PENGARUH SYAIR TARI TRADISIONAL DALAM TATANAN KEHIDUPAN MASYARAKAT ACEH Oleh Cut Zuriana, S. Pd. * ABSTRAK Tulisan ini mendeskripsikan “Pengaruh Syair Tari Tradisional dalam Tatanan Kehidupan Masyarakat Aceh”. Syair tari tradisional mengandung banyak nilai-nilai dalam tatanan kehidupan, nilai-nilai itu diantaranya; (1) nilai religius, (2) nilai filosofis, (3) nilai etis , (4) nilai estetis. Adapun tatanan kehidupan masyarakat yang didesripsikan dalam tulisan ini adalah (1) tatanan politik, (2) tatanan sosial budaya, dan (3) tatanan ekonomi. Kesemua tatanan tersebut dapat dipahami secara akumulatif dan tak terpisahkan dalam kehidupan masyarakat Aceh. Dengan memahami pengaruh syair tari tradisional dalam tatanan kehidupan masyarakat Aceh, kita dapat memahami latar belakang watak, tingkah laku, tindakan dan prinsip hidup masyarakat Aceh dalam kehidupan bermasyarakat. Tulisan ini dideskripsikan berdasarkan pada kajian pustaka dan observasi langsung pada masyarakat Aceh. Kajian pustaka dan observasi langsung telah membuktikan bahwa dalam syair tari tradisional terdapat berbagai petuah dan nilainilai yang berhubungan dengan (1) tatanan politik, (2) tatanan sosial budaya, dan (3) tatanan ekonomi masyarakat Aceh. Kata Kunci: Syair Tari Tradisional, Masyarakat Aceh
THE INFLUENCE OF SYAIR SYAIR TARI TRADISIONAL IN ACEH SOCIETY LIFE By Cut Zuriana, S. Pd. * ABSTRACT This writing describes “The Influence of Syair in Aceh Society Life”. Syair tari tradisional contains much values in life. The values are as follow; (1) religious value, (2) philsophy value, (3) etique value, (4) estetique value. The social life rugulary which descibebed in this writing is; (1) political regulation, (2) regulation of social culture, and (3) economy regulation. All the regulation can be understood accumulatively and cannot be separated in Aceh society life. By understanding the influence of Syair tari tradisional in Aceh society life, we can understand personality background, behaviour, action and Aceh society principle in society life. This study is described based on library study and direct observation on Aceh society. This study proved that in syair found much advices and values that related to (1) political regulation, (2) social culture regulation, and (3) Aceh society economy regulation. Keywords: Syair tari Tradisional, Aceh society * Staf Pengajar Seni, Drama, Tari dan Musik FKIP Universitas Syiah Kuala
I. PENDAHULUAN Syair tari tradisioal merupakan syair atau nyayian yang didendangkan dalam setiap tari tradisional. Syair dalam tari tradisioanl ini didendangkan dalam bahasa Aceh. Oleh karena itu, syair-syair dalam tari tradisional Aceh memmpunyai kekhasan tersediri, yakni (1) syair tari tadisional Aceh didendangkan dalam bahasa Aceh, (2) syair tari tadisional Aceh mengisahkan tentang tatanan kehidupan masyarakat Aceh, (3) syair tari tadisional Aceh didendangkan dengan alat musik dan irama tadisional Aceh. Oleh karena itu, syair tari tadisional Aceh dapat dikatakan juga sebagai sebuah sastra lisan yang mengisahkan tentang tatanan kehidupan dalam masyarakat Aceh. Dalam satra lisan tersebut tentunya mengandung nilai-nilai yang disampaikan di dalamnya. Menyangkut nilai-nilai yang dikandung sastra lisan tersebut, biasanya berupa petuahpetuah yang berguna dalam mengarungi kehidupan. Berbicara masalah nilai syair tari tadisional Aceh sangat berhubungan dengan perspektif masyarakat Aceh sendiri. Menurut Iskandar (dalam Harun, 2006:97) mengatakan bahwa nilai berarti derajat, kualitas, mutu, taraf, sifat ketinggian pikiran, agama, kemasyarakatan, dan lain-lain. Syair tari tadisional Aceh didendangkan atau dinyayikan dalam tari tadisional Aceh mengandung nilai yang variatif. Dengan syair tari tadisional Aceh, masyarakat Aceh membentuk pola pikir masyarakat yang akhirnya membentuk pola tingkah laku masyarakat itu sendiri. Hal tersebut didukung oleh Ambroise (dalam Mulyana,2004:23) bahwa nilai itu dapat dilacak dari tiga realita, yaitu pola tingkah laku, pola pikir, dan sikap. Oleh sebab itu, untuk mengetahui nilai-nilai dalam tatanan kehidupan sebuah masyarakat tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lainnya. 1. Nilai-Nilai dalam Syair Tari Tadisional Aceh Syair tari tadisional Aceh dalam masyarakat Aceh merupakan salah satu cara untuk mempengaruhi pola pikir masyarakat. Dalam syair tari tadisional Aceh banyak mengandung nilai-nilai yang menjadi panutan bagi masyarakat Aceh. Nilai-nilai itu bukan hanya berasal dari sebuah konvensional masyarakat tersebut tetapi merupakan sebuah ketetapan yang terdapat dalam hadis Nabi Muhammad saw. dan firman Allah swt. Bagi masyarakat Aceh, agama dan budaya dikatakan lagè zat ngon sifeut. Amir 1986 (dalam Harun 2006:101) menyebutkan nilai meliputi (1) nilai religius, (2) nilai filosofis, (3) nilai etis, dan (4) nilai estetis. Apakah nilai-nilai tersebut terdapat dalam syair tari tadisional Aceh. Bagaimana nilai-ilai tersebut dan bagaimana kaitannya dengan tatanan kehidupan masyarakat Aceh dapat diperhatikan sebagai berikut. (1) Nilai Religius Nilai religius merupakan sebuah nilai yang sangat dominan dalam masyarakat Aceh. Hal tersebut disebabkan oleh karakter kehidupan masyarakat Aceh yang sangat fanatik terhadap agama (Islam). Kebanyakan masyarakat Aceh dalam menciptakan karya sastra/syair tari tadisional Aceh berhubungan dengan nilai-nilai keagamaan. Menurut pesfektif masyarakat Aceh, nilai-nilai religius merupakan bagian dan seirama dengan kehidupan. Nilai religius juga dapat dikatakan sebagai emosi dan jiwanya orang Aceh. Apabila sudah menyangkut dengan agama bagi orang Aceh matipun rela. Hal ini terbukti dengan adanya hikayat prang sabi yang menjanjikan mati syahit bagi pejuang agama
Islam. Koentjaraninggrat (1987:144) menyebutkan manusia itu religius; suatu keyakinan yang mengandung serta bayangan manusia tentang sifat-sifat Tuhan, tentang wujud alam gaib (supranatural), serta segala nilai dan ajaran dari agama yang bersangkutan. Istilah religius sama dengan istilah “nilai Ilahiah” seperti digunakan (Buseri, 2004), nilai-nilai Ilahiah dalam Islam ditawarkan secara terbuka dan bisa dicari hikmahnya yang tertinggi melalui proses pemaknaan. Buseri membagi nilai-nilai Ilahiah menjadi tiga, yaitu (1) nilai imaniah, (2) nilai ubudiah, dan (3) nilai muamalah. Berdasarkan pembagian yang dikemukakan di atas, nilai religius dalam satu kelompok masyarakat sangat bergantung pada tiga hal ikwal kehidupan masyarakat itu. Tiga hal ikwal yang sangat bergantung dalam kehidupan masyarakat itu adalah sebagai berikut; Pertama, nilai akidah bagi sekelompok masyarakat atau bagi seseorang sangat menentukan kualitas keagamaan seseorang atau sekelompok masyarakat. Dengan adanya akidah yang kokoh, seorang muslim akan mempunyai keyakinan melaksanakan ibadah dengan sebaik mungkin. Hal tersebut terdapat dalam syair tari tradisional rateb meusekat, yang bunyinya sebagai berikut. Nyawong geutanyo lam badan, barang pinjaman siat tuhan bri, Ôh trôh bak wate ka geucôk pulang, nyawong lam badan Tuhan peucre bre Beuingat-ingat wahe hai tuboh, aleh pajan trôh nyawong geuhila Ôh aleh-aleh uroe, ôh aleh malam, nyawong lam badan Tuhan tung teuma. Selain itu, syair yang mengandung nilai-nilai religius juga terdapat dalam syair tari rapai geleng. salatullah, salamulla , ala thaha rasulillah salatullah, salamullah, ala yasin habibilla tawalsalna bibismillah, wabilha hadi rasulillah wakulimujahidillilah biahlil badri ya Allah Syair tersebut dilakukan pada bagian awal tari rapai geleng, kemudian dilanjutkan dengan petuah-petuah lain yang dilantung dalam syair itu, eksistensi syair dalam tari rapai geleng tidak begitu kaku, syair dalam rapai geleng khususnya dapat divariasikan sesuai dengan acara dan kepentingan penampilan tari tardisional Aceh. Kedua; nilai ibadah, pelaksanaan ibadah dengan baik tentunya harus dibarengi dengan pengetahuan yang memadai. Pengetahuan yang memadai dengan akan meningkatkan nilai ibadah itu sendiri. Nilai ibadah hanya dapat dinilai oleh sang khalik, namun manusia hanya melaksanakan dengan berdasarkan pada aturan dan ketentuan pelaksaaan ibadah itu. Nilai ibadah dalam Islam dapat dibagi dua yakni ibadah wajib dan ibadah sunat. Ibadah wajib merupakan perintah Allah swt. dalam menjalankan agama Islam. rugo-rugo taudep menyo han ieleume udep lam donya meuyo tan seumanyang, lage sibak kaye dimubôh pih hana pubut surôh beujiôh teugah, peurintah allah beutakeureuja Syair tersebut di atas, menyampaikan intruksi yang sangat keras agar setiap manusia melaksanakan perintah Allah swt, dan menjauhkan larangan-Nya. Dengan
demikian masyarakat banyak yang terinspirasi dengan intruksi yang dilantungkan dalam melalui syair itu. Ketiga; nilai muamalah, nilai muamalah sangat berhubungan dengan konsep, sikap, dan keyakinan seorang muslim dalam berhubungan sesama muslim (khablulminannas) selama di dunia ini. Syair dalam tari tardisional Aceh yang mengisyaratkan hubungan manusia dengan manusia tersirat dalam syair rateub meuseukat berikut ini. Seulamat ureng jamee, beurumeh dengon ie muka Kamoe ba tari Aceh peusaheh ngon agama... Cuplikan syair tersebut menganjurkan agar manusia yang satu dengan manusia yang lain menjalin hubungan silaturrami satu dengan yang lainnya. Silaturahmi itu hendaknya dilakukan dengan senyuman (beurumeh dengon ie muka) dan sambutan yang hangat dalam menyambut tamu. Berdasarkan nilai-nilai yang terkandung dalam nilai religius, dapatlah dikatakan nilai-nilai religius sangatlah lengkap dan tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Nilai religius juga merupakan inspirasi dalam membentuk tatanan kehidupan masyarakat di Aceh. (2) Nilai Filosofis Kata philosophia merupakan gabungan dari kata philos (cinta) atau philia (persahabatan, tertarik kepada) dan sophos (kebijaksanaan, pengetahuan, keterampilan, pengalaman praktis, interlegensi) Bagus, 2002 (dalam Harun, 2006:116). Mengacu pada pendapat di atas, bahwa nilai filosofis adalah sebuah wacana lisan atau tulisan yang mengajari ummat manusia untuk berbuat kebaikan. Kebaikan yang dimaksud adalah sebuah hakikat yang objektif, rasional yang mampu dilakukan oleh manusia. Syair dalam tari tradisional Aceh yang mengajar kebaikan antara lain terlihat dalam syair tari laweut. Pengalan syair itu adalah sebagai berikut. Pakiban keulon adek ee, hom hai intan boh hate, Wate lon pikee sabee-sabee rusak lam dada Pakiban keulon cut bang ee, wate lon pikee sabee-sabee lon ro ie mata.... Syair tersebut di atas, merupakan syair yang mengisahkan persabatan antara dua insan. Syair tersebut menyiratkan betapa besar kasih sayang dalam mengarungi hidup ini, sehingga dikisahkan dua insan yang hancur hatinya kalau lama tak berjumpa. Syair ini juga sangat besar pengaruhnya dalam menjamin hubungan kekeluargaan dalam masyarakat Aceh. Pada umunya dalam syair/sastra mengajari sebuah filosofis kepada penikmatnya. Namun, perlu diketahui bahwa suatu filosofis dalam tataran kehidupan masyarakat sebuah negara tidak dapat diterapkan pada tataran kehidupan masyarakat di negara lain. Artinya yang dianggap kebijaksanaan, kebenaran, dalam sebuah tatanan kehidupan belum tentu dapat berterima dengan tatanan kehidupan sebuah negara yang mempunyai nilai filosofis yang berbeda. Nilai filosofis yang mendasari pola hidup orang Aceh sangat beragam dan komplek. Nilai yang sangat khas dan kompleks tersebut dapat dilihat dalam (Badruzzaman. 2003; Soelaiman, ed.al. 2003, dan Harun, 2006).
(3) Nilai Etis Masyarakat sering menilai sesuatu berdasarakan sebuah penilaian yang tidak tertulis tentang etis atau tidaknya sesuatu (tidakan atau sikap). Etis tidaknya sesuatu sangat berhubungan dengan sesuai tidaknya dengan etika. Etika dalam sebuah tatanan kemasyarakatan juga sangat ditentukan oleh adat, kebiasaan, dan praktik kehidupan sehari-hari. Aturan-aturan etika benar-benar tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia. Hal ini disebabkan karena etika dianggap sebagai tata cara yang mengatur kehidupan manusia. Tata cara tentang kehidupan manusia itu tidak jarang diungkapkan dalam bentuk karya sastra atau syair-syair. Melalui karya satra atau syair-syair sebagian orang memanfatkannya sebagi media pengajaran manusia agar bijaksana, memiliki aturan, pegangan, dan mengajarkan kita bagaimana mengelola alam, mengelola diri, sehingga tidak melangkahi norma-norma dalam masyarakat. Nilai etis yang terdapat dalam berbagai karya sastra/syair dapat sama atau berbeda bentuk dan subtansinya. Berbeda bentuk dan subtansi nilai etis itu sangat ditentukan oleh keberadaan manusia itu. Nilai etis juga dapat ditetapkan berdasarkan nilai etis pribadi dan nilai etis sosial. Nilai etis pribadi berhubungan dengan pribadi seseorang, artinya tampa kehadiran orang lain. Nilai etis pribadi itu mencerminkan bagaiman seseorang bersikap atau bertingkah laku dalam kehidupannya. Nilai etis sosial merupakan nilai etis yang berhubungan dengan orang lain dan tataran sosial dalam masyarakat. Nilai etis sosial itu merupakan bagaimana orang itu melakukan hubungannya dengan manusia sekelilingnya dan hubungan dengan alam sekitar. (4) Nilai Estetis Setiap karya sastra/syair tentunya mempunyai nilai estetis yang sangat variatif satu dengan yang lainnya. Setiap kalimat, setiap kata, bahkan setiap huruf yang dituliskan atau diucapkan dalam karya sastra/syair harus dipertimbangkan nilai estetisnya. Oleh karena itu, nilai estetis sering menjadi salah satu hal yang harus dipertimbangkan dalam menciptakan atau melantungkan sebuah karya satra. Nilai estetika dipandang sebagai salah satu jenis nilai dan berhubungan dengan aksiologi atau teori nilai. Nilai estetis adalah segala sesuatu yang tercakup dalam keindahan. Menurut Amir (1986:13), sesuatu dikatakan memiliki nilai estetis bila di dalamnya terdapat unsur keselarasan dan keseimbangan, misalnya keseimbangan antara bentuk, isi, dan fungsi. Selain dari itu, nilai estetika ini juga sangat erat kaitannya adat dan resam dalam suatu masyarakat. Hal itu disebabkan karena sesuatu yang baik dalam satu masyarakat belum tentu baik bagi masyarakat lainnya. Demikian juga sesuatu yang dalam satu masyarakat belum tentu jelek dalam masyarakat lainnya. Hal tersebut di atas, juga ditentukan oleh agama, propfesi dan sosial kultural dalam sebuah tatanan masyarakat.
II. PEMBAHASAN Syair tari tadisional Aceh merupakan salah satu sastra lisan Aceh yang sangat khas dan sangat populer. Artinya syair-syair tersebut mempunyai karakteristik tersendiri dan dapat dinyayikan oleh siapapun yang menekuninya. Pelantung syair tersebut juga tidak memandang umur, status sosial. Syair yang dinyayikan dalam setiap tari tradisional Aceh pada umunya dilantungkan dalam bahasa Aceh. Semua tari tradisional Aceh mempunyai syair tersendiri. Sehingga syair tari yang satu tidak pernah cocok dilantungkan dalam tari yang lain. Syair tradisional Aceh pada umnya dimulai dengan salamualaikum..... Salah satu cuplikan syair yang dimulai dengan salam terlihat dalam syair berikut. Salamualaikum warahmatullah, jaroe dua blah ateuh jeumala Jaroe lon siploh lon bot sikureung geunanto ureung jak peumulia Jaroe sikureung lonbot lapan geunanto timphan ngon asoe kaya Joroe lapan lonbot tujuh, geunanto bungkoh ngon ranup gaca... Dalam syair tari tadisional Aceh banyak mengumandangkan petuah-petuah. Petuah-petuah ini juga merupakan adat dan kebiasaan/hukum tak tertulis dalam masyarakat Aceh. Petuah-petuah ini sangat besar berpengaruhnya dalam tatanan kehidupan masyarakat Aceh. Masyarakat Aceh menanggap bahwa syair yang didendangkan dan dikaitkan dengan ajaran agama merupakan sebuah panutan yang harus dipatuhi dan dijalankan dalam berbagai aktivitas kehidupan. Syair dalam tari tadisional Aceh juga merupakan representasi nilai-nilai budaya dan agama (Islam) masyarakat Aceh. Syair tari tadisional Aceh kebanyakan dihubungkan dengan ajaran agama. Hal ini disebabkan masyarakat Aceh panatik dengan agama. Apalagi dalam syair-syair tari tadisional Aceh dikorelasikan dengan sabda Rasullullah Muhammad saw. dan firman Allah swt. Syair dan masyarakat Aceh sangat erat hubungan emosionalnya. Hal ini terlihat dalam syair Prang Sabi yang dilantungkan dalam tari seudati. Masyarakat rela maju ke medan perang karena dalam syair tersebut dijanjikan syahit, bagi orang yang berperang membela agama Allah. Oleh karena itu, syair sangat berkorelasi dan tak terpisahkan dengan tatanan kehidupan masyarakat Aceh pada umumnya. Berdasarkan sebuah gambaran bagaimana eksistensi dan pengaruh syair dalam tatanan kehidupan masyarakat Aceh, dapat dikatakan bahwa masyarakata Aceh selain terikat dengan peraturan dan hukum pemerintah juga sangat dipengaruhi dengan syair. Syair tari tadisional Aceh dapat dijadikan salah satu motivator dalam kehidupan masyarakat Aceh. Masyarakat Aceh menganggap syair juga sebagai petuah-petuah yang harus diturutinya. Petuah-petuah itu tidak dapat ditinggalkan dalam tatanan kehidupan masyarakat Aceh, bahkan terakumulasi dalam tatanan kehidupan masyarakat Aceh. Masyarakat Aceh begitu takut malanggar petuah dalam syair. Ketakutan petuah itu muncul karena selain sejalan dengan ajaran Islam, syair juga merupakan perkataan yang mengandung fakta. Sampai sekarang dalam tatanan kehidupan masyarakat Aceh masih sangat kental dengan pengaruh syair. Pengaruh-pengaruh itu dapat kita jumpai dalam berbagai tatanan kehidupan. Tatanan-tatanan kehidupan itu dapat kita klasifikasikan anatara lain, tatanan politik, tatanan sosial budaya, dan tatanan ekonomi.
2.1 Pengaruh Syair Tari Tadisional Aceh dalam Tatanan Politik Syair tari tadisional Aceh bagi masyarakat Aceh merupakan sebuah karya sastra yang sangat populer. Hal ini disebabkan karena syair dalam tari tadisional Aceh dapat disesuaikan dengan kepentingan. Hal ini terlihat dalam syair-syair tari tadisional seudati. Dalam syair seudati sering mengisahkan sesuatu dan mengarahkannya dalam kepentingan politik. Syair seperti ini sering digunakan dalam kampanye partai politik. Syair tari tadisional Aceh juga merupakan sarana komunikasi yang sangat komunikatif. Syair tari tadisional Aceh mempunyai kekuatan yang sangat dahsyat dan pengaruh yang besar dalam masyarakat Aceh. Dapat dilihat dalam syair-syair tari tadisional Aceh apalagi menggunakan hadih maja yang dianggap mempunyai kekuatan. Ungkapan syair yang menggunakan hadih maja untuk kepentingan politik dapat lihat pada syair berikut. meuréré kayè taboh putèng meuréré gasèng taboh talo meuréré ureung ta peupenteung bèk sagai meupalèng bak pelehan hatè Maksud syair seudati yang mengunakan syair di atas, “tidak sembarang orang yang dapat dipilih sebagai pemimpin“ dalam kampanye itu, biasa syeh seudati itu melanjut dengan kisah orang yang dipromosikannya. Dari cuplikan syair tersebut dapat kita pahami bahwa betapa besar pengaruh syair untuk memastikan anjuran pilihan politik yang diucapkan oleh seorang syeh seudati. Dengan syair juga syeh seudati dapat meyakinkan masyarakat bahwa `pilihan hati` yang dimaksud adalah kelompok yang mengucapkan syair tersebut. Syair tari tadisional Aceh yang berkuatan politik juga dapat kita perhatikan sebagai berikut. telah siuroe ureung meurusa telah sithon ureung meublang leupah that sayang banbadum gata nyo salah piléh telah siumu masa Syair tari tadisional Aceh di atas, mendeskripsikan betapa ruginya orang-orang yang salah pilih dalam sebuah momen politik. Kelompok yang menggunakan syair ini mengangap dirinya sebagai sebuah pilihan yang tidak bersalah terhadap masyarakat. Kemampuan merangkul massa dengan syair seperti ini suatu kekuatan politik yang luar biasa dalam masyarakat Aceh. Kekuatan politik dalam masyarakat Aceh juga dikaitkan dengan nilai-nilai heroit. Nilai-nilai heroit ini juga dilontarkat oleh sebagian kelompok untuk meyakinkan massa bahwa kelompoknyalah yang paling benar. Nilai-nilai heroit digunakan untuk berbagai kepentingan politik. Kepentingan politik itu antara lain untuk meraih jabatan, kedudukan, dan pangkat dalam tatanan perpolitikan. Hal ini dapat diperhatikan pada syair berikut ini. udép sare mate syahét hak meubagi-bagi reuzeki meujemba-jemba
Syair di atas, mempunyai arti atau nilai politik yang cukup dalam. Syair tersebut dapat membakar semangat masyarakat Aceh yang pada umumnya fanatik dengan agama. Apabila mendengar ungkapan tersebut masyarakat Aceh secara spontanitas akan mengambil sebuah kesimpulan bahwa kelompok yang mengucapkan ungkapan tersebut sebagai kelompok yang memperjuangkan hak-hak rakyat, secara adil dan bijaksana, dan apabila tidak berhasil kelompok ini akan berjuang secara habis-habisan sampai mati sekalipun asalkan dalam ridha Allah swt. 2.2 Pengaruh Syair Tari Tadisional Aceh Pada Tatanan Sosial Masyarakat Aceh mempunyai tatanan sosial yang unik dibanding masyarakat lain di belahan bumi ini. Masyarakat Aceh mempunyai adat dan tradisi yang khas, sehingga mempunyai tatanan sosial tersendiri. Bagi masyarakat Aceh tatanan kehidupan sosial merupakan suatu hal yang berbeda dengan masyarakat manapun. Hal yang berbeda dalam masyarakat Aceh mencakup berbagai segi aktivitas kehidupan. Berbagai aktivitas kehidupan masyarakat Aceh selalu berhubungan dengan ajaran agama Islam. Bagi masyarakat Aceh, aktivitas kehidupan dengan agama tidak dapat dipisahkan. Artinya segala tindak tanduk dalam kehidupan masyarakat Aceh tidak dapat dipisahkan dengan ajaran agama Islam. Pengaruh syair pada tatanan sosial dan budaya dalam masyarakat Aceh sangat besar. Masyarakat Aceh memandang syair sebagai kontrol sosial yang harus dipatuhi. Semua nilai sosial budaya dalam syair harus dipatuhi oleh masyarakat Aceh. Dengan adanya pemakaian syair menujukan bahwa masyarakat Aceh dianggap sudah dapat menjalankan fungsi-fungsi komunikasi dengan baik. Secara umum semua karya sastra tradisi mencerminkan suatu kehidupan yang mempertahankan kerukunan hidup bersama di samping sebagai cerminan masyarakat atau sebagai bayangan kehidupan sosial mereka. Syair yang mencerminkan tatanan kehidupan sosial masyarakat Aceh dapat diperhatikan syair berikut. adat bak po teumeureuho ukom bak syiah kuala kanun bak putro phang reusam bak laksamana Syair di atas, merupakan sebuah syair yang sangat dipatuhi oleh masyarakat Aceh pada saat pemerintahan Sultan Iskandar Muda. Syair tersebut menjadi panutan masyarakat Aceh pada masa itu. Syair itu melambangkan sebuah kepastian dalam bertindak. Kepastian adat dilambangkan dengan po teumeureuhom merupakan pelambang pemengang kekuasaan/raja. Kepastian ukom (hukum) pada Syiah Kuala yakni sebagai ulama yang merupakan pemegang kekuasaan yudikatif pada saat itu. Kepastian kanun/undang-undang dilambangkan dengan putro phang sebagai lambang cendikiawan/pemegang kekuasaan legislatif. Kepastian reusam dilambangkan laksamana meruapakan pelambang keperkasaan/kearifan dalam mengatur keragaman adat/kebiasaan yang terdapat dala masyarakat. Alamsyah.T, dkk. (1990:164). Oleh karena itu, apa yang dikatakan oleh po teumereuhom (raja), Syiah Kuala(ulama), putro phang (cendikiawan),
dan laksamana/bentara menjadi suatu kebenaran yang tidak dapat dibantah oleh masyarakat Aceh. 2.3 Pengaruh Syair Tari Tadisional Aceh pada Tatanan Ekonomi Pada tatanan ekonomi, dalam masyarakat Aceh juga dikenal berbagai syair untuk memotivasi masyarakat untuk berusaha. Berusaha yang dimaksud adalah segala jenis pekerjaan yang mendatangkan uang. Selain itu, dalam syair masyarakat Aceh juga terdapat bagaimana seseorang berhemat dan berhati-hati dalam megambil keputusan ekonomisnya. Syair yang mengajar masyarakat Aceh berusaha dapat dilihat dalam syair dalam tari meusaree-saree, berikut ini. Jak keuno rakan, tajak top pade Tatop beusare, ban lapan gata Tatop laju rakan boh hate Tatop laju lee uroe ka jula Syair di atas, memotivasi masyarakat untuk menumbuk padi secara besama-sama. Dalam kehidupan masyarakat Aceh tempo dulu menumbuk padi dilakukan dengan cara gotong-royong. Ini menandakan betapa tingginya pengaruh syair dalam melakukan kegiatan ekomi dalam masyarakat Aceh. Hal senada juga terlihat dalam syair berikut yang mengajak masyarakat untuk bergotong royong dalam tarek pukat. Tarek pukat dalam masyakat Aceh dilakukan untuk menarik jaring di laut secara bersama-sama dan hasilnya dinikmati secara bersama pula. Pengalan syair itu seperti berikut ini. Tarek pukat-tarek pukat Roh engkor jeunara-engkot jeunara Tarek pukat-tarek pukat Roh engkor jeunara-engkot jeunara Dari syair-syair di atas, mengisahkan bahwa dalam kehidupan masyarakat Aceh sudah diajarkan melakukan gotong-royong, dari hal tersebut bahwa pengaruh syair untuk memotivasi masyarakat untuk berusaha dalam memenuhi kebutuhan hidupnya sangat kental. Tak heran pada masa lalu kehidupan masyarakat hampir setara satu sama lainnya. Hal ini dipengaruhi dengan sikap gotong royong dalam masyarakat Aceh. Dalam masyarakat Aceh syair juga menasehati orang agar jangan tergesa-gesa dalam mengabil tindakan yang berakibat kerugian. Hal ini terbukti dengan adanya syair berikut. boh keumukôh tabloe ngon meuh boh aneuh tabloe ngon pade tajak beutrôh ta-eu beudeuh bek rugo meuh sakét até Selain anjuran agar barang dibeli sesuai dengan harganya, yang paling penting adalah bahwa seorang pembeli harus melihat langsung dengan jelas agar barang yang dibeli tidak salah. Agar jangan salah itu sangat ditekankan dalam masyarakat Aceh
sehingga diibaratkan dengan emas. Berdasarkan syair tersebut juga mangajarkan kita agar melakukan sebuah pekerjaan harusla dengan nyata serta teliti dan pikirkanlah secara seksama sebelum memutuskan sesuatu. Berdasarkan deskripsi sederhana di atas, tentang pengaruh syair dalam masyarakat Aceh, dapatlah dipastikan bahwa dalam tatanan kehidupan masyarakat Aceh syair mempunyai pengaruh yang sangat besar. Oleh karena itu, untuk mengetahui tingkat kualitas pengaruh syair dalam masyarakat Aceh sangat akumulatif dalam tatanan kehidupan masyarakat Aceh. Hal tersebut merupakan suatu hal yang merupakan suatu kearifan lokal dalam masyarakat Aceh. III. PENUTUP 3.1 Kesimpulan Salah satu sastra lisan yang ada dalam masyarakat Aceh adalah syair. Syair bagi masyarakat Aceh merupakan sebuah sarana komunikasi yang sangat komukatif dan mempunyai kekuatan yang sangat besar. Kekuatan yang sangat besar itu disebabkan karena adanya nilai-nilai dalam syair itu. Nilai-nilai dalam syair itu antara lain (1) nilai religius, (2) nilai filosofis, (3) nilai etis , (4) nilai estetis. Nilai-nilai tersebut akan mempengaruhi berbagai tatanan kehidupan dalam masyarakat. Tatanan masyarakat yang kerap dipengaruhi oleh syair adalah segala lini kehidupan masyarakat. Lini kehidupan itu dapat dikongkritkan dalam berbagai tatanan kehidupan. Tatanan kehidupan masyarakat meliputi; (1) tatanan politik, (2) tatanan sosial budaya, dan (3) tatanan ekonomi. Ketiga tatanan kehidupan masyarakat Aceh yang tersebut di atas, tidak dapat dilepaskan dari pengaruh syair. Pengaruh-pengaruh syair itu akan mempengaruhi segala tindak tanduk, pola berpikir, dan bahkan tindakan dalam mengambil berbagai tindakan. Tindakan-tindakan dalam berbagai tatanan itu akan menjadi tolok ukur dalam kehidupan bermasyarakat. 3.2 Saran-Saran Berdasarkan pembahasan dan realita dalam kehidupan masyarakat Aceh, syair mempunyai pengaruh yang cukup besar dalam segala tatanan kehidupan, yakni tatanan berpolitik, tatanan sosial, dan tatanan ekonomi. Oleh karena itu, dapat disarankan hal-hal berikut. 1. Khususnya masyarakat Aceh harus mampu memahami makna yang terkandaung dalam syair. 2. Masyarakat Aceh tidak mengesampingkan syair dalam mengambil segala tindakan dan keputusan dalam tatanan kehidupan. 3. Masyarakat Aceh dapat menjadikan syair sebagai pengontrol sikap, tindakan, dan keputusan dalam tatanan kehidupan. 4. Syair hendak dijadikan bahan ajar sastra sebagai muatan lokal pada jenjang pendidikan menengah pertama dan menengah atas. 5. Diadakannya seminar dan lokakarya yang membakukan syair dan maknanya, sehingga dapat dipahami oleh masyarakat dengan baik. Demikian saran-saran ini disampaikan supaya syair bukan hanya pelipur lara atau karya sastra yang disimpan di rumah-rumah, tetapi mari memberdayakan syair sebagai bagian dalam kehidupan masyarakat Aceh.
DAFTAR PUSTAKA Al-Hasyimi, Muhammad Ali.1999. Menjadi Muslim Ideal Pribadi Islami Menurut Al-quran dan Assunnah. Diterjemahkan oleh Baidowi. Yokyakrta: Mitra Pustaka. Ali, Bactiar. 1994. Relevansi Pelestarian Adat dan Budaya Aceh bagi Kepentingan Pengembangan Budaya Bangsa Indonesia Sepanjang Masa. Dalam T. A. Talsya (Ed.), Adat dan Budaya Aceh Nada dan Warna (hlm.170-182). Banda Aceh: PPSM ke-2 LAKA dan LAKA Pusat. Alamsyah, dkk. 1990. Pedoman Umum Adat Aceh. Banda Aceh: LAKA Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam. Badruzzaman. 2003. Eksposa Adat Aceh. Banda Aceh: Majelis Adat Aceh. Buseri, Kamrani. 2004. Nilai-Nilai Ilahiah Remaja Pelajar. Yogyakarta: UII Press. Depdikbud. 1981. Kesenian Tradisional Aceh. (Hasil lokakarya 4 s.d. 8 Januari 1981 di Banda Aceh). Banda Aceh: Depdikbud. Djamaris, Edwar. 1993. Nilai Budaya dalam Beberapa Karya Nusantara: Satra Daerah di Sumatra. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Harun. Mohd. 2006. Struktur, Fungsi, dan Nilai Syair: Kajian Puisi Lisan Aceh. Disertasi Program Doktor PPS, Universitas Negeri Malang. Hasyim, M.K. 1969. Himpoenan Syair. Banda Aceh: Dinas Pendidikan Dasar Dan Kebudayaan Aceh. Jakobi, A.K. 1998. Aceh dalam Mempertahankan Kemerdekaan 1945-1949. Jakarta: Gramedia. Kesuma, Asli. 1991. Diskripsi Tari Seudati. Banda Aceh: Depdikbud. Soedarsono, Soemarno. 1997. Ketahan Pribadi dan Ketahan Keluarga sebagai Tumpuan Ketahanan Nasional. Jakrta: Penerbit Intemasa. Suhelmi, et,al. 2004. Apresiasi Seni Budaya Aceh. Banda Aceh: Ar-Raniry Press. Sofyati, Lailisma, dkk. 2004. Tari-Tarian di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam Suatu Dokumentasi. Banda Aceh: Sanggar Tari Cut Nyak Dhien Meuligoe NAD. Ibrahim, Ihsan. 1992. Pelestarian ranup lampuan sebaga tari persembahan di Daerah Istimewa Aceh. Banda Aceh: Sanggar Tari Cut Nyak Dhien Meuligoe NAD. Yusmidar. 1999. Mengenal tari tradisional Aceh. Banda Aceh: Depdikbud
