v. H osseini B ib i (1888) 15 I.A . 81. A m eer A li, i, 91 sqq. W ilson § 311 ; M ulla § 160, p en g etju alian (2). A m eer A li, i, 98 ; W ilson § 312 ; T y ab ji § 379 d a n tjo n to h (7 ) dalam § 3 7 4 ; M u lla § 161 te lah d ik ritik d a la m 58 B o m . 2 5 4 .

tentukan k epada penerim a m asing2. D jadi, si X m elakukan pem berian atas su atu rum ah k epada si A dan si B , dalam bagian jang sam a rata, sebagai penerim a bersam a. H a rta tersebut tidak dibagi-bagi a ta u p u n dipisahkan d an , sungguhpun bagian m asing2 telah d itetap k an dengan njata, pem ilikan atas bagian m asing2 tidak diserahkan k epada si A dan si B. P a ra penjew a diberi tahukan dengan sedjelas-djelasnja bahw a rum ah tersebut telah diberikan k epada si A dan si B, d an sewa rum ah selandjutnja haruslah d i­ serahkan kepada kedua pem ilik jang barn. P a ra H igh C o u rt di B om bay, C alcutta dan N agpur telah m en jatak an bahw a pem berian jang dem ikian adalah sah (b). D alam hal jang dem ikian kedua orang ja n g m enerim a dinam akan ’tenants-in-common*. Pengetjualian 4. H arta ta k Terbatas (F reehold P roperty) dalam K ota Dagang, atau Pengetjualian 5. Sero dalam Perusahaan T anah Si A m em punjai sebuah ru m ah di R angoon. I a m em ­ berikan sepertiga dari ru m ahnja itu k epada si B . K arena h arta itu terletak dalam suatu k o ta dagang ja n g besar, m aka pem berian itu ad alah sah (c). B egitu djuga, telah d in jatak an bahw a pesero dalam suatu P eru sa h aan tan ah tidaklah term asuk dalam rangka p e ratu ran musja* k a re n a ’ini akan bertentangan dengan kep u tu san ja n g telah diam bil (M u m ta z A h m a d v. Z uba id a Ja n , 16 I.A . 2 0 5 , 2 1 5 ) dengan m em akaikan suatu ad jaran , jan g p a d a asal m ula(b)

(c)

E b r a h im A lib h a i G olam C o u s v M a h a m a d Y a su f lih at djuga K a lu Ib ra h im G o o la m

v B a i A s, (1933) 58 B om . 2 5 4 ; dU usul o le h R o n ,a n (1945) 50 C .W .N . 81 d a n d a la m v. H a n n a Y u s u f (1946) 49 B om L R • B eg vt C u lza r B eg (1946) N a S 'u r 510 A r i f f v. S a ib o o (1907) 34 I.A . 167.

n ja d im ak su d k an bagi sem atjam h a rta m ilik jang sangat b erlain an , k ep a d a sero2 dalam perusahaan d a n h a rta m ilik jang tid ak terb a tas (freehold property) d alam su atu k o ta d agang jang b esa r’, (d) Djalan K eluar dari A djaran M usja’ H aru slah selalu diingat bahw a doktrin m usja’ h an jala h m engakibatkan sesuatu pem berian m endjadi fasid (irre ­ gular) tetapi tidaklah b a til; dan oleh sebab itu a d a djalan keluar dari kesulitan ini (e). A m eer Ali m engutip R a d d u ’lM uhtar jang m enetapkan bahw a : ’Pem berian atas sebagian dari suatu ru m ah (jang m enurut musja’ bukanlah suatu pem berian jang b aik ), d a p a t dilakukan dengan sah m enurut tjara jang b erik u t (m em m it Bazazia), jaitu, si-pem beri haruslah m endjual ru m a h itu lebih dahulu dengan suatu harga jang telah d ite ta p k a n , kemudian mem bebaskan pihak jang berutang d ari h u ta n g nja, jaitu, harga sebagian dari rum ah tersebut.’ (f).

§ 45.

Pemberian Melalui T ru st’

Konsepsi ’trust’ (amanah) terpisah dari pem berian, tju k u p dikenal dalam hukum Islam , sungguhpun hukum Islam berlainan pendapat dalam berbagai h al dengan h u k u m m odern (g). Itulah sebabnja m aka tak terd a p at k e b e ra ta n jang hakiki djika suatu pem berian dilakukan d en g a n m e ­ ld) (e) (T)

Ibrahim G oolum A r i f f v. Saiboo (1907) 34 L A . 178. A m eer A li, i, 105, 106. ibid.. 106. D ik tu m ini telah d ip ak aik an d alam su a tu p e rk a r a di A llah ab ad , A lu n a d i B eg u m v. A b d u l A z i z (1927) 4 9 AH. 503 ; tetapi seb ag aim an a d itu n d ju k k an o le h M u lla , a d a b a h a ja n ja m enerim a p en d ap at ini. L ih at k o m c n ta rn ja a ta s § 160. (g) T yabji § 387, k o m cn tar, m en sitir M r A m eer Ali d a la m V id y a V aruthi v. B alusam i A y y a r (1921) 48 I.A . 302, 308.

lalui ’tru st’. P em b erian d ap a t dilakukan dengan setjara sah m elalui ’tru st’. D jik a p em berian itu bersifat inter vivos, m ak a pem ilikan haruslah diserah k an k e p a d a pengaw as trust tersebut, djika tidak m ak a p em b erian terseb u t gagal (h). Seorang Sji ah (Ith n a ’A sjari) m enulis su rat pem berian dengan m enjatakan m aksudnja hen d ak m em indahkan haknja atas sedjum lah h arta tidak bergerak k ep a d a pengaw as2 ’tru st’ un tu k keperluan isteri dan an a k 2nja. S urat tersebut ditan d a tangani sebagaim ana m estinja oleh pendiri ’tru st’ terseb u t jang kem udian didaftarkan pula. H a rta m ilik ter­ sebut tid ak dipindahkan kepada n am a pengaw as2 ’tru st’, pem ilikanpun tid ak diserahkan k epada m ereka. P em berian m elalui ’tru st’ jang dem ikian gagal (i). D alam suatu p erk ara di B om bay B adruddin T yabji J. m engatakan, ’T elah dim adjukan argum ent bahw a k aren a ’tru st’ tid ak dikenal dalam hukum Islam , m ak a haruslah d ipakaikan hukum Inggris. P en d ap a t dem ikian m engherankan saja, sebab saja sendiri tidak m enginsafi bahw a ’tru st’ m em ang tidak d iketahui dalam hukum Islam . S ebenam ja djika ad a suatu sistim hukum jan g m elak sanakan dan m engakui ’tru st’ itu, m ak a sistim itu ad a la h hukum Islam . Kita m eiihat berbagai tjo rak p ertu m b u h a n ’tru st’ dalam h am p ir tiap tjabang hukum Islam .’ K em udian ia m endjelaskan lagi bahw a pen jerah an pem ilikan adalah perlu dalam k ead aan jang dem ikian (j). T ak

(h) (i) 0)

ada sesuatu jan g d a p a t dilaksanakan, djika ia

; Sadik m,sain v- “ S a d ik H usain v. H a sh im A U (supra) M o o sa b h a i v. Y a c o o b b h a i (1904) 29 B om . 267, 275, d itin d jau d a la m A m eer A li, i, 122.

bertentangan dengan hukum um um tentang pem berian, biarpun dengan djalan m em pergunakan sistim ’tru s t’ ; um pam anja, suatu pem berian jang m em punjai m ak su d am oral, atau suatu pem berian jang tidak sah dim ata hukum Islam , tidaklah dapat disahkan dengan djalan m em p er­ gunakan ’trust’ (k).

§ 46.

Pemungutan Hasil Selama Hidup (Life Interest)

D alam hukum Inggris perkataan ’estate’ adalah suatu istilah jang mengandung banjak w arna (term of art) d an d alam pengertian teknisnja m em punjai arti jang tertentu. P e rk a ta ­ an life estate’ dapat diartikan sebagai pem indahan b en d a (corpus) dari suatu harta kekajaan k epada seseorang dengan batas2 jang tentu mengenai pem akaian d an pem ilikannja. Dalam pengertian teknis jang dem ikian, ’life estate’ telah dm jatakan oleh Privy C ouncil (P erkara Nawazish A li Khan) sebagai sesuatu jang tid ak d ik e n a l dalam hukum Islam sebagaim ana dipakaikan d a n b e rla k u

dl India

; tetapi life interest adalah hal jang biasa d id a p a ti dan dapat ditetapkan dalam tjara2 jang b e r ik u t : I. II. III.

D engan W aqf K eluarga (w aqf ’ala’l-aulad) ; Dengan W asiat (wasijat bi’l-m anafi’) ; D engan P eraturan dalam Perkara N aw ab U m ja d A lly Khan (1867) 11 M .I.A . 517 ; IV. Dengan hukum tentang P em berian sebagaim ana did}slaskan dalam A m ja d Khan v. A sh ra f K h a n (1929) 56 I.A . 213 ; dan dalam V. Perkara Sardar N aw azish A li K h a n (1 9 4 8 ) 75 I.A . 62 ; (k)

T yabji § 359 ; M u lla § 151.

■

fFAK ~HUIC1

V I.

D engan d jalan P enjelesaian dalam K eluarga (taurith).

M arilah kita tindjau tiap 2 p erk ara ini setjara ringkas, dengan m em berikan p erh atian jan g istim ew a k ep a d a tiga p erk ara jang terachir, k aren a d u a p erk ara jan g p erta m a ak an dibitjarak an setjara m endalam p ad a b a b 2 ten tan g W aqf dan Wasijat. Sebelum kita m em bitjarakan h u k u m ten tan g p em berian, perlulah m engingatkan diri kita sendiri, bahw a dalam hukum Islam didapati p erb ed aan an tara b en d a pokok a tau ’corpus’ {’airi) d an hasilnja (m anafi’) (1), d an b a ik ’co rp u s’ m aupun hasilnja itu d a p a t didjadikan b aran g pem beri­ an (m). ’A in adalah pokok dari sesuatu barang, jaitu sebidang tanah, suatu rum ah, seekor onta atau sebuah buku. D alam buk u 2 peladjaran m o d em di In d ia ’ain ini disebut ’co rp u s’. M a n a fi’ (kata d jam a’ d ari m a n ja ’at) dalam a rti logatnja ialah keuntungan atau hasil dari sesuatu. A rtin ja, bukanlah benda pokok itu sendiri, m elainkan pem akaiannja, hasil jang d itim bulkannja, atau k euntungan jang diberikannja. U m p am an ja, hak u n tu k m endiam i suatu ru m ah , h a k untuk m em antjing disuatu em pang, h a k u n tu k m em etik hasil dari su atu keb u n , penghasilan jan g dari w aktu kew aktu tim bul dari suatu perkongsian atau bunga jang d id ap at dari sero2 atau p indjam an p em erintah atau p u n saham 2. (1)

T yabji telah m en g u p as m a sa la h ini d en g an sed ala m -d ala m n ia, lih a t §§ 366A , 408, 443, d a n 444. K u p a sa n ja n g rin g k as, lih atlah § 42 d iata s, B agian (b en d a a p a jan g d a p a t d ib erik an ). (m ) T y ab ji § 366. P riv y C o u n cil te la h m en erim a pertim bangan* ja n g d ik em u k ak a n o le h T y a b ji § 443A , d a n m o ngutipnja d en g an p e rn ja ta a n m en jo k o n g d a la m P erkara N a-va zish AU K h a n (1948) 75 I.A . 62, 79.

P e rb e d a a n ja n g u ta m a a d a l a h : h a k u n tu k m em ungut h asiln ja b e rta lia n ra p a t dengan pengertian w aktu atau d ja n g k a w a k tu ; d em ik ian lah seseorang dap at m em in d ah k a n m anafV , hasil2 b a ran g tertentu, untuk djangka w ak tu ja n g terte n tu , tetap i ini tid ak dap at dilakukan dengan ’co rp u s’ (benda) k ek a ja an tersebut. D jika ’corpus’ itu ja n g d ip in d ah k an , raen u ru t hukum Islam , tidaklah m ungkin tim bul batas2 w aktu ; pem indahan d m i k ' m m m p $ W p m llik a n ja n g m u t k k dan oleh sebab itu b er­ laku untuk djangka w aktu jang tidak terbatas atau , d alam perkataan biasa, untuk selam a-lam anja. D alam hukum Islam hibah adalah suatu pem in d ah an pem ilikan atas corpus ; oleh sebab itu p e ratu ran d alam kitab2 m enetapkan bahw a djika seseorang telah m e lak u k a n suatu hibah, m aka pem berian itu tidaklah d a p a t d ib atasi dengan sjarat2 jang bertentangan sifatnja (n). S unnah R asu l jang terkenal berkenaan dengan ’um rah (o) d a p a t d ip a n dang sebagai tjontoh. M enurut riw ajat Im am B u ch ari d a ri D jabir, bahwa Rasul telah m em berikan pu tu san a ta s soal ’um rah, bahwa ia adalah untuk orang jang diberi h ib a h ’um rah itu (p). Djika kita m em batja aslinja a k a n k ita dapati k ata2 li-man w uhhibat lahu, jaitu, u n tu k o ra n g ja n g diberi hibah. U tjapan ini dipakaikan dalam b en tu k ’v e rb a l’ (fi’il) dari suatu asal-kata tem pat m engam bil kata> nam a (noun) hibah, pem berian atas ’corpus’. D engan dem ikian m aka utjapan R asul tid ak lebih d a ri apa jang tertera dibaw ah i n i : ’D jika kam u telah m elak u (n)

A m eer A li, i, 1 3 4 ; W ilson § 3 1 3 ; M u lla §§ 4 4 , 1 3 8 ; T yabji, pp. 382-3. (o) B iasanja dip ak ai ed ja a n jan g salah , ja k n i a m re e (di In d ia , Penj.). (p) M uham m ad A li, M a n u a l o f H a d ith , 330, no. 13.

kan pem berian m utlak atas suatu rum ah, m ak a k am u tidak d ap at m engurangi (pem berian itu) den g an m en etap k an sjarat- jang b ertentangan dengan sifat pem berian itu \ dalam k ead aan dem ikian, k am u tid ak d ap a t m em batasi pem akaian h arta k ek ajaan tersebut h an ja selam a hidup orang jang-diberi itu.’ O leh sebab itu, m enurut hukum Islam sebagaim ana di-

pshsmksfl di Indis, seseorang dapat melakukan pemberian atas corpus; ini dinam akan hibah. A tau ia d ap a t m elakukan pem berian atas hasii benda tersebut; ini d a p a t dilakukan sesuai dengan p eraturan2 m engenai 'ariah, w asijat bi’lmcincifï, tauriih, dan dengan beb erap a m atjam d jalan lainnja. D engan dem ikian, m aka ’life interest’ d ap a t dianggap sebagai pcm indahan h ak atas penghasilan (dari suatu benda atau harta) untuk djangka w aktu jang d itetap k an (q), dan Sir Jo h n B eaum ont telah m enjatakan bahw a ’interest’ jang dem ikian adalah sah m enurut sem ua m azhab hukum Islam . P ern jataan ini diberikannja dalam Perkara Sardar N aw azish A li K han, dengan m engatakan : ’P em berian untuk djangka w aktu tertentu (lim ited interest) telah lam a diakui dalam hukum Sji’ah. T u d ju an dari „H ab s” ad alah ” dU kuasakannja k ep ad a seseorang m enerim a hasil atau keuntungan jan g tim bul dari sesuatu h a rta dengan ketentuan bahw a si pem ilik tetap m em punjai h a k pem ilikan atas (q)

B aran g k ali k u p a sa n ja n g te rd a la m d a n te rb a ik m engenai p e rk a ra 3 d a n d a lil8 aslin ja d a p a t d ib a tja d a la m A m ja d K h a n v. A s h r a f K h a n A .I.R . (1925) O u d h 568. K u p asan ini m en gan d u n g la p u ra n ja n g leb ih len g k ap ten tan g p e rk a ra jan g p en tin g ini d a rip a d a k e d u a la p u ra n lain n ja, (1929) 4 L ucknow 305, a ta u ( 1 9 2 9 ) 56 I.A . 2 1 3 , m en g an d u n g k ep u tu san Privy C o u n cil jan g leb ih p e n d ek d ari p e rtim b a n g a n ja n g asli jang d ib erik an o le h M r W a z ir H a sa n A .J.C .

h a rta tersebut ............. Saja telah m em berikan gedung ini kepadam u ................. unluk selam a hidupm u a tau selam a hidup saja atau untuk selam a djangka w aktu jan g te rte n tu ” adalah m engikat pihak jang m enerim a. (Bail : II 2 2 6 .) L ihat djuga B anoo B egum v. M ir A b e d A li (r). P a ra L o rd ­ ships berpendapat bahwa diantara berbagai aliran d a la m hukum Islam tidaklah didapat perbedaan tentang konsepsi m asing2 m engenai h arta milik dan pem ilikan. M e n u ru t aliran"m anapun djuga, pem ilikan terbatas (lim ited interest) tim bul dari pem ungutan hasil harta pokok. P a ra L o rd sh ip s tidaklah m enaruh keraguan sedikitpun bahw a b e rh a d a p a n dengan sesuatu pem berian m enurut hukum Islam , tugas jang pertam a-tam a dari M ahkam ah ialah m en etap k an sifat pem berian itu. Djika pem berian tersebut d ilak u k an a ta s corpus, m aka tiap2 sjarat jang m em batasi pem ilikan m u tla k atas barang jang diberikan itu akan ditolak sebagai b e rtentangan (dengan h u k u m ); tetapi djika te m ja ta b a h w a pemberian tersebut bersifat ’lim ited interest’, m ak a p e m ­ berian itu berlaku atas hasil jang tim bul d ari co rp u s, sed a n g pem ilikan atas corpus tersebut tidaklah m engalam i p e robahan apa2, ketjuali bahwa penikm atan atas hasil (e n jo y ­ m ent) milik tersebut ditangguhkan selam a b e rla k u n ja ’lim ited interest’ itu. (s). I.

W aqf

Pertam a, berkenaan dengan * a q f, sudah dielas b a h w a djika si A me-wa
(1907) I.L .R . 32 B. 172, 179. (1948) 75 I.A . 62, 79.

hartan ja itu kepada sekolah, m aka an a k 2 serta k etu ru n an si A , turun-tem urun, m em peroleh ’life in terest’ (t). II. Wasijat B erkenaan dengan wasijat, H igh C o u rt di L ucknow , dalam dua pertim bangannja, telah m enjatakan pen d ap at bahwa ’life interest’ dapat diadakan dengan w asijat. D jadi, djika suatu wasijat m em berikan ’life interest’ k epada si A untuk selam a ia hidup, dan sesudah itu kepada si B , m aka ’life interest’ untuk si A adalah sah (u). D i C alcu tta ’life interest jang diadakan atas d asar su ra t w asijat djuga dianggap sah (v). III.

Peraturan dalam Perkara N aw ab U m jad A lly K h a n (w)

F a k ta 2 dari p erk ara jang penting ini d apat disim pulkan sebagai berikut. Si A m em indahkan d an m engganti nam a pem ilikan atas obligasi P em erintah k ep ad a n am a anak lelakinja si B , dan kem udian m enjerahkannja k epada si B, D jadi si A tidak m elandjutkan pem ilikannja atas corpus h a rta te r s e b u t; tetapi ia m en etap k an b ah w a si B h aru slah m em b ajar penghasilan b erk ala d ari O bligasi terseb u t k e­ p ad a si A selam a ia m asih hidup. P a ra L o rd sh ip d ari P rivy C ouncil b erp en d ap at bahw a baik p em berian m aupun sjarat terseb u t ad alah sah. (0 (u)

L ih a t B ab te n ta n g W a q f. S ek aran g p e rso a la n n ja te la h d jelas, d a n ini d iak u i, setelah

n % Ï T ? ? ri a r ? a ™ y sh A li K h a n • H a ziru d d in v. K h a i m A li ncM m i< t I j -.F a q ir M o h a m m a d v. H asan K h a n Pin i* n o « \ e-» b d^u g a R a so ° t t ‘k i v. U su f A ja m P iperdi (1933) 57 B om . 737, d a n (1933) 35 B om . L .R . 643, « !S 5 n a t,B ?a u m ° n t , P J - d a n R a n g n e k a r J. m sn g e m u k a k a n m ^ .a p ^ ,. Jan ? b e r,a in an m en g en a i soa! ’life in te re st’. fw \ S a k in a B ew a (1945> 50 C .W .N . 59. (w ) (1867) 11 M .I.A . 517 ; A m eer A li, i, 136 s q q . ; T y a b ii § 383 tjo n to h ( 3 ) ; W ilso n § 315. y J ’

K e p u tu sa n terseb u t m enetapkan, pertam a, bahw a h a ru s­ lah ad a p em indahan jan g m utlak dan sah atas corpus te r­ sebut. D jika sja ra t tersebut m enetapkan pengem balian sebagian d ari corpus itu sendiri, m aka pem berian terseb u t ak an tetap sah tetapi sjaratnja batal. K edua, b ah w a k eten tu an u n tu k m endapatkan penghasilan berk ala selam a h ajatn ja (si pem beri), tidaklah m em batalkan p em b erian itu. P em berian jang dem ikian haruslah disokong sebagai suatu perdjandjian untuk m engadakan suatu ’tru st’ d an ini m erupakan suatu kew adjiban jang sah. H al ini d id jelask an sebagai b e r ik u t: ’M asih harus dipertim bangkan apakah pem in d ah an ja n g sebenarnja atas sesuatu harta oleh seorang pem beri selam a ia m asih hidup, tanpa m em pertahankan pem ilikan a ta s corpus harta tersebut dan tanpa m em p ertah an k an h a k se­ bagai pemilik-peserta atas corpus h a rta itu, tetap i h a n ja menetapkan dan m endapatkan h ak u n tu k m en erim a p en g ­ hasilan berkala dari corpus terseb u t selam a ia m asih hidup, apakah m enurut hukum Islam jan g d em ik ian itu suatu pem berian jang tidak sem pum a. P e m ja ta a n d a la m Hedaya nam paknja m engandung dalil u n tu k m em etjah k an soal ini dan kelihatannja m enganggap pem berian itu sem ­ pum a. B arang jang harus dikem balikan tid ak lah b e rs a m a an, m elainkan berlainan, lihat H edaya, „ P e m b e ria n ” , V ol. I l l B ook X X X , p. 294, dim ana d im adjukan b a n ta h a n bahwa ikut-serta dalam pem ilikan atas b aran g jan g d ib erikan m em batalkan pem berian tersebut, didjaw ab d en g a n , „P ihak jang m em beri betul ikut-serta tetap i h a n ja d alam m enikm ati sesuatu jang tidak m erupakan subjek d ari p em beriannja sem ula, jaitu, pem akaian (dari b aran g se lu ru h n ja jang tidak d ap at dibagi-bagi) karen a pem berian a d a la h a ta s

pokok (substance) d ari h a rta tersebut, d a n bu k an lah pem akaian barang itu.” L agi pula, djika p ersetu d ju an dalam m enjediakan penghasilan barang p em b erian itu u n tu k keperluan si bapak selam a hajatn ja dianggap sebagai sjara t jang tid ak d ap a t dibenarkan, b erte n tan g an dengan h a k m enikm ati jang sem purna oleh p ih ak jang-diberi, dalam keadaan ini, jan g dibatalkan oleh hukum Islam b u k an lah pem berian itu sendiri, m elainkan sjara tn ja ; H edaya, „ P em ­ berian” , Vol. I l l , B ook X X X , p. 307. T eta p i k a re n a p er­ setudjuan an tara b ap a k d an an a k ini d id asark an atas p ertim bangan2 jang sah, m ak a kew adjiban jan g diterim a oleh si an ak ad alah sah d an penglaksanaan d ari perd jan djian ini d ap a t didjam in oleh M ahkam ah2 di In d ia sebagai suatu perdjandjian u n tu k m engadakan suatu tru st dan ini m erupakan su atu kew adjiban jan g sah, jaitu m engem baiikan hasil2 (dari barang pem berian tersebut) selam a si bapak m asih hidup. Sebab itu m ak a d asa r p ersetu d ju an antara k ed u a p ihak tidaklah tcrbukti m enjalahi suatu ketentuan apapun dalam H edaya, d an p em berian terseb u t adalah sem purna.’ (x). D alam Perkara XJmjad A lly K han, pihak2 jan g bersangkutan ad alah dari aliran Sji’ah, tetapi Privy C ouncil tidaklah m endasarkan pertim bangan2nja, berkenaan dengan p erk ara ini, atas anggapan bahw a hukum Sji’ah adalah, d an ini tentu sudah diketahui b en a r2 sekarang ini, berlainan dengan hukum H anafi, dalam arti bahw a hukum H anafi lebih tjondong k epada pendirian ’life interest’. L im a puluh enam tah u n kem udian, prinsip jan g sam a dipakaikan pada suatu p erk ara dim ana para jan g bersangkutan tunduk di­ to

11 M .I.A . 517, 547-8.

baw ah hukum Sunni, jaitu M uham m ad A b d u l G hani v. F akhr Jahan Begam (y), dan prinsip m engenai p erk ara2 ini telah diperluas pula oleh keputusan2 achir2 ini jan g diam bil oleh berbagai High C ourt di India (z). IV . Peraturan dalam A m ja d K han v. A sh ra f K h a n (a) Panitia hukum dari Privy Council dalam suatu k ep u tu san jang terdahulu dalam perkara H um eeda v. B u d lu n (b) m enjatakan pendapatnja bahw a ’pem bentukan ’life estate* jang dem ikian nam paknja tidaklah sesuai dengan k eb iasa an Islam dan haruslah ada bukti jang njata tentang tran sa k si jang begitu luar biasa’. D ua puluh tahun kem udian, d a ia m A b d u l Gafur v. N izam udin (c), para L ordships m e n je b u tkan life rents’ sebagai ’sem atjam harta m ilik ja n g ru p a n ja tid ak dikenal oleh hukum Islam ’. M em atuhi k e p u tu sa n 2 ini, para M ahkamah dan penulis2 buku peladjaran. m e ­ njatakan pendapat dengan djelasnja jan g m e m p e rlih a tk a n se-tegas2nja bahwa ’life interest’ tidak lain d a ri su a tu p e m berian jang dibubuhi sjarat, dan karen a sja ra t itu b e rte n tangan dengan pem berian tersebut, m aka sja ra t itu tid a k sah dan pemberian itu tetap berlaku. O leh seb ab itu d ikem ukakan pendapat bahwa djika si A m em b erik an su a tu (y) (z) (a)

(b) (c)

(1922) 49 I.A . 195. M u lla § 165. T en tan g soal ini did ap at tiga lap o ran . L a p o ra n ja n g p a lin g sem purna ten tan g keputusan su atu p en g ad ilan ’J u d ic ia l C o m ­ m issioner’s C o u rt’ di O udh dapat d ib atja d a la m A .l.R . (1 9 2 5 ) O udh 568-91, d alam m a n a A shw orth A .J.C . d a n W a z ir H a s a n A .J.C . m em b erik an kesimpulan* jan g b e rla in a n . K e p u tu s a n Privy C ou n cil d a p at dibatja d alam (1929) 56 I.A . 2 1 3 d a n d alam (1929) 4 L uck. 305 ; jan g tera ch ir, ja n g m e n g a n d u n g bagian ja n g terp en tin g d ari p ertim b an g an M r W a z ir H a s a n A.J.C. m eru p ak an la p o ra n ja n g leb ih lengkap. (1872) 17 W .R . 525. (1892) 19 I.A . 170.

’life interest’ k epada si B atas suatu h a rta jan g tertentu, m aka si B m en d apat h ak m utlak atas b aran g tersebut (d). T etapi, T yabji selalu b erp en d ap at (i) bahw a dalam hukum Islam , corpus haruslah d ip erbedakan d ari (hasil) pem akaian ; (ii) bahw a b u k u 2 lam a m em akaikan p erk ataan hibah, jang b erarti pem indahan corpus, d an (iii) bahw a suatu ’life interest’, jang m erupakan pem indahan (hak) m em akai, dan bukanlah h ak atas corpus, adalah sah (e). G aris besar dari pen d ap at ini telah diterim a oleh P an itia H u k u m dalam Perkara Sardar N aw azish K han, jang akan kita b itjarakan dengan segera. P en d ap a t T yabji jan g dim adjukan dalam edisi kedua d ari Principles o f M u h a m ­ m adan L a w (1919) buat sebagian besar telah diterim a d an diakui oleh W azir H asan dalam pertim bangan jang d iberikannja m engenai p erk ara A m ja d K h a n v. A sh ra f K han (f). P anitia H u k u m tidak m enerim a seluruhnja argum entasi jang dikem ukakan oleh W azir H a sa n A .J.C ., tetapi kedu a-d u anja tiba p ad a kesim pulan jan g sam a. O leh sebab itu m arilah kita m enindjau k ep u tu san jang penting ini dengan seksam a. Seorang suam i H anafi, G hulam M u rtaza K han, m em -

(d)

(e)

(f)

N iza m u d in v. A b d u l G a f u r (1888) 13 B om . 2 6 4 ; B ad o o la v. M a h o m e d (1905) 7 B om . L .R . 306. P e n d a p a t ini d a p a t dtb a tja d a la m A m e er AH, i, 1 4 0 ; E disi m ah asisw a (ke-7),p, 143, A rt. 21. W ilson § 3 1 3 ; M u lla § 44 d a la m edisi ke-10 d a n edisi2 sebelu m n ja ; tja ta ta n d a la m edisi ke-11 ditulis o leh R t H on. S ir G e o rg e R an k in , sesu d ah A m ja d K h a n v. A s h r a f K han. T y ab ji, ed. ke-2., 1919, §§ 443-4, te ru ta m a sekali pp. 498 s q q . ; d alam ed. ke-3 1940, §§ 443-4, b eb e ra p a h a l te la h dih ilan g k an m en g in g at k u p a sa n ja n g sa n g a t len g k ap d a ri W azir H asan A .J.C . (1929) 4 L uck. 305, 306-29 ; A .I.R . (1925) O u d h 568, 577-91.

b u at suatu su rat resm i jang m en jatak an b ah w a ia m e la k u ­ k an pem berian k epada isterinja M st. W aziran, atas s e lu ru h h arta m iliknja tan p a m engharapkan p em b erian b a la s a n (consideration). Ia m em -bagi2 hartanja, jan g b e rh a rg a k ir a 3 R s 15,000 dalam dua bagian, bagian p e rta m a te rd iri d a ri sepertiga dan jang lain dari d u a pertiga. W a ziran b e r h a k m em iliki penuh sepertiga dari h a rta terseb u t d a n m e m ­ punjai h ak penuh pula untuk m elepaskan p e m ilik a n n ja d alam bentuk apapun djuga, dan ten tan g d u a p e rtig a lebihnja ia tidak m em punjai kekuasaan u n tu k m e le p a sk a n pem ilikannja, tetapi ia harus m em egang m ilik a ta s h a r ta tersebut selam a hidupnja. Setelah W aziran m ati, ’s e lu ru h harta m iliknja, jaitu dua-pertiga dari p em b erian su a m in ja ditam bah dengan sisa dari sepertiga jang m asih d a la m p e m ilikannja, haruslah kem bali kepada ahli w aris (c o lla te rals) Ghulam M urtaza. Sesudah G hulam M urtaza dan W aziran m a ti, s a u d a ra lelaki dari si isteri m enuntut seluruh h a rta itu. I a m e n g e m u kakan bahwa m aksud sem ula ialah m elak u k an p e m b e ria n atas seluruh h arta itu sendiri jang k em u d ian d ib u b u h i sjarat, dan m enurut hukum Islam p em b erian te rse b u t a d a ­ lah sah, tetapi sjaratnja batal. T u n tu tan n ja d ito la k o le h para ahli waris pihak suami. P erkara ini dim adjukan kem uka su a tu p e n g a d ila n jang terdiri dari hakim 2 M r A shw orth d a n M r W a z ir H asan, kedua-duanja ’additional Judicial C o m m issio n e rs’. M r A shw orth berpendapat (g) bahw a h u k u m Isla m m e m bolehkan pem isahan corpus dari pem akaian, seb a b d a la m ariah h ak m utlak dari seseorang pem ilik d a p a t d ik u p a s se(g)

A .I.R . (1925) O u d h 568-77.

bagai (i) hak atas corpus, (ii) h a k atas p em ak aian , d a n (iii) hak untuk m en tjabut pem akaian. S etelah m em peladjari nask ah 2 scrta p erk ara2 jan g bersangkutan, m ak a tern jata bahw a seseorang d ap a t m em iliki (retain) tetap i tid ak dap at m em indahkan (transfer) suatu ’life in terest’; d an su atu ’life interest’ hanja d apat dibentuk dengan djalan m em indahkan corpus h arta tersebut d an m enahan (retain) atau m entjadangkan (reserve) pem akaiannja. S uatu pem berian atas ’life interest’ adalah pem berian atas ’hasil seluruhnja’, jang disertai dengan suatu sjarat jang tidak sah ; ini tidaklah dibolehkan oleh hukum Islam dan oleh sebab itu argum en jang dim adjukan oleh T yabji tidaklah d ap a t d ip ertahankan berd asark an naskah2 jang bersangkutan. T ja ra jang w adjar untuk m em perbaiki suasana dem ikian ialah perundangundangan, dan bukanlah ’m elalui M ahkam ah2 dibaw ah kedok k u p asan 2 ad jaran 2 hukum ’ (hal. 574). O leh sebab itu, ia m enarik kesim pulan bahw a M st. W aziran m en dapatkan pem ilikan jang m utlak. T etap i ia djuga berpendapat, b erd asark an bukti2 jang ada, bahw a pem beri­ an terseb u t tid aklah d isem p u m ak an dengan penjerahan pem ilikan ; oleh sebab itu, batal. Sebagai hasilnja, ahli2 waris p ih ak suam i m en d ap atk an h a k pem ilikan. T etap i, M r W azir H asan, m engem ukakan pen d ap at jang beilain an (h). Ia m em ulai p ertim bangannja dengan m em adjuk an p ertan jaan : A p a k ah suatu M ahkam ah terpaksa m engakui, bilam ana diberikan suatu ’life interest’, hukum Islam m em erintahkan bahw a pem berian ini diperluas m endjadi suatu pem ilikan jang m utlak ? Ia m em peladjari n askah- jang b ersangkutan dengan p erk ara ini serta ke(h)

ibid., 568, 577-91, d a n (1929) 4 L uck. 305, 306-29.

putusan-keputusan jang telah terdahulu dari Privy C o u n cil d an kem udian m enarik kesim pulan jan g b e r ik u t: (1) Bukti tentang m aksud untuk m em bentuk ’life e s ta te ’ diperkenankan. (2) M em berikan hak pem ilikan atas suatu h a rta a d a la h berlainan dari dan tidaklah sam a dengan p e m b e ria n atas corpus (barang itu). (3) H ak pem ilikan jang dem ikian dap at disokong a ta s dasar ’trust’ jang didirikan sebagai hasil su atu p e rsetudjuan untuk m em enuhi pem berian balasan. (4) B ilam ana m aksud jang njata dari si pem beri ia la h m em berikan corpus dan atau pem ilikan ja n g m utlak atas harta jang bersangkutan k e p a d a ja n g diberi, dan kem udian pem berian terse b u t d is e rta i dengan ketentuan bahwa jang-m em beri a k a n d ib e ri hak jang terbatas atas h arta jang sam a, m a k a b a ik pemberian m aupun sjarat tersebut ad a la h sah. (5) Tidaklah ada suatu p eraturan dalam h u k u m Isla m jang m enjatakan, bahw a bilam ana si p em b eri, d iwaktu m elakukan suatu pem berian jan g s e d e rh a n a hanja m enim bulkan suatu ’life interest’ atas b a ra n g jang diberikan kepada jang-m enerim a d a n k e ­ m udian m enetapkan pengem balian h a r ta itu k e ­ p ad a ahli2 waris pihak isterinja, b ah w a ja n g -d ib e ri ’life interest’ itu m en d ap atk an p em ilik a n ja n g m utlak (i). Oleh sebab itu ia berpendapat bahw a su ra t resm i te rs e ­ but m enim bulkan ’life interest’ bagi M st. W aziran d a n ’life interest’ ini adalah sah. T etapi, karen a p a d a tan g g al tu n (i)

4 Luck, p a d a pp. 315-6.

tutan dikem ukakan M st. W aziran telah m eninggal, m aka pem ilikannja telah barachir, dan oleh sebab itu ahli w aris­ nja tidak d ap at m em peroleh pem ilikan. D jadi, sungguhpun berdasarkan alasan2 jang sangat berlainan, ia m engarabil kesim pulan jang sam a dengan M r A shw orth. 'Mend.asark.an keputusannja kepada ketentuan * didalam surat resm i itu \ P anitia H ukum b erp en d ap at bahw a ’k e­ sim pulan jang diam bil oleh hakim W azir H asan jang tjendekia, berkenaan dengan bagian p erk ara jan g tertentu ini adalah benar, dan bahw a M usam m at W aziran hanjalah m em peroleh suatu ’life interest’ atas h arta jang disebutkan dalam su rat resm i tanggal 7 D januari 1905, bersam a-sam a dengan h ak un tuk m elepaskan haknja atas sepertiga dari h arta tersebut’. (j) O leh sebab itu m ereka m enjokong keterangan jang telah dim adjukan oleh M r W azir H asan. K edua, para Lordship tidak m enjatakan pendapat apaapa tentang ke-sah-an suatu ’life interest’ dalam hukum Islam , ’k aren a ditindjau dari konstruksi sifat pem berian jang telah d ib en ark an oleh p a ra L o rd sh ip , m ak a p ih ak jang m engadu jang appel m enghadapi djalan bersim pang (serba salah). D jika pem ilikan jang diperoleh oleh M usam m at W aziran h an jalah m erupakan ’life interest* sadja, d an djika pem ilikan jang dem ikian d ap a t diperoleh d alam rangka hukum Islam m elalui suatu pem berian, m aka pem ilikan tersebut b erach ir dengan m atinja M usam m at W aziran itu, dan oran g jang m engaku sebagai ahli w arisnja tidaklah m em punjai h ak ap ap u n atas h arta jang bersangkutan. T etapi sebaliknja, d jik a sebagaim ana bunjinja keterangan2 jang d ib erikan atas nam a jang-m em adjukan pengaduan,

0)

56 I.A . p a d a p. 220.

m enurut hukum H anafi pem ilikan jang terb atas seperti ’life estate’ itu tidak dapat dipindahkan kepada M usam m at W s ziran dengan djalan pem berian inter vivos, m ak a M u sam m at W aziran tidaklah m endapatkan pem ilikan a p a p u n m enurut surat pem berian tanggal 17 D januari 1905 itu, dan jang-m em adjukan pengaduan, jang m engaku sebagai ahii waris, tidaklah m em punjai hak atas h a rta ja n g b e r­ sangkutan.’ (k) Oleh sebab itu, keputusannja m engutarakan d u a p en d jeIasan hukum (propositions): (i) bahw a ’life in te re st’ T ID A K L A H D A P A T D IPE R L U A S m endjadi su atu p e ­ milikan mutlak, dan (ii) bahwa ke-sah-an su atu ’life interest’ dim ata hukum -pem berian A D A L A H S E S U A T U JANG M EN IM BU LK A N K E R A G U -R A G U A N . (Argumentasi tentang setudju dan m enentang ke-sah -an life interest’ disimpulkan dalam Tyabji §444, tja ta ta n 7, dan daftar jang lengkap tentang p erk ara2 b ersan g k u tan dapat dibatja dalam tjatatan 15. K upasan jang b aik te n ta n g persoalan ini jang diberikan oleh R t H on. S ir G eo rg e R ankin dapat dibatja dalam M ahom edan L a w oleh M ulla, ed. ke-11 dan 12 dalam § 44. D alam ed. terachir, jak n i ed. ke-13, lihat §55. D apat ditjatat sambil lalu disini, b ah w a dalam kata pengantar edisi ini telah dinjatakan k ech aw atiran bahwa Perkara Nawazish A li K han akan m en u m b an g kan hukum ; harus diakui disini bahwa kechaw atiran jan g demikian tidaklah m empunjai alasan sedikitpun djuga d a n Perkara A m ja d Khan, djika dibatja bersam a-sam a den g an Perkara Nawazish A li Khan akan m endjelaskan p e rk a ra n ja dengan seterang-terangnja. (k)

561 I.A. pada pp. 221-2.

P en d ap a t2 u tam a jan g m en jetu d ju i ’life in tere st’ a d a la h ; (1) W azir H a sa n A .J.C ., d alam A m ja d K h a n v. A sh ra f K han A .I.R . (1925) O u d h 5 6 8 , 5 7 7-91 ; (1 9 2 9 ) 4 L uck. 305, 306-29. P e rk a ra ini dikupas dengan m en d alam p ad a 75 I.A . 62, pp. 78 d an 79 oleh S ir J o h n B e a u m o n t; (2) B eaum ont C J . d an D ivatia J. d alam B a i Saroobai v. H u s(1933) 57 B om . 737, 7 7 3-80 (lihat d ju g a M irza J. jang djuga telah m em berikan p en d a p atn ja, d u b ita n te ); (3) B eaum ont C .J. d a n D ivatia J. dalam B a i Saroobai v. H u s ­ sein S o m ji (1936) B om . 18,41-6 d a n 54-9. P en d ap a t2 jang m enentang ad a la h : (1) A sh w o rth A .J.C ., dalam A m ja d K h a n v. A sh ra f K h a n A .I.R . (1925) O udh 566, 5 6 8 -7 7 ; (2) R an g n ek a r J. d alam R a sso lb ib i v. U suf A jam P iperdi (1933) 57 B om . 7 3 7 , 7 8 0 -8 0 2 , d a n (3) d alam B a i Saroobai v. H ussein S o m ji (1 9 3 6 ) B om . 18, 46-59.) S csudah A m ja d K h a n v. A sh ra f K han, aliran b a ru tjondong k ep ad a m enjokong ke-sah -an p em b erian ’life in terest’. P a ra H ig h C o u rts di B om bay d a n N a g p u r telah m enjokong ke-sah -an p em berian ’life in terest’ ini (1), d an C hief C ourts d a ri O u d h telah m en jatak an p en d a p a t b ahw a pem berian jan g beru p a ’life in tere st’ a d a la h sah (m). V.

P erkara Sardar N a w a zish A li K h a n (1948) 75 I.A . 62 P erso a la n jan g p ertam a dalam ap p el ini ialah ap akah k ek u asaan m en u n d ju k ja n g d ib erik an k ep ad a seorang ’life ten an t (h ak u n tu k m em ak ai suatu barang selam a hidup) (1)

Bai Saroobai v. H ussein So m ji (1936) B om . 18 d a n 38 B om . L .R . 903 ; M st. Subhanbi v. M st. U m raobi A .I.R . (1936)

N a g p u r 113. (m ) N aziruddin v. K liairat A li (1937) 13 L u c k . 713 ; Faqir M o h a m m a d v. H asan K han (1940) 16 L u ck . 93. L ih a t dju g a A b d u r R a h m a n , Institutes, A rt., 439.

sah m enurut hukum Ith n a ’A sjari, d a n dim adjukan p e n ­ d ap at bahw a, djika dita’ati dengan setjara sesungguhnja, m aka p eratu ran jang ditetapkan berkenaan dengan p e rk a ra ini dapatlah dirum uskan sebagai b e rik u t: Djika seorang M uslim m enghadiahkan k ep ad a A , B d a n C berturut-turut,untuk selama hajat m ereka m a sin s2, d a n kem udian m enetapkan pula bahwa penerim a jan g te ra c h ir diberi kuasa m enundjuk ahli warisnja dari k alan g an k eturunan A . B . atau C, karena kekuasaan jan g d e m ik ian ti ak dikenal dalam m azhab m anapun djuga d ari h u k u m slam jang berlaku di India, m aka kekuasaan te rse b u t ada­ lah batal. Tetapi untuk mendjelaskan bagaim ana m ere k a telah menarik kesimpulan jang dem ikian, m ak a p a ra L o rd sh ip 6r Q 1 haruslah m em perbintjangkan b e b e ra p a p e r. -fn. ^a.n ^ bersangkutan dengan soal ini, d an seb a g ai snnja timbullah sedjumlah dalU-dalil hukum jang sangat menarik perhatian. Fakta nja dapatlah disim pulkan sebagai b e r ik u t : X , seorang Sji ah Ithna ’Asjari, m ati dan m eninggalkan d u a i ang tanah jang berharga. D ia lepaskan h ak n ja a ta s arta tersebut dalam dua surat w asiat jang sam a isinja. engan surat2 wasiat tersebut ia m em berikan b e rtu ru tturut tiga ’life estate’ kepada seorang kem enakan, A , d a n sesu a nja kepada anaknja sendiri, B , dan sesu d ah itu kepada seorang kem enakan jang lain, C. D idalam w a sia t itu dinjatakan pula bahw a penerim a jang te ra ch ir m em ­ punjai kekuasaan m enundjuk ahli w arisnja dari k alan g an keturunan ketiga penerim a ’life tenant’ itu. D iw ak tu X m ati, A bertindak sebagai p en g g a n ti; dan kem udian B m enggantikan hak A . C m ati selam a B m asih h id u p , d a n B ,

sem ati C, m enundjuk an a k lelaki C , Y , (jang m em adjukan appel) sebagai pem ilik kedua m ilik. Y telah lahir pada w aktu penundjukan tersebut, tetapi belum diw aktu X m ati. D iw aktu B m ati, Y m engam bil o p er pem ilikan atas h a rta 2 milik bersangkutan. D iw aktu itu, an a k lelaki B , ja itu Z (pihak jang m enolak), m engam bil tin d a k a n d an m en u n tu t h a rta tersebut. D ik em u k ak an pen d ap at (1) b ah w a kek u asaan u n tu k m enundjuk jang tertjantum dalam su rat2 w asiat X adalah b a t a l ; (2) bahw a dokum en jang d ip ergunakan oleh B u n tu k m enundjuk ahii w arisnja ad alah suatu su rat pem ­ berian (deed) d an b u k an lah su ra t w a s ia t; (3) bahw a B telah m em iliki h a rta tersebut sebagai ahli w aris bap ak n ja, Y , d an (4) bahw a dengan m atin ja B , h a rta jang b ersan g ­ k u tan d jatu h k ep ada ahli w arisnja sendiri, Z . D alil2 hukum jan g telah d ikem ukakan oleh P rivy C ouncil d alam m enarik k esim pulannja ad a la h : (i) B ahw a H u k u m Islam tid ak lah m en g ad ak an p erb ed aan a n tara h a rta b ergerak d a n h a rta tid ak bergerak ; tidak diak u in ja 'p em b ag ian pem ilikan atas ta n a h dalam beb erap a 'esta te s', d juga tid ak d iad ak a n n ja p e rb e d a a n a n ta ra sifat2n ja, seperti ’estate’ m en u ru t h u k u m atas estate jan g didasark a n atas kead ilan (legal o r equitable estate), atau berb ed aan d alam w ak tu b erlak u n ja, seperti ’estate’ tidak-terbatas-pew arisan -d an -p elep asan -h ak n ja (sim ple fee), 'estate* jang h a k m ew arisinja terb a tas p ad a golongan jan g terten tu (fee tail), ’estate’ u n tu k selam a h id u p a ta u p u n ’estate’ jang m asih ak an diw arisi (rem ain d er)’ (hal. 77). (ii) B ahw a d id ap at suatu p erb ed aan jang n ja ta a n tara corpus Cain) d ari h a rta d an k euntungan jang d ap a t diam bil d ari p ad a n ja (m a nafi') (hal. 7 7 , 79).

(iii) B ahw a pemUikan untuk djangka w ak tu ja n g t e r ­ batas, oleh sebab itu, dap at diperoleh dengan sah. ’T id a k ragu-ragu lagi, bilam ana kepada seseorang d ib e rik a n h a k m endiam i suatu rum ah untuk selam a hidupnja, d a n o r a a g jang dem ikian dengan tepat djuga disebut ’te n a n t f o r life ’, dan pem ilik rum ah tersebut, jang m enanti u n tu k m e n ik m a ti haknja sam pai sa’at ’limited interest’ itu berachir, d a p a t d isebutkan, djuga dengan istilah jang bukan tid ak te p a t, se ­ bagai seorang jang m em punjai pem ilikan jan g m asih a k a n diperoleh (vested rem ainder). Tetapi, sungguhpun h u k u m nggris dan hukum Islam m em pergunakan istilah ja n g b e rsam aan untuk m enggam barkan h aP jang h am p ir b e rs a m a an siratnja, kedua sistim tersebut didasarkan atas k o n se p si2 entang pemilikan jang berlainan sekali. H u k u m In g g ris w a t a n U'atas tanah i ai>g terb a tas d ja n g k a riHair U Um ^ am ^anj a^ h m engakui p em ilik an ja n g terh;>f*er T Waktunia> tetaPi m engakui p em ilik an ja n g ha t / ™ tUn^a ^ a^am meiiikm ati hasil2 atau p e m a k a ia n narta tersebut’ (hal. 78). Pertimbangan itu selandjutnja m en am b a h k an b a h w a berkenaan dengan dalil2 jang disebutkan diatas, d ia n ta r a f t . j U Um IsIara sebagaiin an a d ip ah am k an d i In d ia , tidaklah didapat perbedaan pendapat apapun djuga. Djadi akan kelihatan bahw a hukum m en g en a i ’life interest sekarang ini adalah lebih djelas d ari ja n g s u d a h sudah ; tetapi kesukaran2 dan keragu-raguan m asih te ta p ada, dan haruslah diakui bahw a Tyabji, setelah m e re ta s ajalan dan setelah m em perlihatkan bahw a tid ak lah d id a p a t apapun (didalam ’life interest’) jang p ad a h a k e k a tn ja b e rtentangan dengan Jurisprudensi Islam , h aru sla h d ik e lu a rkan undang2 untuk m enjingkirkan rintangan2 ja n g m asih

m eiiputi hukum m engenai ’lim ited in terest’. Soal jang begitu penting dalam penghidupan sehari-hari, seharusnja tidaklah p atu t d ibiarkan dalam k ead aan jang tak ada kepastiannja. T eru tam a sekali, adalah penting bahw a berk enaan dengan dua soal, haruslah d itetap k an p e ra tu ra n jang se-tegas2nja — pertam a, A p a k ah m atjam h a rta jang dapat dipindahkan pem ilikannja untuk selam a hidup seseorang, dan kedua, A pakah batas2 hukum , jang didalam nja, d ap at ditjiptakan ’life interest’ ? H u k u m Sji’ah tentang ’life interest\ A p a jang telah dibitjarakan sam pai sekarang ini ad alah hukum jan g dipakaik an bagi m ereka jang diatur m en u ru t m azhab H an afi dari hukum Sunni. S ekarang m arilah k ita kem bali k ep ad a hukum Sji’ah Ith n a ’A sjari dan sikapnja tentang persoalan ini (n). H u k u m Sji’ah m engakui m em berikan pengakuan jang luas atas ’lim ited interest’. B entuk2 jang biasa a d a la h : (i)

’U mra, pem berian selam a hidup ; pem berian m e­ ngenai pem akaian atau hasil sesuatu b en d a u n tu k selam a hidup. (ii) Su kn a , h a k tinggal d alam suatu rum ah u n tu k se­ lam a hidup. (iii)

R u q b a , h a k m em ungut hasil sesuatu h a rta u n tu k w ak tu jan g terten tu (o). D jadi djelaslah bahw a m en u ru t hukum Sji’ah, ’life interest’ d ap a t d itjiptakan dengan setjara sah (p). Sebelum n ja su d ah d ik em u kakan djuga bahw a m azhab Ith n a ’A sjari (n) (o) (p)

A m e e r A li, i, A m e e r A li, i,

142 sqq., T y ab ji §§ 446-55. 143. Baiioo Begum v. M ir A b e d A li (1907) 32 B om . 172, ng an d u n g sed ju m la h d alil 3 ja n g d iseb u tk a n d a la m 75 I.A . pada p. 79.

ja n g m e-

I p u n mengizinkan pentjiptaan pem ilikan ja n g m asih a k a n diperoleh (vested rem ain d er); tetapi sem endjak P erk a ra Sardar N awazish A li Khan, lalu disangsikan a p a k a h k e putusan jang telah terdahulu masih d ap a t disokong. P eraturan2 jang utama tentang ’life interest’ d a p a t d irin g kaskan sebagai berikut. Si pem beri h aru slah m e n je ra h k a n pem ilikan atas harta itu kepada ’life ten an t’ (q). Ja n g -m e nerim a haruslah telah lahir diw aktu p em berian itu d ila k u ­ kan. Peraturan ini hanjalah berlaku bagi si p en e rim a ja n g p e rta m a ; bilamana didapati beberapa p en erim a b e r tu r u tturut, maka penerima jang berikutnja h aru slah s u d a h la h ir diwaktu pemilikan diserahkan kep ad an ja (r). A p a s a d ja jang boleh didjadikan barang w aqf, boleh d id ja d ik a n barang pemberian dengan slfat ’lim ited in tere st’. S ja ra t jang mutlak ialah bahw a h a rta terse b u t h a ru sla h d a p a t dipergunakan tanpa m engurangi corpus h a r ta itu se n d iri (s). Pemberian untuk selama hidup jan g d ila k u k a n u n tu k keperluan Iain dari tudjuan keagam aan, atau u n tu k d ja n g k a waktu jang ditetapkan» dapat ditjabut kem bali d jik a d ikehendaki oleh si pem beri, dan bagaim anapun d ju g a d iachiri pada sa’at m atinja si pem beri itu ( t ) ; k etju a li b ila hak pemilikan telah ditetapkan sebelum nja, m a k a h a k itu kem bali kepada si pem beri (u). H a k Pemilikan jang Berlaku bagi Sipenerim a pada W a k ­ tu M atinja Pem ilik jang-M em beri (V ested R e m a in d e r). D alam A b d u l W ahid Khan v. M st. N uran B ib i (1 8 8 5 ) 1 2 (q)

(r)

Tyabji § 448.

ibid., § 4 49; Gidamhusein Sajart v. F a kirm a h o m ed S a 'an (1946) 48 Bom. L.R. 733. (s) Tyabji § 450. (t) Tyabji § 451. (u) ibid., § 455.

I.A . 91, Privy C ouncil m en jatak an p en d ap atn ja bahw a dalam hukum Islam tidak dikenal ’vested re m a in d er* ; dan pandangan ini ru p anja um um nja diterim a dalam kalangan m azhab H anafi, w alaupun lain h aln ja dengan p e rk a ra lim e s C hander Sircar v. M st. Z a h o o r F atim a (1 8 8 9 ) 17 I.A . 201 (v). Sebaliknja, T yabji b e rp en d ap a ts sesuai dengan p en aap atn ja sendiri m engenai persoalan ’life interest*, tidaklah ada alasan ap ap u n jang ak a n m en jeb ab k an n ja tidak sah (w). P ersoalan ini tidaklah bebas d ari k esu litan 2, tetapi setelah Perkara N aw azish A li K han, ’vested re­ m ainder’ jang se-benar2nja, sebagaim ana istilah ini diartikan oleh C om m on L aw Inggris, kiranja agak su k ar u n tu k m em benarkannja (dalam hukum Islam ) ; sebab ’sungguhpun hukum Inggris d an hukum Islam m em pergunakan istilah jang sam a u n tu k m enggam barkan persoalan jang ham pir bersam aan, k ed u a sistim hukum d id asark an atas konsepsi pem ilikan jang berlainan sekali satu dari jang lain’, d an ’T id ak lah ragu2 lagi, bahw a bilam ana h a k pem ak aian su atu ru m ah diberikan k ep a d a seseorang u n tu k selam a h id u p n ja m aka ia m ungkin, bu k an dengan tidak tep atn ja, disebut ’ten an t fo r life*, dan pem ilik rum ah ter­ sebut m en a n ti u n tu k m en ik m a ti pem ilikan kem b a li sam pai sa ’at berachirnja ’lim ited interest’ tersebut, dap atlah dikatakan, b u ka n dengan tjara jang tidak tepat, m em punjai ’vested rem ainder’ (x). M engenai h u k u m S jafi’i, lihat tjontoh jan g b erikut (y). (v)

M u lla § 55, bo leh d ik a ta k a n te la h m ela k u k a n p e rd ju a n g a n jan g h eb at, su n g g u h p u n tid a k b erh asil, m engenai ’life interest* te rh a d a p p en d ap a t T y ab ji ! (w) T y ab ji §§ 444, 444A . (x) 75 I.A . p a d a p. 78. T je ta k a n m irin g o leh saja sen d iri. (y) M a h o m e d Ib ra h im v. A b d u l L a tiff (1913) 37 B om . 447.

VI. Penjelesaian dalam Kalangan Keluarga Bila terdjadi suatu pertikaian bona fide an tara p ih ak 2 jang tertentu, m ereka m ungkin m entjapai kom prom i, d a n penjelesaian jang demikian m ungkin m em punjai b en tu k taurith. Penjelesaian jang didapati dalam kom prom i te r­ sebut dinam akan oleh para ahli hukum Islam „ su a tu tauris”, (a) atau „m endjadikan seorang jang tidak dikenal sebagai seorang ahli w aris'\ dan tidaklah dapat dianggap sebagai m entjiptakan hadiah atau pem ilikan m u tla k .’ (b) Dalam M uham m ad R aZa v. Abbas Bandi Bibi, Sir G eorge Lowndes mengatakan, Haruslah diingat dalam h u b u n g an m i bahwa penjelesaian dalam kalangan kekeluargaan san g a t sekali disetudjui oleh Courts of Equity.’ (c) Penjelesaian kekeluargaan itu adalah sem atjam perseu juan jang dapat menjelesaikan pertikaian2 an tara p ih a k 2 jang ersangkutan dan suatu persetudjuan jan g m e n e ta p an pemberian pem bajaran kerugian, dan tidaklah sjak a wa pengertian jang demikian dapat m entjiptakan su atu persetudjuan (d). § 47.

Penarikan Kembali

Sunnah Nabi Muhammad m enundjukkan bahw a b eliau dengan tegas tidak menjukai penarikan kem bali (p e n tja (z)

A m ja d K h a n v. A sh ra f K han A .I.R. (1925) O u d h 568, 5 6 9 ,

P erkataan taurith kadang* ditulis setjara b eb as ’ta u ris ’ o le h kebanjakan penulis. (b) A b d u l W ahid v. M st. N uran B ibi (1885) 12 I.A . 91 101 ■ Tyabji, ed. ke-3, p. 512. (c) (1932) 59 I.A. 236, 246. (d) Sebagai tjontoh penjelesaian k ek eluargaan lih a tla h T y a b ji § 371, teru tam a sekali tjatatan 9, d a n M u lla § 55 (2). (a)

butan) sesuatu pem berian (e) ; dan hal ini d ap a t dim aklumi, sebab d ahulunja sebagaim ana djuga sekarang ini, kebiasaan beri-m em beri had iah telah m em perbaiki hubungan sesam a m anusia d an telah m em buka d jalan k ea rah kerukunan dan tjinta-m entjintai (f). D alam hukum H anafi, sungguhpun p enarikan kem bali sesuatu pem berian dianggap sebagai hal jang tidak disukai, djika ditin d jau dari sudut achlak, dalam beberapa k eadaan, tin d ak an jan g dem ikian dianggap sah (g), dan dalam hubungan ini, pentjab u tan pem berian m enjerupai p erb u atan talaq jan g djuga sangat tertjela. M en u ru t hukum Islam sem ua perhubungan (transactie) atas d asar suka-rela d ap a t ditjabut kem bali, djadi pen arik an-kem bali adalah salah satu sifat dari hukum pem berian (h). T etapi, tid ak sem ua pem berian d apat ditjabut kem bali, d an k itab 2 p eladjaran berisi d afta r2 jan g pandjang tentang berbagai pem berian, jang, sekali dilaksanakan dengan pe­ n jerah an pem ilikan, tid ak lah d apat d itjab u t kem bali (i). P en tjab u tan kem bali suatu p em berian jang telah disem p u rn a k an h an jala h m ungkin dengan tjam p u r-tan g an suatu C o u rt of L aw atau dengan p ersetu d ju an orang jang d ib e r i; suatu p e m ja ta a n belaka d ari p ih ak si pem beri tidaklah m entjukupi (j).

(e)

S u n n ah ja n g beg itu teg as d ja ra n g sekali diseb u t-seb u t d im ed ja m a k a n , d a n d a p a t d ib a tja d a la m M u h a m m a d A li, M a n ua l, 330, N o. 12. (f) ibid. 326, N o . 2. (g) A m eer A li, i, 150 ; B aillie, i, 533. Op T y ab ji § 420 ; lih a t d ju g a, ed. ke-3, pp. 355-6 d a n p . 358. (0 B aillie, i, 534 sqq. (j) A m e e r A li, i, 155 ; M u lla § 167 ; W ilson § 316 ; T y ab ji § 423. D a la m h u k u m Sji’a h d a n S jafi’i, p e rin ta h d a ri M ah k a m ah k a d an g s tid a k la h d ip erlu k an .

Sebelum kita m em ndjau perkara2 jan g lu a r b iasa — d a n pengetjualian2 berdjum lah iebih banjak dari p e rk a ra 2 ja n g ada dalam rangka peraturannja — p en tjab u tan k e m b a li suatu pem berian jang sem purna haruslah d ib e d a k a n d a ri suatu pem berian jang belum sem pum a. U m p a m a n ja , si A m elakukan pem berian atas suatu rum ah k e p a d a si B d a n si B m enerim a pem berian itu ; tetapi sebelum m e n je ra h kan pem ilikan, si A m erobah pendiriannja ; ini a d a la h suatu pem oerian jang tidak sem pum a ; d a n d jik a si A tidak m engambil langkah2 jang lain lebih lan d ju t sesu a i dengan m aksudnja semula, m aka pem berian te rse b u t tid a k ­ lah tertjipta. A dalah lebih tepat, djika ini tid ak d in a m a k a n pentjabutan sam a-sekali; sebaiknja kita batasi istilah ’p e n ­ tjabutan kembali’ kepada pem berian2 jan g telah d isem purnakan. Dengan demikian, m aka k ep utusan M a h k a m a h tidaklah diperlukan untuk ’m entjabut k em b ali’ s u a tu p e m ­ berian jang belum sem purna (k). Pem berian2 jang berikut tidak d ap a t d itja b u t k e m b a li (1) ; 1. Pemberian kepada seseorang jang b erh u b u n g an d a r a h dengan orang jang m em beri dalam ra n g k a p e rta lia n jang terlarang (kawin-m engawini). 2. Dari seorang isteri kepada suam inja a tau d a ri su a m i kepada isterinja. 3. Bilamana jang-m em beri atau jan g -m en erim a ninggal dunia.

m e-

4. Bilam ana barang jang diberikan itu telah h ilan g a ta u hantjur.

(k) (1)

A m eer A li, loc. c i t . ; M ulla, loc. cit. A m eer A li, i, 156, sqq. ; W ilson § 316 ; T y a b ji §§ 4 2 4 sq q . ; M ulla, loc. cit. ; A b d u r R ahm an, Institutes, A rtikel* 4 5 0 -6 4 .

5. B ilam ana barang jan g diberikan itu telah dipindah* k an oleh jang-m enerim a m elalui pem berian, pendjualan atau tindakan2 lainnja. 6. B ilam ana barang pem berian itu telah b ertam bah nilainja, b iar apapun jan g m enjebabkan tam bahan itu. 7.

B ilam ana si pem beri telah m enerim a penggantian kerugian (’iwadl) untuk pem berian tersebut. 8. B ilam ana pem berian itu m em punjai tu d ju an keagam aan atau kerohanian, sebab dalam k ead aan jang dem ikian pem berian itu bersifat sadaqah.

§ 48.

H ib ah , ’A riah , S adaqah, W aqf, H abs

I. H ibah D alam m enindjau hukum pem berian, baiklah k ita selalu m engingat, sebagaim ana telah diperingatkan tadi, bahw a perk ataan Inggris ’gift’ adalah bersifat um um dan tidaklah d ap a t d itjam p u r-baurkan dengan istilah teknis jang dipakai dalam hukum Islam , jaitu hibah. H ibah ad alah pem berian m utlak atas corpus Cain) h arta bersangkutan tan p a peng­ gantian kerugian apapun. K ita h aru slah m em bandingkannja dengan tiga m atjam pem berian lainnja. T yabji telah m em ­ berikan suatu d afta r jan g m em udahkan sekali tentang konsepsi2 hukum jan g berhubungan dengan soal ini ( m ) ; d an baiklah kita bahas istilah2 jang b erikut dalam pasal ini, ’ariah, sadaqah, w aqf dan h a b s ; dalam b ab berikutnja ak an kita bahas pem berian jan g m engandung penggantian kerugian dan p em berian2 jan g bersjarat.

(m) T y ab ji, ed. ke-3, 387.

II.

’A ria h (n)

A riah adalah m em indahkan h ak dalam m e n ik m ati pem akaian, penggunaan atau keuntungan ta n p a p en g g a n tian kerugian. M enurut D urru’l-M uchtar, ’m e n d ja d ik a n se­ seorang pem ilik dari pokok (substance) sesuatu b e n d a tan p a m enerim a penggantian kerugian adalah hibah, p e m ­ berian (gift), sedangkan m endjadikannja pem ilik dari h a sil2 benda itu sadja tanpa ganti kerugian adalah ’ariah, p em in djam an atau com m odatum ’. (o) D alam definisi ja n g k lassik dari H edaya dan ’Alam giri, ’ariah ialah ’p e m b e ria n (tam lik) atas hasil atau guna (m anafi’) ta n p a g an ti k e ­ rugian (p). U m pam anja, ’saja telah m em indjam kan b a ra n g ini k e p a d a m u , atau ’saja telah m em berikan h a k m em ak a i badju ini atau rum ah ini’, atau ’rum ah saja ad a la h te m p a t 's.t&amanmu’. Dalam hibah orang jang m enerim a m en d ap a tk an h a k atas benda itu sen d iri; dalam ’ariah, dia h an ja m e n d a p a tan hak memakai atau hak m enikm ati guna a ta u h asil enda itu untuk waktu terbatas, sedangkan b en d a itu s e n ­ diri tidaklah m endjadi hak m iliknja. Sjarat- utam a bagi bentuk pem berian jan g d em ik ian ialah, pertam a, djangka waktu pem berian te rse b u t d a p a t ditetapkan atau tidak d itetap k an ; d an k e d u a , b a h w a pem berian itu dapat ditjabut setiap sa’at.


(o) (p)

B iasanja salah edja ’A reeat’ (di India, P enj.). A m e e r A li, i, 34-9, m em b itjarak an p erk ara jang terp en tin g m e n g e n a i s o a l ^ \J y .U,l an?,\iad F aiz A h m a d v. G h u la m A h m a d K h a n (1881) 3 AH. 490, d an pp. 747-9, m em b erik an s a lin a n d a ri ta ta w a A la m g iri. T yabji § 443 ; M ulla § 170. A m eer A li, i, 35. tam likul-m a n a fi bi-ghairi ’iw adl, T yabji § 443, d a n (1 9 3 3 ) 10 Bom. L aw Jo u rn a l, 351, 353, ’B ab ’A ria h ’.

H ukum ’ariah telah agak diab aik an di India, tetapi sem endjak diterim anja ’S jariat A ct, 1 9 3 7 ’, diduga bahw a ia akan m en dapatkan tem pat jang agak penting djuga (q). III.

Sadaqah (r)

P erk a ta an Sadaqah dalam artinja jan g luas ialah suatu p erb u atan sutji atau am al b a i k ; ’suatu sen ju m an m engh adapi seorang tetangga adalah sa d a q a h ; m enolong seseorang jang lem ah adalah sadaqah. T etap i, d alam hukum Islam ia berarti suatu pem berian jan g d ilak u k an dengan tu d ju an untuk m endapatkan keredlaan T u h a n (s). D asar hibah adalah diluar perasaan keagam aan ; dasar sadaqah adalah rasa keagam aan. D alam sadaqah, penjerahan pem ilikan adalah m u tlak ; tetapi masih diragu-ragukan ap ak ah p e ratu ran terh ad ap m usja’ berlaku baginja dengan sesungguh-sungguhnja. D jadi, djika scscorang hen d ak m em berikan 10 dirham k epada dua orang m iskin, m en u ru t A b u H a n ifah , pem ­ berian dengan d jalan sadaqah ad alah sah d a n sem purna (t). D alam b u k u 2 peladjaran hukum Islam , istilah sadaqah dengan djelas berlaku, baik bagi w aqf (dana abadi) dan k ep ad a p em berian2 biasa (dim ana benda jang diberikan (q) K upasun b a ru ja n g terle n g k ap te n ta n g ’ariah d a p a t d ib atja d alam 'i'yabji § 443, d a n te rd je m a h a n B ab 'A ria h o le h penuiis ini d a ri Fatau-u ‘A la m g iri d a p a t d ib a tja d a la m (1933) 10 B om . L aw J o u rn a l, 351-5. (r) A m c c r A li, i, 213 s q q .; T y ab ji § 4 3 7 ; M u lla § 171 ; F itz ­ gerald, 202, m e m b e rik a n h u k u m ja n g b e rlak u di A frik a T irnur. (s) A m eer A li, i, 214. (t) B aillie, i. 554 ; H ed a ya , 485 (cols. i-ii) ; T y a b ji § 437, tjatatan*. H a ru s diakui b a h w a b e b e ra p a b ag ian d a la m b u k u M u lla p ad a § 171, m en g h e n d a k i p en in d ja u a n kem bali.

habis terpakai) ( u ) ; tetapi dalam p em ak a ian n ja ja n g m odern ada perlunja m em isahkan k ed u a istilah te rse b u t, dengan m em akaikan perkataan sadaqah bagi p e m b e ria n 2 jang dapat habis dalam pem akaiannja d an w a q f p a d a d a n a 2 abadi. D jika si A m em berikan R s 10,000 u n tu k m e m b e li buku- bagi m ereka jang miskin, m aka ini d in a m a k a n sa d a q a h ; tetapi djika djum lah jang sam a d ita n a m k a n seba^ai m odal dan kem udian didirikan suatu w aqf, d a n d a ri keuntungan2nja dibelikan buku2 untuk orang2 m iskin, m a k a ini disebutkan waqf. IV .

W aqf (v)

W aqf adalah suatu lem baga abadi jang m elajani tu d ju a n keagam aan atau kesutjian ; corpus barang itu m e n d ja d i kepunjaan T uhan dan tidak dapat dihabiskan, P e rs a m a a n antara sadaqah dan waqf adalah bahw a dalam tu d ju a n , k e aua-duanja mengandung dasar keagam aan. T e ta p i k a re n a istiiah sadaqah dalam keadaan2 jang terten tu d ju g a dipakaikan sebagai waqf, m aka baiklah dibatasi p e m a k a ia n perkataan sadaqah pada suatu tudjuan am al k e b a ik a n dim ana barang jang diberikan itu dipakai-habis. V.

H abs (w) P erkataan

(u) (v)

habs

m em punjai

arti

’m enghalangi

a ta u

A m eer Ali, i, 215 s q q . ; T yabji § 457, tja ta ta n 10. M engenai pem bahasan jan g terperintji, lih atlah B ab IX te n tang W a q f. (w) H effening dalam E n cy. o f Islam , iv, 1096, s.v. ’w a q f’.

m engekang’ dan oleh sebab itu m em punjai arti jan g sam a dengan w aqf (xj. D alam p ad a itu beberapa o ran g ahli di India, um pam a­ nja A m eer Ali (y) d an Tyabji (zj, m em pergunakan istilah habs, seakan-akan a rtin ji h aru s dibatasi p ad a ’lim ited estate* d alam hukum Sji'ah jang bersifat duniaw i. P endirian ini su k ar m em p ertahankannja dan penulis2 besar ini ru p an ja telah terpengaruh oleh Baillie (a) ; sebab dalam Sjara’? (x)

P roses jan g didjalan i d ala m w aqf a ta u habs d in a m ak a n tahbis a ta u tasbil, d an h a rta jan g d ib erik an itu d in a m a k an m auquf, m ahbus a ta u habis. S ek aran g w aqf dju g a d ip erg u n ak an se­ bag ai k a ta benda d a n b e ra rti su atu lem baga ab ad i (djam ak, w uqitf, a u q a f ; d a n begitu djuga p e rk a ta a n habs, (djamak^ hitbus, su n g g u h p u n seb e n a rn ja p e rk a ta a n hitbus a d a la h d ja­ m ak d ari habis). P em b en tu k an p e rk a ta a n H in d u stan i b e-w uquf se b ag aim an a d ila k u k a n o leh F itzg erald , h a ru s d ik a ta k a n d i­ sini, d en g an seg ala ra s a m e n g h o rm a t, tid ak tepat. D a la m k alan g a n m a zh a b M aliki, d an di M aro cco , T u n isia d an A ld jaza ir, n a m a jan g u m u m u n tu k lem b ag a ja n g dem ik ian a d a la h habis (d jam ak , hitbus ), sed an g k an d alam istilah h u k u m P era n tjis d id a p a t p e rk a ta a n habous, u m p a m a n ja b u k u C lavel jan g terk e n a l, D roit M u su im a n : W a kf on Habous, C airo , 2 vol., 1896. S em u a ini m e m p e rlih a tk a n b ah w a b e n tu k in fin i­ tive d ari w aqf d an habs a d a la h sa m a a rtin ja , tetap i lem b ag a itu sen d iri d in a m a k a n w aqf (d jam ak , auqaf, w uquf) a ta u habis a a n habs (djam ak , hitbus), d a n d a la m p e m a k a ian P eran tjis hab o u s; T h . W . Ju y n b o ll, H andbuch des ïslamischen O esetzes (1910), 277, tja ta ta n 1.

(y)

A m eer A li, i, 142, te ru ta m a sekali 143, b a tja lah b e rik u t 179 sq q . I y ab il’ e(*- ke-3, 387, te ru ta m a sekali 518-19 (tja ta tan d ikaki J}a |a m a n djuga m en g a n d u n g b e b e ra p a kesalahan). B aillie, ii, 226, m em ak a ik an ’h o o b s’, ja n g m eru p ak a n -sn a tu p e ­ m a k a ia n jan g tid ak b iasa. S eh aru sn ja ia lah habs (infinitive). P a ra g ra p te ra c h ir p a d a p. 227, ad a la h su atu salinan d a ri te x t d a la m Shara’V (C alcu tta ed.) p. 241, (6 b a n s ja n g te ra c h ir) d a n pen jelid ik an a ta s aslin ja m e n u n d ju k k a n b ah w a p en u lis itu se b e n arn ja m en g u p as pem berian jang bersifat arrtal (pious endow m ent). P. 227, tja ta ta n 7, b a tja habasa, jahbisu, habs (b'iirnn ’htth'/s». d a ri h o o b s’, jan g m e ru p a k a n p e rb u a ta n m e n ’ d a h u lu k a n b a d ja k d a ri sapi).

^ (a)

d an buk u 2 p eladjaran lainnja jan g d a p a t p e n g a k u an d a la m m azhab S ji'ah tidaklah d id ap at b u k ti2 ja n g m e n jo k o n g p en d ap at jang dem ikian. § 49.

H ib ah b iV iw a d l, H ib ah b i’-sjarti’l-’iw ad l (b)

H ib ah b i‘l-’iw adl (h-i) p ad a h ak ek atn ja a d a la h su a tu tra n s aksi jan g terd iri d ari d u a bagian ja n g terp isah -p isa h , s a tu h ibah (pem berian dari si pem beri k ep ad a jan g -d ib e ri) d a n satu Uwadt (pem berian balasan d ari jan g -d ib eri k e p a d a si pem beri). Istilah itu b erarti ‘pem berian d en g a n p e m b e rian -b alasan ’. P em berian dan p em berian-balasan itu a d a la h perb u atan jang berbeda d an terpisah-pisah, d a n b ila m a n a ' ua-duanja telah disem pum akan, m ak a tra n sa k si itu d isebutkan hibah bi’l-iwadl. U m pam anja, si A m e la k u k a n pem berian atas seekor kuda k epada si B , d a n k e m u d ia n si m elakukan pem berian pula berupa see k o r o n ta k e p a d a 51 D ^lka si B m engatakan bahw a o n ta itu te la h d ib e rik a n se agai tukaran atau pem berian-balasan, m a k a k e d u a -d u a m rian itu tidak d apat d itjab u t kem bali. H u k u m m eroer ukan agar sem ua form aliteit h u k u m h ib a h d ip e n u h i engan seksam anja dalam penglaksanaan m asin g 2 p e m b e ri­ an diatas (c). ’K onsepsi pokok d a ri h u k u m h-i. d a la m hukum Islam adalah : kedua-duanja m e ru p a k a n su a tu transaksi jang terdiri (d) dari dua p e rb u a ta n p e m b e ria n ’ang terpisah-pisah, jaitu, ia m erupakan su atu tra n sa k si (b) (c) (d)

B iasanja sa la h d ie d ja (di In d ia, P en j.), iw a z, ew a z. D a la m tja ta ta n 3 ja n g m en ju su l saja a n d ju rk a n d ip a k a ik a n n ja k e p e n dek an 3 h-i d an h-s-i u n tu k k ed u a istilah d ia tas. T y ab ji § 406, te ru ta m a sekali pp. 4 4 5 , 4 4 5 ; W ilso n , 3 2 4 ; A b d u r R a h im , 303, A b d u r R ah m a n , In stitu te s, a rt. 4 5 7 . Sic, b aran g k a li ’u p ’ te la h d ih ilan g k an o le h p e n tje ta k (m u n g k in ta d in ja ’m ad e u p ’, P enj.).

jan g terdiri dari p em berian tim bal-balik a n ta ra d u a orang, d aiam m ana m asing- ad a la h berganti-ganti m eru p a k an si pem beri d ari satu barang d an si p en e rim a d ari b aran g jan g lain .’ (e) D alam p ad a itu B aillie, m enjebutkan b ah w a di In d ia te rd a p a t satu m atjam h-i (f). ’T etap i dalam h -i di In d ia, h a n ja d id ap at satu p erb u atan ; ‘iw adl a tau tu k a ra n itu term asu k kedalam perdjandjian p em berian sebagai pem berian -b alasan jang la n g s u n g ............ O leh sebab itu , tran sak si jan g din am ak an h-i di In d ia, sebenarnja bu k an lah b en tu k h -i jan g w ad jar d ari k ed u a tjo rak h-i, m elainkan sem atjam pen d ju alan , d an m em punjai sem ua pem baw aan d ari p er­ d jan d jian tjo ra k te ra ch ir ini.’ O leh sebab itu (i) pen jerah an pem ilikan tid ak lah perlu dalam k eadaan ini, d a n (ii) h a rta m ilik jang tidak dibagi-bagi tetapi m ungkin dibagi-bagi (m u sja ') d ap a t dipindahkan pem ilikannja dengan setjara sah . O leh sebab itu tjo ra k h -i jan g d id ap ati di In d ia h a ru s­ lah d ib ed ak an dari h-i jang d ik etah u i sem endjak dahulu k ala d alam h u k u m Islam . T jo ra k jan g didapati di In d ia, telah m enim bulkan berb ag ai kesulitan, d an ini telah dik u p as o leh T yabji, jang telah m en jatak an dengan tep atn ja b ah w a ’penjalah-gunaan setjara p o p u ler dari istilah2 hukum (g) tidaklah d apat m em pengaruhi h u k u m itu sebagaim ana telah ditetapkan d alam k itab 2 dalilnja jang telah d in jatak an dalam k ata2

(e)

Per Mahmood J. dalam R ahim Bakhsh v. M uh a m m a d Hasan (1888) 11 All. i, 5 ; lihat djuga K ulsum B ibi v. Bashir A h m a d (1936) All. 285» (f) i, 122-3. (g) Menundjuk kepada Baillie dan Macnaghten.

jan g tep at dan djelas’, (h) d an oleh p enulis2 lain n ja (i). T etap i sungguhpun begitu, ’p en jalah-gunaan’ ini te la h begitu b eru rat-b erak ar di India, sehingga M r A m e e r A li dalam m enjam paikan keputusan dari Ju d icial C o m m itte e dalam H itendra Singh v. M aharaja o f D arbhanga m e n g a ta kan, D alam hukum Islam , pem indahan h a k m elalui h ib a h bil-ew az diperlakukan sebagai suatu p endjualan d a n bukanlah sebagai suatu p e m b e r i a n (j) P e rn ja ta a n ini m udah m enim bulkan salah paham d an perlulah m e m b a ta sinja pada tjorak sebagaim ana dikenal di In d ia sa d ja dan. jang telah disebutkan oleh Baillie d an M acn ag h ten , d a n tidaklah dipakaikan p ad a bentuknja jan g lam a seb a g ai­ m ana dikenal oleh ahli2 hukum klassik. Suatu tjontoh dari tjorak jang dikenal di In d ia itu a d a ­ lah perkara M uham m ad Faiz A h m a d K h a n v. G h u la m A h m a d Khan (k). Si A dan si B , d u a o ran g Islam b e rsaudara, ^ adalah pem ilik dari desa2 ja n g te rte n tu d a n mereka mi bertindak sebagai ’tenants-in-com m on’. Si A m ati dan meninggalkan sau d aran ja B d a n d ja n d a n ja W . T ak berapa lama sesudah si A m ati, si B m enulis s u a tu surat pem berian, m enjerahkan dua desa k ep a d a si W . D u a hari setelah pem berian itu dilakukan, tetap i sebagai b ag ian d ari transaksi jang sam a, si W m em buat p u la su atu su ra t jang berisi, sebagai pernjataan penghargaan atas p e m b e ria n atas kedua desa itu, m aka ia m elepaskan segala h a k n ja atas harta milik suam inja dan m em berikannja k e p a d a si B . (h) (i) (j) (k)

T yabji, ed. ke-3., p. 445. A m eer A li, i, 158 e q q . ; te ru ta m a sek ali 162 ; W ilso n , 3 2 4 • M ulla § 168. (1928) 55 I.A . 197, 204-5 (tjetak m irin g o le h s a ja se n d iri). (1181) 3 A ll. 490.

T ran sak si terseb ut d in am ak an su atu h-i, d a n telah d in jata­ k a n sah sungguhpun pem ilikan tid ak p e m a h diserahkan. H a ru slah d iakui b ah w a dalil ja n g d ik em u k ak a n oleh M ah m o o d J. dalam p erk ara R a h im B a k h sh v. M u h a m m a d H asan, (1 8 8 8 ) 11 A ll. 1, ad alah b en a r, d an istilah hibah bVl-iwadl tid ak lah seharusnja disalah-gunakan, sebab transaksi2 jan g disertai dengan p em berian-balasan d a p a t d in jatak an sah sebagai su atu pen d ju alan a ta u p u n persetu d ju an d alam kalan g an keluarga (1). (B ye m ukasa (baVu'l-muqasat). S u a tu tjo ra k h-i ja n g g an d jil di In d ia ia la h a p a ja n g d ise b u t bye m ukasa. Ia la h p e m in d a h a n h a k m ilik o le h se o ra n g su am i k e p ad a se o ra n g isteri sebagai g an ti mahr, d a n d isertai d en g an p e rse tu d ju a n b a h w a si isteri tid a k a k a n m en a g ih m a s k aw in. L ih a t M a c n a g h te n , 216 s q q .; B aillie, i, 1 2 3 -5 ; A m e e r A li, i, 174. P ra k tis tra n sa k si ja n g d em ik ia n a d a la h su a tu p e n d ju a la n d a n fo rm a lite it d a ri h u k u m p e m b e ria n , sep erti p em ilikan, tid a k la h p erlu d ip en u h i d en g an sesu n g g u h -su n g g u h n ja ; a k a n tetap i p e n d a fta ra n a d a la h p erlu b ila m a n a d id a la m n ja te rsa n g k u t h a rta tid a k b erg era k , d a n p e m b e ria n ja n g d em ik ia n tid a k d a p a t d ila k u k a n d en g an lisan b e la k a , G hulam A b b a d v . (M st.) R azia A .I.R . (1951) A ll. 86 , F.B .).

H ib a bi-sjarti’l-iw a d l B ilam an a su atu pem berian (hibah) dilaku kan dengan keten tu an (sjart) m esti ad a balasan ( ’iw adl), m ak a transaksin ja s^luruhnja din am ak an h-s-i (m ). P em berian-balasan m engenai ini, d a p a t d itetap k an lebih dahulu, boleh djuga tidak . P erb e d aan jan g p o k o k ialah b ah w a dalam h -i pem berian

0)

K ulsum Bibi v. Bashir A h m a d (1936) A ll. 285, 288. P em -

b a h a sa n ja n g len g k ap d a p a t d ib a tja d a la m T y ab ji § 406. S u a tu p e rk a ra b a ru te n ta n g a p a ja n g d iseb u t h-i in i a d a la h M st. Bashiran v. M oham m ad Husain (1941) L u ck , 615. (m ) A m eer A lt, i, 158 s q q . ; T y a b ji § 407 ; M u lla § 169.

suk a-rela disusul oleh suatu pem berian b alasa n ja n g su k a rela pula ; dalam h-s-i, pem berian itu sendiri d ila k u k a n dengan sjarat2 jang telah ditentukan terlebih d a h u lu . P e r ­ b edaan a n tara h-i dan h-s-i p ad a p erm u la an n ja ialah , p e r tam a, m uksud m em berikan suatu ’iw adl d alam h-i, a d a la h sesuatu jang tim bul kem udian, sedangkan d a la m h -s-i ’kedu a-d u an ja (pem berian d an pem b erian -b alasan ) b e r djalan seiring, djadi tidak ad a jang terd ah u lu d a n ta k a d a jang terkem udian’ ; dan, kedua, dalam h-s-i p e m b e ria n balasan telah dalam pengertian k ed u a belah p ih a k (n). M atjam h a rta atau benda jang d ap a t d ib erik a n d e n g a n djalan hibah dap at djuga diberikan dengan d ja la n p e m ­ berian-balasan (’iwadl) (o) ; dan p em b erian -b alasan itu haruslah dilakukan dengan m em enuhi segala fo rm a lite it jang diperlukan dalam aturan hibah (p). Setelah pem berian dan pem berian-balasan te rla k sa n a dengan penjerahan pem ilikan. m ak a tid ak satu p u n d ia n ta ra keduanja dapat ditjabut kem bali (q). U m p am an ja , si D melakukan pem berian atas suatu rum ah k ep a d a si S d a n menjerahkan pem ilikan kepadanja. K em u d ian si S m e m ­ berikan kepada si D seekor k u d a sebagai ‘iw adl, d a n si D m enerim anja. K em udian si D m en jatak an m a k s u d n ja untuk m endjual rum ah itu kepada si T . D alam h a l ini p e n djualan tersebut tidaklah m em punjai p en g a ru h a p a p u n djuga (r). (n) (o) (p) (q) (r)

T yabji § 407, ko m en tar. ibid., § 408. ibid., § 410. ibid., § 416. ibid., § 416, k o m en tar. P e rin tjian leb ih d ja u h lih a tla h T y a b ji §§ 417-9, d an d a fta rn ja p ad a p . 343.

B A B

IX

W A Q F § § § § § § § § § § §

50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60.

§ 50.

P en d ah u lu an D efinisi K lassifikasi P en jem p u rn aan S jarat2 jang h aru s dipenuhi Subjek O b jek W aq f K eluarga (Fam ily E ndow m ents) A d m in istrasi M esd jid d a n lain-lain A n e k a W a rn a

P e n d a h u lu a n (a)

M e n u ru t A m ee r A li, h u k u m w a q f m eru p a k an tjab an g jang terp en tin g d alam h u k u m Islam , sebab ia ’terd jalin kedalam selu ru h k eh id u p an ib a d a t d an perek o n o m ian sosial’ k au m M uslim in (b). I a djuga m eru p a k an tjab an g jan g te r s u k a r ; b u k u 2 ten tan g w a q f san g at b an ja k d a n luas ; djuga d id ap at k ep u tu san 2 ja n g saling b erte n tan g an ; k itab 2 ten tan g itu d ju g a m eng an d u ng a d ja ra n 2 jan g b er-b ed a2, d an h al ini

(a)

(b)

K u p a sa n rin g k a s ja n g te rb a ik te n ta n g le m b ag a w a q f d itults o leh H e ffen in g d a la m E n c y . o f Isla m , iv, 1096-1103, s.v. ’w a q f’, d an in ila h d a sa r d a ri tindjauan* saja. T e n ta n g aspek 9 h u k u m n ja , k u p a sa n ja n g m e n d a la m a d a la h o leh A m e e r A li, i, 192-567 d a n 754-94. A m e e r A li, i, 193.

tid ak lah raengherankan sam a s e k a li: k eh id u p a n so sial, ekonom i d an kebudajaan rak jat d in eg ara-n eg ara s e p e rti di A frik a U tara, M esir, T urki, A rabia, P alestina, P e rsia , A sia T engah, India d an T im ur D jauh m en gandung p e rb e d a a n jang dem ikian besam ja, sehingga p ertik a ia n d a n p e r b e d a ­ an itu d ap at diduga sem ulanja. T etap i, d alam s e m u a negara2 Islam didapati sedjum lah b esa r uang, h a r ta b e n d a atau tanah2 pertanian jang luas sekali jan g telah d iu n tu k k an sebagai w a q f: oleh sebab itu p erlu lah m e m b e rik a n suatu tindjauan um um jang ringkas ten tan g w a q f in i sebelum kita m engupas sudut hukum nja (c). P erk ataan w aqf dalam arti logatnja ialah ’’p e n a h a n a n ’ ; (d) tetapi dalam hukum Islam ini b e ra rti (i) ta n a h n e g a ra jang tidak dapat diserahkan kepada siapapun, d a n d ip e rgunakan untuk tudjuan a m a l; (ii) h ad ia h ja n g b e rs ifa t sutji (pious endowments). U m um nja, di In d ia, k ita h a n ja m engenal tjorak jang kedua d an w aq f ini d ia rtik a n se­ bagai suatu pem berian jang bersifat am al jan g p e m ilik a n n ja (oleh negara) tidak dap at dilepaskan k e p a d a s ia p a p u n d an oleh sebab itu, pem ilikannja dianggap b e rsifa t a b a d i, sungguhpun dalam prakteknja, sifat k e a b a d ia n ini, tu n d u k kepada berbagai pem batasan2. D engan tidak ragu2 dapatlah dik atak an b a h w a se b e lu m Islam , di A rabia tidaklah dikenal lem baga w a q f itu. W a q f jang m ula-m ula sekali disebutkan oleh ahli2 h u k u m a d a la h (c) (d)

Sebagai tam b ah an surnber 3 jan g tê la h d ise b u tk a n d ia ta s , lih a t djuga T yab ji, ed. ke-3, 536-7, d a n F itz g e ra ld , 207. D jam ak n ja a u qaf, w u q u f; b iasa died ja w a q f, se b ag a i ja n g s a ja pakai. S u atu p e rk ata a n ja n g s a m a a rtin ja a d a la h h a b is, d ja ­ m ak n ja h u b u s d an k ad an g 3 habs, d ja m a k n ja a h b a s (A frik a ( U ta r a ) ; d ari sa n alah tim b u ln ja istilah ’h a b o u s’ d a la m b a h a s a P erantjis.

jan g b erasal d ari ’U m ar, C halifah K edua, d a n k a re n a ia d id jad ik an d a sa r hukum , m ak a sebaiknjalah d ib u a t su atu k u p asa n jan g lengkap ten tan g w a q f ini, sebagaim ana telah d isam p aik an k ep ad a k ita oleh ahli h ad ith B u ch ari (e). ‘Ib n ’U m a r m engabarkan, ‘’U m a r ib n al-C h attab m end a p a t ta n a h di C h aib ar ; lalu ia pergi m enghadap R asul s.a.w ., u n tu k m en an ja k an p en d a p a t b eliau. I a b e r k a t a : „W ah ai U tu san A llah ! A k u telah m en d ap a tk an ta n a h di C h a ib a r jan g (m enjebabkan) ak u m enerim a sesuatu jan g leb ih b esa r nilainja d ari itu ; ap ak ah p e n d a p a t E n g k au m engenai itu ? ” B eliau b e r k a ta : „D jik a engkau suka, d jad ik an lah h a rta itu abadi, tid ak d a p a t dip indah-pindahk a n p cm ilik an n ja, d a n b erik a n lah (hasil jan g tim b u l d ari p ad a n ja ) u n tu k k ep erlu an am al.” ’S etelah m en d en g ar n ase h at ini, ’U m a r m endjadikan ta n a h itu sebagai h a r ta am al dengan sja ra t b ah w a tidak a k a n didjual, d ib erik an sebagai h ad iah , a ta u diw arisi, d a n m en d jad ik an n ja su atu h a r ta d erm a u n tu k kepentingan m ere k a jan g tid ak m am p u d a n anggauta2 kelu arg an ja dan u n tu k m em b eb askan o ran g d ari p e rb u d a k a n d a n u n tu k (k ep entingan) did jalan A llah d a n u n tu k p a ra m usafir d an u n tu k m en d jam u tam u 2 ; tid ak lah o ra n g jan g m engurusnja b ersalah d jik a ia m ak an d ari hasil h a rta itu d a n m em beri­ k a n m ak an (orang lain), d a n tid ak m engum p ulkan k ek aja­ an dari p ad a n ja . (ƒ)

(e)

H a d ith ini te la h d isa m p a ik a n k e p a d a k ita d a la m b erb ag ai b e n tu k d a ri te x t ja n g k e b ilan g a n , lih a t E n c y . o f Isla m . U ra ia n rin g k as te n ta n g p rin sip 3n ja jan g u ta m a d a p a t d ib a tja d a la m S jafi’i, Umm, iii, 281-3.

R u p a n ja ini adalah kedjadian p ertam a jang telah disam p aik an k ep ada kita, tetap i dapatlah dik atak an dengan p a sti bahw a b an jak lagi tan ah dan h a rta 2 lain jan g telah d ip e rsem bahkan oleh p a ra sahabat d an pengikut N ab i, d a n d a ri sanalah b erasal sabda jang telah dianggap b e ra sa l d a ri R asul P endiri Islam , jaitu ’T ahanlah b aran g aslin ja d a n bagi2k an lah hasilnja’ (habbis al-asla w a sabbil a th -th a m a rata) (g). W aqf ’U m ar itu didapati disuatu te m p a t ja n g bernam a C h a ib a r ; kem udian kebun2 korm a, lad an g 2 d a n m ilik tan ah lainnjapun telah dipersem bahkan u n tu k tu d ju an jang sama* dan djuga pernah ditjatat ked jad ian se e k o r o n ta tunggangan jang dipersem bahkan. D izam an perm ulaan didapati ban jak k e ra g u -ra g u a n tentang hukum w aqf ini. U m pam anja, A b u H a n ifa h b e rp en d ap at bahw a h ak pem ilikan d ari o ran g ja n g b erw a q f berlangsung terus, biarpun penglaksanaan w a q f itu su d a h disem purnakan, sedang Im am Sjafi’i, im am m a z h a b S u n n i lainnja, dan A bu Jusuf, m urid A b u H anifah, b e rp e n d a p a t sebaliknja. B arulah pada abad k ed u a H id jrijah , m u lai d iketahui suatu rum pun hukum jang d id asark an a ta s id jm a ’, jaitu rum pun jang dap at dikatakan sebagai d a s a r d a ri hukum jang tum buh dihari-hari kem udiannja.

(f)

(g)

M u h am m ad A li, M anual, 331-2, N o . 14, d ik u tip u n tu k m e m p erm u d ah p etundjuk k ep ad a su m b e r aslin ja. H a d ith in i te la h d isam paiken d alam b entuk jan g b er-lain s o le h B u c h a ri, M uslim , A b u D a ’ud, T irm izi, N a sa ’i, Ib n M a d ja h , Ib n S a ’d d a n Im am A h m ad b. H a n b a l, W ensinck, H a n d b o o k o f E a r ly M u h a m m a d a n Tradition, 245. A m eer A li, i, 497 ; B aillie, ii, 212 ; S ircar, ii, 463.

S um ber w aqf h aru sla h ditjari d id alam m ak su d am al dan d erm a jang sifatnja k u a t sekali d alam a d ja ra n Islam . D isam ping ini, bangsa A ra b m enem ui d in eg ara-n eg ara jan g m erek a tak lu k k an d a n a 2 u n tu k geredja2, b ia ra 2, ru m a h 2 p iatu d an ru m ah 2 m iskin. D a n a2 ini b erasal d ari B yzantium d a n b erad a dibaw ah pengaw asan jan g langsung d ari p a ra Usk'up. H a sra t u n tu k m em p ersem bahkan h a rta ’p a d a d jalan A llah ’ (li-w adjhi’l-Iah, fi sa b ilïl-la h ) lam b at lau n b erta m b ah , d a n d alam abad2 berikutnja, to k o 2, gudang2, k an d a n g 2, b in atan g tern ak , tem p at2 m andi, penggilingan2, p ab e rik 2 ro ti, hasil k erad jinan sab u n d an k ertas, ala t3 ten u n , ta n a h 2 p erta n ian seperti kebun, ladang d an b a h k a n d esa2 telah d ip ersem b ah k an sebagai w aqf. T u d ju an jan g u ta m a ialah u n tu k m em b ajar gadji p a ra .pegawai m esdjid d a n u n tu k m en d irik an d a n a 2 bagi sekolah2 d a n ru m ah 2 sakit. P en tin g n ja lem baga w a q f ini ak a n dipaham i le b ih ’m end alam lagi, d jik a k ita m em p erh atik an lu asn ja b id an g 2 ta n a h w a q f — a tau h a r ta m ilik T A N G A N M A T I — d alam berbagai n eg ara Islam (h). D i T u rk i d alam tah u n 1925, tiga p erem p at d ari tan ah p erta n ian jang ditaksir b erh arg a 5 0 ,0 0 0 ,0 0 0 p o u n d T u rk i, telah d ipersem bahkan sebagai w aqf. P a d a ach ir a b a d ke-19, seperdua d a ri tan ah jan g d a p a t ditan am i di A ld jazair telah di-w aqf-kan. B egitu djuga k e a d a a n n ja den g an sepertiga tan ah di T unisia, dan sep erd elap an d ari ta n a h jan g su b u r di M esir, b erad a d alam p em ilikan T u h a n 1. T etap i, p ad a p em iu laan abad k e-2 0 , diinsafilah b ahw a pem ilikan tan ah oleh T angan

^

T e rd je m a h a ji ja n g in d a h d a ri ’m o rtm a in ’, d a n u n tu k in i lih atla h k am u s 9 istilah h u k u m d a n S h o rte r O x fo r d E ng lish D ic ­ tionary.

M ati ini b erarti kehantjuran. H a l ini m ulanja diinsafi oleh P erantjis, kem udian oleh T u rk i d a n sesudah itu oleh M esir. L em baga w a q f, dalam berbagai hal, m eru p a k a n suatu rin tangan bagi pertum buhan alam iah d an p erk em b angan perekonom ian nasional jang sehat. D alam tah u n 1830, P em erintah P erantjis m engam bil o p er sem ua habous di A ldjazair d an kem udian d i M aro cco . D item pat-tem pat lain, pengaw asan pem erintah d id jad ik an lebih tegas. D alam tah u n 1924, p em erintah T u rk i m engh ap uskan K em entèrian W aqf d a n tugas2n ja d ilan d ju tk a n oleh suatu k antor um um , atau oleh suatu b a d a n p e m e rin ­ tah biasa. D i M esir, jang pertam a sekali m en sita sem ua w aqf jang berupa tan ah pertanian adalah M u h am m ad A h . K epada jang bersangkutan diberikan ganti kerugian. P a d a \a h u n 1924, K em enterian W aqf d item p atk an d ib aw a h pengawasan langsung dari P arlem en (i). S ungguhpun di R ussia waqf didapati diberbagai distrik jan g b e ra g a m a Islam selama berabad-abad, nam un, h a rta te rse b u t d isita dan dinjatakan kepunjaan negara segera setelah R evolusi. Sekarang baiklah kita tindjau seb en tar b a ik b u ru k n ja lem baga w aqf ini. M otif keagam aan d ari w a q f ad a la h fiksi hukum jang m engatakan bahw a h a rta w a q f a d a la h k e ­ pu n jaan T u h an Jang M a h a k u a s a ; k e h a n tju ra n e k o n o m i jang telah diakibatkannja dibajangkan oleh p e m a k a ia n istilah ’T angan M ati’. Sam pai b atas2 jan g te rte n tu , w a q f d ap at m eringankan penderitaan orang2 jang m iskin, te ta p i

(i)

D a la m b u lan S ep tem b er 1952 d ila p u rk a n d a la m s u ra t 3 k a b a r, bahw a seg era setelah D jen d eral N a d jib m e la k u k a n c o u p -n ja , beb erap a b e n tu k w a q f ja n g te rte n tu , te la h d ih a p u s k a n d i M esir. Berita* selan d ju tn ja b e rk e n a a n d e n g an p e ru b a h a n ja n g dem ikian itu a k a n san g at m e n a rik p e rh a tia n p a ra a h li h u k u m .

lem baga ini djuga m em punjai seginja jan g gelap. B ilam ana seorang b ap a k m enjediakan sedjum lah peng hasilan untuk k ep erlu an an ak 2 d an k etu ru n a n n ja selandjutnja, h a sra t u n tu k m en d ap atk an pendidikan d a n u sah a u n tu k m em p erbaiki nasibnja lam b at lau n berk u ran g . B an tu an 2 d erm a b iasan ja m en d jauhkan orang d ari k em au an b eru sah a, d an sifat m alas m enim bulkan kem unduran. Selain d a ri itu , ad a o ran g jan g ingin m endapatkan n am a b aik dengan d jalan m endirikan sesuatu d an a atau lem baga p en d e rm aan dengan m en d ap atk an h a rta m iliknja setjara tid ak sehat, k ad a n g 2 den g an u sah a2 jang h am pir2 m enjerupai p em erasan d an penghisapan. T a n a h p ertan ian lam b at lau n m endjadi ru sak , k a re n a tid ak a d a o ran g jan g ingin bekerdja u n tu k m eraw atin ja ; h asilnja kian lam a kian b erk u ran g djuga, d a n penjew aan jang tidak terb a tas w ak tu n ja sekalipun k e­ m u d ian m endjadi biasa. D i India, tjo n to h 2 pengusahaan ja n g m eru g ik an w a q f itu, bag aim an a tid ak -b erg u n an ja p a ra pengaw as, m utaw alli, d an bag aim an a soal2 k eru sak an d an b in asan ja ta n a h 2 w aqf, begitu sering dim adjukan kem u k a pengadilan. D jika k ita m em pertim bangkan sem ua ini, tidak­ lah d a p a t d ik atak a n b ahw a lem baga wGqf itu, dalam keselu ru h an n ja, selalu m em b erik an m an fa’at b elak a k epada m asjarak at. D jika k ita m enindjau k e a d a a n 2 b erk en aa n dengan w aqf d in eg ara-n eg ara Islam um um nja, d an chususnja di India, m ak a tim bullah dengan sedjelas-djelasnja, d u a tendens jang um um . P ertam a, dilihat suatu tendens k ea rah kontrole n eg ara jan g kian lam a k ian m eluas ; d an k edua, barangkali d id a p a t suatu u sah a k ea rah pengurangan w aqf, d an teru ta m a sekali w a q f perseorangan d a n w a q f keluarga. U ntuk m em berikan g am b aran ten tan g tendens jan g p ertam a, k ita

lihat sedjum lah besar d ari W aqf A cts telah d iu n d an g k an diseluruh India ; m engenai jang kedua, tidaklah m u n g k in m em berikan tjontoh jang tegas, tetapi d a p a t d ik a ta k a n bahw a rak jat telah m ulai m enginsafi kerugian2 jan g d ialam i d ari suatu perbuatan m em bekukan h a rta u n tu k selam alam anja, dim ana generasi turun-tem urun m e n d a p a tk a n hasil jang kian lam a kian berkurang djuga, ja n g seb ag ian d an p ad an ja, djika tidak seluruhnja, tidak p u la d ja ra n g d itelan oleh biaja2 proses pengadilan, dan ’dihisap’ o leh p a r a pengatjara2 jang loba.

§ 51. Definisi ^ P erkataan w aqf berarti, sebagaim ana telah k ita lih a t, ’penahanan’. Sekarang baiklah kita tindjau soal ini d a ri sudut hukum nja, dan untuk tudjuan ini, b aik lah leb ih dahulu kita bitjarakan pandangan A b u H a n ifah , ja n g m enurut sedjarah adalah pandangan jan g te rd a h u lu ; k e ­ dua, pandangan dari pengikut2nja, jak n i Q ad li A b u J u s u f dan Im am M uham m ad ; ketiga, definisi d alam k itab Sji’ah, Sfara'i ’u-Islatn; dan kem udian, definisi d alam W ak f A c t,

1913. (1)

A b u Hanifah

M enurut Im am A bu H anifah, w aqf adalah ’p e n a h a n a n pokok sesuatu h arta dalam tangan pem ilikan w aqif (j) d a n penggunaan hasil barang itu, jang dap at d iseb u tk an ’ariah, atau ’com m odate loan’, untuk tudjuan2 am al-saleh’. (k) (j) (k)

P erk ataan w a q if b erarti o ra n g jan g b e rb u a t w a q f. A m eer Ali, i, 336, m engutip H edaya, 231 ; B aillie, i, 5 5 7 -8 . P engertian sem p it jan g d ik elu ark an o le h H a m ilto n d ib e ri k o m en tar o leh B aillie, jan g m e ru p a k a n ’p e n te rd je m a h k ita jang terb aik ’, F itg erald , 234, T yab ji, 537 ; W ilso n § 3 1 7 ; A b d u r R ah im , 303-4.

D u a anasir jang h aru s d itja ta t disini ad a la h b ah w a h ak d ari pem ilik b erdjalan terus d an bahw a hasil d a ri h a rta terseb u t d ipergunakan u n tu k tu d ju an jan g bersifat am al. (2) P endapat kedua pengikut A b u H anijah M en u ru t k ed u a pengikut A b u H a n ifah — Q adli A b u Ju su f d an Im am M uham m ad — w aqf ad alah ’p en a h an an p o k o k suatu b en d a dibaw ah hukum b en d a T u h a n Jan g M ah ak u asa, sehingga h ak pem ilikan d ari w aqif b erach ir d an b erp in d ah k epada T u h an Jan g M ah ak u asa u n tu k se­ su atu tu d ju an , jang hasilnja dipergunakan u n tu k m an fa’at m ach lu k N ja.’ (1) In ilah su atu definisi jan g penting d an k aren a ia b u a t sebagian b e sa r diterim a oleh p a ra ulam a H an afi jang m enjusul k em udian, m ak a h aru slah dikupas dengan telitinja. D id alam tia p 2 w a q f didapati tiga unsur, j a i t u : (i) pem ilikan oleh T u h an , d an oleh k aren a itu, sifatnja adalah abadi d a n tid ak d a p a t d it ja b u t ; (ii) h ap u sn ja h a k pem ilikan d ari w a q if; (iii) m an fa’a t bagi u m m at m anusia. P erb ed aan a n ta ra Im am (A bu H anifah) d a n k e d u a pengikutnja adalah penting sekali dalam m enghadapi soal2 lainnja djuga, dan u n tu k ab a d -ab a d b erik u tn ja, d alam h a l ini, pan d an g an d ari p a ra p engikut Im am m em punjai pengaruh jang lebih b esa r (m). (3)

P endapat S ji’ah

Sjara’ïit'1-Islam m erum uskan w aqf sebagai b e r ik u t: ’S uatu k o n trak , jan g hasil a tau ak ib atn ja m erupakan p en ah an an asal (pokok) dari sesuatu ben d a dan m em biark a n beb as h asil2n ja.’ (n) (1) A m eer (m ) A m eer (n) B aillie,

A li, i, A li, i, ii, 211

336 ; B aillie, i, 337. ; A m e e r A li, i,

559-60 ;T y ab ji, 537. 4 9 7 ; S ircar, ii, 463.

P okok- jang penting dalam definisi ini ad alah (i) p e m b ekuan (im m obilization) corpus d an (ii) p em ak aian p en g hasilan a tau keuntungan untuk tudjuan jan g te rte n tu . Definisi ini tidaklah m enjatakan dengan tegas p a d a sia p a terletak h a k m ilik atas corpus tersebut (o). (4)

’T he W a kf A c t’, 1913

’W aqf b erarti persem bahan abadi oleh seseorang ja n g m engaku beragam a Islam atas suatu h a rta u n tu k tu d ju a n ap apun jang diakui oleh H ukum Islam sebagai tu d ju a n keagam aan, kebadjikan atau am al.’ (Pasal 2(1),) • P n ^ L C1ounci1. teIalj m em peringatkan b ahw a d efin isi jang iberikan diatas adalah chusus u n tu k m ak su d 2 ja n g terkandung didalam A ct ini sadja dan tidaklah d a p a t d ianggap sebaga, suatu definisi jang lengkap (p). O leh s e b a b fan E ^tarnrf HU^ a m enind|au setJara ringkas k etig a sifa t ’ perbuatan 't ^ ltU' D alam ting k at p erta m a, tu d ju a n perbuatan rn, mest.lah bersifat k e a g a m a a n ; tu d ju a n d u elaka akan m erobah persem bahan itu m e n d ja d i pem berian biasa atau suatu ’tru st’, tetapi b u k a n la h w a q f (q). Kedua, ia harus m erupakan suatu d an a ja n g a b a d i ; suatu pem berian untuk am al jang tid ak b ersifat a b a d i dapa dm am akan sadaqah, tetapi dalam istilah h u k u m n ja , tidaklah dapat disebutkan waqf. D an ach im ja, hasil d a ri corpus itu haruslah dipergunakan u n tu k m an fa’a t u m m a t m anusia. (o) T yabji m en g atak an bah w a, m en u ru t p a ra ah li S ii’a h c o ro u s Tyablf, é'd. (P)

(q)

& “ 'W

amal

T V a b jt s 3f allander A m m a l <-n o - i ) (1926) 54 I.A . 2 3 , 2 7 .

Sifat jang sebenarnja d ari w aqf d ap a tla h dipaham i dengan m em p erbandingkannja dengan pengertian ’trust* d alam arti hukura m o dern (r). M r A m eer A li dalam m en jam p aik an p en d ap at Judicial C om m ittee d alam V id ya V a ru th i v. B alusam i A y y a r m engatakan ( s ) : ’K onsepsi ’tru st’ terpisah d ari ’pem berian’ telah diperk en a lk a n ked alam dunia hukum In d ia dengan terb e n tu k n ja p em erin ta h an Islam . D a n karen a alasan inilah m ak a telah d ip ak aik an istilah w aqf u n tu k m enu n d ju k k an su atu persem b ah an , d alam sedjum lah besar dokum en2 d ari zam an2 sesu d ah n ja diberbagai bagian In d ia dim ana p engaruh Islam b e sa r sekali, seperti di U p p er In d ia d an C arnatic. ’T etap i h u k u m Islam m engenai ’tru st’ d jau h berlainan d en g a n p en gertian h u k u m Inggris. D alam p engertian Islam , asal u sulnja ad a la h su atu p e ra tu ra n jang telah ditetap k an oleh R asu l Islam ; d a n b e ra rti „ d itah a n n ja (dibekukan) su a tu h a rta dibaw ah pem ilikan T u h a n Jan g M ah ak u asa
ibid., 541, k o m e n ta r p a d a § 457. (1921) 48 I.A . 302, 312.

sebagai penerim a dari m an fa’at2nja. P engurus w a q f itu ad alah seorang jang dinam akan m utaw alli, ja n g b e r a rti, gubernur, pengaw as, a tau k u ra to r.’ D asar- pokok w aqf d ap a t disim pulkan seb ag ai b e rik u t. T u d ju an w aqf haruslah selalu bersifat k ea g am aan ; d a la m ’trust", um um nja, tudjuannja adalah duniaw i ; ini a d a la h pokok jang pertam a. K edua, w aqf adalah suatu lem baga jan g d id irik a n u n tu k selam a-lam anja (t). D alam pandangan u m u m h a r ta t e r ­ sebut adalah m ilik A llah, dan oleh sebab itu, p e rs e m b a h a n itu adalah abadi dan tidak dap at d itjab u t k em b ali. H a r t a , itu sendiri ’ditahan’ atau, kalau k ita p in d jam istila h ja n g tep at d ari para ahli hukum P erantjis, ’d ik a k u k a n ’ (im m o ­ bilized) d an tidaklah dap at dilakukan lagi p e m in d a h a n 2 selandjutnja (u). D alam ’tru st’, keab ad ian tid a k la h p e n tin g sebagai s ja r a t; trust berupa h a rta u n tu k k e p e n tin g a n si A d an sesudah itu untuk kepentingan m u tla k si B a d a la h suatu trust jang sah jang diachiri den g an m a tin ja si A . D alam hukum Islam , w aqf tidaklah d a p a t d i a c h i r i ; ia adalah milik Allah dan haruslah diabadikan, sesu ai d e n g a n ketjerdasan m anusia u n tu k m endjam in k e a b a d ia n itu . K e ­ abadian didjam in dengan suatu fikti h u k u m ja n g m e n ja ta ­ k an bahw a h a rta itu telah berpindah m ilik k e ta n g a n T u h a n , Jan g M ahakuasa. Ketiga, p ad a ’trust’, jang m endirikannja d a p a t ik u t s e r ta dalam pem ilikannja ; tetapi dalam w aqf, k etju a li m e n u ru t m azhab H anafi, seorang w aqif tidaklah b e rh a k ik u t s e r ta dalam pem ilikan h arta waqf. (t) (u)

A m eer A li, i, 195 ; M u lla § 174. F itzgerald , 206.

K eem pat, sekarang telah d ap a t dipastikan ta n p a ragu2 sedikit djuapun, b ah w a tiap 2 b aran g h a rta jan g d a p a t dip ersem bahkan u n tu k djangka w ak tu jan g tid ak terb a tas d ap a t didjadikan b ahan p erb u atan w aqf. D alam h al ini, tid ak lah did ap at p erb ed aan an tara w a q f d an ’tru st’. D an kelim a, m engenai adm inistrasinja, seorang ’’tru stee’ d jau h b erlain an dengan seorang m utaw alli. M utaw alli h an jalah seorang pengurus a tau seorang pengaw as, ’h a rta itu tid ak lah b erad a dalam pem ilikannja d a n d ia b u k an lah seorang ’tru stee’ dalam arti teknisnja’. (v) § 52.

K lassifikasi

B aiklah k ita m engadakan tin d jau an 2 ringkas m engenai sifat p o k o k d ari w a q f sebagai suatu lem baga hukum . T in d jau an p erta m a ialah bahw a w a q f adalah suatu lem baga keagam aan a ta u bersifat sutji, d a n sungguhpun ia atjap kali raelajan i b a n tu a n 2 a tau lem baga2 am al, w a q f djanganlah d itja m p u r-b au rk an dengan ’charity’ a tau ’charity tru st’ sebagaim ana d ip ah am k an d alam h u k u m lnggris. K lassi­ fikasi d ari berb agai w a q f oleh p a ra ahli h u k u m Islam m en djelaskan p en gertian ini.

(v)

Perkara Vidya Varuthi, 48 I.A . p a d a p . 312. U ra ia n ja n g te rb a ik te n ta n g p e rb e d a a n a n ta ra ’tru s t’ d a n w aqf d a p a t d i­ b a tja d a la m M uham m ad R ustam A li v. M ushtaq Husain (1920) 47 I.A . 2 2 4 ; Vidya Varuthi v. Balusam i (1921) 48 I.A . 3 0 2 ; S yed Shah M d. K azim v. Syed A b i Saghir (1931) 11 P a tn a 288, 314 d an 337. U ra ia n rin g k as jan g b a ik d a p a t d i­ b a tja d a la m T y ab ji, 541-2.

M en u ru t A m eer A li, w a q f d a p a t dibagi k e d a la m tig a golongan ( w ) : (i) (ii) (iii)

U n tu k kepentingan jang k a ja d a n ja n g m is k in dengan tidak berbeda. U n tu k keperluan jang k a ja d an sesudah itu b a r u u n tu k jang m iskin. U ntuk keperluan jan g m iskin se-m atag.

W aqf golongan pertam a dap atlah d isam ak a n d e n g a n a p a jang disebut oleh hukum m o d em sebagai ’p u b lic trust’ jang bersifat am al a ta u u n tu k tu d ju a n k e b a ik a n um um ; um pam anja, sekolah atau rum ah sak it ja n g d ib u k a un tu k sem ua golongan. W aqf golongan k e d u a m e ïiputi w aqf keluarga jang dim aksudkan u n tu k k e p e n tin g a n keluarga jang m endirikan w aqf, sedangkan u d ju d te ra c h ir adalah 'u n tu k kebaikan orang m iskin. G olongan k e tig a meliputi lembaga2 jang m em -bagi2k an b a h a n m a k a n a n , bahan pakaian atau bantuan o b at2an bagi m e re k a ja n g tidak m am pu se-m ata2. Klassifikasi jang lain, dap at disusun d alam tiga g o lo n g an jang b e rik u t: um um , setengah um um d a n chusus. P okok8 dasar waqf. W aqf haruslah m eru p a k a n s u a tu persem bahan jang a b a d i; ia tidak d ap a t d ibubuhi s ja ra t2 apapun, dan tidak dapat ditjabut kem bali. K ed u a, tu lism enulis tidaklah perlu untuk m endirikan w a q f itu ; p e rnjataan setjara lisan dianggap tjukup dalam k e a d a a n 2 ja n g tertentu, dan pem akaian k ata2 ’w aqf' p u n tid a k la h p e rlu (x). Ketiga, w aqf djuga dapat dilahirkan dengan sah se(w) A m eer A li, i, 193. (x) Tyabji § 458 ; d an teru ta m a sekali tjontoh* p a d a p p . 54 4 -5 i M ulla § 183.

bagai h asil p em ak a ian ja n g la m a ( y ) ; atas alasa n ini sed ju m lah m esd jid2 d a n k u b u ra n 2 te la h d in ja ta k a n sebagai w aqf. K eem p at, w a q f d a p a t d id irik an d en g a n d ja la n s u ra t w asiat, d a n d ju g a d alam k e a d a a n m a ra d lu ’l-m a u t (sakit a k a n m ati), tetap i w a q f ja n g d em ik ian tid a k la h d a p a t m elip u ti leb ih d a ri sepertiga h a rta b e n d a o ra n g ja n g ra ew a q f-k a n itu (z). K elim a, setiap o ra n g M uslim d a p a t m e la k u k a n w a q f (a). A m ee r A li m en u n d ju k k a n b a h w a m e n u ru t p a ra ahli h u k u m klassik Islam , o ra n g jan g b u k a n Islam p u n d a p a t m e la k u k a n w a q f ; tetap i agak d irag u -rag u k ari a p a k a h p em b erian ja n g d em ik ian a k a n d iak u i sah di In d ia sek a ran g ini (b). A c h irn ja , w a q f tid a k la h d a p a t d ilak u k an u n tu k tu d ju a n jan g tid ak sah, u m p am an ja, u n tu k m en u n g g ak a ta u p u n m en g elak k an p e m b a ja ra n h u ta n g (c).

S 53. Penjempnrnaan (A ) M e n u ru t A b u yusuf, w a q f m en d jad i sem p u rn a h a n ja d en g a n p e rn ja ta a n sadja. P e n je ra h a n p em ilik an a tau pen u n d ju k k a n seo ran g m u ta w a li tid a k la h m en d jad i sjarat. P a n d a n g a n ini telah d iterim a b a ik o leh h a m p ir sem ua H igh C o u rts d i In d ia (d). (B) D a la m p a d a itu , m e n u ru t Im a m M u h am m ad , w a q f (y) (z)

(a) (b) (c) (d)

t

T y a b ji, i b i d . ; M u lla § 188. A m e e r A li m e m b e rik a n k la ssifik asi te n ta n g w a q f ja n g d isu su n o le h Q a d i K h a n : (1) w a q f ja n g d ib e rik a n d a la m k e a d a a n s e h a t ; ( 2) ja n g d ib e rik a n d a la m sa k it-a k a n -m a ti (m a ra d lu ’lm a u t) ; (3) ja n g d ip e rb u a t m e la lu i s u r a t w a s i a t ; A m e e r A li. i, 2 1 2 . T y a b ji § 4 5 9 ; M u lla §§ 184-5. T y a b ji § 4 6 0 ; M u lla § 182. A m e e r A li, i, 2 0 0 ; T y a b ji, p p . 5 4 9-50 d a n 607. T y a b ji § 461. M u h a m m a d Y a s in v . R a h m a t Ila h i (1947) A ll. 52 0 , F . B . ; A m e e r A li, i, 2 3 1 , 2 3 7 ; T y a b ji § 4 6 2 ; M u lla § 186. „

tid ak lah sem purna, djikalau tidak a d a (1) p e rn ja ta a n , ja n g disusul dengan (ii) penundjukan seorang m utaw alli, d a n (iii) p en jerahan pem ilikan (e). A djaran Im am M u h a m m a d ini tidaklah dipakaikan di India. T etapi p e n je ra h a n p e m ilik a n tidaklah perlu, djika w aqif itu sendiri b e rtin d a k seb a g ai mutawalli. (C) H ukum Sji’ah Ith n a ’A sjari sam a den g an a d ja ra n Im am M uham m ad dan m em erlukan p e n je ra h a n pem ilik* an. Baillie m engatakan: ’K ontrak terseb u t tid a k la h m en g ik at ketjuali djika ada penjèrahan pem ilikan (ja itu s u ra t w aqf),’ (f) Pendaftaran. W aqf-nam a (istilah jang te rp a k a i d i In d ia , Penj.), haruslah didaftarkan m enurut In d ian R e g istra tio n A ct, 1908 (g), jaitu tjara jang digunakan d alam m e -w a q fkan harta jang tidak bergerak jang b em ilai R s 1 0 0 a ta u lebih. Pengertian ini rupanja disim pulkan d alam M u h a m m a d Rustam AU v. M ushtaq Hussin, K arena nam a ja n g d ip a k a i untuk perkara ini sebagai tertjantum d alam „ 4 7 In d ia n Appeals” agak m eragukan, baiklah k ita tin d ja u s e b e n ta r fakta2nja. N aw ab A zm at A li K han m e-w attf-kan h a r ta n ja dan m em buat dokum en, jang dinam akan w a qf-nam a, p a d a tanggal 25 Agustus 1908, jang dengan itu ia m e n u n d ju k dirinja sebagai m utawalli atas h a rta w a q f terse b u t. D o k u ­ m en ini, w aqf-nama, didaftarkan sebagaim ana h a ru s n ja .

(e) Hedaya, 233. Baillie, i, 559; Tyabji dan Mulla, loc cit. Tyabji telah berusaha merumuskan pandangan Abu Yusuf dan Im am Muhammad, pp. 558-9, komentar pada § 462. (f) Baillie, ii, 212. (g) Lihat Pasal 17 0) Ö>) * M uham m ad Rustam A li v. M u sh ta q Husain (1920) 47 LA. 224; Mulla § 187.

D u a setengah b u lan sesudah itu, p a d a tanggal 9 N opem b e r 1908, ia m enulis suatu d okum en lain, jan g d inam ak a n ’tru steen am a’ d an dokum en ini tid ak d id aftark an . A tas d a sa r d o k u m en ini, ia m enundjuk b eb e rap a o ran g m utaw alli lain n ja u n tu k h a rta w a q f terse b u t d an m em b erik an p etu n d ju k 2 lainnja. Judicial C om m ittee m en jatak a n p en ­ d a p a t b ah w a ’tru steen am a’ tid ak lah p erlu d id aftark an , k a re n a tid ak d id ap at p ersam aan a n ta ra seorang ’tru stee’, sebagai d iartik an oleh h u k u m U m um Inggris, d a n se­ o ran g m utaw alli. T ru stee m em egang h a k pem ilikan ; tetapi m u taw alli h an jala h seorang p e n g a w a s ; d a n pem ak aian selan d ju tn ja istilah ’tru stee’ m ungkin m eragukan djika p e r­ b ed aan ini tid ak didjelaskan d an tid ak selalu diingat.* (h) O leh seb ab itu n jatalah b ahw a dokum en jang m endjadi d a s a r su atu w a q f, m em b ek u k an h a rta orang-jang-ber-w at?/, atau w aqif, d a n oleh sebab itu m em erlu k an p e n d a fta ra n ; tetap i d o k u m en jan g h a n ja m em in d ah k an h a k d ari m u ta ­ w alli d alam w a q f, tid a k la h m en tjip ta k an h a r ta a tau raen im b u lk an p em ilik an atas 'h a rta , d a n oleh sebab itu tid ak lah m em erlu k an p en d a ftara n . P em a ka ia n jang lam a. B ilam ana sebidang ta n a h telah lam a d ig u n ak an sebagai w aqf, m a k a bukti p em b erian w aqf jan g n ja ta tid ak lah p erlu , d an dalam k ea d aan ini b erlak u angg ap an h u k u m ten tan g a n itu. P a ra M ah k am ah In d ia b erkali-kali m e n ja ta k a n sah w a q f atas m esdjid2 dan k u b u ran 2 d engan d a sa r ini (i).

(h) (i)

47 I.A . p a d a p. 232. T y ab ji § 45 8 , tja ta ta n 9 d a n 10 ; M u lla § 188.

§ 54. (1)

Sjarat2nja

K ekekalan

K ekekalan adalah sifat jang m utlak bagi w a q f, w a q f untuk w aktu jang terbatas tid ak lah diakui oleh h u k u ra . W aqf A ct, 1913, m enetapkan bahw a (i) m en g en ai w a q f, p ern jataan n ja haruslah bersifat ’abadi’ (P asal 2(1) ), d a n (Ü) dalam hal w aqf ’ala’l-aulad (w aqf k eluarga), m a n fa ’a t terachir haruslah dengan Iangsung a ta u tid ak la n g su n g (expressly o r im pliedly) ditjadangkan u n tu k o ra n g m isk in atau untuk tudjuan lain apapun djuga ja n g d iak u i o le h hukum Islam sebagai tudjuan keagam aan, sutji d a n a m al jang bersifat kekal’ (Pasal 3, proviso). D jadi, b ia rp u n dalam w aqf keluarga, d an a itu h aru slah selalu b e rd iri un tu k kepentingan um m at m anusia (j). U m p a m a n ja , Ibrahim mengatakan, ’R um ah saja ini ad alah w a q f u n tu k rang miskin selama m asa 1 bulan atau 2 0 ta h u n !’ W a q f a a a initio. B ilam ana sesuatu w a qf-nam a m e n g a n ung sjarat ahwa dalam keadaan pen g u ru san tid a k b e rd jalan baik (mis-management) m ak a h a rta itu h a r u s la h dibagi-bagi antara para ahli w aris w aqif, m ak a p e m b e ria n w aqf jang d.m aksudkan itu dengan sendirinja b a ta l (k). K adang- tim bul pertanjaan, apakah sesuatu p e r n ja ta a n harus dianggap kekal atau tidak, b ergantung k e p a d a p e m akam n atau susunan istilah* dalam d okum en w a q f itu . A m eer Ali m enundjukkan bahw a, sesuai den g an p e n d a p a t nara ahli hukum dahulu-dahulu, sekali su atu h a r ta te la h (j)

W ilson § 317. D alam k o m en tarn ja ia m e n u n d ju k k a n b a h w a ? J“Ian?a M a h k > m enganggap, w a q f b u a t se m e n ta ra w a k tu

0:) Mull

1

Sa

1 Tyabji § 463 ; M ulla 5 174-

d in jatak an sebagai w aqf, m ak a h ak dari w aqif (pem beri w a q f) h ap u s u n tu k selam a-lam anja, d a n oleh sebab itu, dim an a telah dipakai k a ta 2 jang chas d an istilah2 jang w ad jar, tidaklah perlu m en jatak an p u la b ah w a p e m ja ta a n itu ad alah u n tu k selam a-lam anja. U m pam anja, dim ana telah dip ak ai istilah ’w aqf’ a tau ’m a u q u fa h ’ (dalam hubungan n ja dengan h a rta benda), m ak a dengan sendirinja dianggap b ahw a pem berian itu ad alah bersifat kekal dalam m ata hu k u m , d an m anfa’at terach ir akan diberikan k e p a d a o ran g 2 m iskin, sungguhpun h al2 ini tid ak d in jatak an didalam d o kum en itu (1). D itindjau d ari istilah2 proviso (sjarat) atas P asal 3, m ak a p e rta n ja a n ini m endjadi penting. A p a k ah arti d ari per­ k a ta a n ’tidak langsung’ (im pliedly) ? A p a k ah m aksudnja u n tu k m em beri kesan k ep ad a p en d a p at A b u Y usuf, jang telah d iterim a oleh A m ee r A li, b ah w a pem akaian belaka dari p erk ataan 'w a q f’ ad a la h m em adai u n tu k m enim bulkan p en g ertian bahw a pem berian itu m u tlak d an kek al dengan m ak su d am al ? D jaw ab an n ja ialah b ahw a ini disangsikan, k a re n a p a ra ahli di In d ia achir2 ini nam p ak n ja berpend a p a t b ah w a p erlu djuga m em b erik an p e m ja ta a n jang agak djelas (m ) ; tetap i di M ad ras, b a ru 2 ini telah dike­ m u k ak an p en d ap at, b ah w a ketjuali dim an a d id ap ati p ern jataa n jan g b erten tan g an , m a k a p em ak aian istilah ’w a q f d ap a tla h d en g an sendirinja d iartik an sebagai m em aksud-

A m e e r A li, i, 23 2 -4 ; d isu su l d a la m S yed A h m a d v. Julaiha B ihi (1947) M ad . 480. (m ) A b d u l C a fu r v. N izam uddin (1892) 19. I.A . 1 7 0 ; G hulam M oham m ad v. G hulam Hussain (1931) 59 I.A . 7 4 ; M u lla

(1)

§ 197, tja ta ta n (3).

kan persem bahan u n tu k k ep erlü an orang m isk in a ta u un tu k m ak sud2 am al lainnja (n). (2) T id a k D apat D itjabut B ila sekali suatu w aqf, telah dilakukan den g an salin ja, m ak a tid ak lah d a p a t d itjab u t kem bali (o). W a q f ja n g d i­ lak u k an dengan p e ra n ta ra a n su rat w asiat, b a ru la h m u la i b erlak u p a d a saat m atinja jang berw asiat, d a n tid a k la h a d a sesuatu jang m enghalangi seseorang m en tjab u t w a sia tn ja d a n m em buat jang lain. P entjabutan jan g dem ikian b u k a n lah p en tjab utan w aqf itu sendiri, m elainkan a d a la h p e n ­ tjab u tan su rat w asiatnja (p). D jika dalam suatu dokum en w aqf, d ib u b u h k an s ja ra t bahw a si w aqif m entjadangkan u n tu k dirin ja sen d iri k e ku asaan untuk m entjabut w aqf itu, m ak a w a q f itu b a ta l ab initio. D u a orang waqif, A hm ed d a n S ulaim an, b e rm aksud m elakukan w aqf m elalui suatu w a q f-n a m a ja n g m engandung klausule jang m em berikan h a k k e p a d a sa la h seorang dari m ereka, untuk, dengan d o k u m en te rs e b u t m erobah sam a sekali ’trust’ jang telah d in ja ta k a n d id a la m dokum en tersebut, dan dengan dokum en itu d ju g a a ta u dengan surat wasiat ataupun su rat p ero b a h a n a ta s w a sia t itu (codicil) untuk m enjatakan didirikannja tru s t2 b a r u a ta s h a rta jang telah di->va
S y e d A h m a d v. Julaiha B ib i (1947) M ad . 480. H edaya, 2 3 4 ; Baillie, i, 565 ; T y ab ji § 466. M u lla § 189 (1). A b d u l S a ta r v. A d vo ca te G eneral o f B o m b a y (1 9 3 2 ) 35 B o m . L.R . 18, disusul d alam A b d ea lly H y d e rb h a i v. A d v o c a te G eneral o f B o m b a y (1946) 48 B om . L .R . 631.

'A d alah tid ak m ungkin m em bajangkan bahw a h a rta jang telah dip in d ah k an kedalam tangan Jang M ah ak u asa di­ djad ik an subjek tindakan djam inan dalam pengadilan2 duniaw i dengan tu d ju an u n tu k m en d ap atk an kem bali h a rta terseb u t oleh p ihak jang telah m e-w aqf-kan.’ (r). (3) P em ilikan jang tidak dapat dipindah-tangankan K a ren a w a q f adalah suatu d an a jang kekal, m ak a kek ek alan n ja didjam in oleh pengertian bahw a h a rta w aqf ad alah k ep u n jaan T u h an d an oleh sebab itu pem ilikannja tid ak lah d ap a t dipisahkan (dari tangan T u h an ) oleh m anusia u n tu k k ep erlu an m ereka. D ari pengertian inilah tim bul h u k u m w a q f jan g m en jatak an b ah w a h a rta w a q f tidaklah d a p a t d ip in d ah k an pem ilikannja (s). Sungguhpun h a rta w a q f tid ak d ap a t didjual, dipindah­ k an atau d ig adaikan, d alam k ead aan jang lajak m utaw alli d a p a t m em ad ju k an p erm in taa n k epada M ahkam ah, d an u n tu k perlin d u n g an d a n pengurusan jang lebih b aik dari h a rta w aqf itu, d ia m ungkin dengan persetu d ju an jang n jata d ari p ih ak M ah k a m a h d a p a t m endjual atau m enjew akan h a r ta terseb u t (t). L aran g an m endjual djanganlah d itjam p u r-b au rk an dengan b en tu k jan g h an ja b e ru p a pero b a h a n sifat p en a n am an m o d al (variation o f investm ent), d an k erap kali M ah k am ah dengan senang hati m em berikan p ersetu d ju an atas suatu p ero b ah an dalam tjo rak penanam ­ a n m o d al itu (u).

(r) (s) (t) (u)

3 5 B om . L .R . p a d a p . 25. T y ab ji § 4 6 4 ; M u lla §§ 19 3 , 19 4 . In i a k a n d ib ah a s d e n g an lebih m en d ala m d jik a k ita telah m e m b itja ra k a n k ê k u a sa a n 3 d a ri m u ta w a lli, M u lla §§ 207-9 T y ab ji § 467.

T etap i, b ilam an a b e b e ra p a o ran g ja n g te rte n tu te la h m enikm ati d alam w a k tu jan g lam a (p em ak aian ) h a r ta ja n g terte n tu sebagai p enjew a, k en jata an b a h w a p a d a s u a tu w ak tu ta n a h terse b u t ad a la h ta n a h w a q f d a n b a h w a iz in jang p erlu u n tu k m em indahkan pem ilikan b e lu m d ib e rik a n , tid ak lah m eru p a k an alasan jang tjukup u n tu k m e n g a lih k a n h a k 2 penjew a itu. D a la m suatu p e rk a ra d i B e n g a l (v), seorang m utaw alli d ari suatu w a q f ja n g te la h la m a , m e ­ m ad ju k an p en u n tu tan terh ad ap p a ra p e m a k a i ta n a h te r ­ seb u t sebagai orang2 jang telah m engam bil p e m ilik a n a ta s tan ah tersebut. Suatu sanad jang d ik elu ark an o le h M a h a rad ja Shah A lam dalam tah u n 1772, dalam m a n a d itu n d ju k seorang m utaw alli, m elarang pem berian h a k b a g i m e m a k a i tan ah terseb u t untuk djangka jang tid ak te rb a ta s . T e ta p i, m ereka jang dituntut m em buktikan b a h w a m e re k a te la h m engerdjakan ta n a h jtu selam a lebih d a ri 7 0 ta h u n d e n g a n m em bajar sewa jang tidak ber-o b ah 2, d a n se w a te rs e b u t telah diperlakukan sebagai h a rta jan g d a p a t d iw a ris k a n . D alam keadaan jang dem ikian, Ju d icial C o m m itte e te la h m em akai doktrin dari suatu ’grant’ (izin sew a) ja n g h ila n g , dan dikem ukakan anggapan bahw a ~qadli (a ta u M a h k a m a h ), p ad a suatu sa’at jang tidak diketahui, te la h m e m b e rik a n izin jang sah untuk m endjadikannja ta n a h sew a. L o r d Sum ner, dalam m em berikan peradilan ja n g te la h d ia m b il oleh B oard, m engatakan : „P ra -an g g a p an (p re su m p tio n ) tentang adanja suatu asal-usul dari su atu h a k ja n g sah , jang kerap kali dikem ukakan oleh p en g a d ila n 2 u n tu k m enjokong h ak orang2 jang m em akai u n tu k w a k tu ja n g lam a dan tanpa gangguan apapun, d im an a tid a k d id a p a t (v) M ahamm ad M azaffar v. Jabeda K hatun (1930) 57 I.A . 125.

b u k ti ten tan g h a k m ilik itu, ad a la h sesuatu jan g b u k an m eru p a k an su atu tjab an g d ari h u k u m pem buktian. P engad ilan telah te rp a k sa m em ak aik an tja ra jan g dem ikian k a re n a k etiad a an b u k ti2 jan g n ja ta .’ (w). (4 )

’C o n tin g en cy’ (W a q f jang digantungkan pada suatu ked ja d ia n )

S u atu p ersem b ah an jan g h en d a k d ilak u k an b ergantung k ep a d a su atu k ed jad ia n jang terte n tu ad a la h b a ta l (x). S eorang isteri Islam telah m en jerah k an h a rta n ja k ep ad a su am in ja d en g an tu d ju a n u n tu k m em biajai dirinja d an an a k 2n ja d ari h asil h a rta terseb u t, d a n selandjutnja m em inta. ag a r h a r ta itu d iserah k an k ep a d a anak2n ja djika m ere k a telah m en tjap ai akil baligh, tetap i djika ia (si isteri) m a ti ta n p a m eninggalkan k etu ru n an , m ak a hasil h a rta te rse b u t d ip erse m b a h k an k e p a d a tu d ju an 2 keagam aan. P erse m b a h an itu m enggantungkan p en g laksanaannja p ad a su atu k ed jad ia n jan g terte n tu , ja itu d jik a jang m em berik an n ja m ati ta n p a m eninggalkan an a k ; oleh sebab itu tid ak sah (y). (5)

T jara p em a ka ia n hasil (w aqf)

B ilam an a w aq f d ilak u k an m elalui su atu akte, m ak a hasil w a q f itu ak a n d ip ak ai sesuai den g an k eten tu a n 2 jan g telah d itetap k an d id alam w aqf-nam a. P a d a um um nja, dap atlah d ik a ta k a n b ah w a hasil d a ri h a r ta w a q f itu d a p a t dipakai u n tu k tu d ju a n 2 jan g b e r ik u t :

(w) p . 130. (x) Tyabji § 462A ; Wilson § 319. •(y)

P a th u k u tti v. A v a th a la k u tti (1888) 13 M a d . 6 6 ; M u lla 5 191.

(i) (ii) (iii) (iv)

§ 55.

p eraw atan d an p em eliharaan h a r ta w a q f itu se n d iri; tu d ju an 2 jan g telah ditentukan) ; b iaja2 ja n g tim bul * dari p en g lak san aan tu d ju a n 2 jang telah ditentukan itu, dan b a n tu a n kepada orang2 m iskin (z).

Subjek: Matjam Harta jang dapat dipersem bahkan sebagai Waqf (a)

D ik aia lem baga w aqf itu telah berdiri, w a q f ja n g m u la 2 sekali diketahui m em punjai sifat jang m en d ek a ti k e k e k a la n dan •terdiri dari tanah, ladang2 d an k e b u n 2. T e ta p i ta k lam a kem udian, para ahli dari berbagai alira n s e p e n d a p a t b ah w a, selain dari h arta jang tidak b erg erak , h a r ta 2 ja n g lain p u n dapat didjadikan subjek w aqf. U m p a m a n ja , b in a tang tam bangan atau alat2 p ertan ian (b) ; k ita b Q u r - a n un tu k dibatja di-mesdjid2 ( c ) ; h a rta b erg era k la in n ja ja n g tidak habis terpakai dalam p em ak a ian n ja (d ) ; k u d a perang, o n ta dan pedang ( e ) ; d a n sepeti u a n g u n tu k dipindjam kan kepada orang2 m iskin (f). D ahulunja, m enurut pen d ap at um um ja n g d a p a t d ip e r­ sem bahkan untuk w aqf hanjalah ta n a h d a n h a r ta ja n g tidak b e rg e ra k ; High C o u rt di C a lc u tta m e m u tu s k a n (z) (a)

T y ab ji § 469. K u p a sa n jan g lengkap d ari n a sk ah 3 ja n g b e rs a n g k u ta n d a p a t d ib a tja d alam A m eer A li, i, 246-72. L ih a t d ju g a A b d u r R a h im , 307-8. (b) W ilson § 318 (1). (c) ibid., § 318 (2). (d) ibid., § 318 (3). (e) A b d u r R ah im , 307. (f) F itzg erald , 214.

d alam ta h u n 1905, b ahw a w aqf atas saham 2 d alam suatu ’jo in t stock co m p any’ tidaklah sah (g) ; tetap i kep u tu san ini telah m en im b u lkan kritik2 jang pedas sekali d a n tidak­ lah d a p a t lagi dianggap sebagai m em berikan pegangan jan g b etu l (h). A b d u r R ah im m en jatak an b ah w a h a rta jang dipersem b a h k a n h aru slah m em punjai d u a s i f a t : (i) h a rta itu h a ru s­ lah m al, ja itu b en d a jang njata, d a n (ii) ben d a itu h aru slah d a p a t d ip ak ai (diam bil m anfa’atnja) dengan tid ak habis d alam proses p em ak aian itu (i). A sal sadja k ed u a sifat ini dipenuhi, tid ak lah a d a lagi p em batasan2 lainnja, d an k ep u tu san 2 ach ir2 ini telah m enegaskan b ah w a istilah2 dari W akf A ct, 1913, P a sa l 2(1), d im an a digunakan k a ta 2 „ h a rta ap a p u n d juga” , ad a la h tjukup luas untuk m eliputi segala m atjam h a rta . D jadi, su ra t ta n d a hutaing pem erintah (j), u an g tu n ai (k), h a k 2 d ari pem ilik h u tan ketjii (1), p ersem b ah an 2 k ep a d a te m p a t sutji (m) d a p a t didjadikan subjek w a q f jan g sah. T etap i, p en erim a gadai jang m en­ d ap a tk a n h asil d ari h a rta g adaian itu, tid ak lah d a p a t m ew a q f-k an h ak n ja ; begitu djuga h u tan g m as kaw in jang m ungkin d ib ajar a ta u tid ak k ep ad a d jan d a jan g bersang­ k u ta n (o) ; b eg itu djuga k ea d aan n ja dengan piutang jang (g) (h)

K uisom Bibee v. G olam H ossein (1905) 10 C .W .N . 449.

A m e e r A li, i, 24 7 sqq., A b d u r R a h im , 307 ; T y a b ji § 476, tj a ta t a n ; W ilson § 318, tja ta ta n . (i) A b d u r R ah im , 307. (j) M oham m ad Sadiq v. F akhr Jahan (1931) 59 I.A . 1, 17-18. (k) A bdulsakur v. A b u bakar (1929) 54 B om . 358, 369-70. (1) A m ir A h m a d v. M u h am m ad Ejaz H usain (1935) 58 A ll. 464. (m ) T y ab ji § 478A . D a fta r m o d ern ja n g sem p u rn a d a p a t d ib a tja d a la m T y ab ji § 476, tja ta ta n . (n) M st. R ahim an v. M st. Baqridan (1935) 11 L u ck . 735. (o) N osh A li v. Sham s-un-N issa B ibi (1938) AU. 322.

m ungkin diterim a kem bali atau tidak d ari o ra n g ja n g b e rh u tan g (p). D injatakan pendapat, bahw a ditïndjau d a ri p e m a k a ia n k ata- ’h a rta apapun djuga’ didalam A c t d ia ta s, a d a la h diandjurkan m em berikan tafsiran jang lu as d ari h u k u m w aqf ini. T idaklah ada suatu alasanpun ja n g m e n g h a la n g i dim asukkannja pengertian aneka m atjam h a r ta d a la m perk ataan ’h arta apapun djuga’ itu, b aik h a rta ja n g d a p a t dibelandjakan atau dapat dipakai-habis, tetap i d a la m p a d a itu m ungkin di-’p utarkan’ m endjadi su a tu p e n a n a m a n m odal jang bersifat kekal jang kem udian m e m b e rik a n penghasilan2 jang tetap. B erdasar k ep a d a p e rs a m a a n in i, seorang penerim a gadai jang b erh ak m e m u n g u t h asil barang gadaian (usufructuary m ortgagee) a ta u p e m ilik suatu surat piutang dap at m endjual p e m ilik a n n ja d a n m enanam kan keuntungannja d alan f su atu p e r u s a h a a n ja n g m endatangkan hasil. H arta jang dipersem bahkan itu h aru sla h b e r a d a d i­ bawah hak milik si w aqif (orang jan g b er-w aq f) ; h a r ta itu djuga haruslah dalam pem ilikannja (q). U m p a m a n ja , si A m em beri wasiat sebidang ta n a h k e p a d a si B , ja n g m enjatakan m aksudnja untuk m e m p e rse m b a h k a n n ja se­ lam a si A masih hidup. K em udian si A m ati. W a q f te rs e b u t tidaklah sah. M usja (atau suatu bagian jan g tid ak d i-b a g i2 d a la m suatu harta) dapat dipersem bahkan d e n g a n s a h s e b a g a i w a q f, tetapi sebaliknja djika h a rta itu a k a n d ip e rg u n a k a n sebagai m esdjid atau tan ah k u b u ran (r). In i a d a la h p e n (p) (q) (r)

G hulam M o h iu d d in v. A b d u l R a sh id (1 9 4 7 ) A ll. 334T yabji § 4 7 7 ; M u lla § 176. T y ab ji § 478 ; M u lla § 177.

p a t d a n Q adli A b u Jusuf d an p ad a um um nja diterim a d t In d ia, sungguhpun Im am M uham m ad b erp en d ap at sealiknja. D jadi, salah seorang d ari beb erap a ahli waris a n seorang M uslim jang m eninggal d ap a t m elakukan w a q f atas bag,annja m engenai w arisan jang tid ak dibagibagi u n tu k k ep erluan suatu sekolah atau suatu rum ah sakit, tetap i n d ak untuk m esdjid atau tan ah kuburan. H arta jang tid a k dapat dibuat W aqf S ubjek dari w aqf haruslah d iutarakan dengan djelasnja. si X m en gatakan, ’B aiklah seekor kuda atau sebuah rum ah d ip ersem bahkan sebagai w aqf.’ P ersem bahan itu batal k aren a sifatnja jang tidak terang (s). W aqf tidak d apat d ilak u k an atas h a k 2 pem ungutan hasil dari seorang pene­ rim a gadai ; begitu djuga piutang m as kaw in, jang m ungkin d ib ajar kem bali a tau tid ak ; djuga piutang uang ; w aqf tid ak ak a n dianggap sah djika dilakukan dengan tudjuan u n tu k m erugikan h a k 2 d ari ahli2 w aris jan g tertentu (t).

§ 56.

O bjek: Untuk Tndjuan apa dan kepada siapa dapat dilakukan Waqf

S ubjek w a q f u n tu k m u d ah n ja d ap a t dibagi kepada tiga b a g ia n : (A) u n tu k tu d ju an a p a ? (B) U n tu k siapa ? (C) W a q f keluarga (w a q f ’ala’l-auiad). Sebelum m ulai m em bitjarakan subjek pokok dari w aqf, a d a b aik n ja d jik a diingat bahw a dalam rangka ini dua p erk ataan biasa d itjam p u r-ad u k k an sehingga kadang2 m e­ nim bulkan k ek atjau an pikiran. P erk a ta an ’pu rp o se’ (tudiu an) adalah tju k u p djelas ( u ) ; tetapi p erk ataan ’object’ (s) (t) (u)

T y ab ji § 479. M ulla §§ 175, 176. P erb an d in g k an In d ia n T ru s t A cts, Pasal* 4 d an 6

m em p u n jai d u a arti. P e rk a ta a n in i d ip a k a ik a n seb a g ai sinonim d ari p e rk a ta a n ’tu d ju a n ’, u m p a m a n ja tu d ju a n d ari su atu p eru sah aa n , a ta u tu d ju a n d a ri s u a tu c lu b ; tetap i ini djuga m ungkin d ip ak ai u n tu k m e n u n d ju k k a n o rang2 jan g m en d ap a tk an m an fa’a t d ari se su a tu tra n s a k s i h u k u m , u m p am an ja tu d ju an 2 d a ri su atu k e k u a s a a n , a ta u tu d ju an 2 d a ri suatu ’tru st’ a ta u suatu p e rd ja n d jia n . D a la m k u p asa n jan g m enjusul d ib aw a h in i, d itjo b a m en d jelask an p erb ed aan k ed u a arti d a ri p e r k a ta a n 2 te r ­ sebut. (A )

U n tu k T udju a n A p a ?

T u d ju a n jang sebenarnja dalam m e la k u k a n w a q f ia la h u n tu k m endapatkan p ah a la d alam p a n d a n g a n A l l a h ; tu d ju an 2 jang lainnja ad alah tu d ju a n k e d u a . O le h s e b a b itu, tiap2 tudjuan jang dianggap oleh h u k u m Is la m s e b a g a i bersifat keagam aan, sutji a ta u am al saleh ’ (v) a k a n d ia n g ­ gap sebagai tudjuan jan g sah. A m e e r A li m e n d je la s k a n h al ini dengan m enjatakan b ahw a tin d a k a n su tji m u n g k in b eru p a suatu senjum an dim uka seo ran g te ta n g g a a ta u m e ru p ak an bantuan kepada seorang jan g le la h ; te ta p i d a la m h u k u m Islam ’ini b erarti suatu p e n g o rb a n a n a ta u p e m ­ b erian jang dilakukan dengan tu d ju a n u n tu k m e n d a p a tk a n k erelaan d ari Jang M ahakuasa a tau su a tu b a la s a n d ia la m jan g ach ir’. (w) U djiannja ialah : A p a k a h p e n d a p a t h u k u m sja rïa t ten tan g h al ini ? S eseorang d a p a t m e la k u k a n w a q f jang sah u n tu k suatu sekolah a ta u su a tu ru m a h s a k it a ta u suatu m esdjid ; tetapi seseorang tid a k la h d a p a t m e m p e rsem b ah k an u n tu k w a q f dengan sah su a tu ru m a h d ju d i, (v) W a k f A ct, 1913, P a sa l 2 (1). (w ) A m e e r A li, i, 213, 2 1 4 sqq.

su a tu to k o anggur, a ta u su atu to k o jan g m endjual daging b ab i. W ilson m em b erik a n d a fta r jang b erik u t sebagai tjo n to h u m u m n ja : m esdjid2 d a n b a h a n 2 jan g dip erlu k an o leh p a ra i m a m ; sekolah2 d a n b a h a n k ep e rlu an bagi te n a g a p e n g a d ja rn ja ; salu ra n air, djem batan2, ru m a h p en g in ap an k afilah , pem b ag ian d erm a u n tu k orang2 m iskin ; d a n b a n tu a n u n tu k m em ungkinkan orang2 m iskin n aik h ad ji k e M e k k a h (x). D a la m p a d a itu , tu d ju an w a q f jan g te ra ch ir ad alah u n tu k k e p e n tin g a n o ran g m iskin. ’D alam tia p 2 w a q f jang k e b a d jik a n n ja d itu d ju k a n bagi p erseo ran g an m an ap u n d ju g a a ta u b ag i k e tu ru n a n seseorang, k eb ad jik an itu dila n d ju tk a n , p a d a sa’a t terp u tu sn ja k etu ru n a n itu, k ep a d a k au m m isk in u m u m n ja ; ini ad a la h pengertian ja n g langsu n g a ta u tid a k langsung d ari h u k u m w aqf.’ (y) M en u ru t Q u d u ri, ja n g d ik u tip d id alam H edaya, ’sungguhpun k au m m isk in tid a k d iseb u tk an d id alam sesuatu w aqf, tetap i m ere k alah ja n g m en erim a m an fa’atn ja d jik a objek w aqf te rse b u t tid ak d iseb u tk an .’ (2 ) K ea d a a n ta k tegas. T u d ju a n sesuatu w a q f tid ak selalu d in ja ta k a n d en g an djelas tja ra sep atu tn ja ; m engenai hal ini k ita m elih at su atu p erla in an p e n d a p a t a n ta ra p a ra ahli jan g d ah u lu 2. P a n d a n g a n b a ru ialah tu d ju a n su atu tru st h aru slah di­ n ja ta k a n d en g an keteg asan ja n g sew adjam ja ; djika tidak,

(x) ty) (z)

W ilso n § 322 (m en g u tip H e d a ya , 240) tjo n to h 8 selan d ju tn ja « r ^ a t dlbaj ja , d a la m T y a bji § 4 8 0 A ; d a n F itz g e ra ld , 209. W ilson, ed . ke-6, 354, tja ta ta n d ib a w a h h a la m a n , m en g u tip lV ^ e Tr L . d a la m P erka ra B ik a n i M ia (1892) 2 0 C al. 116. 157. L ih a t d ju g a A m e e r A li, i, 273, 275. A m e e r A li, i, 339, C f. M a tt, xxvi, 11 ; J o h n xii, 8.

'

m ak a tru st tersebut gagal. P an d an g an d e m ik ian d ju g a d in jatak an berlaku bagi w aqf, d a n sebagai a k ib a tn ja sedjum lah w aqf telah d in jatak an b atal (a). D a la m p a d a itu , p an d an g an dari p a ra ahli dahulu2, ad a la h b e rla in a n . M e n u ­ ru t pan d an gan m ereka, sekali seseorang m e la k u k a n s u a tu w a q f, sungguhpun tanpa m enjatakan dengan tegas u n tu k tudjuan* apa penghasilan dari harta w a q f itu a ka n d ip e rg u nakan, p ersem bahan itu bagaim an ap u n d ju g a a d a la h sah (b). O leh sebab itu, m asalah ini m e m e rlu k a s k u p a s a n ja n g sem p u rn a (c). P a ra ahli hukum dahulu2 m en g atak an : ’P e rta n ja a n ja n g po k o k ialah, „A p ak ah si w aqif telah m e la k u k a n w a q f ?” D jika ia, m ak a k ita tidaklah m ungkin m en g am b il ta n g g u n g djaw ab atas diri k ita sendiri u n tu k m e n o la k d ia m e m p e roleh kesem patan untuk m en d ap atk an p a h a la ja n g m e ru p a k an h ak n ja sebagai' hasil p ersem b ah an w a q f itu . K ita haruslah m enjatakan w a q f itu sah ; d a n k ita a k a n m e m pergunakan, dim ana perlu, penghasilan d a ri h a r ta w a q f itu untuk kebadjikan m ereka jan g m isk in , k a r e n a m e re ­ ka m eru p akan tudjuan tera ch ir d a ri p e r b u a ta n 2 w a q f.’ P a ra ahli hukum m o d em m en g ata k an : ’T id a k s a tu w a q fpun d ap a t dikatakan sah d jik a tu d ju a n n ja tid a k din jatak an dengan ketegasan jan g se p a tu tn ja . B a g a im a n a k a h k ita d a p a t m em punjai suatu tru s t a ta u s u a tu w a q f, bilam an a d asa r pokok d ari lem baga itu tid a k a d a ? T a n p a ’ketiga k etegasan’, sebagai d iu tara k an o le h L o r d L a n g d a le (a) (b) (c)

M u lla § 179. A m e e r A li, i, 218 sqq., 414. M a sa la h in i d ik u p as d en g an se m p u rn a d a la m T y a b ji § 4 8 1 , tja ta ta n 27 (ed. ke-3, p . 6 0 3 ); A m e e r A li, i, 2 1 8 s q q ., 4 1 4 ; W ilson, ed . ke-6, 354.

(d), tid ak su atu tru st a ta u su atu w aqf-pun d ap a t terw u d ju d .’ P a ra penulis d a n h ak im J In d ia tid ak m em punjai p e n ­ d a p a t jan g sam a m engenai h al ini. D alam M orice v. B ishop o f D u rh a m (e), su atu p erk ara penting m engenai pem berian am al di Inggris, telah d iu tara k an p en d a p at b ah w a pern* b eria n m elalui w asiat u n tu k ’tu d ju an 2 jan g bersifat kebad jik an d an k ed erm aw anan jan g m en d ap atk an persetudjuan p e n u h d ari si pem beri’ adalah suatu keten tu an jan g terlam p au sam ar2 d a n tid ak tegas u n tu k dilaksanakan. Sesuai den g an prinsip ini, m ak a P rivy C ouncil telah m enjatakan p e n d a p a tn ja d alam R u n ch o rd a s v. Parvatibai (f), bahw a p em b erian m elalui su ra t w asiat jang diberikan oleh se­ o ra n g H in d u jan g m em erin tah k an p a ra ’trustee’ untuk b ertin d a k ’d alam tja ra jan g m erek a anggap selajaknja u n tu k m en g ek alkan n a m a (baik) saja, sehingga uang saja selalu a k a n d ip erg u n ak an u n tu k tu d ju an dharam (tudjuan k ea g am aan a ta u am al saleh) jan g b aik sesudah saja mati d a n d alam tja ra jan g m ungkin m em berikan p a h a la kepada saja (d alam d u n ia jan g b a q a ?)’ telah d in jatak an batal k a re n a k u ra n g tegas. S esudah k ep u tu san ini, ketjenderungan p a d a p a ra H ig h C o u rts d i In d ia u n tu k m engam bil sikap b ah w a w a q f u n tu k ’tu d ju an 2 b a ik ’ p a d a u m uranja adalah b atal k a re n a alasan k u ra n g tegas itu (g). P en d ap a t jang d em ik ian telah disokong oleh W ilson d a n M ulla (h).

^

ke'22’ 80: Kni8kt V- Kni8kt (1840) 3

(e) (1805) 10 vesey 522. (f) (1899) 26 I.A . 7 1 ; 23 B om . 725. (g) M u lla § 179, tjontoh* p e rk ara . (h) W ilson ed. ke-6, § 322, te ru ta m a sek ali tja ta ta n 2, d im a n a ia m e n g e n tik A m e e r A h ; M u lla , ed. ke-12, § H 6 F ; ed. ke-13,

D alam p a d a itu, A m ee r A li b e rp e n d a p a t b a h w a p rin s ip jan g telah d ip ak ai d alam p e rk a ra M o rice v. B is h o p o f D u rh a m tid ak lah b e rla k u p a d a h u k u m w a q f (i) ; T y a b ji m en jatak an p ersetu d ju a n n ja den g an A m e e r A li, d a n te la h m endjaw ab k ritik 2 d ari W ilson d alam tu lisa n ja n g s a n g a t tinggi m u tu n ja (j). D a la m k ea d aan 2 jang dem ikian, p e rte n ta n g a n k e p u tu s a n tid ak d a p a t d ih in d ark an d a n b e b e ra p a h asil a n e h d a r i p e n tafsiran h u k u m d a p a t d ib atja d alam In d ia n L a w R e p o rts . D alam su atu p erk ara d i B om bay ja n g te la h a g a k la m a terd jad i, p e rk a ra G angbai v. T h a va r (k), s u ra t w a s ia t d a r i seorang K h oja jan g ditulis d alam b a h a s a In g g ris te la h di* bah as d a n diputuskan b ah w a p em b erian b e r u p a d a n a ’ja n g h aru s d ipergunakan u n tu k k ep e rlu an am al sa le h s e b a g a i­ m an a dianggap lajak oleh o ran g jan g te la h d is e ra h i tu g a s ini’ dinjatakan sebagai p em b erian a m al ja n g sa h ; te ta p i bilam ana w asiat itu ditulis d alam b a h a s a asli, d a n d im a n a dipakaikan perkataan ’d harm , a ta u ' da ra m ' (sic), p e r k a ta a n itu d injatakan sebagai sam ar2 d a n tid a k te g a s, ja n g tid a k m em berikan pengertian jang d ik an d u n g o le h p e r k a ta a n ’ch arity ’ dalam bah asa Inggris, d a n seb a g ai a k ib a tn ja M ah k am ah tidak ak a n m engakui sa h n ja ’trust* a ta u p e ninggaïan itu. T etapi, dalam ta h u n 1 9 2 9 , d a la m p e r k a r a C utchi M em on, M irza J. telah m e n ja ta k a n p e n d a p a tn ja b ah w a p erk ataan ’u p a tja ra k eag am aan (d h a rm a k riy a ) b e r h u b u n g dengan k em atian saja’ ad a la h tju k u p d je la s d a n b eb as d ari ke-ragu2-a n (1). H u k u m d i B o m b a y n a m p a k n ja (i) Ö) (k) (1)

A m e e r A li, 218 sq q ., d a n 414. T y a b ji § 481, tja ta ta n 27 (ed. k e-3 , p . 603). (1863) 1 B om . H .C .R ., O .C . 71. A b d u ls a k u r v. A b itb a k a r (1929) 5 4 B o m . 358.

m e n e ta p k a n b ah w a d jik a seo ran g K hoja m em p erg u n ak an p e rk a ta a n ’d h a ra m ’ d alam b a h a sa aslinja, M a h k a m a h tid ak d a p a t m em ah a m i a rtin ja ; tetap i, d jik a sebaliknja, seorang C u tch i M em o n , m em p erg u n ak an b ah a sa jan g sam a, dengan p e rk a ta a n ’d h a rm a kriy a ’, m a k a artin ia m en d jad i djelas sekali. T e ta p i, p erso alan n ja tid ak lah b erach ir d isan a sadja. D a la m M a ria m bi v. F atm abi (m ), seorang h ak im d a ri H igh C o u rt di B o m bay m e n ja ta k a n b ah w a p em b erian m elalui s u ra t w asiat u n tu k ’kh a ira t’ ad a la h b atal k a re n a tid ak d jelas a rtin ja ; sedangkan p e rk a ta a n ’um ur-i-khair’ adalah djelas sekali bagi suatu D ivision B ench di A llah ab a d (n). S esuai d en g an k e p u tu sa n pengadilan belak an g an ini, p a n ­ d an g a n A llah ab a d sek aran g ini ialah b ahw a nilai p erk ataan ’kh a ira t’, sed ik itn ja didalam b a ta s2 U nited Provinces, ad a­ lah sam a d en g an arti teknis dari p e rk a ta a n ’ch arity ’, seb ag a im a n a d itafsirk an dalam h u k u m Inggris (o). B iarp u n a d a p e rte n ta n g a n p en d a p a t m engenai soal ini, k etjen d e ru n g an ach ir2 ini k elih atan n ja m enerim a d an m en jetudjui p e n d a p a t2 dari A m ee r A li d an T y ab ji d a n m e­ n e ta p k a n b ah w a — (1) B ilam an a sudah djelas bahw a a d a m ak su d jang bona fid e p ad a pihak w aqif u n tu k m elakukan w aqf, dan ia k em u d ian m elepaskan sam a sekali pem ilikannja atas b aran g terseb u t, m ak a tertjip talah w a q f jang sem purna <m) (1928) 31 B om . L .R . 135. (n) M u k a n a m A li v. A n ju m a n -u n -N issa (1922) 45 A ll. 152. (o) M u h a tm n a d Y u s u f v. A z im u d d in (1941) A ll. 443. H ig h C o u rt di L a h o re te la h m e m p e rta h a n k a n se m a tja m w a q f u n tu k u ,r f ' k a m ', M o h a m m a d A fz a l v. D in M o h a m ­ m a d (1946) L ah . 300.

jan g tid ak m ungkin digagalkan. O leh seb ab itu , w a q f d a p a t d in jatak an te rtjip ta dengan s a h n j a : (i) b ila m a n a m ak su d -tu d ju an n ja sam a sekali tid ak d itegaskan, a ta u (ii) bilam an a o b jek 2n ja tid ak d ap a t ditjapai, k a r e n a tid a k m ungkin dilaksanakan, a ta u (iii) b ilam an a seb a g ia n d a ri tu d ju an 2n ja ad a la h sah d a n sebagian lagi b a ta l. D a la m k ea d aan (i) d an (ii), d ap a tla h d ip ak aik a n azas c y p ré s (p) ; d a n d alam k ead aan (iii), tu d ju a n 2 ja n g sah d a p a t d iterim a oleh M ahkam ah d an tu d ju an 2 ja n g tid a k s a h ditolak. (2) O ran g m iskin, sebagai kesim pulan ja n g s e p a tu tn ja , selalu m eru p akan penerim a u tam a dari m an fa’a t2 w a q f. (3) P ersem bahan seorang H in d u u n tu k d h a ra m h a r u s ­ lah dibedakan d ari persem bahan seorang Islam m e la lu i w aqf. P en d ap a t ini telah dikem ukakan d alam su a tu p e ra d ila n jang m endalam oleh H atim T y ab ji J. d alam p e r k a ra H a ji Ishak v. Faiz M uham m ad (q) d an su n g g u h p u n tim b u l pendapat2 jang bertentangan ten tan g soal ini (r), n a m u n telah dim adjukan pendapat, b ah w a den g an m e m p e rh a tik a n adjaran 2 lam a serta dalil2 um um d ari h u k u m Isla m , ini adalah pandangan jang tep at (s). (B) U n tu k siapa? — Orang* jang m e n erim a M a n fa ’a t W aqf (p)

T e a ta n g azas cy prés, lih a t M u h a m m a d H a s h im v . I f f a t A r a (1947) 2 C al. 16, d an M u lla § 181. (q) (1943) K ara ch i 166, A .I.R . (1934) S in d 134. P e r a d ila n in i a d a la h b erh a rg a , b ia rp u n m en g an d u n g b e b e ra p a k e c h ila fa n ketjil. (r) L ih a t, te ru ta m a sekali, k ep u tu san F u ll B e n ch , M s t. A h m a d i B egam v. M st. B adrunnisa (1940) 15 L u ck . 586. (s) L ih a t djuga M o h a m m a d A fz a l v. D in M o h a m m a d (1 9 4 6 ) L ah . 3 0 0 ; d an S y e d A h m a d v. Julaiha B iv i (1 9 4 7 ) M a d . 4 8 0 .

P e rta n ja a n ja n g m u la2 tim bul ialah : A p a k ah kem iskinan m eru p a k a n su atu k ea d aan jan g m u tlak u n tu k m en d ap a t­ k a n m an fa’a t d ari su atu w a q f ? M en u ru t h u k u m Islam , w a q f d a p a t d id irik an (i) u n tu k o ran g k a ja d a n o ran g b erk ek u ran g an b e rsa m a -sa m a ; atau (ii) u n tu k o ran g jang b e ra d a d a n sesudah itu u n tu k o ra n g jan g b e rk ek u ra n g an ; a ta u (iii) u n tu k o ran g jan g b erk ek u ra n g an se-m a ta 8 (t). H u k u m tid ak lah m en etap k an dengan tegas b ah w a sese­ o ra n g h aru sla h d ibuktikan sebagai seorang m iskin, sebelum ia d a p a t m en erim a m an fa’a t d ari suatu w aqf. K em iskinan a d a la h salah satu d ari berbagai k ead aan jang diakui untuk m en d ap a tk an h a k atas m an fa’at2 w a q f, tetap i ini sekalikali b u k an lah suatu sine qua non. O leh sebab itu, sem ua o ran g , ta n p a m em an d an g kek ajaan n ja, b erh ak m en d ap a t­ k a n m an fa’a t dari suatu w a q f. T etap i, ad alah b e n a r sekali, d jik a d ik atak a n , b ahw a b ilam an a tu d ju an 2 lain tid ak d ap a t d ilak san ak an , m a k a tu d ju an te ra ch ir dari tiap2 w a q f ialah m em b an tu m erek a jan g m iskin (u). D jad i ad a la h n jata b ah w a tu d ju an w a q f m ungkin ber­ lain an sekali d ari tu d ju an su atu ’charitable tru st’ sebagai­ m an a dik en al d alam h u k u m Inggris. A d a p u n m engenai o ran g 2 jan g b erh u b u n g an kekeluarga­ an — (1) (2) (3) b erh ak (t) (u)

si w a q if (tetapi h a n ja dalam h u k u m H anafi), atau k elu arg a d a n k etu ru n a n dari si w aqif, atau oran g 2 jan g tid ak m asuk h ubungan keluarga, m en ik m ati m an fa’at2 d ari suatu waqf.

A m e e r A li, i, 193, 275. A m e e r AH, i, 2 7 3 , 275 d a n te ru ta m a sek ali 339, dim ana Q uduri d ik u tip o leh H e d a y a ; d a n A m e e r A li, i, 414, d ikutip d a la m (1943) K a ra c h i 166, 189.

Si w aqif (pem beri w aqf) tidak berhak m e n d a p a tk a n m anfa’at ap ap u n setelah persem bahan itu d ilak u k an , k etjuali dibaw ah h u k u m H anafi. H u k u m Ith n a ’A sja ri tid a k m engizinkan pengetjualian jang dem ikian bagi o ra n g ja n g m t-w a q f-k a n ; tetap i hukum H anafi- m em b o leh k an d ia m endapatkan seluruh penghasilan corpus itu u n tu k d irin ja sendiri selam a hidupnja atau k u ran g dari itu , a ta u u n tu k m em ungkinkan dia (dengan penghasilan itu) m e m b a ja r hutangnja (v). Seorang perem puan Ith n a ’A sjari m e n e ta p k a n d a la m (surat) persem bahan w aqf-nja bahw a ia h aru sla h m e n d jad i m utaw alli jang pertam a dengan gadji R s 1 ,5 0 0 se ta h u n , dan bahw a mutaw alli2 berikutnja akan diberi g ad ji se b e sa r R s 360. D jum lah hasil seluruhnja dari h a r ta w a q f te rse b u t adalah Rs 19,000. D injatakan p en d a p at o leh Ju d ic ia l Committee, bahw a pentjadangan jan g dem ikian m en g u n tungkan orang jang ber-w aqf itu m en d jad ik an w a q f itu batal (w). P erbedaan antara berbagai m azhab ini a d a la h b e s a r sekali d an m em erlukan pendjelasan (x). S alah s a tu p e n djelasan jang dapat diberikan ru p an ja ialah b a h w a Im a m A bu H an ifah berpendapat bahw a k epentingan w a q if d a la m h arta jang telah dipersem bahkannja itu te ta p b e rla n g su n g sam pai djangka jang tertentu, b iarp u n sesu d ah h a r ta itu dipersem bahkan dengan sahnja sebagai w a q f. O leh seb a b itu, tidaklah didapati kesulitan u n tu k m en g izin k an d ia

(v)

A m e e r A li, i, 281 sq q ; T yabji § 486 ; M u lla § 192 ; W a k f A c t, 1913, P asal 3 (b). (w) A b a d i B eg u m v. K a n iz Z a in a b (1926) 54 I.A . 33 ; T y a b ji § 486, tjo n to h (5). (x) A m e e r A li, i, 281 sqq., dju g a m e n je b u tk an a la s a n 5 la in n ja .

m e n d a p a tk a n b ag ian n ja, b ersam a-sam a den g an o ran g 2 lain, d a ri h asil h a rta n ja itu. S ebaliknja, k ed u a pengikut dari A b u H a n ifa h b e rp e n d a p a t b a h w a h a rta itu, sekali telah d ip erse m b a h k an sebagai w a q f dengan sahnja, den g an send irin ja m en d jad i h a rta A llah. Im am M u h am m ad d a n p a ra ahli d a ri m azh a b Ith n a ’A sjari m em p ertah an k an pend a p a tn ja b a h w a pem ilikan h aru slah diserah k an k ep a d a p a ra ’tru stees’, k a la u tid ak p ersem b ah an itu belum d a p a t d ik a ta k a n sem purna. Sesuai dengan p an d an g an ini, m azhab Ith n a ’A sja ri d a n m azh ab Sunni lainnja b e rp e n d a p a t b ah w a si w a q if, setelah m en jerah k an h a rta n ja k e p a d a A llah, tid a k la h m u n g kin d ibolehkan u n tu k m en d ap a tk an m a n ­ fa ’a t a p a p u n d a ri p a d a n ja (y). O rang jang B u k a n Islam . S eseorang jang b u k an Islam d ib o leh k an m e n d a p a t m an fa’at d ari h a rta w aqf, dengan k e te n tu a n b ah w a ia b u k an lah seorang jan g bersifat berm u su h an (z).

§ 57.

Pemberian Keluarga (Family Endowments)

(C) W aq f ’a la ’l-au la d (W a q f K eluarga) S etjara m u d ah , h u k u m w a q f d alam h u b u n g an n ja dengan k etu ru n a n , d a p a t dibagi d alam d u a bagian : h u k u m jang b erla k u seb elu m d a n h u k u m jang berlaku sesudah W akf A ct, 1913. I. H u k u m sebelum W a k f A c t, 1913. P e rk a ra penting m engenai soal ini ad a la h p e rk a ra A b u l Fata M ahom ed Ish a k v. R u sso m o y D h u r C how dhry (a). R ingkasnja, duduk (y) (z) (a)

U n tu k A m eer (1894) T y ab ji,

p en d jela san la in n ja , lih a t T y ab ji, ed. ke-3, p . 386. A li, i, 276, 288-9. 22 I.A . 76. D ik ritik ó le h A m e e r A li, i, 295 s q q . ; lih at ed . ke-3, 587, tjo n to h ( 8 ) ; M u lla § 196, tjo n to h (d).

p erk ara adalah sebagai b e r ik u t: d u a orang b e rsa u d a ra ja n g berag am a Islam m elakukan w a q f dengan m e n e ta p k a n b ahw a m erek a sendiri akan b ertindak sebagai m u ta w a lli jang p erta m a p a d a w a q f itu. Seluruh m a n fa ’a t d a ri w a q f itu d itetap k an u n tu k kebadjikan anak2 m e re k a d alam tin g k at p erta m a d an u n tu k k etu ru n a n 2 m e re k a tu ru n tem u ru n u n tu k selandjutnja, sam pai m atin ja sem u a angg au ta keluarga itu. Sesudah itu hasil w a q f te rse b u t a k a n dipergunakan untuk m enolong para d jan d a, a n a k ja tim p iatu, pengem is2 d an orang2 m iskin um um nja. P en g a d ila n tingkat p ertam a m enjatakan pen d ap atn ja b ah w a w a q f itu ad alah sah ; p ad a appel, H igh C o u rt m em b erik an k e p u tu s ­ an jang sebaliknja dan p a ra appel selan d ju tn ja, P riv y C ouncil m enjokong keputusan H igh C ourt. K eputusan Judicial C om m ittee adalah p en d e k , te ta p i mengandung pasal2 jang begitu sering d ikutip, sehingga adalah baik sekali djika bagian terach ir d ari p e ra d ila n L o rd H obhouse itu diutarakan disini selengkapnja. P endapat hakim Islam jang m ah a te rp e la d ja r itu (b) didasarkan, sebagaim ana d ip a h a m k a n o le h p a ra L o rd s h ip , atas sum ber2 dalili (texts) jang bersifat ab stra k , d a n a ta s kebiasaan- (precedents) jang telah d iu tara k an d e n g a n tja ra jang djauh dari sem purna. U m pam anja, ia m en g u tip su a tu adjaran d ari N abi M uham m ad sendiri, jan g p a d a h a k e k a tn ja m e n g a ta k a n „Suatu p e rse m b a h a n sutji k e p a d a k e lu a rg a seseorang, un tuk m endjam in agar m erek a d jan g an sam p ai berkekurangan, adalah lebih u tam a d ari m e m b e rik a n sedekah k epada pengem is2. Sedekah jang terb a ik ad a la h ja n g diberikan oleh seseorang kepada kelu arg an ja.” D a n b ia sa (b)

M aksudnja A m e er A li J. L ih a t 22 I.A . pp. 86-9.

nja, ia m en u n d ju k k an pem berian suatu ru m ah dalam b en tu k w aq f a tau sedekah, dengan m enetapkan bahw a hasil d ari ru m ah itu akan diterim akan k ep a d a k eturunan oran g jang m em beri, jaitu A r k a n (c). Sum ber2 dalilnja dari zam an dah u lu djuga m em punjai sifat jang sam a. ’B erk en aan dengan ’precedents’, p a ra L o rdship seharusn ja m engetahuinja d alam detail2 jan g lebih m endalam , se­ belum m em berikan pertim bangan ap ak ah sem ua ini d apat d ip ak aik an a tau sam a sekali tidak. M ereka m endengar ten tan g p em berian itu sendiri d an pem eliharaannja, tetapi m erek a tid ak lah m engetahui tentang k ead aan 2 jan g m eliputi h a rta terseb u t — terketjuali dalam p erk ara jan g telah diseb u tk an , ru m ah itu ru p a n ja telah diperlakukan dengan ra sa ch id m at jan g istim ew a — jang b eru p a kepunjaan k elu arg a a ta u kep u n jaan si pem beri. M engenai adjaran (N abi) jang telah dikem ukakan sebagai prinsip2 d asa r dari h u k u m Islam , p a ra L ordship tidaklah m elupakan sam pai d im an a d jau h n ja h u k u m d an agam a ditjam pur-baurkan d alam m asjara k at2 I s l a m ; tetap i m erek a m enanjakan d alam argum entasi m ereka, bagaim analah m ungkin bahw a m en u ru t h u k u m um um d alam Islam , se-tidak2n ja sebagai­ m ana jan g dikenal di India, pem berian biasa oleh seorang individu k ep ad a k etu ru n a n 2 jan g m asih akan dilahirkan d im asa jan g m asih d jau h sekali, pew arisan h ak (succes­ sions) jang m eru p a k an ’life interest’ jang tidak d ap a t dip in d ah -tan g an k an , ad a la h te r la r a n g ; d an ap akah harus d ip an d an g b ah w a pelepasan h a k jang sam a betul sifatnja, jang tid ak sah djika dilakukan m elalui lem baga pem berian biasa, d a p a t m endjadi sah h an ja djika jang-m em beri m e(c)

In d . L .R . 20 C al. 140.

ngatak an bahw a pem berian itu ad alah su atu w a q f, d e n g a n n am a T uhan, atau untuk kepentingan o ran g m isk in . A ta s p ertan jaan 2 tersebut, tidaklah diberi a tau d itjo b a m e m b e ri djaw aban, d an p a ra Lordship m em ang tid ak m e lih a t s u a tu kem ungkinan m endjaw abnja. A d a la h b etu l b a h w a h a k m ilik pem beri jang m utlak m endjadi terb a tas d a n m e n d ja d i suatu ’life interest’ ; dalam p erk ataan lain, w a k fn a m a itu telah m endjadikan dia seorang m utaw alli a ta u se o ra n g pengurus. T etapi, ia berada dalam k ed u d u k a n itu u n tu k selam a h id u p n ja ; ia dap at m enggunakan h asil w a q f itu dengan sem au-m aunja, d an tidak seorangpun d a p a t m em in ta pertanggungan djawab dari padanja. P e ro b a h a n ja n g dem ikian djauh dalam kedudukan pem ilikan a d a la h b e r sesuaian sekali dengan suatu re n tja n a u n tu k m e n d ja m in keleekïüan didalam kalangan keluarga, d a n m e m a n g a d a la h diperlukan untuk m endjam in tertjap a in ja re n tja n a ja n g demikian dengan segera. D iantara bukti2 keterangan jan g p an d jan g le b a r d a n peradilan2 jang telah dilapurkan d alam P erkara B ik a n i M ia (d), telah dinjatakan beberapa k e-rag u 2a n , a p a k a h p erkara- seperti ini seharusnja diurus oleh h u k u m Is la m ; d an dikem ukakan pendapat bahw a k e p u tu sa n P erka ra Ahsanulla C how dhry (e) telah m eru p ak an d ig a n tik a n n ja hukum Islam oleh hukum Inggris. S udah djelas b a h w a hukum Islam haruslah berlaku dalam p elep a san h a k a ta s h arta jang diiakukan sesuai dengan keb iasaan 2 Isla m . P a r a Lordship telah berusaha dengan sesu n g g u h -su n g g u h n ja un tu k m enetapkan dan m em akaikan h u k u m Isla m , seb a (d) (e) (f)

Ind. L .R . 20 C al. 116. L aw R ep. 17 Ind. A p. 28. L aw R ep. 17 Ind. Ap. 28.

gaim ana dikenal d an dilaksanakan di India ; tetap i m erek a tid ak b erh asil m em buktikan b ah w a ini ad alah sesuai dengan p em ak aian m utlak dari dalil 2 jan g ab stra k jang telah disim pulkan dari u tja p a n 2 R asul, h al m an a bagi m erek a k elih atannja berlebih-lebihan. D alil 2 itu m ungkin sekali bid jak sana djika dipakaikan dalam k ea d aan 2 jang tertentu. D alil 2 ini, sepandjang jan g h aru s diketahui oleh p a ra L o rdships, m ungkin telah m em berikan p engaruh d alam m em bina hukum d a n kebiasaan w aqf, d an m en u ru t p en d a p at H ak im jang arif-bidjaksana itu, m em ang dem ik ian lah k ead aan n ja. T etapi, sebenarnja k ita ak a n m elaku­ k a n k esalah an te rh a d a p pem bina hukum jang agung itu, k alau k ita m enarik kesim pulan b ah w a dengan dem ikian b eliau telah m cngandjurkan p em berian had iah 2, u n tu k p en g lak san aan m a n a si pem beri tidak m em batasi h a sra t2n ja ; d im an a ia m engam bil kem bali dengan tangan jang lain a p a jan g k elih atan n ja telah diberikannja dengan tangan satu l a g i ; jaitu p em b erian jan g m eru p a k an suatu pusat pen g u m p u lan penghasilan d a n penam b ah an h a rta keluarga; jang m elindungi dengan seksam a m ereka jan g dinam akan ’m an ag ers’ d ari pertanggungan djaw ab apapun d ju g a ; jan g m em p u n jai tu d ju a n m endjam in k ep a d a o ran g jang m em beri dan anggauta kelu arg an ja keleluasaan u n tu k menik m ati h asil h a rta terse b u t bebas d ari kew adjiban 2 kepada pem b eri h u tan g ; jan g tid ak dim aksudkan u n tu k m em beri­ k a n m an fa’at k e p a d a orang 2 lain, selain dalam k ata 2 jang h am p a b elak a ............. ’S etelah m enjelidiki sum ber 2 dalil jan g disebutkan diatas, m ak a p a ra L ordships m em peroleh ketjenderungan jang sebagian terb e sar m enolak p en d ap at 2 m ereka jang naik

appel. B eb erapa ahli b ah k a n m en g em u k a k an p e n d a p a t b ah w a w aq f han jalah d a p a t d ik atak a n sah, d jik a h a r ta itu dipersem bahkan se-m ata 2 u n tu k tu d ju a n 2 ja n g su tji. A k a n tetapi, m engenai segi ini, dalam P erkara A h sa n u ila C h o w d h r y (f) pengadilan ini telah m e m b e n a rk a n p e n d a p a t K e m p J. jang m en jatak an bahw a p e n u n d ju k a n b a g ia n 2 bagi anggauta keluarga dari h a rta orang ja n g m em b eri, m u n g k in d ap a t sedjalan dengan m em b erik an n ja sebagai w aq f. D i­ a n tara p en d ap at jang m enjokong p a n d a n g a n m e re k a ja n g naik appel, adalah pen d ap at jang bersifat h u k u m d ari A m e e r A li J. dalam Perkara B ik a n i M ia (g), ja n g m e n jim pang d a n pendapat anggauta 2 M ahkam ah lain n ja ; d ik tu m Sir R a ym o n d W est p ad a H igh C o u rt di B o m b a y d a la m p erk ara Fatm a B ibi v. A d vo ca te G eneral o f B o m b a y (h), an keputusan dari Farran J. p ad a M ah k a m a h ja n g sam a wi ^ er^ ara A m rutfal K alidas v. S h a ik H u sse in (i). Nilai d a n pendapat A m e e r A li J. atas segi soal ja n g tid a k ? entl,n®’ ^iperlem ah oleh so k o n g an n ja k e p a d a p m berian jang dipersoalkan atas d a sa r 2 ja n g s a n s a t luas jang dalam pendapat para L ordships tid ak d a p a t'd ip e r ta hankan. D iktum Sir R . W est d iseb u t d a la m P erka ra A hsanuila C how dhry (j). F a n a n j . p e rn a h m e n g h a d a p i suatu p erk ara jan g ham pir bersam aan sifatnja d e n g a n ini. Ia m enggam barkan pem berian w aqf (setflem ent) itu se b a gai Suatu bunga seum ur hidup jan g b u ru k d a n k ed ji sekali sifatnja, dan seharusnja dinjatakan b a ta l a ta s d a s a r jang dem ikian, terketjuali bilam ana d a p a t d ib e n a rk a n selg) (h) (i) Ö)

Ind. L .R . Ind. L .R . Ind. L .R . L aw R ep.

20 C al. 116. 6 B om . 53.

1!B om . 492. 17 In d . A p. 28.

bagai w a k fn a m a ” ; (k) d a n ia b e rp en d ap a t bahw a k itab H ed ay a a d a la h m en en tan g h al jan g dem ikian itu ; tetapi ia m en erim a prinsip jan g d iu tara k an oleh Sir R . W est jan g d ip an d an g n ja sebagai suatu keputusan, d a n ia m enjo­ k ong p em b erian itu atas dasar, b ah w a ach im ja ia dipersem b ah k an u n tu k keb ad jik an o ran g m iskin. ’P a ra L o rd sh ip tidak d a p a t m enjetudjui kesim pulan 2 ini. M erek a lebih m engutam akan k ata 2 d ari b en d a d an m eng an g g ap n ja lebih dari w udjud (p erb u atan itu sendiri). P a d a p erad ilan n ja, H igh C o u rt di C alcu tta d alam k ead aan ini telah m engam bil kep u tu san jan g tep at b ahw a sebenarn ja tid ak lah d id ap at suatu pem berian jang b erarti u n tu k o ra n g m iskin. S esuatu pem berian bersifat ham p a, bilam ana d ju m la h n ja terlam p au sedikit atau bilam ana sifatnja sam ar 2 a ta u m asih d jau h d ari penglaksanaan. D jik a seseorang h e n d a k m em b erik a n u an g sebesar satu d ju ta rupee, dan m en eta p k an sepuluh ru p ee u n tu k o ran g m iskin, m ak a lan taslah p em b erian itu akan d in jatak an sebagai pem beri­ an h am p a. B egitu p u la su atu p em berian d a p a t dinjatakan h a m p a , d jik a d itetap k an sjara t 2 jan g m en jeb ab k an orang m iskin tid ak m u ngkin m engetjap keb ad jik an n ja, b aik seh arg a satu ru p e ep u n sam pai sa’a t seluruh anggauta k elu ar­ g a o ran g ja n g m em beri telah len jap dari d u n ia ini; m ungkin tid ak u n tu k ra tu sa n tah u n ; m ungkin sekali sam pai h arta b e n d a itu telah m u sn ah k a re n a biaja 2 pengadilan, p erb u at­ a n d ja h a t a ta u n asib b u ru k ; tetap i sudah djelas (bahw a o ra n g m iskin tid ak ak a n m engetjap kebadjikannja) selam a d id u n ia ini m asih h id u p salah seorang d ari penerim a2, ja itu o ran g 2 jan g seb en arn ja h en d a k dilindungi dalam (k)

In d . L .R . 11 B om . p a d a p . 4 9 7 .

su atu kedudukan jang tinggi oleh si pem beri w a q f itu. P a ra L ordships sependapat bahw a sebutan o ran g m isk in telah diselipkan dalam pem berian w aqf itu h a n ja la h u n tu k m em berikan suatu w am a kesutjian, d an dengan d em ik ian m ensahkan suatu penjelesaian jang seb en arn ja d im ak su d kan u n tu k m em perluas kekajaan su atu k elu arg a.’ H asil d ari keputusan ini adalah bahw a d jik a p e m b e ria n 2 untuk tudjuan am al itu m engandung arti, d a n b u k a n la h ham pa, m aka w aqf itu dinjatakan sah ; tetap i d jik a w a q f itu didasarkan atas tudjuan untuk ’m em perluas k e k a ja a n suatu keluarga’, atau bilam ana pem berian u n tu k a m a l itu bersifat ham pa atau bersifat ’asal djangan tid a k ’ sa d ja , m aka w aqf itu dinjatakan batal ( 1 ). P erk ara ini telah m enim bulkan kehebohan di In d ia ; ia telah m enentang adjaran 2 pokok dari h u k u m Islam ; d a n mi telah ditentang dengan bukti 2 jan g b an jak d a n b id ja k sana sekali oleh A m eer A li dalam b u k u n ja ja n g te rk e n a l M ahom m edan Law ( m ) ; sedjum lah u lam a Islam , ja n g dipelopori oleh m endiang A llam ah Shibli N u ’m an i, m e n ja ­ takan protesnja dan telah m enulis pam flet 2 ja n g k e ra s bunjinja (n) ; dan achirnja parlem en ik u t tja m p u r ta n g a n dan m engeluarkan undang 2 jang bern am a ’M u ssalm an W akf V alidating A ct’, 1 9 1 3 (0). T etapi, adalah m enarik hati sekali m elihat b ah w a d alam Fatuma binti M oham ed v. M oham ed bin Salim (1 9 5 2 )

(1) (m) (n) (o)

T yabji § 480 ; W ilson § 323 : M u lla S 196 V ol. I, pp. 273-379 dan 754-94. Sayyid S ulay m an N adw i, H ayat-i Shibli, i, 536 sqq. S uatu ku p asan jan g sangat b erh arg a atas su m b e r 3 a d ja ra n Islam d an p e rk a ra 3 jan g bersangkutan d a p a t d ib a tja d a la m W ilson, ed. ke- 6, L am p iran B, pp. 483-97.

A .C .l, suatu appel dari Kenya, Judicial C om m ittee telah m enurutkan keputusan jang telah diam bilnja sendiri dalam Perkara A b u l Fata M ahom ed, d an bukanlah keputusan d alam Perkara B ikani M ia, jang dianggap sebagai jang terpenting m engenai soal ini. L o rd Sim onds dalam peradilannja m engatakan, bahw a keputusan p a ra Lordships adalah m engikat sebagai suatu ’precedent’ dim anapun djuga, ketjuali bilam ana keputusan ini dirobah dengan und an g 2 sebagaim ana keadaannja di India. II. H u k u m setelah ’W aqf A c t(, 1913. M en u ru t k itab 2 lam a, w a q f u n tu k m em berikan tundjangan hidup bagi k etu ru n an seseorang d an keluarganja dianggap sebagai suatu w aqf jan g w ad jar d an sah. M en u ru t riw ajat R asul telah m en g atak an bahw a ’B ilam ana seorang Islam m elaku­ k an p em b erian u n tu k keluarga d an k eturunannja, dengan h a ra p a n u n tu k m en d ap atk an pah ala diachirat, m aka pem ­ b erian ini ad alah sedekah, sungguhpun ia tid ak m em beri­ k a n ap a 2 k ep a d a orang m iskin, han ja k ep ad a keluarga dan an a k 2n ja ’. (p) A p a jan g m en u ru t penilaian p a ra ahli hukum Inggris sebagai su atu pem ilihan jan g kedji, jan g m em punjai tu d ju an u n tu k m em perluas k ek ajaan keluarga orang jang m em b erik an w aqf, m en u ru t h u k u m Sjari’ah, adalah suatu am al saleh ja n g terp u d ji. O leh sebab itu tidaklah m engh eran k an d jik a Ju dicial C om m ittee tid ak sanggup m em aham i p rin sip 2 d a sa r d ari pem berian jang dem ikian. A m eer A li, jan g telah m enulis b u k u m engupas dengan sedalam d alam n ja so al 2 b erk en aa n dengan pem berian atau d an a 2 jan g b ersifat sutji, telah m em b itjarak an m asalah ini dengan

(p)

A m e e r A li, i, 309-10.

dem ikian sem purnanja, sehingga p em bitjaraan sela n d ju tn ja m engenai m asalah ini nam paknja tidak lagi d ip e rlu k a n sam a sekali (q). P endapat A m eer A li, d ap a tla h d isim p u lkan dalam kata2n ja sendiri, sebagai b e r ik u t: Sem endjak tersiarnja agam a Islam sam pai sek a ra n g in i, telah didapat suatu kebulatan pen d ap at jan g m u tla k m e ­ ngenai sahnja pem berian w aqf k ep a d a an a k 2 sese o ran g , anggauta keluarganja atau kaum tetangga. A h li 2 h u k u m jang praktik, p a ra hakim jang berpengalam an, p e m b e s a r 2 tinggi dalam aliran ataupun m azhab m an ap u n d ju g a d id a ­ lam hukum Islam , sem uanja m em punjai p e n d a p a t ja n g sam a m engenai soal ini. A da didapat p e rb e d a a n 2 ja n g ketjil, jaitu m engenai persoalan apakah suatu w a q f d a p a t didirikan untuk kepentingan diri sendiri, ap ak ah o b jek d a ri pem berian itu haruslah ditundjuk djelas, ap ak ah h a r ta itu aras dibagi-bagi atau tidak, ap akah pen jerah an p e rlu a ta u i a , tetapi kalau m engenai sahnja suatu w a q f, d im a n a i etap an bahwa penerim a kebadjikannja ad a la h k e lu a rg a a u eturunan seseorang, baik seluruhnja a ta u seb ag ian a n pada harta itu, tidak did ap at p erb ed aa n p e n d a p a t apapun Ju g a . W aqf adalah suatu p em b erian ja n g k ek a] untu e adjikan m achluk A llah ; si w aqif boleh m en jerah an asil, tetapi bukan h a rta jan g seb en arn ja, k e p a d a siapapun jang disukainja dan dalam tja ra a p a p u n d ju g a jang dikehendakinja ; satu2nja sjarat ialah b ah w a p e m b e ri­ an itu haruslah bersifat kekal. D jika u n tu k p e rm u la a n ia

m enjerahkan hasil h arta tersebut kepada m ereka jang pem eliharaannja term asuk tanggung djaw abnja, atau djika ia m em berikan w aqf itu kepada keturunannja selam a m e­ reka m asih hidup untuk m entjegah agar m ereka ini djangan sam pai hidup berkekurangan, ini adalah suatu perbuatan sutji — lebih sutji, m enurut R asul, dari pem berian jang d itudjukan k epada orang m iskin um pam anja. B eliau m e­ n jatak an bahw a keluarga atau k eturunan seseorang adalah objek jang lajak bagi suatu pem berian am al d an bahw a m elakukan pem berian kepada m ereka d an m engadakan persediaan setjukupnja untuk hari kem udian m ereka ada­ lah p erb u atan jang lebih sutji d an jang m endapatkan „ p a h ala” jang lebih besar dari p ad a pem berian kepada seorang asing jang hidup berkekurangan. D an ini ditegask an dem ikian rupa, sehingga bilam ana w aqf dilakukan un tu k keb ad jik an orang jang hidup berkekurangan atau m iskin p ad a um um nja, m ak a hasil pem berian itu pertam atam a h aru slah d ipergunakan u n tu k m eringankan kebutuhan hid u p an ak 2 atau k etu ru n an si pem beri (lihat Digest oleh Baillie, ed. ke-2, hal. 593). D jika sesuatu waqf d ilak u k an u n tu k k ebadjikan keluarga atau keturunan dari o ran g jan g b erw aqf selam a m ereka m asih hidup, m aka oran g 2 m iskin dim asukkan, b aik setjara tegas atau tidak tegas, b u kanlah u n tu k tu d ju an m endjandjikan w a q f itu m en d ap atk an sifat am al (karena biaja pem eliharaan ke­ lu arg a d an k etu ru n an adalah bagian jang tidak dapat dipisahkan d ari tu d ju an am al jang terkandung dalam p ersem b ah an itu), m elainkan han jalah u n tu k m enanam kan sifat k ek ek alan b elak a dalam pem berian itu. B ilam ana k etu ru n a n w aqif tid ak b erk esem p atan lagi m enerim a k e­ bad jik an w aq f itu, m aka haruslah m anfa’atnja diberikan

kepada orang miskin. Djadi w aqf itu adalah suatu ’kebadjikan jang berlaku kekal selama-lamanja’ — suatu perbuatan ibadat, djika kita pindjam perkataan D jaw ahirul-Kalam, — suatu perbuatan dimana qurbat atau „pendekatan diri” kepada Kesutjian dapat diperoleh, seba­ gaimana disebutkan dalam Bahr-ur-Raik’. (r) ’Wakf Act’, 1913, diraaksudkan untuk m enegakkan kembali hukum sjari’ah di India dan untuk m em batalkan hukum sebagaimana jang telah ditetapkan oleh Privy Council. Oleh sebab itu perlulah kita tindjau isinja dengan tjara jang mendalam. Naskah dari undang2 tersebut adalah sebagai berikut Cs): Undang3 No. V I tahun 19X3 [7 M aret 1913] Undang* untuk menjatakan h a k orang Islam dalam m en g adakan penjelesaian pemilikan m elalui ' w aqf’ untuk k e baikan keluarga, anak* dan keturunan m ereka .

OLEH KARENA telah timbul keragu-raguan tentang sahnja waqf jang dilakukan oleh orang2 jang mengaku m emeluk agama Islam untuk kebadjikan m ereka sendiri, keluarga, anak2 atau keturunan mereka, dan achirnja untuk kebadjikan orang2 miskin atau untuk tudjuan keagam aan, tudjuan sutji atau amal saleh lainnja; dan karena adalab bidjaksana menghilangkan keragu-raguan itu ; maka dengan ini diundangkanlah sebagai berikut— (r) (s)

P erkara B ik a n i M ia , 2 0 Ca!, p ad a pp. 145-6. U nrepealed C en tra l A c ts (1950) vi, 238-9.

X. (1) U ndang 2 ini disebut ’M ussalm an W akf V ali­ N a m a ringkas dan dating A ct, 1913. bidangnja (2) B idang berlakunja adalah seluruh daerah H india Inggris. 2. D alam U ndang 2 ini, ketjuali djika didapat sesuatu D efin isi jang bertentangan dengan pokok (subject) atau hubungannja (context), —

(1)

’W aqf’ b erarti persem bahan jang abadi oleh se­ seorang jang m engaku m em eluk agam a Islam atas h a rta m ilik apapun djuga untuk tudjuan ap a p u n djuga jang diakui oleh hukum Islam sebagai tudjuan keagam aan, tudjuan sutji atau tu d ju an am al saleh.

(2 )

’M uslim H an afi’ berarti seorang penganut Islam jan g tunduk k epada ad jaran 2 d an dalil 2 m azhab H anafi dari hukum Islam .

3 . A d a la h sah bagi seseorang jan g m engaku m em eluk agam a Islam m endirikan w aqf jang dalam segala h al sesuai dengan k eten tu a n 2 hukum Islam , diantara lainnja, u n tu k tu d ju an 2 jan g b e r ik u t: —

(a)

u n tu k p em eliharaan a tau pem bantu seluruh a tau sebagian dari keluarganja, anak 2 atau ketu ru n an n ja, dan

K ekuasaan orang Islam u n tu k m e la ku ka n w a q f* terten tu

fb)

bilamanji seorang j ang m endirikan w aq f a d a ­ lah seorang MusUm H anafi, djuga u n tu k p e meliharaan dirinja sendiri selam a h id u p n ja atau untuk m em bajar lunas hutang2n ja d a r i uang sewa atau hasil2 dari h a rta jan g d i-w a q fk a n n ja :

Dengan ketentuan bahwa m an fa’at te ra c h ir dalam pemberian jang dem ikian d itja d an g k an , setjara djelas ataupun tidak djelas, u n tu k orang 2 miskin atau untuk tudjuan lain a p a p u n djuga jang diakui oleh hukum Islam seb ag ai suatu tudjuan keagamaan, tudjuan sutji a ta u W aqf tidak amal saleh dan m empunjai sifat jan g k ek a l. akan dinjatakan 4. Tidak satupun dari waqf itu akan d in jatak an b a ta l, batal karena hanja dengan alasan bahwa m anfa’at jang d itja d a n g k a n djauhnja masa u orang miskin ataupun tudjuan keagam aan, k esu tjia n manfa'atnja atau amal saleh lainnja jang bersifat kekal d itan g g u h k an bagi orang m iskin dsb. sampai sesudah pupusnja anggauta keluarga, a n a k 2 a ta u keturunan 2 dari orang jang memberi w aqf itu. M em pertahankan 5. Tidak ada sesuatupun didalam U ndang 2 ini ja n g adat a an merugikan sesuatu adat atau kebiasaan, b aik b e rsifa t kebiasaan setempat, maupun meliputi suatu golongan a ta u se k ta setem pat atau suatu kaum Muslimin. golongan. (1) Definisi Waqf, Pasal 2(1) Defimsmja, sebagaimana telah kita ketahui (t), tid a k la h meliputi semua segi ( u ) ; definisi ini h an jalah b e rla k u untuk tudjuan Undang 2 ini sadja. Sjarat 2 jan g d iseb u tk an a d a la h : (i) sifat kekal dari pem berian itu, (ii) d ila k u k a n oleh seorang Islam, (iii) atas ’harta apapun djuga' d a n (iv) (t) L ihat § 51 diatas. (u) M a M i v. H ollander A n im a l (1926) 54 I.A . 23, 27.

u n tu k tu d ju a n ’a p a p u n d ju g a ja n g diakui o leh h u k u m Islam seb ag ai b e rsifa t k ea g am aan , k esu tjian a ta u am al saleh ’. (v) T id a k la h p a d a te m p a tn ja d a la m su a tu k itab p elad ja ran s e p e rti ini m e m b e rik a n d a fta r ja n g len g k ap m engenai se m u a tu d ju a n ja n g dianggap o leh M a h k a m a h 2 sebagai sah d a n tid a k sah ; te ta p i p e rlu d im in ta p e rh a tia n p em b atja te rh a d a p s u a tu k e p u tu sa n ja n g b a ru sad ja d iam b il di B o m b ay , d im a n a C h ag la J. telah m e n ja ta k a n p en d a p atn ja b a h w a p e m b a ja ra n b iaja p e sta p erk aw in an tid a k la h term a s u k p e rb u a ta n a m al saleh d alam h u k u m Islam , begitu d ju g a tid a k d a p a t dian g g ap sebagai am al, p em b erian (m e­ lalu i s u ra t w asiat) u n tu k m em b iajai k en d u ri ang g au ta 2 k e­ lu a rg a d a ri w aq if b ag i m em p erin g ati h a ri m atin ja. M engenai h a l ini d ju g a d ite ta p k a n se lan d ju tn ja d id alam a k ta ’trust* te rs e b u t b a h w a sed ju m lah R s 3 0 0 h a ru sla h d ib a ja rk a n setia p ta h u n k e p a d a S ajid 2 d a n F a k ir 2 ; d a n a d a dik em u k ak an p e n d a p a t b a h w a su n g g u h p u n p e m b a ja ra n k e p a d a F a k ir 2 —r ja n g b u k a n o ra n g - ja n g m e la k u k a n p e k e rd ja a n pengem is seb ag ai m a ta p e n tja h a ria n , tetap i m e m a k su d k a n d e n sa n istilah te rs e b u t „ o ra n g 2 m isk in ” — d a p a t d ib e n a rk a n , te ­ ta p i a d a la h d isa n g sik a n a p a k a h p e m b a ja ra n k e p a d a ’S ajid2’ m e ru p a k a n s u a tu p e m b e ria n b e rsifa t am al. S eb ab n ja ialah b a h w a setela h e m p a t b elas a b a d b erla lu , tid a k la h m u d ah u n tu k m e n e ta p k a n d e n g a n tegas, a p a k a h seseo ran g b etu l 2 te rm a su k g o lo n g an ja n g d ise b u tk a n ’an g g a u ta 2 d a ri k e­ lu a rg a R a s u l’. (w)

M e n g e n a i d a f t a r d a ri tu d ju a n 3 ja n g sa h d a n tid a k sa h , lih a t M u lla § 1 7 8 ; T y a b ji § 4 8 0 A . (w ) A b d u l K a r im v. R a h irn a b a i (1 9 4 6 ) 48 B o m . L .R . 67. D in eg eri la m k e tu r u n a n R a s u l b ia s a n ja d is e b u t ’s j a r if . L ih a t E n c y o f Is la m , s.v. ’S h a r if’. (v)

(2) Pem berian untuk keluarga, Pasal 3 (a) Pasal ini menjatakan bahwa waqf untuk memelihara dan menjokong seluruhnja atau sebagian dari ’keluarga, anak2 atau keturunan’ si-w aqif adalah sah. Soal jang penting ialah : Apakah arti perkataan ’keluarga’ ? — kata2 ,anak2’ dan ’keturunan’ tidaklah menimbulkan sesuatu keraguraguan (x). Baru2 ini di Bombay telah dinjatakan pendapat bahwa perkataan ’family’ dalam pasal 3(a) dari ’M ussalman Wakf Validating Act of 1913’ mengandung a r t i : (i) semua orang jang berdiam didalam satu rumah dengan waqif dan bergantung kepadanja dalam kebutuhan hidup­ nja, dan (ii) semua orang jang berhubungan dengan dia karena ’nenek mojang’ jang sama atau karena garis k e­ turunan jang sama. Tetapi, w aqf kepada orang2 asing jang sama sekali tidak dikenal adalah batal (y). D alam hal jang istimewa ini seorang kemenakan (anak lelaki dari saudara perempuan, jang diam bersama-sama dengan w a q if , dianggap sebagai termasuk dalam istilah ’family’. Pendapat jang sama telah pula dinjatakan oleh High Court di Lahore dan baru2 ini telah dimadjukan pendapat bahwa sanakkarib (aqarib) dan keturanannja tidaklah term asuk kedalam istilah ’family’ sebagaimana dipakaikan dalam W akf Act, 1913 itu. Patut ditjatat bahwa keputusan di Bombay itu tidak dibahas dimuka para hakim2 dalam perkara ini, A. Rashid dan Ram Lall JJ (z), Makna jang terbatas dari kata2 ’family’ ini belum di(x) (y) (z)

M u lla § 197, tja ta ta n (1). Ism a il H n ji A r a t v. U m ar A b d u lla (1942) B o m . 4 4 1 , (1 9 4 1 ) 44 Boro. L .R . 256. M o h a m m a d A f za l v. D in M o h a m m a d (1945) 2 7 L a b . 3 0 0 , 354-6.

terim a orang di A llahabad, dim ana telah dinjatakan sikap bahw a p erk ataan ’fam ily’ dalam pasal 3(a) dari ’M ussalm an W akf V alidating A ct’ itu tidak hanja terbatas pada orang- jang diam serum ah dengan orang jang m em berikan w aqf d an m endjadi tanggungannja, tetapi dim aksudkan u n tu k ditafsirkan dalam artinja jang luas dan populer, jaitu orang 2 jang berasal dari nenek m ojang (progenitor) jang sam a dan m em punjai garis kekeluargaan jang s a m a ; djadi, k em enakan d ari jang m em beri w aqf d an k eturunan2*n ja term asuk kedalam istilah ini, b iarpun m ereka ini diam bersam a-sam a dengan w aqif itu atau tidak, d an b iarpun si-w aqif bertanggung djaw ab atas pem eliharaan m ereka, m au p u n tid ak (a). S eluruh persoalan ini tidaklah bebas dari kesulitan, dan diakui bahw a u n tu k m em aham i sebetul-betulnja arti per­ k ataa n ’fam ily’ orang haruslah m enjelam i dengan m end alam k itab 2 ad jaran Islam jang dianggap kebilangan, dan b ersan d ar k ep a d a hukum Inggris atau hukum m odem sadja, tidaklah ak an m em berikan djaw aban jang m em uask an (b). P erk a ta an 2 d an rum p u n k ata 2 seperti farzand, aulad, ba farzandan, naslan ba’d naslin, batnan ba’d batnin, m em -

(a) (b)

M u h a m m a d A z a m v. H a m id S h a h (1946) A ll. 575. D iak u i, d en g an segala ra s a h o rm a t, b a h w a kateg o ri p e rta m a ja n g telah d iu ta ra k a n o le h C h ag le J. (sekarang C .J.) a d a la h te rla m p a u lu as, k a re n a in i m u n g k in m en g an d u n g dju g a pen g ertian a n a k 3 tid a k s a h d a n h u b u n g a n k e lu a rg a d ip ih ak ibu. T y ab ji, ed. ke-3., 590, tja ta ta n (11) m en g a ta k an b a h w a p er­ k a ta a n ’fam ily’ d jik a d ip a k a ik a n d a la m a rtin ja ja n g lu as a k an m e n g an d u n g a rti an g g a u ta k elu a rg a jan g b a n ja k sedikitnja b e rg an tu n g d a la m p en g h id u p an seh a ri-h a ri k ep a d a w aqif. L ih a t ’F a m ily ’ d a la m R . B u rro w s, W o rd s a n d P hrases (Lon­ don, 1943), ii, 281.

punjai arti istilah dan baru 2 ini telah ditin d jau k em b ali di C alcutta (c). (3) Pentjadangan u n tu k W aqif, Pasal 3(b) P asal ini tidaklah m enetapkan p eratu ran h u k u m jan g baru ; dalam m azhab H anafi, selalu dianggap sebagai d a s a r jang telah berakar bahw a seorang w aqif b e rh a k . selam a dia m asih hidup, ’ikut m akan’ dari h a rta ja n g telah d ip e rsem bahkannja sebagai w aqf (d). Disini tim bullah pertanjaan ap akah pem ilikan d a ri se­ orang w aqif H anafi atas h a rta w aqf itu m e ru p a k a n ’life interest’ jang sebenarnja, dan dalam su atu p e rk a ra di B om bay telah dinjatakan pen d ap at bahw a, m e n u ru t W a k f A ct, seorang H anafi tidaklah dibolehkan m e n tja d a n g k a n seluruh penghasilan h a rta w aqf itu u n tu k d ip a k a in ja sen­ diri setjara m utlak selam a ia hidup. l a h a n ja la h b e rh a k m entjadangkan penghasilan w aqf itu u n tu k k e p e rlu a n n ja sendiri. P erbedaan ini didjelaskan oleh C h ag la J. sebagai b e r ik u t: ’Pentjadangan dari suatu ’life in te re st’ d alam penghasilan h arta ’trust’ adalah suatu h a l ja n g b e rla in a n sekali dengan perbuatan jan g dim aksudkan u n tu k m e n djam in kebutuhannja sendiri dengan p en ghasilan h a r ta trust itu. Perbedaan dalam m ata h u k u m a n ta ra k e d u a ketentuan ini adalah djelas d an adalah p en tin g sekali. D jika a p a jang ditjadangkan untuk dirinja sen d iri a d a la h (c)

M oham m ad Eshaque v. (Mst.) M aim una B ib i (1949J 1 C a l.

^

dalam " diikan ed Vf» i

m a

253 4 diatas

i

- J j ° ntoha Perk a r a a k a n d a p a t d ib a tja ?* T yabiJ m en era n g k a n b a g a im a n a k e b a p elep asan h ak atas p e m u n g u ta n h a sil, ~ a t diuSa ibid., p. 386, p e n d je la sa n ja n e ^e*asan la ia n ia d a p a t d ib a tja p a d a pp.

un tu k pem eliharaan dirinja sendiri, m aka ini tidak dapat dipindah-tangankan sebagai h a rta m ilik m enurut ’T ransfer of P roperty A ct’, djuga ini tidak m ungkin diperuntukkan (attachable) m enurut ketentuan 2 ’Civil Procedure C ode’. T etapi, bilam ana ia m entjadangkan untuk dirinja sendiri su atu ’life interest’, m aka ketentuan jang chas itu tidak a k a n m engakibatkan berlakunja ketentuan 2 dari Pasal 6 ’T ran sfer of P roperty A ct’ d an pasal 60 d ari ’Civil P ro­ cedure C ode’ jang m eliputi soal 2 jang tidak d ap a t dipindah-tan g an k an dan tidak dap at diperuntukkan.’ (e) (4)

M a n fa ’at Terachir, Pasal 3 , Proviso

B iar d alam w aqf keluarga sekalipun, m anfa’at jang ter­ ach ir h aru slah ditjadangkan untuk orang m iskin ; dan pentjad an g an dem ikian d ap a t dilakukan dengan pem jataan jang tegas atau p u n tidak langsung. K ekuatan sebenarnja d ari p e rk a ta a n ’tidak langsung’ (im pliedly) sebagaim ana d ip ak aik an didalam pasal ini, telah dibitjarakan berkalikali oleh M ah k am ah 2 India, k aren a p a ra ahli hukum dahulu tidak m em punjai p en d ap at jang bersam aan m engenai soal ini. M en u ru t penulis H edaya, ad a d u a pen d ap at m engenai m asalah ini (f). Im am A b u H an ifah d an pengikutnja jang tn u d a, Im am M u ham m ad asj-Sjaibani, telah m enjatakan p en d ap atn ja b ahw a tudjuan terach ir dari suatu w aqf h aru s­ lah d idjelaskan dengan tegasnja, kalau tid ak m ak a w aqf itu gagal. Sebaliknja Q adli A b u Jusuf b erp en d ap at bahw a tu d ju an w a q f jang terach ir d ap a t dinjatakan, setjara tidak langsung, u n tu k kebadjikan orang m iskin. U m pam anja, (e) (f)

A b d u l K a rim v. R a h lm a b a i (1946) 48 B om . L .R . 67, 72. H edaya, 234 ; M u lla § 197, tja ta ta n 3 ; T yabji §§ 480A , 481.

djika seseorang m enjatakan, ’Saja telah m em b erik an b a ran g mi sebagai w aqf kepada Z a id ,’ m aka w a q f itu telah d ilak u ­ kan dengan sem purna, d an penghasilan w a q f itu d ib erik an kepada .orang m iskin setelah Z aid m eninggal, sungguhpun ’orang m iskin’ tidak dinjatakan dengan tegas d alam p e m ­ berian itu. Fatawa ’A iam giri tjondong k ep a d a p e n d a p a t jang achir ini (g). M asalah ini tidaklah bebas d ari k erag u raguan, tetapi ketjondongan pen d ap at ac h ir-ac h ir im m enjatakan bahw a, sungguhpun a k ta p em berian itu tid ak m enjebutkan apa 2 tentang tudjuan terachir d ari w a q f itu, pem akaian perkataan w aqf itu sadja m eru p a k an suatu petundjuk jang m em adai (bahwa hasil terach ir a k a n d ib e­ rikan kepada orang miskin) (h). (5) M anfa’at jang masih akan lama datangnja, P asal 4. (Rem oteness) Pasal ini chusus dim aksudkan u n tu k m e n tja b u t p a n dangan jang telah dinjatakan dalam P erkara A b u l Fata jang kem udian dibenarkan d a n diperkuat oleh P riv y C o u n ­ cil dalam Fatum a v. M oham ed (1952) A .C .I. (6 )

A d a t Kebiasaan, Pasal 5

Pasal ini m em eliharakan adat kebiasaan s e te m p a t; tetapi berhubung dengan ’Shariat A ct, 1937’, m a k a p em akaiannja sangat terbatas. (7) A kib a t Berlaku-Surut, Undang 3 X X X I I tahun 1930. Dalam K hajeh Solehm an v. Salim ullah B a h a d u r (i), o eh Privy Council telah dinjatakan p en d a p at b ah w a

’M u ssalm an W akf V alidating A ct, 1913’, tid ak lah berlak u -su ru t, d a n oleh sebab itu tidaklah b erlak u bagi w aqf ja n g telah d ilak u k an sebelum tanggal 7 M a re t 1913. D en g an ’M u ssalm an W akf V alidating A ct, X X X II, 1930’, ja n g m u lai b erla k u tanggal 25 D juli 1930, m ak a W akf A c t, 1 9 1 3 ’ d id jad ik an b erlak u s u ra t d a n d in jatak an b e r­ la k u bagi w a q f jan g dilakukan sebelum 7 M a re t 1913. (8 )

M a n fa ’a t W aqf dalam K alangan K eturunan

B ila m a n a w a q f dilakukan untuk m anfa’a t k etu ru n an w a q if, d a n tid ak ditetapkan p e ra tu ra n 2 ap ap u n m engenai pem b ag ian pen ghasilannja a n tara m ereka itu u n tu k k e ­ tu ru n a n jan g tu ru n -tem u ru n , m ak a p a ra k etu ru n an dibolehk a n m en g am b il p e r stirpes, bu k an per capita ; p ria d an w an ita m engam bil bagian jang sam a, berlainan dengan p e ra tu ra n 2 h u k u m w aris (j). § 58

A d m in islrasi-nja

(1) (2) (3) (4) (5)

M utaw alli B atas 2 k ek uasaannja P en g an g k atan dan P em etjatannja H a k m elepaskan pem ilikan P en g aw asan U n d an g 2

(1)

M utaw alli, T auliat

S eorang m utaw alli, sebagaim ana telah kita lihat, bu k an ­ lah tru stee, m elain k an seorang ’m anager’ atau pengaw as h a rta terseb u t. H a rta w a q f itu tidaklah dim ilikinja ; h a rta itu ad a la h did alam pem ilikan Jang M ah a k u asa d an m em ang (j)

A m e e r A li, i, 361 ; M a c n a g h te n , 341, 342 ; W ilson §§ 324, 325 ; T y ab ji § 512 (3), d a n § 513 ; M u lla § 200.

d alam k en jataan n ja ’T am an A llah ’ (G o d ’s A c re ) (k). M utaw alli bukanlah orang jang em punja h a rta itu , m elaink an han jalah seorang ham b a A llah, jan g d itu g ask an u n tu k mengawasi d an m engurus h a rta terse b u t bagi k e b a d jik a n m achlukN ja ( 1 ). H a k 2 d an kew adjiban2n ja a d a la h sam a sifatnja dengan ap a jang h aru s dipertanggung d jaw a b k an oleh seorang trustee, tetap i didalam nja a d a p e rb e d a a n 2 jang p e n tm g ; d an ’perw aliannja’ itu d in am ak an tauliat. B erlain dengan tanggung djaw ab hukum , p ertan g g u n g an jaw ab m utaw alli bersifat m oril d a n kew adjiban agam a, d an tiap kelalaian dalam m endjalankan tugasnja d itin d jau sebagai suatu perb u atan jang ditjela, baik d ari su d u t m oril m aupun achlak. K ekuasaan (m ). A d a la h kew adjiban seo ran g m u ta w a lli me a ukan apapun djuga jang d iperlukan d a n dian g g ap patut untuk m elindungi dan m engurus h a r ta w a q f itu (n) ; m H ^at’ sebagaim ana seorang trustee, m en g an g k at ian 0 êH'S f 11. pem bantu u n tu k m elak san ak an p e k e rd ja a n 2 if» an daiam m elak u k an kew adjiban 2 d ja b a ta n n ja , 3 a um um nja ia tidak dibolehkan m en d ju al, m engan ataupun m em indjam -sew akan h a rta w a q f itu , J i i am ana ia m endapat izin d ari P en g ad ilan ; d a n

50 I.A . 84,U9()n er ^a^am A bdur R ahim v. N arayan D as (1922) l l l T v T d y t V a ru th i f ^ a i Mus.h ,“q H usa!n ( 1920> 4 7 L A A b d u r R a h im V % B alusam t A y y a r (1921) 48 I.A . 3 0 2 ; K am el v * ? ayan D a* (1922) 50 I.A . 8 4 ; S a a d a t 508 A I R P ° rney' G eneral fo r P a lestin e (1 9 3 9 ) A .C . M u lla § 2^)2 PnVy COUnCil185’ I8 9 - ^ §4 9 7 A ; fm ) A m eer A li, i, 441 sqq. (n) T yabji § 498. (o) ibid., § 499 0)

HanZ

Pengadilan Sipil, jang mewarisi kekuasaan qadli, m em pu­ njai kekuasaan um um untuk m engawasi tindakan 2 seorang m utaw alli (p). (2) K om petensi D ap at dikatakan p ad a um um nja bahw a tiap 2 orang dew asa jang w aras ötaknja berhak m endjadi m utaw alli, ketjuali dim ana ada halangan jang chas. A d alah diakui, bahw a orang 2 jang berikut dap at bertindak dengan sahnja sebagai seorang m u ta w a lli: (i) w aqif itu s e n d iri; (ii) anak 2 ni a > (iii) perem puan u m u m n ja ; (iv) orang 2 jang bukan Islam ; (v) orang 2 Sunni atas w aqf Sji’ah dan begitu pula sebaliknja (q). D ibaw ah u m u r dan otak jang tidak w aras m erupakan halangan jang m utlak untuk m endjadi m u ta w a lli; dan m engenai w anita, p a ra L ordship dari Privy C ouncil telah m en etap k an bahw a djenis kelam in tidaklah m erupakan halangan dalam soal 2 jang kew adjiban 2 keagam aan tak ad a jang h aru s dilakukan (r) ; tetapi adalah sebaliknja, bila ib ad at agam a atau funksi 2 keagam aan term asu k sebagian d ari tugas 2 seorang m utawalli. D jadi, seorang p erem puan a tau seorang b u k an Islam tidaklah dibolehkan b ertindak sebagai sajjada-nashim (*), khatib (*), m ujaw ar ( ) d ari suatu dargah, atau seorang im am dari suatu m esdjid (s).

(P) (q) X

;

I

<sj

ibid., § 505. M u lla § 203. ï i ia lw r B a n o o v. A g a M a h o m e d (1906) 34 I.A . 46, 53. i , ama3 Pedjabat k eag am aan di In d ia, Penj. M u lla, loc. cit. T y ab ji d a la m § 489 m e m b e rik a n se d ju m lah tjo n to h 8 ja n g tep at. w ju m ia n

(3) Penundjukan M utawalli (t) B ilam ana telah dinjatakan m aksud untuk m elakukan waqf, tetapi mutawalli belum ditundjuk, m ak a tim bullah suatu keadaan jang tentangan dia ahli hukum b erp en d ap a t berbeda-beda. (I) Im am A bu H anifah d an Im am M u h am ­ m ad berpendapat bahw a, dibawah hukum H anafi, p ersem ­ bahan waqj itu gagal. (ii) D alam p ad a itu, sebaliknja, Q adli A bu Jusuf berpendapat bahw a persem bahan w a q f itu tetap sah dan waqif-nja dengan sendirinja m endjadi m utaw alli. (iii) P ara ahli hukum Sji’ah m engem ukakan p en d a p at bahw a persem bahan waqf itu sem purna dan m ereka jan g d itu n d ju k sebagai penerim a m anfa’atnja berhak m engurus w a q f te r­ sebut (u). A dalah suatu kebiasaan um um bagi pem beri w a q f m e­ netapkan dalam akta w aqf tersebut p e ratu ran 2 p enggantian djabatan m utaw alli; tetapi bilam ana p eratu ran 2 itu tid ak ditetapkan, m aka (i) w aqif berhak, selam a ia m asih hidup, m enundjuk penggantinja. D alam beb erap a k ea d aan jang tertentu, penundjukan jang dem ikian d ap a t d ilak u k an oleh waqif, biarpun ia sedang sakit-akan-m ati (v) ; (ii) sesudah m atinja waqif, pengurus hartanja berhak m en undjuk seo­ rang m u taw alli; dan (iii) djika w aqif dan pengurus h a rta n ja tidak sem pat m elakukan penundjukan itu, m ak a P engadilan m elakukan penundjukan tersebut (w). D alam hukum Islam , kebidjaksanaan P engadilan, ad alah luas sekali dan dapat dikatakan bersam aan den g an k ek u a(t) (u) (v) (w)

U m um nja, A m eer A li, i, 447 sqq. ; M u lla § 204. T yabji § 490. T yabji § 492A , te ru ta m a sekali p. 622 ;M u lla § 205. T yabji § 492 ; M u lla § 204 (2).

saan d ari C h an cery C o u rt jan g bertugas m engaw asi tin d a k a n 2 seo rang trustee. M r A m eer A li, diw aktu Privy C o u n cil m em b erikan p erad ilan dalam p erk ara M ahom ed Ism a il v. A h m e d M oolla (x), telah m engutip suatu sum ber lam a jan g m u ’ta b a r jang m enetapkan bahw a ’bilam ana w aqif m en etap k an sjarat bahw a R a d ja atau Q adli tidak d a p a t tja m p u r tan g an dalam pengurusan w aqf itu, Q adli m asih tetap m em punjai kekuasaan m engaw asi w a q f te r­ sebut, k a re n a pengaw asannja adalah diatas segala-galanja’. S elan d ju tn ja ia m endjelaskan kutipan ini dalam suatu ketera n g an jan g te r k e n a l: ’Sebagai djuga h u k u m Inggris, hukum Islam m engadakan p erb ed aan jang luas an tara ’tru st’ untuk um um dan untuk perseorangan. U m um nja, bilam ana w aqf atau tru st diadak a n u n tu k o ran g 2 jang terten tu atau segolongan perseoranga n .ja n g telah ditetapkan, Qadli, jang kedudukannja dalam sistem h u k u m H india Inggris digantikan oleh Pengadilan Perdata, (C ivil C ourt), haruslah, d alam m elaksanakan k eten tu a n 2 tru st itu,' m en u ru tk an sedjauh m ungkin, h asrat 2 jan g telah d in jatak an oleh o ran g jan g m engadakannja itu. T etap i, m engenai tru st u n tu k um um , a tau jang bertudjuan k eag am aan atau p u n am al, — tjo n to h n ja m esdjid um um — k eb id jak san aan Q adli ad alah luas sekali. I a tidak dibolehk a n m enjim pang dari h asrat 2 o ran g jang m em berikan atau d ari su atu k eten tu a n jan g telah ditetapkannja berkenaan dengan o b jek 2 dari p ersem b ah an itu ; tetapi m engenai hal p en g u ru san n ja jan g h arus dilaksanakan m en u ru t keadaan d an su asan a jang berlaku, ia m em punjai kebidjaksanaan jan g m utlak. Ia d ap a t berpegang k epada h asrat 2 si pendiri (x)

(1916) 43 I.A . 127, 134-5.

asal sad ja tindakannja d ap a t disesuaikan dengan k e a d a a n 2 d a n su asana jang telah berobah, tetap i tu g asn ja jang u tam a ialah m em perhatikan kepentingan golongan ra k ja t um um , k aren a u n tu k kebadjikan m erek a inilah tru st itu didirikan. D alam batas 2 kebidjaksanaannja, ia b o leh m ero b ah sesuatu jang telah ditetapkan oleh p endiri m engenai soal 2 m engurus trust tersebut, djika ia b e rp e n d a p a t bahw a keten tu an itu tidak d apat dilaksanakan a tau tid ak m em enuhi kepentingan lem baga tersebut.’ (y) D a la m k ea d aan ini, P rivy C ouncil telah m en jatak an bahw a sebagian ja n g ten tu d ari orang 2 jang b erib ad at d alam suatu m esdjid m em punjai h ak jang lebih b esa r u n tu k b ertin d a k sebagai trustee , dan penundjukan ’trustee’ ini d iserah k an k e p a d a suatu p an itia jang bertindak dibaw ah bim bingan u m u m d ari M ahkam ah (z). D jabatan m utaw alli bukanlah d jab ata n jan g d a p a t diw anskan, dan djika ada jang m en jatak an b ahw a k eb iasa an jang dem ikian itu m em ang ada, m ak a p e m ja ta a n ini haruslah dikuatkan dengan b u k ti 2 jang n ja ta (a). D alam m enundjuk seorang mutawalli, M ahkam ah sebaiknja m em ­ berikan pertim bangan jang istim ew a te rh a d a p seorang anggauta dari keluarga pem beri w aqf itu ; tetap i ini adalah sesuatu jang term asuk dalam rangka k eb id jak san aan M ahkam ah, bu k an suatu h ak dari anggauta kelu arg a jang bersangkutan. D alam Perkara Shahar Banoo, Privy C ouncil m en eta p ­ kan bahw a tidaklah ad a larangan hukum bagi seorang (y) (z) (a)

M a h o m e d Ism a il v. A h m e d M ooU a (1916) 43 I.A . 134. T jeta k a n m irin g a d a la h o leh saja sendiri. L ih a t dju g a A m e er A li, i, 479, 480 T yabji § 491 (3 ) ; M u lla § 206.

p erem p u an un tu k m enduduki djabatan m utaw alli, bilam ana ’tru s t’ tersebut, dalam sifatnja, tidak m engandung kew ad jib an 2 ib ad at jang tidak d ap a t dilakukan oleh seorang w anita, baik olehnja sendiri m aupun oleh seorang jang diw akilkan. T etap i dalam perkara ini, S hahar B anoo, jang n aik appel, seorang anak p erem puan w aqif, tidak m em pujai h a k jan g m utlak untuk ditundjuk sebagai m utawalli, k aren a ia telah m elepaskan kepertjajaan Sji’ah d an telah m en d jad i seorang (golongan) B abi, dan oleh sebab itu, tid ak lah m ungkin m em punjai m inat jang besar untuk m em enuhi kew adjiban 2 jang ditetapkan oleh agam a jang telah ditinggalkannja itu ; oleh karen a itu, seorang anggauta m asjara k at Sji’ah jang terkenal, biarpun tidak term asuk garis k etu ru n an langsung (lineal descendant), lebih disukai u n tu k m en d jab at kedudukan m utaw alli (b). P em etjatan M utaw alli. Sekali seorang m utaw alli telah d itu n d ju k , si w aqif tidak Iagi b erh ak m em etjatnja dari d jab ata n n ja itu (c). T etapi, dalam k eadaan jang lajak, P en gadilan b erh ak m cm etjat seorang m utaw alli dan m e­ n u n d ju k seorang pengganti. A tas bukti penggunaan kekua­ saan setjara salah, m elanggar kepertjajaan, atau ketiadaan kesanggupan, atau dengan alasan bahw a tu n tu tan 2 m uta­ walli m erugikan w aqf jang bersangkutan, Pengadilan 'berhak m em etjatnja. Seorang m utaw alli tidak berhak m em indahkan d jab at­ an n ja k ep ad a orang lain, tetapi ia dap at m enundjuk pem b an tu atau penguasa 2 untuk m em bantunja dalam

(b) (c)

S h a h a r ,B anoo v. A g a M a h o m e d (1906) 34 I.A . 46. S id d iq A h m e d v. S y e d A h m e d (1945) 49 C .W .N . 311.

m elak san ak an adm inistrasi w aqf terse b u t (d). T e ta p i w aqif jang b ertindak sebagai m utaw alli p e rta m a -ta m a , boleh m eletakkan djabatannja selam a h id u p n ja d a n m en u n d juk seorang m utaw alli lainnja (e). B aru 2 ini Privy C ouncil telah m em b erik a n k e p u tu sa n atas suatu h al jang penting m engenai d ja b a ta n tauliat jan g dipegang bersam a-sam a oleh b eb e rap a o ra n g m utaw alli. A , B , dan C ditundjuk sebagai m utaw alli su atu w a q f. T id a k d itetapkan tja ra penggantian d jab ata n m utaw alli2 te rse b u t, d a n dalam k eadaan ini tidak ada dibuktikan su atu a d a t a tau kebiasaan jang berlaku. A m eninggal k etik a B d a n C m asih hidup, dan m eninggalkan suatu su rat w asiat m en u n d ju k X pengganti kedudukannja sebagai salah seo ran g m utaw alli. D injatakan pendapat bahw a p en u n d ju k an te rse b u t tid a k la h sah, karena djab atan m utaw alli (tauliat) a d a la h s a tu d a n tidak d ap at dibagi-bagi, dan p ad a w ak tu m en inggalnja A , m aka tanggung djaw ab atas tauliat itu d jatu h sep e n u h n ja ketangan B dan C. (f). Sidang lengkap H igh C ourt di A llah ab ad telah m em u tu skan bahw a p eraturan 2 ’Indian T ru st A c t’ tid a k la h b e rla k u bagi w aqf ’ala’l-aulad, dan pem etjahan m utaw alli h an jala h d ap at dilakukan m elalui pengaduan b iasa d a n tid a k la h h anja m elalui suatu proses ringkas b elak a jan g pem eriksaannja dim ulai h an ja atas suatu perm intaan sad ja (g).

(d) (e) (f) (g)

T y ab ji §§ 494-5B ; § 5 1 9 E ; M u lla §§ 172, 173. A li Asghar v. Fariduddin Hasan (1946) A ll. 661 ; T y a b ji § 495B. (Haji) A bd u l R azaq v. (Sheikh) A li Bakhsha (1948) 75 I.A . 172 ; M u lla § 205A . M uham m ad A li v. A h m a d A li (1945) A ll. 818, F.B .

U pah. U p a h seorang m utaw alli d ap a t ditetapkan oleh o ra n g jan g m elakukan w aqf. D jika penetapan ini tidak d itja n tu m k a n d alam a k ta w aqf, m ak a P engadilan dap at m en etap k an su atu djum lah jang tidak m elebihi sepersep u lu h d ari penghasilan w aqf itu, sebagai upah m utaw alli


(h) (i) (*) Ar\ (k)

T y ab ji §§ 496, 4 9 7 ; M u lla § 211. L ih at u m u m n ja, A m e e r A li, j, 471 sqq L ih a t §§ 53, p. 90, 54 (5) p . 97, Penj. ïu Uli!a M ulla

s ?üo ’ ï yaS ! § 208 ; T y ab ji §

P ° (b atja denBa n §497A d an § 500). 502, § 520A ; A m ee r A li, i, 477.

P engadilan h aru slah m enganggap b ah w a p e m a k a ia n te r­ sebut b erasal d ari suatu penjew aan jan g sah ( 1 ). H u k u m b atas-w aktu (law of lim itation) d ju g a b e rla k u bagi w aqf, d an h a rta w aqf kadang 2 m ungkin h ab is ru sa k k aren a pengurusan jang tidak b aik (m) ; tetap i p e n g a d u a n terh ad ap m utaw alli atau terh ad ap w akil- a tau o ra n g 2 jan g ditundjuknja, (ketjuali kalau a d a p e rtim b a n g a n 2 ja n g berarti) m en u ru t hukum jang berlaku sek aran g ini, tid a k ­ lah dihalangi oleh telah-berlakunja djan g k a w a k tu jan g pandjang (n). (5)

Pengawasan Undangs

Sem endjak tahun 1923, sedjum lah U n d a n g 2 te la h dikeluarkan oleh b adan 2 perw akilan P u sa t d a n P ro p in si ja n g m engatur adm inistrasi w aqf. Jan g terp en tin g d ia n ta ra n ja ialah ’M ussalm an W akf A ct, 1923, (X L II ta h u n 1 923), jang telah diundangkan dengan tudjuan m em p erb aik i p en g ­ urusan h a rta w aqf dan m endjam in p em elih araan d a n djuga pengum um an pertanggungan djaw ab k eu a n g an jan g sew adjarnja. K etentuan 2 jang u tam a ad a la h b a h w a p a ra m utaw alli diharuskan m enjam paikan k ep ad a P en g ad ilan D istrik sem atjam pernjataan jang m engandung g am b aran d an perintjian dari h arta w aqf itu ; bahw a m utaw alli di­ h aru sk an m enjam paikan pertanggungan djaw ab k eu a n g an tentang biaja 2 adm inistrasi h a rta w aqf itu ; d a n b ah w a siapapun djuga dap at m em inta keterangan 2 selan d ju tn ja d ari m utaw alli jang bersangkutan. (1)

M a h a m m a d M a za ffa r v. Jabeda K h a tu n (1930) 57 I.A . 125. T jo n to h ini tela h d itegaskan d a la m Sundarcim urthi N a in a r v. C h h o tti B ib i (1943) M ad. 61. (m) M u lla § 217 ; T yabji § 497B. (n) M ulla § 216.

’ ’M ussalm an W akf A ct, 1923’, tidaklah berlaku bagi w aqf keluarga (w aqf ’ala'l-aulad) (o). U nd an g 2 ini telah diobah untuk disesuaikan dengan k ea d aan 2 setem pat, sedikitnja dalam tiga propinsi di In d ia : (i) di Bengal, ia telah diganti dengan ’Bengal W akf A ct, 1934’ (A ct X II I of 1934) ; (ii) di Bom bay, ia telah diobah oleh ’M ussalm an W akf (B om bay A m endm ent) A ct’, X V III of 1935 ; d an (iii) di U tta r Pradesh, U nited Provinces ’M uslim W akfs A ct’, X II I of 1936, telah m enggantikan A ct of 1923 (p). Selain d ari berbagai W akf A ct, didapati pula sedjum lah peru n d ang-undangan lainnja jang m engurus soal 2 pem ­ b erian am al perseorangan jang berlaku di India, dan h u k u m m engenai h al 2 ini dap at dibatja dalam W ilson §§ 340-9 d an T yabji §§ 489-505 ; dan daftar dari ketentu­ an 2 berbagai undang 2 jang berguna sekali, d ap a t dibatja d alam M ulla § 225.

(o') ibid., § 2 1 2 ; T y ab ji § 498A . (p) M u lla, loc. cit. D etail d a ri isi U n d an g - ini tid ak p a d a tem p a tn ja d im u a t d a la m b u k u p ela d ja ra n ini ; tetap i a d a baiknja diin g at b ah w a sed ju m lah b e sar p e ro b a h a n atas U n d an g 3 ini te la h d iu n d an g k an , d a n a d a la h p erlu m en g etah u i peraturan* d a n p en g u m u m an 3 ja n g b e rh u b u n g an d en g an soal 2 ini, se­ b elu m seseo ran g d a p a t m en jim p u lk an su a tu p a n d a n g a n jan g seim bang m engenai p e ra tu ra n 3 ini. K .P . S aksena, d alam b u k u n ja M u slim L a w as A d m in iste re d in India (A llah ab ad ) 1938, ed. ke-2, pp. 708 sqq., 726-89, m em b erik an n a sk ah d ari b erb ag ai u n d an g 2 d aerah . I a djuga m em b erik an , d a la m L a m p ira n I, n a sk ah d a ri ’M alay P eninsula M uslim O rd in an ce’ ja n g san g at m en a rik p erh n tia n sebagai su a tu p erb an d in g an , pp. 1353 sqq. M engenai undang® di Z a n z ib a r d a n K en y a, lih a t F itzg erald , 223-4.

§ 59.

M esdjid 2 d an L em baga 2 lainnja

(1 ) (2) (3) (4) (5) (6 )

M esdjid Takia K hanqah Dargah lm am bara Qadli

(.1)

M esd jid (q)

Persem bahan. U ntuk m em persem bahkan su atu m esdjid, tidaklah m em adai h an ja dengan m en d irik an n ja : (i) gedung itu haruslah dipisahkan dari h a rta lain n ja k e p u n ja a n ses e o r a n g i t u , (ii) d j a l a n h a r u s l a h d i b u k a u n t u k m e s d j i d i t u ,

d an (iii) sem bahjang ber-sam a 2 haru slah d ilak u k an a tau p tm ilikannja h aru slah diserahkan k epada p a ra mutawalli* U). D alam h u k u m Ith n a ’A sjari, p ersem b ah an n ja ad a la h sem pum a, bilam ana p em jataa n resm i telah d ib erik a n d an sem bahjang (dim esdjid itu) telah dilakukan. B ilam ana suatu m esdjid telah d ipersem bahkan dengan sahnja, m aka hak w aqif atas bangunan itu p u p u s sam a sekali (s). Pentjadangan untuk Satu K elo m p o k atau S a tu M a zh a b . Sekali suatu m esdjid telah dikuduskan, p en tjad a n g an h a k istim ew a bagi segolongan rak jat jang tinggal p a d a tem p at jang tertentu dianggap tidak baik, d an p ersem b ah an ini haruslah dibuka untuk chalajak ram ai (t). B egitu djuga,

(q) (r) (s) (t)

T yabji T yabji, A m eer T y ab ji

§ 514 sqq. d a n § 521 ; W ilson §§ 347 loc. cit. ; A m e e r A li, i, 393 sqq A li, i, 393 ; T y ab ji § 515. § 516 ; M u lla § 214.

348.

m esdjid tidaklah d ap a t dibatasi pem akaiannja p ad a go­ longan m azhab jang tertentu ; djika persem bahan itu telah sem purna sah, m ak a p em batasaan jan g dem ikian dianggap tid ak baik, dan gedung itu terb u k a untuk sem ua orang M uslim , ap apun aliran a tau tjabang-aliran m azhabnja (u). T etapi, hukum tidak d ap a t m em biarkan perb u atan jang sengadja m engatjau atau m engganggu djem a’ah jang sedang m elakukan ib ad at (v). ’M esdjid tidaklah m erupakan kepunjaan suatu m azhab jang tertentu. Ia haruslah terbuka bagi sem ua orang Islam u n tu k m em asukinja d an u n tu k m elakukan baktinja kepada Jan g M ahakuasa. U m pam a k a ta seorang H anafi m endiri­ k an suatu m esdjid ; orang 2 dari m azhab Sjafi’i, M aliki dan H an b ali boleh m elakukan ibadat didalam nja bersam a-sam a dengan anggauta 2 m azhab H anafi. D juga tidak a d a halang­ an bagi seorang Sji’ah u n tu k datang d an b erib a d at disana sesuai dengan tjara 2 ib ad atn ja sendiri. M utaw alli jang berm azhab H an afi tidaklah d ap a t m enghalangi siapapun djuga, asal sadja ia b erib a d at kepada T u h an , d an selam a ia tid ak m engganggu d an m engusik orang lain dalam m endjalan k an ibadatnja terh a d ap Jan g M ahakuasa. P andangan atas h u k u m jang dem ikian itu telah dipakaikan dalam p e rk a ra A ta -U lla h v. Azim -U U ah (1889, I.L .R ., 12 All4 94) dim ana H igh C o u rt di A llah ab ad m enjatakan pen-

(u)

(v)

Queen-Empress v. R am zan (1885) 7 A ll. 461, F.B . teru ta m a sekali p e n d a p a t M ah m o o d J. p a d a p . 465 ; Ata-U llah v. A zim Ullah (1889) 12 A ll. 494, F . B . ; Jangu v. A h m a d Ullah (1889) 13 A ll. 419, F . B . ; d a la m p e rk a ra in i M a h m o o d J. m em b itjarak an sed ju m lah n a sk ah ’ ; F uzul Karim v. Haji M owla Buksh (1891) 18 I.A . 59. A m eer A li, i, 400.

d ap atn ja bahw a karen a m esdjid itu b e ru p a persem bahan k epada A llah, m ak a adalah ia u n tu k sem ua o ran g Islam , d an tidaklah d apat h an ja diuntukkan bagi suatu golongan jang tertentu sadja.’ (w) A p a ka h

M esdjid

m erupakan Suatu

B adan

H ukum .

D alam suatu keputusan di L ahore (x) d in jatak an p en d a p at bahw a m esdjid adalah suatu bad an hukum , d a n d a p a t m em adjukan tuntutan atau ditu n tu t dim uka pengadilan. D alam Perkara M esdjid Shahid G anj (y), dip u tu sk an oleh Privy C ouncil bahw a tuntutan tidaklah d ap a t d im ad ju k an terhadap atau oleh m esdjid, karena m esdjid b u k an lah m erupakan orang (’artificial’ person) dim uka m ata hukum . Tetapi, m ereka tidak m endjaw ab pertanjaan, ap ak ah u n tu k sesuatu tu d ju an m esdjid dap at dianggap sebagai suatu b ad an hukum . K arena pentingnja soal ini, b aik lah k ita tindjau dengan m endalam dibagian achir d ari b ab ini. (2) Takia (z) Takia, dalam arti logatnja, tem pat b e r is tira h a t; djadi tem pat ini m ungkin berupa k u b u ra n atau tan ah p ek u b u ran (a). ’T ak ia adalah tem pat tinggal fa k ir atau ’derv ish ’ seorang jang m eninggalkan dunia d a n m endjadi seorang h am ba A llah jang hina dina) sebelum tja ra h id u p n ja jang sutji dan adjaran2nja m enarik perhatian um um , d a n se­ belum p a ra pengikutnja berkum pul disekelilingnja d an

(w) ibid., 399. T e tap i lih at dju g a tin d ja u a n 2 T y ab ji d a la m tja ta ta n 3 28-30 ten tan g § 516 d ari bukunja. (x) M aula Buksh v. Hafiz-ud-din, A .I.R . (1926) L a h . 372. (y) (1940) 67 I.A . 251. (z) M u lla § 222. (a) Hussain Shah v. G ul M uham m ad (1924) 6 L ah . 140 ; Baqar Khan v. Babu Raghoindra Pratap (1934) 9 L u ck . 568.

suatu tem pat didirikan untuk tem pat kediam an m ereka (M ohiuddin v. Sayiduddin, 1893, I.L .R . 20 Cal. 810, 822). Takia diakui oleh hukum sebagai suatu lem baga agam a, d an pem berian ataupun persem bahan kepada lem baga itu adalah suatu w aqf jang sah atau suatu ’trust’ untuk k e­ badjikan um um jang bersifat agam a.’ (b) T udjuan jang sesungguhnja ialah bahw a haruslah diberikan pengakuan kesutjian kepada suatu tem pat dim ana berdiam seorang m anusia sutji, jang telah m eninggalkan keduniaw ian ini, d an telah m engadjarkan kebenaran rochani sclam a hidup­ nja, d an achirnja m eninggal dan berk u b u r disana. T idak­ lah sem ua takia dengan sendirinja m erupakan w aqf, tetapi b eb erap a d ian taranja m ungkin m endjadi w aqf karena pem akaian jang telah lam a (c), atau karena persem bahan (d). (3) K hanqah, Sajjadanashin (e) K hanqah (bahasa P ersianja, caravanserai) adalah suatu b iara atau lem baga agam a Islam , tem pat berkum pul para ’dervish’ d an orang- jang m entjari kebenaran dim ana m ereka m en d apatkan adjaran 2 agam a d an m elakukan Iatihan 3 djiw a m engabdi kepada A llah (f). Ini adalah suatu lem baga Islam jang dalam ban jak h al bersam aan dengan m ath, tem pat adjaran 2 agam a diberikan m enurut k ep ertjajaan H indu (g). K hanqah didirikan oleh seorang sutji, dim ana ad jaran 2nja jang bersifat gaib (esoterie) itu

(b)

M anie Shah v. Chane Shah (1938) 40 B om . L.R . 1071, 107’

(P.C .). (c) C hhutkao v. G am bhir M al (1931) 6 L uck, 452. (d) M anie Shah v. Ghane Shah (1938) 40 B om . L .R . 1071. (e) T yabji § 457 ( 7 A ) ; M u lla § 220. (f) T y ab ji, loc. cit. (g) Vidya Varuthi v. Balusami A yyar (1921) 48 I.A . 302, 312.

m endjadi terk enal d an m endapatkan p en g ak u an sebagai tem p at sutji. Sesudah m atinja, djika ia d ik u b u r disana, sebagaim ana biasanja terdjadi, tem p at itu d a p a t d ju g a din am ak an takia-nja, atau tem p at dia b eristira h at (h). D alam p ad a itu, pem berian 2 perseorangan h a ru sla h dib edakan d ari w aqf* jang dem ikian, jan g m ungkin didirikan k aren a suatu persem bahan a tau karen a p em ak aian jang telah lam a. Sanad d ari Shah Jahan, tah u n 1951, telah m em berikan suatu desa d an bidang 2 ta n a h lainnja, dalam bentuk inam , k epada seorang jang b ern am a Syed H a sa n , jang d itetapkan dan diberikan setjara njata, d a n setjara sadar un tu k dipergunakan sebagai (biaja) p em eliharaan anak 2 Syed H asan jang b e rs a n g k u ta n ............. ag a r m erek a selalu m elakukan ibadat dan m em batjakan d o a supaja hendaknja Pem erintah ini tetap a b a d i; d in jatak an b ah w a . pem berian ini bukanlah waqf, bahw a h a rta te rse b u t tid a k ap at diturun-tem urunkan per stirpes, djuga pem berian itu tidak dapat dibatalkan djika si penerim a lalai dalam me a ukan doa untuk Pem erintah jang dim aksudkan, djuga tidak karena djatuhnja pem erintah itu (i). Suatu tjontoh w aqf jang lazim sebagai hasil p em ak aian jang lam a adalah kuil M ultan dari M ai P a k D a m a n . Se­ orang perem puan, M ai P ak D am an, dihorm ati sebagai se­ orang jang sutji, dan djenazahnja dikuburkan dalam suatu kuil dekat M ultan. K em udian, orang Islam m u lai m enguburkan djenazah 2 m ereka ditanah 2 kosong sekeliling kuburan perem puan itu, karena h asrat b erk u b u r dïd ek at

(h)

Hussain Shah v. G ul M uham m ad (1924) 6 L ah . 140, 148-9. B om b 1

tj ° n to h

(^), m eogutip

su a tu

k e p u tu s a n

di

seorang jang sutji. Selam a beratus-ratus tahun tan ah disekeliling kuburan perem puan itu, telah dipakai sebagai tanah kuburan. D alam tahun 1858, diadakanlah suatu rap at um um an tara kaum M uslimin untuk m em perbintjangkan soal tanah pekuburan bagi kaum M uslim in jang berdiam dikota itu. T anah kuburan M ai P ak D am an itu adalah salah satu diantara em pat tan ah kuburan jang diputu sk an untuk penggunaan selandjutnja. Sungguhpun tidak ad a bukti jang langsung tentang adanja persem bahan tanah itu sebagai w aqf, High C ourt dan Privy Council m enarik kesim pulan bahw a lam a sebelum tah u n 1858 tan ah itu telah m endjadi suatu w aqf sebagai hasil pem a­ k aian jang lam a (j). K epala agam a dari suatu K hanqah dinam akan safjadanashin (arti logatnja, seorang jang duduk dikepala tikar sem bahjang). Ia sebenarnja seorang guru agam a ; m ungkin djuga ia — d an m em ang biasanja dem ikian — bertindak sebagai m utaw alli w aqf ( k ) ; djadi djab atan duniaw i dari seorang m utaw alli haruslah dibedakan dari kedudukan k e ­ agam aan dari seorang sajjadanashin. Sifat jan g istim ew a dari d jab atan seorang sajjadanashin ialah b ahw a p endiri p ertam a m em punjai h ak m enundjuk penggantinja, dan penggantinja djuga m em punjai hak jang sam a. D engan dem ikian terdjadilah suatu rantai guru 2 (jang din am ak an silsilah) d an pengikut 2nja, jang disebut m urid, m en jatak an h o rm at-chidm atnja, tidak sadja kepada pen­ diri w a q f itu, tetap i djuga k epada tiap 2 pengganti sesudahnja, term asuk guru jang m asih ada, jang dinam akan pir (j) (k)

T y ab ji § 458, tjoritoh (6). T y ab ji § 457 (8).

a tau m ursjid. D alam teorinja, m urid jang terb a ik la h jan g harus diangkat sebagai pengganti, tetapi, m e n u ru t ad a t kebiasaan, p ad a lazim nja, djab atan itu d id jad ik an d jab ata n turun-tem urun. A d a k alanja sajjadanashin itu tern ja ta dem ikian kurang ketjakapannja, sehingga ia te rp a k s a d i' p etjat d ari kedudukannja sebagai m utaw alli, sungguhpun ia dibolehkan tetap m em egang d jab ata n k eag am aan (sajja­ danashin) jang dianggap sebagai d jab atan tu ru n -tem u ru n itu (1). (4) D argah (m) D alam bahasa P ersia dan U rdu, p erk ataan dargah ber* a rti am bang pintu. D i India istilah ini d ip ak aik an kepada m ak am atau kuburan seorang sutji Islam ; d a n oleh sebab itu m erupakan tem pat ziarah d an m endo’a (n). K eputusan jang diam bil di B om bay b a ru 2 ini telah m em perbintjangkan hukum berkenaan dengan dargah ini den g an sedalarn-dalam nja (o). Setelah m em bitjarakan asal-usul dargah itu, lalu dinjatakan bahw a dargah a d a la h su atu istilah m enghorm at jang dipakaikan k epada m ak am se­ orang sutji Islam di India. Sungguhpun R asu l tid ak m enjetudjui orang Islam m endirikan b angunan- k u b u ra n (I)

S y e d S h a h M u h a m m a d K a zim v. S y e d A b i S a g h ir (1 9 3 1 ) 11 F a tn a 288, 346-7, suatu p e rk a ra ja n g m e n a rik h a ti d a n p en§' J*® , ja_n£ d ap at d ib a tja d a la m T y ab ji, ed. ke-3 » a t ’ L } d^u 6 a G h u la m M o h a m m a d v. A b d u l R a sjid (1933) 14 L ah . 558, dan M a h o m e d O o sm a n v. E ssa k ^ I8 4 > ^ r u ta m a sek ali 190. m i j! 1 IT, ^ ’ M a h o m ed O osm an v. E ssa k S a le m a h o m e d (1938) B om . 184. (n) D i K ash m ir biasan ja d in am ak an ziyarat, su atu n a m a ja n g disin a k atk an d a ri k a ta ziyaratgah (tem p at b e rk u n d ju n g , berziarah). (o) M a h o m e d O o sm a n v. E ssak S a lem a h o m ed (1938) B om . 184.

(tom bs), diseluruh India orang 2 Islam m enjatakan chidm atn ja jang besar sekali terhadap k uburan 2 jang dem ikian. P erk ataan dargah lazim nja m eliputi sekum pulan bangunan dim ana k u b u ran itu m erupakan pusatnja. M ujaw ar adalah penunggu m akam Islam atau mesdjid (p). P engakuan m ujaw ar bahw a ia adalah pengantara atau penghubung antara T uhan d an m anusia bertentangan dengan adjaran Islam (q), karen a djabatan m ujaw ar se­ bagai bagian jang integral dari suatu dar-gah tidaklah dikenal oleh hukum Islam , d an ketjuali adanja pem a­ k aian jang telah lam a, tuntutan untuk m endjam in djabatan itu sebagai suatu jang h aru s dipegang oleh satu keluarga turu n -tem u ru n tidaklah dap at diakui. Lem baga 2 jang di­ k enal sebagai takia, dargah d an khanqah adalah rapat h ubu n g an n ja satu sam a lain dan m em punjai sifat- istimewa jang b an jak , dim ana dalil 2 sjari’a t atjap kali berdjalin dengan, dan m engalah, k epada adat kebiasaan jang telah lam a d ita’ati. B ila seorang jang dianggap sutji m ati, m aka k u b u ra n n ja d inam akan d a rg a h ; d an dalam beb erap a ke­ ad aan , k u b u ra n itu m ungkin dem ikian dikenal sehingga m en d ap atk an penghargaan sebagai takia atau khanqah (r). (5)

Im am b a ra (s)

Im am bara adalah suatu p erum ahan perseorangan jang d ipergunakan oleh seorang anggauta golongan Sji’ah Ithna ’A sjari, chusus untuk m elakukan u p atjara 2 jang tertentu (p) (q) (r) (s)

(1938) B om . p a d a p. 200. ibid., p. 202 . D etail* selan d ju tn ja d a p a t d ib atja d a la m A m eer A li, i, 443 d a n S aksena, M u slim L o w os A d m in istere d in India (ed. ke-2, 1938) 681 sqq. T y ab ji § 457 d an ind ex ; M u lla § 223 ; W ilson, ed. k e- 6 , 386.

p ad a b u lan M uharram dan w aktu- lainnja ; tem p at itu bukanlah tem pat ib ad at untuk um um , seperti m esdjid. (6 )

Q adli (t)

Di In d ia p erk ataan qadli biasanja diedja ’k azi’, d a n kesalahan ini dem ikian lazim nja, sehingga ed jaan ini h aru sla h diakui sebagai telah m endapat persetudjuan u m u m d an sebagai edjaan jang betul (u). R asul d an C halifah jang dahulu 2 telah m enetapkan keputusannja sendiri 2 berk en aan dengan berbagai soal, tetapi kem udian tim bullah kedud u kan p ara qadli, jang m erupakan hakim 2 jang ditugaskan untuk m em utuskan sem ua persoalan, p e rd a ta m aupun pidana, sesuai dengan hukum Islam jang sutji. O leh sebab itu qadli adalah seorang hakim jang bersifat ’k ea g am aan ’ jang b ertindak sesuai dengan petundjuk 2 h u k u m S jari’ah. Sjarat- jang harus dipenuhi oleh seorang qadli ad a la h : ia haruslah seorang Islam jang tid ak hidup b ertja tjat, dan m em punjai pengetahuan jang sem purna ten tan g hukum Islam . T iap distrik haruslah m em punjai seorang qadli jang tjakap ; d an tiap 2 orang jang tjak ap berkew adjiban bertindak sebagai qadli, djika ditundjuk. P ro sed u r dalam pengadilannja ditetapkan oleh hukum , d an p erad ilan jang dib en k an n ja adalah keputusan jang tid ak d a p a t digugat lagi, k aren a biasanja tidaklah ad a tem pat n aik apel se­ sudah pengadilan qadli tersebut. (t)

L em baga ’q ad li' san g at penting d alam Isla m , lih a t E n c y . o f Islam , n, 606-7 o leh lu y n b o ll; d an E m ile T y a n , H isto ire de O rganisation Judiciaire en P ays d ’Isla m (P aris, 1938), V o l. 1, B ab 2, ten tan g Qadli. (u) D alam b a h a sa Inggris ed jaa n biasan ja a d a la h c a d i; te ta p i I tZigt i , rn5 njfj.u n en am n iatjam ed jaa n , d ia n ta ra n ja ad ala h al-kali (djangan d itjam p u r-b au rk an d en g an T u h a n W an ita K ali) d an kathi, p. v i i ; T yab ji, ed. ke-3, 40 tja ta ta n 3

Sungguhpun sifat jang ’ideal’ ini selalu didjadikan pedom an, nam un ’qadli jang tidak baik’ adalah tokoh jang kesohor dalam sedjarah Islam . Im am besar A bu H anifah m enolak kedudukan sebagai seorang qadli karen a kesu karan 2 jang harus dihadapinja untuk m endjam in rasa puas dalam kalangan penguasa 2 jang lepas dari keagam aan (v). Suatu gam baran jang m enarik tentang sifat seorang qadli, tugas 2nja, tingkah-lakunja dan kebebasannja, dapat dilihat d ari suatu tjontoh instruksi 2 jang diberikan kepadanja. ’U m ar jang Agung, C halifah K edua, dalam instruksin ja k ep ad a p a ra qadli, m enetapkan bahw a seorang qadli p ertam a-tam a haruslah m enta’ati adjaran 2 Q ur’an, dan ke­ m udian sunnah N abi. T iap 2 orang, tinggi atau rendah, kaja atau m iskin, haruslah diperlakukan dengan sam a. P eratu ra n 2 p ro sed u r haruslah diturutkan dengan sew adjam ja d an b u k ti 2 selajaknja haruslah didapat, sebelum suatu ke­ p u tu san diberikan. K om prom i 2 jang sah h aru slah diusahak a n sebanjak m ungkin. B iarpun sesudah m em berikan p eradilan, bilam ana seorang qadli m erasa bahw a didalam p erad ilan n ja telah te rd a p a t sesuatu kechilafan, m ak a seh aru sn jalah ia djangan m em pertahankan ’m artab at’nja, tetapi h aru slah m enindjau kem bali peradilannja, karena ’ad alah lebih baik m u n d u r d ari p ad a gigih dalam suatu k ead aan jang tidak-adil’. ’P ergunakanlah k e’arifanm u m e­ ngenai soal 2 jang m em bingungkanm u, jakni dim ana kelih atan n ja, b aik h ukum m aupun kebiasaan tidak m enjatakan sesuatu p en dirian ; peladjarilah teori analogie, d a n bandingkanlah satu soal dengan jang lain, d an am billah per(v)

Shibli, S u ra tu 'n -N ti’m a n (A zam gadh, 1936), 50-1.

adilan jan g a k a n lebih disukai A llah d an lebih sesuai dengan sifat- keadilan, sedjauh k e’arifanm u d a p a t m em p ertim b an g kannja.’ (w) D jika ad a berbagai m azhab Islam didalam suatu d ae rah , sedapat m ungkin daerah itu haruslah m en u n d ju k seorang qadli d ari tiap 2 m azhab jang ada. P erb e d aan jan g p e n ­ ting a n tara Pengadilan 2 Sjari'ah di-negara 2 Islam d a n M ahka m a h 2 di India adalah : dinegara-negara Islam , tjo ra k m azhab d ari qadli jang bcrsangkutanlah jan g m en eta p k an prinsip hukum jang harus dipakaikan dalam pengadilannja ; sedangkan di India, agam a d an m azhab si p esa k ita n jan£ diperhitungkan. U m pam anja, di M esir, a p a p u n iu um jan g dianut oleh pihak 2 jang b ersan g k u tan , h u k u m T ciT^' p ad a um um nja, dipakaikan bagi sem ua o ra n g 2 nTh'iif‘,C*a a t u S° a^ Pe rse o ra n g an ; te ta p i d i I n d ia , h u k u m P h ak - jan g b e r s a n g k u t a n l a h - H a n a f i , S jafi’i, I th n a ’A s ja ri

a ”m a’lh ~ ian S dipakaikan. D isam ping peraturan- urnum m engenai hukum , buku= p elad ja ran raei° "

.bebs'raPa hab m engenai ’K ew adjiban 2 Q adli’ e n jn g a t an kita, dalam berbagai k ead aan , k ep ad a

U“ 8

P“ : i aü 8 d,tetaPkan °leh hakim 2 C h an cery C o u rts untuk didjadikan pegangan bagi C ourt o f E q u ity (x). ian s d b rn k inH f ’ dh dari adiaran= Ju risp ru d en si Islam , jang dirnaksudkan oleh Judicial C om m ittee d a ri P rivy C ouncil, diw aktu m ereka m enetapkan b ah w a d i India, (w) ’L aw an d C u ltu re in Islam ’ rh ri ,• C ulture, 1943, V ol. vii nn 4 & ^ £ Sendlri’ d a la m ^ I a m i c U m ar, lih a t T yab ii, ed ke -3 i t a a ir m en se n a i in s tr u k s r Isla m ’, Jo u rn a l o f th e B o m b a y B r a t l I" fo r 1953, Vol. xxviii, pp, 29-48. y a l A s,a tic S o c ie ty (x) U m p am an ja , H edaya, B ook X X , pp. 334 sqq

tem pat ’Qadli' telah diam bil oper oleh Civil C ourt (v). T etapi di India, istilah ’qadli’ djuga dipakaikan kepada pegaw ai 2 rendahan dari kantor- agam a dan kedua golongan ’qadli’ ini haruslah dipisahkan satu sam a lain. A d a berbagai undang 2 jang.m engatur penundjukan dan hak- m e­ reka (z), dan telah dinjatakan pendapat bahw a hukum Islam tidaklah m engakui djabatan qadli sebagai suatu djab atan turun-tem urun (a). § 60. I.

B erbagai hal lainnja

P e rk a ra M esdjid Shahib G anj (b)

D alam beberapa tahun achir 2 ini Perkara M esdjid Shahid Ganj, dalam segala aspek istiiahnja m erupakan suatu cause célèbre, dan ad a baiknja disini diutarakan setjara ringkas k en jataan 2 bersangkutan dengan perkara ini d an hukum jang telah d itetapkan oleh Privy Council. S uatu gedung jang telah didjadikan m esdjid di L ahore telah dipersem bahkan sebagai w aqf dalam tahun 1722, tetapi sem endjak k ira 2 tahun 1762, gedung itu serta tanah sekclilingnja telah didiam i d an dipunjai oleh orang 2 go­ longan Sikh. D alam tahun 1849, diw aktu Inggris m em asukkan In d ia kedalam daerahnja, gedung m esdjid dan h a rta jang telah dipersem bahkan bersam a-sam a dengan gedung itu telah berad a dalam pem ilikan beberapa orang Sikh, jaitu M ah an t dari suatu kuil Sikh (gurdw ara), dan (y) (z) (a) (b)

M ahom ed Ism ail v. A h m ed M oolla (1916) 43 I.A . 127, 134. T y ab ji § 11B. T y ab ji § 11B, pp. 81-3 ; pp. 20 d a n 40, tja ta ta n 3 ; m engenai p er-u n d an g 2an, pp. 106-7. M u lla § 221. M asjid Shahid G anj v. Shirom ani Gurdwara Parhandhak C om m ittee, A m ritsar (1940) 67, I.A . 251.

gedung m esdjid tersebut telah d ip ergunakan o leh p a ra pengaw as 2 dari lem baga Sikh tersebut. D alam ta h u n 1927, dengan suatu su rat pem beritahuan ja n g d ib u a t sesuai dengan ’Sikh G urdw aras A ct’ (P unjab A c t VTII o f 1925), gedung m esdjid tu a tersebut d a n tan ah disekelilingnja dim asukkan sebagai m ilik G urdw ara Sikh tad i. M a k a dim adjukanlah tuntutan kem uka Sikh G u rd w ara s T rib u n a l dalam tahun 1928 ’atas nam a orang 2 Islam ’, ja n g m enuntu t bahw a tanah d an bangunan d iatasn ja itu te la h d ip e r­ sem bahkan untuk dipergunakan bagi m en d irik an m esdjid d an tidaklah m erupakan m ilik G urdw ara. T rib u n a l itu m enjatakan bahw a tuntutan itu gugur den g an alasa n ’p e­ m ilikan jang m erugikan’ (adverse possession) d a n k e p u ­ tusan 2 jang terdahulu, d an sebagai h asilnja, h a r ta d a n gedung itu diserahkan kepada pengaw asan si p esak itan , dan tanggal 7 Djuli 1935, gedung terse b u t tib a 2 d ih an tju rkan oleh atau dengan pengetahuan p a ra pengaw as golongan Sikh karena dipengaruhi oleh perasaan h u b u n g an a n ta rgolongan jang tidak baik. Pengaduan jang kem udian m enim bulkan apel, telah dim adjukan oleh delapan belas penuntut, jan g p e rta m a ialah m esdjid itu sendiri, dalam arti tem pat d a n gedungnja, d a n penuntut 2 lainnja, term asuk anak 2 dibaw ah u m u r d an orang- perem puan, jang m engaku bahw a m ereka itu m em ­ punjai hak untuk m elakukan ib ad at d id alam m esdjid tersebut. P engaduan itu dim adjukan terh a d ap ’S hirom ani G urdw ara P arbandhak C om m ittee’ d a n ’C om ittee o f M a­ nagem ent for th e notified Sikh G urdw aras a t L a h o re ’, jan g m em egang pem ilikan atas h arta jang d ip ertik aik an itu. Tuntutan itu, a n tara lain m endesak, agar pengadilan m eng-

adakan suatu p ernjataan bahw a gedung jang bersangkutan adalah suatu m esdjid dim ana para penuntut d an sem ua pengikut 2 agam a Islam m em punjai h ak m elakukan ibadatnja, d an k em udian m em erintahkan m em bangunkan kem ­ bali gedung tersebut. Privy C ouncil telah m em utuskan tiga prinsip berkenaan dengan p e rk a ra i n i : (1) M engenai liw at-m asa — ’P eratu ran 2 tentang liwatm asa jang b erlak u bagi suatu tuntutan adalah p eratu ran 2 jang m asih b erlaku p ad a w aktu tu n tu tan itu dim adjukan, karen a (hukum ) liw at-m asa adalah suatu soal prosedur.’ (c) ’In d ian L im itation A ct’ berlaku bagi m esdjid 2 di India. (2) M engenai kedudukan m esdjid sebagai b adan h u ­ k um — P rivy C ouncil berpendapat bahw a dalam perkara ini tid ak lah p erlu m enetapkan apakah dalam keadaan m an ap u n djuga, a tau untuk tudjuan apapun djuga, suatu lem baga Islam d ap a t dianggap sebagai suatu ’b ad a n hukum ’ dim uka h u k u m ; tetap i tjukuplah ’ditetapkan b ah w a tu n ­ tu tan 2 tid ak lah setjara sah d ap a t dim adjukan oleh atau terh ad ap lem baga- jang dem ikian dim uka ’B ritish Indian C o u rts’ sebagai b a d a n 2 hukum b u atan ’ (artificial persons). (d). (3) M engenai pendjelasan hukum Islam — hukum Islam ad alah hukum jang berlaku diseluruh negara, dan b u k an lah su atu sistim asing. ’O leh sebab itu adalah k ew adjiban P engadilan 2 itu sendiri m enafsirkan hukum (c) (d)

M a sjid S h a h id G a n j v, S h iro m a n i G urdw ara P arbandhak C o m m itte e , A m r its a r (1940) 67 I.A . 251, p. 262. ibid., pp. 265, 266.

negara itu d an m em akaikannja dan tidak m en d asa rk an kep utusannja atas pendapat dari saksi 2 b agaim anapun arifnja m ereka itu.’ Privy C ouncil m enerim a dengan p e m ja ta a n setudju pendapat 2 jang telah diberikan oleh S ulaim an J. dalam A z iz Bano v. M uham m ad Ibrahim (e). II.

T u n tu tan untuk M endapatkan P em jataan bahw a H a r­ ta jang T ertentu adalah W aqf

T u n tu tan untuk m endapatkan p e m ja ta a n b ah w a suatu h arta jang tertentu adalah waqf, d ap a t d im ad ju k an oleh orang- Islam jang m em punjai m inat te rh a d a p w a q f itu tanpa m endapatkan persetudjuan terlebih d ah u lu d ari A d ­ vocate-G eneral. P eratu ran 2 jang terkandung dalam P asal 92 dari ’Civil Proccdur C ode’, 1908, tid ak lah b erla k u bagi tu n tu tan 2 jang menagih sebagian d ari k eu n tu n g an 2 jang d itetapkan didalam nja (f). III.

Penafsiran (construction) W akf-nam a

A k ta w aqf haruslah ditafsirkan sesuai dengan h asrat waqif, dan dalil 2 tentang penafsiran ini d iu tara k an dengan m endalam oleh para ahli Jurisprudensi Islam ; lih at T yabji §§ 506-13.

ï? (f)

47t A1L 823’ 835 dikutip p ad a 67 I.A ., p. 260. é .bd“r. \ M a h o m ed B arkat A li (1927) 55 I.A . 9 6 ; T y ab ji § 5 I 9 C ; M ulla § 195 .

B A B S J U F ’A H § § § § § § §

61. 62. 63. 64. 65. 66. 67.

§ 61.

X

(P R E -E M P T IO N )

A salnja, A pplikasi serta Definisinja Siapa jang B erhak dan Pebila ? F o rm alitet 2 P ebila H a k n ja H ilang Subjek S ju fa h A k ib at 2 H ukum M u slihat 2 u n tu k m engelakkannja A sal, A pplikasi d an D elinisi

D A L A M G obind D ayal v. lnayatullah, M ahm ood J. m em ­ b erik a n definisi sjuf’ah sebagai b e r ik u t: ’............. h ak jang d ipunjai oleh seorang pem ilik h a rta tidak bergerak, untuk m en d ap atk an h a k pem ilikan atas h a rta tid ak bergerak lain jang b u k a n k ep u n jaan n ja atas dasar sebagai pengganti se­ o ran g pem beli dengan sjarat bahw a h a rta tid ak bergerak itu did ju al k ep ad a seorang ketiga.’ (a) O leh sebab itu, h aru sla h d ipenuhi tiga s j a r a t : (i) orang jang dinam akan ’p re-em p to r’ h aru slah pem ilik dari suatu h a rta jang tidak b erg erak ; (ii) h aru slah a d a pendjualan atas suatu harta, jang b u k an m iliknja ; (iii) ’pre-em ptor’ h aru slah m em pu­ njai hu b ungan jang ten tu dengan jang m endjual berkenaan dengan h a rta jang didjual itu. D jika sjarat 2 ini dipenuhi, m ak a ia m em p u njai h a k u n tu k m enggantikan kedudukan si pem beli.

(a)

(1885) 7 AH. 775, 799. P e rk a ta a n s ju fa h k e rap k a li salah ed ja m en d jad i shafa, sh u fja d a n sh o o fa .

H u k u m s ju f’ah d id asark an n jata 2 atas su m b er 2 a d ja ra n hukum Islam , d an sungguhpun kelihatannja d id ap ati a n a sir 2 asing didalam nja (b), hukum ini m eru p a k an su atu ad jaran jang telah b eru rat-b e rak a r di India. A d ja ra n ini diam bil o p er oleh Islam , p ad a um um nja, u n tu k m enghalangi m asuknja seorang asing sebagai salah seo ran g p em ilik -serta (co-sharers) d an tetangga, jang m ungkin sekali a k a n m engak ib atk an gangguan 2 atau h al 2 jan g tid ak diingini (c). S edjarah dari ’pre-em ption’ di In d ia telah d iu ta ra k a n oleh Sir Jo h n Edge dalam D igam bar Singh v. A h m a d Said K han (d) : 'S ju f’ah dalam m asjarak at d esa 2 di H in d ia Inggris berasal dari hukum Islam tentang s ju fa h , d an ru p an ja tidaklah dikenal di India sebelum m asa p em erin tah an M ongul. D engan berlalunja w aktu, ad a t keb iasaan m engenai s ju f’ah m ulai tum buh atau m ulai d ip ak aik a n dalam kalangan m asjarakat 2 desa. D alam b e b e ra p a k e a d a ­ an, p a ra pem ilik-serta didesa-desa m engam bil o p e r a tau m en u n it an peraturan- dari hukum Islam ten tan g s ju fa h , an a am perkara 2 jang dem ikian, ad a t k eb iasa an d ari u Ur ™enurutk an peraturan 2 hukum Islam m engenai 5^a . . a am ^ eadaan lain-lainnj.a, dim ana telah d id ap ati a at e ïasaan tentang sjuf’ah, tiap d esa m em p u n jai keiasaan jan g agak berlainan dari p e ratu ran 2 h u k u m Islam an a at, d an p eraturan2nja itu hanjalah b erlak u bagi desa itu sadja. A d at kebiasaan tentang sju f’ah, tid ak rag u 2 lagi, (b) a S Ï SÏv A?«“ ? M r

MusUmin Tn\v nc 526-7.

(c) (d)

op^dt ^29*’

H o ,,o w a y J ’ d a !a m tb r a h im ] 6 M a d - H -C -R - 2 6, 30-1 ; S ak sen a, A d m in istered in India (ed. k e-2 „ 1938), ^ enSenai alasan 2 lain n ja, lih a t S ak sen a,

(1914) 42, L A . 10, 18.

adalah hasil persetudjuan an tara para pem ilik-serta dari suatu desa jang tertentu, dan p eraturan2 itu m ungkin telah d itetapkan p ad a w aktu jang belum lam a berselang d an did alam desa2 jang b aru berdiri didalam zam an m odem ini. H a k 2 sju fa h . dibeberapa propinsi, telah diakui oleh U ndang2 d ari Parlem en India. H a k 2 ini djuga telah ditim bulkan sebagai hasil perdjandjian an tara pem ilik-serta dalam suatu desa. T etapi dalam sem ua keadaan, tudjuan s ju fa h ialah, sedapat m ungkin m entjegah orang lu ar atau oran g asing m em asuki suatu desa d an m endapatkan hak sebagai pem ilik-serta (co-sharer) dalam suatu desa. H a k 2 s ju fa h bilam an a diakui, m erupakan h ak 2 jang besar artinja, d an d jika h ak - ini bergantung kepada adat atau ke­ p ad a p erdjandjian, djika ditantang, haruslah dibuktikan.’ M ah m o o d J. m enjatakan p e n d a p a t: ’H u k u m s ju fa h p ad a h ak ek atn ja adalah sebagian dari Jurisprudensi Islam . H u k u m ini d iperkenalkan di India oleh H akim 2 Islam jang bertugas m elak san akan adm inistrasi hukum Islam . D ibaw ah p englaksanaan m ereka ini, dan hukum ini kem udian tetap tinggal b erab ad -ab ad lam anja, hukum Islam ini didjadikan h u k u m ad a t n egara tersebut, d a n dipakaikan setjara um um , b aik k ep ad a k aum M uslim in, m au p u n orang2 H indu, k aren a d alam hal ini, hukum Islam tidaklah m em bedab ed ak an a n ta ra orang2 jan g berlainan bangsa ataupun agam a. „S eorang Islam atau p u n seorang Z im m i jang sam asam a m engalam i akibat prinsip2 tem p at didirikannja h ak s ju fa h d an oleh sebab itu sam a-sam a m em punjai kepen­ tin g an d alam penglakspuaan hukum itu, haruslah diperlakuk a n sam a d alam sem ua hal b erk en aan dengan h a k istimewa jang din am ak an s j u f a h ” (H am ilton, H edaya, Vol. III,

p. 592). A p a k ah ak ib at d ari seraua ini ? D e n g an b erlalu nja m asa, sju f’ah diam bil oper p u la oleh k au m H in d u se­ bagai suatu ad a t kebiasaan m ereka.’ (e) G obind D ayal v. Inayatullah. In i m eru p a k a n p e rk a ra penting m engenai m asalah ini dan, k aren a d alam p e rk a ra ini telah diperbintjangkan dan d ip u tu sk an b e b e ra p a h al jang penting, baiklah diberikan ringkasan p e ra d ila n d a ri M ahm ood J. jang dianggap sebagai salah satu d ari pendjelasan jang baik sekali m engenai h u k u m sju f’ah (f). D alam perkara ini ’pre-em ptor’ d a n p en d ju al ad a la h orang- Islam , d an m ereka jang m em beli a d a la h o ra n g 2 H indu. Persoalannja ialah, apakah, dalam k e a d a a n jan g dem ikian, h ak sjuf’ah dapat dilaksanakan te rh a d a p seorang jang b u kan Islam. Pengadilan tingkat p e rta m a m e n ja ta k a n ' pendapatnja, bahw a hak dem ikian tid ak lah d a p a t d ilak ­ sanakan terhadap seorang pem beli jang

bukan

Islam .

P engadilan apel tingkat baw ah m engam bil k e p u tu sa n jang sebaliknja, dan para pesakitan m em adjukan apel lagi k e ­ p ad a H igh C ourt. A pel tersebut d ip ertim b an g k an oleh Straight dan M ahm ood J., jang m em adjukan p e rta n ja a n jang berikut kepada Pengadilan P enuh : D alam suatu peristiwa sjuf’ah, dim ana ’p re -e m p to r’ d an orang jang m endjual adalah orang Islam d an o ran g jan g m em beli seorang jang bukan Islam , ap ak ah h u k u m Islam

(e)

* . pada p. 790 /7U . 7• •Anll. i ! 88£ L 7o ^ ! L 1 Per,a d 'lan M ah m o o d J. d a p a t d ib a tja d a la m PP; ‘ 4, d an sum ber3 d id alam ta n d a k u ru n g d a p a t d ib a tja d a la m h ala m a n 2 I.L .R . 7 A tlahadad

m engenai h a k s ju fa h berlaku atas h arta jang bersangkutan, dengan m enarik perhatian kepada ketentuan2 dalam Pasal 24 d ari U ndang" V I tahun 1871 ?’ Pengadilan P enuh terdiri dari Sir W. C om er Petheram C. J., O ldfiled, B rodhurst, M ahm ood d an D uthoit J.J. P eradilan jang utam a dari P engadilan P enuh itu diberikan oleh M ah m o o d J. P e rk a ra ini telah m enim bulkan dua pertan jaan : (i) A p a­ k ah P asal 24 d ari ’Bengal Civil C ourt A ct’ (V I tah u n 1871) m engharuskan P engadilan untuk m elaksanakan hukum Islam dalam p erk ara2 jang bersifat seperti i n i ; (ii) A pakah ked u d u k an hukum Islam tentang ’P re-em ption’ dalam k e­ ad a an jan g seperti ini. M ah m o o d J. m engutarakan la ta r belakang dari hukum jang telah m elahirkan P asal 24 dari U ndang2 V I tahun 1871, d an m em adjukan pertan jaan ’ap akah s ju fa h m eru­ p ak a n „su atu k ebiasaan keagam aan atau suatu lem baga” , sebagaim ana d iartik an dalam pasal tersebut (p. 779). D alam h u k u m H in d u d an Islam , agam a terdjalin rap at dengan h u k u m (781). S ju fa h dengan djelas m em punjai h u bungan dengan hukum w aris Islam (782) ; oleh sebab itu tid ak lah konsekw en djika k ita m enjatakan bahw a hu k u m w aris Islam berlaku, d an hukum s ju fa h tidak. K e­ m u d ian ia m engupas tiga soal jang b e r ik u t: pertam a, sed jarah d ari h u k u m sju fa h , kedua, tja ra 2 hukum ini telah dilak san ak an didalam P engadilan2 Inggris, d an ketiga, sum ber2 ad jaran Islam tem pat m endasarkan kesim pulannja (785). A p a p u n p en d ap at Sir W illian M acnaghten, sju fa h sebagai suatu p eratu ran hukum tidak dikenal dalam k a ­ langan k aum H in d u (785-90). H u k u m s ju fa h adalah sesungguhnja sebagian dari jurisprudensi Islam . H ukum ini

diperkenalkan k ep ad a k au m M uslim in In d ia o leh h a k im 2 Islam jang m em punjai tugas u n tu k m en gurus p en g lak sa n aan h u k u m Islam ini. D a n dengan d em ik ian h u k u m ini dalam m asa beb erap a abad telah m en d jad i h u k u m ad a t dari n eg ara ini d an telah dipakaikan s e tja ra u m u m (uni­ versally), baik k epada k au m M uslim in, m a u p u n H in d u (790). D engan berlalunja m asa, m ak a k a u m H in d u m engam bU-oper s ju fa h sebagai suatu a d a t keb iasaan . D jika sem ua pihak dalam p e rk a ra ini a d a la h o ra n g 2 Islam , m aka tidaklah ad a suatu soal ap a p u n , te ta p i sekaran g ini p ertan jaan jan g ditim bulkan nja ialah , ap a k ah hukum s ju fa h harus dilaksanakan b ilam an a h a n ja o ran g jang m em belinja sadja jan g term a su k g o lo n g an H in d u (790-1). (5)

D jik a sem ua pihak orang Islam , h u k u m Islam haruslah berlaku.

(ii)

D jika sem ua pihak orang H in d u , h u k u m Islam tidaklah berlaku.

(iu)

Djika pendjual d an pem belinja o ran g H in d u , te ­ tapi orang jang m enuntut h a k s ju fa h o ra n g Islam , tidaklah ad a h ak sju fa h . (iv) Djika orang jang m em punjai h a k s ju fa h o ran g H indu, dan pendjual serta pem belinja o ra n g Islam , m aka tidaklah ad a h ak sju fa h . (v) D jika orang jang m em beli o ran g Islam , d a n o ran g jang m em punjai h ak s ju fa h d a n jan g m en d ju al orang H indu, m aka tidaklah a d a h a k s ju fa h . (vi) D jika jang m endjual seorang Islam , d a n ja n g m e­ nu ntut sju fa h d an jang m em beli o ra n g H in d u , m aka tidaklah ad a sju fa h . K esim pulan jang dem ikian telah diam bil, k a re n a h u k u m

Islam adalah hukum perseorangan, bukan hukum um um (com m on law) un tuk negara (793), d an h a k 2 serta kew adjiban2 haruslah tim bal-balik (793). (vii)

K em ungkinan jang terachir ialah bilam ana orang jang m enuntut sjuf’ah d an orang jang m endjual orang Islam , tetapi orang jang m em beli orang H indu (796).

K em udian M ahm ood J. m engupas keputusan jang telah diam bil oleh M itter J. dalam Perkara Kudratulla. P erk ara jang terpenting sam pai sa’at itu adalah Sheikh K udratulla v. M ahini M ohan Shaha (1869) 4 B engal L .R . 134, dim ana sedjum lah terbesar Pengadilan P enuh dari High C o u rt C alcutta m enjatakan pendapatnja bahw a pem beli d ari golongan H indu tidaklah terikat oleh hukum Islam tentang sju f'a h untuk kepentingan seorang ahli-waris-peserta (coparcener) Islam , begitu pula ia tidak terikat pada hukum sjuf'ah k aren a h a rta m ilik jang berdam pingan. D an ini did asark an atas alasan, bahw a h ak s j u f ah seorang Islam tidaklah bergantung k ep ad a tjatja t dalam pem ilikan ahliw aris-peserta Islam jang bersangkutan, tetapi kepada p eratu ran h u k u m Islam , jang sifatnja tid ak m engikat Peng­ adilan, p u n tid ak seorang pem beli lainnja jang bukan Islam (791). M itter J. m enjatakan pendapatnja bahw a sju f’ah adalah hak u n tu k m em beli kem bali bu k an dari orang jang m en­ djual, m elainkan dari orang jang m em beli. Ia m engutarakan d u a pengertian : (i) B ahw a h ak sju f’ah dibaw ah hukum Islam tid ak lah ad a sebelum pendjualan b en a r2 terdjadi (789), d an (ii) bahw a pendjualan, atas h a rta m an a hak sju f’ah d a p a t d ituntut, m em indahkan h ak m ilik jang penuh

k ep ad a orang jang m em beli, d an tid ak lah m e ru p a k a n suatu tjatjat d alam h ak pem ilikan tersebut. D a ri sem u a ini, m ak a ditariklah kesim pulan bahw a s ju fa h h a n ja la h m eru p a k a n h ak u n tu k m em beli-kem bali, b u k an d a ri o ra n g ja n g m e n ­ djual, m elainkan dari orang jan g m em beli’. K em udian M ahm ood J. m em p erb in tjan g k an sifat h ak tersebut. H ukum s ju fa h m en g ak ib atk an te rd ja d in ja ap a jang d ap a t disebut suatu pengabdian ja n g sa h ja n g ra p a t sekali djalinannja dengan ta n a h ’. (800)

Ia

m e n te rd je -

m ahkan suatu bagtan h alam a n d ari H e d a ya d a n m em ­ perlihatkan bahw a sum ber h u k u m ja n g o to ra tif itu telah m enjatakan bahw a pendjualan tid ak lah m e n d ja d ik a n sebab bagi sjuf’ah. Sebab jang sesungguhnja a d a la h k e a d a a n hubungan jang sebenarnja a n tara k ed u a h a r ta m ilik. H a k untuk m enuntut s ju fa h b a ru tim bul sesu d ah p e n d ju a la n . jang m em perlihatkan dengan djelas, h a sra t u n tu k m elep ask an pem ilikan atas h a rta tersebut. H a k te rse b u t terle p as dari dan telah ada sebelum pen d ju alan (801). ’T udjuan hak s ju fa h ini ialah u n tu k m enghalangi m asu k nja, bukan sem ua pem beli p a d a u m um nja, te ta p i m e re k a jang m enim bulkan keberatan bagi o ran g 2 ja n g m em p u n jai hak s ju fa h .’ (803) T iap2 tindakan d ari seo ran g ja n g m em punjai h ak sju fa h sebelum terdjadi p e n d ju a la n jang sebenarnja adalah tindakan ter-gesa2 (m en d ah u lu i w ak tu nja). P eratu ran s ju fa h adalah suatu pen g h alan g te rb a ta s (qualified disability) p ad a pihak orang jan g m en d ju al (805). K em udian ia m engutarakan sunnah2 N ab i jan g m e n ja ta ­ k an bahw a tidaklah terpudji dari segi ’achlak’, sungguhpun tidaklah b atal dalam m ata hukum , m endjual su atu h a rta

m ilik, tan p a m en aw arkannja k ep a d a o ran g ja n g m em punjai h ak sju fa h . (805-7). H ak sjuf’ah bukonlah suatu h a k u n tu k m em beli-kem bali d ari oran g jang m em beli, m elainkan su atu h a k u n tu k m enggantikan, jan g m em berikan kem ungkinan bagi o ran g jan g m em punjai hak sju f’ah m enggantikan si pem beli (809). Se­ telah m em berikan beberapa pertim bangan lainnja, ia m e­ nun d ju k k an bahw a h a k sjuf’ah tidaklah d a p a t dikatakan han ja sebagai suatu pem batasan atas pem indahan-bebas d ari h a rta m ilik, dan sungguhpun disuatu negara seperti D jerm an, h ak jan g bersam aan (retractrecht) djuga didjalank an (814). T en tan g sifat d ari h ak tersebut, telah dinjatakan pen­ d a p a t di C alcutta (g) d an B om bay (h) b ah w a h a k sju fa h adalah h a k u n tu k m em beli-kem bali d ari si pem beli, tetapi . M ahm ood J. b erp en d ap at b ah w a ini adalah suatu hak m enggantikan, d a n oleh sebab itu adalah suatu keharusan (incident) d alam h arta m ilik d an m em persam akannja d engan pengabdian jang sedjalan dengan tan ah , (a ser­ vitude ru n ning w ith the land). Pendjelasan ini telah diterim a b a ik oleh H igh C o u rt di P a tn a (i), d an dalam suatu kep u tu san P engadilan P enuh dari H igh C ourt di Bom bay, Sir Jo h n B eau m o n t C .J. ja n g m em punjai pen d ap at sam a dengan M ah m o o d J., m enarik kesim pulan bahw a hak sju f’ah p ad a asal-m ulanja, d alam hukum Islam , adalah

(g) (b)

P erkara K u d ra tu lla (1869) 4 B engal L .R . 134. H a n ie d m iy a v. B en ja m in (1928) 53 B om . 525 ; tetap i lihat D a sh ra th la l C hhaga n la l v. B a i D h o n d u b a i (1940) 43 B om L .R . 581, 592. S aksena, M u slim L a w a s A d m in iste re d in In d ia (ed ke-2 1938) 530-1.

su atu h a k jan g berd jalan -sam a den g an ta n a h (j). H a ru sla h diak u i, ini ad a la h p an d an g an jan g b etu l, k a re n a telah m em ­ b erik a n p ertim b an g an seperlunja k e p a d a p rin sip - Ju rispru d en si Islam . A p p lika si (k ) (1) H u k u m sju f’ah d ip ak aik an k e p a d a o ra n g - Islam d iseluruh In d ia sebagai su atu u s a h a m en d jam in k ea d ila n , ’equity" d a n keinsafan b ath in , terk e tju a li di k e-P re sid e n a n M adras, dim ana h a k ini dianggap sebagai b e rte n ta n g a n d engan keadilan, ’equity’ d a n k ein safan b a th in (1). (2) B erd asark an a d a t keb iasaan , h u k u m s ju fa h djuga dip ak aik an k ep ad a k au m H in d u di b e b e ra p a d a e ra h te r­ tentu, u m pam anja di B ehar, di Sylhet, d a n d ib e b e ra p a b agian d ari G u jarat dalam neg ara bag ian B o m b ay , te rm a • suk A hm edabad (m). (3) D engan U ndang2, h u k u m s ju fa h d ip a k a ik a n di P unjab, Propinsi P erb atasan B a ra t-D a ja d a n O u d h , baik kepada k aum H in d u m aupun Islam (n). (4) D alam beb erap a hal h a k s ju fa h m u n g k in djuga tim bul sebagai akibat perd jan d jian (o). (j)

D ashraihlal C hhaganlal v. B a i D h o n d u b a i (1 9 4 0 ) 43 B o m . L .R . 581, 592. (k) T y ab ji § 5 ; S aksena, M u slim L a w as A d m in is te r e d in In d ia (ed. ke-2, 1938) 535 sqq. (1) M u lla § 227 ; Ib ra h im S aib v. M u n i M ir (1 8 7 0 ) 6 M a d . H .C . R ep. 26. P erb e d a a n p e n d a p a t in i m e m p e rin g a tk a n o ra n g k e ­ p a d a tjerita ’C h an cello r’s fo o t in E q u ity ’. (m ) T y ab ji § 523A ; M u lla § 229 ; m en g e n a i A h m e d a b a d , lih a t D ashrathlal C hhaganlal v. B a i D h o n d u b a i (1 9 4 0 ) 43 B om . L .R . 581. , . (n) T y ab ji § 5 2 3 F ; M u lla § 228 : S ak sen a, M u s lim L a w a s A d ­ m in istered In India, (ed, ke-2, 1938), 5 6 6 sqq. (o) M u lla § 230.

HUKUM SJI’AH B ila m a n a b e b e ra p a o ra n g di a n ta ra p ih ak 9 jan g b ersan g k u tan ad a­ la h o ra n g 2 Sji’a h , P eo g ad ilan te la h m e n eta p k a n d en g an tje rm a tn ja , hukum * m a n a ja n g h a ru s d ip a k a ik a n : M u lla §§ 248, 249.

(A)

Siapa jang B erh ak A tas Sjuf’ah? (p) I. Hukum H anafi .

Dalam hukum Sunni, ada tiga golongan jang berhak mendapatkan hak s ju fa h : (i) sjafi’i sjarik, (ii) sjafi’i chalit, (iii) sjafi’i djar. (i) Sjafi’i sjarik, adalah seorang pesero dalam suatu harta milik. Seorang pesero (sjarik) adalah pemilik atas suatu bagian jang tidak dibagi-bagi dalam suatu harta milik. Haruslah ada pemilikan penuh atas tanah jang me* nimbulkan sju fa h , dan oleh sebab itu hak atas sju fah tidaklah timbul pada waktu pendjualan hak pindjam-sewa atas sebidang tanah (q). Umpamanja, si Daud dan si Ibrahim adalah dua orang anak lelaki dari si Ahmad, dan dengan demikian, merupakan pemilik bersama atas suatu harta milik tanah. Djika si Daud mendjual bagiannja atas tanah itu kepada si X atau si Ibrahim mendjualnja kepada sl Y, baik si Ibrahim, maupun si Daud mempunjai hak sju fah , Tetapi, haruslah betul2 terdjadi pendjualan atas tanah tersebut, dan bukanlah hanja pemindahan hak pin­ djam-sewa. (ii) Sjafi’i chalit, jaitu peserta dalam hak2 istimewa (immunities) dan hak tambahan (appendages). Istilah ini meliputi hak seseorang jang dibolehkan mempergunakan suatu djalan, atau mengambil air. (p) (q)

T y ab ji § 541 ; M u lla § 231 ; S ak sen a, o p . cit., 531 sqq. M u lla, loc. cit.

(iii) Sjafi’i djar, tetangga a ta u pem ilik d a ri su a tu h a rta m ilik jan g berdam pingan. S ungguhpun te tan g g a itu sendiri b e rh ak atas sju f’ah, orang jang m en jew a a ta u o ra n g jan g kebetulan m em egang pem ilikan (b u a t sem en ta ra) a ta s h a rta terseb u t djuga m em punjai h a k s ju fa h (r). H a k sju f ah jan g d id asark an atas kediam an -b erd am p in g an a ta u b e rd e k a ta n tidaklah m eliputi tan ah 2 jang luas, sep erti d e sa 2 d a n zam indari, m elainkan terb a tas atas ru m ah 2, k e b u n 2 d a n b id an g tan ah jang ketjii. K etiga golongan m ereka jan g b e rh a k a ta s s ju f ah ini m em punjai u ru tan sebagaim ana te rtja n tu m d ia ta s ; golo­ ngan jang p ertam a m engalahkan jan g k e d u a , d a n ja n g k e ­ d u a haruslah didahulukan d ari jan g k etig a (s). M ereka jang term asuk ked alam golongan ja n g sam a, m enurut hukum H anafi, b e rh ak m e n d a p a tk a n h a k n ja atas bagian2 jang sam a, b iarp u n m ere k a in i m e m p u n ja i h a r ta m ilik jang berlainan besar atau leb arn ja. T e ta p i, dib aw ah hukum Sjafi’i h ak seorang jang m e n u n tu t s ju fa h ad a la h sepadan dengan seronja d alam h a rta jan g b e rsa n g k u ta n (t). U m pam anja, si S, si P I , si P2 d a n si P 3 b e rsa m a -sa m a m em punjai sebidang tan ah m en u ru t p em b ag ian ja n g b eri k u t : si S = 3/a , si P I = Vs, si P2 = V s, si P 3 = Vs. Si S kem udian m endjual hak n ja jan g m e ru p a k a n tig a perdelapan dari h a rta tersebut. M en u ru t h u k u m H a n a fi si P I si P2 d an si P3 m asing2 b erh ak Vz d a ri b ag ian si S, jaitu Vz x % = Vs d ari tan ah seluruhnja ; te ta p i m en u ru t

(r) M u lla § 231 (3). (s) B aillie, i, 500 ; T y ab ji § 545. (t) T yabji § 547, d a n tjo n to h (1).

hukum Sjafi’i, si P I, si P2 d an si P3 han ja m endapat m asing2 b er-tu ru t2 Vs dari Va = Va ; Vg d ari ¥a = V i 6 d an Va dari Va — 3/ 0i. D ian tara m ereka jan g term asuk kedajam golongan jang sam a, tid ak lah diadakan perbedaan ap a2. D jadi, djika si X , sebagai seorang peserta dalam suatu ’appendage’ (chalit) d an djuga seorang tetangga (djar), d an si Y hanjalah se­ oran g p eserta (chalit) belaka, si X tidaklah m em punjai hak kelebihan ap ap u n atas si Y . B egitu djuga seorang pesero jang djuga seorang tetangga, tidak m em punjai h ak kelebih­ an atas pesero lainnja jang bukan seorang tetangga (u). II.

H u k u m S ja fi’i

M azh ab Sjafi’i lebih tegas dari p ad a m azhab H anafi dan h an jalah m em bolehkan p a ra pesero untuk m endapatkan h a k sju f’ah (v). III.

H u k u m S ji’ah Ith n a 'A sjari

Sistem h u k u m Sji’ah m adju selangkah lagi, d an m em b atasi h ak s ju fa h dalam k eadaan2 dim ana h an ja ada dua orang pesero atas h a rta jan g bersangkutan. H a k dari se­ o ran g p eserta (participator) atau seorang tetangga tidak diakrn p u n h a k s ju fa h tid ak d ap a t ditu n tu t dim ana di­ d ap a ti lebih dari d u a o ran g pem ilik-serta (co-owners) (w) S eorang p erem p u an tidaklah diketjualikan karen a sifat kelam innja d alam m en d ap atk an h ak sju f’ahnja, sungguhPun ia b e rh ak m en d ap atk an sebagian d ari h a rta waris

(w) lo c. cit.

sebagai d jan d a ; tetap i seorang p erem p u an , ja n g h a n ja m em p u n jai h a k atas biaja p em eliharaan, tid a k la h d a p a t m en u n tu t h a k s ju fa h (x). (B)

P abilakah H a k itu T im b u l ? (y)

H a k s ju fa h h an jalah tim bul p a d a k e tik a te rd ja d in ja pendjualan a tau tu k ar-m en u k ar (barter) b a ra n g ; h a k ini tid ak lah tim bul p ad a pem in d ah an h a k ta n p a p e m b a ja ra n atau p ad a pem indahan h a k k a re n a d ip e rin ta h k a n oleh undang2. T etapi, tid ak lah p erlu b ah w a ta n a h ja n g d id ju aï itu b en a r2 dipisahkan atau dibagi-bagi d en g a n u k u ra n d an b atasa n (z). D jika p endjualan sadja jan g m enim bulkan h a k s ju f’a h , b agaim anakah k ita m en etap k an dengan te p a tn ja sa’a t sem p u m a n ja pen d jualan itu ? A p a k ah k ita h a ru s m e n e ta p k a n m asalah ini sesuai dengan pengertian Islam te n ta n g p e n ­ d ju alan (bai’) ? A tau , ap ak ah k ita h a ru s m em p e rh a tik a n h u k u m In d ia m engenai soal ini ? A tau , a p a k a h a d a u k u r­ an jang ketiga ? K eputusan A llahabad nam p ak n ja telah m en eta p k an , bahw a persoalan apakah pendjualan telah se m p u rn a a tau belum , haruslah ditindjau dari sudut h u k u m Islam ; d an djika pendjualan telah disem pum akan dibaw ah h u k u m te r­ sebut, jaitu h arga telah dibajar d an pem ilikan telah d isera h ­ k an , m ak a hak sju fa h akan tim bul, sungguhpun pen d ju alan n ja tidak sem pum a dibaw ah ’T ra n s fe r of P ro p erty A c t’ (a). Sebaliknja, b eb e rap a h ak im telah m e(x) (y) (z) (a)

M u lla T y ab ji T y ab ji B egam

§ 231, k o m en tar. §§ 525 sq q .', M u lla § 232. § 525. v. M u h a m m a d Y a k u b (1894) 16 AH. 344, F.B .

[ fak.huk.j

njatakan pendapatnja bahw a h ak sju fa h tidaklah timbui sam pai sa’at pendaftaran (pendjualan) telah terlaksana, sebagaim ana ditetapkan oleh undang2 India (b). T etapi, kedudukan jang sebenarnja telah dinjatakan oleh p ara Lordships dari Privy Council dalam Sitaram Bhaurao v. Jiaul H asan (c). U ntuk m enetapkan apakah pendjualan telah berlangsung atau tidak, dalam tiap^ keadaan, pendin a n kedua pihak haruslah dipertim bangkan untuk m enentukan sistem hukum m anakah jang harus dipakaikan (d). ^ Salah seorang dari kedua pesero M uslim dalam dua desa di K epresidenan B om bay telah m enjatakan persetudjuannja dengan tjara tertulis, untuk m endjual bagiannja kepada seorang H in d u ; persetudjuan ini telah ditjapai dengan penetapan chusus pesero jang lain m em punjai hak untuk m enuntut h ak s ju fa h . D juga ditetapkan bahw a pendjualan itu d im aksudkan sebagai pendjualan jang berlaku segera d an sem purna, sungguhpun sebagian dari harga pem belian arus dib ajar kem udian dan sesudah itu b aru lah ak ta pen­ djualan disem purnakan. Jang m endjual m em beri tahukan Kepada pesero jang lainaja, bahw a ia telah m endm al bagiannja., dan m engadjak pesero itu u n tu k m enggantikan kedudukan si pem beli. P esero tersebut, setelah m em enuhi m e T d a n ll T ^ ’ ^ “ £ut ^ k s ju fa h untuk m en d ap atk an bag,an jan g telah didjual itu dari si pem beli-

h ak a " P en dapat bahWa P650™ tersebut m em punjai h ak u n tu k m enuntut h ak sju fa h , sesuai dengan h asrat jang m ]atakan oleh k ed u a pihak sebelum berdjual-beU. <3

a W l V i T Ï A . ’475® d iseb u ,k an T y ab ji § 426 ; W ilson § 366.

M ulla 5 232.

Hasrat tersebut haruslah dipeladjari untuk menetapkan sistem hukum jang mana jang harus dipakaikan untuk me­ netapkan tanggal pendjualan jang sebenarnja. ’Kesimpulannja ialah, bahwa haruslah diperiksa pendirian kedua pihak dalam menetapkan sistem hukum jang mana jang harus dipakaikan, dan tanggal jang mana jang harus diaoggap sebagai tanggal pendjualan sebenarnja, sesuai dengan upatjara2 jang telah dilakukan.’ (e) Pemindahan Pemilikan sebagai Pengganti mahr (f)Bilamana seorang suami menjerahkan milik tanahnja kepada isterinja sebagai pengganti mas kawin jang belum lunas, timbullah pertanjaan, apakah penjerahan jang de­ mikian merupakan pendjualan atau ’barter’, jang menimbulkan pula hak sjuf’ah. High Court di Allahabad, jang memegang sebagai pedoman pendapat jang telah dinjata­ kan oleh Mahmood J. (g), telah menjatakan bahwa, karena pemindahan hak jang demikian itu adalah berupa penjempunaan dari suatu kewadjiban jang telah disanggupi sebelumnja, maka penjerahan pemilikan itu telah dilaku­ kan atas pembajaran dan oleh sebab itu haruslah dianggap sebagai suatu ’pendjualan’, dan dengan demikian menimbulkan hak sjuf’ah. Sebaliknja, Chief Court di Oudh, jang menerima djalan pikiran jang telah diutarakan oleh Ameer Ali (h), telah (e) (f) (g) (h)

P erkara Sitaram , 48 I.A . p a d a p. 481. S u a tu tjo n to h ja n g b a ik te n ta n g d ip a k a ik a n n ja ketig a tjo ra k 'u d jia n ’ in i d a p a t d ib a tja d alam M u lla § 232. W ilson § 3 6 9 ; T y ab ji § 525, d a la m k o m e n ta r p a d a p . 677, m engupas persoalan* b ersa n g k u ta n d en g an m e n d a la m ; M u lla § 23 2 , p a ra . 1. D a la m F ida A U v. M u z a ffa r A li (1882) 5 A ll. 6 5 , s u a tu p e r­ k a ra Sji’ah. A m eer A li, i, 713, te ru ta m a sek ali tja ta ta n d ik a k i h a la m a n (6 ).

m enarik kesim pulan bahw a transaksi tersebut haruslah dianggap sebagai hibah bi’l-’iw adl— suatu pem berian h a rta oleh seorang suami kepada isterinja, jang diiringi oleh suatu pem berian dari pihak si isteri kepada suam inja atas piutang m as kaw innja dan oleh sebab itu, h ak sju fa h tidak­ lah tim bul (i). Sungguhpun M ahm ood J. telah m engem ukakan suatu ’reasoning’ jang tak ada tandingannja, haruslah dengan segala rasa h o rm at saja kem ukakan disini, bahw a pandangan jang telah diberikan oleh Lucknow nam paknja lebih m endekati keadilan. Pertentangan H u k u m : A gam a si Pem beli, si Pendjual dan jang m em punjai H a k S ju fa h . B ilam ana pihak- jang bersangkutan dalam suatu transaksi jang didalam nja tim bul h ak sju fa h , tunduk k epada hukum perseorangan jang berlain-lain, m aka perlulah ditetap k an prinsip2 jang m endjadi pegangan Pengadilan. Di India, sem ua agam a diperlakuk an dengan sam a, d an oleh sebab itu dalam tjabang hukum ini, adalah w ad jar djika dipakaikan prinsip2 tim bal-balik (reciprocity). O leh sebab itu, p ad a prinsip um um nja, tidak­ lah adil m em akaikan hukum s ju fa h d an m enegakkan h ak 2 jang m enguntungkan orang2 jang tertentu, jang dalam p ad a itu, tid ak terik at p ad a kew adjiban2 jang sedjadjar dengan h ak 2 itu (j). (i) (j)

B a sh ir A h m a d v. M st. Z u b a id a h K h a tu n (1925) 1 L u ck . 83, disusul o leh k ep u tu san 3 lain n ja, lih a t M u lla, loc. cit. S alah satu ku p asan la m a ten tan g p erso a la n ini d ib erik an o leh M ah m o o d J . ; lih a t p . 287 d iatas, d id a sa rk a n atas p an d an g an n ja d a la m 7 A lla h a b a d p a d a p. 793.

(1) O rang jang m en d ju a l d a n ja n g m em p u n ja i h a k sju f’ah sam a2 beragam a Islam (k). J a n g m e n d ju al h a ru sla h oran g Islam ; sebab tid ak lah a d a alasan u n tu k m em a k a ik an h u k u m Islam ten tan g s ju fa h k ep a d a seo ran g p e n d ju a l jang b u k an Islam . O rang ja n g m em p u n jai h a k s ju fa h h aru slah d juga seorang Islam ; a la sa n n ja ialah b a h w a se­ bagai seorang Islam , djika ia k em u d ian b e rh a sra t m en d ju al h a rta tersebut, ia m em punjai k ew ad jib an m e n a w a rk a n h a rta itu k ep ada tetangga2 atau p ese ro 2 ja n g b erag am a Islam . D jika sebaliknja, h a k s ju fa h d iak u i bagi seo ran g jang b u k an Islam , ia d a p a t m eng u n tu n g k an d irin ja d en g a n m em akai h a k itu, tetap i ia tid ak a k a n m en g ik at d irin ja d engan kew adjiban jan g m engim bangi h ak ja n g te la h didap atn ja itu, (2) M engenai si pem beli, a d a p ertik a ia n p e n d a p a t. M enurut keputusan jang telah diam bil o leh pengadilan* A llahabad d an P atn a, si pem beli tid ak lah u sah seo ran g I s la m , sedangkan m en u ru t pandangan C alcu tta d a n B o m ­ bay, si pem beli seharusnja djuga seorang Islam (1). (3) M engenai transaksi a n tara orang2 S unni d a n Sji’ah, djika seorang Sji’ah m em adjukan tu n tu ta n a ta s h a k s ju fa h terhadap seorang Sunni, dipakaikanlah h u k u m ja n g lebih sem pit, jaitu hukum Sji’ah, djadi seorang tetan g g a, d jik a ia seorang Sji ah, tidaklah akan m em punjai h a k s ju fa h d ari seorang pendjual golongan Sunni (m).

(1) M u lla, loc. cit. (m ) P rin sip tim bal-b alik (reciprocity) d id jelask an d e n g an se p e n u b n ja o leh S aksena, M u slim L a w as A d m in iste re d in In d ia , (ed. ke-2, 1938) 539 d an o leh M u lla §§ 248, 249.

§ 63.

A tu ran 2 jang harns tfitnrut (n)

M enurut H edaya ’hak sjuf’ah tidak lebih dari suatu hak jang lem ah, k aren a ia m erupakan suatu p erb u atan m ele­ paskan pem ilikan seseorang atas suatu barang han ja dengan tudjuan m entjegah hal2 jang tidak diinginkan d an jang dichaw atirkan’. (o) K arena alasan jang dem ikian, m ak a hukum m enganggap perlu diturut atu ran 2 jang tertentu. Tiga T jo ra k T u ntutan T id ak seorangpun berhak m endapatkan s ju fa h djika ia tidak m engam bil tindakan2 seperlunja p ad a w aktu jang selajaknja, d an ia haruslah m em enuhi dengan seteliti-telitinja a tu ra n 2 jang perlu. A tu ra n 2 atau u p atjara2 itu dikenal selaku Tiga T u n tu ta n , (1)

T u n tu ta n Pertama, talab-i m uw athabah (p). Jang

m em punjai h ak s ju fa h h aru slah m enegaskan tuntu tan n ja segera setelah m endengar tentang adanja pendjualan itu, tidak sebelum nja. Saksi2 tidaklah perlu, sebagaim ana dalam tu n tu tan k ed u a kalinja ; djuga tidak diperlukan suatu tja ra jaug tertentu. ’Saja m enuntut atau telah m enuntut hak s ju fa h ’ adalah tjukup m em adai (q). Pengadilan m em per­ tah an k an atu ran ini dengan se-kuat2n ja ; d a n kelalaian jang tidak p ad a tem patnja akan d iartikan sebagai m elepaskan

(n) (o) (p)

(q)

W ilson § 375 ; T y a b ji §§ 528 s q q . ;M u lla § 236. H edaya, 550, k o lo m kiri. A rti lo g atn ja, ’p e rm in taa n m e lo n tja t’. A rti jan g seb en arn ja ia la h -b a h w a seseo ran g m elo n tja t d ari k ed u d u k an n ja , seak an a k an ia te rk ed ju t m en d en g a rk a n b e rita te n ta n g p en d ju a la n itu, W ilson, 406, tja ta ta n d ik ak i h a lam an . P e rk a ta a n ini kadang* d en g an len g ah n ja d itulis d a la m ed jaa n m o w a siba t (W ilson) a ta u m u a th ib a t (T yabji). T y ab ji § 528A d an § 5281.

h ak sju f’ah dengan suka-rela. K elalaian selam a 12 djam , d alam su atu p erk ara, dianggap terlam p au l a m a ; d a n d alam k ead aan jang lain, h ak s ju f’ah telah d ito lak bagi seseorang, jang diw aktu m endengarkan ten tan g ad a n ja p endjualan, m em asuki rum ahnja, m em buka p eti d a n m em baw a sedjum lah uang tunai (m ungkin u n tu k m e n jerah k an u an g itu k ep ad a si pem beli), d an kem udian b a ru m em ad ju ­ k a n tu n tu ta n jang p ertam a (talab-i m u w athabah) (r). P rin sipnja ialah bahw a undang2 m en etap k an tin d a k a n jang sangat segera dan kelalaian ak a n m erugikan tu n tu ta n h a k s ju fa h itu. (2) T u n tu tan jang K edua, talab-i isjhad (s). Ja n g m em ­ punjai h a k sju f’ah h aru slah dengan tid ak la la i sedikitpun, m em adjukan tu n tu tan jang kedua. I a h aru sla h (i) m enundjuk kepada tu n tu ta n n ja jang p ertam a ; (ii) m en u n d ju k k an nja itu dim uka d u a orang s a k s i; d an (iii) m elak u k an n ja dim uka, baik si pendjual (djika ia m asih m em egang p em i­ likan) atau si pem beli, a tau atas h a rta jan g b ersan g k u tan . Ini djuga disebut talab-i taqrir, tu n tu ta n pen eg asan (t). B entuk jang biasa dari tu n tu tan itu ad a la h : jan g m em ­ p unjai h ak sju f’ah m engatakan, ’Si A n u telah m em beli rum ah itu d an saja m em punjai h a k sju f’ah (sjafi’) atas h a rta tersebut. Saja telah m enuntut h a k saja u n tu k m en ­ d ap atk an s ju fa h , d an sekarang saja m em ad ju k an tu n tu ta n itu sekali l a g i : supaja tuntutan ini dipersaksikan h en d a k n ja.’ (u) D jika sjafi’ jang bersangkutan a d a d item p at jan g (r) (s)

M u lla § 236 ; T y ab ji §528A d a n § 528B. A ta u is tisjh a d ; arti logatnja, tu n tu ta n ja n g T y ab ji § 528B. (t) T yabji § 529. (u) H edaya, 551.

d ip ersa k sik a n ,

djauh dan tidak m ungkin hadlir, m aka tu ntutan kedua d ap at disam paikan oleh seorang jang dikuasakan, atau m e­ lalui surat (v). K elalaian p ad a pihak orang jang dikuasakan m engikat sjafi’ itu. P enaw aran harga tidaklah perlu, asal sadja ia m enjatakan kesediaannja m em bajar harga jang telah d itetapkan oleh Pengadilan (w). D jika ad a beberapa pem beli, tu n tu tan itu haruslah dikem ukakan k epada sem ua pem beli, ketjuali djika tuntutan itu dilakukan diatas h a rta jang bersangkutan, atau dim uka orang jang m endjual (x). T etapi, djika tu n tu tan itu hanja dim adjukan k epada b e­ b erap a sadja dari pem beli 2 sem uanja, sjafi’ itu hanjalah dap at m enuntut hak n ja dari bagian 2 jang dibeli oleh pem beli 2 jang bersangkutan itu sadja, tidak terhadap bagian pem beli 2 lainnja. K adang 2 tu n tu tan pertam a dan kedua d ap a t disatukan. D jika p ad a w aktu tuntutan pertam a, sjafi’ jang bersang­ k u tan m em punjai kesem patan m endapatkan saksi 2 dim uka si pendjual atau si pem beli, atau atas h a rta jang bersang­ k u tan, un tu k m em persaksikan talab-i m uw athabah, tun­ tu tan pertam a, d an p a ra saksi sebenarnja hadlir untuk m em persaksikan form aliteit ini, m aka sjarat 2 d ari kedua tu n tu tan itu telah dipenuhi. T etapi, ini adalah keadaan satu-nja, dim ana k ed u a tu n tu tan jang p ertam a d an kedua d ap a t digabungkan dengan sah dalam satu tuntutan (y). (3) T u n tutan Ketiga. T u n tu tan ketiga ini sebenarnja bukanlah tu n tu tan, m elainkan suatu tindakan hukum , dan

(v) (w) (x) (y)

W ilson § 377 ; M u lla § 236, pendjelasan II. W ilson §§ 378, 379. M u lla § 236, p en d jelasan IV . M u lla § 236, k o m e n ta r (4 ) ; T y ab ji § 528D .

tidaklah sclalu perlu ; tindakan dem ikian h an jaia h diperluk a n d jik a tu n tu tan n ja tidak dipenuhi d an diw aktu itu b a m lah sjafi’ jang bersangkutan m em adjukan pen g ad u an u n tu k m endjam in h ak n ja itu. T indakan jang dem ikian d in am ak an talab-i ta m lik atau talab-i chusum at (tu n tu tan pem ilikan, atau tu n tu tan bila a d a sengketa) (z). P en g ad u an h aru sla h dim adjukan, dalam djangka w aktu satu tah u n d ari sa ’at si pem beli m enerim a pem ilikan, djika h a rta itu berw ud j u d ; atau dalam w aktu satu ta h u n sem endjak surat pem belian didaftarkan, djika h a rta itu b u k an b en d a jang berw udjud (a). D alam pengaduan atau tu n tu tan atas s ju fa h , seluruh pem ilikan haruslah d itu n tu t; tu n tu tan atas sebagian dari h arta jang bersangkutan tidaklah m em adai (b). P em indahan pem ilikan atas h a rta itu, setelah tu n tu ta n 2 jang sepatutnja, tidaklah m em berikan p en g aru h a p a 2 k e­ p ad a h ak sjafi’ jang bersangkutan (c). § 64.

Pebila Haknja Hilang (d)

H a k sju f ah m ungkin hilang karen a sjafi’ m enjetudjuinja setjara diam -diam , karena kem atian a ta u p em bebasan (release). (1) Persetudjuan (setjara diam 1) atau M elepaskan T u n ­ tutan. T ja ra persetudjuan (dengan diam 2) jang lazim sekali ialah d engan tidak m engam bil tindakan a p a 2 u n tu k m e(z) (a) (b) (c) (d)

W ilson § 375 (3). L im itatio n A ct, P asal 10. M u lla § 245. ibid. § 237 ; rin g k asan ja n g baik te n ta n g h u k u m m engenai tuntutan® ini d a p a t d ib a tja d alam T yab ji, ed ke-3 p 690 T y ab ji §§ 531 s q q . ; M u lla §§ 240 sqq.

m enuhi atu ran 2 jang perlu. Si 5 m endjual tan ah kepada si B. Si P jang m em punjai hak sju fa h , diw aktu m enerim a berita tentang pendjualan tersebut, tidak m engam bil tin­ d akan ap a2, dengan tak ada alasan jang patut, untuk m enuntut h ak n ja dengan segera ; atau ia m enaw arkan ru ­ m ahnja kepada si B ; atau m enjetudjui untuk ber-sam a 2 m engerdjakan tanah tersebut dengan si B . D alam tiap 2 keadaan jang disebutkan diatas, si P d apat dianggap se­ bagai telah m enjetudjui pendjualan tersebut dan dengan dem ikian kehilangan haknja atas sju fa h (e). (2) M eninggal dunia. H a k atas s ju fa h dengan sendirinja hilang djika orang jang m em punjai hak itu meninggal dunia setelah tu ntutan pertam a d an kedua, tetapi sebelum m em adjukan tu n tu tan kepada pengadilan (f). T etapi hak tersebut tidaklah hilang djika kem atian terdjadi disa’at p erk ara belum ditim bang, d an tu n tu tan tersebut dap at dilan d jutkan oleh w akil sah dari jang bersangkutan (g). Dibaw ah h u k u m Ith n a ’A sjari d an Sjafi’i, h ak sju fa h tersebut d jatu h k ep ad a p a ra ahli w aris, sesuai dengan bagian m asing 2 atas lia rta warisan. (3) P em bebasan. H a k s ju fa h dap at digugurkan djika ad a suatu pem bebasan atas pem bajaran jang disanggupi k epada sjafi' jang bersangkutan (h), akan tetapi h ak ter­ sebut tidaklah hilang djika terdjadi penolakan dari pihak sjafi’ un tu k m em beli sebelum pendjualan sem purna, djuga tidak hilang k aren a keengganan pihak sjafi' dalam mem-

(e) T y ab ji § 531, tjo n to h 1 ; lih a t dju g a §§ 533-5. (f) ibid., § 532. (g) M u lla § 239 ; T y ab ji § 532. (h) T y ab ji § 536.

b e n k a n taw a ran u n tu k m em beli h a r ta te rse b u t sefelah ia diberi ta h u b ah w a h a rta terseb u t h e n d a k d id ju al (i). § 65.

S ubjek d ari Sjuf’ah (j)

iberitakan, N abi p ern ah m en g atak an b ah w a tid a k la h a d a Z i G \ ' ?tJuaU atas ê edung a tau keb u n (k), d a n o leh seb ab cnH' i t,Un ? m te*ab m enen tu k an b ah w a h a n ja m ilik tan ah d tT l (1)’J erm asuk d a n k e b u n 2, ja n g d a p a t dite rd ir^ d SU ^ hukurn s ju fa h . D jik a h a r ta m ilik terse b u t besar n a n Ser° d a ^am suatu d esa a ta u su atu k e b u n ja n g tidaklah ^ State^’ ked u d u k an sebagai tetan g g a b e la k a peser l t e“ dr: hahk : ( m, ; te ta p i s e o ra n g baeian ia R a n 8k a ^ d ju g a s e o ra n g p e s e r ta d a la m I n g e rlm g k u n g k e d a la m n ja , 'a p p e n d a g e s ’. t i d a k l a h 1 d a M lt mH ^ af^ > h 3 r t a ^a n g t i d a k d a p a t d i b a 8 i _ b a S i

ahli hukum S " ’ ! lIcan subiek s j u f a h ; d a n b e b e ra p a benda 2 bergerak^ ^m em ^ 0 'e^ ^ an s ju fa h , sek alip u n atas bergerak t i ^ k beb eraPa tjo n to h ja n g lazim , h a rta pohon 2 kaju atau ° ^ dl^ adikan subjek s ju fa h , tetap i annja) dengan ta n fh bilam ana d ip isah k an (pem iliksuatu ru m ah ian? hjh; C? Pat tum buh atau berd irin ja, atau pem ilikan atas t-inaW ? UntUk didiam i’ ta n p a pem in d ah an dJadikan subjek s j u f a h ^ o ) 1

«0

fh

^

243'

„

T y ab ji § 539 £ J q ’ ; W ,ls° n § 359.

Kom^ntar

(o) ibid., § 539, tjontoh ( 1).

180

r—______ /J**-

huk

.

b e rd iri’ d a p a t di_

S ju f'a h haru slah d itu n tu t atas seluruh tan ah jan g b er­ san g k u tan ; d jika sjafi’ jan g b ersan g k u tan adalah salah satu d ari b eb e rap a orang, m ak a ia d ap a t m en u n tu t bagiann ja m en u ru t nilainja d an m en aw ark an pem bajarannnja. B ilam an a p en d ju alan itu m eliputi b eb e rap a m atjam h a rta jan g san g at b erlain an satu dari jang lain d an pendjualan itu d ilak u k an d alam satu k o n trak , m a k a sjafi’ jang bersang­ k u tan d a p a t m en u n tu t h ak n ja atas satu a tau beb erap a d ia n ta ra b en d a 2 tersebut, d an tidaklah perlu atas seluruhn ja (p). H a l ini telah didjelaskan dengan sepenuhnja oleh M ah ­ m ood J. d alam Sheobharos R a i v. Jiach R a i (q). P rinsip jang m endjadi d a sa r bagi pen o lak an h a k s ju f’ah, terketjuali b ilam an a m eliputi seluruh h a rta jan g didjual, ialah bahw a m e-m etjah 2 h a rta jang didjual, a k a n m em ungkinkan sjafi' jan g b ersan g k u tan m en u n tu t bagian ja n g terb aik sad ja dari h a rta , terseb u t d a n m eninggalkan bagian jan g terb u ru k k e­ p a d a jan g m em beli. P e ra tu ra n ini h a n ja b erla k u k epada tran sak si 2 jang, w alaupun disim pulkan d alam satu ak ta pen d ju alan , tid ak d ap a t dipetjah -p etjah a tau dipisah-pisahk an . In i h aru sla h dibatasi p a d a pendjualan 2 jang dem ikian sadja, tid ak d a p a t dip ak aik an atas su atu transaksi jang sero seseorang d ipisah-pisahkan dengan djelas didalam nja.

§ 66.

Akibat2 Hukum dari Sjufah (r)

P ad a w ak tu tu n tu ta n h a k s ju fa h sedang dikem ukakan, d alam segala h a l sjafi’ jan g bersangkutan m enggantikan

(p) (q) (r)

ibid., § 540. (1886) 8 A ll. 462, 4 6 5 -6 ; T y a b ji, ed. ke-3, p . 705. T y ab ji §§ 549 sqq.

k ed u d u k an si pem beli, d an m engam bil h a rta terseb u t dengan sjara t bahw a ia m em enuhi p enggantian ja n g adil. D jik a p en d ju alan telah sem purna seluruhnja, m a k a si p e m ­ beli m endjadi p en d ju al jang baru, d a n sja fi’ m en d jad i pem beli jan g b aru . Si pem beli p e rta m a b e rh a k m e n d a p a tk a n a tau m en erim a u an g sew a d an k eu n tu n g an 2 ja n g m asih ak a n m asuk a n ta ra tanggal pendjualan d a n tangga! p e n je ­ rah an m ilik tersebut k ep a d a sjafi’ ja n g b ersa n g k u ta n (s). Si S m enjetudjui u n tu k m endjual ta n a h n ja k ep a d a si B . anah itu tergadai k ep ad a si M seb an jak R s 5 0 . Si P m em a ju an tu n tu ta n n ja atas h a k sju f’ah d a n k em u d ian raegam i o p er pem ilikan atas ta n a h jan g b ersan g k u tan . S i P aruskan m em bajar k e p a d a si M h u ta n g gad ai si S, b iarpun ia m engetahui ten tan g pen g g ad aian ini a ta u tid ak (t). bersa115? 11^ ^ahw a sïaf i ’ itu m engam bil h a r ta jang DenH‘n ^ ] Uta? s* Pem beli, b u k a n d a ri tan g a n si d ib a JU ’ ° Se^ a^ m ak a si pem b eli h aru sla h selalu si satu p ih ak dalam p en g a d u an . A p a k ah teron11*JUa .h aru s ^ d ja d ik a n salah satu p ih ak a ta u tidak, n U.D^ ePa d a pem ilikan atas h a r ta t e r s e b u t : d jik a si d u a n ^ 'm 1* ! ! ^ 1 m em eganS pem ilikan p a d a w a k tu pengaDihaJc • t f JU m ^ a ia haruslah m en d jad i salah satu m aka n e n d ^ , J1 a S1 pem beli i ang m em egang pem ilikan, n i t a k rf f P e rta m a Üdak p e rlu d id ja d ik a n s a la h satu P d a la m p e n g a d u a n te rs e b u t (u). dahkan ' f as ta n a ^ ia n g b e rsa n g k u ta n h a n ja la h d ip in d a h k a n k e p a d a sia ,r b ila m a n a p em ilik a n d ib e rik a n k e (s) (t) (u)

T y ab ji § 549. loc. cit., tjo n to h ( 1 ). T y ab ji, loc. cit. k o m en tar.

pad an ja ; dan sia fï dapat m enolak pem ilikan itu ketjuali bila ad a perintah dari Pengadilan. Sebaliknja perintah Pengadilan itu m engandung petundjuk 2 jang djelas m enge­ nai tanggal bilam ana pem bajaran harus dilunaskan, b atas 2 jang djelas dari h a rta jang bersangkutan, biaja 2 d a n sebagainja (v). H a k 2 sjafi' tidaklah m endjadi kurang oleh ru p a 2 usaha si pem beli un tu k m elepaskan pem ilikannja atas h a rta ter­ sebut, begitu pula hak itu tidak hilang karen a m atinja pem ­ beli p erta m a (w). Setelah kontrak pendjualan sem pum a dilaksanakan, p erobahan 2 dalam sjarat 2 pendjualan, djika ada, tidaklah m em pengaruhi h ak 2 sjafi' (x). § 67.

M uslihat 3 (y) untuk M engelakkan S ju fa h (z)

P a ra ahli hukum zam an dahulu tidak sepakat, apakah d ap a t d ilakukan usaha 2 tertentu untuk m enghindarkan sju f’a h ; Im am M uham m ad m enganggap m uslihat 2 jang dem ikian sebagai p erb u atan tertjela d an A b u Jusuf m erapunjai p en d ap at jan g b ertentangan dengan itu. K itab 2 pelad jaran m em berikan berbagai tjontoh dari a p a jang d iseb u tk an ’siasat2’ atau m uslihat 2 itu, akan tetap i disangsikan ap ak ah p erb u atan jan g dem ikian dibolehkan di India, d an W ilson m en jebutkan h an ja a d a satu akal jang m ungkin pentjapai tu d ju an jan g dim aksud. H a k dari seorang te­ tangga, d a p a t dihalangi oleh si pendjual, tetapi tid ak h ak (v) T y a b ji § 550. (w) ibid., § 551. (x) ibid., § 552. M en g en ai u sa h a 8 u n tu k m em p erb aik i, a ta u sebab* ja n g m e ru sa k ta n a h ja n g b e rsa n g k u ta n , lih a t §§ 553 sqq. (y) B ah asa A ra b n ja h ilah, d ja m a ’ hijal. (z) T y ab ji § 556 ; M u lla § 247 ; S ak sen a, M u slim L a w as A d m in istered in In d ia (ed. ke-2, 1938), 556-7.

seorang p esero a ta u pem ilik-serta, d en g a n d ja la n m en tjad an g k an u n tu k d irin ja sendiri sepotong k etjil ta n a h , b ia r b ag aim an ap u n sem pitnja, disepandjang b ag ian ta n a h sitetangga itu , sehingga tan ah tetangga te rse b u t tid a k sam p ai berd am p in gan dengan tan ah jan g telah d id ju al (a). Sungguhpun T yabji (b) m em b erik an b e b e ra p a tjo n to h lain n ja, n am u n penting m engingat k a ta 2 ja n g d iu tja p k a n oleh M ah m o o d J. jang b e r b u n ji: ’D a n b e rb itja ra setjara um um , saja d ap a t m engatakan b ah w a d jik a satu k ali k ita telah m enjetudjui bahw a p engertian istilah (th e tech n ic ali­ ties) d alam h u k u m Islam m engenai k o n trak , p ro se d u r a tau p em b u k tian tid ak m engikat bagi kita, m a k a a k a n k ita d apati bahw a tid ak a d a satu „m u slih at a ta u p u n siasat” akan d ap a t m engalahkan h a k s ju fa h d alam M a h k a m a h 8 kita. Siasat 2 dem ikian dianggap sebagai „ tertjela”, b iarp u n dim ana sifat2 teknis dari h u k u m ta m b a h a n (adjective law ) Islam m ungkin m em berikan p en g aru h ja n g m e n a rik ; d a n ini adalah doktrin jang n ja ta b erlak u , su n g g u h p u n a d a p en d ap at jang berlam an d a ri Q adli A b u J u s u f .............. ' (c) O leh sebab itu, adalah suatu h a l ja n g m e ru p a k a n k e ­ biasaan jang telah b eru rat-b erak ar b ah w a su a tu M ah k a m a h m odern, seperti C o u rt of E quity, tid ak a k a n m em b en a rk an tiap 3 siasat atau m uslihat jang berm aksud m engganggu h a k sju fa h .

(a) (b) (c)

W ilso n § 391. § 556. C o b in d D a y a l v. In a ya tu lla h (1885) 7 AH. 775, 814.

BAB W A S IA T

§

68

.

XI

D A N P E M B E R IA N JA N G D IL A K U K A N D A L A M S A K IT -A K A N -M A T I

P endahuluan

§ 69.

B entuk S urat W asiat

§ 70.

K apasitet dari Pew asiat

§71.

A p a jang D a p at D iw asiatkan

§ 72.

Siapa jang D apat M enerim anja

§ 73.

P en tjab u tan S urat W asiat

§ 74. § 75.

P enafsiran P em b erian D alam K eadaan Sakit-akan-m ati

§ 76.

Soal Iain-lain

§ 68.

Pendahuluan

U n tu k m em aham i sepenuhnja hukum Islam tentang w asiat d a n pu sak a, ad alah penting sekali m em perhatikan pengaruh d u a tendens jan g berlainan jang te rd a p a t dalam Islam . D alam zam an p ra-Islam , seorang lelaki m em punjai kek u asaan jan g h am p ir tidak terb a tas u n tu k m em berikan h a rta b en d a n ja ; tetap i k a re n a Q u r’an telah m enetapkan d engan sedjelas-djelasnja p e ra tu a ra n 2 tentang pem bagian h a rta w arisan, m ak a dianggap tid ak lah diinginkan apabila m an u sia m en jalahi ap a 2 jan g telah dip erin tah k an A llah. O leh seb ab itu, b en a rlah djika o ran g m engatakan bahw a p a d a u m u m n ja sem angat Islam m enentang pem bagjan h a rta peninggalan dengan d jalan w asiat (a).

(a)

F itz g e ra ld , 167.

Sebaliknja, B uchari m eraw ikan suatu hadith jang m engatakan bahw a seorang M uslim jang m em punjai h arta k ek ajaan tidaklah selajaknja tid u r njenjak, b iarp u n untuk selam a d u a m alam , kalau ia belum m en jem p u m ak an su rat w asiatnja (b). P a d a hakekatnja, hadith ini m enundjukkan suatu tendens jan g lain, jaitu bahw a adalah kew adjiban m oril dari seseorang untuk m em berikan p etu n d ju k 2 kepada anggauta 2 keluarganja jang dekat, d a n d alam p a d a itu, djuga m enjatakan dalam rangka b atas 2 jang digariskan oleh hu k u m , ap a jang harus dilakukan m engenai hartanja. T jo n to h surat 2 w asiat jang p ad a pokoknja bersifat etika b an jak sekali dapat dibatja dalam buku 2 kesusasteraan lam a(c), d an oleh sebab itu dapatlah kita m engam bil arti p erkataan wasjiah jang biasanja dipakaikan dalam hubungan ini. W asijah, dalam bahasa Indonesia wasiat, baik tertulis atau setjara lisan, tetapi p erk ataan ini djuga m em punjai arti jang l a i n : m ungkin b erarti suatu dorongan m oril, sem atjam peninggalan jang cbas atau kapasitet o ran g jang enje enggarakan ketetapan 2 dalam w asiat (executor), if^a executor (d). D okum en jang m engandung w asiat ïse u t wasiyyat-nama (”). O leh sebab itu tidaklah a r m erum uskan tekanan kem bar dari dorongan m oril dan kebenaran hukum . ^

™ * s Z T ^ Ï anUal ° f .H a d i*h 0 -a h o re , 1944), 334, N o. F atim i, D a'a’im u 'l / S ^ r 510' 3 d ib a tJa d a la m naskah W ills fOxforH Ti • ° m ’ buku penulis, Ism a ili L a w o f

^ ) 63, N o 2 (C) /j\ (d) ( )

V' Press’ 1933> 29- N o. 2, dan (salin-

fteks) 34* s ï ? ddanpat, dibatia d alam Ism a ili L a w o f W ills, § 9, i eKS',.J ; 8<W-i d a “ (sahnannja) 67 saa Ism a ili L a w o f W ills, 8. qQ' Di In d ia, Penj.

T u d ju an m elakukan w asiat dibentangkan dengan djelasnja oleh M . Sautayra, seorang ahli hukum jang dikutip oleh A m eer A l i : ’D alam pandangan orang Islam w asiat adalah suatu lem baga sutji, k aren a p erb u atan m ew asiatkan itu d iatu r oleh Q ur-an. Ia m em berikan kesem patan k epada pew asiat suatu djalan untuk m em perbaiki penglaksanaan hu k u m w arisan dalam rangka batas 2 jang tertentu, dan u n tu k m em b u k akan kem ungkinan bagi anggauta 2 keluarga jang diketjualikan dari hak w arisan, bagi m endapatkan bagian d ari h a rta w arisan itu, d an u n tu k m enjatakan pengh arg aan n ja k ep ada seseorang jang b u k a n anggauta keluarganja jang telah p e m a h b erd jasa kepadanja, atau telah m en jatak an kesetiaannja k epada pew asiat p a d a w aktu 2 terach ir d ari hajatnja. D alam p a d a itu, R asul telah m enjatakan bahw a k ek u asaan ini seharusnja djanganlah dipergunakan un tu k m eru g ik an h a k ahli 2 w aris jan g sah.’ (e). In ti d ari h u k u m w asiat, dan m engenai ini d id ap at k ata sepakat, d iu tara k an d alam hadith R asu l jan g diraw ikan oleh B u ch ari ( f ) : ’Sa’d ibn A b i W aqqas b e r k a t a : „R asul A llah biasa m engundjungiku di M ekkah, d itah u n H addji W ad a’, k a re n a ak u d alam sakit jan g telah sangat larut. M ak a a k u b e rk a ta k ep a d a b eliau, ’S akitku telah larut sekali d a n a k u m em punjai h a rta jan g ban jak d an aku tidak m em p u n jai ahli w aris selain d ari seorang anak p erem puanku. A p a k a h sebaiknja ak u w asiatkan d u a pertiga h ari h a rta k u u n tu k am al ? ’ B eliau m endjaw ab, ’T id ak .’

(e) (f)

A m e e r A li, i, 569. M u h a m m a d A li, M a n u a l o f H a d ith (L a h o re , 1944) 334-5, N o. 2. L ih a t d ju g a A m e e r A li, loc. c i t ; T y ab ji, ed. ke-3, p. 7 8 7 ; F itzg erald , 167.

B ertan ja ak u , ’S eperdua ?’ B eliau m endjaw ab, ’T id a k .' D a n selandjutnja b eliau b erk ata : ’W asiatkanlah sepertiga u n tu k am al d an sepertiga itu adalah b an jak , k a re n a djika k am u m eninggalkan ahli w arism u dalam k e a d a a n bebas d ari kem iskinan, adalah lebih baik d ari p a d a k am u m e­ ninggalkan m ereka dalam k ea d aan m iskin, m em in ta-m in ta d ari oran g lain ; dan untuk m en d ap atk an k e rid h a a n A llah k am u tidak m engeluarkan apa2, tetap i seb alik n ja k am u diberi p ah ala untuk itu, begitupun u n tu k ap a jan g k am u s u ap k a n kem ulut isterim u.’ ” D jadi djiwa h u k u m Islam m em bolehkan seseorang m em berikan seluruh h a rta kek ajaan n ja inter vivos, tetap i ia ditjegah d ari b erb u at dem ikian, ketjuali m engenai sepertiga dari h a rta bendanja, dengan p e ra tu ra n 2 ja n g telah ditetapkan oleh hukum w arisan bag aim an a h a r ta peninggalannja harus dibagi-bagikan (g). T id ak lah djelas, b ag aim an a pa a m ulanja batas sepertiga ini telah d itetap k an , tetap i p ernah dikem ukakan orang bahw a hukum R o m a m ungkin telah m em pengaruhi penetapan ini (h). P ad a tem patnja djuga ditindjau disini b ag aim an a lam b at au n rm tangan 2 jang m em batasi k ek u a sa a n m ew asiatkan, i i a n g k a n ; dalam beberapa sistem h u k u m d izam an daulu, seperti hukum H indu, w asiat d ip an d an g sebagai sesuatu jang tertjela ( i ) ; dalam Islam h a k u n tu k m ew asiatan dibatasi p ad a sepertiga h a rta peninggalan ; d alam u um m odern, dibolehkan m elepaskan h a k n ja atas se­ luruh h a rta b en d an ja dengan su rat wasiat.


M a v n ^ ’^ i ^ OW Jang d irin g k a sk an . 1938), 3 3 6 . M ayne, H in d u L a w , ed. ke-10. (M ad ras, 1938). 876.

D a la m

Islam , p en g a k u a n a ta s h a k

m e m b u a t w asiat

d ise rta i d e n g a n ra s a k u ra n g setu d ju , d a n d a la m h u b u n g a n ini, rin g k a sa n ja n g b e rik u t d'ari Hedaya m e m b e rik an p e n g e rtia n ja n g d jelas s e k a l i : ’W a sia t a d a la h sah, d jik a d ia tu r d e n g a n b a ik n ja. S u atu an alo g ie a k a n m e n u n d ju k k a n b a h w a w a sia t tid a k la h sa h ; k a re n a w a sia t b e ra rti su a tu p e m b e ria n ja n g h a ru s d itan g g u h k a n p e n g la k sa n a a n n ja sam p ai k e p a d a su a tu w a k tu jan g h a r ta b e rsa n g k u ta n te la h m e n d ja d i tid a k b e ra rti la g i bag i p e m ilik n ja (p ew asiat) ; d a n k a re n a p e m b e ria n jan g d ite ta p ­ k a n a k a n b e rla k u d a la m m a sa d a ta n g (sep erti seseo ran g m e n g a ta k a n k e p a d a ja n g lain , „ S a ja d ja d ik a n k a m u pem ilik d a ri b a r a n g in i e sa k h a ri” ) tid a k la h sah, b ia rp u n d en g an anggapan

bahw a

hak

p e m ilik a n

sip em b eri

a ta s

h a rta

te rs e b u t m a s ih te ta p a d a p a d a d a ta n g n ja sa’a t ja n g d ite ta p ­ k a n itu . D e n g a n d e m ik ia n , d ita n g g u h k a n n ja a k ta p e m ilik an (se se o ra n g ja n g lain ) k e p a d a su a tu sa a t ja n g h a r ta itu m e n d ja d i n ih il d a n k o so n g (ja itu p a d a w a k tu m a tin ja p em ilik asli) a d a la h tid a k sa h a fortiori. D a la m p a d a itu, a d a d u a a la s a n d a la m k e a d a a n ja n g ch u su s ini, ja n g d a p a t m en sah k an

p e m b u a ta n w a sia t.

P e r ta m a

d id a p a ti

su atu

k e h a ru s a n ja n g tid a k b o le h tid a k , b a h w a seseo ran g h a ru sla h m e m p u n ja i h a k u n tu k m e la k u k a n su a tu p e m b e r ia n ; seb ab m a n u sia , k a re n a d ia b u i o le h h a r a p a n 2n ja , d a la m p ra k te k n ja tid a k b e r-h a ti2 d a n l a l a i ; te ta p i d jik a sa k it d a ta n g m e n im p a , m a k a ia m u la i tje m a s d a n m e ra sa ta k u t a k a n m a ti. P a d a sa ’a t itu , ia m e ra s a p e rlu m e n e b u s k e la la ia n 2n ja itu d e n g a n h a r ta ja n g d ip u n ja in ja , d e n g a n tja ra , d jik a ia m a ti k a r e n a s a k it itu , tu d ju a n n ja ia la h h e n d a k m e n e b u s

k ek u ran g an 2 d im asa lam p au d a n m eo g h arap k an p a h a la dialam jang b ak a ; atau , d jik a sebaliknja ia sem buh kem bali, ia d ap a t m em pergunakan h a rta terse b u t u n tu k m em enuhi h asrat 2n j a ; d a n k aren a tu d ju an 2 ini h an jala h d a p a t ditjap ai dengan m em berikan pengakuan sah a ta s w asiat, m ak a oleh seb ab itulah din jatak an sebagai sah . D an m engenai keb eratan, „D jik a h a k pem ilik atas h a rta peninggalan pupus p a d a w aktu ia m atit b ag a im a n ak ah perbu atan n ja m elak u k an pem berian atas h a r ta terse b u t d a p a t din jatak an sah ?” d apat didjaw ab, H a k n ja a ta s h a r ta tersebut dianggap berlaku te n is p ad a w aktu itu k a re n a keh arusan, sebagaim ana djuga hak n ja te ta p d ip e rta h a n k a n berkenaan dengan penglaksanaan u p atjara- p e n g u b u ran n ja d a n pclunasan hutang 2n ja.” (j) H a k w asiat seorang Islam dikurangi o leh d u a p em ­ batasan jang p o k o k : m engenai djum lahnja, ia tidak dapat

memberikan lebih dari sepertiga djumlah bersih harta peninggalannja, d an berkenaan den g an orang 2 ja n g m en d ap a t wasiat, ia tidak boleh mewasiatkan kepada ahli9 warisnja sendiri. K ita ak an m enindjau lebih d alam k ed u a p erso alan ini dalam halam an 2 jang berikut. Di India, w asiat seorang Islam diurus oleh hukum Islam m en u ru t ’Indian Succession A c t’. 1925 (k). § 69.

B entuk W asiat (1)

H u k u m Islam tidak m enetapkan b en tu k ja n g terte n tu u n tu k m engadakan wasiat. W asiat dari seorang Islam tid ak lah 0’) (k) (I)

W ilson, ed. ke-6, 304*5, m en g u tip H edaya, 670. T y ab ji § 577. ibid., S 593 ; M u lla § 116.

perlu b eru p a tu lis a n ; w asiat setjara lisan adalah sah dengan sem purnanja ; tetapi pada um um nja, karen a sebab 2 jang djelas sekali, w asiat ini dibuat setjara tertulis, karena seorang jang m endasarkan pem ilikannja atas pondam en jang begitu gujah berupa kata 2 jang diutjapkan oleh se­ seorang, jang diw aktu itu telah m ati, diharuskan me­ njatak an d an djuga m em buktikan, dengan ketelitian jang sungguh 2 sekali, k ata 2 jang digunakannja m endjadi dasar pem ilikannja, b erikut tiap 2 keadaan w aktu d an tempatnja* (m). B ilam ana w asiat itu dibuat setjara tertulis m ak a akta itu tid ak perlu ditanda ta n g a n i; dan djika ditanda tangani, tidak p erlu lagi pakai saksi. Selam a m aksud sipew asiat tjukup djelas, m ak a ak ta tersebut m em punjai arti jang penuh. S uatu su rat jang ditulis oleh seorang pew asiat, b eb erap a sa’at sebelum ia m ati, su rat jang m engandung p etundjuk 2 m engenai pem bagian hartanja, dianggap se­ bagai su atu su rat w asiat jang sah (n). B iar su atu isjarat b ad a n (gesture) sekalipun, djika m aksudnja tju k u p djelas, m em adailah sebagai w asiat, dem ikianlah Fataw a ’A lam giri m e n g a ta k a n : ’Seseorang jang sakit m em beri w asiat, d a n sebab tidak sanggup b erb itjara karena lem ah, m enganggukkan kepalanja, d an diketahui bahw a sisakit m em aham i a p a jan g sedang dibitjarakan — djika dipaham i b ag aim ana pendapatnja, d an ia m ati ta n p a m en g u tjapkan sepatah katap u n , m ak a w asiat itu sah.’ (o) S uatu k ep u tu san jan g sam a sifatnja djuga d itjatat dalam D a ’a im u ’l-lsla m oleh Q adli N u ’m an, suatu b u k u peladjaran (m ) B a b o o M .I.A . (n) M u lla, (o) B aillie,

B e e r P eriab v. M a h a ra ja h R a jen d er P ertab (1867) 12 1, 28. loc. c it, k o m en tar. i, 652 d isitir d a la m T y a b ji § 593, k o m en tar.

Fatim i jang telah tua. Didalam nja dinjatakan bahw a Im am 2 H asan dan H usain bersam a-sam a telah m enjatakan persetudjuannja atas suatu wasiat jang dinjatakan dengan ïsjarat oleh seorang perem puan jang bernam a ’Um am ah seorang tjutju R asul (p). _ W asiat seorang Islam tid a k p e rlu p a k a i saksi, k a re n a a ja t- dalam Q u r-an m engenai saksi d ian g g ap h a n ja sebagai su atu a n d ju ra n d a n tid ak lah m en g ik at (q).

§ 70. Kapasitet seorang Pewasiat (r) T iap 2 orang Islam jang w aras dan sehat pikirannja m em ­ punjai hak m em buat wasiat. Pewasiat itu haruslah orang jang telah akil baligh. M enurut hukum Islam , dew asa ditjapai pada w aktu baligh, dan pengertian jang um um ialah a wa seorang Islam m entjapai um ur dew asa p ad a w aktu ia telah tjukup berusia 15 tahun. T etapi di India, m enurut ketetapan 2 didalam ’Indian M ajority A ct’, dew asa untuk keperluan m em buat wasiat ditjapai p ad a um ur 18, bukan 15 tahun (s). W asiat jang didapatkan dibawah pengaruh jang tidak 5 k a re n a k e k e ra sa n a ta u p e n ip u a n tid a k d a p a t d ilak sa n a k a n , d a n M a h k a m a h san g at b e rh a ti-h a ti d a la m m em b e n a rk a n w a sia t seoran g p e re m p u a n pardanashin (t).

00

(r) (s)

§S U Ü f n ï ' nailidengan LüW ° f’InWd iüS foen rdceU nAivc't’p ress, 335 5. PC B andingkan ian (0 E vx id P asal1933) tio kom enL r! sebaSaim an a didjelaskan d alam T y a b ji § 593', T yabji §§ 578 s q q .; M ulla § 1 1 5 . T yabji § 578, k o m en tar. M ulla § 1 1 5 - Ticio in i ,i ,„

e t (0

k e O ,a 780i e h hU kU m S ii’a h , e ‘a h

T y ab ji § 578A .

*

m

! ”t

• 5

D alam h u k u m Sji’ah, w asiat jang dibuat oleh seseorang setelah m elukai dirinja sendiri atau setelah m em inum ratjun dengan m aksud m em bunuh diri, dianggap tid ak s a h ; te ­ tapi sebaliknja, djika ia m em buat w asiat d an kem udian b aru m em bunuh diri (u). Seorang Islam tidak d apat m em berikan lebih d ari se­ p ertig a djum lah bersih h arta n ja m elalui w a sia t; djuga ia tid ak boleh m em berikan h arta n ja m elalui w asiat kepada salah seorang ahli w arisnja (v). D juga dianggap m elanggar h u k u m m eninggalkan h a rta u n tu k dipakai bagi keperluan sesuatu jang m enentang Islam sebagai agam a (w). B ilam ana (i) seorang Islam m eninggalkan m elalui w asiat sebuah ru m ah k ep a d a seorang jang tid ak dikenalnja, sedang harga ru m ah itu m elebihi nilai sepertiga h arta n ja jang bersih, d an p a ra ahli w arisnja tid a k m enjetudjui pem berian itu, a tau (ii) seorang H an afi a tau seorang D a ’udi B o h o ra m ew asiatkan sedjum lah h a rta k epada salah seorang ahli w arisnja d a n p a ra ahli w aris jang lain tid ak m enjetudjui w asiat itu, a tau (iii) seorang Islam m em buat w asiat untuk m en d irik an su atu kuil H indu, a tau suatu rum ah ibadat Jah u d i a tau su atu geredja K risten (x), sem ua w asiat ini tid ak lah sah.

§ 71.

Apa jang Dapat Diwasiatkan ? — Djumlah Seper­ tiga jang Dapat Diwasiatkan

T id a k seorang Islam pun d ap a t m ew asiatkan lebih dari

(u)

S eb ag aim an a k e a d a a n n ja d a la m p e rk a ra M a zh a r H u sen v. B o d h a B ib i (1 8 9 8 ) 21 A ll. 91. (v) T y ab ji § 579 ; so a l in i a k a n d ik u p as leb ih d a la m kem udian. (w) ibid., § 579C . .(x) ibid., ed. ke-3, p . 786.

sepertiga djum lah bersih h artan ja, jaitu setelah p em b aja ran h u tan g d an pengeluaran 2 lainnja telah dilunasi. B ilam ana seorang Islam m eninggal dunia, d an ini akan k ita tindjao *fndiu t dalam b ab m engenai A dm inistrasi, h u tan g 2 serta b laja penguburannja haruslah dilunasi terlebih dahuu ; sesudah itu, dari sisanja hanja sepertigalah jan g d ap a t d ib en k an n ja dengan wasiat. Sebagai tjo n to h jan g tegas, si U m ar m at. dan m eninggalkan h a rta jan g harga k o to m ja ju ah R s 3,500. B iaja peng u b u ran n ja R s 100 d an

RU sTnnnan be1 iU,mlah Rs 4 0 0 ; maka sisania ada]ah ^ ,

J3ng dap at diw asiatkan ialah sepertiga,

d

i i ^ ° ' ’ . d an 13 *idak b0leh m e“ berikan m elalui wasiat, lebih d ari djum lah itu (y). w ak tu J a n g ? en(?a k ^ w a siatk an itu h a ru s la h a d a p a d a pada

P f W aaat. ltU m a t l : tid a k p e rlu b a ra n g itu a d a

L d W d a ri" W3Slat, UU dibUat (Z)' WaSÏat itu m u n 8 k in bi’l-m anafi1) f e w ‘‘T -I" Send‘ri’ a ' aU hasi,ni a (w asi ia* oranff d an

“ h a sü n Ja d a Pa t d ib e rik a n k e p a d a satu c o rp u sn ja k e p a d a o ra n g ja n g la in (b).

m en d iam i suat* djaSa* d a ri se o ra n g b u d a k , a ta u h a k u n tu k h a k u n tu k m U 111111 selaraa w a k tu ja n g d ite n tu k a n , a ta u —

^ a ta u h ^ ngUt ^

atau selam a hid *

ataU hasi12

“

*-

u n ta k w akt« ja " g terbatas,

d iw asiatk an d ° P Slpenerim a w a sia t itu , s e m u a n ja d a p a t d iw asiatk an ^d en g an sah n ja (c). C h ie f C o u rt d i O u d h te la h

<*> £) 2? (c)

Tyabji § 576E(3f* i f f i a dSI? i8 dlWaSiatkai1 diutarakan dalam Tyabji § 580; « 122 ? ; , Tyabji § 580 (2) 22, 123‘ i idï - § / 80 <4>i Wilson § 277 Tyabji § 580 (2).

m enjatakan p en dapatnja bahw a m em berikan ’life interest' m elalui wasiat adalah sah m enurut hukum Islam (d). Persetudjuan para ahli waris. D jika wasiat itu m elebihi sepertiga dari djum lah h a rta peninggalan bersih, m aka w asiat itu tidaklah berlaku, djika tid ak disetudjui oleh p ara ahli waris. M enurut hukum H anafi, persetudjuan ter­ sebut haru slah didapatkan sesudah m atinja orang jang berw asiat itu, sedang m enurut hukum Ith n a ’A sjari, per­ setudjuan ini d ap at djuga diperoleh sebelum a tau sesudah m atinja sipew asiat itu (e). Pengurangan Warisan. B ilam ana djum lah pem berian m elalui w asiat m elebihi sepertiga dari djum lah bersih h a rta peninggalan, d an p a ra ahli waris tidak m enjetudjui, m e­ n u ru t h u k u m H anafi, w asiat tersebut dikurangi d an dik em balikan k èpada djum lah jang sepadan. U n tu k keperluan p engurangan ini, w asiat itu d apat dibagi-bagi dalam w asiat u n tu k tu d ju an 2 am al d an w asiat u n tu k tudjuan 2 duniawi. U m um nja, w asiat u n tu k tudjuan 2 am al dikurangi seim bang dengan w asiat jang b ertudjuan duniaw i, d an w asiat untuk tudjuan am al tidaklah didahulukan dari w asiat lainnja. T etap i w asiat untuk tudjuan 2 amal-fcesutjian itu sendiri dibagi-bagi pula kedalam tiga golongan : (i) fara’idl (am al w adjib) ; (ii) wadjibat (diandjurkan, tetapi tid ak w adjib) ; (iii) naw afil (suka rela d an sutji, tetap i tidak dimestikan). T jo n to h golongan (i) ialah w asiat u n tu k m elakukan ib adah h adji (hadjdj) untuk seorang jang telah m en in g g al; golongan (ii) suatu w asiat u n tu k am al kebaikan p ad a hari (d) (e)

L ih a t p. 55, tja ta ta n (m ), d iatas. T y ab ji §§ 579-579C ; M u lla § 1 1 8 ; B aillie, ii, 233 ; ten tan g h u k u m F a tim i, lih a t tsm a ili L a w o f W ills, 25, 26.

b erach irn ja b u lan p u a s a ; d a n golongan

(iii) p e n d iria n

d jem b atan a ta u te m p a t penginapan. W asiat2 ja n g terg o lo n g k ed alam ja n g p e rta m a h aru s d iu tam ak an d a ri ja n g k e d u a ; d em ik ian p u la w asiat2 jan g tergolong k ed alam ja n g k é d u a d a ri golongan jan g ketiga. Sebagai tjo n to h — seorang p ew asiat H a n a fi m eninggalk a n R s 3 ,0 0 0 untu k si A d a n si B b e rsa m a -sa m a d a n R s 3 ,0 0 0 u n tu k tu d ju an 2 am al-sutji ja n g te la h d ite ta p k a n n ja sendiri. D jum lah sepertiga jan g d a p a t d iw asia tk an a d a ­ lah R s 4 ,0 0 0 ; dengan dem ikian R s 2 ,0 0 0 a d a la h d ju m la h jan g d a p a t diberikan u n tu k tu d ju a n 2 d uniaw i d a n R s 2 ,0 0 0 u n tu k tu d ju an 2 am al-sutji. D ari d ju m lah R s 2 ,0 0 0 , si A d a n si B , m asing2 d a p a t m enerim a sed ju m lah R s 1,000. M engenai R s 2 ,0 0 0 jan g d im aksudkan u n tu k a m al-su tji, h a m s ip erh atik an p e ra tu ra n 2 ja n g te la h d ite ta p k a n d ia ta s n w asiat u n tu k golongan fara’idl h a ru sla h d id a h u lu k a n , .... an

Ja*

aPa t m en galahkan w asiat2 u n tu k g o lo n g an wa-

u-u Was*a t u n tu ^ golongan wadjibat b eg itu p u la ah lebih penting dari w asiat2 u n tu k naw afil (f). it um Ithna Asjari . H u k u m Ith n a ’A sja ri tid a k la h

.e ™ fa Pr*ns*P Pengurangan ja n g se p a d a n d en g a n sifat2 .^ a P e *atu ran dalam h u k u m ini ia la h , b a h w a ditpri T u-u ^ r jTia^ a [n ‘m atjain w asiat, m a n a ja n g d ib e rik a n cam *■ a * U^U iang u ta m a d a n h a ru sla h d ip e n u h i , .^ai Jum ^ sepertiga jan g d a p a t d iw a sia tk an te rp a k a i

l

sn r ? ’ an u n tu k m eIaksanak a n p e ra tu ra n in i, b ila m a n a su rat w asiat m en jeb u tk an b e b e ra p a b u a h w asiat, m a k a Peng ak sa n a a n n ja h aru slah d ila k u k a n sesuai d en g a n u ru ta n seb u tan n ja d alam su rat w asiat itu. U m p a m a n ja se o ra n g Tyabji § 582 ; M ulla § 119.

p e w a sia t m e n in g g a lk a n VS d a ri h a rta n ja u n tu k si A , Va u n tu k si B d a n V G u n tu k si C , d a n p a r a ah li w a risn ja m e n e n ta n g w a sia t te rse b u t, m a k a si A a k a n m e n e rim a V3 d a ri h a r ta te rs e b u t, sed a n g k an si B d a n si C tid a k m e n d a p a t a p a 2 ; te ta p i b ila m a n a u n tu k si A d ite ta p k a n V i 2 > b u k a n VS, m a k a si A a k a n m e n d a p a t V 12 d a n si B m en d a p a t Va , se d a n g k a n si C tid a k m e n d a p a t a p a -a p a , k a re n a d e n g a n d ip e n u h in ja k e d u a p e m b e ria n terse b u t, m a k a d jum Iah s e p e rtig a ja n g d a p a t d iw asiatk a n te la h h ab is terp a k ai u n tu k si A d a n si B (g). T e ta p i a d a p e n g e tju a lia n atas p e ra tu ra n ini. D jik a se­ se o ra n g m e m b e rik a n d a la m su ra t w a sia tn ja sepertiga dari h a r ta p e n in g g a la n n ja k e p a d a d u a o ra n g ja n g berlainan, m a k a p e m b e ria n ja n g te ra c h ir b e rla k u . U m p am an ja, se­ o ra n g p e w a sia t m e m b e rik a n sepertiga d ari h a rta n ja k ep ad a si S alim d a n k e m u d ia n ia m e n ja ta k a n b a h w a sepertiga h a ru s la h d ib e rik a n k e p a d a si Z a id ; si Z a id m e n d a p a t se­ p e rtig a d a ri h a r ta te rs e b u t d a n si S alim tid ak m en d ap a t a p a -a p a (h). B ila m a n a tid a k a d a ah li w aris, d a n u n tu k m entjegah a g a r n e g a ra d ja n g a n m en g am b il alih h a r ta terse b u t, m ak a o ra n g ja n g b e rsa n g k u ta n d a p a t m ew a sia tk an seluruh h a r ta n ja (i). M e n g e n a i w a sia t d im asa d atan g , w asiat b e rsja ra t atau co n tin g e n t’, h u k u m m e m p e rla k u k a n n ja atas d a sa r jan g (g) ^ (i)

M u lla , loc. cit. ^0CP e r a tu r a n H a n a fi a d a la h b e rla in a n , lih a t § 73 b e n k u t. T y a b ji § 579B . I& d ju g a m e n g u ta ra k a n su a tu k e a d a a n d im a n a s e o r a n g p e w a sia t ja n g m a ti m e n in g g a lk a n se o ra n g su am i a ta u is te n , m e w a s ia tk a n s e lu ru h h a r ta b e n d a n ja k e p a d a se o ra n g ja n g tid a k d ik en al.

sam a denga pem berian biasa, dan ketjuali dim ana didapat ketentuan jang chusus, m aka peraturan 2 jan g berlaku adalah sam a (j). H aruslah ditjatat disini bahw a wasiat 2 m engenai hasil2 dari corpus h a rta rupanja lazim dilakukan dim asa dahulu kala, karena Fatawa ’Alam giri m enjediakan suatu bab jang chusus untuk m engupas hal 2 ini (k). Seorang Islam tidaklah dapat m ew asiatkan h ak untuk mengangkat, suatu hal jang diakui oleh hukum Inggris tetapi tidak dikenal oleh hukum Islam (1). § 72.

Siapa jang D apat M enerim a ? — P enerim a W asiat

Seorang Islam dapat mewasiatkan hartanja kepada siapa­ pun djuga jang m am pu m enguasai harta, tentang ap a agamanja tidaklah m endjadi halangan (m) ; w asiat djuga dapat dilakukan kepada suatu jajasan atau kepada suatu objek agama ataupun am al jang tidak m enentang Islam (n). M enurut isi hukum w asiat jang sesungguh-sungguhnja, orang jang menerima haruslah ad a diw aktu w asiat itu dilakukan, dan tidaklah pada w aktu m atin ja sipew asiat itu sadja ( o ) ; tetapi apakah ketentuan 2 ini d ita’ati betul 3 di India, agak diragu-ragukan. K etetapan um um dari hukum m odern ialah bahw a suatu su ra t w asiat b a ru m uiai ’berbitjara’ dari sa’at m atinja si-p ew asiat; ini ad a la h sikap dari suatu keputusan Pengadilan B om bay, d a n djuga (i) (k)

Tyabji §§ 580 s q q .; M ulla §§ 122 sqq. B aillie, i, 663-72. M engenai p em b erian b e ru p a ’life in te re st', lihat p, 218 diatas. (1) P erkara Sardar N aw azish A li, lih at pp. 55-6, d iatas. (m ) W ilson § 278. (o) T y ab ji S 5 6 6 ; F itzgerald, 169. (o) T yabji § 586 (2).

d ia n d ju rk a n o leh T y ab ji (p). W asiat k e p a d a seseorang ja n g tid a k a d a p a d a w a k tu sipew asiat m ati, ad a la h b a t a l ; te ta p i w a sia t d a p a t d ilak u k an k e p a d a seorang b aji jang m asih d alam k an d u n g an , asal sadja ia la h ir d alam w ak tu en a m b u la n , terh itu n g d ari tanggal su ra t w asiat itu (q). D isini tim b u llah p erta n jaan , ap a k ah M ah k a m a h m o d e m tid a k d a p a t m em p erp an d jan g w a k tu n ja ag ar d a p a t m eliputi p cn e rim a w asiat jan g lah ir d alam djan g k a w ak tu k an d u n g ­ an ja n g u m u m (n orm al) sesudah m atin ja sipew asiat ? W asiat kep a d a A h li W aris. S alah satu d a ri b a ta s 2 jang p en tin g atas h a k m e m b u at w asiat oleh seorang Islam ad a la h d alil ja n g m e n ja ta k a n : T id a k b o leh m ew asiatkan k e p a d a ahli w aris. K e te n tu a n ini d id asark an k ep ad a suatu k alim at ja n g te rtja n tu m dalam C h o tb ah T e ra c h ir jan g diutjapk a n o leh R asu l p a d a h a ri H a d ji W a d a’. M e n u ru t riw ajat b eliau telah m en jatak a n b ah w a A llah , den g an sesungguhn ja telah m em b eri rezeki k e p a d a tiap 2 h am b aN ja , d a n oleh seb ab itu tid a k la h b o leh m em b erik a n w asiat k e p a d a se­ seo ran g ja n g b e rh a k m en erim a w a risan (r). Itu la h seb ab n ja m a k a k ita m em p u n jai su atu p e ra tu ra n ja n g b erla k u bagi sem u a m azh a b Sunni d a n F a tim i jan g m en eta p k an b ah w a w asiat k e p a d a ah li w aris tid a k la h sah, k etju ali djika disetu d ju i oleh p a ra ah li w aris la in n ja (s). P erse tu d ju an jang d em ik ian , seperti telah k ita seb u tk an diatas, m en u ru t h u k u m H a n afi, h aru sla h d iperoleh setelah sipew asiat m a t i ; tetap i d alam h u k u m Ith n a ’A sja ri sa’at p ebila persetudjuan

G») (q) (r) (s)

C a d u r v - C A * T u rn e r (1884) 9 B om . 158, 163 ; M u lla W ilso n § 276 ; T y a b ji, loc. c it. ; F itz g e ra ld , 170. M u h a m m a d A li, M a n u a l o f H a d ith , 3 3 6 N o 3 T y a b ji § 579 (2) ; M u lla § 117.

itu diperoleh tid a k la h p e n tin g ; p ersetu d ju a n ini b o leh diperoleh sebelum a ta u sesudah m atin ja sipew asiat. A lasan p e ra tu ra n ini didjelaskan d alam suatu b u k u pelad jaran F atim i, D a ea ’m u ’l-Islam oleh Q adli N u ’m an. A rgum entasinja ad alah : ’D jika w asiat d ib o leh k an k ep ad a ahli w aris, m ak a dengan sendirinja ia a k a n m en erim a bag ian jang lebih besar d ari p a d a ja n g telah d itetap k an A llah baginja. D a n orang jang m ew asiatkan k e p a d a ahli w arisnja, dengan dem ikian m en g ab aik an k eten tu a n A llah m engenai w arisan d an ahli w aris d a n b e rtin d a k b erten tan g an dengan K ita b N ja ..............d a n o ran g jan g b e rtin d a k bertentangan dengan K itab A llah .............. b e rtin d a k setjara tidak sah.’ (t). S atu2n ja m azhab jang tid ak m en erim a argum entasi ini adalah k aum Ith n a ’A sjari dari golongan Sji’a h (u). M erek a tn endasarkan sikapnja atas suatu a ja t d alam Q u r-a n (v), d an b erpendapat bahw a selam a djum lah itu tid a k m elangg ar batas sepertiga dari h a rta peninggalan, w asiat itu a d a­ lah sah ; kenjataan bahw a jan g m enerim a a d a la h seorang ahli waris, tidaklah m endjadi soal. S uatu tjo n to h d a p a t m endjelaskan pendapat ini. Si A li m ati d a n m en inggalkan tiga a n a k lelaki, M uham m ad, H a sa n d a n H u sain . H a rta pem nggalannja bernilai bersih R s 9 ,0 0 0 . D a la m su rat w asiatnja ia m em berikan R s 3 ,0 0 0 k ep ad a si H usain. D alam h u k u m Ith n a ’A sjari, si H u sain a k a n m enerim a (t)

B uku PenuHs Ism a ili L a w o f W ills (O x fo rd U n iv . P re ss, 1933)

M (v)

aQ uZr-an l n , I ii, ! 1, 1 80 ; lih aW " ji, .? l47.8 t Ti s° y ab i ki T e yi !a b tjiW §. 579C .

200

R s 5 ,0 0 0 , jaitu R s 3,000 sebagai bagian jang diw asiatkan d a n R s 2 ,0 0 0 sebagai bagiannja dalam h a rta w arisan ; sed an g si M u h am m ad d a n si H a sa n , m asing 2 m enerim a R s 2 ,0 0 0 . D alam kalan g an k au m Sunni d a n m ereka jang tu n d u k k ep a d a h u k u m F atim i, seperti D a ’udi, Sulaim ani B o h o ra, u m p am an ja, w asiat u n tu k H u sain dianggap tid a k sah , d a n k etig a anak lelaki itu ak a n m enerim a m asing 2 R s 3,000. P em b u n u h . M en u ru t h u k u m seseorang jang telah m em b u n u h seo rang lain, tidak boleh m enerim a w arisan dari jan g terb u n u h itu ; d alam m azhab H an afi p e ra tu ra n ini d ip a k a ik a n d engan sangat k erasnja, d an sipem bunuh tidak a k a n m en d ap at, b aik p em bunuhan itu disengadja atau tidak. T eta p i d alam h u k u m Ith n a ’A sjari, diam bil pandanga n jan g lebih logis, d an h a n ja d jik a p em bunuhan itu di­ sengadja, sip em bunuh itu tid ak m en d ap at (w). W asiat u n tu k tu d ju an am al adalah sepenuhnja sah (x). P en erim a an setjara n ja ta 2 a ta u setjara tid ak langsung (im pliedly) oleh p ih ak p en erim a w asiat ad a la h p erlu se­ b elu m pem ilik an sah atas h a rta jan g diw asiatkan itu dipin­ d ah k a n k etan g a n n ja ; d a n jang ditundjuk sebagai penerim a w asiat b e rh a k m en o lak n ja (y). B ilam an a o ran g jang ditu n d ju k sebagai penerim a-w asiat m ati leb ih d ah u lu d ari si-pew asiat, dalam hukum H anafi, w asiat itu gugur ; tetap i adalah sebaliknja dalam hukum Sji’ah ; d jika sipenerim a m ati dengan m eninggalkan ahli w aris, m ak a h ak n ja itu b erp in d ah k ep ad a ahli w aris itu ; (w ) T y ab ji § 5 8 7 : W ilso n § 4 7 8 A ; F itzg e ra ld , 170. (x) T y a b ji § 588. (y) ib id ., § 589.

bilam ana tidak ada ahli waris, m aka wasiat itu gugur (z). Inilah salah satu tjontoh lagi dari perbedaan1’ jang gandjil jang didapat dalam hukum mengenai wasiat dan pewasiatan antara sistem 2 hukum Sunni dan Sji’ah (a).

§ 73. Pentjabutan Wasiat (b) Pewasiat, sewaktu-waktu dapat m entjabut wasiatnja, baik dengan tjara jang njata dan langsung, m aupun tidak (impliedly). Suatu wasiat atas sebuah rum ah dianggap ditjabut setjara ’impliedly’, djika setelah m em buat surat wasiatnja, sipewasiat m endjual atau m em berikan rum ah itu kepada orang lain. M engenai tam bahan, djika si-pewasiat m elakukan penam bahan atas subjek jang diwasiatkannja, dan tam bahan itu m empunjai sifat dem ikian rupa sehingga tanpa tam ­ bahan tersebut subjek dari w asiat itu tidak dap at diserah­ kan, m aka berartilah w asiat itu ditjabut kem bali (c). T etapi dalam hal* jang demikian itu pertim bangan jang m enentukan ialah hasrat sebenarnja dari si-pewasiat, dan tidaklah dapat ditetapkan peraturan 2 jang kaku dan keras. (2) (a)

ibid., § 5 9 0 ; M ulla § 121. T idak kupasan jan g m endalam ja n g m e n g u raik an ap a sebabnja sistem hukum Ith n a ’A sjari b erb ed a p en d a p a t m engenai h al jan g begitu banjak dengan h u k u m H a n a f i; tetap i beberapa tm d jau an jan g b erh arg a d a p a t d ib atja d alam T yab ji, k o m en tar a ta s 5 579C. XyabÜ § 599 • M ulla §§ 128-30. T yabji § 599 (4). Baru* in i C hagla J. te la h m eng eritik perjataan h u k u m jan g luas artin ja sebagaim ana te rtja n tu m d alam p arag rap 129 d ari M uh a m ed a n L a w o leh M u lla, d a n m engara k a n bah w a d alam tiapP soal, p e rtan ja a n jan g h a ru s diajaw ab jalah , ap a jan g seb en arn ja d im ak su d k an o leh sii shraf aW C assam alli v. M ahom edalU RajabalU H 945) 48 B om . L.R . 642, 651-3.

B ila m a n a seseo ran g m e m b u at w asiat, d a n den g an suatu w asiat ja n g la in m em b erik a n h a r ta itu djuga k ep a d a o ran g lain, m a k a w a sia t ja n g p e rta m a b e ra rti d itja b u t k e m b a li; te ta p i b ila m a n a d alam sa tu w asiat, h a r ta jan g sam a diberi­ k a n k e p a d a d u a orang, m ak a h a rta terse b u t dibagi sam a r a ta a n ta ra k e d u a o ra n g terse b u t (d). § 74.

P e n a fsira n Surat® W asiat (e)

P a d a p o k o k n ja , w asiat seorang Islam h aru sla h d itafsirkan sesuai d en g a n p e ra tu ra n 2 jan g telah d itetap k an oleh hukum Islam , d en g a n m em p erh atik a n k en jataan 2 sosial jan g ada, k a ta 2 ja n g d ip erg u n a k an d a n k ea d aan 2 jan g berlaku. P a d a u m u m n ja , w asiat m ulai berlaku p ad a h ari m atin ja si-p ew asiat, seb ag aim an a d itetap k an d alam hukum m odern (f). S ed jau h m ungkin, P engadilan h aru sla h m elak sa n ak an m ak su d d ari si-pew asiat (g). B ilam ana ad a w asiat jang tid ak d jelas m ak su d n ja, m ak a p a ra ahli w aris d a p a t dim in ta m em b an tu m endjelaskannja. U m p am an ja si T m e­ n g a ta k a n d alam w asiatnja b ahw a ’sedjum lah ketjil d ap a t d ib erik a n k e p a d a si L ’ ; p a ra ahli w aris d a p a t dengan se­ tja ra sah m em b erik an sesuatu k e p a d a jan g b ersan g k u tan (h). B ilam an a p en g lak san aan su a tu w asiat jan g terdahulu gagal, m a k a p e n g la k sa n a a n w asiat jan g d in jatak an kem ud ia n n ja d a p a t d ip e rtje p a t a tau d ib atalk an . Si T m ew asiat­ k a n sed ju m lah h a r ta k e p a d a si L u n tu k selam a hidupnja (d) (e) (f) (g) (h)

T y a b ji § 599 ; M u lla § 130. W ilso n §§ 2 87-9 0 A ; T y a b ji §§ 593A -8. W ilso n § 287 ; T y a b ji § 594 T y a b ji § 593A . ib id ., § 595.

dan ’dari dan segera setelah m atinja si V (wasiat itu di­ berikan) kepada si L A . Dalam keadaan ini tidaklah ada tudjuan jang chusus jang m enjatakan bahw a si L A tidak boleh mengambil apa 2 sebelum si L mati ; dan djika si­ pewasiat m entjabut wasiatnja terhadap si L , m aka peng­ laksanaan wasiat untuk si L A dipertjepat. Sebaliknja, djika si T bermaksud m em berikan ’life interest’ atas lebih dari sepertiga hartanja kepada ahli warisnja, dan selebihnja untuk keperluan amal-saleh, dan para ahli waris tidak menjetudjui pem berian tersebut, m aka kedua-dua wasiat itu gagal, dan disini tidaklah tim bul soal m em pertjepat penglaksanaan wasiat tersebut (i). Bilam ana wasiat itu terdiri atas suatu barang atau benda, dan barang atau benda tersebut tidak ada pada sa’at si­ pewasiat mati, m aka adalah kew adjiban Pengadilan u n tu k m enetapkan apakah wasiat itu gagal ataukah ad a m aksud untuk membeli dan m em berikan barang tersebut dari h arta peninggalan seluruhnja (j). Bilamana seorang pewasiat m ew asiatkan sebagian ter­ tentu dari barang 2 jang sedjenis, m aka bagian itu haruslah diperhitungkan atas dasar barang 2 atau benda 2 jang dipunjainja pada sa'at wasiat itu dibuat, bukan p ad a sa’at si-pewasiat mati. Um pam anja, seorang m enjatakan m em ­ beri wasiat atas ’seperem pat djum lah kam bing saja’, dan ia m em punjai em pat puluh ekor kam bing diw aktu m em ­ buat wasiat itu. Kemudian ia m ati dengan m eninggalkan dua puluh ekor kambing. Penerim a w asiat berhak m en­ dapatkan sepuluh ekor kam bing, asal sadja nilai seluruh (i) G)

T yabji § 596 d an tjontoh1. Sebagai tjontoh lih atlah W ilson § 288. T yabji § 597.

k e k a ja a n b ersih jan g ditinggalkan o leh si-pew asiat sek u ra n g -k u ra n g n ja a d a la h tig a kali (nilai) sepuluh ek o r k a m b in g (k). T e ta p i, b ila m a n a b a ra n g 2 a ta u b e n d a 2 itu tid ak sam a d jen isn ja, m a k a b ag ian itu h aru sla h dip erh itu n g k an atas d a s a r b a ra n g - a ta u b e n d a 2 jan g d ip u n jain ja pada sa’a t ia m a ti. U m p a m a n ja , seo ran g m em b erik an sebagai w asiat ’se p e re m p a t d a ri p a k a ia n saja’. B ila m a n a p ak a ia n itu m em ­ p u n ja i d jen is ja n g b erlain -lain , d a n b e b e ra p a d ian ta ra n ja ru s a k a ta u te la h d ib erik a n sesu d ah w asiat itu d ib u at, m a k a si-p en e rim a w asiat h a n ja la h b e rh a k m en d ap a tk an seper­ e m p a t d a ri d ju m lah ja n g m asih a d a p a d a w ak tu si-pew asiat m a ti Q).

§ 75.

Pemberian8 jang Dilakukan W aktu Sakit-AkanM atï (maradlu’l-maut) (m)

B u ck ley L J . p e rn a h m en jeb u tk an su a tu donatio m ortis causa sep erti su a tu p em b erian jang b ersifat a m p h ib i; jaitu tid a k se b e n a rn ja su a tu p em b erian , d a n tid a k p u la su atu p u sa k a , te ta p i m en g an d u n g sifat k ed u a -d u an ja (n). T id a k ­ la h m u n g k in m elu k isk an p em b erian o ra n g Islam jang sed an g m e n d e rita sak it-ak a n -m ati den g an istilah 2 jang lebih te p a t, seb ab d alam h u k u m Islam p em b erian jang dem ikian d ia tu r oleh p e ra tu ra n 2 ja n g d isim pulkan d ari tjam p u ran d u a tjab an g h u k u m , ja itu h u k u m p em b erian d a n h u k u m wasiat. (k) W ilso n § 289. (1) ibid., § 290 ; TyabjL I 598. (m ) W ilso n §§ 2 8 4 - 6 ; T y ab ji § 600, b a tja d e n g a n § 3 5 9 B ; M u lla §§ 135-7 ; F itz g e ra ld , 173. (n) S n ell, E q u ity , ed . ke-2 2 , 298, m e n g u tip R e B ea u m o n t, B ea u ­ m o n t v. E w b a n k (1902) 1 B ab 889, 892. „

M aradlu’l-m aut Istilah m aradlu’l-m a u t b erarti ’sak it m ati’, atau ’penjakit jan g m em baw a m ati’. T id ak tiap -tiap p en jak it, sungguhpun b e ra t a ta u telalT b erd jalan lam a, d a p a t dianggap dem ikian ; ia h aru sla h suatu penjakit jan g m en jeb ab k an kech aw atiran a k a n m ati d a n p en jak it itu haru slah seb en arn ja m endjadi sebab bagi kem atian. U n tu k m enentukan m aradlu'l-m aut, p ertim b an g a n - jang b erik u t adalah perlu : (i)

P enjakit itu haruslah m en jeb ab k an m eninggalnja o rang jang m ati itu. (ii) P en jak it itu h aru sla h m enim bulkan kech aw atiran a k a n m eninggal dalam pikirannja. (iii) H aru slah ad a tanda 2 lu a r jang m en u n d ju k k an beratnja penjakit itu (o). A p a k ah penjakit itu m aradlu’l- m a u t a ta u tid a k ad alah suatu soal kenjataan, d a n p erta n jaan 2 ja n g lazim n ja tim bul a d a la h . ( 1 ) A pakah si-pem beri p a d a w ak tu p em b erian di­ lak u k an m enderita suatu p en jak it jan g m eru p a k a n sebab langsung bagi k e m atian n ja? (2) A p a k a h p e n ja k it itu b er­ sifat dem ikian, sehingga m enjebabkan p e n d e rita a n p a d a sisakit, d a n dengan dem ikian tim bul k ec h aw atiran b ahw a penjakit itu m ungkin m enjebabkan kem atian , a ta u m enim ­ b u lk an k echaw atiran m ati dalam p ik iran si sakit ? ( 3 ) A p ak ah p e n ja k it itu tid ak m em ungkinkan si-sakit m elak u ­ k an p ek erd jaan n ja jang biasa a tau b erd iri m e lak u k a n sem b ah jan g suatu k eadaan jang m ungkin m en im b u lk an d alam p ik iran si-sakit kechaw atiran ak a n m ati ? (4) A p a ­ k ah pen jak it tersebut telah berlangsung begitu lam a, se(o)

T yabji, ed. ke-3, 372, tja ta ta n 2 6 ; M u lla § 135, k o m e n ta r.

hingga m en g h ilan g k an a ta u m engurangi kech aw atiran atas k em atian jan g segera atau telah m en jeb ab k an si-sakit m en­ d jad i b iasa ak a n p en jak itn ja itu ? (p) P e m b e ria n jan g d ilak u k an w ak tu sak it-ak an -m ati h a n ja ­ la h b erla k u d jik a si-pem beri itu m a t i ; b ilam an a si-pem beri sem b u h kem b ali sesudah m elak u k an p em b erian itu , satu sa tu n ja soal jan g tim bul ialah a p a k a h p em berian itu telah d ilak u k an d en g an sah a ta u tidak. S oal k ec h aw a tira n a tau k etjem asan ad a la h penting se­ k ali ; p e rlu la h b a h w a pem berian itu ’dilak ukan dibaw ah te k a n a n su atu p e ra sa a n a k a n k ed atan g an m au t’. (q) D alam k e p u tu sa n ja n g diam bil di B om bay b a ru 2 ini, ditegaskan b ah w a u k u ra n ja n g m e n en tu k a n ten tan g m aradlu’l-m aut a d a la h k etjem asa n subjektif ak a n d atan g n ja m au t d alam p ik ira n s i-p e m b e ri; d a n ini h aru sla h dib ed ak an d ari ke­ tjem asan jan g tim bul d a la m p ik iran orang 2 lain (r). Sifat 2 d a ri p en jak it jan g dem ikian tid ak lah d ap a t dite n tu k a n d engan setep a t-tep atn ja ; H ed a ya m en gutarakan b ah w a su atu p en jak it dianggap ’berlangsung lam a’ djika telah d id erita selam a satu tah u n , d a n d alam k ead aan dem i­ k ian tid ak lah d a p a t dianggap sebagai su a tu m aradlu’l-m aut, k a re n a si-p en d erita telah m endjadi biasa a k a n penjakit terseb u t. T eta p i, ini tid ak lah m eru p a k an suatu p eratu ran jan g k eras d a n k ak u , d a n p erso alan n ja h aru sla h ditetapkan

(p) (q) (r)

H assarat B ib i v. C o la m J a ffa r (189-8) 3 C .W .N . 57 d ik u tip d a la m 34 I.A . p . 169. Ib ra h im G o o la m A r i f f v. S a ib o o (1907) 34 I.A . 167, 177. S a fia B eg u m v. A b d u l R a ja k (1944) 47 B om . L .R . 381, 384.

oleh M ah k a m a h b erd asark a n m asing 2 k ea d aan (s).

b u k ti 2 jan g

ada

d alam

S jarat 2 jang Perlu (1) P em b erian jang dilakukan selam a sak it-ak an -m ati tu n d u k k ep ad a sem ua sjara t 2 d an fo rm aliteit 2 ja n g h a ru s d ip en u h i oleh suatu p em berian inter vivos. B ilam an a, u m p am an ja, pem berian itu d im ak su d k an u n tu k d ilak u k an , d a n pem ilikan tersebut tid ak d iserah k an sebagaim ana d i­ tetap k an oleh hukum , m ak a p em b erian itu gagal (t). (2) Sesudah itu, pem berian ja n g d ilak u k an selam a sak it-akan-m ati tu n d u k k ep a d a sem ua p e m b a ta sa n 2 ja n g d iu tara k an didalam h u k u m w a s ia t: oleh sebab itu (i) tid ak ­ lah boleh lebih d ari djum lah sepertiga d a p a t d iberikan, d a n (ii) p em berian jang dem ikian tidaklah d a p a t d ilak u k an k e­ p a d a ahli w aris, ketjuali b ila ahli w aris jan g lain m enjetudjuinja. M engenai k ed u a persoalan ini, p e rb e d a a n 2 a n ta ra sistem h u k um Sunni d an Sji’ah h aru sla h d ip erh a tik a n d engan seksam a (u). P engakuan atas H utang (v) P a d a um um nja, hukum Islam m em b erik an p e rh atian jan g b esa r sekali k epada pengakuan atas h u ta n g jan g sah djika d ib u at dengan sengadja. D a sa r d ari p o k o k p ik iran ini b ersam aan dengan idea ’estoppel’ : jan g b e ra rti b ah w a suatu p e m ja ta a n sengadja d an resm i jan g d ip erb u a t oleh seseorang h aru sla h dihorm ati. F itzgerald m enjebutkan m lïW ® 359B ; M u lla § 135, k o m e n ta r. (0 M u lla § 136. (u) T y ab ji § 600 m em b erik an b e b e ra p a tjo n to h . M e n g en ai p ersetu d ju an d a ri p a ra ah li w aris, lih a t §§ 71-2, d iatas. IV) K u p asan ja n g b aik d a p a t d ib a tja d a la m F itz g e ra ld , 175-8.

su atu p e rk a ra jang terd jad i di A frik a T im u r jang tentang itu seorang h ak im Islam telah m en gutarakan prinsip jang b e r i k u t : ’A d a la h m endjadi sendi d ari hukum Islam bahw a d jika satu p ih ak p a d a suatu p e rk a ra p ern ah dengan sen g ad ja m em b u at p ern ja taan a tau pengakuan, m ak a ia tid ak d a p a t m en tjab u tn ja kem bali d an m en d ap atk an keuntungan d a ri p en tjab u tan tersebut. P ern jata an a tau pengakuan dem i­ k ia n ad a la h m en gikat bagi ahli w arisnja d an akan m engh alan g i m ere k a m em adjukan tu n tu tan untuk m endapaikan kem b ali h a r ta jang telah didjual k epada pihak ketiga selara s dengan p ern ja taan atau pengakuan itu, sungguhpun p a ra ahli w aris tid ak m engetahui ten tan g ad an ja pern jataan ja n g d em ikian.’ (w) H u k u m ini didasarkan atas kew adjiban e tik a jang m em aksa seseorang m elunaskan sem ua hutang2n ja sebelum ia m eninggalkan dunia jang fan a ini. H ad ith R asu i telah m enegaskan hal ini dalam k a ta 2 jang tidak m en g an d u n g k e-ragu 2an. T elah diriw ajatkan, um pam anja, b ah w a diw aktu su atu usungan djenazah dibaw a kem uka R asu i d an setelah d in jatak an k e p a d a beliau b ahw a alm arh u m m ati m eninggalkan hutang, b eliau m enolak m elakukan sen d iri u p a tja ra 2 p en g u b u ran sam pai seseorang m engam bil tanggung djaw ab u n tu k m em b ajar h u tan g tersebut (x). P en g ak u an b erh u tan g d a p a t dilakukan, b aik ’dalam ke­ a d a a n seh at’, m au p u n ’d alam k ead aan sakit’. B ilam ana se­ o ran g p ew asiat m engakui hutangnja p ad a tikar-m atinja dan tid ak d id ap at b u k ti 2 lain n ja ten tan g h u tan g tersebut, m aka (w ) F itzg erald , 28. (x) M u h a m m a d A li, M a n u a l o f H a d ith , 317, No. 2.

m enurut hukum H anafi, urutan penglaksanaannja terleiak antara hutang dan pusaka. A rtinja, hutang 2 jang njata haruslah dibajar terlebih dahulu, sesudah itu hutang- jang diakui, dan kem udian barulah pusaka. P engakuan tidaklah m empunjai arti ap a2, bilam ana dibuat u n tu k keuntungan seorang ahli waris, ketjuali dalam hukum Ith n a ’A s j a r i ; sebaliknja, pengakuan ini m alahan m ungkin berlaku atas seluruh h arta peninggalan, tidak hanja m engenai djum lah sepertiga harta tersebut (y). P engakuan jang dibuat d alatn k eadaan sehat m em punjai kekuatan lebih dari pengakuan jang dibuat dalam keadaan sakit (z). Pengakuan itu dapat dibuat (i) atas suatu djum lah h a rta jang te rte n tu ; atau (ii) bahw a sebagian dari h a rta jang ada itu bukanlah kepunjaan jang bersangkutan, m elainkan harta tititpan, atau (iii) bahw a seseorang telah m em bajar lunas hutang jang dipiutangkan oleh jang m em buat p e ­ ngakuan. B ahaja pengakuan jang fiktif telah ditundjukkan dengan tegasnja oleh Fitzgerald, dan kew adjiban utam a dari suatu Pengadilan ialah m endjam in agar hukum pengakuan ini djangan sampai dipergunakan sebagai suatu alat penipuan atau h ak prioritet jang berdasarkan tipu (a). § 76.

P eratu ran Lain-Iain

(1) T em busan Surat Wasiat T idak Perlu. D ibaw ah peraturan 2 dari 'Indian Succession A ct’, 1925, w asiat orang
Islam d a p a t d im ad ju k an sebagai sesu a tu ja n g d a p a t dip erik sa sew ak tu -w ak tu (a d m itted in evidence) sungguhpun tin d asan tid ak d iperoleh, M u lla § 131. (2) K e d u d u k a n H arta W asiat. H a r ta o ra n g ja n g m eninggal b e rp in d a h k etan g a n p en g u ru s w a sia tn ja m u lai dari sa ’a t m atin ja si-pew asiat, M u lla § 131. (3)

Surat P enguasaan tid a k perlu. K etju ali m engenai

p iu ta n g 2 ja n g h a ru s d iterim a o leh o ran g jan g telah m ati, su ra t 2 p en g u a saan tid a k la h p e rlu b ilam an a jan g b ersan g ­ k u ta n a d a la h o ra n g Islam , M u lla § 132. (4) P engurus H arta jang b u k a n M u slim . D i In d ia se­ o ra n g Islam d a p a t m en u n d ju k den g an sah seorang b u k a n Islam sebagai p en g u ru s h a r ta peninggalannja, M ulla § 133, te ta p i b a tja d juga T y a b ji § 5 6 4 (3). K u p a sa n jan g m en d alam ten tan g soal 2 in i d a n ja n g b e r­ sa n g k u ta n d en g a n d ia d a p a t d ib atja d a la m b a b jan g b erik u t te n ta n g P en g u asa an P en jelen g g araan U ru sa n H a rta W arisan .

BAB

X II

P E N G U A S A A N P E N JE L E N G G A R A A N U R U S A N H A R T A W A R IS A N § 77.

P rinsip 2 P okok

§ 78.

Perkara Jafri B egam

§ 79.

P enguasaan P enjelenggaraan U ru sa n H a rta W a­ risan.

§ 80.

K ekuasaan M em in d ah -tan g an k an

§ 81.

T u n tu tan O ran g ja n g B erpiutang

§ 82.

P era tu ran U ndang 2

§ 77.

Prinsip3 Pokok

A H L I 2 h u kum k ita (sem oga A llah m en g am p u n in ja !) m en g a ta k a n : „M engenai h a rta seseorang ja n g telah m eninggal, pengadilan haruslah m e la k u k a n e m p at kew ad jib an b e rtu ru t-tu ru t: pertam a, p eraw ata n d jenazah d a n p engub u ran n ja dengan biaja jan g tid ak berlebih-lebihan [sic], tetapi tidak p u la ber-kurang2 ; selan d ju tn ja, p elu n asan hutang2n ja jang sah d ari h a rta peninggalannja selu ru h n ja ; kem udian m elaksanakan ketentuan 2 didalam w asiatnja d ari d ju m lah sepertiga sisa h arta n ja setelah h u tan g 2n ja d ib a ja r lunas ; dan achirnja, pem bagiaa sisa h a rta n ja d ia n ta ra ahli w arisnja, sesuai dengan adjaran K itab Sutji, H a d ith 2 d a n P ersetu d ju an P en d ap at d ari p a ra U lam a A h li.” * (a) K e ­ w adjiban m enjelenggarakan uru san 2 h a rta w arisan m en u ru t

(a)

al-Sirajiyyah, disalin o leh A . R u m sey (C alcu tta , 1890) ed . k e-

2 .,

p p . 1 1 -1 2 .

hukum Islam , dipikulkan k ep ad a negara, jang b ertindak m elalui qadli jang b erk ed u d u k an sebagai hakim d a n se­ bagai orang pem erintah (m agistrate), lagi m em punjai jurisdiksi sipil d an pidana. O leh sebab itu adalah b en ar djika dikatak an , bahw a penguasaan penjelenggaraan uru san , sebagaim ana d ipaham kan d alam hukum m o d em , jang did alam n ja term asuk pengakuan atas seorang penglaksana a tau

p en u n d ju kan

seorang penguasa,

tidaklah

dikenal

d alam jurisprudensi Islam . M ahm ood J. m engatakan b ahw a jus representationis sek ali-kali tidak dikenal oleh hukum Islam tentang K ew arisan (b). F itzgerald m em punjai pan d an g an jang sam a d an m em p erlih atk an kesulitan 2 dalam sikap tidak m engakui h a k se­ seorang lain jan g sepenuhnja d a p a t b ertin d ak atas n am a o ran g jang telah m ati (c). M ak a sebenarnja, penguasaan tidaklah dikenal d alam h u k u m Islam ; h al ini telah diperkenalkan kedalam djaring h u k u m Islam dengan diterim anja pengertian hukum Inggris ten tan g p en guasaan d a n kem udian dengan p eratu ran 2 di­ d alam ’P ro b ate an d A dm inistration A ct’, 1881 (d). M e­ n u ru t p en gertian um um dari jurisprudensi Islam tidaklah a d a p en g u asaan penjelenggaraan uru san h a rta w arisan ; jan g a d a h an jala h pem bagian belaka d ari h a rta w arisan itu, (b)

P erkara J a fri B cg a m (1885) 7 A ll. 822 834.

(d)

S uatu P erk ara ja n g m en arik , jan g d iu ra ik a n k e p a d a saja o leh n l, CLondon) ad ala h p e rk a ra C a m p b ell v efaney (1863) M a rsh a ll, 509, d im an a k ed u d u k an seo ran g

(c) F itzg erald , 161-5. L ih a t dju g a M u lla § 4 0 . k o m en tar.

w m iZ T c n Ela ” J ; r ,USkan

A

d en g an

m em m d iu k

k ep ad a

jaitu oleh n eg ara, d jik a tid ak oleh ahli w aris sendiri, sesuai den g an prin sip 2 jan g telah d itetap k an d id alam Sirajiyyah. H a rta w arisan terseb u t tidaklah b erp in d a h k eta n g a n q a d l i ; m elainkan, tu n d u k k ep ad a p e ra tu ra n 2 ja n g te rte n tu , d jatu h k etan g an p a ra ahli w aris d a ri sa ’a t m eninggalnja si-m ati. Proses p en gertian ini d ap atlah d ib an d in g k an d en g a n ’co n ­ version in equity’, jaitu, d im an a pem b ag ian se b e n a rn ja b a ru d ilak u k an lam a setelah pem bagian d im ata h u k u m telah h aru s berlaku. K ead aan n ja ialah seakan-akan h a rta w a risan itu su atu kuw e jan g bundar, jang d ari d jara k d jau h k e lih a ta n n ja u tu h ; tetapi diw aktu setiap ahli w aris m en d ek a ti m ed ja, kuw e itu d id apatinja telah dipotong-potong d en g a n h a tih a ti sekali d a n telah dibagi-bagi selaras den g an h a k m asing-m asing ; d a n satu2n ja pekerdjaan jan g h a ru s d ilak u k an ialah m enjerahkan tiap 2 bagian jang m e ru p a k a n h a k m asing2.

§ 78.

Letaknja Hak atas H arta Warisan — Keputusan dalam Perkara Jafri Begam

S ekarang p eriulah ditindjau prinsip 2 p o k o k d ari h u k u m Islam m engenai penguasaan penglaksanaan u ru sa n h a rta w arisan sebagaim ana telah d iutarakan oleh M ah m o o d J. dalam Perkara Jafri B egam (e). Seorang jan g b e rn a m a Ali M uham m ad K han m eninggal dunia dalam ta h u n 1878, d an m eninggalkan b apak, ibu, seorang djanda, d u a an a k lelaki, tiga an ak p erem puan (Jafri Begam adalah ja n g sulung) d an seorang sau d ara lelaki, A m ir M uham m ad K han. A b d u r (e)

Ja fri B egam v. A m ir M u h a m m a d K h a n (1885) 7 A ll. 822. T yabji, ed. ke-3., 747, tja ta ta n b aw ah h a la m a n 9.

R aiim an, suam i Jafri Begam , m em adjukan tu n tu ia n dan berhasil m en d ap atk an p erin tah pengadilan terh ad ap djanda si-m ati, k edua anak lelakinja serta ketiga anak perem puannja, b erk en aan dengan h u tan g jan g belum dibajar oleh sim ati. D alam p englaksanaan perintah pengadilan tersebut, sebagian d ari desa jang dipunjai oleh si-m ati telah didjual d an dibeli oleh A b d u r R ah m an sendiri. K em udian A m ir M uh am m ad K han, saudara lelaki si-m ati, m em adjukan tu n ­ tu tan atas d jan d a tersebut, k ed u a a n a k lelakinja d an ketiga an a k p erem p u annja u n tu k m endapatkan bagiannja atas h a rta w arisan itu, k aren a ia tidak m endjadi peserta dalam tu n tu ta n sebelum nja. P e rk a ra tersebut dim adjukan kepada P en g ad ilan P en u h d a n peradilan jang diberikan oleh M ah m o o d J. m engupas sedalam -dalam nja hukum jang b er­ san g k u tan dengan soal ini. T elah d ik em u k ak an diw aktu itu tiga d a l i l: D alil

I.

B ilam ana seorang Islam m ati d an m ening­ galkan h u tan g jang belum dibajar, m aka dengan lantas h a rta w arisannja pindah ketangan

ahli w arisnja, d an pem indahan

terseb u t tid ak lah ditangguhkan atau digantungkan tersebut. Dalil

II.

k epada

pelunasan

hutang 2

K eputusan jang m em erintahkan beberapa ahli w aris ja n g m em egang pem ilikan h arta w arisan tersebut untuk m elunaskan suatu hutang, tidaklah m engikat ahli waris lainnja.

D alil 111.

B ilam an a seo ran g d a ri ahli w a ris jan g tid ak m em egang pem ilikan h a r ta w a risan itu d a n tid ak p u la m en d jad i p ih a k p a d a p e rk a ra b ersan g k u tan , m e m a d ju k a n tu n ­ tu ta n te rh a d a p pem eg an g p e rin ta h u n tu k m en d ap a tk an b ag ian n ja d id alam h a r ta w arisan terseb u t, m a k a ia h a ru sla h m em b a ja r bagian jan g selajak n ja d id a la m h u ­ tang itu sebelum m e n d a p a tk a n b ag ia n n ja dalam h a rta w arisan itu.

D engan tak ragu-ragu d a p a t dianggap b en a r, b a h w a se­ luruh h u k u m In d ia dew asa ini m engenai p e rso a la n ini b erk isa r disekeliling p e ra tu ra n 2 jang telah d ite ta p k a n d alam p erk ara diatas, jang telah dikutip dengan p e rn ja ta a n setu d ju oleh S ir G eorge R an k in d alam p e rk a ra K a zim A li K han v. Sadiq A li K h a n (ƒ). M engenai D alil I d an II, ’A hli w aris d alam Islam a d a la h pem ilik jan g m erdeka atas bag ian n ja m asing2, d a n d jik a m ereka telah m engam bil bagiannja, jan g m asih a d a h u b u n g annja dengan urusan hutang si-m ati, m ak a tanggung d jaw ab m ereka haruslah selaras dengan bagian 2 jan g d iterim an ja dari h a rta w arisan tersebut. D a n sekali soal ini telah di­ akui, m ak a dalil res inter alios acta alteri nocere n o n debet ak a n berlaku tan p a pengetjualian, su atu h a l ja n g m ungkin dalam k ead aan orang 2 jang seahli-w aris d alam suatu keluarga gabungan H indu. D engan tid ak m em p erhatikan kem ungkinan adanja penipuan atau persekongkolan a n tara m ereka jang m em egang piutang p a d a si-m ati d an (f)

(1938) 65 I.A . 219, 232.

p a ra ahli w aris jang m em egang pem ilikan, m ak a a d a kem un g k in an bahw a ahli w aris jang dem ikian, sungguhpun ia m em bela tu n tu tan itu, tidaklah ia berhak m en u ru t hukum m enjangkal tu n tu tan tersebut, atau , karena tidak m engetahui betul- fa k to r 2 jang tersangkut d alam p erk ara itu, atau tidak m em punjai bukti2, tidaklah d apat m enangkis tu n tu tan itu sebagaim ana lajaknja. N am paknja tidaklah a d a alasan, b ahw a dalam k eadaan jang dem ikian, m ereka jang tidak m endjadi suatu pihak dalam p e rk a ra itu, h aru s terik at p a d a suatu dekrit tan p a m endapat kesem patan untuk m em p ertah an k an dirinja terhadap tuntutan 2 p a ra k reditor dengan d jalan m engem ukakan duduknja p erk ara sebagai­ m an a ditindjau dari kedudukannja sendiri.’ (g) P a ra ahli w aris m em peroleh h a rta w arisan tersebut se­ bagai penjew a-bersam a (tenants-in-com m on) atas bagian 2 jang tertentu.

§ 79. Penguasaan Penjelenggaraan Urusan H arta Warisan Di In d ia h a rta w arisan seorang Islam jan g m eninggal dunia d iu ru s dibaw ah p eratu ran 2 ’In d ian Succession A ct’, 1925 (h). H u k u m jang b erlak u bagi h a rta w arisan seorang Islam (g) (h)

p e r M a h m o o d J. d a la m 7 A ll. p a d a p . 843. T y ab ji § 561B ; M u lla § 41. S ebelum ’In d ian S uccession A ct’, 1925, k e d u a A cts jan g u tam a jang_ b e rlak u di H in d ia In ggris b e rk e n a a n d en g an peng uasaan ad m in istrasi h a rta w a risa n se o ra n g ja n g m a ti a d a la h ’In d ian S uccession A c t’, 1865, d a n ’P ro b a te a n d A d m in istratio n A ct’, 1881. ’In d ian S uccession A c t’, 1865, b e rlak u bag i orang* E ro p a h , P a rsi, In d ia T im u r, d a n b ag i sem u a b u m ip u tera In d ia, k etjuali o ra n g 3 H in d u , M u slim d a n B ud h a. ’P ro b a te and A d m in istra tio n A ct’, b e rla k u bagi orang® H in d u , M u slim dan B u d h a. K ed u a ^Acts in i te la h d itja b u t d en g an d iu n d an g k a n n ja In d ia n Succession A c t’, 1925, d a n p e ra tu ran T ija te la h d ip ak ai­ k an k em b ali d id ala m A c t terseb u t. M u lia ed. ke-13, 30.

jan g m ati ad a la h h u k u m Sunni a ta u S ji’i, sesuai den g an aliran jan g d ian u tn ja p a d a w ak tu m atin ja . B ila m a n a se­ o ran g Islam m en u k ar m azh ab n ja selagi ia m a sih h id u p , m ak a jan g m endjadi u k u ra n ialah : A p a k a h m a z h a b n ja d i­ w ak tu ia m ati ? In i ad alah soal k en jata an , d a n se lan d ju tn ja h u k u m m azh ab itulah jan g b erlak u (i). K ita telah m elihat diatas bag aim an a h a r ta w a risan se­ o ran g Islam jan g m ati seharusnja d iu ru s m e n u ru t b u k u H anafi, Sirajiyyah (j) ; tetap i di In d ia, 'In d ia n S uccession A ct’ m enggantikan p e ra tu ra n 2 Islam ini, d a n sebagai hasiln ja k ita m em punjai ru m p u n p e ra tu ra n - ja n g b erikut. P em b ajaran 2 jang h aru s dilunaskan, m e n u ru t u ru ta n k e u tam aan , ad alah :

(i) (j) (k)

(1)

B iaja p en guburan d a n biaja 2 jan g d ik e lu a rk a n d i­ w aktu ia m asih s a k i t ;

(2)

B iaja 2 jang diperlukan u n tu k m en d ap a tk an p en g a­ kuan resm i atas sahnja su ra t w asiat d a n s u ra t 2 penguasaan penglaksanaan su ra t w asiat t e r s e b u t ;

(3)

B ajaran atas djasa 2 jang d ib erik an k ep a d a si-m ati selam a tiga bulan sebelum hari m atin ja oleh pem b an tu atau pelajan ;

(4)

H u tan g 2, m enurut u ru tan k eu tam a an n ja ;

(5)

W asiat, tidak m elebihi sepertiga d ari sisa (jang di­ n am ak a n h a rta w arisan bersih), setelah b ia ja 2 jan g d isebutkan diatas dibajar lunas (k).

T y ab ji § 559D ik u tip d a la m § 77, d iatas. ’In d ia n Succession A c t’, 1925, P asal 320-3 d a n 325 ; T y a b ji 5 559 ; M u lla § 39.

L eta kn ja (h a k atas) H arta Warisan P englaksana atau adm inistrator dari seorang Islam jang telah m ati adalah w akilnja jang sah untuk m elaksanak an sem ua hal, d an dalam pengertian jang dem ikian, m aka h a rta si-m ati b erad a d alam tangannja (1). A d alah m endjadi k ew adjibannja m engum pulkan segala kekajaan si-m ati, m em b ajar lunas hutang 2nja, m em bajarkan w asiatnja dan m em bagi-bagikan h a rta peninggalannja an tara ahli waris. A d a p u n ak a n penglaksana itu, bilam ana ia telah m e­ nerim a h a rta w arisan tersebut, hanjalah m erupakan seorang tru stee jan g passif m engenai dua-pertiga h a rta peninggalan, d a n tru stee jang ’aktif’ m engenai sepertiganja jang diw asiatkan. S ebabnja ialah k aren a seorang M uslim tidak dapat dengan djalan w asiat m elepaskan pem ilikannja atas lebih d ari sepertiga djum lah h a rta w arisannja jang bersih, dan sisa d u a p ertig anja haruslah dibagi-bagikan d ian tara para ahli w aris, sesuai dengan h u k u m kew arisan (m). Istilah 2 tru stee ’passif’ d an trustee ’aktif’ m em erlukan sedikit pendjelasan. T rustee ’passif’ ialah seorang jang kep ad a n ja tid ak diberikan kew adjiban apapun, atau seorang, jang w alau p u n diberi kew adjiban jan g terten tu p ad a m ulanja, d ih aru sk an m elepaskan d an m enjerahkan h a rta warisan terseb u t setjara adil k epada p a ra ahli w aris d jik a m ereka m inta, a ta u k ep ad a orang 2 jan g m ereka kuasakan untuk m en erim an ja (n). T ru stee ’passif’ ini d apat disam akan dengan tru stee ’sederhana’ (sim ple trustee).

(1) ’In d ia n Succession A c t’, P asa l 211 : T yabji § 561 ; M ulla § 40. (m ) T y ab ji § 562 ; M u lla § 40. (n) T y ab ji, ed. ke-3, 734 ; 737, tja ta ta n 5.

Istilah tru stee ’a k tif d ip ak aik an k e p a d a seo ran g jan g m em p u n jai kew adjiban jan g h aru s d ilak san a k an n ja ; d a n ia bo leh d isam akan dengan tru stee ’ch u su s’ (’special’ trustee) (o). D alam h u k u m Islam , istilah w asi b e ra rti si-p en g lak san a ; w asijat ad alah w asiat a tau testam en, d a n w asiyya t-n a m a , w asiat jan g tertulis. B ilam an a si-pew asiat tid ak m en u n d ju k seo ran g p englaksa n a a tau bilam ana M ah k am ah tidak m en u n d ju k seorang ad m inistrator, m a k a seluruh h a rta peninggalan si-m ati, a ta u bagian m an a jan g tidak d iberikan m elalui s u ra t w a­ siatnja, dengan sendirinja d jatu h k etan g an p a r a ahli w aris m en u ru t bagian 2 jang d itentukan p a d a sa’a t ia m ati. P en je­ ra h a n h a rta k ep ad a p a ra ahli w aris itu tid ak lah ditangguhk a n sam pai sem ua hutang2n ja telah d ib a ja r Iunas, djika h u tan g itu ada. P enjerahan terseb u t disesuaikan den g an (i) dilunaskannja hutang 2 (si-m ati) seim bang den g an bagian* jang did ap at oleh m asing-m asing ahli w aris d a n (ii) pem b ajaran bagian jang diw asiatkan (p). P erw akilan, Sam pai D im ana Perlunja B ’lam an a seorang Islam m ati m eninggalkan w asiat, m ak a si-penglaksana tidaklah perlu m en d ap atk an su ra t penga­ k u an resm i u n tu k m em buktikan h ak n ja ; begitu djuga bila­ m an a tidak a d a wasiat, m aka tidaklah d iperlukan su rat penguasaan (q). T etapi perw akilan adalah p erlu dalam

S°ï

(q)

^ n b u r y , M o d e rn E q u ity (ed. ke-4 1946) 115-6 ya ji § 561B ; M u lla § 41, d alam prinsipi ija b e rd a sa rk a n tin® ° ra P e rn ja ta a n jan g sa n g a t djelas tenHnifm t U{?- Pe !?8laksana d a n a d m in istra to r d a p a t d ib a tja ^ T yab jl § 5 61A > e d - ke-3, p. 734. M u lla § 40, tj a ta t a n ; T y ab ji § 563.

u sah a u n tu k m en d ap atk an pem b ajaran kem bali piutang jang h aru s d ib ajar lunas kepada si-m ati ( r ) ; d an tid a k satu P engadilan-pun bersedia m em berikan perintah jang m engu n tu n g k an penglaksana h a rta w arisan itu, bilam ana tidak ad a pengakuan jan g sah (forensic recognition). B ilam ana tidak ad a penglaksana atau adm inistrator, m aka p ara ahli w aris sendiri m endjadi w akil 2 sah d a n men g uruskan h a rta w arisan itu (s). A g a m a Penglaksana M en u ru t k itab 2 peladjaran lam a, seorang b u k an M uslim tid ak boleh d itu n d ju k sebagai penglaksana uru san w asiat seorang M uslim (t) ; tetap i Pengadilan 2 di India telah m em p ertah an k an sikap bahw a tjorak agam a tidaklah m e­ ru p a k an halan g an d an seorang M uslim dap at m enundjuk seorang bu k an M uslim sebagai penglaksana (u).

§ 80.

Hak Memindah-tangankan oleh Ahli Waris

T iap -tiap ahli w aris, b iar sebelum pem bagian h a rta w arisan sekalipun, b erh ak m em indah-tangankan bagiannja d an m e­ n jerah k an h a k bagiannja k ep a d a seorang penerim a bona fid e, sungguhpun si-m ati m eninggalkan h u tan g 2 jang belum d ib ajar lunas. H a l ini sesuai dengan D alil I dalam Perkara Jafri B e gam (v).

(r) (s) (t) (u) (v)

M u lla § 48 ; T y a b ji §§ 563, 566. P erkara J a fri B eg a m , 7 A ll p a d a p . 842 ; T yab ji, ed. ke-3, 733 ; § 566. T y a b ji § 564 (3). M u lla § 133. T y ab ji § 571 ; M u lla § 42 (1).

Seorang Muslim mati meninggalkan seorang djanda dan seorang anak lelaki. Sedjumlah besar uang adalah m en­ djadi hak si-djanda, berupa mas kawin jang belum lunas. Mas kawin (jang belum lunas) m erupakan hutang, tetapi si-djanda itu bukaolah seorang jang berpiutang dengan tanggungan berupa harta peninggalan suam inja. Si-anak menggadaikan bagiannja dalam h arta tersebut kepada si M seharga Rs. 4,800, sebelum m em bajar hutang m as kawin bapaknja jang belum lunas. Setelah penggadaian itu ter­ djadi, si-djanda m endapatkan surat perintah dari m ahkamah jang ditudjukan kepada si-anak jang m em egang pemilikan harta peninggalan tersebut. Si-anak diperintahkan m em bajar hutang mas kawin tersebut dan m enggabungkan bagiannja dalam harta peninggalan tersebut untuk memenuhi perintah m ahkam ah itu. O rang jang m enerim a gadai, jakni si M , kem udian m em peroleh surat keputusan pengadilan pula, dengan perintah agar bagian si-anak dalam harta tersebut didjual. Bagian si-anak lalu didjual dan dibeli oleh si P. D injatakan pendapat (i) bahw a se­ belum tuntutan dim adjukan oleh si-djanda, si-anak b e rh ak m elepaskan haknja atas bagiannja dalam h a rta peninggalan itu, dan (ii) bahwa si P berhak m endapatkan kem bali bagian si-anak jang bebas dari penggabungan d an bahw a si-djanda tidaklah berhak menggugat h a rta jan g beralih kedalam tangan si P, pembeli, sesuai dengan perintah p e­ ngadilan (w).

(w) Fakta* jan g telah diringkaskan dari p e rk a ra B a za yet Hossein v. Dooli Chund (1878) 5 I.A . 211. L ih at T yabji § 571, tjo n to h (2 ); M ulla § 42, tjontoh Cc); Fitzgerald, 162.

P en d ju alan bagian seorang ahli waris jang dilakukan sesuai dengan perintah pengadilan atas tu n tu tan orang 2 jang berpiutang sam a kekuatannja dengan ’pemindahan* (transfer) jang sah, dan ini akan m em berikan h ak m ilik jang sah k epada si-pem beli bilam ana ia tidak m endapatkan peringatan apa". Seorang M uslim m ati, m eninggalkan dua oran g sau d ara p erem puan sebagai ahli w aris, tak ad a jang lain. Sesudah ia m ati, m aka si C, seorang jang berpiutang kepada si-m ati, m em peroleh surat perintah pengadilan jang ditu d ju k an k epada kedua saudara perem puan tersebut, m engenai hu tan g si-m ati. Selandjutnja, seorang jang ber­ piutang kepada kedua saudara itu djuga m endapatkan surat perintah pengadilan m engenai hutang (si-mati) jang belum dibajar. K em udian h arta si-m ati jan g telah berpindah ketangan m ereka didjual sesuai dengan keputusan pengadilan dan h a rta ini dibeli oleh si P. D alam k eadaan ini si C tidaklah berh ak m enggabungkan h a rta jang ad a dalam tan g an si P sebagai hasil penglaksanaan perintah penga­ dilan (x). B ilam ana bagian jang d ipindahkan oleh ahli w aris itu m eru p ak an h a rta tidak bergerak jang m endjadi bagian dari h a rta peninggalan si-m ati, d a n pem in d ah an itu dilakukan diw aktu tu n tu ta n jan g d im adjukan oleh si-djanda untuk m en d ap atk an piutang m as kaw innja itu m asih tergantung, d an kem udian pengadilan m em utuskan m enjita sebagian dari h a rta peninggalan itu u n tu k m elunasi h u tan g tersebut, m ak a si-penerim a m ilik jang b aru (transferee) h an ja berhak atas bagian si-ahli w aris setelah penjitaan dilakukan ; te-

(x)

M u lla § 42, tjo n to h (b), d id a sa rk a n k e p a d a p e rk a ra W ahiduntussa v. S h u b ra ttu n (1870) 6 B engal L .R . 54.

tapi h a k ’tran sferee’ tid a k a k a n d ip engaruhi d jik a p e rin ta h p en g ad ilan jan g diperoleh si-d jan d a h a n ja b e rsifa t p em b a ja ra n uang. S eorang M uslim m ati m eninggalkan tiga o ra n g d ja n d a d a n seorang anak lelaki. Ia m en inggalkan h a rta ja n g b an jak djum lahnja, b aik h a rta b erg erak m a u p u n tid ak b er­ gerak. S esudah m atinja, k etiga d ja n d a itu m e m ad ju k an tu n tu ta n terh a d ap si-anak jang m em egang p em ilik an atas seluruh h a rta itu, u n tu k m en d ap a tk an h a k m en jelen g g arak a n h a rta tersebut d an kem udian p em b aja ran a ta s p iu tan g m as kaw in m ereka. P engadilan m en geluarkan p e rin ta h k e­ p ad a si-an a k u n tu k m em berikan pertanggungan d jaw a b atas h a rta peninggalan jang telah b erp in d a h k ed a la m tan g an ja, d a n djuga m em erintahkan m em b ajar lu n as h u ta n g m as kaw in dari si-m ati k epada djan d a2n ja d a ri h a r ta terseb u t. D jadi, ini bukanlah h an ja m eru p ak an p e rin ta h p e m b a ja ra n piutang uang b e la k a ; ini adalah p em b aja ran jan g h a ru s diam bilkan dari h a rta peninggalan u n tu k m elunasi h u ta n g m as kaw in. K em udian ketiga djan d a itu m em ad ju k an p erm in taan agar p erintah itu dilaksanakan. Sebelum p en g lak san aan sem purna — jang sam a sifatnja dengan p en d e n te lite — si-anak m enggadaikan bagiannja sendiri k ep ad a si M . Si M m em adjukan tu n tu tan terhadap si-anak atas penggadaian tersebut, d a n m endapatkan perintah pengadilan u n tu k m endjual bagian si-anak jang telah tergadai k ep ad an ja. B agian itu didjual k ep ad a si P sesuai dengan p erin tah pengadilan, d an si P telah m endapat peringatan tentang p erin tah p e ­ ngadilan jang m enguntungkan p a ra d ja n d a si-m ati itu. Privy C ouncil m enjatakan pendapatnja b ah w a si P, dalam

k ead aan dem ikian, berhak atas bagian m en u ru t perintah pengadilan jang terdahulu jang m enguntungkan p a ra djanda itu (y) ; kead aannja akan berlainan d jik a penggadaian terseb u t d ilak ukan sebelum perintah pengadilan (jang m enguntungkan para djanda itu) diberikan. Seorang dari beb erap a ahli w aris seorang M uslim jang m ati, sungguhpun ia m em egang pem ilikan atas seluruh h a rta peninggalan si-m ati, tidaklah m em punjai h a k untuk m em indah-tangankan bagian ahli 2 waris lainnja, b iar untuk m em b ajar hutang si-m ati sekalipun. P em indahan sem atjam itu h an jalah m em pengaruhi bagiannja sendiri, dan tidaklah m em pengaruhi h a k lain 2 ahli waris a tau orang 2 jang berpiutang. H a l ini telah d itetap k an dalam perkara penting, A b d u l M ajeeth v. K rishnam achariar (z). D u d u k p erk aran ja adalah sebagai berikut. Seorang jan g b ern am a M uham m ad H am id m ati ditahun 1909, m eningg alk an hu tan g jang ban jak sekali. D alam tah u n 1910 d jan d an ja, b ertindak atas kem auan sendiri, m em indahtan g an k an h arta-b en d a jang m asih d ip erk arak an itu. D alam tah u n 1912, seorang jang berpiutang m em adjukan tuntutan u n tu k m en d ap atk an h a k m engurus h a rta peninggalan ter­ sebut. P erso alan jang tim bul dalam tuntutan itu adalah : ’B ilam ana seorang dari p a ra ahli waris seorang M uslim (jang m ati), jan g m em egang pem ilikan atas seluruh atau

(y) (z)

loc. cit., tjo n to h (c), d id a sa rk a n a ta s M a h o m e d W a jid v. B a za y e t H ossein (1878) 5 I.A . 211, 2 2 3 -4 ; lih a t u m u m n ja T y a b ji §§ 571A , 572. (1916) 40 M ad. 243, F.B ., disetu d ju i o le h P riv y C ouncil d alam p e rk a ra Jan M u h a m m a d v. K a ra m C h a n d (1947) 49 B om . L .R . 577.

sebagian h a rta peninggalan si-m ati, m en d ju al seb ag ian d ari h a r ta ja n g m eru p a k an h a rta pen in g g alan d e n g a n tu d ju a n u n tu k m elunasi h u tan g 2 si-m ati, a p a k a h p e n d ju a la n ter­ sebut m engikat bagi p a ra ahli w aris lainnja a ta u bagi p a r a o ra n g ja n g b erp iu tan g ? D a n k alau m en g ik at, sam p ai dim an ak a h k e k u a ta n m engikat ini ? ’ D jaw ab an jan g diberikan oleh A b d u r R a h im J ., d alam m engum um kan p en d a p at P en g ad ilan P e n u h , a d a la h b er­ sifat negatif. D an pendjelasan ja n g d ib e rik a n n ja a d a la h sam a dengan P erkara Jafri B egam , te ru ta m a sekali D alil II. la m engatakan : ’P ad a sa’at m atin ja seo ran g Islam , h a r ta peninggalannja p in d ah-tangan k ep ad a p a ra ahli w arisn ja, m en u ru t bagian- m ereka jang telah d ite n tu k a n m asin g m asing, sungguhpun dalam p enjelenggaraan h a r ta p eninggalan itu, biaja- penguburan, h u tan g 2 d a n w asiat- h a ru sla h d ib ajark an terlebih dahulu d a n h a n ja sisa d a ri h a r ta p eninggalan itulah jang d ap a t dibagi-bagikan d ia n ta ra p a r a ahli waris. T idaklah betul bila d ik atak a n b ah w a b e rp in d a h n ja h a rta peninggalan itu ketangan p a ra ahli w aris tid ak berlak u a tau h aru s ditangguhkan sam pai sa ’a t b iaja p e­ ng u buran, h utang- d an w asiat 2 telah d ilu n ask an terleb ih dahulu. Ini ad a la h tern ja ta dari fa k ta 2 ja n g b e r ik u t : b ila­ m an a seorang ahli w aris jang ditu n d ju k oleh h u k u m m ati setelah m atin ja o ran g jang m eninggalkan w arisan , m ak a bagiannja b erp in d ah k ep a d a ahli w arisnja sendiri d an tid ak ­ lah digabungkan kedalam keseluruhan h a rta peninggalan itu. T iap 2 ahli w aris b erh ak atas hasil jan g tim bul sem end jak jan g diwarisi itu m ati, sesuai dengan bag ian ja n g telah d iu n tu k k an baginja. D an ia berhak m em in d ah -tan g an k an b agiannja dengan djalan m endjual atau m en g hadiahkannja,

w alaupun tin d akan- dem ikian dap at dibatasi, tergaaitung p ad a b en tu k p em indahan-tangan tersebut, oleh dalil M u sja . ’T eo ri ju risp rudensi Islam , tem p at berdiri h ak w aris d an h ak p u sak a, adalah, bahw a sungguhpun sesudah m ati, h ak si-m ati, atas h a rta n ja m asih tetap a d a dalam tangannja d alam arti u n tu k m em enuhi biaja 2 penguburan serta kew adjiban piutang 2 sah lainnja jan g dipikulnja selagi ia h id u p dan djuga untuk m elaksanakan keh en d ak 2n ja, seb ag aim an a tertjantum didalam su rat w asiatnja, dalam b a ta s 2 jang d itentukan oleh hukum . Seorang jang m ati dim asu k k an ked alam golongan orang jang dalam k eadaan tjatja t d an h a k serta kew adjibannja dipertim bangkan tidak sad ja dalam h u b ungannja dengan hal 2 duniaw i, tetapi djuga d alam h u b u n g annja dengan h a l’ dialam baqa. P em bajaran biaja p en g u b u ran n ja serta hutang2n ja digam barkan sebagai k eb u tu h an n ja jang terachir. D an m engenai w asiat atas h a rta peninggalannja dinjatakan bahw a, m en u ru t teori h uk u m jang asli, semua- ini tidaklah d ap a t dianggap sah, tetapi dibolehkan djuga untuk m em beri kesem patan kepada si-pew aris agar ia d ap a t m enjusul k eteledoran2n ja selam a h idupnja dengan djalan m elak u k an pem berian 2 untuk k ep erlu an 2 jang lajak m enerim anja.’ (a) § 81.

T u n tu ta n Orang Jang B erpiutang ; Tjara M enagih Piutang

O ran g jang b erpiutang d ap a t m enghubungi sem ua ahli w aris si-m ati u n tu k m en d ap atk an -kembali p iu ta n g n ja ; d alam k ea d aan jan g dem ikian tidaklah tim bul sesuatu ke(a)

40 M ad . p a d a pp.- 253-4 ; T y a b ji §§ 571A , 573 ; 574 ; M u lla § 47.

sukaran. T etapi, kesulitan 2 b aru tim bul bilam an a d im ad ju ­ k an tu n tu tan jan g m enghasilkan p erin tah pen g ad ilan jan g ditudjukan k epada beberapa orang, b u k an k ep a d a sem ua ahli waris. P e rk a ra 2 jang sulit m enim bulkan h u k u m jan g tid ak baik ; dan sikap m engabaikan b eb e rap a prinsip dalam Perkara Jafri Begam kadang 2 m enim bulkan sed ju m lah kek atjau an , terutam a sekali b erk en aan den g an D alil I I d an III. D alam m enghadapi soal ini setjara logis, p rin sip u tam a jang harus diingat ialah, bahw a tiap 2 ahli w aris b ertan g g u n g djaw ab atas hutang si-m ati, selaras dengan b ag ian ja n g diterim an ja d ari h a rta peninggalan, tid ak lebih d a ri itu. U m pam anja, seorang Islam m ati m eninggalkan tiga ahli w aris, jang m em bagi-bagi h arta peninggalan a n ta ra sesam a m ereka, sesuai dengan h ak 2 jang telah d iten tu k an baginja m asing-masing. O rang jang berpiutang k epada si-m ati m e­ m adjukan tuntutan terhadap d u a d ian tara ketiga ahli w aris itu, dan tuntutan itu tidak m eliputi ahli w aris ja n g ketiga. D alam k eadaan dem ikian, kedua ahli w aris terseb u t h a ru s­ lah m em bajar sebagian dari hutang si-m ati, selaras dengan bagiannja dalam h arta peninggalan, d an m erek a ini tidaklah dapat dipaksa m em bajar seluruh hutang tersebut, b a ik b ersam a-sam a, m aupun antara beberapa orang sad ja (b). O leh sebab itu, bilam ana h a rta peninggalan itu diserah­ k an urusannja k epada seorang pelaksana a ta u seorang ’adm inistrator’, m aka tuntutan haruslah d ih ad ap k an k ep ad a orang te rs e b u t; dan bilam ana tidak ada seorang w akil

(b)

T yabji § 570 ; M u lla § 43.

pribadi, m ak a tu n tu tan haruslah dim adjukan terhadap p a ra ahli w aris sem uanja. K esulitan ak an tim bul bilam ana pengadilan m engeluark an p erin tah h an ja terhadap beberapa orang, tidak terhadap sem ua ahli w aris, d a n m engenai h al ini, telah tim bul pertik aian p en d ap at an tara p a ra H igh C ourts. Pandangan C alcu tta p a d a keputusan 2 jang telah terdahulu nam paknja, bahw a, bilam an a o*ang jang berpiutang m em adjukan tun­ tu ta n terh a d ap b eb erap a orang, tidak terhadap sem ua ahli w aris, m ak a tu n tu ta n tersebut, dalam keadaan 2 jang ter­ ten tu , d a p a t dip erlak ukan sebagai suatu tuntutan penguasa­ an atas h a r ta peninggalan itu (adm inistration suit), dan p erin tah jan g dikeluarkan, m engikat bagian 2 p a ra ahli waris jan g tid ak m endjadi sasaran tuntutan. S ebaliknja p andangan A llahabad adalah, bahw a perintah m engenai hu tan g tanggungan si-m ati jang d im adjukan ter­ h a d a p b eb erap a orang, tidak terh a d ap sem ua ahli waris, tid ak lah m engikat ahli w aris la in n ja ; d a n dalam keadaan dem ikian, tidaklah penting, ap ak ah orang 2 jang dituntut b e ra d a d alam p em ilikan sem ua atau sebagian dari h arta peninggalan itu. A lasan n ja ialah bahw a m en u ru t pengertian Islam , tia p 2 ahli w aris ad alah pem ilik dari sebagian jang d iten tu k an atas h a rta peninggalan itu , jaitu bagian jang b erp in d a h k ep a d an ja p ad a sa’at m eninggalnja si-mati. D a la m suatu b u k u elem entair seperti ini, tidaklah perlu d idalam i h u k u m jan g telah diberikan oleh berbagai peng­ ad ilan , tetap i p erlu diketahui, b ah w a keputusan 2 jang diam bil achir- ini oleh H igh C o u rt di B om bay d an di N a g p u r ad alah b ersam aan dengan keputusan jan g telah di-

am b il oleh A lla h a b a d , ja n g d alam p a n d a n g a n k a m i a d a la h k ep u tu san ja n g te p a t d a n logis (c), sesu ai d e n g a n D alil I I d alam P erkara Jafri B egam . A c h irn ja , tid a k seo ran g ahli w aris d a ri se o ra n g M u slim p u n , m em punjai h a k m e m in d a h -ta n g a n k a n b a g ia n d a ri ahli w aris lain n ja u n tu k m e m b a ja r h u ta n g 2 si-m ati, b a ik ia b e r­ ad a d alam p em ilik a n selu ru h n ja a ta u seb a g ia n d a ri h a rta peninggalan si-m ati itu. P e m in d a h a n -ta n g a n ja n g d em ik ian h an jala h d a p a t d ilak u k an n ja atas b ag ia n n ja sa d ja (d).

§ 82.

Peraturan Undang2

D isam ping prinsip- luas ja n g d ise b u tk a n d ia ta s, d id a p a ti pula seru m pun b e sa r p e ra tu ra n 2 ja n g b e rla k u a ta s p e r k a ra 2 b erk en aan dengan p en g u a saan u ru sa n h a r ta w arisan . M e ­ n g enai h al ini b aik lah d ib atja W ilson §§ 1 6 4 -2 0 7 , T y a b ji § 563 d a n M ulla § 50.

(d)

K e te ra n g a n le n g k a p te n ta n g h u k u m in i d a p a t d ib a tja d a la m T y a b ji § 5 6 7 ; M u lla § 4 6 m e n g e m u k a k a n b a h w a S u p re m e C o u rt sa d ja la h ja n g b e rw e n an g m e n je le sa ik a n p e rtik a ia n 3. D i­ k e m u k a k a n disin i b a h w a in i tid a k la h p e rlu , d a n p e rs o a la n n ja tju k u p te ra n g d a la m p rin sip n ja. T y a b ji § 571 ; M u lla § 47, b e rd a s a rk a n d a la m p rin s ip n ja a ta s P erkara A b d u l M a je e th , ja n g d isetu d ju i o le h P riv y C o u n c il d a la m J a n M u h a m m a d v. K a ra m C h a n d (1947) 49 B o m . L .R .

BA B

X II I

H U K U M K E W A R IS A N K A U M S U N N I § 83. § 84. § 85.

§ § § § §

P rin sip 2 U m um H a k u n tu k M ew arisi G o lo n g an A hli W aris (A ) A hli W aris U tam a (B) A hli W aris Pelengkap 86. G o lo n g an I, A hli W aris m enurut Q ur-an 87. K e ad aa n 2 Jan g M enjim pang dari K ebiasaan 88. G o longan II, A hli W aris digaris bapak (A gnatic H eirs) 89. G olongan III, A hli W aris Seibu (U terine H eirs) 90. M atjam 2 P era tu ran

§ 83.

Prinsip2 U m um : Dasar Hukum jang Bersifat Kembar (dualistis)

A hli h u k u m Islam m em andang sangat penting kedudukan h u k u m k ew arisan (Jara’idl), d a n m ereka tidak pernah b o san m engulangi sabda N a b i : P eladjarilah hukum k e­ w arisan d a n ad jark an lah k ep ad a r a k j a t ; karen a ia m erupa­ k a n sep erd u a d ari ilm u jan g b erm anfa’at (a) ; d an penulis 2 m o d ern telah m engagum i sistem hukum ini karen a sifatnja jan g p rak tis d an m utunja jang tinggi. T yabji m e n g a ta k a n : ’H u k u m kew arisan Islam senantiasa dikagum i karena k esem p u rn aan n ja d a n karen a hasil baik jang telah ditjapai(a)

Sira jiyya h , d isalin o leh A . R um sey (C alcu tta, 1890) ed. ke-2. P e n d a h u lu a n d a n p . 11, P e n g a n ta r K a ta ; T yab ji, ed. ke-3, 820, tja ta ta n 4.

n ja d alam m elak sa n ak an tu d ju a n ja n g b e sa r, tid a k sa d ja d alam m e lak u k a n p ilih an m en g en a i o ra n g s e o ra n g a ta u su a tu golongan indiv id u ja n g h o m o g e e n , te m p a t h a rta pen in g g alan si-m ati h a ru s d itu ru n k a n m e n u ru tk a n su a tu p e ra tu ra n ja n g universil, te ta p i d ju g a d a la m m e n je su a ik a n tu n tu ta n 2 jan g b erlaw an an d a la m k a la n g a n a n g g a u ta 2 k elu arg a ja n g dekat. M en g en ai m u tu ja n g tinggi d ari sistem ini dalam b en tu k n ja ja n g fo rm il, S ir W illiam Jo n es b e rk a ta : „S aja sangat tjo n d o n g k e p a d a sik ap m e m p e rtja ja i b ah w a tid ak satu m a sa la h p u n m u n g k in tim b u l d a la m lap an g an h u k u m k ew arisan Islam ja n g tid a k d a p a t did jaw ab d en g an tja ra tje p a t d a n te p a t.” 1 (b) H u k u m k ew arisan Islam seringkali d ian g g ap sebagai su a tu sistem se-w enang 2 jan g d id a s a rk a n a ta s p e ra s a a n su k a-bentji tak m enentu d a ri seo ran g d ew a J a h u d i (Sem itic deity). In i adalah suatu p a n d a n g an ja n g d an g k a l. D a la m penjeU dikan jang sistem atis m engenai ru m p u n h u k u m ini, a k a n te rn ja ta bahw a hukum ini te rd iri d a ri d u a u n su r ja n g berlain an . ad a t kebiasaan A ra b p u rb a k a la d a n p e ra tu ra n 2 jan g dibaw a oleh Q ur-an d a n N a b i M u h a m m a d s.a.w . P e m b a ru a n jang dibaw a oleh Q u r-an m e ru p a k a n lap isan atas d ari su atu bangunan la m a h u k u m k e su k u a n (tribal law ) ; ia telah m em perbaiki b erb ag ai k ep in tja n g a n sosial d an ek o n om i jan g berlaku diw aktu itu ; m a k a ia ad a la h su atu tjo n to h lagi d ari k eb en aran ja n g n ja ta b a h w a Q u r-an itu leb ih d a p a t d isam akan dengan su atu ’a k ta p e rb a ik a n ’, d a rip a d a su atu ru m p u n hukum jan g m en u m b an g k a n segala jan g b erla k u (c). (b) (c)

T y ab ji § 601, k o m en tar. T y ab ji, ed . ke-3, P e n g a n ta r K a ta , p. 4 .

B e rk a t sem angat p em baruan jang ditanam kan R asul, k e’arifan p a ra ahli h u k u m dan oleh k a re n a desakan keada­ an , m ak a k ed u a u n su r jang m ulanja ter-pisah 2 dilebur m endjadi satu sistem jang kokoh dan sem purna ; sungguh­ p u n begitu, sungguhpun k ed u a aliran itu m engalir dalam satu saluran, airnja tidaklah bertjam pur, d an setelah b e r-a b a d 2 berlalu, m asih m ungkin m em isahkan satu dari ja n g lain. O leh sebab itu adalah penting sekali m em aham i k ed u a sistem ini, sebelum k ita dapat m enela’ah stru k tu r h u k u m jang ad a sekarang ini. K alau kita b erb itjara dalam istilah jang luas, sistem h u k u m kew arisan Islam m cngandung tiga sifat jang tersend i r i : (i) Q u r-an m em berikan bagian 2 jang tertentu kepada individu 2 jan g terten tu ; (ii) sisanja diberikan kepada ahli w aris jan g m erupakan keluarga digaris b ap a k (agnatic heirs) ; d a n djika k epada m ereka tidak dap at diterim akan, m ak a d ib erik an k epada ahli waris seibu (uterine heirs) ; (iii) w asiat dibatasi p ad a sepertiga dari djum lah h a rta peninggalan. P rinsip 2 dasar d ari hukum Islam m engenai kew arisan d iu tara k an dengan sangat djelasnja oleh M ah­ m o o d J. jang m ah a terp clad jar d alam suatu p erk ara penting ten tan g ’P re-em ption’ (Sjuf’ah), G obind Dayal v. Inayatullah : ’D ap atlah saja njatak an disini bahw a sjuf'ah m eippunjai h u b u n g an jang ra p a t dengan hukum kew arisan Islam . H u k u m ini d itjiptakan oleh R asul berdasarkan prinsip 2 p ersam aan h a k (republican principles) p ad a w ak tu konsepsi p ersam aan h a k setjara dem okrasi m odem dan pem ­ bagian h a rta b enda belum dikenal orang, baik di-negara 2

jan g term ad ju sekalipun d ib en u a E ro p a h . H u k u m in i m e ­ n etap k a n b ahw a, setelah m atin ja seo ran g ja n g m em p u n jai h a rta , h a rta n ja h aru sla h d i-bagi 2 k e p a d a b e b e ra p a b ag ian , m en u ru t p e ra tu ra n 2 ja n g san g at k eras, d em ik ian k erasn ja se-ak an 2 tid ak m em u n g k in k an h ak -m e m b eri-m elalu i-su ra tw asiat, d an m entjegah p e m in d a h a n ta n g a n a ta s h a r ta p e ­ ninggalan itu, b iarp u n den g an p e rse tu d ju a n p a r a ah li w aris, terk etju ali d jik a p ersetu d ju a n itu d ib e rik a n setela h m atin ja o ran g jan g em punja. A la sa n n ja ialah, b u k a n k a re n a sipew asiat dengan d em ik ian a k a n b erh asil m em b elak an g i hukum k ew arisan ,' m elain k an k'arena p a ra ahli w aris, sebab telah m en d jad i p em ilik b a ru d ari h a r ta ja n g b e r­ sangkutan, d a p a t m e m p erla k u k an n ja m e n u ru t k e h e n d a k m ereka m asing2, d a n den g an d em ik ian diberi k ese m p a tan m enjetudjui (atau m enolak) tin d a k a n si-m ati. S eorang Islam tid ak lah d ibolehkan m em b u at w asiat u n tu k k e p e n tm gan salah seo rang d a rip a d a ahli w arisnja, d a n p em b erian k epada seorang asing h an jala h diizinkan ■d jik a djum lah h a rta jang d ib erikan itu tid ak m elebihi sepertiga d a ri d ju m ­ lah h arta seluruhnja.’ (d) (A) Prinsip* H u k u m Pra-Islam P rinsip 2 h u k um adat p ra-Islam , d a p a t d isim pulkan se­ bagai b erik u t (e) : (1)

A nggota keluarga atau anggota 2 kelu arg a lelak i digaris b ap a k jang te rd e k a t (’asabat) m em p u n jai h a k m ewarisi.

(2 )

K aum perem puan d an anggota kelu arg a digaris ibu tid ak m em punjai h ak m ew arisi.

(d) (1885) 7 A ll. p a d a pp. 782-3. (e) T y ab ji § 602.

(3)

K etu ru n an lebih berhak darip ad a leluhur, sedang leluhur lebih b erh ak dari p ad a anggota keluarga digaris sisi (collaterals). (4) B ilam an a anggota keluarga digaris b apak itu sam a djarak n ja, m aka h a rta itu dibagi per-capita. P rin sip - ini haruslah selalu d iin g a t; karen a nanti akan d id ju m p ai b ahw a d ian tara p a ra ahli w aris jang term asuk d alam G o lo n g an II m azhab Sunni, ahli 2 waris digaris b apak (’asab at), m asih b erlaku tendens 2 jang sam a. H u k u m H a ­ nafi, sam pai b atas 2 jang tertentu, m asih m em pergunakan prinsip 2 d ari h u k u m k esu k u an purbakala. (B) P rinsips H u k u m Islam P em b aru a n 2 u tam a jang telah didjalankan oleh Islam , d a p a t dirin g k ask an sebagai berikut (f) : (1) Si-suam i atau si-isteri didjadikan ahli waris. (2) K aum perem puan dan anggota keluarga digaris ibu diberi h ak untuk mewarisi. ( 3 ) Ib u -b ap ak dan seterusnja ib u -bapaknja pula dalam garis jang m endaki diberi h ak untuk m ewarisi, sungguhpun ad a k eturunan 2 lelaki dalam garis jang m enurun. (4) Sebagai ketentuah um um , ahli w aris perem puan di­ b eri seperdua djum lah jang diterim a oleh ahli waris lelaki. A d ja ra n Q u r-an sebagaim ana jang ditafsirkan dalam m azhab H an afi, dalam kitab m ereka jang utam a, jaitu Sirajiyyah, d an seperli jang dilaksanakan di India, telah d itela’ah dengan tja ra jang seksam a oleh T yabji (g) dan (f) (g)

ibid. §§ 603 sqq., d an pp. 822 sqq. T y ab ji § 604.

dib aw ah ini ak a n d ib erik a n garis 2 b e sa rn ja ja n g p en tin g . H u k u m Ith n a ’A sjari ak a n d iu ta ra k a n d a la m b a b b ag ian jang ach ir d ari b u k u ini. A h li w aris jan g b a ru d itjip tak a n , sebagai se o ra n g ang­ g au ta k elu arg a ja n g d e k a t k e p a d a si-m ati, d a n k a d a n g 2 m em p u n jai h u b u n g an jan g lebih d e k a t lagi d a ri ahli w aris m en u ru t h u k u m ad at, diberi bagian ja n g te rte n tu d ari h a rta peninggalan, jan g d iseb u tk an sa h m (bagian). A h li w aris jan g dem ikian term asu k k e d a la m ahli w aris g o lo n g an p e r­ tam a, jaitu ashabu’l-jara’idl a tau A h l i W a r i s Q u r - a n . P a ra penulis b u k u p elad ja ran m asa d ah u lu m en jeb u tn ja ’Pem ilik 2 S ah am ’ (Sharers). U m u m n ja ahli w aris jan g b a ru d itjip tak a n itu , ad a la h w anita ; tetap i bilam ana seorang ahli w aris p ere m p u a n m em punjai k ed u d u k an jan g sam a den g an ahli w aris m e­ n u ru t a d a t d alam h u b u n g an n ja den g an si-m ati, m ak a h u k u m Islam m em berikan k e p a d a n ja sep e rd u a d a ri bagian jang did ap at oleh ahli w aris lelaki ; u m p am an ja, b ilam an a seorang anak perem puan sam a 2 h id u p den g an seorang an a k lelaki, atau seorang sau d a ra p ere m p u a n d en g a n se­ o ran g sau d ara lelaki, m ak a jang p erem p u an m e n d a p a t satu bagian sedang jang lelaki d u a bagian. M en u ru t sistem H anafi um um nja, A hli W aris Q u r-a n diberi bagian jang ditentukan terlebih d ah u lu ; d an k e m u ­ dian sisa d ari h a rta peninggalan itu di-bagi 2 d ia n ta ra para ahli w aris m en u ru t hukum kesukuan (trib al heirs). D alam penglaksanaan jang sebenarnja d ari h u k u m ini, haru slah diingat em pat prinsip tam b ah a n lainnja. (1) D alam hukum Islam tidaklah d iad ak an p erb ed aan an tara h a rta bergerak d an h a rta tidak berg erak, h a rta ber-

sam a atau h a rta terpisah (sebagaim ana dalam hukum H in d u ), ’realty ’ (barang tak bergerak) atau ’personalty’ (b a ran g bergerak) (sebagaim ana dalam hukum Inggris). K onsepsi ten tan g h arta, m al, adalah sederhana s e k a li; ia m eliputi sem ua bentuk h arta , d an m engandung k ed u a segin ja, baik ’co rpus’ (’ain), m aupun hasilnja (m anafi’) (h). (2) H u k u m Islam tidak m engakui h ak jan g didapat k aren a lah ir (birth r ig h t) ; djuga baginja spes successions tid ak lah m em punjai arti apa2. H ak m ewarisi hanjalah tim b u l p ad a sa’at m atinja seseorang (i). O leh sebab itu, soal p em in d ah an hak atas h a rta peninggalan bergantung selu ru h n ja k ep ad a sa’at jang „exact” bilam ana seseorang jang b ersan g k u tan m eninggal dunia — artinja berlakunja k em atian lah jan g m erupakan pedom an satu-satunja (j). (3) P rinsip ’perw akilan’ (representation) tidaklah di­ akui. Soal ini akan kita tindjau nanti dengan m endalam , tetapi sek ad ar untuk tjontoh jang se d e rh a n a : Si A m ati m eninggalkan seorang anak lelaki, si B , dan seorang anak lelaki d ari anak lelakinja jang telah m ati terlebih dahulu, jaitu si C. P era tu ran n ja ialah ahli w aris jang lebih dekat m en galahkan h ak jang djauh, dan k aren a ’representation’ tid ak dikenal, m aka si C sam a sekali tid ak m en d ap at apa2, d a n si B m eru p akan ahli w aris satu-satunja, baik m enurut h u k u m Sunni, m aupun Sji’i (k). M acnaghten telah m end jelask an soal ini sebagai b e r ik u t: A nak dari seorang jang telah m ati tidaklah m ew akili orang itu, djika orang itu

(h) (ii (j) (k)

P erkara Sardar N a w a zish A li K h a n , lih a t diatas pp. 55-57, d a n M u lla § 51. T y ab ji § 606 (5). p e r M a h m o o d J., 7 A ll. p a d a p . 834. T y ab ji § 604B ; M u lla § 93.

m a ti sebelum b ap ak n ja. I a tid a k la h b erd iri p a d a te m p a t jan g sam a dengan si-m ati, sea n d ain ja si-m ati itu m asih h id u p , d an ia h aru sla h d ik etju alik an d ari h a k m ew arisi bilam an a ia m em punjai seo ran g p a m a n p a d a g aris b a p a k jang m asih hidup. U m p am an ja, si A , si B , d a n si C , a d a la h d atu k , b a p a k dan anak lelaki. S i-B apak B m a ti d iw ak tu si-datuk A m asih hidup. D a la m k e a d a a n d em ik ian , a n a k lelaki si C, tid ak b erh ak m en erim a ju re representationis, d an h a rta peninggalan ak a n b e rp in d a h k ep a d a a n a k lelaki si A lainnja (1). (4) O rang lelaki d a n orang p erem p u an m em p u n jai h a k jang sam a atas h arta. U m pam anja, seo ran g Islam m ati m eninggalkan seorang anak lelaki d a n seo ran g a n a k p erem ­ puan. H a rta peninggalannja d ibagi-tiga bag ian ja n g sam a banjaknja, anak lelaki m en d ap a t d u a bag ian d a n ja n g perem puan satu bagian. A nak p erem p u an , k a re n a sifat kelam innja, tidaklah m engalam i p em b atasan atas h a k 2n ja un tu k berb uat ap ap u n dengan h a rta bag ian n ja itu. I a m e­ ru p ak an pem ilik m utlak atas h a rta bag ian n ja itu. B egitu djuga p eratu ran jang berlaku bagi seorang d ja n d a atau seorang ibu. Sebutan ’h a rta pusaka d ja n d a ’ tid a k la h d i­ k enal, sebagaim ana halnja dalam h u k u m H in d u ; djuga tidak dikenal ’h al tidak b erk u asan ja seorang isteri’ (disabil­ ities of a wife) sebagaim ana dalam C om m on L aw Inggris dim asa dahulu.

(I)

D ite rim a oleh M ahm ood J. d alam 7 A ll. p a d a p. 834. U n tu k tjontoh* ja n g b aru lih atlah M u lla § 52.

§ 84.

Hak untuk Mewarisi — Prinsip2 Penjingkiran (Exclusion)

S iapapun djuga, term asuk anak jang m asih dalam kandungan, asal ia lahir dalam keadaan hidup (m), m em punjai h ak u n tu k m ew arisi, ketjuali bila ada penjingkiran m enurut p eratu ran jang chas. Penjingkiran m ungkin bersifat tidak sem purna atau sem purna. P enjingkiran jang tidak sem purna (im perfect exclusion) b erarti penjingkiran dari satu bagian dan m em p erk en an k an (m ewarisi) dari bagian jang lain. U m pam anja, sau d ara p erem p uan jang dengan sendirinja adalah Ahli W aris Q ur-an, tetapi dengan adanja saudara lelaki, m ung­ kin ia disingkirkan sebagai seorang A hli W aris Q ur-an, tetapi d iperkenankan m enerim a w arisan sebagai seorang A hli W aris digaris bapak. M engenai penjingkiran jang sem purna (perfect exclu­ sion), a d a d u a tjorak ahli'w aris : (i) ahli waris utam a, jang tid ak pern ah disingkirkan ; m ereka ini adalah suam i atau isteri, b a p a k d an ibu, anak lelaki d an anak perem puan ; p a ra ahli w aris ini, kadang- m enjingkirkan ahli waris lain­ nja, tetap i m erek a sendiri tidak p ern ah tersingkir oleh jang lain ; (ii) ahli waris lainnja, m asing- d ap a t tersingkir oleh jan g lain. U m p am anja saudara lelaki adalah ahli waris ; te­ tap i ia d ap a t tersingkir oleh anak lelaki atau oleh bapak (n). Istilah ’perfect exclusion’ berlaku bagi keadaan2 seperti b e r ik u t: sungguhpun seseorang m em punjai hubungan k e ­ lu arg a dengan si-m ati dan oleh sebab itu dalam k eadaan b iasa m em punjai h ak untuk m ewarisi, h ak n ja ini m ungkin (m ) T y ab ji § 606. (n) Sirajiyyah, 27,8.

disingkirkan karena adanja suatu alasan jang sah, dan jang terpenting dalam hukum Islam diantara alasan2 ini, adalah perlainan agama, melakukan pem bunuhan, terikat dalam perbudakan, dan keadaan tidak-sah sebagai keturunan (illegitimacy) (o). Agama Penjingkiran dapat dilakukan atas dasar agama. Dalam hukum Islam lama, seorang bukan Islam tidak berhak menerima waris dari seorang Is la m ; tetapi di India, p er­ aturan ini tidak beriaku (p). Perbedaan agam a se-m ata-, sebagai akibat penggantian agam a atau Iain-lain, tidaklah berlaku sebagai suatu halangan jang sah. T etapi seorang Hindu jang pindah agama ke Islam dan m eninggal sebagai . seorang Islam, diurus oleh hukum Islam ; dan sebagai akibatnja, dalam keadaan jang dem ikian, bilam ana ahli2 waris jang beragama Islam telah m engam bil bagian m ereka 4ari harta peninggalannja, m aka para ahli w aris digaris sisi jang beragama H indu tidaklah berhak m enuntut harta waris orang itu, sesuai dengan ’Caste Disabilities R em oval A ct’, 1850. Karena hukum kewarisan, baik m engenai orang Islam, maupun orang H indu, tergantung kepada hukum perseorangannja masing-masing (q). Pem bunuhan Dalam hukum Hanafi, seseorang jang m engakibatkan (o) A m eer A li, ii, 86-92. (p) (q)

T yabji § 606 (4 ); A m eer Ali (Student’s edition, ed. ke-7., 1925, buah pena jang terach ir dari penulis ja n g gem ilang itu), 66-7. M itar Sen v. M a q b u l H asan (1930) 57 I.A . 313.

kem atian seorang jang Iain, baik dengan sengadja, m aupun tidak, tidak berhak m ew arisi si-m ati itu. D alam hukum Ith n a A sjari, h an ja pem bunuhan jang dengan disengadja sadjalah jang m erupakan halangan (r). K eadaan (1) Perbudakan. Seorang budak tidaklah berhak mend ap a t w arisan dari seorang bebas (m erdeka). U m pam anja seorang m ati dan m eninggalkan dua orang anak lelaki, seorang d ian taranja budak dan jang lain orang bebas (m erdeka). Seluruh h arta warisan diberikan kepada anak jang bebas m erdeka itu (s). T etapi hukum ini tidak berlaku lagi di In d ia sekarang. (2) K eturunan tidak sah. D alam hukum H anafi, anak jang tid ak sah tidak dap at m enerim a waris dari bapaknja ; tetapi ia (lelaki atau perem puan) dap at m ew arisi ibunja. Seorang perem puan H anafi m ati d an m eninggalkan seorang suam i dan seorang anak lelaki jang tidak sah d ari saudara p erem puannja. Si-suam i m endapat seperdua dari h a rta peninggalan si-m ati, sedang bagian seperdua-jang lainnja berpindah kepada tangan anak tidak sah dari saudara p erem puan si-m ati itu, karena ia m em punjai hubungan kekeluargaan dengan si-m ati m elalui ibunja (t). K etjuali sebagaim ana jang telah d iutarakan diatas, h u bungan alam ijah (natural relationship) tidaklah diakui oleh hukum Islam sebagai alasan u n tu k m endapatkan h ak m ewarisi. M st Q adri m em punjai d u a anak lelaki dengan (r) (s) (t)

T y ab ji § 606 (3 ) ; M u lla § 58 ; A m eer A li (S tu d en t's edition, ed. ke-7), 67-8. A m e e r A li, op. cit. 68 ; T y ab ji § 606, k o m e n ta r. B afatun v. Bilaiti K hanum (1930) 30 C al. 683 ; T yabji § 606 ( 2 ) ; M u lla § 85.

seo rang a n a k p erem p u an b e rn a m a S a a d a t *. seo ran g dia n taran ja an a k tid ak sah, ja itu R a h m a tu lla h , sed an g ja n g satu lagi ad alah anak sah, ja itu M u h a m m a d Y a k u b . D in jatak a n p e n d a p a t b ah w a M u h a m m a d Y a k u b d a n R ah m atu llah tid a k d a p a t diakui sebagai s a u d a ra seibu (u). T etap i m ah zab Ith n a ’A sjari m e m p e rla k u k a n a n a k jan g tid a k sah itu sebagai suatu n u llu s jilius, d a n tid a k m em bo leh k an n ja m ew arisi, b a ik d ari p ih a k b a p a k , m a u p u n dari p ih ak ibu (v). B aik p erb u atan tjabul, m au p u n m iring o ta k tid ak lah dianggap sebagai rintangan (w) ; tetap i seo ran g m u su h asing disingkirkan d ari h a k m ew arisi (x). K elam in Anak a au o e

p e re m p u a n

ada

k a la n ja

d is in g k irk a n

o le h

adat

u n d a n g - ; d a l a m k e a d a a n d e m i k i a n , b a g i a n a h li

a n s a i n n ja h a r u s la h d i h i t u n g , s e a k a n -a k a n a n a k p e r e m ­ p u a n i t u t id a k a d a ( y ) .

§ 85.

G olongan A hli W aris

P a ra ahli hukum H anafi m em bagi ahli w aris k ed a la m tudjuh golongan ; tiga G olongan U tam a d a n e m p a t G o ­ longan Pelengkap.

(V)

T y ' m T a™ < X aT ° d A h m u d t l ^ O I A ll. 713. 69 ; M u lla § 1 14 ’ e r A l' (S tu d en t’s e d itio n , ed. ke-7),

M

Ï Ï Z

«*• ^ - 7 ) , 69.

(y) ^ n ' :Oudh5L?aat" A c fmS

Ini adaH h ïinHano* s ï n g a f le r b a ta s

>,’

ti? 'Watan Act'- 1886

]an S m en in d jau so a l T a lu k d a rs. h a n ia b e rIa k u a ta s s o a l’ ja n g

(A)

Tiga Golongan Utama ( z ) : I. A hli W aris Q ur-an — zaw u’l-furudl (disebut ’Sharers’) ; II. Ahli W aris Digaris B apak — 'asabat (disebut ’R esiduaries’) ; III. Ahli W aris Digaris Ibu — zaw u’l-arham (di­ sebut ’D istant K indred'). (B) E m pat Golongan Pelengkap ( a) : IV . Ahli W aris karena P e rd ja n d jia n ; V. A nggauta K eluarga jang D ia k u i; V I. Ahli W aris Satu2n ja ; V II. N egara, dalam hal si-m ati tak punja ahli waris. M en u ru t h u k u m H anafi, dalam taraf pertam a, h arta sa-m ati berpindah kepada A hli W aris Q ur-an. G olongan I. D jika h a rta tersebut tidak habis dibagi diantara m ereka, atau bilam ana m ereka tidak ada, m aka hak itu berpindah k ep ad a A hli W aris Digaris B apak, G olongan II. D a n achim ja, bilam ana p a ra ahli w aris G olongan I d an G olongan II tidak ada, m aka h a rta itu dibagi-bagikan d ian tara P ara A hli W aris Seibu, G olongan III. K e tig a

g o lo n g a n

a h li w a r is u t a m a

in i,

s a tu

s a m a la in

k e l u a r g a ja n g m e r u p a k a n s e m u a h u b u n g a n d a r a h d a r i s im a t i , b a i k d ig a r is b a p a k , a ta u d ig a r is i b u , d a n j a n g s a tu h u b u n g a n m e la lu i p e r k a w i n a n , j a k n i s i -s u a m i d a n s i-is te r i. P a ra

a h li

w a ris

p e le n g k a p

h a n ja la h

m endapat

hak

m e­

w a r is i s e b a g a i s u a tu k e a d a a n is t im e w a .

T indjauan U m um .

(A )

A

h l i

W

a r is

P

okok

G olongan I, A hli W aris Q ur-an. Sebagaim ana dikenal; Q u r-an m en g u tarakan dengan sangat m endalam sekali soal2 (zV A m e e r A li, ii, 48 ; T y ab ji § 610 ; M u lla § 61. ( a f T y ab ji §§ 634-7 ; M u lla §§ 80-2.

b erk en aa n d en g a n h u k u m k ew arisan (b), d a n a h li1 w aris golongan p erta m a terd iri d a ri an g g a u ta k e lu a rg a jan g terd ek at k ep ad a si-m ati, jan g u n tu k n ja, m e n u ru t Q u r-a n , d ised iak an suatu bagian (sahm ) ja n g te n tu d a ri h a rta pcninggalan itu. Istilah ’sh arers’ d iatas seb etu ln ja tid ak lah m e ru p a k a n istilah jan g tep at, d a o tid ak lah m e n tjerm in k an , b a ik arti lo g at d a ri istilah A rab asli, m a u p u n p e n g e rtia n n ja ja n g lebih m endalam , d an oleh sebab itu m a k a disini d ip ak ailah istilah ’A hli W aris Q u r-an ’. P e rk a ta a n ash a b u ’l-fara’id l a tau za w u ’l-fu ru d l b erarti ’pem ilik bag ian 2 ja n g d iw ad jib k an ’ ; dan h u k u m kew arisan u m u m n ja d in am ak an ’ilm u’I-fa ra ’idl (c). T erd jem ah an bah asa Inggris ’sh arers’ b e ra sa l d a ri m asa S ir W illiam Jo n es jan g m en erb itk an terd je m a h an Sirajiyyah d itah u n 1792 (d). B aran g k ali satu 2n ja alasan jang d ap a t m em benarkan istilah itu ad a la h u m u rn ja jan g telah lam a ; k alau tidak, sudah d ata n g w a k tu n ja u n tu k m enjim pan istilah ini kedalam gu d an g istilah2 ja n g telah usang, jan g tid ak lagi m em berikan p endjelasan, m elainkan sebaliknja m engaburkan pengeitian kita. U n tu k bersikap adil terh a d ap p a ra sardjana tu a itu, perlulah d itja ta t disini

(b) (c) (d)

T y ab ji m em b erik an su atu tia d ja u a n ja n g sa n g a t b e rh a rg a d a la m k o m e n ta rn ja atas § 610, pp. 8 2 2 s q q . ; W ilso n , 59-64, d a n la m p ira n D , pp. 500 sqq. R obertson S m ith , K in sh ip , 65; JuynboII, H a n d b u c h d es islam isch en C e setzes (L eïden-Leipzig, 1910), 237 sqq. N a m a len g k ap n ja ialah as-Sirajiyyah o le h S h ay k h S iraju d d in a s-S a ja w a n d i; L ih a t A . R um sey, S ira jiyya h , ed. ke-2, C a l­ c u tta, 1890, ja n g m eru p ak an tje ta k an u la n g a n d a ri te rd je m a h ­ a n S ir W illiam Jo n es. N a sk ah lengkap se rta sa lin a n S ira jiyya h d ap at d ib atja d alam su atu b uku te n ta n g w arisan ja n g d itu lis oleh M .U .S. Ju n g , T h e M u slim L a w o f In h erita n ce, A lla h a b a d , 1934, 314 h a la m a n d en g an sedjum lah b e sar d iag ram .

bahw a istilah ini berasal dari terdjem ahan istilah petjahan2 jan g ditentukan (bahasa A rabnja, sahm ) oleh K itab Sutji. P etjahan2 ini terdiri dari enam bagian, jaitu Vfc, Vi , Vs, 2/3 , V3 , dan J/ o ; orang2 jang ditentukan m endapat bagian,2 ini disebut ’sharers’, dan karena petjahan bagian2 ini di­ tetap k an didalam Q ur-an, m aka pem bagian ini, dalam arti jan g setinggi-tingginja m erupakan sesuatu jang ’diwadjibkan’, jaitu faridlah (e). K arena bagian2 ini ditetapkan didalam Q ur-an, m aka G olongan I m enem pati m artabat jang lebih dari dua golongan jang lainnja ; tetapi prinsip dasarnja tidaklah diabaikan. P eraturan ini tidaklah dianggap sebagai suatu sikap m endirikan satu golongan ahli waris jang lebih diutam akan jang m endapatkan sebagian terbesar d ari h arta peninggalan. Setelah diadakan penjelidikan jang seksam a dalam k ead aan2 jang biasa, m aka akan didapati bahw a p eratu ran ini dap at diterangkan dalam k ata2 b erikut __ am billah h a rta itu seluruhnja ; dari djum lah itu am billah satu potong, m enurut jang diadjarkan oleh Q u r-a n ; dan biarkanlah sisanja, jang lazim nja m erupakan bagian ter­ besar dari h arta peninggalan itu, dibagi-bagikan diantara para ahli waris kesukuan (tribal heirs), jaitu ’asabat’ jang lazim nja disebut 'Residuaries'. G olongan pertam a, jaitu A hli W aris Q ur-an, sebagian b esar terdiri dari perem puan, dengan sedikit pengetjualian. A lasannja ialah bahw a sebagian b esar dari h a rta bersang­ kutan, d alam k eadaan2 jang lazim , diusahakan supaja tetap tinggal u tuh d an dipindahkan kedalam tangan golongan k edua, jaitu p a ra ahli waris jang sem uanja terdiri dari kaum
fa r“ idL P e rk a ta a n fa rd l b e ra rli ’p e ra tu ran jan g m ew ad jib k an k e p a tu h a n ’ ; d jam ak n ja fttru d l. Sirajiyyah, 14 .

*

lelaki. U m pam anja, seorang bapak m ati, m eninggalkan seorang d jan d a d an seorang anak lelaki. S i-djanda ad a la h seorang ahli waris Q ur-an d an ia m en d ap a tk an 1/% dari h a rta peninggalan, sedang si-anak lelaki, seorang ahli w aris kesukuan (tribal heir), m endapat sisanja jan g berd ju m lah 7/g. Inilah suatu tjontoh jang djelas sekali, b ag a im a n a pem baru an jang dibaw a Q ur-an m em pengaruhi a d a t k eb ïasaan bangsa A rab. G olongan II, A hli W aris D igaris B apak. A hli w aris go­ longan k edua disebut ’asabat, suatu istilah jang d a p a t diterdjem ahkan ’keluarga lelaki d ek a t digaris b a p a k ’, d an istilah ’A gnatic H eirs’ dipakaikan k aren a ini dianggap lebih tepat, karena k ata ’R esiduaries’ m em b erik an arti jan g agak meragukan. Istilah ’residuary’ m ëngandung arti b ah w a petjahan jang m endjadi bagian h aru slah diam bil d ari h a rta peninggalan bersangkutan d an sisanja d ib erik an k ep ad a para ahli waris golongan ini. Ini ad a la h p a n d a n g an jang mekartis tentang sistem pem bagian i n i ; d alam k en jata an nja, para ahli waris digaris bapak (A gnatic H eirs) m erupa­ kan ahli waris p o ko k sebelum I s la m ; begitu djuga dalam h u ku m Sunni m ereka ini tetap m erupakan ahli w aris jang utama, dengan ketentuan bahwa tuntutan anggota2 keluarga jang dekat jang disebutkan dalam Q ur-an, jaitu para A h li Waris Qur-an (Koranic Heirs) dipenuhi dengan djalan m em berikan k epada masing2 m ereka itu bagiannja jang telah ditentukan, jaitu faridlah, djam aknja fa ra ’idl. Si-anak lelaki, si-bapak (dalam beberapa keadaan), sau d a ra lelaki, pam an digaris bapak dan kem enakan sem uanja term asuk kedalam golongan jang utam a, dan dalam k ead aan jang terbanjak, ap a jang disebutkan sisa (residue) m erupakan bagian jang terbesar dari h arta itu.

G olongan I diberi u ru tan jang p ertam a sebagai pernjataan h o rm at terh ad ap Q ur-an ; k alau tidak m ak a p eratu ran ini d ap a t dibalikkan d an d ik a ta k a n : T ah an lah sebagian b esar dari h a rta itu u n tu k ’A gnatic H eirs’ (‘asabat), jaitu m ereka jang h ak n ja diakui oleh hukum kesukuan, dan h orm atilah p erintah2 didalam Q ui an dengan m em berikan bagian2 jang telah ditentukan kepada orang jang disebutkan didalam Q u r-an itu (zawu’l-furudl). R o b ertso n Sm ith m enundjukkan bahw a h ak m ewarisi terletak d alam hayy, jaitu keluarga sebagai keseluruhann ja ; d an bilam ana tidak ada ahli waris jang dekat, m ak a h a rta peninggalan itu diam bil oleh para anggauta keluarga lelaki jang d inam akan ’asabat, suatu istilah jang p ad a p o koknja b erarti ’m ereka jang pergi berperang bersam asam a d an m em punjai m usuh-darah jan g sam a’. (f) Oleh sebab itu djelaslah bahw a ’A gnatic H eirs’, jaitu p a ra ahli w aris digaris bapak, adalah istilah jang lebih b aik daripada ’R esiduaries’. B ilam ana k ita selidiki golongan jang disebut ’asabat sebagaim ana d iartikan oleh hukum Islam , m aka ak an k ita d apati bahw a istilah ini m engandung (i) sem ua anggauta keluarga lelaki digaris b ap a k , d an (ii) em p at ang­ g auta k elu arg a perem puan digaris b a p a k (anak perem puan, an ak p erem p u an d ari anak lelaki bagaim ana djuga rendah m enurunnja, saudara p erem p u an seibu-sebapak, saudara p erem p u an jang sehubungan d arah (consanguine sister), suatu p em b ah aru an jang dibaw a Q ur-an. G o lo n g an III, A hli W aris Seibu (U terine H eirs). G o­ longan k etig a biasanja disebut ’K eluarga D jau h ’ (D istant (f)

K in sh ip , 85 ; T y ab ji, ed. ke-3, 836, tja ta ta n 16.

K in d re d ); istilah ini djuga m eru p a k an suatu peninggalan m asa jang lam pau d an tid ak m em uaskan, d a n sudah sep atu tn ja dibuang. M en u ru t hukum Islam jan g b e rla k u dalam m azhab H anafi, za w u ’l-arham m eliputi (i) sem ua saudara digaris ibu (cognates), lelaki a ta u p u n p erem p u an , d an (ii) sem ua saudara p erem p u an digaris b a p a k (fem ale agnates), diketjualikan jan g em p at d iseb u tk an diatas. P erk a ta an rahm atau rahim b erarti ’k a n d u n g a n ’, tetapi p erkataan ini djuga lazim sekali dipak-:i dalam b ah asa A rab dengan arti pertalian -d arah ; sebab itu istilah za w u 'larham b erarti ’orang jan g ada p ertalian d a ra h ’. (g) P ertalian atau hubungan d arah itu m ungkin ’d e k a t’, m ere k a mi adalah anggauta keluarga lelaki digaris b a p a k ; jaitu m ereka jang term asuk kedalam goiongan suku, d a n berkew adjiban berperang untuk kepentingan suku itu ; m erek a inilah jang disebut ’asabat. H u b u n g an d arah itu m ungkin pula agak ’djauh’ dalam arti jang xelatif, k a re n a m ereka tergolong kedalam berbagai golongan keluarga ( h a y y ) ; m ereka inilah jang disebut zaw u'l-arham , orang2 jan g ad a hubungan keluarga. Saudara atau anak p erem p u an boleh dikaw inkan dalam berbagai golongan kelu arg a (hayy) ; anak* m ereka m endjadi lebih ’djauh’, (h) dengan alasan k aren a m ereka ini tidak m em punjai kew adjiban jan g lang­ sung untuk m em pertahankan suku itu dari serangan luar. D alam usaha m endjelaskan arti istilah jan g k u ran g sem ­ purna distant k indred’ (hubungan darah djauh), telah kita (g)

^ S V ld32a 37djan 7 k Fahm‘ U mUmnja Iihal R o b crtso n S m ith,


F itzgerald, 131, m enganggap istilah ’d istan t k in d re d ’ tid ak P , - a eip p atn ja. T yabji § 610, tja ta ta n 6, m e n a m a k a n dia <£on J a n s m eniesatk an ’ ; lihat djuga p. 846 (tengah) d an p. 878, tjatatan 6.

lihat bahw a m erek a ini adalah saudara sehubungan darah digaris ibu (cognates) atau saudara- perem puan digaris b ap ak (agnates). M enurut Sirajiyyah, ’K eluaiga djauh ialah setiap anggauta keluarga, jang bukan ’sharer', bukan pula ’residuary’ (i) O leh sebab itu, m ak a zaw u’l-arham dalam hu k u m Sunni dapatlah disebut A h li W aris Seibu ( Uterine H eirs) (j.) K esim pulan. Susunan sistem kew arisan jang tim bul dari analisa ini, dapatlah disim pulkan sebagai berikut. G olongan jang tertu a d an terpenting dari para ahli waris Sunni adalah G olongan II, jaitu 'asabat. B ilam ana seorang m ati tidak m eninggalkan A hli W aris Q ur-an, m aka sebagian besar dari h arta peninggalannja dibagi-bagikan diantara m ereka ini. T etapi sebagai m en a’ati perintah Q ur-an, terlebih dahu­ lu diam bil beberapa bagian dari h arta itu, diberikan kepada A hli W aris Q ur-an, dan sisanja kem udian dibagi-bagikan d ian tara A hli W aris Digaris B apak. B ilam ana tid ak ada A hli W aris Digaris B apak atau A hli W aris Q ur-an, m aka h arta peninggalan itu dibagi-bagikan d ian tara A hli W aris D igaris Ib u ; k arena djika Q ur-an sendiri m em beri bagian k ep ad a perem puan, ken ap ak ah m esti diluarkan keluarga digaris ibu (cognates) d an anggauta keluarga perem puan lainnja dari m ewarisi h a rta peninggalan itu ? (k) (B )

A

h l i2

W

a r is

P

elen gkap

B ilam ana ketiga golongan utam a dari ahli waris jang d isebutkan diatas tidak ada, m aka h a rta si-m ati berpindah (i) 0) (k)

Sirajiyyah, 44-5 ; T y ab ji § 826 : W illson § 239. M e n u ru t A m eer A li (ii, 48) ja n g m en jeb u tk an n ja ’U terine R e latio n s’. R o b ertso n Sm ith , K in sh ip , 177, m e m b u a t tindjauan® ja n g Sër£ n s W p )Umnia tC ntang ’h u b u n s n n d a ra h d ip ih ak ib u ’ (M other-

ketan g an p a ra ahli w aris pelengkap (subsidiary h e i r s ) ; d i­ a n ta ra m erek a ini golongan jang satu m en g ala h k an h a k golongan jang lain. Golongan I V , A h li W aris karena P erdjandjian. G o ­ longan p erta m a d a ri golongan pelen g k ap , ja itu G o lo n g an IV m enurut sistem k ew arisan d alam h u k u m H a n a fi. ad a la h p a ra A hli W aris k a re n a P erd jan d jian . A h li W aris k a re n a P erd jan d jian ini tim bul dalam d u a k e a d a a n : (i) k a re n a pem bebasan (em ancipation) d an (ii) k a re n a p ersah ab a ta n . Jan g pertam a, jang disebutkan wala al-’itq, tim b u l dalam k ead aan jang berikut. B ilam ana seseorang m em b eb ask an budaknja, m ak a (bekas) tu a n itu d a p a t m en erim a w arisan d ari b u d ak n ja, tetap i si-budak tid ak lah d a p a t m en erim a w arisan d ari tu an n ja (1). W,ala m atjam ini telah tid ak b e r­ laku lagi di In dia sem endjak ’Slavery A c t’, 1843. B entuk jang kedua disebut wala al-m uw alat. D isini, urnpam anja, H asan m engadakan perd jan d jian dengan Ib rah im , seorang asing, bahw a bilam ana ia m ati, Ib rah im a k a n m en ­ d ap atk an w arisan daripadanja dengan k eten tu a n b ah w a Ibrahim ak an m em bajar tiap2 d en d a atau uan g teb u san (disebut diah) jang m ungkin h arus d ib ajar oleh H asan . H u b u n g an ini disebut w a la ; perd jan d jian n ja diseb u t m u walat, d an ahli waris karena perd jan d jian ini, disebut m awla. P era tu ran ini hanjalah penting bagi m erek a jang ingin m engetahui kebiasaan dim asa lam pau, k a re n a se­ karang ini p em bajaran denda untuk m enebus suatu kedjahatan (diah) tidaklah diperkenankan di In d ia (m).

(1) H edaya, 513. (m) H edaya, 5 1 7 ; R o b ertso n Sm ith, 55 sqq ■ W ilson T yabji § 634 ; M ulla § 80.

fak. huk.

§ 262;

G olongan V , A nggauta Keluarga jang D iakui. A nggauta kelu arg a jang diakui adalah seorang jang nenek m ojangnja tidak diketahui, jang terhadapnja si-m ati m engakui berh u b u n g an d arah, tidak m elalui dirinja sendiri, m elainkan m elalui orang lain. D engan dem ikian, seseorang dapat m engakui seorang lain sebagai saudara lelakinja (keturunan d ari bapak), atau pam an (keturunan d a n datuk), tetapi tid a k sebagai anak lelakinja (n). G olongan V I, A h li W aris U m um . B ilam ana tidak ada ahli w aris jang disebutkan diatas, seseorang m em punjai h a k m ew ariskan seluruh h arta n ja kepada sïapapun djuga. O ran g ini disebut A h li W aris U m um (Universal Legatee). P e ra tu ra n p em b atasan atas sepertiga h a rta peninggalan h an jalah b erlak u pebila ada ahli w"£iris ; bilam ana tidak ad a seorang ahli w arispun, m aka h a rta peninggalan selu ru h n ja boleh diberikan kepada siapapun m elalui surat w asiat (o). G olongan VII, Pengam bil A lihan. N egara adalah ahli w aris jang terachir. D alam h u k u m 'Is la m dahulu, h a rta peninggalan itu dim asukkan k e baitu’l-m al, jaitu P erbendah a ra a n N eg ara ; tetapi di In d ia T3aru h a rta itu m endjadi m ilik negara duniaw i jang did irik an dengan sah (p).

(n) (o) (p)

W ilson § 263 ; T y ab ji § 635 ; M u lla § 81. W ilso n § 264 ; T y a b ji § 636 ; M u lla § 82. A m e e r A li m en g em u k ak a n p e n d a p a t b ah w a P e m e rin ta h jang d id irik a n deng an k e k u ata n h u k u m d i In d ia tid ak lah berhak atas h a rta orang* Islam d en g an d jalan m en g am b il a lih k a re n a ta k a d a a h li w aris, ii, 145-7, k a re n a h a rta ja n g d em ikian h a ru s la h d ip erg u n a k a n h a n ja u n tu k k e p en tin g an k au m M uslim in. A d a la h di-ragii2k a n a p a k a h p e n d a p a t in i b en ar. L ih at u m u m n ja , W ilson § 265 ; T y ab ji § 637 ; M u lla § 83.

B ahan B atjaan selandjutnja. P en g ertian te n ta n g p rin sip 1 u ta m a a d a la h perlu u n tu k m em aham i h u k u m - k ew arisan , d a n oleh sebab itu d ian d ju rk an disini ag ar p a ra m ah a sisw a selan d ju tnja m em batja A b d u r R ah im , M u h a m m a d a n Jurisprudence, 3 4 6 -5 0 ; W ilson, ed. k e-6 , 5 9 - 6 4 ; d an T yabji, ed. ke-3., 822-9, sebelum m enghafal d etail2 jan g berikut. § 86.

G olongan I, A hli W aris Q u r-an (A sh a b u ’l-fa ra ’idl)

S ekarang haruslah k ita m elakukan p en in d jau a n ja n g m endalam tentang ahlia w aris p o k o k ini, d a n kita m u lai dengan A hli W aris Q u r-an (ashabu’l-fa ra’idl). M en u ru t h u k u m H anafi, k ed u a belas an g g a u ta keluarga jang tertera dibaw ah ini term asuk kedalam G o lo n g an I, jaitu A hli W aris Q ur-an (q). (A)

(B )

(q)

A h li Waris karena P erkaw inan (H eirs b y A ffin ity ) 1.

Suam i (s).

2.

Isteri (i).

H u b ungan D arah ( B lood R elations) 3.

B apak (b).

4.

B ap ak jan g sebenarnja dari b ap a k (tru e g ra n d ­

5.

father) bagaim anapun tinggi m en d ak in ja (bbb). Ib u (ib).

6.

Ibu jang sebenarnja dari ib u (tru e g ran d m o th er) b ag aim ana djuga tinggi m endakinja (ib ib b).

7.

A n a k p erem puan (ap).

T y ab ji §§ 61 0 s q q . ; M u lla §§ 63 sqq.

8. 9. 10. 11. 12.

A nak perem puan dari anak lelaki, bagaim ana djuga rendah m enurunnja (ap. al. b). Saudara perem puan kandung (spk). Saudara perem puan sedarah (C onsanguine Sis­ ter (sps). Saudara lelaki seibu (U terine B rother) (si. sib). Saudara perem puan seibu (U terine Sister) (sp. sib).

H aru slah diingat, bahw a diantara jang dua belas itu, ad a delapan perem puan. B eberapa istilah perlu diterangk an disini, sebelum kita m elandjutkan penindjauan ini. 1. ’A g n ate’ ialah seorang jang m em punjai hubungan dengan si-m ati m elalui garis lelaki sadja ; um pam anja anak lelaki d ari anak lelaki atau anak perem puan dari anak lelaki, b ap ak atau bapak dari bapak. 2. ’C ognate’ ialah seorang jang m em punjai hubungan d engan si-m ati m elalui satu hubungan kekeluargaan pihak perem puan, atau lebih ; um pam anja, anak lelaki dari anak p erem puan atau anak perem puan d ari anak perem puan, ibu dari b ap a k atau b apak dari ibu b apak (father’s m other’s father) (r). 3. B apak jang sebenarnja d ari b a p a k b erarti seorang leluhur lelaki jang m em punjai hubungan jang tid ak diselingi oleh seorang perem puan-pun dengan s i-m a ti; um pa­ m anja, b ap a k d ari b apak, b ap a k d ari b apak dari bapak dan seterusnja, bagaim ana djuga tingginja (s).

(r) (s)

T y a b ji § 605 (5) d a n (6). M engenai istilah in i d a n istilah* selan d ju tn ia lih atlah W ilson § 218 ; T y ab ji § 605 (6A ), ( 6 B ) ; M u lla § 62.

4.

D a tu k jang tak sebenarnja

ia la h

s e o ra n g

d ia n ta r a

le lu h u r le la k i, ja n g d a la m h u b u n g a n n ja d e n g a n s i-m a t i d i s e lin g i o le h s e o r a n g p e r e m p u a n ; u m p a m a n j a , b a p a k

d a ri

ib u d a n b a p a k d a ri ib u ib u .

5.

N e n e k jang sebenarnja

ia la h s e o ra n g le lu h u r p e r e m ­

p u a n ja n g d a la m h u b u n g a n n ja d e n g a n l i n g i o le h s e o r a n g

s i-m a t i t id a k

d a tu k jang ta k sebenarnja ,

ib u d a r i b a p a k , ib u d a r i ib u , i b u d a r i ib u

N en ek jang ta k sebenarnja

6.

i a la h

d is e -

u m p a m a n ja ,

b a p a k , d s t. se o ra n g

le lu h u r

p e r e m p u a n ja n g d a la m h u b u n g a n n ja d e n g a n s i-m a t i d is e l i n g i o le h s e o r a n g d a t u k j a n g t a k s e b e n a r n ja ; u m p a m a n j a , i b u d a r i b a p a k i b u , ( m o t h e r ’s f a t h e r ’s m o t h e r ) ( t ) .

7. le l a k i

A n a k lelaki dari anak lelaki, b.r.m ., d ig a r is

bapak

pada

g a r is

m e n u ru n ;

ia la h s e o ra n g u m p a m a n ja ,

a n a k le la k i d a r i a n a k le la k i, a n a k l e l a k i d a r i a n a k l e l a k i d a r i a n a k le la k i, d a n b e g it u la h s e te r u s n ja . 8.

A n a k perem puan dari anak lelaki, b.r.m .,

i a l a h se­

o r a n g p e r e m p u a n d ig a r is b a p a k p a d a g a r is j a n g m e n u r u n ; u m p a m a n ja , a n a k p e re m p u a n

d a r i a n a k le l a k i ,

anak

pe­

r e m p u a n d a r i a n a k le la k i d a r i a n a k le l a k i , d a n

anak

pe­

r e m p u a n d a r i a n a k le la k i b . r . m .

Sekarang para mahasiswa dim inta perhatiannja kepada a r a A h l i W a r i s Q u r - a n jang m enghadapi halam an ini, jang m em berikan ketentuan2 jang utam a dari h u k u m kewarisan dalam . bentuk djadwal, d a n in i didasarkan kepada hasil pekerdjaan W ilson, T yabji dan M ulla ( u ) . D a fta r P

^ (u)

d an rn eragukan, d a n h a ru sla h dipaharm b e tu l , T yabji § 605, tja ta ta n 8, m e n a m a k a n n ja 'm en je s a tk a n , sungguhpun b iasa dip ak ai Jan g p en tin g sekali ialah tin d jau an 3 u m u m jan g d ia d a k a n o leh T yabji d a la m § 610, ed. ke-3, pp. 844-6.

D alam m enghadapi soal tiap2 ahli waris, tja ra jang di­ pak aik an dibaw ah adalah sebagai berikut. Pertam a, diperb u at beberapa tindjauan um um ; kedua, k eadaan2 jang lazim timbul dalam praktek diutarakan dengan se-lengkap2nja ; dan ketiga, detail- jang tidak perlu dihilangkan, sehingga k eadaan2 jang m erupakan kedjadian2 terlazim dalam kehidupan se-hari2 tinggal m elekat dalam ingatan p ara mahasiswa.

A hll waris Q ur-an P E R T A L IA N K A R E N A P E R K A W IN A N

(1) Suam i, (2) Isteri B ilam ana seorang perem puan m ati, m eninggalkan anak2 atau k eturunan digaris bapak, m aka sï-suam i berhak m en­ d ap atk an Va d ari h a rta peninggalan bersih, jaitu sesudah dikurangi dengan biaja2 penguburan, hutang2 dan wasiat. B ilam ana tidak ad a anak, m aka si-suam i m endapat dari djum lah bersih h a rta w arisan itu. „ Petjahan* jang diterakan dalam halaman* jang berikut adalah bagian8 dari djum lah bersih harta warisan, bukanlah d ari djum lah k o tor dari h arta jang ditinggalkan, sebagai­ m an a telah didjelaskan diatas. Si-isteri m ewarisi Vs bilam ana ada anak, d an Va bila­ m ana tid ak ada anak seorangpun. D alam keadaan isteri lebih d ari seorang, m aka m ereka berbagi-sam a-banjak dari bagian Vs, atau Va itu. Si-isteri d an si-suam i adalah satu2nja ahli waris atas d asa r pergabungan jang term asuk kedalam golongan ini.

D izaraan p ra-Islam , m ere k a ini d isingkirkan sa m a sekali (v).

B eberapa tjontoh. A n g g au ta 'keluarga ja n g d itin g g alk an ad alah — (i) Suam i d a n b apak. s. == Vz (sebagai A h li W aris Q u r-an ) b. — Vz (sebagai A h li W aris (ii)

dj. =

D ig aris B ap ak ) Vs (sebagai A h li W aris

A nak2 =

Q u r-an ) 7/ s (sebagai A h li W aris

D jan d a d an a n a k 2.

D igaris B ap ak ). B iar dari tjontoh2 jan g sed erh an a sek a lip u n d a p a t dilihat bahw a p eratu ran 2 ten tan g k ew arisan d alam k e d u a golongan pertam a adalah berdjalin ra p a t satu den g an jan g lain , d an hukum m engenai A hli W aris Q u r-a n h an jala h d a p a t dipaham i sepenuhnja bilam ana k ita m em p u n jai p en g e rtian jang tjukup tentang hukum m engenai A hli W aris D igaris B ap ak , d a n dem ikian p u la sebaliknja. HUBUNGAN D A RA H (3) B a p a k, (4) D a tu k jang Sebenarnja b.t.m . S i-bapak selalu m ew arisi, tetapi b ap a k d ari si-b ap a k (datuk) d isingkirkan oleh si-bapak, d a n si-datuk b .t.m . disingkir­ k an oleh d atu k jang lebih ren d ah atau oleh si-bapak.

(V)

H nt,Vk detail3nia > lih a t T y ab ji § 6 1 1 ; W ilso n §§ 2 1 0 , 2 1 1 ; M u lla § 63, tjo n to h ’ (a) sam p ai (c).

S i-bapak dengan adanja anak2, m endapat V e ; sisanja, jaitu 5/ 8 diberikan kepada a n a k 2, dengan ketentuan bahw a anak lelaki m en d ap at bagian d u a kali bagian anak pe­ rem puan. Keadaan 2.

K eadaan 3.

K eadaan 4.

B ilam ana tid ak ada anak seorangpun atau k etu ru n an digaris b apak, m aka si-bapak atau si-datuk jang sebenarnja, b.t.m ., m endapat sebagai ahli w aris digaris bapak. B ilam ana anggauta keluarga jang ditinggalkan adaJah si-bapak d an si-ibu, ib. = V3 , d a n b. = % sebagai A hli W aris Digaris’ B apak (w). Si-bapak, anak perem puan. a.p. = b. =

1/2 (sebagai A hli W aris Q u r - a n ) ^ _ V 6 (sebagai A hli W aris Q ur-an) tam bah

Vs (sebagai A hli W aris D igaris B a­ pak) djadi berdjum lah V i . D alam k ead aan ini si-bapak m ew arisi atas- dua h a k jang berlainan p ad a satu w aktu. Seorang anak perem puan atau seorang sau d ara perem puan, d ap a t m ewarisi, baik sebagai ahli w aris G olongan I, atau G olongan II, tetapi ia tidak d a p a t m ew arisi berdasar k epada kedua h a k tersebut pada w aktu jan g satu. Si-bapak, sebagaim ana akan kita lihat n an ti, m ew arisi (i) sebagai A hli W aris Q ur-an, um pam anja b ilam an a ad a anak? lelaki, dim ana ia m enerim a V e, dan sisa % dibagi-bagikan kepada anak2 lelaki itu ; atau (ii) sebagai A hli W aris D igaris B apak, bilam ana tidak ada (w) M u lla § 63, tjo n to h ( d ) ; § 65, tjo n to h (oj.

anak3 a tau k etu ru n a n digaris b ap a k ; a ta u (iii) atas dasar kedua h a k tersebut diatas p ad a w ak tu jan g satu, b ilam an a h an ja a d a an ak 2 p erem p u an a ta u an a k 2 p ere m p u a n d ari an ak lelaki, b.r.m ., sebagaim ana d iseb u tk an d alam k e a d a ­ an diatas (x). D a tu k jang sebenarnja, b ilam an a si-b ap ak tid a k ada, m ew arisi atas d asar sem ua h a k i n i ; k etju ali b ila m a n a ia sam a hid u p dengan si-ibu, d alam k e a d a a n d em ik ian berlak u lah k ead aan u n tu k Ib u , d alam K e ad aa n 4 (iii), p . 2 6 2 . D alam k ead aan itu si-datuk tid ak lah m en gurangi bag ian jang d id ap at si-ibu d ari Vz djum lah h a r ta peninggalan m en ­ djadi Vz d ari sisa, sesudah dilakukan p em o to n g an u n tu k b ag ian si-suam i a tau si-isteri. Ini a k a n m en d jad i djelas, bilam ana k ita telah m em peladjari dengan m en d ala m kedudukan ibu (y). (5) Ib u , (6) N e n ek jang sebenarnja, b.t.m . Si-ibu selalu m ew arisi, tetap i n enek ja n g seb en arn ja, h an ja m ew arisi dalam b eb e rap a k e a d a a n sadja. Ib u d a ri si-ibu digaris ib u jang sebenarnja tersin g k ir oleh si-ibu, atau oleh nenek jang sebenarnja jang lebih dek at, b a ik di­ garis b ap a k atau ibu. N enek jang sebenarnja digaris b ap a k , tersin g k ir oleh sib ap ak , a tau oleh si-ibu, atau oleh n enek jan g seb en arn ja jang leb ih d ek at, b a ik digaris b ap a k atau p u n digaris ibu, atau oleh seorang d atu k jang sebenarnja jan g lebih dekat.

(x) (y)

ibid., § 65, tjo n to h (p) ; d a n ed. ke-13, p . 69. U n tu k d etail2n ja, lih a t W ilso n §§ 216, 228, 2 2 9 ; T y ab ji §§ 614, 621, 622 ; M u lla §§ 63 d a n 65, 3. B a p ak , d a n 4. D a tu k jang sebenarnja b.t.m .

Si-ibu m enerim a Vs bil'amana tidak ada anak2, dan V« bilam ana ad a anak2. U m ­ pam anja, (i) ib. — V 6, sebagai A hli W aris Q ur-an. 2 a.l. dan 1 a.p. = u/g (2/g, p/ 6> V g) sebagai A hli W aris Digaris B apak. A tau, (ii) ibu dan saudara lelaki.

Keadaan 2 Keadaan 3.

ib. =» Vs (sebagai A hli W aris Q ur-an). s.l. = 2/S (sebagai A hli W aris Digaris Bapak). Ibu, B apak. L ihat K eadaan 3, p. 257, di­ atas. Ib u , dua saudara lelaki atau lebih, d u a sau­ d ara perem puan a tau lebih atau seorang saudara lelaki dan seorang saudara perem ­ puan. D alam k eadaan ini, bagian si-ibu dikurangi m endjadi V e, sebagai A hli W aris Q ur-an, d an sisanja jang berdjum lah 5/ e diberikan k ep ada saudara2 lelaki dan perem puan se­ bagai A hli W aris D igaris B apak. T etapi, bila­ m an a han ja ad a seorang saudara lelaki atau seorang saudara perem puan, m aka si-ibu m endapat Vs.

K eadaan 4.

Ib u , bapak, suam i atau isteri. (i) s. = V2 ib. =

Ve ( =

VS dari V2 )

b. =

>/3 (sebagai A hli W aris D igaris B apak).

B ilam ana tidak ad a anak2, biasanja harus-

lah diberikan kepada si-ibu Vs ; tetapi dalam keadaan ini, bagian si-ibu akan m endjadi lebih besar dari bagian si-bapak. Si-bapak adalah ahli waris, baik ahli waris Q ur-an, m aupun ahli waris kesukuan (tribal heir) ; haknja haruslah dihorm ati. A palagi ia djuga seorang lelaki. Oleh sebab itu m aka perintah Q ur-an untuk m em berikan Vs dilakukan atas sisanja, sesudah dikurangi dengan bagian sisuami, bukan Vs dari djum lah h arta pening­ galan seluruhnja. (ii) i, = Va, ib. = Va, ( = Vs dari 3A ) k* =

Vz (sebagai Alili W aris D igaris Bapak).

Pokok pikiran m engenai ini adalah sam a, oleh sebab itu tidaklah diperlukan pendjelasan lebih landjut (z). Kedua keputusan diatas itu telah diam bil oleh Chalifah ’U m ar dan tidak diterim a baik oleh kaum Sji’ah. (iii) s. = ib. = Vs b.b. =

V« (sebagai A hli W aris D igaris Bapak).

Si-ibu m endapat Vs karena b apak d ari sibapak (b.b.) tidak m engurangi bagian si-ibu.

te)

M ulla § 63, tjontoh* (h) dan (j).

D a la m k e a d a a n ja n g sa m a bagi seo ran g d ja n d a , ib u d a n b a p a k d a ri b a p a k , b ag ia n 2n ja a d a la h Va , V z d a n V 12 (seb ag ai A h li W a­ ris D ig aris B a p a k ), d a la m u ru ta n n ja m asin g 2 (a). (7) A n a k p ere m p u a n , (8) A n a k p ere m p u a n dari a n a k lelaki, b .r.m . A n a k p e rè m p u a n te rm a su k ahli w aris golongan u ta m a ; ia selalu m ew arisi d alam salah satu d a ri d u a m a tja m hak. A n a k p e re m p u a n tunggal, d u a o ra n g a ta u lebih, ta n p a a n a k lelak i, m ew arisi sebagai A hli W aris Q u r-an , G olongan I. B ila m a n a a n a k p ere m p u a n (a n ak 2 p erem p u an ) sam a2 h id u p d e n g a n seo rang a n a k lelaki (b e b era p a an a k lelaki), m a k a ia m ew arisi sebagai seorang A hli W aris D igaris B a ­ p a k , G o lo n g an II. A n a k p erem p u an d ari an a k lelaki m e­ w arisi h a n ja b ilam an a tid a k a d a a n a k p ere m p u a n Qihat K e a d a a n 5). K ea d a a n 1. A n a k p erem p u an jan g tunggal m e n d a p a t V4 ;

dua atau lebih dari dua orang anak perem­ puan mendapat Umpamanja, bapak, ibu, dua anak perempuan. Bapak = 1/ e ; ibu = V o ; dua anak perempuan = % (masing2 ‘/ 3 ) .

K ea d a a n 2.

S eo rang an a k p erem p u an (atau beb erap a an a k p erem p u an ), jan g sam a2 h id u p dengan seo ran g a n a k lelaki (atau b eb e rap a anak lelaki) m en d jad i A h li W aris G o lo n g an II,

(a) M ulla § 63, tjontoh3 (i) dan (k). U n tu k datuk jang sebenarnia d an nenek jang sebenarnja, lihat M ulla § 63, tjo n to h 3 (1) dan seterusnja. U n tu k detailnja lih at T yabji §§ 615, 616* W ik ™ KR ' Ï I A - ia ’‘

'A sa b a t. Ini a k a n m endjadi lebih djelas bila­ m a n a k ita m em b itja rak a n A h li W aris D igaris B apak, tetap i, u n tu k m em b erik a n su a tu tjo n ­ to h jan g sederhana, am billah 2 o ra n g anak lelaki d a n 3 o ran g an a k p erem p u an . 2 a.I. = V ï (m asing2 2/ 7) 3 a.p. = s / 7 (m asing2 y 7). K eadaan 3

A n a k p erem p u an , sa u d a ra p erem p u an . B ila­ m an a

ada

seorang

an a k

p erem p u an

d an

seorang sau d ara p erem p u an , m a k a an a k p e­ re m p u an itu m en d ap a tk an b ag ian n ja sebagai d itetap k an dalam Q u r-a n , d a n sa u d a ra pe­ rem p u an m en d ap a tk an sisanja ja n g berdjum lah Vi sebagai seorang A hli W aris D igaris B apak. B egitu djuga, b ilam an a a d a 2 orang saudara p erem p u an d a n 2 o ran g a n a k p erem ­ p uan, m ak a an a k 2 p erem p u an itu m en d ap a t prioriteit. M ereka ini m e n d a p a t 2A sebagai A hli W aris Q ur-an, d a n sisanja d iberikan k e­ p ad a sau d ara2 perem puan. K eadaan 4

A n ak perem puan, b apak. D alam k ea d aan ini si-bapak m en d ap at atas d a sa r d u a h a k jang erlainan p ad a w a k tu jang sam a. D jad i ■ a.p. = y 2 b- =

V e (sebagai A hli W aris Q ur-an)

dïtam bah dengan 1/3 (sebagai A hü W aris D igaris B ap ak ) = V£. L ih at (3) B apak, K eadaan 4 (p. 257).

K ea d a a n 5.

(i)

B ilam an a tid ak a d a a n a k lelak i atau an a k p erem p u an , m ak a a n a k p ere m p u a n d ari an a k lelaki m e n d a p a t Vz u n tu k n ja seorang diri, d a n b ilam an a leb ih d ari seorang, m a k a m ere k a m e n d a p a t dengan k eten tu a n b ah w a tid a k a d a diw ak tu itu anak lelak i d a ri an a k lelaki jang sam a2 hidup.

(ii)

T etap i, bilam an a ada seorang an a k pe­ re m p u an d ari anak lelaki d an seorang anak p erem p u an dari anak lelaki dari anak lelaki, m ak a m ereka m en d ap a t % u n tu k m crek a bcr-sam a2 d a n pem bagian n ja adalah s b b . : a.p.a.l.

=

V& (B agian ja n g d itetap ­ k a n Q ur-an)

a.p.a.l.a.l. =

1/ 8 (sehingga djum lahnja m endjadi

bagian

jang ditetap k an Q uran u n tu k d u a anak perem puan). T jo n to h * (1)

B apak, ibu, tiga anak p erem puan dari anak lelaki. b. = l / e (sebagai A hli W aris Q ur-an) ib. = V « (sebagai A hli W aris Q ur-an) 3.a.p. *=— % (m asing2 m enerim a */#)•

(2)

B apak, ibu, a n a k p erem p u an , 4 anak p erem p u an d ari an a k lelaki. b. = V o (sebagai A hli W aris Q ur-an) ib. *= V e (sebagai A hli W aris Q ur-an) a.p. = V2 (sebagai A hli W aris Q ur-an) 4 a.p.a.l. = V s (m asing2 m en d ap a t Vs*, d a n did ju m lah dengan bagian a.p. bagian2 ini m endjadi 2/ s , sebagai­ m a n a d itetap k an oleh Q ur-an).

(3)

B apak, Ib u , d u a an a k p erem p u an dari a n a k lelaki, an a k p erem p u an dari anak lelaki d ari anak lelaki. b. = V e (sebagai A hli W aris Q ur-an) ib - = Vo (sebagai A hli W aris Q ur-an) 2 a.p.a.l. = 33 a.p.a.l.a.l. = tersingkir oleh dua anak

(4)

p erem puan d ari an a k le­ laki (tetapi tidak oleh se­ orang, lihat dibaw ah). B apak, ibu, anak perem puan dari anak f . anak perem puan dari anak lelaki dari anak lelaki.

b. = 1/ 6 (sebagai A hli W aris Q ur-an) ib. =

V e (sebagai A hli W aris Q ur-an)

a.p.a.i. = Y i a.p.a.l.a.l. = Vo

(B agian jang d itetapkan oleh Q ur-an 2j 3 dari d u a orang anak perem ­ pu an atau le­ bih) (b).

(9) Saudara p erem puan kandung, (10) Saudara Perem puan Sedarah S a u d a ra p erem p u an k an d u n g bukanlah ahli waris utam a; ia tersin g k ir oleh (i) anak lelaki, (ii) anak lelaki dari anak lelak i, b .r.m ., (iii) b ap a k , d an (iv) d atu k jang sebenarnja. H e n d a k la h diingat b ahw a anggauta keluarga digaris bapak, b aik d alam garis m enurun, m aupun m endaki, m enjingkirk a n d ia sebagai seorang ahli waris tjabang. D engan sau d ara lelaki kan d u n g , d an dalam beb erap a k ead aan jang tertentu, d en g a n an a k perem puan, sau d ara p erem puan kandung itu m en d jad i ’residuary’ (’asabat). S au d ara p erem puan sedarah disingkirkan oleh seorang sa u d a ra lelaki kandung a tau oleh dua o ran g sau d a ra perem ­ p u an k an d u n g , d a n oleh k eem p at anggauta keluarga jang m en jin g k irk an seorang sau d a ra p erem p u an kandung. B ersam a2 d engan sau d ara lelak i sedarah, saudara perem puan (b)

M ulla § 63, tjontoh* (r), (s), (t), (u). U ntuk detailnja libat T yabji §§ 612, 613, 6 2 3 ; W ilson §§ 212, 2 1 3 ; Mulla §§ 63, 65.

sedarah mendjadi Residuary’ (‘asabat). Ber-sama2 dengafl seorang saudara perempuan jang tunggal, ia mendapat ba­ gian jang tertentu (lihat Keadaan 2, dibawah). Keadaan 1. Suami — Vz ; saudara perempuan =*=■ Vè > tetapi suami dan dua orang saudara perempuan, suami =- Vi; dua saudara perempuan — Vi. Ini menimbulkan penjimpangan dari pe^ raturan jang ada (anomaly), dan ini akan kita tindjau dibawah Caul, § 87). Keadaan 2. Saudara perempuan kandung, saudara pe­ rempuan sedarah. s.p.k. -= Vz s.p.s. V c ber-sama2 bagiannja mendjadi % sebagai bagian menurut Qur-an, sebagaimana djuga keadaannja de­ ngan a.p.a.l. dan a.p.a.l.a.l. Tetapi, bilamana ada dua saudara perempuan kandung, maka saudara perempuan sedarah tersingkir. Keadaan 3. Saudara perempuan kandung atau saudara perempuan sedarah jang sama-sama hidup dengan saudara lelaki kandung atau saudara perempuan sedarah, masing2 mewarisi se­ bagai Ahli Waris Digaris Bapak, saudara le* * laki mendapat bagian dua kali Iipat. Keadaan 4. Saudara perempuan kandung, anak perem­ puan. Dalam keadaan ini, anak perempuan mendapat prioriteit; ia mendapat sebagai Ahli Waris Qur-an, saudara perempuan kan­ dung, dalam tiap2 keadaan, menerima se­ bagai Ahli Waris Digaris Bapak, djadij

(i) a n a k p e re m p u a n , sa u d a ra p ere m p u a n — a.p . — V i , s.p. = V i. (ii) 2 a .p ., 1 s.p. — 2. a.p. =

33, s.p. =

*/3. (iii)

1 a .p ., 2 s.p. — a.p. = (m asing2 V4) (c).

V z, 2 s.p. — Vz

(1 1 ) Sa u d a ra lela ki seibu, (1 2 ) Saudara p ere m p u a n seibu D a la m k e a d a a n ini h a ru s la h d ip erh a tik a n tig a h a l : (A ) S a u d a ra lelak i seib u (a ta u sa u d a ra p erem p u an ) b u k an lah ah li w a ris u ta m a . I a tersin g k ir o leh (i) anak, (ii) a n a k dari a n a k lelak i, b .r.m ., (iii) b a p a k , (iv) d a tu k ja n g sebenarnja. (B ) T e ta p i s a u d a ra lelak i k an d u n g (atau sau d a ra p erem ­ p u a n ), tid a k la h m en jin g k irk an sau d a ra lelaki seibu (atau s a u d a ra p e re m p u a n ). D a n (C ), sau d a ra lelaki seibu d an s a u d a ra p e re m p u a n seibu m em p u n jai h a k jan g sam a, jaitu, b ila m a n a a d a seorang sa u d a ra lelaki seibu a ta u seorang s a u d a ra p e re m p u a n seibu, m a k a ia (baik lelaki m au p u n p e re m p u a n ) m e n d a p a t 1/ 6. T eta p i, b ilam an a a d a d u a sau­ d a r a lelak i seibu, a ta u d u a sa u d a ra p ere m p u a n seibu, atau s e o ra n g s a u d a ra lelaki seibu d a n seo ran g sa u d a ra p erem ­ p u a n seib u , d a la m k e a d a a n 2 ja n g d em ik ian , m e re k a m en ­ d a p a t Vz b ersam a-sa m a , b ag ian ja n g lelaki d a n b ag ian jang p e re m p u a n sa m a besarnja. K e a d a a n lain ja n g sam a sifatnja ia la h k e a d a a n si-b ap ak d a n si-ibu, ja n g sam a2 h id u p dengan

(c)

S u atu tjo n to h jang balk sekali tentang pew arisan an tara ahli* w aris tjabang, lih a t A b d u l K a rim v. A m u :-u l-H a b ib (1922) 3 L a h o re 397. U n tu k detail lih at Tyabji §§ 6 i7 , 623 ; W ilson §§ 219, 220 ; M ulla § 63, tjo n to h 1 (v), (w), (x).

anggauta2 keluarga lain n ja, d a n m asing2 m e n d a p a t bagian jang d itetap k an oleh Q ur-an. ^' T jo n to h B (1)

Ib u =

Ve

2 sau d ara p erem p u an k an d u n g = d a p a t Vs)

% (m asing2 m e n ­

sau d ara p erem p u an sed arah — (tersin g k ir oleh d u a oran g sau d a ra p erem p u an kandung) sau d ara p erem p u an seibu (a ta u sa u d a ra lelaki) Ve(2)

2 S au d ara p erem p u an k an d u n g (a ta u s a u d a ra p e re m ­ p u a n sedarah) = % (m asing2 m e n d a p a t Vs) 2 sau d a ra p erem puan (m asing2 Vo).

(3)

(atau lelaki)

S au d ara perem puan k an d u n g =

1 « 1 „ 1 .!

=

Vs

V4

2 sau dara perem puan sedarah = d a p a t V 12 ) c a n r ïo » - < - i

seibu

m

W ils o n s 221 ; K t i S a r 1335.

V o (m asing2 m e n ­

__x

/ P em bagian m en u ru t Q u r-a n m eng' ®f h ab isk an seluruh h a rta peninggalan. 2 s.p. seib. — V3 ) s.l.k. — disin gkirkan sam a sekali. P a d a u m u m n ja, kep u tu san ini didjalankan oleh m azhab H a n a fi, te ta p i a d a p en d a p at2 jan g b erlain an , d an persoalan ini a d a la h satu d ia n ta ra b eb e rap a persoalan sadja, jang p en g a d ila n 2 m u ngkin terp a k sa m engem ukakan suatu p re­ c e d e n t (e). K ela h ira n sebagai anak tidak sah adalah suatu rintangan b a g i h a k m ew arisi a n ta ra sau d ara2 lelaki seibu. B ilam ana seo ran g p erem p u an m elahirkan dua orang anak lelaki, seo ran g tid a k sah, d an jang seorang lagi sah, m ereka itu tid a k la h dianggap m em punjai hubungan seibu d an oleh seb ab itu tid ak lah d ap a t m ew arisi satu sam a lain (f). P e rk a ta a n kalalah, jang dipakaikan didalam Q u r-an dan d alam b u k u 2 m engenai kew arisan, b erarti p ad a um um nja an g g a u ta k elu arg a digaris sisi, ’anggauta keluarga djauh’ (d istan t k in d red ) ad a la h suatu terdjem ahan jang m enjesatk a n . B iasan ja, kalalah h an ja m ew arisi sesudah para an g g a u ta k elu arg a digaris m en u ru n (descendants) dan ang­ g a u ta k elu arg a digaris m endaki (ascendants) (g)P enjingkiran-penjingkiran K ita telah m engachiri tin d jau an ringkas tentang peratura n -p e ra tu ra n p o k o k m engenai pew arisan jang b erlak u bagi

(e) (f)

W ilson § 221 ; Fitzgerald, 135-6; Tyabji § 623, p. 867 (22). R a h m a tu lla h v. M a q so o d A h m a d [1950] All. 713. L ihat di­ atas, p. 242. (g) T yabji, ed. ke-3., 825, tjatatan 3 2 ; Fitzgerald, 131.

g olongan ja n g diseb u t A h li W aris Q u r-a n (K o ra n ic H eirs), m en u ru t h u k u m S unni m azh a b H a n a fi. P e ra tu r a n 2 ini k ira n ja a k a n leb ih djelas lagi, b ilam an a k ita m en g am b il b e b e ­ ra p a tjo n to h m engenai p e n jin g k ira n 2. B ilam an a k ita m en in d jau d a fta r A h li W aris Q u r-a n , a k a n a d ap a ti b ah w a si-suam i d a n si-isteri a d a la h ah li w aris u tam a ; m erek a tid ak d a p a t tersin g k ir o leh sia p a p u n djuga. etap i su atu sifat d a ri h a k m e re k a ialah b ah w a m ere k a sen in tid aklah m en jin g k irk an siap ap u n . B agian k ed u a a d ^ h - H e ri d it e t a p k a n o Ie h u n d a n ê 2 ; b ila m a n a m e r e k a a ( h i d u p ) , m e r e k a m e n g u r a n g i d j u m l a h s is a j a n g m u n g -

m ïbagi-bagikan k e p a d a ’a s a b a t; tetap i m e re k a tid ak lah cnjm gkirkan ahli w aris ja n g m a n a p u n djuga, b a ik seluja atau p u n sebagiannja. K em udm n, k iia b e rh a d a p a n den g an si-b ap a k d a n d a tu k diearU ,en a rn ja' Si‘b a P ^ m en jin g k irk an ang g au ta kelu arg a g auta k t P ak Janë l6bih tinggi m en d ak in i a > d an d ju g a anglelaki ri» U,arga Ielaki digaris sisi’ Seperti Pa m an , sa u d a ra jang seh k em enakan lelaki (nephew ) ; begitu djuga, d atu k a gak d j a u Ï H ^ anS m an a kit-, m T dua £ “T m em p en rar 1

f u ag,an/

d arah a tau < ï

m 6njingkirkan d a tu k i “ g m endJad i lebih djelas lagi, bilahak2 dari P a ia aMi Waris goIon^ ^ keadaan2 lain ’ si'b a p a k tid ak lah hli W aris Q u r-an ja n g m a - p ™ ^ p erem puan
b aik n ia d n , t ^ m em a” g disingkirka™ Ja ; d an ada b ap ak , ™*ngambl1 beb erap a tjontoh. (1) Isteri, Suam i ban S audara lelaki disingkirkan. (2) - P a k , anak lelaki dari saudara lelaki. A n a k lelaki

PAK. HUK.

d ari s a u d a ra lelaki disingkirkan. (3) B apak, sau d a ra p erem ­ p u a n k an d u n g , sau d a ra p erem p u an sedarah (consanguine sister), s a u d a ra p erem p u an seibu (uterine sister). Sem ua s a u d a ra p ere m p u a n disingkirkan. L a lu tib a g iliran si-ibu d a n n enek jang sebenarnja, b.t.m . S i-ibu m en jin g k irk an si-nenek, d a n n e n e k jang lebih dekat m en jin g k irk an ja n g lebih djauh. B agian si-ibu dipengaruhi o le h a d a n ja (i) a n a k 2 a ta u (ii) d u a o ran g a ta u lebih saudara lelaki a ta u sau d a ra perem puan. B agiannja djuga dipenga­ ru h i seb ag ian b esa r o leh ad a n ja si-suam i (atau si-isteri) dan» s i-b a p a k (lih at Ib u , K e ad aa n 4 p . 259). D alam k ea d aan an a k p erem puan, ia adalah ahli waris u tam a. Ia , b u a t sebagiannja, m enjingkirkan anak2 perem ­ p u a n d a ri a n a k lelaki jan g ren d ah an (low er son’s daugh­ ters), te ta p i seorang a n a k p erem puan atau anak perem puan d a ri an a k lelaki tid ak lah seluruhnja m enjingkirkan seorang a n a k p e re m p u a n d ari anak lelaki ren d ah an (a low er son’s d au g h ters). U m p am an ja : (1) S eorang anak p erem puan, seorang anak perem puan d a ri an a k lelaki. a.p. = V it a.p.a.l. = Ve(2) A n a k p erem p u an d a ri a n a k lelaki, anak perem puan d a ri a n a k lelaki d ari an a k lelaki. a.p.a.l. =» Vi, a.p.a.l.a.1. *= Ve- D ju m lah bagian d ari k ed u a ahli , w aris a d a la h 2/ i , jaitu bag ian jan g ditetapkan Q u r-a n u n tu k d u a o ran g anak perem puan. ’ D a la m p a d a itu, d u a o ran g anak p erem p u an dari anak lelak i, m en jin g k irk an seorang an a k p erem p u an dari an a k lelaki rend a h a n (a low er son’s d a u g h te rs ): (3) b ap a k , ibu, d u a a n a k p ere m p u a n d a ri an a k lelaki, tiga anak perem puan

d a ri an a k lelaki dari anak lelaki. K etiga a.p .a.l.a.i. dising­ k irk an : b. = V 0, ib. = V a, 2 a.p.a.l. = A c h irn ja k ita tib a p a d a sau d ara2 p erem p u an . D a la m k e ­ a d a a n ini, d id ap ati soal2 jan g m en arik p erh atian . (1) S eorang sau d a ra p erem p u an k an d u n g tid ak lah m e ­ n jingkirkan sau d ara p erem p u an sedarah. s.p.k. = V2 , s.p.s. = V e — b ersam a-sam a m e re k a m en ­ d ap a t Vs, bagian d u a o ran g sa u d a ra p erem p u an a tau d u a orang an a k p erem p u an seb ag aim an a d i­ tetap k a n Q ur-an. (2)

D alam p a d a itu, d u a sau d ara p erem p u an k an d u n g m en jingkirkan sau d ara p erem puan sedarah. D u a sau d ara p erem puan kandung, satu sau d a ra p erem ­ p u a n sedarah : s.p.s. disingkirkan.

S au d ara lelaki seibu a tau saudara. p erem p u an seibu tidaklah disingkirkan oleh sau d ara lelaki (perem puan) k an ung atau sedarah. U m pam anja :

^

(1)

Ibu, d u a saudara p erem p u an kandung, seorang sau d ara perem puan sedarah, seorang sau d a ra p e ­ rem puan seibu. S audara p erem p u an sed arah dising­ k irk an oleh kedua saudara p erem p u an k a n d u n g (h).

(2)

S audara lelaki kandung, sau d ara p erem p u an k a n ­ dung, saudara perem puan sedarah. s.p.s. disingkir­ kan.

(3)

S au d ara lelaki kandung, saudara lelaki sedarah, sau d ara perem puan sedarah. s.l.s. d an s.p.s. dising­ kirkan.

Lelak* dan Saudara Perem puan Seibu, tjontoh u; P- 268, diatas.

(4)

S au d ara p erem puan kandung, sau d ara perem puan sedarah, sau d ara p erem puan seibu. s.p.k. = s.p.s. =

V c ; s.p. seib. =

Vi ;

V c ; d an kem udian

dengan radd = 3/s> Vs» Vb* S ekarang baiklah k ita tjo b a m em aham i p r in s ip : 'Sese­ orang, jang dirinja sendiri tersingkir, m ungkin m enjingkirk an orangs lain/ (i) B aiklah k ita am bil k ead aan 2 jang b e r ik u t : (1) Ib u , b apak, dua saudatfa perem puan. K edua sau­ d a ra p erem p u an tersingkir oleh si-bapak ; sung­ g u h p u n begitu, m ereka m engurangi bagian si-ibu m en d jad i Vo- D jadi pem bagiannja a d a la h : ib. = V c, b. = % (sebagai A hli W aris Digaris B ap ak ) ; 2 s.p. — tersingkir seluruhnja. Ini adalah satu tjo n to h jang si-ibu disingkirkan buat bagian(2)

nja. Ib u , sau d ara lelaki (kandung, sedarah atau seibu), sau d a ra p erem puan (k., s. atau seib.), bapak. ib. =

Vc (sebab a d a seorang s.l. dan seorang s.p.).

s.l. = tersingkir oleh si-bapak. s.p. = tersingkir oleh si-bapak. b. = 6/ c (sebagai A hli W aris D igaris B apak). D isini, sau d ara lelaki m au p u n sau d a ra perem puan, sung­ g u h p u n seluruhnja tersingkir d ari pew arisan, buat sebagainja m en jin g k irk an si-ibu, d an m engurangi bagiannja sam p ai V o b u k an Vz (j). (ï) (i)

S ira jiyya h , 28 ; M u lla § 63, tjo n to h (e). M u lla § 63, tjo n to h (g).

(3)

Ib u dari bapak, ibu dari ibu dari ibu, bapak. ib.b. = tersingkir oleh bapak. ib.ib.ib. =

tersingkir oleh ib.b., seorang nenek sebenam ja jang lebih dekat. b. = m endapatkan h a rta itu seluruhnja bagai A hli W aris D igaris B apak. am keadaan ini ib.b. jang tersingkir sendiri, m enjing­ kirkan ib.ib.ib. (k)

§ 87. Keadaan2 jang Menjlmpang dari Kebiasaan : ’aul, radd K arena petjahan2 jang ditentukan (jurudl) dibagi-bagikan kepada A hli W aris Q ur-an, m aka tim bullah tiga kem une? r s neinn!hWa petjah,an2 jang d ‘ba6'"bagikan, dalam djum a tu T g ® sam a dengan kesatuan (™ «y). satuan R w t , ^ a n kesatuan- atau 0 “ ) k u ran g dari ketite l i h x T S f X i S S T (i)

£5

tindjaU kead3an2 iQi satu"Persatu dan maSal3h ™ “ 0— 0 0 dan

Sama dengan satu kesatuan. A nggauta k elu area iane

; X

• 'tv*1'

5 lbu>lbu dan lfau, 2 anak perempuan, seorantr anak

perempuan dari anak lelaki. Hasilnja__ b- =

00 0)

Ve (sebagai Ahli W aris Q ur-an, sebab ada dua anak perem puan)

ibid., tjo n to h (q). Sirajiyyah, 33.

b.b. = tersingkir oleh b. ib. = V s (sebab a d a an a k 2perem puan) ib.ib. = tersingkir oleh ibu. 2 a.p . = 2A (sebagai A hli W aris Q ur-an). a.p .a.i. « tersingkir oleh k ed u a anak p erem puan (m). K e a d a a n jang dem ikian djarang sekali terdjadi. K eada­ an ja n g lazim ialah jang didalam nja ad a k ed u a golongan ahli w aris, b a ik A hli W aris Q ur-an, m aupun A hli W aris D igaris B ap ak , sehingga setelah d itentukan bagian G o ­ lo n g an I, m ak a sisanja dibagikan p u la k ep a d a golongan I I ; d a n selan d ju tn ja tid ak ad a tim bul kesulitan2. (ii) L e b ih dari satu K esatuan (’aul). K esulitan jang se­ b e n a rn ja tim bul bilam an a p etjah an ja n g dibagi-bagikan k e p a d a A h li W aris Q u r-an berdjum lah lebih dari satu k e­ satu an . Sebagai suatu tjontoh jang sederhana, suam i — V l ; d u a sau d ara p erem puan kandung = Vs. D jum lah p e tja h a n ini, ad a la h 3/ e - f 4/ e — V s- In i adalah suatu k esu litan jan g h aru s dipetjahkan. T ja ra m enjelesaikannja ialah (a) perbesar angka pem bagi (denom inator) sehingga m en d jad i sam a dengan djum lah angka jang dibagi, d a n (b) b ia rk a n an g k a jang dibagi d ari m asing2 ahli w aris se­ b ag aim an a ad anja, dengan im bangannja m engurangi bagian d a ri m asing2 ahli w aris. D ib esark an n ja angka pem bagi itu setjara m en jim p ang disebut 'aul, arti lo g atn ja, ’m enam bah’ ; te ta p i a k ib atn ja jan g seb en arn ja ialah pengurangan jang seim bang dari bagian masing*. D e n g an m em ak a ik a n p e ra tu ra n ini, m ak a k ita d ap a ti —

(m ) M u lla , § 63, tjo n to h (a).

B aik lah k ita am b il d u a tjo n to h ja n g m u d a h : (1) suam i sdr. p. k an d u n g

— —

2

— m

j*

{ )

d ja n d a

,, —

2 sd r. p . k a n d u n g sd r.

p.

s e ib u

ibu

V2 = 3/o d ik u ra n g i m e n d ja d i 3/a % = y 6 d ik u ra n g i m e n d ja d i 4/ s Vc =

V ö d ik u ra n g i m e n d ja d i Ys

V4 =

3/ 12 d i k u r a n g i m e n d j a d i 3/ i s

8/6

Vs

—

2/3 =

8/12 d i k u r a n g i m e n d j a d i « / i s

—

y G=

2 / j2 d i k u r a n g i m e n d j a d i 2/ l s

—

V c =

"/ 1 2 d i k u r a n g i m e n d j a d i 2/ 18

ls/ i 2

1b/ i 5

w ? v T^ " ' a k tio n to h dem ikian tid ak lah p e rlu , k a re n a ia b a n a k d riju m p a i didalam buku* p e la d ja ra n (n). ketiga t e r d T a d f b f r “ “ “ keSatuan (ra d d )- K e a d a a n ja n g

berdjumlah kuraned ‘ waris

r

d ar;

1

t6'ah ditentukan

Satu k e sa tu a n > d ^n tid a k a d a ahli

keadaan jang° S k i ” W aris O n r on a

s ^

r

e -

b

atU^

Deneemh (T n ?

ine

bes ar ni a bag ian

“

m enSenai radd ini a d a la h :

iangn diterimr

(n)

menerima sisania' Dalam Sisanja itu k e m b a li k e p a d a A h li

balikan

seim banê

d en g a n

bagian*

si_isteri tidak b e rh a k m e n d a p a tk a n T SeIama m asih ada A h li W aris Q u r-an

^< ï : ïz:^ s

Ahii waris seibu (uter-

Sirajiyyah , 29-30 33 • § 6 4 ; T y ab ii § 610 rn 116 ’ W i,so n § 2 22 ; M u lla heritance (A llah ab ad , 193 4 )^3 3 6 JUng’ M u sllm L a w o f In '

(3)

B ila m a n a tid a k a d a ah li w aris la in ja n g h id u p , . m a k a m e n u ru t p e ra tu ra n ja n g b e rla k u d i In d ia , sisa n ja d ip u la n g k a n k e p a d a si-su am i a ta u si-isteri ; te ta p i p e r a tu r a n in i b e rte n ta n g a n d en g a n isi jan g se b e n a rn ja d a ri h u k u m sjari’ah, ja itu sisan ja k e m b a ­ li k e p a d a N e g a ra , se d a n g su am i d a n iste ri h a n ja la h b e r h a k m e n d a p a tk a n b a g ia n n ja seb ag ai d ite ta p k a n d a la m Q u r-a n (K o ra n ic share).

U n tu k tia p 2 p e r a tu r a n in i, b a ik la h k ita b e rik a n tjo n to h . M e n g e n a i p e r a tu r a n (1 ), ib u d a n a n a k p e rem p u an . ib . =

V e , a.p . V2 ; 7 o +

7e =

% : m asih a d a sisa

Vs ja n g h a r u s ’k e m b a li’. D a la m k e a d a a n ja n g d em ik ian , p e ra tu ra n n ja ia la h m e­ n g u ra n g i p e tja h a n d a ri b a g ia n 2 ja n g te la h d ite ta p k a n sam p ai m e m p u n ja i p e m b ila n g (d e n o m in a to r) ja n g sam a, d a n m en u r u n k a n p e m b ila n g d a ri b a g ia n 2 in i sehingga m e n d ja d i sa m a d e n g a n d ju m la h an g k a 2 p e n je b u t. D a la m tjo n to h ini, b a g ia n 2 ja n g a sal, ja n g d ik u ra n g i m e n d ja d i p e m b ila n g jan g s a m a a d a la h 7 C d a n 7 e - D ju m la h a n g k a 2 p e n je b u t a d alah 1 _|_ 3 = 4 . D e n g a n d em ik ian , b a g ia n 2 ja n g a c h irn ja did a p a t o le h p a r a ahli w aris a d a la h m asin g 2 Va d a n Va . D a la m k e a d a a n (2 ), su a m i = a .p .

Va Va (V 2 seb ag ai b a g ia n asal, Va ta m b a h a n pengem b a lia n ).

Atau iste ri = s.p . (k . a ta u sd . =

Va Va (Vi seb ag ai b a g ia n asal, Va ta m b a h a n pengem b alian ).

D a la m k e a d a a n 2 jan g dem ikian itu, si-suam i a ta u siisteri tid ak lah m enerim a a p a2 d ari pengem balian. D jadi, suam i = Vi a.l.a.p. *= Vz. A n a k lelaki dari anak p erem p u an term a su k k ed a la m G olongan III, A hli W aris D igaris Ib u , ’U terin e H e ir \ sungguhpun begitu m enghalangi si-suam i u n tu k m e n d a p a t­ k an sesuatu dari pengem balian. D alam k eadaan (3), seorang M uslim m ati, m eninggalkan seorang d jan d a sebagai satu2n ja ahli w aris. I a m e n d a p a t Va sebagai bagian A hli W aris Q ur-an, d a n sisan ja ja n g berdjum lah 34 diterim anja m elalui pengem balian ; sisa itu tidaklah diam bil oleh N egara di India. A fortiori, si-suam ipun m em punjai hak jang sam a (o).

§ 88.

Golongan II, ’Agnatic Heirs’ (’asabat)

K lassifikasi ’A gnatic H eirs’ P a ra A hli W aris Digaris B apak (A gnatic H eirs) ja n g b erh ak m ew arisi telah di-pisah2 dalam klassifikasi ja n g b erik u t oleh Sirajiyyah ; K a u m L ela ki

K clom pok I.

K eluarga D igaris B a­ p a k atas h a k n ja sen­ diri (’asabat sihi) ;

(o)

bi-naf-

947* d e ta iln ja lih at ? , Z ï r l p ’ — § 66 ; T yabi ' § 625 ; W ilso n § 238, su atu tje rita P ersia ja n g san g at m en jen an g k an te la h d ig u n ak a n d id alam n ja u n tu k m en g g am b ark an dalil P en g em b alian ini.

K elom pok II. K eluarga D igaris B a­ pak atas hak n ja dari K a u m Perem puan — seseorang lain (’asabat b i-g h airih i); ^ K elom pok III. K eluarga D igaris B a­ p a k dengan seorang lain (’asabat m a’a ghairihi) (p). K elom pok p erta m a m eliputi sem ua anggauta keluarga lelaki digaris bapak ; inilah golongan jang terbesar dan jan g terp en tin g ; didalam nja term asuk anak lelaki, anak lelaki d ari an ak lelaki, bapak, saudara lelaki, pam an di­ garis b a p a k d an anaknja, d an dem ikianlah seterusnja. D a la m h u k u m pra-Islam , m ereka ini term asuk golongan p a ra ahli w aris jan g terpenting ; b u a t sebagian besar, dalam h u k u m H an afi, m ereka m asih tetap m em pertahankan keu tam aan n ja, pengaruhnja d an kekuasaannja. K elom pok k ed u a m engandung em pat anggauta keluarga p erem p u an digaris b apak jang chas, bilam ana m ereka ini sam a2 hid u p dengan anggauta kelu arg a lelaki d ari tingkat ja n g sam a, jaitu :

(p)

(1)

a n a k p erem puan (dengan anak le la k i) ;

(2)

a.p .a.l., b.r.m . (dengan a.i.a.i., b.r.m . jang bersam aan tin g k a tn ja );

(3)

s.p.k. (dengan s.l.k.) ; d an

(4)

s.p. sed arah (dengan s.l.s.).

S ira jiyya h , 23-4 ; A m e er A li, ii, 51 ; M u lla, ed. ke-13., 69.

Disini h aru slah ditjatat, b ah w a (1) an a k p erem p u an dan (2) an ak p erem puan dari anak lelaki, b.r.m . adalah anggau­ ta keluarga p erem puan digaris b a p a k p a d a garis m en u ru n ; d an tiap 2 anggauta kelu arg a lelaki digaris b ap a k ja n g s a m a sam a hid u p dengan seorang anggauta kelu arg a lelaki digaris bapak dari tingkat jang sam a dim asukkan ked alam golong­ an ini. Sedang saudara p erem p u an k an d u n g d a n sedarah adalah persona designata, k etu ru n a n m ere k a tid ak lah term asuk kedalam golongan ’asabat, k aren a m erek a ini bukanlah k eturunan digaris b apak. K e tu ru n a n 2 sem atjam itu, k aren a m ereka adalah anggauta kelu arg a digaris ibu, dim asukkan kedalam za w u ’l-arham , G olongan III. K elom pok ketiga terd iri d ari d u a k ea d aan jan g m enjim pang d ari p eratu ran jan g didalam nja tersan g k u t saudara perem puan kandung d an saudara p erem p u an sedarah (consanguine sister), bilam ana m erek a m ew arisi bersam asam a dengan anak2 perem puan a tau an a k 2 p erem p u an d a n anak Ielaki, Bilam ana seorang m ati m eninggalkan seorang anak perem puan dan seorang saudara p erem p u an kandung, m aka m ungkin sekali m em berikan sadja k ep a d a m asing2 separoh (Vz) dari h arta peninggalan, m en u ru tk a n ad jaran Q ur-an. T etapi um pam a kata ad a d u a orang anak p erem ­ p uan d an seorang saudara perem puan, a tau seorang anak perem puan d an d u a saudara perem puan, atau d u a anak perem puan d an d u a saudara perem puan, ap a k ah prinsip pebagiannja ? D alam keadaan2 jang sedem ikian. k aren a bagian jang ditetapkan Q ur-an lebih dari satu kesatuan, siapakah jang harus diutam akan dan ap akah alasannja ? Disini anak perem puan diutam akan sebagai keturunan, diutam akan dari saudara perem puan jan g m eru p ak an keluarga digaris s is i; dem ikianlah kita m enem patkan anak

p erem p u an d alam G olongan I, d an m em berikan kepadan ja b ag ian jan g d itetap k an oleh Q ur-an, d an kem udian k ita b e rik a n sisanja k ep ad a sau d ara perem puan sebagai ah li w aris G o longan II. Itu lah sebabnja m ak a dipakai istilah jan g agak djanggal ’dengan seorang jang lain’, (q) K esim p u lan d ari ap a jang te rte ra diatas adalah : Golonga n I terd iri d ari sedjum lah anggauta keluarga jang tidak te rb a ta s d a n sem uanja adalah anggauta keluarga lelaki dig aris b a p a k . M erek a ini m erupakan golongan jang terp en tin g ; d alam k en jataan n ja, m ereka ini adalah ahli waris k e s u k u a n (tribal heirs) dim asa pra-Islam di A rabia dahulu. G o lo n g an I I terd iri d ari em pat anggauta keluarga perem ­ p u a n d ig aris b a p a k bilam ana m ereka sam a-sam a hidup d en g a n an g g au ta2 keluarga lelaki dari tingkatan jang sam a. G o lo n g an I I I terd iri d ari kedua keadaan jang m enjim pang m en g en a i sau d ara2 perem puan (two anom alous cases of sisters), b a ik k an dung m aupun sedarah, bilam ana m ereka sam a2 h id u p dengan anak2 perem puan d an tidak ada ahli w aris ja n g leb ih dek at lainnja. S ek aran g d ap a tla h k ita m enela’ah prinsip2 jang m erupa­ k a n d a s a r d ari klassifikasi A hli W aris L elaki D igaris B apak (m ale A g n atic H eirs), ’asabat, jakni sebagai b e r ik u t: (A ) K e tu ru n an (D escendants), (B) L eluhur (A scendants) d a n (C) A nggauta K eluarga Sisi (C ollaterals), atau seb ag aim ana d iutarakan oleh Sirajiyyah — (A ) ’K e tu ru n an dari si-m ati’, berarti anak2 lelakinja dan k etu ru n a n dalam garis lelaki (D escendants). (q)

B a ra n g k a li ’m esk ip u n ’ a k a n m e ru p a k a n te.rdjem ahan jan g le b ih te p a t d a ri p e rk a ta a n A ra b ja n g asal. L ih a t d iatas § 86, A n a k P e re m p u a n , K e a d a a n 3, (p. 2 6 2 ) ; S a u d ara P erem p u an , K e a d a a n 4 (p. 266).

(B)

(O

’A kar’-nja, jaitu bapaknja, bapak dari bapak dan demikian seterusnja keatas dalam garis lelaki (As­ cendants). ’Keturunan dari bapak si-mati' jaitu saudara lelakinja, kandung ataupun sedarah, dan keturunan me­ reka ini pada garis lelaki (Collaterals).

(CC) ’Keturunan dari bapak'dari bapaknja jang sebenar­ nja, betapapun tinggi m endakinja; jaitu pamannja digaris bapak dan anggauta2 keluarga jang agak berdjauhan, asal sadja mereka ini berada pada garis keturunan lelaki, betapapun djauhnja, atau pada garis leluhur lelaki, betapapun djauhnja. Kelompok2 (C) dan (CC) bersama-sama merupakan golongan jang disebut Keluarga Digaris Sisi, 'Collaterals*. Penjelidikan jang seksama akan membuktikan bahwa ini merupakan suatu klassifikasi jang sesempuma-sempumanja (exhaustive) dari semua anggauta keluarga digaris bapak dari si-mati (r). Urutan jang diturut dalam pembagian warisan ini dapat diingat dengan memegang peraturan : P e r t a m a , K e t u r u n ­ a n ; SESUDAH IT U , LELUHUR ; DAN ACHIRNJA, ANGGAUTA

Peraturan ini digambarkan dalam diagram jang terdapat menghadapi halaman 284. Prioriteit. Para ahli waris tersebut sekarang ini dapatlah diatur tempatnja, dan urutan mereka ditetapkan sebagai berikut (s ) : k e l u a r g a d ig a r is s is i.

(r) (s)

Siraiiyya h, 2 3 -5 ; A m e er A li, ii, 5 2 ; W ilso n §§ 2 4 4 s q q .; T y ab ji § 6 2 2 ; M ulla § 65. W ilson ed . ke-6, 281. T y ab ji § 622 ; M u lla, ed, ke-13., 66A .

A H L I WARIS DIGARIS BAPAK K ELO M PO K I KETURUNAN

1. Anak Lelaki. £

A n a k p erem puan, dengan anak lelaki.

2. A nak lelaki dari anak lelaki, b.r.m. °

(i) A n a k perem puan dari anak lelaki (dengan a n a k lelaki d ari anak lelaki) m endapat se­ bagai seorang anak perem puan, anak lelaki m en d ap a t bagian d u a kali lipat besarnja. (ii) A n a k p erem p u an dari anak lelaki (dengan an a k lelaki dari a n a k lelaki jang lebih rendah m e m m m n ja ) m enerim a sebagai seorang A hli W aris D igaris B a p a k ,. dengan ketentuan b ah w a ia tid ak dap at mewarisi sebagai Ahli W aris Q ur-an. T jo n to h . D u a anak perem puan, anak perem puan d ari an a k lelaki, anak lelaki dari anak lelaki dari a n a k lelaki. 2 a.p. = 2/s (sebagai A hli W aris Q u r - a n ; a.p.a.l. = Vz dari Vz — V s ; dan a.l.a.l.a.l. = 2A d ari Vz = 2/o> sebagai A hli W aris D igaris B apak. D isini ad a d u a anak perem puan, karen a itu m ak a anak p erem puan dari anak lelaki ta k dapat m ew arisi sebagai A hli W aris Q ur-an. Sebab itu m a k a ia digolongkan k e G olongan II, dengan k e­ tu ru n a n lelaki jan g lebih rendah tingkatnja, jaitu a n a k lelak i d ari a n a k lelaki dari anak lelaki (t).

(t)

M u lla § 65, tjo n to h (k).

(iii) Bilamana (a) ada dua orang anak perempuan atau lebih, dan (b) anak perempuan dari anak lelaki, b.r.m. menerima sebagai seorang Ahli Waris Digaris Bapak dengan seorang anak lelaki dari anak lelaki jang agak rendah menurunnja, dan (c) ada anak2 perempuan dari anak lelaki, b.r.m. jang mempunjai tingkatan sama dengan anak lelaki dari anak lelaki jang agak rendahan menurunnja, anak2 perempuan dari anak lelaki jang agak tinggi ataupun agak rendah tingkatannja mendapat bagian jang bersamaan, seakan-akan mereka ini dari tingkatan jang sama, dengan keten* tuan bahwa anak lelaki mendapatkan bagian jang dua kali lipat besarnja. Tjontoh. 2 a.p. *=* % (Ahli Waris Qur-an)

a.I.a.l.a.l. ** 2/< dari Vz = Vg ' a.p.a.l.a.l. = Va, dari Vs =** V 12 a.p.a.l.

== Va dari Vz = 1/ 12

Sebagai Ahli W a­ ris Digaris Bapak (u).

KELOMPOK II NENEK M OJANG 3. Bapak (dapat mewarisi (i) sebagai Ahli Waris Qur-an, (ii) sebagai Ahli Waris Digaris Bapak, atau (iii) dalam kedua kedudukan itu pada waktu jang sama).

4. B apak dari B apak, jang sebenarnja, b .tm . (u) loc. cit. tjo n to h (m).

DIAGRAM G O L O N G A N U. A H LI WARIS DiCARIS BAPAK VASABAT) U luhur (A scem h n is) 9lau 'A k a r'

G o lo n g an Satu

SD = Scdarah ** - Paman

Menghadap hl 284 .

K E L O M P O K II I A H L I W A R IS D IG A R IS SISI (C O L L A T E R A L S ) K e tu ru n a n dari B a p a k S a u d a ra lelaki kandung. ° +

S a u d a ra p erem puan kandung, dengan saudara lela k i k an dung, m enerim a bagian atas perbandinga n 1 d a n 2.

° +

S a u d a ra p erem p u an kandung. B ilam ana tidak a d a sa u d a ra lelaki, m a k a saudara perem puan k an d u n g m enerim a sebagai ’residuary’ (‘asabat) d engan (i) seorang atau beberapa orang anak p e­ re m p u a n , (ii) seorang atau beberapa orang anak p erem p u an d ari an a k lelaki, b.r.m ., atau 111 seo ran g anak p erem puan dan seorang anak p e­

re m p u a n dari anak lelaki, b.r.m . (v). M a k a sau d ara perem puan kandung m ewaris.
7.

S a u d a ra lelak i S ed arah . £ S a u d a ra p e re m p u a n se d a ra h , d en g a n s a u d a ra le­ lak i sed a rah , m e n e rim a bag ian a ta s p erb an d in g an 1 d a n 2.

8. £

S a u d a ra p e re m p u a n S e d a ra h . B ila m a n a tid ak ada s a u d a ra lelak i se d a ra h , m a k a s a u d a ra p erem p u an se d a ra h m e n e rim a sisa w a risan den g an (i) se­ o ra n g a n a k p e re m p u a n a ta u lebih, a ta u (ii) seorang an a k p e re m p u a n d a ri a n a k lelak i atau anak* p e­ re m p u a n d a ri a n a k lelak i, b .r.m ., a tau (iii) seorang a n a k p e re m p u a n d a n seo ran g an a k perem puan b .r.m . S ekali lagi h a ru sla h diingat b ah w a a.p., a.p.a.l. b .r.m ., s.p.k. d a n s . p . s , m e n i p a k a n ahli w aris p erem p u an digaris b ap a k ja n g h a n ja e m p at dalam G olongan II. Selebihnja ad a la h lelaki sem uanja.

9.

A nak lelaki dari saudara lelaki kandung.

10. A nak lelaki dari saudara lelaki sed a rah , d a n selan­ djutnja keturunan2nja jang lebih djauh. (B) K eturunan Bapak dari B apak jang Sebenarnja 11. P am an kandung digaris bapak. 12. P am an sedarah digaris bapak. 13. A n ak lelaki dari pam an kandung digaris b apak. 14. A n ak lelaki dari pam an sedarah digaris b ap a k , dan k etu ru nan2 jang lebih djauh. (C) K eturunan B apak dari B apak jang sebenarnja, b.t.m ., dalam u ru tan jang sam a ad infinitum m en u ru t u ru ta n jang diberikan oleh Tyabji § 622 ; W ilson, ed. ke-6. 281 • dan M ulla, ed. ke-3 3., 66A.

Prinsip P em bagian d a n PenjingKiran 1.

A h li W aris D igaris B apak (A gnatic H eirs), 'asabat, iianja m ew arisi bilam ana tidak ad a A hli W aris Q ur-an {.ashabu’l-fara-idl), atau bilam ana sesudah bagian- dari ah li- w aris diatas itu telah diberikan m asih ada sisa jang tinggal. Seorang lelaki m ati, m eninggalkan dua orang a n a k lelaki d a n seorang anale p e re m p u a n ; mereica sem u an ja term asuk A hli W aris G olongan H , anak p erem p u an tersebut m asuk golongan A hli W aris Di­ garis B ap ak , karen a ia ber-sam a2 ad a dengan anak2 lelaki. O leh sebab itu, m ak a h arta peninggalan itu di­ bagi m endjadi 5 bagian, diantaranja 2 bagian untuk m asing2 an ak lelaki, d a n 1 bagian u n tu k a n a k jperemp u an . A ta u k alau kita ambil tjontoh lain jang sederhana d juga, jaitu bilam ana si-mati m eninggalkan seorang d jan d a, seorang anak lelaki, dan seorang anak perem pu­ an ; si-djanda m endapat Va, dan sisanja jang berdjum lah V s dibagi d alam tiga bagian, dua diantaranja untuk an ak lelaki — % X 7/ s = 7/ i 2> dan satu untuk anak p erem p u an — Vs X 7/ s — V 24.

2.

(i) D a la m em p at keadaan bilam ana seorang perem ­ p u a n term asuk golongan ini (’asabat bi-ghairihi), ja itu an ak perem puan dengan a n a k lelaki, anak p erem p u an dari anak lelaki, b.r.m ., dengan anak lelaki d ari anak lelaki d alam tingkat jang sam a, b .r.m ., sau d ara p erem puan kandung dengan sau­ d a ra lelaki kandung, d an saudara perem puan se­ d a ra h dengan sau d ara lelaki sedarah, ahli waris p erem p u an m en d ap at seperdua dari bagian jang did a p a t oleh ahli w aris lelaki. U m pam anja, seorang

lelaki m ati, m eninggalkan d u a o ra n g a n a k lelaki d a n tiga an a k p erem p u an , a tau d u a o ra n g sau d a ra lelaki k an d u n g d a n tiga o ra n g s a u d a ra p ere m p u a n k a n d u n g ; dalam tiap 2 k e a d a a n itu h a r ta w arisan h en d ak lah dibagi m en d jad i 10 b ag ian . D a la m bag ian 2 ini, m asing2 a n a k lelak i (a ta u s a u d a ra le­ laki) m en erim a d u a bag ian , d a n a n a k p erem p u an (atau sau d a ra p erem p u an ) m asin g 2 sa tu bag ian . (ii) M engenai d u a k e a d a a n ja n g lu a r b iasa, ja itu 'asabat m a ’a ghairihi, bilam an a ahli w a ris p e re m p u a n term asuk golongan d u a ’den g an o ra n g 2 la in ', telah d idjelaskan den g an p a n d ja n g le b a r d a la m k e a d a a n p a ra anak2 p erem p u an d a n s a u d a ra 2 p erem p u an , diatas. 3- P eratu ran al-D jabari. T ja ra jan g te rm u d a h u n tu k m engingat uru tan -k eu tam aan adalah m enghafal P eraturan a l-D \a bari: K eutam aan diberikan — (A ) pertam a, k ep a d a djenis hubungan (order) ; (B) kedua, k epada tingkat hubungan (degree) ; dan (C) ketiga, k epada keku a ta n hubungan darah (w). (A)

Pertam a — D jenis H ubungan

A nak lelaki d an b apak, k ed u a-d u an ja disingkirkan dari tingkat p ertam a dalam h u b ungannja den g an s i- m a ti; tetap i si-anak lelaki, sebagai Ahli W aris D igaris B ap ak adalah lebih utam a (superior), karena ia term asuk ked alam djenis keturunan. O leh sebab itu m aka si-anak, sebagai ahli w aris digaris b apak, m enjingkirkan b ap a k si-m ati, jan g dalam

(w ) F itzgerald , 118-9.

p a d a itu m em p unjai bagian tersendiri sebagai A hli W aris Q u r-an , jaitu fardl, jang m enurut ketentuannja ia m endapat Vc- K etig a djenis hubungan itu ialah (i) K eturunan ; (ii) L e lu h u r ; (iii) A nggauta K eluarga Digaris Sisi. H al ini m em p erlih atk an hubungan jang rap at sekali an tara prinsip2 h u k u m H an afi m engenai ’asabat’, dan hukum kesukuan (trib al law) d ahulukala (x). (B) K ed u a — T ingkat H ubungan (D egree) In i b e ra rti bahw a sistem H anafi tid ak m engakui hak m e w a k ili; djuga m enjatakan bahw a seseorang jang lebih d e k a t tin g k at hubungannja (dengan si-m ati), m enjingkirkan o ran g - jan g lebih djauh. Si P m ati m eninggalkan seorang an a k lelaki d an anak lelaki dari seorang anak leiaki jang telah m ati lebih dahulu ; jang pertam a m endapat sem ua h a rta w arisan, jang kedua tidak m endapat apa-apa. D alam k e a d a a n seperti ini, m azhab H anafi (Sunni) dan Ithna ’A sjari (Sji’i) m em punjai pendapat jang sama. B egitu djuga, dalam garis leluhur, si-bapak m enjingkirk a n b a p a k d ari bapak, dan pam an digaris bapak menjing­ k irk an an a k lelaki dari pam an digaris bapak. Sirajiyyah m enerangkan prinsip penjingkiran ini dalam d u a p eratu ran . Jang pertam a ia la h : ’B arangsiapa jang m em p u n jai h u b ungan keluarga dengan si-m ati melalui se­ seorang, tid a k la h d ap a t m ewarisi selam a orang itu masih h id u p .’ (y) Inilah tjontoh penjingkiran jang sederhana. M ak a an a k lelaki m enjingkirkan anaknja sendiri, jaitu tju tju d a ri s i- m a ti; d an b apak m enjingkirkan saudara le­ laki atau sau d ara perem puan. T etapi saudara2 lelaki seibu (x) (y)

P e ra tu ra n jan g sa m a d ite ta p k a n d a la m T yabii § 6?2 ; W ilson §§ 225 sqq., d a n S ira jiyya h , 23-5. S ira jiyya h , 27.

d an sau d a ra2 p erem p u an seibu tid a kla h tersin g k ir oleh si-ibu. P en d jelasan ja n g len g k ap lih a t T y a b ji § 6 2 2 d a n M ulla, ed. k e-1 3 , pp. 6 9 -7 1 . P e ra tu ra n jan g k e d u a ialah k a lim a t d alam Sirajiyyah jan g b e r b u n ji: ’D a ra h ja n g te rd e k a t h a ru sla h m e n d a p a t.’ (z) Si P m ati, m en inggalkan si A li, an a k lelaki, d a n si M u h am m ad , a n a k lelaki d ari si H u sain , a n a k lelak i jan g telah m eninggal lebih dahulu. P

H usain (telah m eninggal lebih dahulu)

Ali

M u h am m ad Si A li m enjingkirkan si M u h am m ad , m e n u ru t k e te ta p a n dalam sam u a m azh ab (a). In ilah p e rn ja ta a n jan g langsung atas tak ad anja pen g ak u an terh a d ap p erw ak ilan (rep rese n ­ tation). (C)

K etiga — K eku a ta n H u bungan D arah

B ilam ana djenis d an tingkatan ah li w aris a d a la h sam a, m ak a k eu tam aan ditetapkan oleh ’h u b u n g an d a ra h ja n g p en u h ’. S au dara lelaki kandung m enjingkirkan s a u d a ra le­ laki sedarah ; tetap i jan g kem udian ini m en jin g k irk an a n a k lelaki d ari-sau d ara lelaki k an d u n g (b). D a sa r dari p e ra tu ra n ini ialah suatu h a d ith R a su l ja n g (z) Sirajiyyah , 27-8. (a) M engenai d e ta iln ja d a n ap p lik asin ja , lih a t T y a b ji § 6 2 2 d a n M u lla § 65. (b) T y a b ji § 622 (4) (c).

d ik u tip oleh S ira jiy y a h ; ’Sesungguhnja keluarga dari ibub a p a k ja n g sam a ak a n m ewarisi lebih dahulu dari keluarga jan g h a n ja d ari b a p a k jang sam a.’ (c) A h li W aris P o ko k . D ari tindjauan m engenai peraturan2 ten tan g A hli W aris Q ur-an d an A hli W aris Digaris B apak, d a p a tla h dilihat bahw a kelim a orang jang tertera dibawah ini a d a la h ahli w aris pokok m enurut sem ua m azhab hukum Islam — (1) S uam i atau Isteri, (2) A nak Lelaki, (3) A nak P ere m p u a n , (4) B apak, (5) Ib u (d). M ereka ini tidak pern a h disin g k irk an oleh ahli waris jang m anapun djuga, sedang m erek a d a p a t m enjingkirkan ahli waris jang Iain (e). B aik lah k ita sim pulkan kem bali dengan ringkasnja, hak2 d a ri ahli w aris pokok. S uam i d a n isteri adalah satu2n ja ahli waris atas dasar p erg ab u n g an (affinity) dalam golongan m anapun djuga. D alam zam an pra-Islam , m ereka ini tidak m em punjai hak a p a p u n d juga ; karen a itu m aka m ereka ditetapkan men­ d jad i A h li W aris Q ur-an, bagian m ereka telah ditentukan d en g an ta k d a p a t di-obah2 dan m ereka tidak boleh m en­ d a p a t b ag ian d alam Pengem balian (radd). Sekarang ini, di In d ia p e ra tu ra n Sjari’ah jang keras ini telah diperlunak, d a n b ila m a n a suam i atau isteri m erupakan ahli waris satu2n ja ja n g h id u p , ia djuga dibolehkan m endapatkan sisa w arisan, setelah ia m engam bil bagiannja sebagai ahli waris Q u r-a n , M a h o m e d A rsh a d v. Sajida Banoo (f). (c) (d) (e) (f)

S ira jiyya h , 24. S ira jiy y a h , 27 ; M u lla, ed. ke-13, 71. P a r a a h li w aris p o k o k d ju g a m em p u n jai penggantisnja, M ulla, loc. cit. (1878) 3 C a l. 702, d a n k ead aan ’ lain n ja d alam M ulla § 66, tjo n to h (a).

A n a k lelaki ad alah ahli w aris d a ri g o lo n g an k edua, 'asabat, tetap i bagian p a r a A h li W aris- Q u r-a n te la h di­ tetap k an d engan tja ra jan g dem ikian se m p u rn a n ja , sehingga ia tid ak p ern ah disingkirkan. B egitu d ju g a a n a k p erem ­ puan. Ia ad a la h A hli W aris Q u r-a n ja n g m e n d a p a tk a n b agian jang tetap atau , b ilam an a ia sa m a 2 h id u p den g an an ak lelaki, m a k a ia djuga m e n d a p a t b ag ian d a ri sisa h a rta w arisan itu b ersam a-sam a dengan a n a k lelak i itu atas perbandingan satu d a n dua. A chirnja, tibalah k ita p a d a si-b ap ak d a n si-ibu. H al si-ibu telah d ib itjarak an sep e n u h n ja d iatas ; ia selalu m e n ­ d jadi ahli w aris G olongan I, d a n ia m e n d a p a t b ag ian jan g lebih besar, b ilam an a tid ak a d a an a k 2, a ta u b ila m a n a h an ja a d a seorang sau d ara lelaki a ta u seo ran g s a u d a ra p erem ­ puan. H a l si-b ap ak tid ak begitu m u d a h k ea d aan n ja d a n b a ik ­ la h k ita tindjau kem bali a p a jan g telah d iseb u tk an diatas. Pertama, si-bapak m ungkin sam a-sam a h id u p dengan anak lelaki d ari si-m ati. M en u ru t h u k u m k e su k u a n (trib al law), si-bapak sebagai anggauta keluarga digaris m endaki biasanja disingkirkan oleh si-anak, sebagai ang g au ta k e­ luarga digaris m enum n. K em udian Q u r-an m em b erik an bagian kepadanja, d an ia m em peroleh V a, sedang sisanja diterim a oleh si-anak lelaki. K edua, dalam k eadaan si-ibu-bapak m asih h id u p d an tak ad a an ak seorangpun djuga, m en u ru t h u k u m lam a, dengan alasan tid ak ad an ja keturunan, m ak a h a rta pening­ galan seluruhnja diberikan k epada si-bapak, sedang si-ibu disingkirkan sam a sekali. D alam p ad a itu, m en u ru t hukum Islam , si-ibu adalah seorang ahli w aris dari G olongan I,

d a n ia m e n d a p a t V 3 , sedang sisa jan g diberikan kepada si-b a p a k . B ila m a n a a d a an a k 2, disam ping ibu-bapak, m aka s i-b a p a k d a n si-ibu, m asing2 m en d ap at 1/ 6, dan sisanja di­ b ag i d ia n ta ra a n a k 2nja, anak lelaki m endapat bagian dua k ali b ag ia n a n a k p erem puan. K etig a , su a tu penjim pangan terdjadi bilam ana ada se­ o ra n g a n a k p ere m p u a n d a n bap ak si-m ati. D a p at dilihat d a ri tin d ja u a n d iatas bahw a dalam keadaan anggauta k e­ lu a rg a te rte n tu , m erek a han ja dap at m ewarisi dalam satu d a ri d u a d a s a r h a k jan g berlainan ; anak perem puan dan a n a k p e re m p u a n d a ri anak lelaki, b.r.m ., saudara perem ­ p u a n k a n d u n g d a n sau d a ra perem puan sedarah, tiap2 satu d a r i h u b u n g a n djenis diatas ini dap at m ewarisi, baik se­ bag ai A h li W aris Q ur-an atau sebagai Ahli W aris Digaris B a p a k . T id a k a d a d ian tara m ereka ini jang dapat m ewarisi seb a g ai ahli w aris G olongan I dan sebagai ahli waris G o lo n g an II. B egitu djuga si-bapak, dalam sem ua keadaan, k etju a li satu , m ew arisi sebagai A hli W aris Q ur-an atau seb a g a i A h li W aris D igaris B apak. Pengetjualian jang satu2n ja ini ialah d alam k eadaan bilam ana anggauta2 keluarga ja n g h id u p a d a la h si-anak perem puan dan si-bapak. D a la m k e a d a a n jang dem ikian, k ita m enghadapi suatu k esu litan . S ebelum berkem bangnja Islam , si-bapak m e­ n jin g k irk a n sa m a sekali si-anak perem puan itu. T etapi Q u r-a n m e n e ta p k a n bahw a Vi dari h a rta w arisan jang b e rs a n g k u ta n h aru sla h diberikan kepada anak-perem puan itu ; d a n b ila m a n a a d a seorang anak, m ak a bagian si-bapak jan g b e ra sa l d a ri k eteta p an Q ur-an, dikurangi m endjadi 1/ fl. A p a k a h ja n g h a ru s d ip erb u a t dengan sisanja, jaitu Y3 dari h a r ta w a risan te rse b u t ? Si-anak perem puan tentu akan

m en d ap a tk an bag ian ja n g lebih b e sa r ; b ila m a n a sisa h a rta terseb u t dibagi m e n u ru t p e rb an d in g an a ta u sam a rata, b agian si-an a k p erem p u an te ta p a k a n leb ih b e sa r dari b agian si-bapak. U n tu k m en g elak k an k e a d a a n ja n g dem i­ kian, m ak a sisanja jan g b erd ju m lah Vz itu d ib e rik a n k e­ p ad a si-bapak, sebagai ahli w aris d ari G o lo n g an II, ’asabat; m ak a bagian jang d id ap at oleh m asin g 2 a d a la h : a.p. Vz ; b. = Vz (V o sebagai A hli W aris Q u r-a n d a n Vz sebagai A hli W aris D igaris B ap ak ). In ilah k e a d a a n satu -sa tu n ja , jang seorang ahli w aris m enerim a atas dua dasar h a k jang berlainan dalam w a k tu jang sam a (g). B eb erap a penulis, seperti M ulla, m e m p e rg u n a k a n istilah ’double capacity’ (d u a m atjam h a k tim b al balik). (h) Istilah jang dem ikian, b ilam an a d ip ak aik a n dalam ra n g k a pendjelasan ini, tid ak lah m en im b u lk an k esu lita n ja n g ten tu , tetap i p e rk a ta a n ini tidaklah selalu m eru p a k an su a tu istilah jang beb as dari kesulitan2. S em atjam salah-pengertian h aru slah didjaga agar djangan sam pai t e r d j a d i; d ap a tla h d ik atak an , b iarpun kurang tep at, b ah w a si-an ak p erem ­ puan, sau d ara perem puan (baik k an d u n g a ta u p u n sedarah) d an si-bapak m ew arisi dalam ’double cap acity ’ ; d alam arti bahw a m ereka ini, m ewarisi atas satu d ari d u a d a sa r jang berlainan, jakni sebagai A hli W aris Q u r-an a ta u sebagai Ahli W aris D igaris B apak. Ini adalah b e n a r ; tetap i k ea d a­ an dengan si-bapak adalah lain d an bersifat chas ; ia adalah ahli w aris satu-nja jang dalam k ead aan terten tu , berhak m ew arisi atas dua dasar h a k jang berlainan pada w a k tu jang sam a. O leh sebab itu istilah ’double capacity’ (kapa-

00

MÜÏÏa,

L M :' ph 6(9P) = T y a b i i

§ 614 ;

p- 257.

siteit tim b a l b alik ) seb aik n ja dihindarkan, k aren a ini m u n g k in m e n im b u lk a n salah-pengertian jang besar. P e rs o a la n b a p a k d ari si-bapak jang sebenarnja m em ­ p u n ja i sifa t ja n g agak ru m it lagi, d an kupasan jang m end a la m te la h d itia d a k a n k a re n a dianggap kurang pada te m p a tn ja d a la m su atu b u k u peladjaran seperti i n i ; untuk m e m p e ro lc h k u p a s a n jan g lebih m endalam batjalah Siraiiy y a h , 7 0 ; W ilso n §§ 2 2 9 - 3 0 ; T yabji §§ 623-4, batja dengan § 614. § 89.

G o lo n g a n II I, P a ra A hli W aris Seibu (zawu’la rh a in )

’A n g g a u ta k e lu a rg a djauh ialah tiap2 anggauta keluarga ja n g tid a k term a su k k e i i a / a m eolcm s& n jtm g m endapat b a g ia n (A hli W aris Q ur-an), tidak pula kedalam golongan ja n g m e n e rim a dari sisa (Ahli W aris Digaris Bapak) de­ m ik ian , p e m ja ta a n Sirajiyyah (i). P erkataan zawu l-arham b e ra rti ’k in d re d ’ (anggauta keluarga, sanak-saudara), dan ra h m (d ja m a k n ja arham ), dalam rangka kupasan ini tidak­ lah d a p a t d iterd jem ah k an ’rahim atau k a n d u n g a n . Siapak a h sa n a k -sa u d a ra atau hubungan darah jang bukan A hli W a ris Q u r-a n , b u k a n pula A hli W aris D igaris B a p a k ? T e n tu sa d ja anggauta keluarga perem puan digaris bapak (fe m a le a g n a tes) d an anggauta keluarga digaris ibu (cog­ n a tes), b a ik lelaki m aupun perem puan. Q ur-an m enjebutk a n sed ju m lah an ggauta keluarga atau sanak-saudara dan m e m b e rik a n h a k bagian (sahm , faridlah) kepada m asing2 m e re k a ini ; m e re k a ini m erupakan golongan pertam a, dan te rd iri d a ri su am i-isteri d a n anggauta2 keluarga dek at lain-

nja, sebagian besar diantaranja adalah perem puan. D alam golongan kedua, kita dapati sem ua ahli waris k e s u k u a o (tribal heirs), jaitu ’asabat ; kedua prinsip hukum Pra' Islam jang masih dipertahankan adalah (i) bahw a sem ua m ereka ini adalah kaum lelaki (j), dan (ii) bahw a sem ua m ereka ini adalah digaris bapak. Sesudah m e m b e r i k a n perintjian ini, dapatlah dim adjukan p e rta n ja a n : S i a p a k a h sanak-saudara jang belum disebutkan ? D jaw abnja ialah : (i) anggauta keluarga perem puan digaris bapak (k), d an (ii) anggauta keluarga digaris ibu, baik lelaki ataupun perem ­ puan 0). K edua kelom pok ini bersam a-sam a m erupakan Golongan III dari A hli W aris Sunni, jang diberi nam a dengan tepatnja oleh A m eer Ali, ’U terine R elations' (Ke­ luarga dari Satu Perut). (m)

Klassifikasi dari Ahli Waris Seibu (Uterine Heirs) Klassifikasi dari golongan ini ad alah sam a d asa m ja dengan golongan2 jang lain, jaitu K elom pok I, K eturunan (D escendants); K elom pok II, L eluhur (A sc en d an ts); K e­ lom pok III, Anggauta keluarga digaris sisi (C ollaterals). Oleh sebab itu m aka urutan keutam aannja ad alah (n) : K elo m po k I, K etu ru na n

1. A nak2 dari anak perem puan d an k eturunan m ereka. 2. A nak2 dari anak2 perem puan dari anak lelaki, b.r.m .,

ad infinitum. (j) (k) (I) (m ) (n)

K etjuali lelaki ja n g em p at ini, an ak perem p u an , a.p. a .i., b .r.m ., s.p.k. d an s.p.sd. K etjuali jan g e m p at d iatas. T yabji § 626. A m eer A li, ii, 57. A m eer A li, ii, 57 ; W ilson § 2 4 0 ; T yabji § 6 2 7 ; M u lla § 6 8 .

K e l o m p o k II, L e l u h u r

1. 2.

D a tu k (g ra n d fa th e r) ja n g tid a k se b e n a rn ja b.t.m . N e n e k (g ra n d m o th e r) ja n g tid a k seb e n arn ja, b.t.m .

K e l o m p o k I I I , K e l u a r g a D i g a r i s S isi

(A ) K e tu r u n a n d a ri Ib u -B a p a k . 1.

A n a k 2 p e re m p u a n d a ri s a u d a ra lelaki k an d u n g d a n k e tu ru n a n m erek a. 2 . A n a k 2 p e re m p u a n d a ri s a u d a ra lelaki sed a rah d an k e tu ru n a n m e re k a . 3. A n a k 2 d a ri s a u d a ra lelak i seibu d a n k etu ru n a n m e re k a s e rta s a n a k -sa u d a ra ja n g leb ih d jau h s e b a g a i m a n a d iu ta ra k a n d alam T y ab ji, ed. ke-3., 8 8 1 , D a fta r N o m o r 9 d a n seterusuja AluUu § 68, (B )

G o lo n g a n III. K e tu r u n a n d a ri D a tu k 2 d a n N e n ek 2 (grandparents), (ja n g s e b e n a rn ja a ta u p u n jan g tid ak sebenarnja). 1. B ib ik k a n d u n g digaris b a p a k (p atern al aunt) d an 2. 3. 4.

k e tu ru n a n n ja . B ib ik seh u b u n g a n d a ra h digaris b a p a k (consan­ g u in e p a te rn a l aunt) d a n k etu ru n a n n ja. P a m a n 2 d a n b ib ik 2 seibu digaris b a p a k (uterine p a­ te rn a l u ncles an d au n ts) d a n k e tu ru n a n m e re k a (o). A n a k 2 p e re m p u a n d a ri p a m a n k an d u n g digaris b a p a k (full p a te rn a l un cle’s daughters) d an k e­ tu r u n a n m e re k a .

(o )

P e r h a t ik a n k e la la ia n d a la m M u lla § 68, G o lo n g a n IV (p. 75). U r u ta n n j a d is e b u tk a n d a la m u ru ta n ja n g b e tu l d a la m § 7b (p . 9 0 ) ; d a n d e n g a n a m a t d je la sn ja d a la m T y a b ji § 627, p . 88 3 .

5. A n a k 2 p erem p u an d ari p a m a n seh u b u n g a n d arah digaris b ap a k (consanguine p a te rn a l u n cle’s daughters) d an k etu ru n a n m erek a. 6 . A n a k 2 dari pam an seibu digaris b a p a k (uterine p atern al uncle’s children) d a n k e tu ru n a n m ere k a ; dan sanak-saudara jang lebih djauh sebagai­ m an a disebutkan dalam T y ab ji § 6 2 7 , N o ra o r 15 d an seterusnja, te ru ta m a sekali pp. 882-3, dan M ulla § 68, G olongan IV , b a tja den g an § 76. T en tu lah m enarik p erh atian kita b ah w a an g g a u ta k e ­ luarga digaris sisi biasanja dibagi-bagi dalam b erb ag ai tja ra jang b erlainan ; K elom pok III(A ) d ip an d an g sebagai G o ­ longan III, d an K elom pok III(B ) disebut G olongan IV oleh W ilson (§ 240), d a n tja ra jang d ip ak ai W ilson ini diikuti pu'.a oleh M u lla (§ 68). T eta p i haru slah diakui b ah w a klassifikasi seperti ditjantum kan diatas itu, k a re n a ia m en u ru tkan prinsip2 hukum A rab p u rb ak ala, adalah lebih bersifat llmiah. A pa jang disebut G olongan III d an IV adalah tjabang dari suatu kum pulan jang besar, jaitu ’co llaterals’ ; d an oleh karena itulah m aka lebih baik m e n g ata k an K e­ lom pok III itu sebagai golongan jang tid ak m engenai b atas d ari anggauta- keluarga sedarah (dan anggauta keluarga p erem puan digaris bapak), jang berasal dari ib u -b ap a k dan leluhur jan g lebih tinggi, d an oleh sebab itulah m ak a tjab an g 2 kelom pok 111(A) d an 111(B) sebenarnja m eru p a­ kan d u a djipang jang tidak terbatas d ari suatu p o h o n jan g besar. P eladjar2 haruslah m engingat selalu bahw a bu k an lah em p a t golongan, m elainkan sedjum lah djipang jang tidak terhitung d ari K elom pok III, ’collaterals’. Penjelidikan jang seksam a tentang 'asabat (G olongan II) d an zaw u l-arham (G olongan III) akan m em perlihatkan

d e n g a n d jelasn ja b ah w a antara m ereka dipergunakan segala m a tja m h u b u n g a n darah dengan si-m ati, (they exhaust all p o ssib ilities o f b lo o d relationship to the deceased). D a p a t d ise b u tk a n disini bahw a klassifikasi Ahli W aris S eib u d a la m Sirajiyyah (pp. 44-6) tidaklah m em berikan se m u a tja b a n g 2nja. W ilson telah m enundjukkan bahwa g o lo n g an k ee m p a t (jang sam a dengan K elom pok III(B ) d a la m sk e m a kita) terdiri chusus dari anak2 dari datuk2 d a n n e n e k 2, ’tetap i k aren a buku ini m em perlihatkan dengan d je la sn ja b a h w a sanak-saudara djauh dap at mewarisi se­ b ag a i A n g g a u ta K eluarga D jauh, dan karena itu, haruslah d im a su k k a n ked alam golongan jang sam a, m aka saja telah m e m b e ra n ik a n diri m engabaikan pem batasan in i’, (p). P e n d a p a t ini sekarang dianggap sebagai pendapat jang b e n a r (q), d a n sebagai hasilnja, dalam buku- peladjaran b a r u a k a n d id ap ati klassifikasi jang lebih sem purna. P rin sip P em bagian dan Penjingkiran G o lo n g a n II I d ari ahli waris Sunni, jaitu zawu'l-arham, a d a la h su a tu golongan jang luas dan banjak segi-seginja, d a n k a re n a itu disini diandjurkan m em batasi kupasan kita ini p a d a b e b e ra p a prinsip jang penting sadja dan m em beri­ k a n tjo n to h 2 jan g lazim diketem ukan. T erutam a sekali, K e lo m p o k III(A ) d an (B) akan diperbintjangkan dengan rin g k as s e k a li ; d a n alasan saja ialah bahw a mahasiswa b ia s a tid a k la h d a p a t d iharapkan akan dapat m entjem akan (p) (q)

§ 24 0 , k o m e n ta r. A m e e r A li, ii, 58 ; M u lla § 68, k o m e n ta r; A b d u l Serang v P u te e B ib i (1902) 29 C al. 738.

leb ih b an jak d ari a p a ja n g telah d isa d jik a n o leh p en u lis ag u n g d ari b u k u Sirajiyyah itu (r). P eraturan 1. A n g g a u ta2 k elu arg a ja n g te rm a su k k ed a la m G o lo n g an I I I h an jala h m ew arisi b ila m a n a tid a k ad a an g g au ta2 kelu arg a d a ri G o lo n g an I d a n G o lo n g an II. A hli W aris Seibu dibagi k ed alam tiga k e lo m p o k : (1) k e tu ru n a n , (II) leluhur, (III) dari garis s i s i ; k elo m p o k (I) m en jin g k irk a n k elom pok (II), d a n k elo m p o k (II) m en jin g k irk an k elom pok (III). P eraturan 2. D ia n ta ra k e tu ru n a n u ru ta n k e u ta m a a n d itetap k an sesuai den g an d u a p e ra tu ra n p o k o k ja n g b e r­ ik u t : (i)

(ii)

(r)

O rang2 ja n g lebih d e k a t h u b u n g a n n ja m en jm g k irk a n o ran g 2 jan g djauh. U m p am an ja , seo ran g an a k lelak i d a ri an a k p erem p u an a tau seo ran g an a k p erem p u an d ari anak p erem puan, d iu ta m a k a n dari seorang anak lelaki dari an a k p erem p u an d a ri anak lelaki. K ed u a anggauta k elu arg a ja n g te rse b u t d ah u lu ad alah d u a tingkat d jara k n ja d a ri si-m ati, sedang ketiga anggauta keluarga jan g terse b u t k em udian adalah tiga tingkat d jau h n ja d ari sï-m ati, d an k a re n a itulah m ak a m erek a ini disingkirkan. B ilam an a tingkat-antara dengan si-m ati ad alah sam a, m ak a anak2 dari A hli W aris Q u r-an d a n A hli W aris D igaris B a p a k diberi h a k k e u ta m a a n dari

P e rb a n d in g a n ja n g d ila k u k an a n ta r a p e n d a p a t d a ri b e rb a g a i su m b e r h u k u m tn i a d a la h m e n a rik s e k a l i: S ira jiy y a h m e ng u p as soal* m e n g e n a i A h li2 W aris S eib u d a la m 14 h a la m a n ]?™g, ï * ? 1 (J4 ? '5 8 ) L Si.rc a r f 1873) d a la m 36 h a la m a n (2 8 1 -9 4 ); M u lla d a la m 20 h a la m a n (75-96). K u p a s a n jan g sa n e a t m e n d a la m d a p a t d ib a tja d a la m S irca r, T y a b ji d an M u lla.

FAK. HUK.

m e re k a jan g term asu k anak2 d ari A hli W aris Seibu. U m p a m a n ja , seorang anak lelaki dari anak perem ­ p u a n d a ri an a k lelaki, sebagai anak dari A hli W aris Q u r-a n — a n a k perem puan dari anak lelaki — m e n d a p a t k eu tam a an atas anak lelaki dari anak p ere m p u a n dari anak perem puan, karena jang bela k a n g a n ini adalah anak dari A hli W aris Seibu (s). U ru ta n K eu ta m a a n 1. 2.

A n a k 2 d a ri a n a k perem puan. A n a k 2 d ari anak perem puan dari anak lelaki.

3.

T ju tju 2 d ari an a k perem puan.

4.

Anak

2

d a ri a n a k p e re m p u a n

a n a k le la k i

d a r i a n a k le la k i

d a ri

d a n a h li 2 w a r is d ja u b . D ia n ta r a k c l o m -

p o k 2 diatas, m asing2 m enjingkirkan seluruhnja k e­ lo m p o k jan g ada dibawah m ereka (t). S etelah k ita m enetapkan siapa ahli waris jang harus m e n e rim a b erd asark an ketentuan2 diatas m aka kita land ju tk a n d engan penetapan bagian m asing2 ; dan dalam hal ini h a ru sla h diingat p eraturan2 sederhana jang berikut. P enetapan Bagian K

elo m p o k

I,

P eraturan k e lu a rg a a n

K 1

etu r u n a n

B i l a m a n a le l u h u r ja n g m e m p e r t a lik a n k e ­

( i n t e r m e d ia t e

a n c e s to rs )

bukan dan kelam m

jang berlainan,

m a k a h a r t a p e n in g g a la n i t u d ib a g i d ia n t a r a

p a r a a h li w a r is

p er capita,

a h li w a r is le la k i m e n d a p a t d u a

k a l i b a g i a n j a n g p e r e m p u a n . U m p a m a n j a , ( 1 ) a n a k le la k i d a ri a n a k p e re m p u a n

(s) (t)

=

% ,

T y a b ji § 6 2 7 ; M u lla § 69. T y a b ji, loc. c i t . ; M u lla § 70.

anak p e re m p u a n d a r. anak

p e re m p u a n = V s. (2) D u a a n a k le la k i d a r i a n a k p e re m ­ p u a n A , d a n seo ran g a n a k p e re m p u a n d a r i a n a k p e re m p u a n B . a.l.a.p . = * /8 ; a.l.a.p . = s /b ; a .p .a .p . = V sP eraturan 2. B ila m a n a le lu h u r ja n g m e m p e rta lik a n k ek elu arg aan adalah dari k e la m in jang berlainan, m a k a p em b ag ian n ja h aru sla h d ila k sa n a k a n sesu ai d e n g a n p e r a tu ra n 2 jan g b erik u t (u) . (i)

D u a p e n u n tu t, d u a garis k e tu ru n a n

K ead aan jan g paling s e d e rh a n a ialah b ila m a n a h a n ja ad a d u a o ran g p en u n tu t, ja n g seo ran g m e n u n tu t m elalui satu garis k etu ru n a n (line of ancestors) d a n ja n g sa tu lagi m elalui garis k e tu ru n a n jan g Iain. S eo ran g Islam , Ib rah im , m ati m eninggalkan seorang a n a k p ere m p u a n d a ri anak lelaki d ari a n a k p erem puan, jang b e rn a m a F a tim a h , d an seorang anak lelaki d ari anak p erem p u an d a ri an a k p e re m ­ puan, jang b ern am a Junus. Ibrahim

anak perem puan (mati) anak lelaki (mati) F atim ah

anak p erem p u an (m ati) anak p erem p u an (m ati) Ju n u s

ik u tn ja ia la h tja ra p e n e n tu a n b ag ia n m asing2. D isini d a p a t­ la h d ite m p u h d u a m a tja m tja ra ja n g m u n g k in : (A ) k ita d a p a t m e n g a n g g a p m e re k a in i sebagai k e tu ru n a n jan g la n g s u n g (lin e a l d e sc en d an ts sim pliciter) jan g h a n ja b erla in ­ a n k e la m in , d a n m e m b a g ik a n k e p a d a J u n u s Vz d an k ep a d a F a tim a h V3 , sesu a i den g an p e ra tu ra n pem bagian jan g lazim d a la m Isla m . In ila h tjara ja n g d itu ru t oleh Q adli A b u Jusuf. P a n d a n g a n n ja ialah m e n g a b a ik a n kelam in d ari lelu h u r jang m e m p e rta lik a n (in term e d ia te ancestors) d an m em berikan b a g ia n m asin g 2 a ta s d a s a r kelam in, lelaki d an p erem p u an m e n d a p a tk a n b a g ia n a ta s d a sa r p erb an d in g an 2 d an 1. P e r a tu r a n ini, b e ta p a p u n sed e rh an a n ja , tidaklah terpakai d i In d ia . (B ) T ja r a p e m b ag ia n ja n g k ed u a ialah berhenti sebent a r p a d a tia p 2 tin g k at d im an a fe rd ap at p e rb ed aa n kelam in. D a la m tjo n to h ja n g diberikan, p ad a tingkat p ertam a, tid ak ­ la h a d a p e rb e d a a n kelam in ; m ak a tidaklah tim b u l sesuatu k e su lita n , te ta p i p a d a generasi k edua, kita d ap a ti seorang a n a k lelak i d a n seo ran g a n a k perem puan. T en tu k an lah u n tu k b a p a k si F a tim a h 2 b ag ian , d a n untuk ibu si Junus 1 b a g ia n . D e n g a n dem ikian m ak a si F atim a h seharusnja m e n d a p a t 2 b ag ian d an si Ju n u s 1 bagian. In ila h p e ra tu ra n jang terp ak ai di In d ia. Inilah p en d ap at ja n g d isetu d ju i oleh as-Sajaw andi, penulis Sirajiyyah, jang m e n g ik u ti D o k trin Im a m M u h a m m a d asj-S jaibani, jaitu p e n g ik u t g o lo n g an m u d a d a ri A b u H a n ifah , b u k an pengik u t A b u H a n ifa h ja n g tu a , Q ad li A bu Jusuf. T eta p i sajang se k a li, d o k trin Im a m M u h am m ad ini lebih rum it u n tu k d ip a h a m i o le h o ra n g b iasa d an m enim bulkan kesulitan3 ja n g tid a k p e rlu b ag i p a ra m ahasisw a ; itulah sebabnja m a k a tid a k m e n g h e ra n k a n b ilam an a p a ra ahli hukum , jang

telah biasa sekali k ep a d a p e rb e d a a n 2 ja n g h alu s d an k eteta p an 2 h u k u m ja n g lebih tad jam (legal refin em en ts), telah m em utuskan u n tu k m em p erg u n ak an p e ra tu ra n ini (v). (ii)

Tiga p en u n tu t, tiga garis k e tu ru n a n

D alam k ea d aan ini, a d a tig a o ra n g ahli w aris ja n g m en u n tu t m elalui tiga garis k etu ru n a n . P e ra tu ra n n ja ialah berhenti p a d a garis p e rta m a d im an a te rd a p a t p erla in an kelam in p a d a lelu h u r jan g m em p erta lik a n , d a n m em bagik a n k ep ad a tia p 2 lelu h u r lelak i d u a bagian. T e ta p i bagian m asing d ari p a ra lelu h u r ini tid ak lah d ja tu h k e p a d a ketaru n a n n ja sebagaim ana d iten tu k an d alam tjo n to h sebelum ini, m elainkan bagian b ersam a d a ri sem u a le lu h u r lelaki dibagi d ian tara sem ua k etu ru n a n jan g m e n u n tu t m elalui m ereka, sedang bagian b ersam a dari sem ua lelu h u r p erem ­ pu an dibagi p u la d ian tara p a ra k e tu ru n a n m erek a. M e ­ ngenai k ed u a kelom pok ini, pem bagian d ilak u k an sesuai engan p eraturan d u a bagian ahli w aris p ere m p u a n u n tu k ahli w an s lelaki. U m pam anja — Seorang M uslim m ati m eninggalkan seo ran g a.p .a .l.a .p ., seorang a^p.a.p.a.l. d an seorang a .p .a .p .a.p ., sebagaim ana te rte ra dibaw ah i n i : M

a 'P '

a -P-

a.p.

al a jL

1 a -P-

* a.p.

nak perem p u a n (v)

a n a k le la k i

anak p erem puan

w a’a la ih ïl-fa tw a , seb ag aim an a d ik a ta k a n o le h o ra n g A ra b .

D a la m k e a d a a n seperti ini, h aru slah diarabil d u a langkah ja n g b e r i k u t : (i) p a h a m pengertian kum pulan dari bagian2 ; d a n (ii) p em b ag ian jan g sebenarnja. P a ra leluhur m ereka b e rla in a n k elam in p a d a tingkat kedua dari garis keturunan, o le h seb a b itu — a .l.a .p . = Vz a .p .a .p . = Va ) B agian bersam a ahli waris perem a .p .a .p . = Va p u an =* V6. S e k a ra n g d a ta n g langkah jang kedua. A nak lelaki dari anak p e re m p u a n b erd iri sendiri d an bagiannja djatuh kepada a n a k p erem p u an n ja. B agian bersam a dari kedua anak p e­ re m p u a n d a ri an a k p erem puan adalah sam a djum lahnja d e n g a n sep e rd u a djum lah h a rta peninggalan, dan bagian ini h a ru s la h d i-bagi2 diantara para ahli waris mereka, lelaki a ta u p ere m p u a n dengan perbandingan d u a dan satu. M aka h a siln ja — a .l.a .p .a .p . — % dari Vz = Vs a.p .a .p .a .p . •— Vs dari Vz = VcD ja d i h asil pem bagian jang terachir adalah a .p .a .l.a .p . a .l.a .p .a .p . a .p .a .p .a .p . M e n u ru t tja ra

= Vz = Vs = VeA bu Jusuf, pem bagiannja adalah —

a .l.a .p .a .p . = Vi a .p .a .l.a .p . Va a .p .a .p .a .p . = Va (w). (iii) L e b ih dari dua penuntut, dua garis keturunan S u atu k e a d a a n jang lebih rum it sudah p atu t pula kita k u p a s sek aran g ini, d a n k eadaan jang dem ikian dap at dig a m b a rk a n oleh pohon hubungan darah jang b e r ik u t: (w) M e n g e n a i tjontoh® la in n ja , lih a t T y ab ji § 629 ; M u lla § 71.

a ,PI a -L (4/ t) I 2 a. lelaki

a .p .

I a.p . (V ?) I |

|

anak lelaki

2. a n a k p erem p u an .

D alam k ead aan ini, lelu h u r m e re k a b e rla in a n (kelam in) p ad a tingkat generasi k edua. K egandjilan d a la m k e a d a a n ini ialah b ah w a a n a k lelaki d ari an a k p ere m p u a n dihitu n g sebagai dua orang lelaki, k a re n a ia m em p u n jai d u a o ran g ahli w aris jang m asih hidup, d an an a k p erem p u an d a ri anak perem puan dihitung sebagai tiga p erem puan k a re n a tiga o rang dari k etu ru n an n ja term asu k ked alam p a ra ah li w aris jang m asih hidup. M ak a k ita peroleh — a.l.a.p. = y 7> a.p.a.p. = 3 /7 B agian / 7 dari a.l.a.p. ak a n d jatu h k e p a d a k e d u a anak e a inja, m asing2 m endapat bagian jan g sam a, sehingga a.I.a.l.a.p. = y 14 _ 2 / t B agian / 7 dari a.p.a.p. djatuh k e p a d a an a k lelakinja an orang anak perem puannja, an a k lelaki m endnp.n d u a bagian anak perem puan, sehingga h asilnja, a.l.a.p .a.p . m en d ap at y 4 dari V 7 = V 28, d an tiap^ a.p .a .p .a.p . m en ­ d ap a t y4 d ari 3/ r = V 28. H asil p em bagian terachir adalah — a.I.a.l.a.p. = Vssj a.I.a.l.a.p. = y 28, a.l.a.p.a.p. = « /ag

a .p .a .p .a .p . = a .p .a .p .a .p . =

« /ssj s/ 2feJ

M e n u ru t tja r a pem bagian A b u Jusuf, k ita abaikan sam a sek a li le lu h u r ja n g m em pertalikan itu, d an sam pailah k e ­ p a d a h asil ja n g b e r ik u t : J a.l.a.l.a.p. — 2/ s A h li w aris lelaki 1a.l.a.l.a.p. = 2/ s a.l.a.p.a.p. = 2/ s .... a.p.a.p.a.p. = Va A h li w a n s perem puan . . r r a.p.a.p.a.p. *= V s S a m p a i d isini tid ak lah p e r u dilandjutkan lagi lebih djauh, s e b a b Iial2 ja n g dem ikian dap at dibatja dari b u k v s pe/ad ja ra n lain n ja (x). K elo m po k II, L eluhur

K e lo m p o k (a scen d a n ts). K e lo m p o k I, pada bapak

k ed u a terdiri dari anggauta keluarga leluhur B ilam ana tidak ada Ahli2 W aris Seibu dari m ak a h a rta peninggalan itu akan djatuh ke­ si-ibu, jang m erupakan ahli waris terdekat

d a la m k elo m p o k ini. B ila m a n a tid ak ada bapak dari si-ibu Gang m asih hidup), m a k a h a r ta peninggalan itu dibagi diantara p a ra *datuk d a n n en e k jan g tidak sebenarnja’ (false grandparents) pada tin g k a t k etiga jang m em punjai hubungan kekeluargaan d en g a n si-m ati m elalui seorang A hli W aris Q ur-an, jaitu b a p a k d a ri ibu si-bapak dan bapak dari ibu si-ibu. D i­ a n ta ra k e d u a ini, sungguhpun kedua-duanja sam a kelaminn ja , ja n g p e rta m a karena berada digaris bapak, m endapat d u a p ertig a , d a n jang kem udian, karen a berada pada garis ib u , m e n e rim a sepertiga. (x)

M u lla § 71 (c), tjo n to h (a) ; T y ab ji § 629 ; W ilson §§ 244 sqq.

B ilam an a an g g a u ta2 k e lu a rg a d a la m in i tid ak a d a (jang m asih h id u p ), m ak a itu. d ib ag ik an d ia n ta ra p a ra d a tu k d a n seb en arn ja ja n g m asih a d a , ja itu m e re k a tin g k at k etiga a ta u leb ih tinggi d a ri itu.

g o lo n g an te ra c h ir h a r ta p e n in g g ala n n e n e k ja n g tid a k ja n g b e ra d a p a d a

P e ra tu ra n 2 pem b ag ian telah d isim p u lk an d e n g a n tegasn ja oleh M ulla s b b . : P eraturan 1. O ra n g 2 d a ri tin g k a t ja n g leb ih d e k a t me* n jin g k irk an ja n g leb ih d jau h . P eraturan 2 .

D ia n ta ra p a r a p e n u n tu t d a la m tin g k a t ja n g sam a, m e re k a ja n g m e m p u n ja i h u b u n g a n k ek e lu a rg aa n den g an si-m ati m elalu i A h li W aris .Q u r-an d iu ta m a k a n d a ri m e re k a jang m em punjai h u b u n g an m elalu i A h li2 W aris Seibu.

P eraturan 3. B ilam ana ad a p e n u n tu t d a ri k e d u a p ih ak , b aik p a d a garis b a p a k m a u p u n p a d a garis ibu, m ak a d ib erik an k e p a d a p ih a k di­ garis b a p a k d a n 16 k e p a d a p ih a k digaris ibu. B agian jan g d iu n tu k k an bagi ahli w aris digaris b ap a k k em u d ian dibagi di­ a n tara p a ra anggauta k elu arg a lelu h u r d ari si-bapak, d an bag ian ja n g d iu n tu k ­ k a n bagi p a ra ahli w aris digaris ib u dibagi d ia n ta ra anggauta k elu arg a lelu h u r d a ri si-ibu. M en u ru t A b u Jusuf, tiap2 ahli w aris le la k i m en d ap a t d u a kali bagian ahli w aris perem puan d alam k e lo m p o k n ja ; d a n m en u ru t Im am M uham m ad, hendaklah dip ak aik an

siste m ja n g p elik ja n g d iseb u tk an dalam K elom pok I dari p a r a A h li W a ris S eibu (y). K e l o m p o k I I I , A h l i W a r i s D i g a r i s S i s i (C o l l a t e r a l s )

K e lo m p o k k etig a terd iri d ari ahli w aris digaris sisi, jaitu ra n tin g (A ) ja n g terdiri dari p a ra kem enakan, Ielaki ataup u n p e re m p u a n d a n k etu ru n a n m erek a dan ranting (B) ja n g te rd iri d a ri p a m a n d an bibik serta keturunan m ereka. M e n u ru t klassifikasi Sir W illiam Jones dalam terdjem ah­ a n S ira jiy ya h , ran tin g (A ) dan (B) disebut G olongan II I d a n IV d a ri A n g g a u ta K eluarga D jauh (D istant Kindred). T ja r a in i telah d ip ak aik an p u la oleh R um sey (z), d an ke­ m u d ia n o leh S ircar (a), A m eer A h'

W ilso n §§ 246-8 ; M u lla § 72 ; T yabji § 630. S ir a jiy y a h , 52-8. M u h a m m a d a n L a w (1873), 161-73. ii, 5 7-67. §§ 239-61. §§ 67-71. §§ 6 2 6 -3 2 , d a n te ru ta m a sekali § 631.

m engenai p erso alan Ini. M e re k a ja n g b e k e rd ja d alam lap an g an ini, d a n p a ra p e m b a tja ja n g m e m a n g in g in m em p erd alam p en g e ta h u an n ja d a n ingin m e n g u su t tali-tem ali d ari seluk-beluk golongan ja n g b e sa r d a n p elik ini, d isilah k an m em b atja b u k u 2 d ari W ilson, T y a b ji d a n M u lla, dim ana p e ra tu ra n 2 sed e rh an a ja n g d iu ta ra k a n d id a la m Sirajiyyah telah d ibahas lebih la n d ju t d en g a n k e te litia n ahli pasti d a n k etjerm atan ahli h u k u m , d a la m tja ra ja n g ten tu ak an m enggirangkan h a ti p a ra ahli h u k u m p u rb a d i B agh­ d ad d an S am ark a n d (f). § 90.

Peraturan2 l ain

1Ibu -bapak tiri, anak-tiri. Ib u -b ap ak tiri a tau seorang anak-tiri tid ak lah b e rh ak m ew arisi anak-tiri a ta u ib u -b ap a k tin (g). 2. Orang hilang sebagai ahli waris. H u k u m Islam p u rb a m engandung b eb e rap a p eratu ran jan g aneh m engenai m a fqudu'l-chabar, seseorang jang tidak diketahui d im an a a d a ­ nja. P a ra u lam a m azhab H an afi m en etap k an p e ra tu ra n bahw a bilam ana seseorang m eninggal, d a n ahli w arisnja tidak diketahui b erad a dim ana, m ak a bag ian n ja d alam h arta peninggalan itu dalam beberapa k e a d a a n boleh ditahan selam a 60, 7 0 bahkan sam pai 90 ta h u n (h). T etapi p ara ahli m odern m enganggap bahw a sekarang p era tu ra n ini tidak terp akai lagi, dan ketentuan2 jan g d itjan tu m k an (f) D apat djuga disebutkan disini M.S.U. Jung, M uslim L aw o f inheritance, Allahabad, 1934. (g) (n)

M acn ag h ten , 99, P e rk ara xxi d an xxii. A m eer A li, ii, 92, 94.

d id a la m ’In d ia n E v id en ce A c t’, P asal 107 d an 108 didjadik a n d a s a r (i). 3. M a ti dalam m alapetaka bersama. B ilam ana dua o ra n g a ta u lebih m enem ui adjalnja dalam suatu m ala­ p e ta k a b ersam a, d a n tid ak m ungkin m engetahui dengan p a s ti sia p a d ia n ta ra m ereka itu jang m ati lebih dahulu, m a k a m e re k a tid ak lah m ew arisi satu sam a lain. U m pam a­ n ja , b ila m a n a suam i d an isteri, atau b ap a k d an anak m e­ n em u i a d ja ln ja dalam suatu pem bom an atau dalam suatu m a la p e ta k a d ilau t a tau dalam suatu gem pa bum i, m aka tid a k seo ran g p u n m ew arisi dari jang lain, tetapi h arta m asin g 2 m erek a dibagifca» diazt/mr# jp&ra s h ii wor/s m ereka m asin g 2, d engan m engabaikan (mungkin) adanja orangja n g lain. D alam keadaan dem ikian m aka para ahli waris si-su am i m ew arisi h a rta peninggalannja, dan para anggauta k e lu a rg a si-isteri mewarisi h arta peninggalannja pula. B egitu d ju g a keadaannja antara bapak dan anak ; h arta p en in g g alan itu dibagi seakan-akan jang lain tidak ada (j). P e ra tu ra n

ini m udah dilaksanakan dalam

peristiwa

o ra n g 2 Islam ; sebab b aru 2 ini telah dim adjukan pendapat o le h P riv y C ouncil bahw a bilam ana dua orang m enemui a d ja ln ja d alam suatu m alapetaka bersam a d an tim bul per­ ta n ja a n siap a jang m ati lebih dahulu diantara kedua m e re k a itu, bilam ana tidak a d a bukti2 setjukupnja, m aka di In d ia tid ak lah dap at ditetapkan suatu anggapan, sebagai­ m a n a d alam h u kum Inggris, bahw a jang m uda hidup lebih (i) (j)

T y a b ji §§ 608, 609 ; W ilson § 2 6 9 A ; M u lla § 86. P endapat ja n g b e rla in a n ja n g d ib erik an o leh A m eer AH perlu m endapat p e rh a tia n , ii, 96. A m e e r A li, ii, 7 6 ; F itz g e ra ld , 157-8.

lam a d a ri jan g tu a. P erso a la n sem atjam itu a d a la h p e r ­ so alan fa k ta sem ata-m ata, d a n tanggung d ja w a b ja n g te rb esa r u n tu k m em b u k tik an sesuatu, te rle ta k p a d a p ih a k ja n g m em ad ju k an tu n tu ta n (k). 4. H u k u m S jafi’i d a n M aliki. H u k u m k e w a risa n se­ b agaim ana d in jatak an diatas, a d a la h m e n u ru t m a z h a b H an afi dari h ukum S unni ; d a n su m b er o to rita tif ja n g d i­ akui di In d ia ialah Sirajiyyah d a ri S ajaw andi, ja n g telah disalin oleh Sir W illiam Jo n es, d a n d ite rb itk a n k e m u d ia n oleh A. R um sey (ed. ke-2, C alcu tta, 1890). M engenai h u k u m m azh a b 2 lain n ja, d a p a t d ib a tja b u k u 2 jang b e r ik u t : H ukum S ja f i i : E d. S achau, M u h a m m ed a n isch es R e c h t nach schafiitisher L ehre (S tüttgart an d B erlin), 1 8 9 7 ; Th. W . Juynboll, H andbuch des islam ischen G e se tze s (Leiden, Leipzig), 1910 ; W ilson, ed. ke-6, p p . 4 2 5 -9 . H u k u m M a l i k i : D jarang sekali te rp a k a i di In d ia , te­ tapi p etu n d ju k- m engenai hukum M aliki d an Sjafi’i d a p a t dibatja d alam A m eer Ali, ü , 96-101 ; d an d alam F itzg erald diseluruh kup asannja m engenai kew arisan d alam B ab xiv sam pai xvi dan x v iii; lihat djuga lam p iran 2 I d a n II. F. R u xten, M aliki L a w (London), 1916, d a n D . S antillana, Istitu zio n i d i D iritto M usulm ano M alichita, 2 V ols., R o m e , 1938, perlu djuga dibatja.

H ukum H a m b a l i : T idak ada persoalan jan g tim bul

di India, sepandjang pengetahuan saja, jan g tid ak d id a p a ti kup asan n ja sepandjang hukum ini d alam batiasa Inggris. (k)

K .S . A g h a M ir A h m a d Sha h v. M udassir Sha h f19441 71 I A 171, (1944) 47 B om . L .R . 591.

§ 91. § 92.

P rin sip 2 U m um d an K lassifikasi A hli W aris G o lo n g an I

§ 93.

G o lo n g an II

§ 94.

G o lo n g an II I

§ 95.

P enjim pangan, Ber-bagai2 P eraturan

§ 96.

P erb an d in g an an tara sistem Sunni dan

§ 91. Prinsip2 U m um dan Kfassm&a.»'

a .k

Sji’i

s W aris

P rin s ip 2 d a ri h ukum Ith n a ’A sjari — biasanja di India d ise b u t ’H u k u m Sji’ah’ — berlainan sekali dari prinsip2 h u k u m H a n a fi d an karena itu m em erlukan kupasan jang terse n d iri. P rin sip 2 ini djuga sangat penting dalam praktek, k a r e n a P en g ad ilan2 biasa sekali dim inta m em berikan kep u tu s a n n ja ten tang soal2 jang tunduk kepada hukum m a z h a b ini. M e n u ru t jurisprudensi m azhab Ith n a A sjari, ada dua a la s a n ja n g m enim bulkan tuntutan untuk mewarisi. A . N a sa b (hubungan darah), dan B . Sa b a b (alasan istimewa). A . N a sa b dibagi lagi k epada dua g o lo n g an : (i) z u fa rd l (Ahli W aris Q ur-an) (a), (ii) z u qarabat (hubungan darah, digaris bapak atau d ig aris ibu) (b). (a) (b)

B ia sa n ja d ie d ja (di In d ia , P enj.) zu f a r z ; djam aknja zaw u’lfu r u d l. d ja m a k n ja , za w u ’l-qarabat

B.

Sabab djuga dibagi k ep ad a d u a golongan : (i) zaudjijat (status d ari suam i-isteri), (ii) wala* (hubungan hukum jan g b ersifat ch u su s — special legal relationship). A d a tiga m atjam W ala’ — 1. wala’ *itq (hak kem erdekaan diri d a ri p e rb u d a k a n — em ancipation), 2. wala’ dlam in aUdjarirah (h ak ja n g tim b u l d a ri k e ­ w adjiban m enebus kesalahan2 jang d ilak u k an oleh si-m ati),

,

3. wala’ Im am at (hak jang ditim b u lk an o le h k e d u d u k an sebagai pem im pin dalam lingkungan k eag am aan ). (1) d an (2) tidak terpakai lagi di In d ia ; (3) telah digantikan oleh ’L aw of E scheat’ (U ndang2 A m bil A lih) (c). B aiklah k ita k upas dengan m endalam seluk b elu k ahli waris sebagaim ana ditetapkan oleh prinsip2 nasab dan sabab ini. A. N asab (H ubungan Darah) Ahli w aris jang sehubungan d arah dibagi k e p a d a tiga golongan d an tiap golongan dibagi p u la k e p a d a d u a k e ­ lom pok : G olongan I. K elom pok

(i) — Ibu-bapak. ™ ( A nak2 dan

k e tu ru n a n

j langsung, b .r.m . ~ , .f „ , . G olongan 11. K elom pok

(c)

...

( D atu k d a n n en e k (g ran d „ , / parents), b .t.m .

(l) — J

A m eer A li, ii, 101-6; edisi M ah asisw a ke-7, §§ 4 7 -5 4 (p p . 55-8)» B aillie, ii. 261-3. A m e e r AH, ii, 134, m e n ja d jik a n s u a tu ta b e l jang san g at berg u n a.

e „ r . H I thna . *Asja r ' ,A H L i. W a r is

SU

ah

G olongan Tiga

G o lo n g a n D u a

.LeLuhur t

jang lebih T in g s1 (p ih a k b a pak dan p ih a k ib u )

)

[KelomPoft ft BBB

D a tu k / N e n e k

J

P a m a n d a ri B a p a k (atau B ib ik )

BB

paman B

6 - ib

SP

^ s tO

Si-mati

Ö

Ö

'k e lo m p o k .

U )

(atau B ib ik )

Q

pfim an dan btbik d^

SfUpa.

p a ^ an k e ,u n 'nann^ n paman \ nii K elom pok /. a aii/ k d „ bibik digarissjw

Wn3k m akPakedu® W orna n in'nfu untuk po* ™ '

G o lo n g a n

III-

{ Saudara lelaki dan sau(ü) — ^ dara perempuan dan ke( turunan mereka. ' Paman dan bibik digaris bapak, dari si-mati, dan dari ibu-bapak dan da(i) — tuk-nenek, b.t.m. serta keturunan mereka, b.r.m.

K e lo m p o k

( ii) —

ini d a o a t d ig a m b a rk a n dengan diagram jang

__2

. A i» — m a n in i. G o lo n g a n G o lo n g a n

Wa ris d a n b a g ia n n ja

' P a m a n d a n b ib ik digaris ib u , d a ri si-m ati d a n dari ib u -b ap a k d a n d atu k -n enek, b.t.m . se rta k e tu ­ ru n a n m erek a, b ,r.m . (d).

—

»

m enjingkirkan G olongan II ; b eg itu d ju g a G olongan III. T e ta p i p a r a ahli ^ u a k e l o m p o k d ari tiap 2 G o lo n g an m e n d a p a t ®r_sarnas( tidak sin g k ir-m en jin g k irk an . m e n ..n g k ir k a n

^

m e n d je la sk a n p e rb e d a a n a n ta ra

B j f b S u n n i d a n S j i ’i i n i .

m

Ib u M e n u ru t

an a k Pe rem Pu a n ’ sauciara lelak i (e). h u k u m H a n a fi — ib . = V e ; a.p . » / c ;

s.l. =

oj ^ jv ïen u ru t h u k u m I th n a ’A sjari (Sji’ah ) — ' r ^ T T s 640 sqq., terutama sekali p. 925 ; Wilson §§ 450
Ja

sau d ara lelaki, k a re n a tergolong k ed a la m G o lo n g an II, disingkirkan ; d an pem b ag ian a n ta ra si-ibu d a n an a k p e­ rem p u an ad alah m e n u ru t p erim b an g an b ag ian 2 m erek a -sem ula. B agian m en u ru t Q u r-an a d a la h 1/ 6 d a n Vi ( = 3/e ) m asing2nja. O leh sebab itu, m a k a ib. = Va ; a.p. = Va (f). (2) A n a k lelaki d a ri a n a k p erem p u an , ib u d a ri b a p a k , sau d ara lelaki kandung (full b ro th er) (g). M en u ru t h u k u m H a n afi, k a re n a a n a k lelaki d a ri an a k perem puan term asuk A hli W aris Seibu, m a k a ia disingkir­ kan ; ibu d ari b apak, sebagai A h li W aris Q u r-a n m en d ap a t Vo > d an sau d ara lelaki kandung, sebagai A h li W aris D i­ garis B apak, m en d ap a t 5/cD alam hukum Sji’ah, an a k lelaki d a ri an a k p erem p u an , karena term asuk ahli w aris golongan p erta m a, m ew arisi dalam kendudukannja jan g lebih u ta m a d ari d u a jan g lain jang term asuk golongan k ed u a . D isini p erlu d itja ta t b ahw a dalam sistem Sji’ah, anak2 d a ri an a k p erem p u an dim asuk­ kan kedalam tingkatan jan g sangat tinggi. Im am H u sain adalah anak lelaki dari anak p erem p u an R asu i, d a n h u k u m Sji’ah rupanja m em berikan p e rh a tia n ja n g istim ew a k epada hubungan kekeluargaan ini, d a n m en ju su n h u k u m kew arisannnja dem ikian rupa, sehingga m erek a ini tid ak lah di­ m asukkan kedalam G olongan II I, m elain k an ked alam golongan pertam a (h).

(f)

(g) (h)

T jo n to h ini m en g g a m b a rk an k e n ja ta a n 2 d a la m R a ja h D u ed a r H ossein v. R a n ee Z u h o o r-o o n N issa (1841) 2 M o o re ’s I.A . 441, jang m eru p ak an p e rk a ra jan g p en tin g sek ali m e n g e n a i p e ­ m ak aian h u k u m Sjt’a b d i In d ia. M ulla § 88, tjo n to h (a). F itzgerald, 145.

(3) A n a k p erem puan dari saudara lelaki, pam an k a n ­ dun g digaris bapak. D alam hukum H anafi, anak perem puan dari saudara lelaki adalah seorang A hli W aris Seibu d an diundurkan k ep ad a p am an digaris b apak jang tergolong kedalam Ahli W aris D igaris B apak. D alam hukum Sji’ah, anak perem ­ p u a n dari sau d ara lelaki term asuk kedalam G olongan II, d a n d iu tam ak an dari pam an, jang dim asukkan kedalam G olongan I I I (i). D isini tid ak lah perlu m em berikan tjontoh2 lebih landjut, tjo n to h 2 dem ikian dap at dibatja dalam A m eer Ali (j), W il­ son (k), T yabji (1) d an M ulla (m). K lassifikasi m odem dari p a ra ahli waris Sji’ah a d a la h : (1) A h li W aris Q ur-an, m erek a jang bagiannja telah di­ tetap k a n d alam Q ur-an, disebut zu fardl, um pam a­ n ja si-ibu d an si-isteri. (2 ) M erek a, jan g kadang2 mewarisi sebagai Ahli Waris Q u r-a n (zu fardl) d an kadang2 karena m em punjai hu­ b u n g an d a ra h (zu qarabat), um pam anja si-bapak, anak p erem p u an bila ia sendiri dan anak perem puan bilam a­ n a ia sam a2 hidup dengan seorang anak lelaki, saudara p erem p u an kandung atau sedarah, bilam ana ia sendiri d a n sau d a ra perem puan dengan saudara lelaki.

(i) (j)

M u lla § 88, tjo n to h (b). T jo n to h 2 ja n g d ib erik an o leh A m eer A h m engandung berbagai k e a d a a n d im a n a p em b ag ian h a rta w arisan ad a la h sam a dalam k e d u a sistem h u k u m , A m ee r A li, ii. 110 sqq.

(k )

§ 457.

0) §§ 640 sqq. fm ) § 88.

( 3 ) M e r e k a ja n g m e n d a p a t h a n ja k a r e n a h u b u n g a n k e k e ­ lu a r g a a n , z u q a r a b a t , u m p a m a n j a a n a k l e l a k i , p a m a n , a n a k le la k i d a r i p a m a n , d a n

§ 92.

la in 2 (n ).

A h li W aris Sji’a h — G o lo n g an I

Setelah m em b erikan g am b aran u m u m itu, m arilah k ita m enindjau p erin tjian d ari p a ra A hli W aris Q u r-a n , d a n m erek a jan g disebutkan dibaw ah ini term a su k ked alam golongan ini ( o ) : z u fa r d l.

A h li W a ris Q u r -a n —

( 1.

K aren a P ergabungan (affinity)

S u a m i , selalu m ew arisi, Vi a tau Va .

2. I s t e r i , selalu m ew arisi Va atau V 8, seorang a ta u b e r-sa m a 2.

(n)

A m eer A li, ü , 106-7 ; E d. M ah asisw a ke-7, p . 60. J ^ a n J a n ? *e rlen sk a p d an sistem atis te n ta n g siste m ket ^ b atja d alam TyahJ» §§ 638 sq q , dan n r a lftiï t . .s q q ' M u I 1 .a § § 88 sqq. a d a la h s u a tu k u p a sa n ja n g H»n teta p i p em ak aian istilah ’S h a re r’ d a la m k u p a sa n ini T f{, . o ? a. ls. ,f R esiduaries’ m en im b u lk a n k e ra g u -ra g u an . S ™ ™ ^ tju k u p m e r a g u ^ n d alam h u k u m H a n a f i; tetap i ru s m em ak aik an istilah ini d a la m h u k u m Ith n a ’A sjari, u n tu k m en g g am b ark an su atu sch em a ja n g b e rla in a n sek ali, tid a k la h d a p a t d ib en a rk a n , sungguhpun d ia h a n ja m e n u ru tk a n la n g k a h 2 jang telah d iam b il o leh penulis2 la in ja n g te rn a m a . U n tu k m ahasisw a, rm g k asan ja n g terb a ik d a p a t d ib a tja d a la m A m e er A Ii, ed. M ahasisw a ke-7., 55-65.

3. B apak, (i) bilam ana ad a ketu­ runan, mewarisi 1/ 6 sebagai zu fa r d l: (ii) bilam ana tidak ada keturunan, mewarisi sebagai zu qarabat. 4. Ibu, selalu mewarisi Vs atau Ve-

K a ren a H ubungan D a rah

5. A n a k perem puan, selalu mewa­ risi Vi atau ber-sam a2 % , se­ bagai zu fa r d l; atau dengan anak lelaki, sebagai zu qarabat. Saudara perempuan kandung. Vl atau ber-sam a2 Vs ; dengan saudara lelaki mewarisi sebagai zu qarabat. 7. Saudara perempuan sedarah, Vz atau ber-sam a2 Vs ; dengan saudara lelaki sedarah, mewa­ risi sebagai zu qarabat. 8. dan 9. Saudara lelaki atau sau­ dara perem puan se-ibu, 1/ fl atau ber-sam a2 Vs.

A h li2 W aris jang berikut, jang oleh ahli2 hukum Hanafi d im asu k k an kedalam A hli W aris Q ur-an, dikeluarkan dari g olongan ini oleh kaum Sji’a h : (1) A n ak perem puan dari a n a k lelak i, b.r.m ., (2) D atu k (grandfather) jang sebenar­ n ja, b .t.m ., d a n (3) N enek (grandm other) jang sebenarnja, b .t.m . (p). (p)

T y a b ji § 638. M u lla , b a n d in g k an tab el2 p ad a pp. 59A dan 103, d a la m ed. ke*13.

U rutan K eu ta m a a n (q). S eluk-beluk h u k u m Sji’a h d jau h lebih sed e rh an a k alau d ib andingkan dengan h u k u m H a n a fi, d a n tja ra p en in d jau an jan g terb aik ialah m em ulai lebih d ah u lu d engan suam i d a n isteri. P e ra tu ra n ja n g p ra k tis ialah m en etap k an bagian suam i-isteri, d a n k em u d ian b a ru lah dip ertim b angkan tu n tu ta n p a ra ah li w aris lainnja. 1. Suam i. B agiannja ialah Vz b ilam an a tid ak a d a an a k 2, d an Va b ilam an a ada. 2.

Isteri. Ia m en d ap a t Va b ilam an a tid ak a d a an a k 2, d an V 8 b ilam an a ada.

B agian Va a tau V s itu dibagi sam a ra ta a n ta ra isteri, bilam ana lebih d ari seorang. M a k a b ilam an a seo ran g Sji’ah m em punjai em p at isteri, A l, A 2 , A 3 d a n A 4 , d a n salah seorang dari m erek a ini, jaitu A 4 , m em punjai an a k , m ak a m asing 2 isteri akan m enerim a V 32 d ari h a r ta peninggalan itu (r). D jan d a jang tid ak m em punjai a n a k ak a n m engalam i kerugian 2 tertentu. D janda jang tidak m em punjai anak. D jan d a jan g tid a k m em punjai anak tidaklah m endapat bag ian n ja d a ri h a rta jang tid ak bergerak jang ditinggalkan suam inja ; tetap i ia berh ak m endapatkan bagiannja jang sew adjarnja d a ri nUai h a rta b eru p a perabot rum ah, pohon=, gedung*, d a n h a rta bergerak, term asuk piutang* jang h a ra s d iterim a oleh sisuam i jang telah m ati (s). A rti sebenarnja d ari istilah ’d jan d a jan g tidak m em punjai anak’ m en im b u lk an keragu 2an. A p a k ah ini berarti seorang isteri jang tid a k pernah m elah irk an anak, atau k ah han ja b erarti b ahw a si-djanda (q) (r)

T y ab ji § 64 0 E , P rinciples o f P rio rity in S h iite L aw S ircar, ii, 185.

tid a k m e m p u n ja i anak jang hidup p ad a w aktu suam inja m a ti ? K e -rag u 2a n ini belum pernah diselesaikan dengan teg asn ja (t). Sua m i-isteri sebagai satusnja ahli waris. B ilam ana sid ja n d a ad alah ahli w aris satu2n ja jang hidup, m enurut su m b e r 2 h u k u m lam a, ia h an ja berhak m enerim a-bagian­ n ja ja n g d itetap k an oleh Q ur-an, jaitu Va (u), dan sisanja, Va d a ri h a rta peninggalan itu, diserahkan kepada Im am , d a n m e n u ru t h u k u m m o d em diam bil alih oleh Negara. T e ta p i A m ee r A li m engatakan ’K arena sekarang ini tidak a d a a la t jan g d a p a t m engam bil d an m em elihara bagian ja n g d iu n tu k k an bagi Im am , m aka adjaran lam a jang diu ta ra k a n didalam Sjara'i 'id-lsiam drcagon scadirinfa tidak b e rla k u lagi,’ (v) dan kem udian m em perlihatkan bahw a b e b e ra p a ahli hukum kem udian telah m em bolehkan, dalam k e a d a a n jan g seperti ini, si-isteri mengambil sisa dari h arta te rse b u t. P engadilan 2 India telah m enurutkan djalan jang b e rd a s a rk a n p eri kem anusiaan dan keadilan ini (w). M a k a b ilam an a tidak ada ahli waris lainnja, si-suami a ta u si-isteri, m enerim a seluruh h arta peninggalan si-mati. 3. B ap ak . 4. Ib u . B ilam ana si-mati m eninggalkan salah s e o ra n g k etu ru n an , m aka si-bapak atau si-ibu, atau ked u a 2n ja, d iperlakukan sebagai term asuk kedalam golongan z u fa rd l, d an m asing 2 m enerim a Y 6. B ila m a n a tid ak ad a keturunan seorangpun djuga, m aka si-b a p a k d ip erlakukan sebagai term asuk kedalam golongan (t)

T y a b ji § 641, k o m en tar. P enulis djuga m em berikan beberapa tjo n to h jan g a n e h d ari b u k u 2 p elad jaran lam a. (u) S u m b e r aslinja tid a k m en jeb u t si-su a m i; o leh sebab itu, d a p a t d ianggap b ah w a p em b atasan ini tid ak berlaku baginja. (v) A m e e r A li, ii, 123, tja ta ta n dibaw ah h alam an (3). (w ) A m e e r A li, ii, 124, T y ab ji § 647 ; M ulla § 92.

zu qarabat, d a n m e n d a p a t sisa h a r ta itu , setelah selesai d ibagikan h a k 2 si-suam i a ta u si-isteri d a n si-ibu. Si-ibu m en d ap a t Vs b ilam an a tid a k a d a k e tu ru n a n seo ran g p u n d an 1/ 6 b ilam an a (i) a d a k e tu ru n a n a ta u (ii) b ilam an a a d a b a p a k d a n d u a o ra n g s a u d a ra lelak i a tau lebih, b aik sau d a ra k an d u n g m a u p u n s a u d a ra se d a ra h , d an djuga dalam b eb erap a k e a d a a n jan g la in (x). U m p am an ja ( 1 ) S uam i, ibu, b ap a k . s. = 1/2 ib = y3 sebagai A h li W aris Q u r-an . k’ = (2) 1 = ib. = b-

V c sebagai anggauta k elu arg a seh u b u n g a n darah. Isteri, ibu, b a p a k . ^ I o , 1/3 1 S ebaê ai A hli W aris Q ur-an. /v 2 sebagai anggauta keluarga seh u b u n g a n d arah .

B andingkanlah dengan hukum Sunni, p. 2 5 9 , Ib u , K e ad aa n 4, diatas (y). (3) b- = ib. =

B apak, ibu, anak lelaki Vo ) Vo } Sebagai A hli W aris Qur-an., K elo m p o k I.

a.i. =

2/ 3

sebagai ahli waris dari G olongan I, K elom pok II.

(4) B apak, ibu, 2 orang anak perem puan. b. = Vc sebagai A hli W aris Q u r-an , K elom pok I, sebab ada anak 2 perem puan. (x)

M engenai d etailn ja, lih a t T y a b ji § 6 41A ; M u lla 5 96 diam Uh UrClhna ilifa ? Kh uUr m hUkUm n n ia kinid ite a drim a ,aah o*alenh8 ktcla d iamhH b il ^o leh a r, d a nS utid au mh

ib. = 2. a.p. =

Vc 2/ 3

sebagai A hli W aris Q ur-an, K elom pok I. sebagai A hli W aris Q ur-an, K elom pok II (z).

(5) A n a k P erem puan (a), (i) B ilam ana ada anak lelaki, m ak a ia m enerim a sisanja, setelah m em berikan bagian2 jan g harus diterim a oleh A hli2 W aris Qur-an. (ii) B ilam ana anak perem puan itu sam a2 hidup dengan dia, m ak a anak perem puan itu berbagi dengan dia atas p erb an d in g an 1 dengan 2. (iii) B ilam ana ad a anak perem puan dan tidak ada anak lelaki, m a k a anak perem puan itu, untuk dirinja sendiri, m en d ap a t V2 , d an 2/ 3 dalam hal ber-sam a2 dengan anak2 p erem p u an jang lain (b). 6. A n a k L elaki Sulung. D alam hukum Sji’ah, anak lelaki sulung m enikm ati h ak 2 istimewa tertentu jang mengin g atk an k ita k epada h ak anak lelaki sulung (primogeniture) d a n ten d en s2 jang m enjokong kekuasaan jang sah (legitim itic tendencies) dalam kalangan kaum Sji’ah jang berlaku sebagai p eratu ran . B ilam ana si-m ati itu seorang lelaki, dan m eninggalkan lebih dari seorang anak lelaki, m aka jang te rtu a b e rh ak m enerim a sebagai haknja jang istimewa, p a k a ia n si-m ati, tjintjin stem pelnja, pedang dan Qur-annja. T eta p i, d alam p ad a itu, anak lelaki sulung ini memikul tan g g u n g djaw ab penuh atas tiap2 kewadjiban keagamaan,

(2) (a) (b)

M u lia § 96, tjo n to h 2 (a) sam pai ( d ) ; u n tu k bapak, lihatlah W ilso n 456. D a p a t d ilih a t b a h w a b ag ian a n ak perem puan dipengaruhi oleh b a g ia n a n a k le l a k i; o leh sebab itu, m aka anak lelaki haruslah diseb u tk an . T y a b ji § 642.

seperti sem bahjang, za k at, h ad ji, d a n la in 2n ja ja n g m u ngkin si-m ati b elu m sem p at m e la k sa n a k a n n ja (c). 7. B ag ian A n a k P e re m p u a n . B a g ia n a n a k p e re m p u a n , seb ag aim an a k e a d a a n ja d alam h u k u m S u n n i, a d a la h sep erd u a b agian an a k lelaki. In i a d a la h p e ra tu ra n ja n g lazim d ilak u k an p a d a p a r a ahli w aris p e re m p u a n , d a n k a d a n g 2 tim bullah p e rta n ja a n ap a k ah se b a b n ja m a k a d ia d a k a n p e r­ b ed aan ini a n ta ra k e d u a kelam in. K e te ra n g a n k a u m Sji’ah , d alam b en tu k suatu la p u ra n ja n g d isa m p a ik a n o le h Im am D ja’fa r as-Sadiq, a d a b a ik n ja d jik a diulangi d isini. D ib erita k a n b ah w a a d a seo ran g telah m e n ja ta k a n k e -ra g u 2a n n ja atas k eb id jak sa n aan m engenai b a ta s d em ik ian itu , te ru ta m a sekali k a re n a p erem p u an ad alah djenis ja n g lem ah . Im a m m endjaw ab : ’P erem p u an d ib eb ask a n d a ri b e rb a g a i k ew adjiban jang dibebankan oleh h u k u m a ta s p u n d a k k au m lelaki, seperti w adjib-bela dalam P era n g S utji, m em b iajai dan m em elihara anggauta keluarga, m em b a ja r d e n d a seb a­ gai p ern ja taan taubat, d an oleh sebab2 ini m a k a b ag ian m ereka d alam pew arisan dibatasi setjara adil, ja itu sep erdua b ag ian lelaki.’ (d). 8. T jn tju 3. Sekarang k ita tib a p a d a su a tu sifat ja n g istim ew a dari hukum Ith n a ’A sjari. B ilam an a a n a k 2 tid a k ada, m ak a tju tju 2 m enggantikan k ed u d u k a n ib u -b ap a k m erek a m asing2, d a n m ereka ini m ew arisi b e rd a sa rk a n p e ra tu ra n perw akilan, suatu p eratu ran ja n g p e rlu diberi pendjelasan. F itzgerald m en tjatat dengan te p a tn ja b ah w a d o k trin Sji ah tentang perw akilan ini tid ak lain d a rip a d a

(C) M u H a V m 3 ’ Ameer AH’ (d)

U I ; Tyabii 5 642 0) Ca);

T y ab ji, p. 909, tja ta ta n 19, m en g u tip B aillie, ii. 385.

r

m a z h a b a hli tanzil (e) jan g d in aik k an d a ri k ed u d u k a n tak p e n tin g k e p a d a k e d u d u k a n ja n g m eru p a k an pusat dari s c h e m a itu*. (f). P R IN S IP 2 P E M B A G IA N *S is te m P erw akilan’ dan Pewarisan dari R u m p u n K eluar­ ga (S tirp ita l Succession). B ilam ana si-m ati h an ja m ening­ g a lk a n seo ran g ahli w aris, m ak a h a rta peninggalannja s e lu ru h n ja b erp in d a h ketangannja. B ilam ana ahli waris d e m ik ia n itu seo rang isteri, m aka m en u ru t p en d ap at p a ra a h li d a h u lu k a la , ia m enerim a V4, sedang sisa jang V* dia m b il alih u n tu k Im am . T etapi, A m eer A li m enjatakan p e n d a p a t b ah w a sisanja, d alam zam an m odem ini, haruslah d iw arisi oleh si-isteri itu djuga ; dan sebagaim ana telah kita tja ta t d iatas, p en d a p at inilah jan g d itvru t oleh d i In d ia (g). B ila m a n a si-m ati m eninggalkan lebih dari satu OTMig ftWi w aris, m a k a z u fardl (A hli W aris Q ur-an) haruslah diberi b a g ia n n ja lebih d ah u lu ; d a n tja ra jang term udah untuk m e m u la i ialah m em berikan bagian si-suam i atau si-isteri. S etelah ini dilak ukan, m k a k ita tib a ditingkat kedua, dan d isin i p e rlu la h d id jelask an d u a m atjam pertanjaan, jang s e tja ra lo g ik a b e rb e d a sekali satu sam a lain, ja itu : (e)

In ila h s u a tu tjo n to h p erw ak ilan ja n g d id ap ati d alam kalangan k a u m S jafi’i d a n te la h d ik u p as se tja ra ringkas oleh Fitzgerald, 145 d a n A p p e n d ix II, 228-9. D i In d ia d idapati sedjum lah jang s a n g a t k e tjil d a ri k a u m S jafi’i, k eb an ja k an d ari m ereka ini b e rd ia m d id a e ra h P a n ta i B a ra t, ja itu suku K okni d ari Bombay d a n M o o r d a ri L a n g k a , d a n so a l in i tid ak lah p erlu dikupas le b ih p a n d jan g . (f) F itz g e ra ld , 145. Cg) L ih a t d ia ta s, p p . 277-78, d an A b d u l H a m id K h a n v. Piare M irza (1934) 10 L u ck . 550, ja n g m engupas sum ber2 jang asli.

(i)

Sia pat k a h ahli w aris jang b erh a k m e n e r im a w aris­ an ? dan

(ii)

B erapakah bagian m e re k a m a sin g * ?

K ita d a p a t m entjegah k e m u n g k in an k e k a tja u a n p ik iran (confusion) b ilam an a k ed u a p e rta n ja a n ini d itin d ja u se tja ra tersendiri d an k em u d ian m e m a h a m in ja d e n g a n se -b a ik 2nja. D alam bidang hukum , p e rk a ta a n ’p e rw a k ila n ’ (re p re se n ­ tation) m em punjai arti jan g b e r-m a tja m 2. U m p a m a n ja , kita d ap at m en jebut p erw ak ilan m en g en ai h a r ta pen in g g alan seseorang jang telah m ati, d a n d a la m ra n g k a ini k ita m en jebutkan ’w akil2 p rib a d i’, ja itu p a r a p e n g la k sa n a d a n ad m inistrator. A rti p e rk a ta a n ini m en d jad i d jelas b ilam an a k ita m em p eladjari ’In d ia n S uccession A c t’, 1 9 2 5 , dan tidaklah perlu m enjim pang kesoal ini. A rti jang kedua ialah proses jan g m elalu in ja seseorang dikatakan ’m ew akili’ bagian ja n g d a p a t d ite rim a n ja sendiri m elalui seorang lain, jan g djuga seo ran g ahli w aris. S uatu tjontoh jang tep at tentatng k ea d aan ini d a p a t d ilih a t dalam hukum kew arisan H indu. U n tu k tu d ju a n k u p a sa n k ita ini, kita hanjalah berkepentingan dengan arti jan g k e d u a jang diberikan diatas. D a p a t diulangi lagi disini, b ilam an a seseo ran g m ati, m ak a dua p erta n jaan jang tim bul adalah : (i) sia p a k a h di­ an tara anggauta keluarga jang m asih h id u p b e rh a k m ew a­ risi, dan, setelah m em etja h ka n soal ini, (ii) ap a k ah bag ian 2 jang seb en arnja jan g h aru s m ereka terim a ? U n tu k tu djuan m enetapkan h ak m ew arisi, b aik hukum Sunni, m au pun hukum Sji’i tidaklah m engakui h a k p er­ w akilan. T etap i u n tu k m enetapkan djum lahnja bagian, m a k a sem atjam perw akilan dipergunakan dikalangan Ahli

W aris Seibu dalam hukum H anafi (h) dan dalam hukum S ji’ah Ith n a ’A sjari (i). B aiklah k ita landjutkan m engupas kedua soal ini satu p crsatu setjara terpisah. P e rta n ja a n 1. Siapakah A hli W arisnja ? U n tu k m cndjaw ab pertanjaan ini, haruslah kita m em ak a ik a n p e ra tu ra n 2 b e r ik u t: P eraturan — Jang dekat m enjingkirkan jang lebih djauh (j)* T jo n to h . B ilam ana seorang m ati meninggalkan seorang a n a k lelaki, A li, dan seorang anak lelaki dari anak lelaki ja n g telah m eninggal, jaitu B aqir, m aka anak lelaki Ali me­ n jin g k irk an seluruhnja hak si-tjutju Baqir. M azhab- Sunni d a n Sji’i sep en d ap at m engenai hal ini. Peraturan ini berlainan sekali dengan p eraturan kew arisan Hindu,' dan dalam m em p ertim b an g k a n ’perw akilan’ adalah sepatutnja mengan g g a p n ja sebagai suatu peraturan pokok (k). M

(A n a k lelaki jang telah lebih dulu meninggal) i B aqir (h) (i)

(j) (k)

D isc b u V m a z h a b a hli tanzjl, F itzgerald, 119, 145 A ppendix II. F itz c e ra ld 150 m em p erlih atk an b ahw a ini adalah b ersam aan d e n g a n hu’k u m H a n b ali, SjafTi, dan Z aidi. U n tu k p ara m ahasisw a, p e n d je la sa n ja n g b aik telah d ib en k an dalam edisi k e - ll d a ri M a h o m e d a n L a w k a ra n g a n M ulla dalam § 80, oleh Sir G e o rg e R a n k in (ed. ke-13, § 9 3 ,.b a tja dengan § 53). L ih at A p p e n d ix 1, dib aw ah . P e rb a n d in g a n al-D ja b a ri, P e ra tu ra n (B), p . 289 diatas. B aillie, ii, 27 6 , 280, 285 ; T y ab ji § 638 (1) d an p. 903 ; M ulla 5 93 (1).

P ertan jaan 2 . B erap ak ah B ag ian n ja ? P eraturan — 'S tirp ita l S u ccessio n \ B ila m a n a M m ati m eninggalkan tiga o ra n g tju tju lelak i, s e o ra n g (A li), an a k lelaki d a ri an a k lelaki ja n g telah m a ti le b ih d a h u lu , d a n d u a (H asan d a n H u sain ) d a ri seo ran g a n a k le la k i la in n ja ja n g telah m a ti djuga ; k etig a tju tju ini a d a la h ah li w a ris, d a n sek aran g tugas k ita ialah m em -bagi2 h a r ta p e n in g g a la n itu. D alam k ead aan dem ikian, u n tu k m e n e ta p k a n d ju m la h b a ­ gian m asing2, k ita h aru sla h m e m a k a ik a n p e r a tu ra n jan g h am p ir b ersam aan d en g a n ’p erw a k ila n ’ seb ag ai d id jelask an diatas, M

_______________ !______________ a.i. p ertam a (sudah m ati) (V£) I Ali — Vi

a.i. k ed u a (sudah m ati) (V i) I j------------------ -------------------------- j

H a sa n =

Va

H u sa in =

Va

D alam k ea d aan ini, a n a k lelaki p e rta m a d a n k ed u a , anak2 lelaki d ari k ed u a a n a k jan g telah m ati itu, diberi bagian jang sam a djum lahnja. A li m e n d a p a t b ag ian d ari bapaknja, jaitu an a k lelaki p erta m a, sep erd u a, sedang H asan d an H usain m en d ap a t bag ian b a p a k n ja p u la, jaitu anak lelaki kedua, d a n m em -bagi2n ja sam a ra ta , ja itu Va u n tu k m asing2nja. In ilah jan g disebut ‘stirpital succession* (1); d a n o leh sebab itu h aru sla h d iak u i b ah w a p e rk a ta a n ’p erw ak ilan ’ jan g dim aksudkan sebagai pendjelasan sep a tu tn jalah di(1)

A ta u ’succession b y stock*, a ta u p e r stirpes.

h in d a rk a n (m). M aka bilam ana ada bagian m enurut Q ur-an (K o ran ic share) jang telah ditetapkan untuk beberapa a n g g a u ta keluarga, m ak a bagian itu djatuh kepada ke­ tu ru n a n n ja , sedang sisanja dibagi diantara anggauta kelu­ a rg a lain n ja (zawu’l-qarabat). U m pam a kata, anggauta2 k e lu a rg a jan g m asih hidup adalah seorang anak lelaki d a ri sa u d a ra lelaki seibu dan seorang anak perem puan d a ri sau d a ra lelaki kandung. Bagian saudara lelaki seibu ja n g b erd ju m lah Vo djatuh kepada anak lelakinja, dan sisa ja n g d iu n tu k kan bagi saudara lelaki kandung, jaitu B/a> d ja tu h k e p a d a an ak perem puannja (n). D a la m m elak sanakan prinsip2 ini, sam pailah kita kepada p e ra tu ra n 2 jang berikut : P erta m a , berikanlah bagiannja masing3 kepada suami a ta u isteri jang m asih hidup K ed u a , b erik anlah kepada masing2 Ahli2 W aris Q ur-an (zaw u’l-furudl) bagiannja jang sem estinja; K etig a , berikanlah sisanja kepada anggauta2 keluarga (z a w u ’l-qarabat) berdasarkan peraturan pembagian menu­ ru t alira n Sji’ah (o). H a l2 penjim pangan jang m enim bulkan ’Penam bahan’ dan T e n g e m b a lia n ’ . akan kita tindjau nanti tersendiri dibagia n lain. T jo n to h * (1) A n a k 2 lelak i dari anak lelaki, 2/ 3 ; anak2 dari seorang an a k p erem puan, VS. (m ) A m e e r A li, ii, 108 ; W ilson § 461 ; T yabji § 642 (1) ( a ) ; M u lla §§ 93-4. (n) M u lla § 96. (o) M u lla , ed. ke-13, p p , 106-7 ; T yabji § 642 dan tabel pada p. 925 ; W ilson §§ '45 sqq.

(2) Anale lelaki dari anak lelaki, 2/ a ; anak lelaki d ari anak perem puan Vs. (3) A nak- dari anak lelaki dari anak perem puan, Vs ; anak perem puan dari anak perem puan dari anak lelaki, Va* (4) Bapak, pam an digaris bapak, datuk (grandfather). Pam an digaris bapak dan datuk, disingkirkan. B apak m endapat seluruh h arta peninggalan. (5) Suami, Va ; ibu V o ; anak3 lelaki d an anak2 perem ­ puan atau keturunan m ereka m endapat sisanja sebesar V jo dengan m em -bagi2nja per stirpes, jang lelaki m endapat d u a kali bagian jang perem puan (p). § 93. Ahli W aris Sji’ah — G olongan II Golongan d u a terdiri dari dua kelom pok ; kelom pok (i) terdiri dari datuk dan nenek, b aik jang digaris b ap a k atau digaris ibu, b.t.m ., dan kelom pok (ii), saudara lelaki dan saudara perem puan, dan keturunan m ereka, b.r.m . K edua kelompok ini tidak m enjingkirkan satu sam a lain, tetapi diantara kalangan kelom pok itu sendiri, jang terdekat m e­ njingkirkan jang djauh. Um pam anja, ibu dari ibu (dua tingkat djaraknja) menjingkirkan bapak dari b ap a k dari bapak (tiga tingkat djaraknja), dan saudara perem puan menjingkirkan anak lelaki dari saudara lelaki. T etapi d atu k tidaklah m enjingkirkan anak perem puan dari anak perem ­ puan dari saudara perem puan (q). Karena para ahli waris dibagi m endjadi d u a kelom pok, m aka terdapatlah tiga kemungkinan. A nggauta2 keluarga jang masih hidup m ungkin terdiri d a r i : (p) (q)

T jontoh2 ini dan jang lain2 d ap at dibatja d alam T yabji § 642. A m eer Ali, ii. 108 sqq. T yabii, ed. ke-3. 904. K upasan jan g djelas d an logis, d a p a t dibatja dalam T yabji 903-6.

(1 ) L e lu h u r, d en g a n tiad a anggauta keluarga digaris sisi; (2 ) A n g g a u ta k elu arg a digaris sisi dengan tiada le lu h u r ; (3) L e lu h u r d an ang g au ta keluarga digaris sisi (r). 1. L e lu h u r, d engan tiad a anggauta keluarga digaris sisi (A ) S eb ag ai p erm u laan , ten tu k an lah bagian si-suam i atau s i- is te r i; (B )

k em u d ian , bagilah sisanja sesuai dengan p e ra tu ra n 2 ja n g b e r ik u t :

(i) T e n tu k a n la h Vs dari h a r t a p e n i g g a l a n itu untuk an g g a u ta keluarga digaris ibu, dan sisanja untuk m e re k a digaris bapak, djadi — A hli- waris jang a d a ialah b.b., ib.b., b.ib. clan ib.ib. P is a h k a n la h Vs u n tu k b.ib. dan ib.bb., dan sisanja untuk b .b . d a n ib .b . (ii) D ig aris ibu. P a ra datuk d an nenek digaris ibu m e n e rim a bagian m ereka, jaitu sepertiga, dan m em b ag i-b ag in ja d ian tara m ereka, lelaki dan pe­ re m p u a n m en d ap a t bagian jang sam a. O leh sebab itu , b.ib. — Vz , dari Vs = ye • ib.ib. — Vz dari Vz = y 6. B ila m a n a h a n ja a d a seorang datuk atau seorang n e n e k digaris ibu, b.ib. a tau ib.ib., m ak a ia m en­ d a p a t b ag ian sepertiga itu seluruhnja. (iii) D ig a ris bapak. K em u d ian am billah m ereka digaris b a p a k ; sisan ja h aru sla h dibagi m enurut. p eraturan p e rb a n d in g a n d u a u n tu k lelaki d an satu untuk p e re m p u a n . O le h seb a b itu , b .b . — sisa dikalikan 2/ 3 ; ib .b . « sisa dikalikan Vs.

B ilam ana h an ja a d a satu o ra n g ah li w aris d ip ih a k b ap a k , jaitu b.b. a ta u ib.b., m a k a ia m e n e rim a sisa itu selu ru h n ja, jaitu Vz. B ilam ana tid ak a d a d a tu k a ta u n e n e k ja n g la n g ­ sung (tidak b e rd ja ra k ), m a k a h a r ta p e n in g g a la n itu d jatu h k ep ad a lelu hur ja n g lebih d jau h d ja ra k n ja , b e rd a sa rk a n prinsip2 p em bagian ja n g sam a, ja itu ja n g leb ih d e k a t m e­ njingkirkan sam a sekali m ere k a ja n g d ja u h (s). H aru slah d itja ta t b ah w a k e lu a rg a digaris ib u m e n d a p a t­ kan sepertiga p en u h bag ian n ja, k a re n a p rin sip ta ’sib tid ak diakui oleh hukum Sji’ah.

2-

Anggauta keluarga digaris sisi, dengan tiada leluhur

(A) Saudara2 L ela ki dan Saudara2 P erem p u a n sadja T en tu k an lah bagian si-suam i a tau si-isteri d a n b ag i sisa­ nja m enurut p eratu ran 2 jan g b e r ik u t : (i) S audara2 Ielaki d an sau d a ra2 p ere m p u a n k a n d u n g m enjingkirkan saudara2 lelak i d a n s a u d a ra 2 p e re m ­ p uan sedarah. (ii) Saudara2 lelaki d an saudara2 p erem p u an seibu tid ak ­ lah disingkirkan oleh sau d ara2 lelaki d a n sa u d a ra 2 p erem puan kandung atau sedarah ; m e re k a ini m e­ n erim a V a a tau y3 , tergantung k e p a d a djum lah m ereka. (iii) S audara2 lelaki kandung, dan bilam ana m ere k a tid ak ada, jang sedarah, m enerim a sebagai ’resid u aries’ (’asabat). (iv) S audara2 p erem puan kandung (djika tid ak a d a sau-

MulS|an§§98462"3 ’ Tyabji §§ 643'4 dan P* 92°- tjontoh (15) ;

d a ra 2 lelaki kandung) ; atau, bilam ana m ereka inipun tid ak ada, saudara2 perem puan sedarah (djika tidak ad a sau d ara lelaki sedarah) m enerim a bagian jang d itetap k an oleh Q ur-an, jaitu Vi atau bergantung k ep a d a djum lah m ereka (t). (v)

S au d ara2 lelaki kandung atau sedarah m endapat b a­ gian d u a kali lipat saudara perem puan ; saudara2 lelaki seibu dan saudara2 perem puan se-ibu menerima b ag ian jang sam a, saudara lelaki dan perem puan, m enerim a bagian jang sam a-rata.

T jo n to h * (1) Seorang saudara lelaki kandung (atau djika ia tidak ad a , jang sedarah) dan tidak ada ahli waris lain, m en erim a seluruh h arta peninggalan. (2)

D u a sau d ara lelaki jang demikian membagi harta peninggalan itu sam a banjak.

(3)

D u a orang saudara perem puan kandung dan seorang sau d a ra lelaki kandung. H a rta peninggalan itu dibagi m endjadi em pat bagian __ s I k , „ V4, s.p.k. =» Va masing2nja.

(4)

(5)

S au d ara perem puan tunggal, kandung atau sedarah. !/2 sebagai A hli W aris Q ur-an, y 2 dengan ’pengem­ b alian ’. S eorang saudara lelaki (atau perem puan) se-ibu; seo ran g saudara perem puan kandung atau sedarah. s.l. seibu = V o ; s.p. (k. atau sed.) — Vi sebagai b ag ian jang ditetapkan Q ur-an ditambah dengan Vs sebagai ’pengembalian* «= 6/e*

f6)

D u a sau d ara p erem p u an seibu ; se o ra n g s a u d a ra lelaki seibu, seorang sau d a ra p erem p u an se d a ra h . S a u d a ra lelaki dan- sau d ara 2 p erem p u an seibu, m e m b a g i b a ­ gian m ereka V3 sam a ban jak , d jad i : s.l.sib. = 1 / o ) ' s.p.sib. = V ö ! = Vs s.p.sib. = V o) dan saudara perem puan sed arah — sebagai A hli W aris Q ur-an. Sisanja, (jaitu 1/ B) dibagi d alam p em ­ bagian jang seim bang a n ta ra sa u d a ra p e re m p u a n se­ d arah , dan saudara lelaki serta s a u d a ra 2 p erem p u an seibu. U h a tla h selandjutnja § 95, P en g em b alian , P engetjualian 3 (u).

(7)

kandung831111313 16130 sm. -

; SaUdara P eren lPu an

ï/2 ; s.I.k. — % dari

1/2

_

s.p.k. -— y 3 dari V2 = (8)

1/a I/ n

“ Udara ' eIaki S6ibu : sau d ara W H se d a ra h ;

s a u d a r a p e r e m p u a n s e d a ra h ( V ) .

-1 J l i a ’ s.l.sed. — 2^ ^ari J

w

.

s.p.sed. — VS dari

& 7/ 7/ 12

==

V sr 1 "’■agian2 jan g d itetap k an % fi|Q u r-a n . n / T/

K esatuan (B) K eturunan dari Saudara• lelaki dan Saudara» P erem puan sadja B ilam ana tidak ada saudara* lelaki atau saudara* p erem (u)

T ynbii § 644.

(v)

M ulla § 99.

p u a n , m ak a ten tu k an lah bagian si-suami atau si-isteri dan b a g i l a h s is a n ja s e b a g a i b e r i k u t :

(i)

Prinsip'- kew arisan per stirpes haruslah dita’ati. Ba­ gian d ari seorang saudara lelaki kandung atau se* d a ra h d jatu h kepada keturunannja, dan dibagi sesuai d en g an p eratu ran d u a bagian untuk ahli waris lelaki. (ii) B ag ian tiap- saudara lelaki atau perem puan seibu h aru sla h diberikan kepada keturunannja, dan dibagi b eg itu ru p a, sehingga ahli waris lelaki dan perem puan m e n d a p a t bagian jang sama. (iii) B i l a m a n a t id a k a d a anak'2 d a r i s a u d a ra 2 le la k i a ta u s a u d a ra 2

p e re m p u a n ,

m aka

k e tu ru n a n

d a ri

d im u k

l e b i h d j a u h m e n e r im a b a g ia n n ja sesuai d e n g a n p r in s ip 2 j a n g d i s e b u t k a n d ia ta s ( w ) .

T iontoh* (1 ) S uam i

=

A n a k perem puan d a ri s.l.sib.

Vo, bagian Q ur-an dari bapaknja.

A n a k perem puan d a ri s.l.k. A n a k lelaki s.l.sed.

(2)

Vi sebagai Ahli W aris Q ur-an.

=

bagian bapaknja berupa sisa. D isingkirkan oleh anak perem puan dari saudara lelaki kandung.

A n a k 2 d ari saudara lelaki seibu ; anak- dari saudara p erem p u an seibu ; anak2 dari saudara perempuan k a n d u n g ; an a k 2 dari saudara lelaki sedarah. Vz uniuk an g g a u ta2 keluarga digaris sisi seibu ; % untuk anak2

dari sau d a ra p erem p u an k an d u n g , ja n g m en jin g k irk an an ak 2 d ari sau d a ra lelaki sed a rah (x). 3.

L elu h u r tam b ah A nggauta2 K e lu a rg a D ig a ris Sisi

B ilam ana si-m ati m eninggalkan d a tu k a ta u n e n e k , selain d ari sau d ara2 lelaki d an sa u d a ra 2 p e re m p u a n a ta u k e tu ru n ­ an m ereka, m ula2 te n tu k a n la h b ag ian si-su am i a ta u siïsten , bila ada ; d a n k em u d ian bagilah sisan ja m e n u ru t ketentuan2 jan g b e r ik u t : (i)

D a tu k digaris b a p a k dihitu n g sebagai seo ran g sau ­ d a ra lelaki k a n d u n g a ta u se d a ra h ; d a n n e n e k digaris b ap a k sebagai sau d a ra p erem p u an k a n d u n g atau sedarah.

(ii)

D atu k digaris ibu dihitung sebagai s a u d a ra lelaki seibu j d an n en e k digaris ibu sebagai s a u d a ra p e re m ­ p u an seibu.

B ilam ana d atu k d a n nenek tid ak ada, m a k a lelu h u r jang lebih d jau h d jara k n ja m ew arisi b e rd a sa rk a n p rin sip 2 jang sam a ; d a n bilam ana tidak a d a sa u d a ra lelak i atau saudara perem puan, m ak a k etu ru n an m ere k a itu m en erim a per stirpes d an mewarisi b erd asark an p rin sip 2 ja n g sam a T jo n to h * (1) D atu k digaris bapak = y3 ( = saudara lelaki kandung) S au d ara perem puan kandung = 1/3 (2) D atuk digaris bapak ^ 2/ 3 ( = sau d ara lelaki sedarah) Saudara perem puan sedarah Vz (x) (y)

T y ab ji, loc. cit., tjo n to h (17) T yabji, loc. c i t . ; M u lla §101 ; W ilson 468.

(3 ) S au d ara lelaki seibu N e n ek digaris ibu ( = sau d a ra perem puan seibu) D u a oran g saudara pe­ re m p u a n kandung

' Vz Bagian Qur-an, m asing2 m eneri­ m a Vc-

Vz Bagian Q ur-an.

(4) B a p a k d ari ibu ( = s.p.sib.) Va Ib u d a ri ibu (=■ s.p.sib.) '/«

V is V is

Vz sebagai Ahli W aris Q ur-an

S a u d a ra lelaki kandung S a u d a ra perem puan kandung B a p a k d ari b apak ( « s.l.k.) Ib u d ari b ap ak ( = s.p.k.)

‘ Vl8 V is Via V ia

% sebagai sanak saudara (blood rela­ tions).

(5 ) Isteri S a u d a ra perem puan seibu S a u d a ra lelaki seibu D a tu k digaris ibu (== s.l.sib.. D a tu k digaris bapak

Va Bagian Qur-an. i/3 , masing2 meneri­ m a V», bagian Qur-an. ■®/12 sebagai sanak saudara (blood relation).

(6) A n a k lelaki dari s.l. kandung — V4 (m erupakan ba­ gian dari bapak­

B a p a k d ari b apak (z)

nja) (Kelompok II). (Kelompok I) (z).

T jo n to h 2 ini d ia rab il d a ri M u lla 101 ; tjo n to h lainnja dapat d ib a tja d a la m T y ab ji 644, te ru ta m a sekali tjontoh (37), jakrn A g a S h era lli v. B ai K u lsu m (1908) 32 Bom. 540. Sum ber aslin ja d ik u tip d a n d ik em u k ak an pen d ap at bahw a kewarisan d a la m g o lo n g a n tig a, sep erti k ead aan n ja dalam golongan satu d a n d u a , a d a la h p e r stirpes, b u k a n per capita.

§ 94.

A h li W aris Sji’a h — G o lo n g an H I

(1) B ilam ana tidak ad a seo ran g p u n ahli w a ris d ari G o ­ longan I d a n II, m ak a h a rta p en in g g alan itu diw arisi oleh ah h w aris G olongan III. P e ra tu ra n p e m b a g ia n n ja ad alah sebagai b erikut : Pertam a, tentukanlah bag ian Q u r-a n u n tu k suam i atau isteri jang ada. Selandjutnja, bagilah sisa h a r ta te rse b u t d ia n ta ra ang­ g auta keluarga jan g b e rik u t d en g a n u ru ta n k e u ta m a a n sebagai d iu tarak an dibaw ah. K elom pok A — P a m a n d an bibik digaris b a p a k d a n di­ garis ibu dari s i-m a ti; K elom pok B

K eturunan m ereka, b .r.m ., ja n g te rd e k a t m enjingkirkan jan g d jau h ;

m pok C

P am an d an bibik digaris b a p a k d a n di­ garis ibu dari ibu bapak s i- m a ti;

K elom pok D

K eturunan m ereka, b .r.m ., ja n g te rd e k a t m enjingkirkan jan g djauh. K elom pok2 ini m em punjai djum lah ja n g tid ak terb a tas, sungguhpun kem ungkinan^nja terb a tas k a re n a p en d e k n ja usia m anusia. S anak-saudara jang djauh d jara k n ja, m ew an si dalam u rutan jang sam a (a). (2) T iap kelom pok jang disebutkan d iatas m em p u n jai k eutam aan d a n jan g berikutnja ; oleh seb ab itu , tid ak seorangpun d a n kelom pok B dap at m ew arisi selam a m asih ad a seorang anggauta keluarga dari K elom pok A jan g hidup, dan dem ikian seterusnja.

(3) Pengetjualian jang bersedjarah. B ilam ana ahli waris ja n g b erh ak han jalah seorang an a k lelaki dari seorang p a m a n k an d u n g digaris b ap a k dan seorang pam an sedarah digaris b ap ak , m aka jang tersebut dahulu itu, sungguhpun d ia term asu k K elom pok B, m enjingkirkan jang tersebut ke­ m u d ia n ini, jang lebih dekat dan term asuk Kelom pok A. D iw ak tu R asu l w afat, m aka tim bullah persoalan apakah A li, an ak lelaki dari A bu T alib, pam an kandung digaris b a p a k dari R asul, m em punjai hak keutam aan atas ’Abbas, seo ran g p am an sedarah digaris bapak. K aum Sji ah, sebagai p en g ik u t A li, dan m engakui pim pinan keagam aan dari p a r a Im am jang turun-tem urun dari Ali, m elakukan pen g etju alian ini untuk m em benarkan tuntutan Ali dan fcetu ru n a n n ja (b). P rinsip1 p e m (i)

b a g ia n .

P eraturan2 jang terpenting ialah:

m enentukan % dari h arta peninggalan untuk para

ahli w aris digaris bapak dan VS. kepada ahli waris digaris ib u ; (ii)

m em bagikan djum lah %

jang disediakan untuk

p a r a ahli w aris digaris bapak diantara para pam an dan b ib ik digaris b apak, se-ak atf m ereka ini adalah saudara lelak i d a n saudara2 perem puan, jaitu, (a)

(b)

(b)

m en en tu k an Va atau V s untuk para pam an dan bibik se-ibu, lelaki dan perem puan m endapat bagian jang sam a b an jak n ja ; m en en tu k an sisanja (2/s atau 5/ 0) untuk para paman d an bibik kandung digaris bapak ; atau bilam ana me-

W ilso n § 469 ; T y ab ji § 640E m engupas pengetjualian ini d en g an se-Iuas2nja.

rek a ini tid ak ada, m a k a k e p a d a p a r a p a m a n dan b ib ik sedarah dipihak b ap a k . D a la m k e d u a k eadaan ini, tja ra pem bagiannja b erd asarican h a k d u a kali lip at bagi lelaki. (iii)

m em bagikan ja n g VS lagi ja n g d ised iak a n untuk

p ara ahli waris digaris ibu k ep ad a p a m a n d a n b ib ik dipihak ibu, m enurut ketentuan2 ja n g b e r ik u t : (a)

tentukanlah u n tu k p a m a n d a n b ib ik se-ib u VS dari bagian jan g telah d isediakan bagi p a r a ah li w aris dipihak ibu itu, b ilam an a lebih d a ri d u a o ra n g , atau / g bilam ana h a n ja ad a satu o ra n g sadja.

Oa) bagikanlah sisanja (% dari bagian u n tu k p a r a ahli waris digaris ibu itu) k ep a d a p a ra p a m a n d a n bibik ung digaris ibu, d a n b ilam an a m e re k a tid a k ada, epada para pam an d an b ib ik sed arah digaris ibu. alam keadaan (iii) (a) d a n (b), lelaki d a n p erem p u an m endapatkan bagian jang sam a banjaknja. ^ b ilam an a tidak ada pam an a ta u p u n bibik digaris , m a a jang digaris bap ak m en d ap at selu ru h h a rta pemgga an itu ; begitu djuga, bilam ana tid ak a d a ahli w aris dipihak bapak, m aka m ereka jang digaris ib u m en erim a sendiri seluruh h a rta peninggalan itu. T jo n to h

^

( ^ am an kandung digaris bapak — s /a d ari % M y 9. Pam an sedarah digaris bapak - disingkirkan oleh J

In ( P am an seibu digaris bapak _ f^ C H U iC

p am an k an d u n g digaris b a p a k . i / 6 'd ari ^ _ y B,

/ P am an P am an V s'

ibu — s/e dari Vs — Viaibu — disingkirkan oleh pam an kandung di­ garis ibu. „P a m a n seibu digaris ibu — V c dari Vs = V i 8. T jö n to h 2 selandjutnja serta detail2n ja dap at dibatja dalam T y a b ji (c), A m eer A li (d), W ilson (e), dan M ulla (f). § 95.

k andung digaris sedarah digaris

P enjim pangan2, M atjam 2 P eraturan

P enjim p a n g a n *. P ad a w aktu m em bagi m ungkin tem jata b a h w a d jum lah dari sem ua bagian adalah (A) mentjukupi k e sa tu a n j atau (B) kurang dari kesatuan j atau (C) lebih d a ri k esatu an . K eadaan jang kedua m enünbutfraa tjsAA (P engem balian) dalam hukum S u n n i; jang ketiga, W (P en a m b a h an ). D alam hukum Sji’ah, soal2nja dihadapi d a la m tja ra jang ber-laïn2. (A ) B ilam ana bagian2 sem uanja mentjukupi kesatuan, tid a k la h tim b u l sesuatu kesulitan, dan tidaklah diperlukan tjo n to h 2. (B )

P E N G E M B A L IA N

—

KURANG D A R I KESA TUAN

B ila m a n a sesudah dipenuhi segala tuntutan dari para ahli w aris jang tersebut dalam Q ur-an, m asih ada sisa h a r ta peninggalan itu, d an tidak ada keluarga sehubungan d a ra h jan g k edalam nja tergolong p a ra Ahli W aris Qur-an,

(c)

(d) te) (f)

§ 6 4 4 ; d a la m § 645 diku p asn ja keadaan dim ana seorang a n g g a u ta k e lu arg a b erh u b u n g an d a rah dengan si-mati dalam d u a tja ra ja n g b e rla in a n ; lih at djuga A m eer A li, ii, 120. ii, 118-20. §§ 469-72. §§ 103-5.

m aka sisanja kem bali k ep a d a p a ra A hli W a ris Q u r-a n itu, m enurut im bangan bagian m ere k a m asin g 2. Tjontoh* (1)

Ibu =*= V o d ita m b a h m e n d ja d i X A ; A nak perem puan = Vi d itam b ah m e n d ja d i 3A ; Saudara lelaki = disingkirkan. T e rm a s u k golong­ a n II.

M enurut hukum H anafi, sau d a ra lelaki m e n e rim a sisanja sebagai seorang d ari ’asabat. (2)

Ib u V e d itam b ah m e n d ja d i V s > B apak =* V o d itam b ah m e n d ja d i V 5 J A n ak p erem puan — 3/ c d itam b ah m en d jad i 3/o-

M enurut hukum H an afi sisa jang b e rd ju m la h V o seh aru snja diterim a oleh si-bapak. (3)

S audara perem puan seibu

1/ 6 d ita m b a h m en ­

d jad i Va ; 3/ c d ita m b a h m end jad i 3A (g). Dalam h u kum Sji’ah a d a tiga p en g e tju a lian m engenai P en g em b alian ; suam i-isteri, ibu, d an sa u d a ra lelak i d an saudara perem puan seibu. S audara p erem puan sedarah =

Pengetjualian ( i ) — Suami-isteri. B aik si-suam i m a u p u n si-isteri tid ak m em punjai h a k untuk m e n d a p a tk a n b ag ian dalam Pengem balian, bilam ana ad a b a ra n g seo ran g ahli w aris jang lain. B ilam ana satu2nja ahli w aris jan g h id u p a d a la h sisuam i, m aka ia m ew arisi seluruh h a rta peninggalan ; d a n bilam ana ahli waris jang satu2n ja itu seo ran g d ja n d a ,

D a f t a r A h l i W aris Q ur- an, Go k p a n i . H ukcjm S u n n i (H anafi) b a g ia n ; B a n ja k n ja

1 = M ' & k£ £ • a S 5 i I(1 £y ;• 'H i *° « I' 25 ,•£1 t/3 __ J O f

A hli W aris

1 Suam i

v4

T id ak oleh siapapun djuga

2

Isteri

'I*

idem

3

B ap ak

Vc

4

B ap ak ja n g se ­ dan b e n a rn ja bapak

v fi

5

Vs

Ib u d a ri ib u (>& ib b) (P ih a k Ib u j

idem

'U

'/«

(P ih a k B a p a k ) ■■

tid a k a d a a n a k atau ! Bagiannja d a ri a n a k lelaki b.r.m . ; V4. I.

idem

B apak. bapak jang sebenarnja d a ri bapak jang lebih dekat

:u

Ibu

,

Bagaimana tjaranja dipengaruhi

Dipengaruhi oleh

D isingkirkan seluruhnja oleh

bertambah

mendjadi

id em

Bagiannja bertambah Vi.

mendjadi

idem

Didjadikan Ahli Waris Digaris Bapak (agnatic) idem

idem giljflitna ( I ) tid a k a d a anak, (2) tid»^ a d a a n a k d a ri a n a k lelaki t»,rjn. (3 ) seo ra n g sa u d a ra lejaJd a ta u s a u d a r a perem p u an , (4) su a m i a ta u iste ri ja n g sam a hidup d e n g a n b ap ak .

Bagiannja bertambah mendjadi Va dari seluruh harta dalam ke­ adaan (I) sampai (3 ); dan % dari sisa sesudah diambil ba­ gian suami atau isteri dalam keadaan (4).

Tidak d ip e n g a ru h i o leh siapapun. Ib u , ib u d ari ibu dipihak ibu atau , dipihak bapak jang lebih dekat J j fida^ d ip e n g a ru h i o le h siapapun. Ibu, ibu d ari ibu dipihak ibu atao d ip ih ak bapak jang lebih dekat, bapak, bapak jang sebenarnja d ari bapak jang lebih dekot a n a k lelaki.

A nak p u an 8

^

p e re m -

1

D idjadikan A hli W aris Digaris Bapak.

1 T id ak 0| eh sjapapun djuga

A nak p e re m - 1 p u a n d a ri a n a k ■ le la k i ... !~

2/

’

A n ak lelaki. anak perempuan bilam ana lebih dari seorang. anak lelaki dari anak lelaKi jan g lebih sulung, anak perem­ puan dari anak lelaki jang «bin sulung, bilam ana lebih dan se* orang.

Adarta (1) h a n ja seorang anak Bagiannja berkurang mendjadi petfftipuan, (2) hn a n ja seorang */o ‘/o aaiam dalam Keaaaan keadaan (.u (I) dan aan (2); iij, pjjaK p e re m p u a n d ari anak l e - ; didjadikan ’residuary’ fasabat) lafci ja n g le b ih sulung, (3) anak i dalam keadaan (3). lela*1 d a ri a n ak lelaki jan g ; I

I

J ,

P

Adai'Jj* seo ran g sau d ara lelaki j Didjadikan Abli W aris Digaris Jtffldung. j Bapak, A nak lelaki, anak lelaki bagaim anapun rendah menurunnja, bapak. bapak jang sebenarnja ■ ■ -------■ ( d a ri bapak. . . v KA^ia hanja seorang s a u - ;( U B agiannja berkurang mett-

S a u d a ra p e r e m ­ puan kandung

A n ak l e U i . anale ta g » '- V m an ap u n rendah m enurunnja, \ b ap ak , b apak kandung d a n b ap ak jan g sebenarnja, saudara ' lelak i kand u n g , sau d ara perem ­ i ( - ) p u a n k an d u n g , b ila lebih d an seorang.

PBre0,Puan k an d u n g.

i

diadi V«.

j vAnflia seorang sau d ara fS id a ra h

j

le- (2) D idjadikan AhUW aris ; garis Bapak.

aruhi oleh siapapun

11 Saudara 12

seibu

lelaki

\ \ Vo

S a u d a ra p e re m -» i p u a n se ib u

•

iVa

A n ak , anak d ari a n ak lelaki, >Tidak b ag a im a n a p u n re n d ah m enu- ; djug ru n n ja , b a p a k , b ap ak ja n g se- j b e n a rn ja d a ri bap ak .

T j a t a t a k ( 2 ) — D j a d w a l ini tid a k la h m eru p a k a n isi j a n g ic n „ k , d a n b u k u m i. } fc ien § k ap u a ri , , # kew»1 b.t.m . — b a g a im a n a p u n tm g g i m e n d a k in ia .

b .r.m

• baga*m

iB i; u„tuk t o haruslah ditjari dibagiat. lain

rendab menurunnja.

Di

sungguhpun n e r im a

Va,

s u m b e r 2 a s li t i d a k m e n g i z i n k a n

le b ih

d a ri

b a g ia n n ja

d in ja ta k a n

kedudukan

t e la h

A b d u l H a m id K han

d a la m p e rk a ra

t e la h

ja n g

pendapat

bahwa

s i-is t e r i m e ­

d ite ta p k a n ,

v.

ja it u

Peare M irza

s i -d j a n d a

(h )

m e m p u n ja i

s a m a d e n g a n s i -s u a m i .

P en g e tju a lia n (2 ) — Ib u .

B i l a m a n a s i -m a t i m e n in g g a lk a n

i b u , b a p a k s e r t a s e o r a n g a n a k p e r e m p u a n , d a n d ju g a (i)

dua

(ii)

(iii)

o ra n g

a ta u

l e b ih

se d a ra h ,

atau

s e o ra n g

s a u d a ra

s a u d a ra

p e re m p u a n

s a u d a ra

le la k i k a n d u n g

le l a k i s e m a t ja m i t u d ju g a

s e m a t ja m

dan dua i t u atau

a ta u

o ra n g

e m p a t o r a n g s a u d a r a p e r e m p u a n s e m a tja m itu ,

m a k a s a u d a ra 2 le la k i d a n s a u d a ra 2 p e re m p u a n , su n g g u h p u n m e re k a

s e n d ir i

d is in g k irk a n

d a ri

p e w a r is a n

k a re n a

te r-

m a s u k G o l o n g a n I I , m e n g h a la n g i s i - i b u d a l a m i k u t m e n e r i m a b a g i a n d a r i P e n g e m b a li a n , d a n s is a n ja d ja t u h k e p a d a s i-b a p a k d a la m

dan

s i -a n a k

p e re m p u a n , m e n u ru t

p e ru n b a n fca n

b a g i a n m e r e k a m a s in g 2.

In ila h

s a t u 2n j a

k e a d a a n j a n g s i -i b u d is in g k ir k a n

i k u t m e n e r i m a d a r i P e n g e m b a li a n .

T jo n to h 7

Ib u

0

7*4

o apak

— Vo ditambah mendjadi Va dari B/o =

Vm

Anak perempuan — Vi = 3/ fl ditambah mendjadi 3A dari Ve = 15/ 24 2 saudara lelaki kandung — disingkirkan (i). rh -) (•)

(1934) 10 L u c k . 550. M u lla § 107. W ilso n § 458 ; M u lla § 108.

Pengetjualian (3). — Saudara lela ki d a n saudara p e ­ rem puan seibu. B ilam an a sa u d a ra 2 lelak i d a n s a u d a ra 2 p erem p u an seibu sam a2 h id u p d en g a n s a u d a ra 2 p e re m p u a n kandung, m a k a sau d a ra2 lelaki d a n s a u d a ra 2 p e re m p u a n seibu itu tid ak ik u t serta d alam m e n e rim a b a g ia n d ari P engem balian. Sisanja d iterim a selu ru h n ja o leh s a u d a ra 2 p erem p u an kandung. P e ra tu ra n ini tid a k la h b e rla k u bagi sau d ara2 p erem p u an sedarah. S a u d a ra 2 p e re m p u a n sed a rah d an sau d ara2 lelaki d a n sau d a ra2 p e re m p u a n seibu b erb ag i ■Pfctigembalian itu, seim bang den g an bag ian m e re k a m asin g 2. Tjontoh* (1)

S au d ara lelaki seibu = 1/ 6 (disingkirkan d a ri P engerabalian) Saudara perem puan k an d u n g — sebagai A hli W aris Q u r-an -f- Vz b erasal dari P en g em b alian =■= 6/ a,

(2)

Saudara lelaki seibu S au d ara p erem puan seibu S audara perem puan

(3>

j = y3f ja itu m asin g 2 j l/ 6

kandung

=

Vz sebagai

A hli

W aris Q u r-a n -fV e b e ra sa l d ari P en g em b alian V3 . _ _ y4 = s/i2

D jan d a

____ y 6

S au d ara p erem puan

seibu

S au d ara p erem puan

kandung — y 2 sebagai

=

2/

l2

A hli

W aris Q u r-an V i 2 b e ra sa l d ari P en g em b alian «= V x* Q).

(C)

PENA M BA HAN —

M E L A M P A U I D JU M L A H K ESA TU A N

D o k trin Sunni (Hanafi) tentang P enam bahan Caul) tid ak lah diakui oleh hukum m azhab Sji’ah (Ithna ’Asjari). B ilam ana djum lah bagian2 jang harus diterim a oleh para A h li W aris Q ur-an m elam paui djum lah kesatuan, m aka d jum lah kelebihan dikurangkan dari bagian2 jang diterim a o leh — (i) anak perem puan atau anak2 p erem p u an ; (ii) saudara atau saudara2 perem puan kandung atau seda­ ra h (tetapi tidak dem ikian keadcannfa dengan saudara perem puan seibu). Tjontoh* (1) B apak, ibu, suam i dan seorang anak perempuan. b. — V o =

V 12

ib. — Vo = s, — Va =

V 12 V 12

a.p. — V2

=

V i 2 — V 12 “

V ia

1S/l2 (2) S uam i, 2 saudara perem puan kandung. S. —

2

s.p.k. —

-

V 6

=* 4/« 7/«

K e le b ih a n V « itu dikurangkan dari bagian saudara2 p e re m p u a n . D engan dem ikian m aka bagian kedua saudara p e re m p u a n jan g berdjum lah 4/ a dikurangi dengan Ve se-

hingga mendjadi 3/c- Oleh sebab itu, m aka masing2 sau­ dara perempuan djadinja menerima Va (k). Hal* lainnja

1. A h li W aris tam bahan. Disamping pengembalian kepa­ da si-suami atau si-isteri, hukum Sji’ah mcngakui hak dari seorang ahli waris melalui perdjandjiao, dan achirnja, Pengambil-alihan. Tyabji §§ 646-8. 2. Mengenai

(i) Anak. lelaki sulung, lihat diatas, p. 323. (ii) D janda jang tid a k m e m p u n ja i anak, lihat diatas, p. 320. (iii) A n a k jang tidak sah, Wilson § 474 dan Ameer Ali, ii, 128, memperlihatkan perbedaan antara w aladu'zzina, anak jang lahir diluar perkawinan dan w alad u ’l-m ula’anah , jaitu anak jang lahir dari suami-isteri jang telah mengutuk satu sama lain, atau anak jang tidak di­ akui. Jang pertama adalah seorang nullus filius dan tidak mempunjai hak mewarisi, baik dari bapak, maupun dari ibunja, tetapi jang terachir mewa­ risi dari ibunja. 3. Prinsip1 penjingkiran telah diberikan oleh Ameer Ali, ii, 125-32. 4. H ubungan kekeluargaan jang ke m b a r (timbaUbaUk). Bilamana seseorang mempunjai hubungan kekeluargaan kembar dengan si-mati, m aka ia m ew arisi dalam keaua sijat hubungan itu. Bilamana seorang wanita mati

m eninggalkan seorang suam i, jang djuga m erupakan anak lelaki dari pam an digaris bapak, m aka ia akan m enerim a bagiannja sebagai suam i, ditam bah dengan bagiannja sebagai salah seorang anggauta keluarga jang m em punjai hubungan darah. A m eer Ali, ii, 120 • T yabji § 645.

§ 96.

Sistem Sunni dan Sji’i dalam Perbandingan

Setelah m em peladjari kedua sistem ini, m aka njata sekaliïah bahw a hukum kewarisan Sunni dan Sji’i m em punjai p erb ed aan jang besar. H al ini m ungkin m engherankan, k aren a titik perm ulaan dari kedua m azhab ini adaiah aja t2 Q u r-an jang tetap dan tidak ber-ubah2 — dan bagi seo ran g M uslim jang ta’at, Q ur-an itu adalah firm an Tuhan sendiri. B agaim ana dan kenapakah m aka timbul perbedaan2 ini ? A p akah sebab2nja — dalam arti sedjarah, politik, ekonom i dan sosial — jang telah m endjelm akan hasil jang san g at m em bingungkan ini ? Djaw aban atas pertanjaan2 m i belum lagi diberikan dengan tegasnja oleh seorang sard jan ap u n . R antai sebab dan akibat m emang suatu hal ja n g m engatjaukan pikiran ; tetapi sekadar pendjelasan bagi m ahasisw a, dapat dikatakan bahw a sedikitnja seorang p en u lis dizam an m odern ini, jaitu Tyabji, telah memberi­ k an tin d jau an 2 jang berharga, dan tjukuplah bagi kita, bila kita m engikuti djedjaknja itu (1). 1.

Tnm bangnja Prinsip K eturunan Digaris Bapak (Ag-

n a cy, ta ’sib) T in d ja u a n tentang hukum kew arisan Sunni memperlihatk a n b ah w a tafsiran H anafi telah m em elihara dengan utuh(1)

T y a b ji, ed. ke-3, 898 d a n 926-9 (habis).

nja susunan k esukuan lam a d a n m a s ja ra k a t p ra -Isla m . D alam rangka h u k u m k ew arisan H a n a fi, ’a sa b a t (A hli W aris D igaris B apak) tetap m e ru p a k a n g o lo n g an ah li w aris jang terpenting. D asar-b aw ah d a ri a d a t k e b ia s a a n p ra -Isla m tidak diganggu. T etapi kaum Sji’ah, dalam p a d a itu , te la h m e n u m b a n g k an sam a sekali prinsip ini. ’M engenai m e re k a ja n g d iseb u t asabat, debu dalam rahang m e re k a ’ — d e m ik ia n la h diriw ajatkan d ari seorang Im am d ari k e tu ru n a n R a su l, ja itu Im am D ja f a r as-Sadiq (m). M erek a m e n a fsirk a n Q u r-a n dengan m enem patkan m ereka jan g b e rh u b u n g a n k e k e lu a r­ gaan m elalui p erem p u an p ad a tingkat ja n g sa m a tinggi dengan m ereka jang m em punjai h u b u n g an k ek e lu a rg a a n m elalui lelaki. A nggauta keluarga digaris ib u d a n a n g sa u ta keluarga digans b apak ditem patkan p ad a tin g k at ja n g sam a. Klassifikasi d a n para ahli waris bukanlah G o lo n g an I, A hli W ans Q ur-an, G olongan II, A hli W aris K e su k u a n (T rib al H eirs) dan G olongan III, A hli W aris Seibu (se b u ah p e ru t), m elam kan dengan m em berikan p erh atian jan g sew ad jarn ja k epada penntah* didalam Q ur-an, k ita dap ati d u a golongan jang u ta m a : ° 0 (A) A hli W aris Q ur-an (zu fardl), d an (B) anggauta keluarga lainnja (zu qarabat). 2.

K lassifikasi A h li Waris

B erdasarkan hal2 jang disebutkan diatas, m ak a klassifi­ kasi p ara ahli w ans adalah sederhana s e k a li: G o lo n g an I, G olongan II dan G olongan I I I ; b u k an A hli W aris Q ur-an. A hli W an s K esukuan dan A nggauta K eluarga Seibu. (m ) F itzg erald , 147 ; W ilson § 450, tja ta ta n 8.

P erlu rasanja diperingatkan disini, bahw a istilah ’sharer’ (pem ilik saham ), ’residuary’ (para penerim a sisa) dan ’dis­ ta n t k indred’ (anggauta keluarga djauh) telah dipakaikan selam a satu setengah abad. T etapi istilah2 ini m enim bulkan salah-paham , biarpun dalam pem akaiannja berhubung dengan p ara ahli waris dalam m azhab H a n a fi; istilah2 ini se-dapat2n ja dihindarkan dalam m endjelaskan struktur pew arisan Sji’ah. K arena prinsip2 m engenai klassifikasi b erb ed a, m ak a pem akaian k ata2 jang sam a hanjalah akan m en jeb ab k an kekatjauan pikiran. Ahli W aris Q ur-an tetap, tetapi ’asabat dan zaw u’l arham dihimpun m endjadi suatu goiongan jang b am . ja itu zawu’l-qarabat, jang didasark an atas hubungan darah dalam arti jang se-iuas-'nja. TCaum Sji’ah tidaklah m em birakan peraturan2 dari h u k u m lam a terus berlaku, m elainkan menggantinja dengan serum pun p eraturan2 jang m erupakan tjam puran hukum a d a t dan pem baruan2 jang dibawa oleh Islam, dan dengan d em ikian, dalam kalangan kaum Sji’ah, klassifikasi ahli w aris m e n d j a d i suatu hal jang penting hanja bilamana o ran g h en d ak m em etjahkan soal besar-ketjilnja bagian ja n g h aru s dibagikan, bukan untuk tudjuan menindjau o ra n g - m ana jang berhak m ewarisi. A nak kuntjinja rupan ja ad a la h dalam kenjataan bahw a ulama Hanaji telah m en erim a pem baruan2 jang dibawa oleh Quar-an atas a dat kebiasaan zam an pra-Islam itu setjara literal (dalam a rti logatnja) sedang k a u m Sji’ah menerimanja sebagai tjo n to h dari prinsip2 dasar. Jan g pertam a m em biarkan d asa r-b aw ah d ari hukum adat itu berdiri utuh, ketjuali d im a n a Q u r-a n dengan tegas m em erintahkan perobahan jan g m u tlak . K aum Sji’ah m enerim a tiap3 tjontoh jang

disebutkan dalam Q ur-an tidak sadja sebagai su atu adjaran untuk keadaan jang bersangkutan, tetapi sebagai firm ao jang meliputi prinsip2 jang seluas mungkin.* (n) 3.

'Stir pi tal Succession*

A jat jang m engatakan bahw a seorang lelaki h aru s m en­ dapatkan dua kali bagian perem puan, d itafsirkan oleh kaum Sji’ah sebagai m erobah seluruh schem a pem bagian. Teori Imamat dikalangan kaum Sji’ah, didasarkan atas prinsip bahwa keagungan (exellence) d isebabkan oleh keturunan (heredity) dan asal-usul (pedigree) jang berbangsa. K tadaan2 seperti tjerita sedih K arbala tjenderung k epada memperdalam perasaan, dan karena itu kita Hhatlah te o n hukum bahwa anak2 dari anak perem puan berdiri sebagai ganti si-anak perempuan, dan bahw a anaje2 dari sau d ara perempuan mewarisi berdasarkan hak saudara perem puan i t u ; dan prinsip ini dipakaikan dengan tjara jan g te ra tu r dalam tiap2 keadaan. 4. Perempuan Bagaimana Djuga D jauh H ubungannja, Mewarisi Seperti A n a k Perempuan A ta u Saudara P erem ­ puan. \ Ketentuan jang disebutkan dalam Q ur-an b ah w a anak perem puan berhak mewarisi ber-sam a2 dengan anak lelaki, telah ditafsirkan oleh kaum Sji’ah sebagai suatu ketentuan jang berlaku bagi semua ahli waris perem puan. P a ra ahli kaum Sji’ah m enafsirkan ketentuan3 didalam Q ur-an itu tidak hanja tertudju kepada diri anak perem puan atau saudara perem puan sadja, tetapi sebagai ketentuan jang m enetapkan suatu prinsip baru untuk kepentingan kaum

(n)

3 50

T yabji, ed, ke-3., 928. Tjet&kan m irin g d a ri saja sendiri.

~

fFAtTHUK:

p e r e m p u a n , s e b a b , s e b a g a im a n a d itu n d ju k k a n d e n g a n te p a tn j a o l e h T y a b j i , r u p a 2n j a p e r o b a h a n h u k u m j a n g t e r p e n t i n g ja n g d ib a w a o le h Is la m a d a la h p e m b a r u a n 2 m e n g e n a i h a k 2 w a n ita

(o ).

T y a b ji d ju g a m e m p e rlih a tk a n b a h w a a ja t Q u r-a n m e n g e ­ n a i d ja u h d e k a tn ja h u b u n g a n ib u -b a p a k d a n a n a k 2 m e n e ri­ m a b e r b a g a i t a f s i r a n , t e t a p i a k i b a t 2n j a s a n g a t l a h m e n d a l a m s e k a li. A ja t Q u r - a n d ita f s ir k a n , tid a k s e b a g a i s u a tu p e r in ta h c h u s u s , m e la in k a n se b a g a i s u a tu p rin s ip , ja n g d a p a t d ib e ri p e n g e rtia n

ja n g

lu a s

ja n g

tid a k

b e rb a ta s .

S u a tu

tjo n to h

ia la h h a k p e w a r is a n d a r i p a m a n d a n b ib ik s e r ta a n g g a u ta 2 k e lu a r g a d ig a r is s is i j a n g la in p a d a u m u m n ja . D an itu

T y a b ji

dengan

n g e m b a lia n

a c flirn ja

s u a tu

a ic ü u ttr p aj3£}}$£>n)si ja n g ta d ja m

k u p asan

dan

te n ta n g p rin s ip 2 m e n g e n a i P e ­

h a k 2 si-ib u

—

s o a l2 ja n g

s e tja ra

re la tif

t i d a k b e g itu p e n tin g k a la u d ib a n d in g k a n d e n g a n s o a l2 ja n g te la h d ik u p a s d e n g a n m e n d a la m d ia ta s (p ). Sebab hukum

ja n g

Sunni dan

in i, m e r u p a k a n la g i

s e b e n a rn ja hukum

s a la h

d is e lid ik i d e n g a n

m o d ern

in i ; dan

se se o ran g

ja n g

d a ri p e rb e d a a n

S j i ’i m e n g e n a i s o a l k e w a r i s a n

s a tu p e rs o a la n s e tju k u p n ja

a d a la h

a n ta r a p rin s ip 2

p e n tin g

o le h

m e n d ja d i h a ra p a n

m e m p u n ja i

k e tja k a p a n

m e n g a m b il k e s e m p a ta n u n tu k

ja n g b e lu m

p e n je lid ik 2 z a m a n

dan

p e n u lis a g a r p e n g a la m a n

m e m u la i p e r la w a ta n p e n je -

lid ik a n ja n g d e m ik ia n itu , s e le k a s m u n g k in .

(o ) (p )

T y a b ji, e d . k e -3 , 9 2 6 . S o a l in i d ju g a t e l a h d i k u p a s o le h S a k s e n a , ja n g te la h m e m p e r­ g u n a k a n b a h a n 2 j a n g d i b e r i k a n o le h T y a b ji t a n p a m e n je b u tk a n b a n t u a n T y a b j i t e r s e b u t , M uslim Law, e d . k e -2 , (A lla ­ h a b a d , 1 9 3 8 ) , 9 6 9 -7 3 .

L A M P IR A N C (*) P E R W A K IL A N D A L A M H U K U M S J I ’A H T E N T A N G K E W A R IS A N D oktrin p erw akilan telah m e n im b u lk a n b e b e ra p a k esu litan dalam m asa jan g Iam pau. A m e e r A li te la h m e n e ra n g k a n (A m eer A li, ii, 35 d a n S tu d en ts ’e d itio n , ed. k e -7 ., p . 20, § 13) b ahw a prinsip p erw ak ilan tid a k d ia k u i, b a ik oleh m azhab A h lu ’s-S unnah, m a u p u n S ji’ah. K e m u d ia n ia m endjelaskan b ahw a d alam ra n g k a ja n g te rb a ta s , d iak u i m engenai kew arisan ang g au ta2 k e lu a rg a S eib u , jaitu za w u ’l-arham , d alam h u k u m S unni, p p . 3 5 -6 . D a la m p a d a itu M u lla (edisi k e-1 0 d a n ed isi2 seb e lu m nja) m en jatak an bahw a perw akilan m e ru p a k a n ’su a tu p rin sxp utam a d alam h u k u m Sji’ah ’ (§ 80, ed. k e -1 0 , 1 9 3 3 , p. 78 dan edisi2 sebelum nja). P e rn ja ta a n in i te la h m e n je ­ b abkan kekeliruan p ik iran jan g b a n ja k sekali, k a r e n a ia tidak pern ah m enerangkan dengan d jelasn ja k e d u a m a sa la h jang tim bul dalam hukum k ew arisan setela h m a tin ja seseorang. D alam edisi ke-11 ta h u n 1938, p e rs o a la n ini didjelaskan dengan se-baik=nja d a n k e k e liru a n p ik ira n itu telah dihilangkan oleh m endiang Sir G eorge R an k in . P en d jelasan jan g terd ah u lu m engenai d o k trin ini telah d ib erikan oleh T yabji, edisi ke-2, 1919, § 6 3 8 , p. 9 0 4 , tja ta ta n 5; lih a t djuga § 638, b a tja den g an § 6 0 4 B d a n tja ta ta n 2, d alam edisi ke-3, 1940. M u n g k in sekali b a h w a p ern ja taan - jan g lebih dahulu oleh M u lla d ise b a b k a n oleh (*)

352

L ih a t D jl. I, p . 290, L a m p ira n E , tja ta ta n d ib a w a h , P enj.

kata3 jang agak me-ragu2kan dari Wilson § 461. Sircar, ii. 177 sqq., adalah sangat mendalam dan teliti, dan pendjelasan jang diberikannja tidak memberikan sokongan pada teori ’prinsip utama* jang dikemukakan oleh Mulla dalam edisi2nja jang terdahulu. LAMPIRAN D (*) ARAK-ARAKAN (PROCESSIONS) Hukum arak2an bukanlah sebagian dari hukum Islam, melainkan merupakan sebagian dari hukum 'adat* India, jang berlaku bagi semua golongan dengan tidak memandang kasta atau agamanja (a). Tidak satusekta-pun mempunjai hak chas untuk mempergunakan djalan raja bagi keperfusn ibadatnja (b), dan tidak satu sekta-pun berhak melarang orang lain untuk se-lama2nja mempergunakan haknja memakai djalan raja bagi keperluan arak2an dengan mengemukakan kesutjian. tempat ibadat mereka, atau dengan mengemukakan bahwa ibadat dilakukan disana siang dan m alam ; karena dalam memberikan perlindungan jang istimewa kepada orang2 jang berkumpul untuk tudjuan2 ibadat atau upatjara2 ke­ agamaan, hukum menundjuk kepada perbuatan ibadat dalam kelompok2an, bukan perbuatan ibadat orang se­ orang (c). Di India diakui hak mengadakan arak2an keagamaan melalui djalan umum, asal sadja memenuhi sjarat2 jang (*) (a) (b) (c)

L ih a t djl. I, p . 290, lam p ira n E , tja ta ta n dibaw ah, Penj. U n d a n g 2 D a s a r In d ia, A rtik el2 25-8. T y a b ji § 521 (A ) 2. S u n d ra m v T h e Q ueen (1882) 6 M ad. 203 (F.B.).

telah ditetap k an, a g a r a ra k 2an itu d ja n g a n s a m p a i m en g ­ ganggu pem ak aian b iasa d jalan te rse b u t o le h u m u m , dan pem akaian ini h aru sla h tu n d u k k e p a d a p e tu n d ju k 2 ja n g sah dari pengadilan (d). H a k te rse b u t a d a la h h a k te rse n d iri (inherent) dan tid ak lah terg a n tu n g p a d a a d a t (e) ; tetapi h ak ini tid a k la h m eluas k e p a d a (h a k ) u n lu k m c m b u a t gaduh didjalan ra ja (f). O ran g 2 jan g m elak u k an ib a d a t d id a la m su a tu m esdjid atau kuil jang b erd ek atan den g an d ja la n r a ja tid a k m em ­ punjai h ak u n tu k m em ak sa ag a r a ra k 2a n itu sa m a sekali m enghentikan bunji2a n n ja d iw ak tu m elalu i m e sd jid a tau kuil terseb u t dengan m en g em u k ak an a la sa n b a h w a d id alam n ja sed an g dilangsungkan u p a tja ra ib a d a t ja n g te m s m enerus. B iarpun bunji2an itu b ersifat a g a m a a ta u tid ak , m enjinggung perasaan keag am aan dari su a tu * g o lo n g an agam a jang lain, nam un m ereka tid ak d a p a t m e n ja ta k a n k eb eratan n ja dengan m em p erg u n ak an alasa n ja n g d em i­ kian. P enghentian bunji2an jan g dem ikian a k a n m en g g an g ­ gu p erasaan k eagam aan orang2 jan g m e la k u k a n a ra k 2a n itu, sebagaim ana djuga dilandjutkannja, m u ngkin m engganggu p erasaan keagam aan golongan jan g lain. O leh seb a b itu tid ak lah ad a h ak seseorang u n tu k m en d esa k a g a r (bunjib u n jian itu) berhenti seluruhnja.’ (g).

ï ? u w r v i MuJiiam rnad Z a m a n (1924) 52 I.A . 61. (e) M u h a m m a d J a h l v. R a m N a th (1930) 53 A ll 4 8 4 (f) ibid., p a d a p . 491. ' (g) M u h a m m a d Jalil v . R a m N a th (1930) 53 A ll. p a d a p . 4 9 0 , p er. S u la im a n C .J. d a n Y o u n g J.

M engenai perusahaan pem bagian listrik, setelah m enda­ p atk an izin jang dim estikan sesuai dengan ’Indian Elec­ tricity A ct’, 1910, untuk m erentangkan kaw at2 listriknja m elintasi djalan2 dalam kota setinggi tidak kurang dari 20 kaki, kaum Islam Sji’ah tidaklah m em punjai hak untuk m em inta keputusan pengadilan agar perusahaan tersebut m em pertinggi kaw at2 listriknja sampai kesuatu batas, agar djangan sam pai menggangu lalunja arak2an ta’ziah dibulan M u h arram (h). Pengaduan sipil boleh dim adjukan terhadap m ereka jang m eng-halang2i suatu arak 2an jang memenuhi kehendak p e ra tu ra n 2 jang ditetapkan (i). (h) (i)

M artin & Co. v S y e d Faiyaz H usain (1943) 71 I.A. 25. M a n zu r H asan v. M u h a m m a d Zam an (1924) 52 I.A. 61. L ihat T yabji § 5 2 I A (3). dim ana dapat dibatja kutipan lengkap d ari ’case law ’ di In d ia m engenai soal ini.

2 9 7 .3 4

Fyz p

O

F y z e e , As a f A . A . P o k o k -P o lro k hukum I s la m 11^

Perpustakaan UI 01-10-05013194

D itjetak oleh Ö IT A K A R Y A

D JA K A R T A