NEGARA ISLAM TANAH JAWA. Cita-Cita Jihadis Diponegoro. K. Mustarom

NEGARA ISLAM TANAH JAWA Cita-Cita Jihadis Diponegoro

K. Mustarom

NEGARA ISLAM TANAH JAWA CITA-CITA JIHADIS DIPONEGORO

LAPORAN KHUSUS EDISI XII / JUNI 2014 Penulis: K. Mustarom

ABOUT US Laporan ini merupakan sebuah publikasi dari Lembaga Kajian Syamina (LKS). LKS merupakan sebuah lembaga kajian independen yang bekerja dalam rangka membantu masyarakat untuk mencegah segala bentuk kezaliman. Publikasi ini didesain untuk dibaca oleh pengambil kebijakan dan dapat diakses oleh semua elemen masyarakat. Laporan yang terbit sejak tahun 2013 ini merupakan salah satu dari sekian banyak media yang mengajak segenap elemen umat untuk bekerja mencegah kezaliman. Media ini berusaha untuk menjadi corong kebenaran yang ditujukan kepada segenap lapisan dan tokoh masyarakat agar sadar realitas dan peduli terhadap hajat akan keadilan. Isinya mengemukakan gagasan ilmiah dan menitikberatkan pada metode analisis dengan uraian yang lugas dan tujuan yang legal. Pandangan yang tertuang dalam laporan ini merupakan pendapat yang diekspresikan oleh masing-masing penulis. Untuk komentar atau pertanyaan tentang publikasi kami, kirimkan e-mail ke: [email protected]. Seluruh laporan kami bisa didownload di website:

www.syamina.org

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

A. Profil Diponegoro Pangeran Diponegoro lahir sekitar 1785. Pangeran ini merupakan putra tertua dari Sultan Hamengkubuwono III yang memerintah pada tahun 1811 hingga 1814.Ibunya bernama, Raden Ayu Mangkarawati, yang merupakan keturunan Kyai Agung Prampelan, ulama yang sangat disegani di masa Panembahan Senapati mendirikan kerajaan Mataram. Bila ditarik lebih jauh lagi, silsilahnya sampai pada Sunan Ampel Denta, seorang wali Sanga dari Jawa Timur. Saat masih kanak-kanak, Diponegoro diramal oleh buyutnya, Sultan Hamengkubuwono I, bahwa ia akan menjadi pahlawan besar yang merusak orang kafir.1 Kondisi kraton ketika itu penuh dengan

Gambar 1. Raden Mas Ontowiryo alias Pangeran Diponegoro

intrik dan persaingan akibat pengaruh Belanda. Sebab itulah sejak kecil Diponegoro yang

residen Belanda pada tahun 1805, Taptojani

bernama asli Pangeran Ontowiryo dikirim

mampu memberikan pengajaran dalam bahasa

ibunya ke Tegalrejo untuk diasuh neneknya,

Jawa dan pernah mengirimkan anak-anaknya

Ratu Ageng di lingkungan pesantren. Sejak

ke Surakarta, pusat pendidikan agama pada

kecil, Ontowiryo terbiasa bergaul dengan para

waktu

petani di sekitarnya, menanam dan menuai

menerjemahkan kitab fiqih Sirat Al-Mustaqim

padi. Selain itu ia juga kerap berkumpul dengan

karya Nuruddin Ar Raniri ke dalam bahasa

para santri di pesantren Tegalrejo, menyamar

Jawa. Ini mengindikasikan, Diponegoro belajar

sebagai

Islam dengan serius.2

orang

biasa

dengan

berpakaian

itu.

Di

Surakarta,

Taptojani

wulung. Diponegoro belajar mengenai Islam

Louw dalam De Java Oorlog Van 1825 –

kepada Kyai Taptojani, salah seorang keturunan

1830, menulis: “Sebagai seorang yang berjiwa

dari keluarga asal Sumatera Barat, yang

Islam, ia sangat rajin dan taqwa sekali hingga

bermukim di dekat Tegalrejo. Menurut laporan

mendekati keterlaluan.”

1

2

Louw, P.J.F – S Hage – M nijhoff, Eerstee Deel Tweede deel 1897, Derde deel 1904, De Java Oorlog Van 1825 – 1830 door, hal. 89

Dr. Kareel A. Steenbrink, 1984, Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad ke 19, Penerbit Bulan Bintang Jakarta hal. 29

3

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

Ada banyak hal tentang Diponegoro yang

Saya bertaubat kepada Tuhan Yang Maha

mencerminkan nilai-nilai Jawa desa: di sini

Besar, berapa lamanya hidup di dunia, tak

orang

urung menanggung dosa.”3

berpikir

tentang

kekuatan

fisik,

kebiasaannya untuk berjalan dengan kaki

Dalam

bukunya,

Babad

Diponegoro,

telanjang (tidak hanya ketika berziarah), dan

Pangeran Diponegoro menjelaskan tentang

partisipasinya sekali setahun dalam panen raya

peranan dan tanggungjawab Ratu Adil dalam

padi di tanah miliknya di selatan Yogya. Kehati-

menjamin kebahagiaan dan kesejahteraan

hatiannya dalam menggunakan uang, yang

rakyatnya di masa-masa perubahan yang

sampai-sampai

orang

disebabkan oleh politik ganda dan revolusi

kecermatan

industri di Eropa serta tatanan kolonial baru di

Belanda

yang

mengadministrasi

membuat kikir, dan

terkesan dan

mengurus

tanah-

Jawa; pentingnya mengombinasikan otoritas

tanahnya, suatu hal yang tidak umum dilakukan

spiritual dan duniawi dalam sosok pemimpin.

di kalangan keraton Jawa tengah bagian selatan

Diponegoro mengeksplorasi peranan Ratu Adil

pada waktu itu, juga istimewa. Begitu juga

sebagai penjaga tatanan moral masyarakat,

ketajaman ekspresinya, kemuakannya pada

dan sebagai penjamin penghormatan atas

sifat angkuh dan suka pamer, kedekatannya

peranan Islam dalam masyarakat Jawa. Ia juga

dengan alam, dan cintanya pada binatang

menunjukkan nilai-nilai universal Islam sebagai

peliharaan.

sebuah agama namun tetap mengakui peran

Dalam Babad Diponegoro disebutkan,

agama-agama dan sistem kepercayaan lain,

adalah Diponegoro sendiri yang menolak gelar

khususnya

putra mahkota dan merelakan untuk adiknya

moyang dan spiritual wali Jawa.

R.M.

Ambyah.

Latar

belakangnya,

untuk

pengaruh

Pendidikan

penting

Diponegoro

dari

nenek

membuatnya

menjadi Raja yang mengangkat adalah orang

mampu diterima di berbagai komunitas yang

Belanda. Diponegoro tidak ingin dimasukkan

berbeda meliputi dunia peradilan, pedesaan,

kepada golongan orang-orang murtad. Ini

pesantren, dan mereka yang terlibat dalam

merupakan hasil tafakkurnya di Parangkusuma.

perdagangan jarak jauh (termasuk Arab dan

Dikutip dalam buku Dakwah Dinasti Mataram:

China).

“Rakhmanudin dan kau Akhmad, jadilah saksi saya, kalau-kalau saya lupa, ingatkan padaku, bahwa saya bertekad tak mau dijadikan

pangeran

mahkota,

walaupun

seterusnya akan diangkat jadi raja, seperti ayah atau nenenda. Saya sendiri tidak ingin.

3

Babad Diponegoro, jilid 1 hal. 39-40

5

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

Gambar 3.Peta wilayah Yogyakarta pada awal abad ke-19

Pandangan

dunia

Diponegoro

juga

orang Eropa kapir laknatullah (kafir yang

mencakup suatu pendapat yang sangat jelas

dilaknat oleh Allah), dan kapir murtad (orang

hingga hari ini mengenai bagaimana orang-

Jawa yang memihak Belanda).

orang Muslim Jawa seharusnya hidup dalam zaman

dominasi

imperium

Barat.

Diponegoro dan para komandan seniornya

Bagi

memberikan perhatian yang cukup detail untuk

Diponegoro, tidak seperti kebanyakan orang

melestarikan budaya dan bahasa Jawa dalam

Muslim Indonesia dewasa ini, jawaban atas ini

menghadapi serangan budaya Barat dan

semua rupanya terletak pada menjalankan

pembentukan tatanan kolonial baru pasca

perang suci dan pengembangan karakter yang

Januari 1818 negara Hindia Timur Belanda.

jelas tegas antara wong Islam (orang Islam),

Diponegoro 6

bersikeras

pada

penggunaan

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

bahasa Jawa, khususnya kromo inggil, dan

nusantara akan menjadi bagian dari jaringan

adopsi penggunaan pakaian Jawa oleh tawanan

perdagangan dan arus modal internasional.

perang Belanda. Tapi dia mengombinasikan

Diponegoro hidup dalam suatu dunia yang

tuntutan budaya spesifik tersebut dengan

semakin terbelah, antara mereka yang siap

analisis yang luas dan praktis pada hubungan

menyesuaikan diri dengan rezim Eropa yang

Jawa-Belanda dengan memberikan penawaran

baru dan mereka yang melihat tatanan moral

kepada kolonialis Belanda tiga pilihan: (1)

Islam sebagai “bintang pedoman” dalam

mereka memeluk agama Islam, dalam hal ini

masyarakat yang telah kehilangan tambatan

posisi administratif atau militer mereka akan

tradisionalnya.

Keputusannya

untuk

ditingkatkan; (2) mereka kembali ke

negara

mereka

di

mana

hubungan antara Jawa dan Belanda akan tetap sebagai saudara dan teman;

atau

terakhir

(3)

jika

mereka ingin tetap di Jawa, mereka diminta untuk membatasi diri untuk tinggal di dua kota di Pantai Utara Jawa—yaitu

Batavia,

ibukota

kolonial, dan Semarang bekas pusat Pemerintahan Pantai Utara Jawa. Di sana

mereka

akan

ditawarkan

kesempatan untuk terus melakukan perdagangan

dan

hubungan

komersial dengan Jawa asalkan mereka membayar produk Jawa sesuai

dengan

harga

internasional—terutama

di

pasar indigo,

kopi, gula dll—dan juga membayar sewa yang tepat untuk setiap tanah yang mereka tinggali atau dibangun pos perdagangan di atasnya. Visi Diponegoro melihat sebuah masa

Gambar 4. Rencana pengembangan Tegalrejo sebagai tempat “menjual dan membeli” gagasan, konsep ideologi, politik, kenegaraan, budaya, militer, rencana strategi dan aksi, serta penggalangan dukungan.

depan yang terglobalisasi, di mana 7

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

memberontak pada bulan Juli 1825 adalah

mendirikan

karena tuntutan keadaan waktu itu. Ia tidak

berdasarkan agama Islam. Kedua, memiliki

punya pilihan lain. Dalam melakukannya ia

organisasi

benar-benar

mendukung,

bersikap

seperti

ungkapan

negara

dan

yang

kondisi

berkeadilan

lingkungan

pemimpinnya

yang

mampu

“kemuliaan kegagalan” (the nobility of failure)

mengeksploitasi emosi masyarakat dengan

dalam

tema yang abstrak. Ketiga, “pemberontak”

tradisi

samurai

Jepang,

yaitu

kemampuan untuk tetap setia pada cita-cita

amat

menguasai

medan.

Pemberontakan

meskipun tahu akan kalah atau menemui

Diponegoro juga merupakan kelanjutan dari

ajalnya.

perang antarkelompok feodal masyarakat Jawa pada abad ke-19, yang oleh John Keegan disebut sebagai permanent warfare.

B. Arti Penting Perang Jawa

Dari aspek kultural, perang Jawa juga

Perang yang terjadi dalam satu wilayah

merupakan bentuk penolakan terhadap sistem

kedaulatan negara dalam sejarah militer disebut

perang

kecil

(small

budaya asing, termasuk sistem militer. Hal ini

war).

terlihat dalam susunan organisasi militer

Pemberontakan, revolusi atau perang saudara

pasukan Diponegoro yang berkiblat pada Turki

adalah bentuk dari aksi politik dalam perang

Utsmani untuk semakin menajamkan antipati

kecil. Perang kecil (Oorlog) dalam arti sebagai

terhadap budaya Barat.

sebuah kampanye militer yang dilakukan oleh tentara

reguler

militer bukan

terhadap

Perang Jawa (1825-1830) adalah garis

kekuatan

reguler. Formatnya

batas

digelar

dalam

sejarah

Jawa

dan

sejarah

sebagai aksi penumpasan pemberontak (Java

Indonesia pada umumnya antara tatanan lama

Oorlog,

atau

Jawa dan zaman modern. Itulah masa dimana

aneksasi wilayah, atau aksi penghukuman atas

untuk pertama kali sebuah pemerintah kolonial

penghinaan kedaulatan.

Eropa menghadapi pemberontakan sosial yang

Teori

Atjeh

Oorlog),

tersebut

penaklukan

mendasari

berkobar di sebagian besar Pulau Jawa. Hampir

pandangan

seluruh Jawa Tengah dan Jawa Timur, serta

Belanda terhadap perlawanan Diponegoro dan

banyak daerah lain di sepanjang pantai utara

umatnya sebagai aksi politik yang dilakukan

Jawa terkena dampak pergolakan itu. Dua juta

oleh orang Jawa untuk merebut kembali kedaulatannya. indikasi tersebut:

untuk

Menurut sampai

pertama,

As’ad, pada memiliki

ada

orang, yang artinya sepertiga dari seluruh

tiga

penduduk Jawa, terpapar oleh kerusakan

kesimpulan

perang;

ideologi

pertanian

(ideological asset), yaitu jihad, berperang untuk 8

seperempat yang ada,

dari

seluruh

rusak;

dan

lahan jumlah

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

penduduk Jawa yang tewas mencapai 200.000

stelsel) pada tahun 1830-1870 oleh Gubernur

orang.4

Jenderal Johannes van den Bosch (menjabat antara 1830-1834).

Demi memastikan kemenangan pahitnya atas orang Jawa, karena banyak korban yang

Kekalahan Diponegoro pada tahun 1830

jatuh, Belanda harus membayar dengan sangat

membuka jalan bagi pengenalan ‘Cultivation

mahal: sebanyak 7.000 serdadu pribuminya

System’ yang digulirkan oleh Johannes van den

dan 8.000 tentara asli Belanda tewas; dan biaya

Bosch (1830-1877), dimana produk Jawa dibeli

perang yang harus mereka keluarkan mencapai

oleh negara kolonial Belanda dengan harga

sekitar 25 juta gulden (setara dengan 2,2 miliar

tetap yang rendah dan kemudian dijual di pasar

dolar AS saat ini).5 Setelah berakhirnya perang,

dunia sesuai dengan harga internasional,

Belanda secara tak terbantahkan menguasai

sebuah sistem yang memberikan penghasilan

pulau Jawa dan sebuah fase baru pemerintah

bersih kepada Belanda sebesar 832.000.000

kolonial

dengan

gulden (setara dengan USD75 miliar uang hari

diberlakukannya “sistem tanam paksa” (cultuur

ini) sehingga meringankan beban transisi

Belanda

dimulai

negara tersebut menuju ke ekonomi industri modern. 6 Perkembangan pasca-Perang Jawa semakin

membenarkan

keprihatinan

Diponegoro atas ketidakadilan perdagangan antara Jawa dan kekuasaan kolonial Belanda. Dengan demikian, perang ini menandai berakhirnya sebuah proses yang mematang sejak periode Gubernur Jenderal Herman Willem

Daendels

(1808-1811).

Termasuk

perubahan sejak dari era Serikat Perusahaan Hindia Timur atau Vereenigde Oost-Indische Compagnie (VOC), 1602-1799, ketika kontakkontak antara Batavia dan kerajaan-kerajaan di Jawa tengah bagian selatan telah terjalin diantara para pejabat setingkat duta besar Gambar 5. Penduduk Jawa kelas bawah

sebagaimana layaknya terjadi di antara negaranegara berdaulat, menuju periode “puncak

4

Peter Carey, The Origin of Java War (1825-1830), English Historical Review, 1976, hal. 52 5 De Graaf, Geschiedenis van Indonesie. ‘s-Gravenhage: Nijhof, Bandung: Van Hoeve, 1949, hal. 399

6

Ricklefs, A History of Modern Indonesia since c.1300, Basingtoke: Macmillan, 1993, hal. 123

9

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

kolonial” ketika para raja akhirnya menduduki

kepada orang Eropa atau orang Cina yang

posisi

mendapat dukungan dari para bangsawan

sebagai

bawahan

atau

subordinat

terhadap kekuasaan kolonial Eropa. Perang Jawa

keraton serta Residen pemerintah kolonial

juga memberikan

Belanda. Pungutan pajak dan pungutan bea

daya

dorong untuk sebuah proses yang masih akan

lainnya

semakin

ditingkatkan—tanpa

bergulir sendiri dalam Indonesia modern, yaitu

mengindahkan

intergrasi nilai-nilai Islam ke dalam identitas

membebani

Indonesia masa kini.

semakin memperbanyak gerbang pajak (Tol

akibat

yang

kehidupan

semakin

rakyat—dengan

Poorten) yang disewakan kepada orang-orang Cina. C. Jalannya Peperangan

Hal

1. Penyiapan kekuatan Masa

ini

membuat

prihatin

Pangeran

Diponegoro, sehingga menginspirasikan dirinya

pemerintahan

untuk

Sultan

membentuk

negara

(balad)

Islam.

Hamengkubuwono IV adalah masa keemasan

Pangeran Diponegoro ini merupakan anak

masuknya pengaruh budaya Eropa di Jawa.

tertua

Pada

Sultan

Pangeran

secara

menjadi Pangeran Adipati/Putera Mahkota,

16

Desember

Hamengkubuwono

IV

1822, meninggal

dari

Sultan

Hamengkubuwono

Diponegoro

menolak

diangkat

mendadak saat makan. Kemungkinan dia diracun. Kemudian pemerintah Hindia Belanda mengangkat RM Menol yang masih berusia 2 tahun sebagai Sultan Hamengkubuwono V. Tiadanya kepemimpinan yang kuat dan disegani telah membuat wibawa keraton menjadi hilang sehingga tingkah laku para pejabat pemerintahan Hindia Belanda semakin menjadi-jadi, semakin mudah keluar masuk keraton dan mengadakan hubungan gelap dengan puteri-puteri keraton. Skandal seks dan perselingkuhan merebak di kalangan keluarga para

bangsawan

dan

keluarga

kalangan

keraton. Korupsi, penyalahgunaan jabatan dan pemerasan rakyat meluas. Tanah-tanah milik

Gambar 6. Sultan Hamengkubuwono IV dalam balutan seragam tentara Belanda

kerajaan (Kroonsdomein) yang subur disewakan 10

III.

Laporan Khusus sebagai

SYAMINA

penggantinya

RM

idealisme sikapnya itu ia mulai menanggalkan

Ambyah. Penolakan dinobatkan menjadi putera

pakaian Jawa dan menggantinya dengan

mahkota ini dikarenakan Pangeran Diponegoro

pakaian jubah dan surban yang serba putih.

kecewa

“Saya bukan Diponegoro, saya adalah Ngabdul

terhadap

dia

menunjuk

Edisi XII/Juni 2014

ayahandanya

(Sultan

Khamid.”7

Hamengkubuwono III) yang dinilainya telah melakukan

perbuatan

durhaka

terhadap

Pergaulannya dengan yang luas dengan

orangtuanya sendiri. Pangeran Diponegoro

komunitas santri dan petani memudahkannya

tidak

Sultan

untuk memperoleh simpati, dukungan dan

melakukan

legitimasi kepemimpinan dari masyarakat,

menyetujui

Hamengkubuwono pemakzulan

sikap

III

yang

(Sultan

apalagi ia adalah salah seorang keturunan

Hamengkubuwono II) dan bersikap lemah

Sultan. Tekad untuk mendirikan negara Islam di

terhadap tekanan pemerintah Hindia Belanda

Jawa semakin kuat karena hubungannya yang

serta mengadopsi gaya hidup sekuler yang

akrab

kebarat-baratan.

demang, bekel, kyai dan ulama, terutama Kyai

Masa

terhadap

muda

kakeknya

Pangeran

Diponegoro

dengan

para

pemimpin

bawahan,

Mlangi, Kyai Kwaron, dan Kyai Taptojani.

dijalaninya dengan berkelana dari masjid ke

Pangeran Diponegoro selama 12 tahun

masjid dan berguru dari satu pesantren ke

mempersiapkan diri seandainya terjadi perang

pesantren lainnya. Kebiasaan itu membuatnya

Sabil

memiliki banyak guru (kyai, ulama) dan

merupakan suatu markplaats, yaitu tempat

hubungan yang luas dengan komunitas santri.

“menjual dan membeli” gagasan, konsep

Pengembaraannya

ideologi, politik, kenegaraan, budaya, militer,

di

kalangan

komunitas

yang

dicita-citakannya.

Tegalrejo

santri disertai pendalamannya atas sejarah

rencana

Nabi Muhammad SAW telah mengubah sikap

berkumpulnya pemimpin masyarakat ketika di

dan gagasannya tentang masyarakatnya. Situasi

Kesultanan Yogyakarta terjadi kekosongan

dan

kepemimpinan;

kondisi

masyarakat

Jawa

masa

itu

strategi

8

dan

tempat

aksi;

tempat

Diponegoro

dipersepsikannya identik dengan masyarakat

memperoleh

Arab jaman pra Islam. Sehingga ia merasa

permufakatan sukarela dari kelompok yang

berkewajiban

berkepentingan.9

mengubahnya

menjadi

basis

legitimasinya

melalui

masyarakat Islami yang berdasarkan tuntunan Rasulullah SAW. Gagasannya itu hanya dapat dicapai melalui perang Sabil terhadap orang

7

Bernhard H.M. Vlekke, Nusantara a History of Indonesia, 1959, hal. 284 8 P.J.F. Louw, De Java Oorlog van 1825-1830, I, 1894, hal. 97106. 9 Babad Diponegoro, I, 1983, hal. 103.

kafir. Pendirian Pangeran Diponegoro semakin teguh dan secara simbolik untuk menegaskan 11

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

Diponegoro mendapatkan dukungan dari

dengan gigih dan tahu bagaimana harus

dua basis utama, yaitu dari kalangan komunitas

prihatin dan tabah menghadapi penderitaan

santri dan pendukung berbasis kedaerahan.

akibat perang.”10

Para santri merupakan komunikator terdepan

Setelah sekian lama mempersiapkan diri

bagi penyampaian ide dan gagasan tentang

dan

negara Islam, perang sabil, dan masyarakat

Diponegoro semakin teguh setelah mengalami

jahiliyyah. Mereka adalah kelompok yang

beberapa

memiliki jaringan luas di masyarakat. Dalam

kehormatan pribadi dan pelanggaran terhadap

tradisi pesantren, seorang santri yang tamat

norma-norma kehidupan Jawa dan Islam.

belajar wajib menjalankan semacam “inisiasi”,

Ditambah lagi beban kehidupan yang makin

yaitu menggembara dari satu tempat ke

berat bagi masyarakat lapisan bawah. Ia

tempat lain, untuk mengajarkan ilmunya

akhirnya mengambil keputusan untuk berbuat

kepada

sesuatu, yaitu merebut kembali pulau Jawa.

orang

lain

(dakwah).

Pangeran

menggalang

dukungan,

peristiwa

yang

pendirian

menyinggung

Diponegoro memanfaatkan anggota komunitas Usaha menyongsong perang Jawa dimulai

religius untuk menjaga dan memelihara kontak-

dengan mempersiapkan gua Selarong sebagai

kontak hubungan dengan para pendukungnya

tempat awal untuk konsolidasi kekuatan laskar

di daerah-daerah yang jauh seraya mendorong

tempur para pengikutnya, membangun pabrik-

pihak-pihak lain untuk ikut bergabung dalam

pabrik mesiu yang tersembunyi dan tersebar di

perang sabil.

beberapa tempat, antara lain: desa Geger di Selain

komunitas

santri,

pendukung

sebelah selatan kota Yogyakarta, daerah

Diponegoro berasal dari lintas daerah, dengan

Gunung

tingkatan

Kembangarum di daerah Kedu, dan beberapa

mutu

tempur

pasukan

yang

bertingkat. Menurut Diponegoro:

Kidul,

desa

Parakan,

desa

tempat lainnya. Menyebar telik sandi yang

“Penduduk Madiun bagus dalam bertahan

menyamar sebagai abdi pembantu rumah

terhadap serangan pertama, namun setelah itu

tangga, pekatik pemelihara kuda peliharaan, di

mereka tidak banyak berguna. Penduduk

lingkungan Keraton maupun di kediaman Patih

Pajang juga terkenal pemberani, tetapi tidak

Danurejo, Residen, Sekretaris Residen, Asisten

lama setelah itu kondisinya sama seperti yang

Residen, para Ningrat yang dianggap sebagai

tadi. Penduduk Bagelen lebih baik, itu kalau

sahabat para pejabat pemerintah Hindia

bertempur di daerahnya sendiri. Jika mereka

Belanda, dan orang-orang lain yang dianggap

harus bertempur di luar daerahnya, mereka

sebagai

kalah dengan cepat. Tetapi penduduk Mataram

mendirikan negara Islam, serta dilakukannya

terbaik diantara semua; mereka bertarung

10

12

lawan

(musuh)

Louw dan de klerck 1894-1909, v:743

dari

cita-citanya

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

pembelian padi secara besar-besaran oleh

dipersiapkan sebagai markas besar. Pada akhir

masyarakat pada pertengahan 1825.

Juli

1825,

terjadi insiden pemancangan patok batas

lain

rencana

Adinegoro,

tanah

Selarong

telah

berkumpul

beberapa orang bangsawan Yogyakarta, antara

Kemudian pada pertengahan Juli 1825,

pembebasan

di

untuk

Pangeran

Mangkubumi,

Pangeran

Pangeran

Panular,

Adiwinoto

pembangunan infrastruktur transportasi jalan

Suryodipuro, Kyai Mojo, Pangeran Ronggo, dan

baru

Pangeran

dan

penutupan

jalan

masuk

ke

Surenglogo.

Diponegoro

kediamannya di Tegalrejo. Insiden itu membuat

memerintahkan Joyomenggolo, Bahuyuda dan

Pangeran Diponegoro merasa sudah tiba

Hanggowikromo untuk memobilisasi orang-

saatnya

orang di desa sekitar Selarong dan bersiap

bagi

dirinya

untuk

mengambil

keputusan untuk berbuat sesuatu dengan

melakukan

memobilisasi kekuatan pasukan laskar tempur

perencanaan strategis dan langkah-langkah

sebagai awal Perang Sabil merebut kembali

taktis untuk melakukan serangan.

pulau Jawa yang tujuan akhirnya mendirikan

perang.

Ia

juga

membuat

Secara garis besar, strategi Diponegoro

negara Islam.

adalah

merebut

dan

menguasai

seluruh

Sejak terjadinya insiden pancang dan

wilayah Kesultanan, lalu mengusir Belanda dan

penutupan jalan dari Yogyakarta ke Tegalrejo,

orang Cina keluar dari wilayah Kesultanan

kediaman Diponegoro dijaga oleh 1.500 orang

Yogyakarta.

pengikutnya.

berita

Yogyakarta, sebagai sasaran strategis yang

bahwa Diponegoro akan ditangkap. Pada 21 Juli

harus diduduki dengan mengepungnya dari

1825, residen akhirnya memerintahkan satu

semua penjuru. Pemberontakan lokal disulut

detasemen pasukan yang dipimpin oleh asisten

untuk memecah kekuatan lawan dan kekuatan

residen,

pihak-pihak yang membantu lawan.

Mereka

Chevallier,

terpengaruh

untuk

menangkap

Diponegoro. Kedatangan pasukan tersebut

Nagara,

Selanjutnya,

terutama

Diponegoro

keraton

mengambil

disambut dengan perlawanan dari pengikut

beberapa langkah untuk mencapai tujuan

Diponegoro.11

strategisnya:

Dalem Tegalrejo dikepung, dihancurkan,

1. Menyerbu nagara (Keraton Yogyakarta)

dan dibakar. Diponegoro kemudian lari ke

dan mengisolasinya untuk mencegah

Selarong, sebuah desa strategis yang berada di

datangnya pasukan bantuan dari luar

kaki bukit kapur, kurang lebih 9 km dari

Yogyakarta.12

Yogyakarta. Di sana, diam-diam telah lama 12 11

Peter Carey, Orang Jawa dan Masyarakat Cina 1755-1825, Pustaka Azet, 1986, hal. 39

P.J.F. Louw, I, 1894, hal 85

13

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

2. Mengirim pesan yang berisi perintah

Barat, tetapi meniru model organisasi Janissari,

untuk memerangi orang Eropa dan

yaitu pasukan elit kekhilafahan Turki Utsmani

Cina. 13 Pesan itu disampaikan kepada

abad ke-16, yang disesuaikan dengan kondisi

para pemimpin pasukan ke seluruh

Jawa. Untuk menjalankan strategi perlawanan,

wilayah

Kesultanan;

Kedu,

Bagelen,

Diponegoro menggunakan hierarki Turki untuk

dan

wilayah

kepangkatan pasukannya. Ali Pasha setara

Monconegoro Timur. Ia mengirim pesan

komandan divisi diadopsi menjadi Alibasah. Di

yang sama kepada para demang di

bawahnya, Pasha setara komandan brigade

perbatasan Kesultanan dan Kesunanan.

menjadi Basah. Kemudian setara komandan

Diponegoro

batalyon adalah Dulah, yang diadopsi dari

Banyumas,

pemimpin

Serang,

kemudian daerah

mengangkat

melalui

surat

istilah kepangkatan Agadulah. Untuk setara

keputusan pengangkatan resmi yang

komandan kompi diambil istilah Seh.

disebut Piagem. 3. Menyusun

daftar

Struktur pimpinan perlawanan Diponegoro bangsawan

yang

meliputi dari yang tertinggi Pramudeng Prang

dianggap sebagai lawan dan melindungi

(Sultan

mereka yang membantu.

Mukminim Sayidin Panotogomo Senopati ing

daerah

perang

14

Ngabdul

komandan

Komandan

juga

Kabirul

sendiri). Panglima Tentara adalah Alibasah

serta

mengangkat komandan wilayah dan pasukan,

Herucokro

Ngalogo Sabilullah, yaitu Pangeran Diponegoro

4. Membagi wilayah Kesultanan menjadi beberapa

Ngabdulkamid

melantik

Mustapa untuk

Sentot

Prawirodirjo.

kewilayahan

perang

(mandala) Pajang, Yogyakarta, dan Bagelen,

beberapa pembantu utama.

berturut-turut Alibasah Kasan Besari, Alibasah 5. Menyusun pasukan pengawal keraton

Sumonegoro, dan Pangeran Diponegoro.

yang terdiri atas enam korps, yaitu Pasukan Mantirejo, Pasukan Daeng,

Perang Diponegoro sebagai perang rakyat

Pasukan Nyutro, Pasukan Mandung,

meluas di sebagian wilayah Jawa. Saleh

Pasukan

menuangkan catatan Letnan Gubernur Jenderal

Ketanggung,

dan

Pasukan

LPJ (Viscount) du Bus de Gissignies yang

Kanoman.

menyebutkan adanya pasokan senjata untuk Struktur organisasi, hierarki, dan susunan

pasukan Diponegoro melewati pantai selatan

tugas masing-masing korps tidak meniru model

(Samudra Hindia) di sekitar wilayah muara Sungai Progo.

13

J. Hageman Jcz, Geschiedenis Oorlog op Java 1825 tot 1850, 1856, hal. 32 14 Peter Carey, Babad Diponegoro An Account of the Outbreak of the Java War (1825-1830), 1981, hal. 18-36

14

Laporan Khusus

SYAMINA

Pada 9 Agustus 1828, diketahui ada sebuah

Edisi XII/Juni 2014 2. Tujuan perang Diponegoro

padewakang, kapal Bugis, bersama sejumlah

Banyak penutur sejarah yang mengatakan

besar perahu kecil berangkat dari muara Sungai

bahwa perang Diponegoro dipicu oleh perang

Progo ke arah daratan. Peristiwa ini diduga

dinasti

sebagai penyelundupan senjata untuk pasukan

Surakarta

Diponegoro.

membantu

leluhurnya yang dilanggar. Pemikiran sejarah

pasukan

haruslah logis, kata Hacket Fischer, agar

penyelundupan

Siapa senjata

yang untuk

antara

kasultanan

dan

masalah

Diponegoro sampai sekarang belum terungkap.

mencegah

kekeliruan

Dari Turki hanya digunakan istilah hierarki

Logikanya,

butuh

kepangkatan tentara Diponegoro.

melangsungkan

Melihat persiapan yang begitu matang,

Mataram patok

kuburan

penuturan

lebih

dari

perang

dan

sejarah.

itu

untuk

panjang

yang

dampaknya hingga menguras anggaran belanja

selama beberapa tahun Diponegoro telah

sebuah negara.

melakukan aksi conspiracy of silence karena

Faktor

dalam waktu yang relatif singkat mampu

perlawanan Diponegoro menjadi demikian

memobilisasi kekuatan. Ia dengan sengaja

hebatnya:

mempersiapkan

diri

untuk

yang

mendukung

keberlangsungan

melakukan a. Perang

perebutan kekusaan politik di Kesultanan

Diponegoro

bertujuan

mempertahankan kedaulatan negara.

Yogyakarta. Hal ini dimulai saat ia menolak pencalonan sebagai putra mahkota olehJohn

Kegiatan perlawanan militer Diponegoro

Crawfurd pada tahun 1812 hingga menolak

adalah dalam kerangka penegakan Balad al

tawaran Residen Baron de Salis untuk menjadi

Islam (negara Islam).

Sultan pada tahun 1822. Sikap tersebut

Ada tiga indikasi yang menunjukkan Perang

menjadi bukti bahwa ia mempunyai pendirian

Diponeogoro bertujuan mempertahankan

dan ideologi tersendiri tentang negara dan

negara:

sistem kenegaraan.



Memiliki

ideologi

(sumber

ideologi)

berperang untuk mendirikan negara yang Berkeadilan yang Berdasarkan Agama Islam. Aksi kolektif militer Diponegoro jelas

bertujuan

untuk

mendirikan balad (negara) sekaligus

merupakan

Islam

bentuk

yang reaksi

penolakan terhadap perluasan pengaruh kapitalisme 15

atau

liberalisme

yang

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

dianggap mengganggu sistem sosial dan

memberikan tujuan. Implikasi positifnya

keagamaan di Tanah Jawa.

Pangeran Diponegoro memiliki Hegemoni

Menurut Louw perjuangan masyarakat

Politik di wilayahnya.

Jawa

kepemimpinan

Dengan latar belakang ideologis, diiringi

Diponegoro dilandasi oleh alasan yang

dengan kondisi sosial ekonomi saat itu

lebih filosofis, yaitu jihad fi sabilillah. Hal

yang penuh dengan kezaliman, semakin

ini diakui oleh Louw dalam De Java

memudahkan

Oorlog Van 1825-1830:

mendapatkan

di

bawah

Diponegoro dukungan

untuk

masyarakat.

pemberontakan

Kondisi tersebut antara lain: Pertama,

tetap tak berubah, pembebasan negeri

wilayah kraton yang menyempit akibat

Yogyakarta dari kekuasaan Barat dan

diambil alih Belanda, Kedua, pemberian

pembersihan agama daripada noda-noda

kesempatan

yang disebabkan oleh pengaruh orang-

untuk

orang Barat.”

kekurangadilan

“Tujuan

utama

dari

kepada orang Tionghoa

menarik

pajak,

di

Ketiga,

masyarakat

Jawa,

Keempat, aneka intrik di istana, Kelima, Hal ini tampak dari ucapan Pangeran

praktek sewa perkebunan secara besar-

Diponegoro kepada Jendral De Kock pada

besaran kepada orang Belanda, yang

saat penangkapannya. “Namaningsun

Kangjeng

Sultan

membesar, Keenam, kerja paksa bukan

Ngabdulkamid. Wong Islam kang padha

hanya

mukir arsa ingsun tata. Jumeneng ingsun

Yogyakarta

Ratu Islam Tanah Jawi”

kepentingan Belanda.

(Nama saya adalah Kanjeng Sultan

Kareel

Ngabdulkhamid, yang bertugas untuk

pemikiran

menata orang Islam yang tidak setia,

Diponegoro menarik para ulama, santri

sebab saya adalah Ratu Islam Tanah

dan para penghulu merapat pada barisan

Jawa)”. 

menyebabkan pengaruh Belanda makin

15

Memiliki

untuk

A

saja,

kepentingan tetapi

Steenbrink dan

orang

juga

untuk

menyebutkan,

kiprah

Pangeran

perjuangannya. Carey menemukan 108 organisasi

masyarakatnya Kepemimpinannya

yang

kondisi

kyai, 31 haji, 15 Syeikh, 12 penghulu

mendukung.

Yogyakarta, dan 4 kyai guru yang turut

dan

mampu

berperang bersama Diponegoro.

mendidik

masyarakat, memupuk semangat, dan

Bagi

sebagian

mengherankan.

15

P. Swantoro, Dari Buku ke Buku, Sambung Menyambung Menjadi Satu, 2002.

16

kalangan, Sebab,

ini

cukup pasca

Laporan Khusus



SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

pembunuhan massal ulama dan santri

Secara umum kecakapan itu tercermin dari

oleh Sunan Amangkurat I tahun 1647,

munculnya strategi baru sebagai balasan

hubungan

kraton

untuk strategi Stelsel Benteng. Strategi

digambarkan sangat tidak harmonis.

langsung yang mengandalkan keunggulan

Namun

yang

jumlah tentara yang diterapkan Diponegoro

merupakan keturunan bangsawan dan

sebelumnya sudah tidak efektif kemudian

ulama sekaligus, berhasil menyatukan

digantikan

kembali dua kubu tersebut.

Ermatung

Bentuk penolakan terhadap kedaulatan

penggerogotan mengubah sifat perangnya

sistem asing yang batil. Di samping itu

menjadi perang jangka panjang.

sistem

santri

Pangeran

dengan

Diponegoro

organisasi

militer

dengan

strategi

Strategie).

atrisi

Strategi

Pangeran

Diponegoro- yang berkiblat ke Sistem militer

Kekhalifahan

Turki

Usmani

menunjukkan sikap hubungan formal bilateral antar dua kekuasaan politik. Terkait

dengan

hubungan

politik

Diponegoro

kedaulatan, antara

dengan

Turki. Bulkiyo yang

ada

Pangeran

Khalifah berasal

di dari

istilahBolzuk atau divisi pasukan elite Turki Usmani Janissari abad ke-16, juga digunakan sebagai nama korps pasukan elite Diponegoro. b. Kekuatan motivasi dan kecakapan para pemimpin

perang

Diponegoro

dalam

mengelola aksi-aksi untuk mencapai tujuan. Kemampuan

para

pemimpin

perang

Diponegoro dalam menggali dan mengolah emosi

masyarakatnya

berkeyakinan

terhadap

agar

tetap

perjuangan,

merupakan salah satu faktor pendukung

Gambar 7. Salah seorang pemimpin masyarakat Jawa dengan pakaian perangnya

hingga peperangan bisa berlangsung lama. 17

(die

Laporan Khusus

SYAMINA

3. Jihad Diponegoro Dalam

durahim, serta Ali Pasya menjadi Libasah atau

pandangan

Diponegoro

basah.

dan

pasukannya, perang yang mereka lakukan melawan

Belanda

Edisi XII/Juni 2014

dan

sekutunya

Penggunaan kata sabil dan sabilillah juga

adalah

erat kaitannya dengan struktur penulisan

sebuah jihad, yaitu berperang melawan kaum

Babad

kafir yang telah melakukan penyerangan,

macapat.

pengusiran, dan perampasan terhadap umat

penulisan macapat mempunyai aturan yang

Islam, dan juga berperang melawan orang-

ketat terutama berkaitan dengan jumlah suku

orang

kata (guru wilangan) dan rima (guru lagu).

murtad,

yaitu

orang

Islam

yang

Diponegoro Seperti

telah

jihad

menggunakan

diketahui

fisabilillah

bahwa

membantu orang kafir dalam memusuhi dan

Penggunaan

melakukan agersi terhadap umat Islam. Dalam

mempunyai suku kata yang panjang dan agak

masa itu, kata sabil dan sabilillah yang

sulit diucapkan orang Jawa, dirasakan sangat

mempunyai makna spesifik, digunakan untuk

menyulitkan dalam penyusunan macapat yang

menggantikan kata jihad. Kata sabil maupun

mempunyai aturan suku kata dan rima. Oleh

sabilillah merupakan sebutan ringkas dari kata

karena itu, kata sabil dan sabilillah digunakan

jihad fi sabilillah yang secara khusus kata ini

sebagai kependekan dari kata Jihad fisabilillah.

bermakna melakukan peperangan melawan

kata

yang

yang

Di dalam Babad Diponegoro terdapat

orang kafir.

kurang lebih 59 kata sabil dan sabilillah yang

Di samping itu, penggunaan kata sabil

mempunyai pengertian berperang melawan

maupun sabilillah dianggap lebih mudah

orang kafir. Antara lain dalam tembang Girisan

pengucapannya dalam bahasa Jawa daripada

(X) berikut:

kata jihad fisabilillah. Pengucapan istilah-istilah

Mas Lurah aris katanya “Bok ayo sabil kewala Iki Jumungah dinanya Mapan hiwih aprayoga” Jeng Sultan kendel sakala Mangkana osiking drinya “Wus bener Mas Lurah ika Nging sun tan rinilan suksma, Sadina iki sirnaa Pan aja kongsi kadawa” Kanjeng Sultan angandika Mring Pangeran Dipanagara Heh Kulup prajurit ika Saanane tuturana Yen sun arsa sabil iya”

asing dalam bahasa Jawa seringkali disingkat dengan cara mengambil kata yang paling belakang atau menggandengkan dua kata tersebut dan diucapkan sesuai dengan lidah orang Jawa. Hal ini juga dilakukan oleh Diponegoro

dalam

penulisan

Babadnya.

Sebagai contoh, Gerad Baron Nahuys (nama Residen Yogyakarta tahun 1816 – 1822) cukup ditulis

dengan

Nahuys,

diucapkan

dengan

dilafalkan

Bubakar,

John

Karepet,

Crawfurd

Abu

Abdurrahim

Bakar menjadi 18

Laporan Khusus

SYAMINA

Kanjeng Sultan apan biya…!

Edisi XII/Juni 2014 keberlangsungan perjuangan Diponegoro yang mempergunakan sistem gerilya.

Terjemahan bebasnya kurang lebih sebagai berikut:

Diponegoro

menggunakan

Al

Quran

sebagai dasar ideologi untuk berjihad. Sebagian

Mas Lurah dengan bijaksana berkata Ayo kita sabil saja Hari ini hari Jumat Hari baik untuk berperang Sultan (Abdul Hamid) berhenti sejenak Dalam batinnya berkata “Benar perkataan Mas Lurah Jiwa saya rela Hari ini juga Jangan sampai tertunda Sultan kemudian berkata Kepada Pangeran Diponegoro III (putera Diponegoro) Wahai ananda, prajurit Yang ada hendaknya diberitahu Kalau saya hendak berperang Sultan karena saran ini….

besar kata Al Quran dalam Babad Diponegoro menunjukkan

makna

Al

Quran

sebagai

landasan dalam berjihad. Dalam menafsirkan ayat-ayat Al Quran yang membahas jihad dalam artian perang melawan orang kafir, Diponegoro

meminta

kepada

penasihat

utamanya, yaitu Kyai Keweron dan Kyai Mojo, untuk menjabarkan dan menafsirkan ayat-ayat tersebut.

Di

dalam

Babad,

Diponegoro

mengaku bahwa dirinya tidak mengetahui seluruh isi Al Quran dan takut apabila salah dalam menafsirkannya.16

Kata sabil yang digunakan dalam tembang

Secara umum, Babad Diponegoro tidak

di atas bermakna berperang melawan kafir

menunjukkan dengan terperinci ayat-ayat Al

(Belanda). Kalimat “Bok ayo sabil kewala”

Quran yang dijadikan dasar dalam jihad.

mempunyai pengertian mari kita berperang

Diponegoro hanya mengungkapkan bahwa

dengan orang kafir saja dan tidak perlu

perjuangan yang dilakukannya didasarkan atas

mundur.

menjalankan perintah untuk menjalankan ayat qital dalam Al Quran.

Selain itu, pasukan yang meninggal dalam jihad disebut dengan meninggal dalam sabil (prapta

sabil/sabilullah).

Ngantepi Islamnya samya Nglampahi parentah dalil Ing Quran pan ayat Katal Namung sing Rabulngalamin Ing akerat punika Tetepa ingkang sinuwun

Diponegoro

menggunakan kata sahid untuk orang-orang Islam dari kalangan masyarakat sipil yang menjadi korban perang. Penggunaan kata sahid ini

merupakan

pemberian

penghargaan

Semua orang memegang teguh Islam Menjalankan perintah dalil Ayat Qital dalam Al Quran

Diponegoro yang besar kepada umat Islam yang tidak terlibat langsung dalam peperangan. Bantuan

umat

Islam

sangat

besar

bagi

16

Ambaristi dan lasman marduwiyota, babad diponegoro i, hal. 479

19

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

Hanya kasih Rabbul’alamin Di akhirat lah Yang tetap dimohon

Maka Aryo bersedia Berdamai dengan anda Tetapi, meminta bukti

Jihad yang dilakukan oleh Diponegoro

Selain

menegakkan juga

Islam,

mempunyai

misi

jihad

bertujuan untuk menegakkan agama Islam di

Diponegoro

untuk

Jawa. Hal ini terlihat dalam surat balasan yang

mendirikan negara Islam di tanah Jawa. Secara

ditulis oleh Diponegoro kepada Jenderal de

implisit hal itu disampaikan oleh Diponegoro

Kock yang menanyakan maksud dan tujuan

kepada Kyai Penghulu yang hendak berangkat

Diponegoro:

ke Mekkah menunaikan ibadah haji seperti yang dituturkan dalam pupuh Dandanggula

“Dhateng ingkang saudara Jenderal de Kock ri sampunnya Tabe kawula punika Dene Jengandika tanya Menggah Karsane ki Harya Estu yen darbe karsa Rumiyin lan sapunika Nging luhuring kang agama Ing Tanah Jawi sadaya Kalamun estu andika Tan makewedi punika Mring agamane akar ya Islame ing Tanah Jawa Pan inggih purun ki Harya Dhame lawan Jengandika Nanging Anedha pratandha17

(VII) berikut ini: Syukur kaki dika jangji Lamun besuk dika prapteng Mekah Poma aywa muleh-muleh Matia aneng ngriku Yen manira antuk kang kardi Dika kabar-kabarna Lan dika nunuwun Pandongane para imam Muga kula oleha supangat Nabi Lan kaliraning Allah Den kuwatno manglawan mring kapir Lan den banget andika nenedha Sujud ing kakbahtolahi Nunuwa ing Hyang Agung Lestarine kang tanah Jawa Dadya balad agama Kaki laman estu Wonten pitulung Hyang Suksma Ki Pangulu den rikat andika mulih Ki pangulu aturnya….18

Kepada Saudara Jenderal de Kock Saya mohon maaf Jika anda bertanya Apa keinginan Aryo (Diponegoro) Sungguh bila punya keinginan Hanya untuk meninggikan agama Di seluruh tanah Jawa Jika anda benar-benar Tidak membuat kesulitan Kepada agama Islam di tanah Jawa

Syukurlah kalau begitu ananda, kamu harus janji Jika kamu sudah tiba di Mekah Sungguh jangan pulang-pulang Jika perlu wafatlah di sana

17

18

Ambaristi dan lasman marduwiyota, babad diponegoro i, hal.251

Ambaristi dan lasman marduwiyota, babad diponegoro i, hal. 188

20

Laporan Khusus

SYAMINA

Jika saya mendapat apa yang diperjuangkan Kamu kabarkan Dan kau pintakan Doa kepada para imam Semoga saya mendapat syafaat Nabi Dan ridlo Allah Dikuatkan melawan orang kafir Dan kamu mohonkan dengan sungguhsungguh Saat sujud di Ka’bah Mohonlah kepada Tuhan Lestarinya tanah Jawa Menjadi balad agama Wahai ananda, jika benar-benar Ada pertolongan Tuhan Ke Pengulu, cepat-cepat Anda pulang” Ki Pengulu berkata….

ditujukan

Dalam babad Diponegoro terdapat kurang lebih 96 kata kafir dan 70 kata murtad yang konteksnya adalah musuh orang-orang Islam dalam

Berangkat dari Selamira Sampailah di sebelah timur Pragi Dan kemudian singgah di Senjati Kemudian musuh datang Kafir dan murtad dengan jumlah yang banyak Datang dengan dibagi tiga Tetapi tidak dihiraukan

Islam.

pembantu dan pengikutnya juga. Indikasi itu

mengangkat

saran

Mangkubumi

Diponegoro

menjadi

seperti

Budhal saking sela Mirah Sampun prapta ing sawetning Pragi Mesanggrahan senjati Mangsah nulya prapta Kapir lan murtad apan langkung kathahipun Dhateng ira mara tiga Nanging datan den tangledi19

Diponegoro, tetapi menjadi keinginan dari

dari

Diantaranya

berikut ini:

Keinginan ini tidak hanya murni keinginan

terlihat

peperangan.

diungkapkan dalam tembang pangkur (XII)

yang dimaksud adalah sebuah negara di tanah syariat

Muslim

melakukan kegiatan penindasan kepada rakyat.

agama yang lestari di tanah Jawa. Balad agama

berlandaskan

orang-orang

memerangi Diponegoro dan pasukannya serta

keinginan Diponegoro adalah berdirinya balad

yang

kepada

Indonesia yang membantu Belanda dalam

Dari kutipan di atas terlihat bahwa

Jawa

Edisi XII/Juni 2014

untuk Sultan

dengan gelar Abdulhamid Herucakra Amirul

Secara kronologis, istilah kafir dan murtad

Mukminin Sayyidin Panatagama Khalifatur

ini digunakan setelah penyerbuan pasukan

Rasul ing Tanah Jawa.

Belanda dan Yogyakarta ke Tegalrejo. Sebelum peristiwa tersebut, istilah kafir tidak digunakan

Adapun sasaran dari jihad Diponegoro

meskipun pasukan Inggris dan Sepoy pernah

adalah dua kelompok, yaitu orang-orang kafir

melakukan penyerbuan ke wilayah keraton

dan murtad. Yang dimaksud kafir adalah orang

Yogyakarta. Istilah kafir dan murtad ini muncul

Belanda yang notabene adalah non Muslim dan telah melakukan penyerangan dan penjajahan

19

Ambaristi dan lasman marduwiyota, babad diponegoro i, hal.325

terhadap umat Islam. Sedangkan kata murtad 21

Laporan Khusus

SYAMINA

ketika ideologi jihad telah dirumuskan oleh

Edisi XII/Juni 2014 4. Jalannya peperangan

Diponegoro bersama dengan ulama-ulama

Tepat

yang mendampinginya.

tiga

minggu

sesudah

insiden

penyerbuan Tegalrejo, pasukan Diponegoro

Pemberian label kafir dan murtad serta

melakukan

penyerbuan

terhadap

nagara

penjuru

dengan

Islam sangat diperlukan untuk membedakan

Yogyakartadari

siapa pembela agama dan siapa musuh agama.

kekuatan 6.000 pasukan, dimana pasukan ini

Diponegoro membuat peraturan bahwa yang

terdiri dari tiga kolone: Kolone pertama

menjadi pasukannya harus beragama Islam dan

dipimpin oleh Pangeran Abu Bakar, saudara

menunjukkan perilaku dan atribut Islam.

dari Diponegoro yang juga seorang putra dari

Pasukan

dari

Sultan III. Pasukan pertama ini bergerak dari

keturunan Tionghoa yang turut bagian dalam

arah timur dan menyerbu dalem Pakualaman.

melawan Belanda, diwajibkan untuk masuk

Mereka menghancurkan jembatan Kali Code,

Islam serta diharuskan memotong rambut

membakar perkampungan orang-orang Cina

kuncir yang menunjukkan identitas orang

dan Eropa ser

Diponegoro

yang

berasal

segala

20

Cina. Sebagai gantinya, pasukan Diponegoro Kolone kedua dipimpin oleh Pangeran

menggunakan atribut bercorak keislaman yakni

Adinegoro. Mereka berhasil menguasai jalan

surban.

penghubung Yogya – Magelang - Surakarta. ta

Ideologi anti kafir dan murtad yang keras di

merusak gerbang-gerbang pajak.

kalangan pasukan Diponegoro tercermin dalam

Kolone ketiga di bawah pimpinan Pangeran

penggunaan bahasa, khususnya yang berkaitan dengan kematian pasukan musuh. Dalam

Blitar,

babad,

menguasai jalan raya Bantul. Pasukan ini

Diponegoro

tidak

segan-segan

bergerak

dari

arah 22

selatan

dan

menyebut musuh yang mati di medan perang

berusaha merebut keraton.

dengan nama bangke (bangkai) yang biasanya

bupati (tumenggung) yang dianggap lawan

digunakan untuk hewan.21

dirusak,

dijarah,

dan

Rumah para

dibakar.

Dalam

penyerbuan tersebut, pasukan Diponegoro juga menjarah

gudang-gudang

logistik

dan

mengangkutnya ke luar kota. Penjarahan ini mengakibatkan Yogyakarta

sebagian

menderita

makanan.

20

lihat Benny g. Santoso, Tionghoa Dalam Pusaran Politik, hal. 177 serta hembing wijayakusuma, pembantaian massal 1740: tragedi berdarah angke (jakarta: pustaka populer obor, 2005), hal. 177. 21 Ambaristi dan lasman marduwiyota, babad diponegoro ii, hal.218.

22

22

Babad Diponegoro, I, hal. 230

besar

penduduk

kekurangan

bahan

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

Gambar 8. Sketsa perang antara Pasukan Diponegoro dengan Belanda. Pasukan Diponegoro menggunakan bendera dengan simbol Erucakra (Ratu Adil) yang bergambarkan panah dan matahari.

Sultan

berhasil

melakukan mobilisasi pasukan untuk melakukan

diselamatkan dan diberi pengawalan ketat di

perang. Akibatnya, dalam waktu singkat hampir

benteng

Keraton

seluruh wilayah Kesultanan bergolak. Satu-satunya

Yogyakarta berhasil dipertahankan oleh pasukan

kekeliruan strategi pasukan Diponegoro adalah

Pengawal Keraton yang dipimpin oleh Mayor

mereka tidak sepenuhnya menduduki nagara.

Wironegoro, tanpa menimbulkan kerusakan berarti.

Terutama keraton yang menjadi simbol kekuasaan,

Setelah

Hamengkubuwono

Vredenburg.

dibakar,

V

Sedangkan

nagara

Yogyakarta

sekalipun objek vital lainnya berhasil direbut.

tidak

diduduki oleh pasukan Diponegoro, melainkan

Perang kemudian berkobar meluas ke segala

hanya diisolasi. Pasukan Diponegoro memblokade

penjuru tanah Jawa. Laskar tempur pengikut

semua jalan masuk ke kota dan berjaga-jaga di

Pangeran Diponegoro tak mudah ditaklukkan,

pinggir kota. Praktis, Yogyakarta menjadi kota mati

sebab di dada mereka terpendam Bara Api

dan kekurangan pangan. Tawanan dan barang-

Semangat Perang Sabil. Tak kurang usaha licik untuk

barang rampasan dibawa ke Selarong. Pasukan

menundukkannya dengan menawarkan tahta dan

Diponegoro berhasil menduduki Yogyakarta selama

status

tujuh hari.

Diponegoro. Namun bujuk rayu tawaran tahta dan

tanah

perdikan

kepada

Pangeran

strategis

uang yang terbukti ampuh dalam menyelesaikan

berdampak luas. Para peserta conspiracy of silence,

pemberontakan Ningrat Jawa pada masa-masa

terutama para tumenggung dan demang bawahan,

sebelumnya ini tak membuat bergeming pendirian

Serbuan

terhadap

nagara

yang

23

Laporan Khusus

SYAMINA

Pangeran Diponegoro dari tujuannya mendirikan

Edisi XII/Juni 2014

- Merebut

negara Islam.

sasaran

strategis,

yaitu

nagara

Yogyakarta, dari tangan pemberontak untuk mengembalikan kedaulatan Pemerintah Hindia

5.

Strategi Belanda menghadapi Diponegoro

Belanda dan kewibawaan Sultan.

Banyak kesulitan yang harus dihadapi oleh

- Mengamankan jalur komunikasi darat yang

Belanda pada awal masa perang Jawa (1825-1827).

strategis antara Surakarta-Klaten dan Klaten-

Mulai dari jumlah pasukan yang hanya 3 resimen

Yogyakarta.

(satu resimen infanteri, satu resimen huzar, dan satu

resimen

artileri),

ditambah

- Mengamankan jalur komunikasi darat Semarang-

legiun

Salatiga dan Salatiga-Surakarta.

Mangkunagoro yang jumlahnya sekitar 1.800 - Mengamankan jalur komunikasi darat di pantai

orang.23 Pasukannya tersebut juga tidak mengenal

utara antara Semarang-Rembang

medan (terrain) dengan baik. Tidak ada peta yang lengkap dan hampir semua peta yang tersedia

- Mengamankan

berada dalam kondisi buruk dan cacat. Padahal

jalur

komunikasi

darat

Pekalongan-Semarang

sebagian besar wilayah Kesultanan Yogyakarta

- Membebaskan daerah-daerah milik Kesultanan

berbukit-bukit. Pasukan yang sebagian besar tidak

yang direbut dan diduduki oleh pemberontak,

mengenal medan menjadi faktor penghambat

seperti Serang, Ngawi, dan Madiun.

mobilitas. Kondisi cuaca juga tidak menguntungkan - Membebaskan daerah milik Pemerintah Hindia

karena musim kemarau dan hujan berganti tidak

Belanda di Demak, Rembang, Jabarangkah

menentu. Selain itu, karakter pemberontak yang

(Karesidenan Pekalongan), Banyumas, Kedu, dan

mereka hadapi terkenal pemberani dan fanatik.

Bagelen sampai batas sungai Bogowonto.

Mereka amat membenci orang Eropa dan Cina.

- Memanggil pasukan-pasukan yang beroperasi di

Jenderal H.M. de Kock, yang ditugaskan sebagai

luar Jawa dan menetapkan garis awal di

Komisaris Pemerintah untuk Kesultanan Yogyakarta

beberapa pelabuhan pendaratan di Pantai Utara.

dan Kasunanan Surakarta, menyusun plan de

- Merekrut spion dan orang-orang yang dipercaya

champagne (rencana kampanye) untuk menumpas

untuk mencari informasi tentang lawan.

pemberontakan. Plan de champagne tersebut terdiri atas: - Membuat persekutuan dengan Sunan Surakarta dan

Mangkunagoro

untuk

mengisolasi

Diponegoro. 23

Peter Carey, Waiting for the Just King, Modern Asia Studies, 20, I, 1986, hal. 59-137

24

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

- Merebut kembali daerah-daerah Kesultanan Yogyakarta

yang

diduduki

oleh

pengikut

Diponegoro. Menegakkan kembali keamanan dan pemerintahan agar pajak-pajak dapat dipungut dan perekonomian dapat berjalan kembali secara lancar. - Menggiring pasukan pemberontak ke daerah antara Sungai Progo dan Bogowonto sebagai killing area. - Menangkap pemimpin tertinggi pemberontak, yaitu Diponegoro sebagai “center of gravity”. Selain itu, de Kock juga menyebarkan seruan kepada pengikut Diponegoro bahwa ia akan memberikan pengampunan kepada mereka yang dengan sukarela menyerahkan diri. Ia juga menulis surat kepada Diponegoro dan Mangkubumi yang berada

Gambar 9. Jenderal Hendrik Merkus de Kock

di

Selarong.

Diponegoro

segera

merundingkan isi surat itu dengan Pangeran Mangkubumi

Selama 1825-1827, de Kock terus melakukan

dan

Kyai

Mojo,

kemudian

operasi militer dengan beberapa sasaran strategis.

memerintahkan kepada Pangeran Joyokusumo dan

Ia

Pangeran Suryenglogo untuk menulis surat balasan

melakukan

operasi

militer

dengan

lima

yang secara tegas menolak berdamai.24

pendekatan langsung, yaitu:

Setelah menerima surat balasan, de Kock segera

- Membuat persekutuan dengan Sunan Surakarta mengisolasi

memerintahkan pasukan kolose kedua untuk

Diponegoro, baik secara militer maupun politis,

menyerbu Selarong, tetapi desa Selarong telah

untuk membentuk pendapat umum bahwa

kosong. Para pimpinan pasukan Diponegoro telah

pemberontakan adalah sebuah perbuatan jahat.

berpencar meninggalkan Selarong menuju ke

dan

Mangkunagoro

untuk

- Mengikat persahabatan dengan musuh-musuh Diponegoro—para

pangeran

di

Kesultanan

pelbagai

arah.

Kegagalan

Selarong

tersebut

dalam

membuat

penyerbuan

perang

menjadi

semakin berlarut-larut. Perkiraan de Kock yang

Yogyakarta—agar tidak membantu Diponegoro,

membiarkan

sekalipun bersikap pasif.

24

25

lawan

berperang

P.J.F. Louw, I, 1984, hal. 253

dengan

cara

Laporan Khusus perangnya

sendiri

SYAMINA sampai

kehabisan

logistic

Edisi XII/Juni 2014

Operasi Stelsel Benteng (1827-1830)

ternyata keliru. Karena prajurit-prajurit Diponegoro

Selama perang berlangsung pemerintah Hindia

ternyata mampu bertahan hanya dengan makan

Belanda terpaksa harus membangun lebih dari 250

nasi kering dan garam. Dapat dikatakan, operasi

buah benteng untuk mendukung strategi perang

pengejaran (marching, fighting, camping) selama

Stelsel Benteng. Menerapkan strategi politik berupa

1825-1827 yang diprakarsai oleh Jenderal de Kock

Blokade Politik, Isolasi Politik, politik Belah Bambu

telah gagal menangkap Diponegoro.

(Stick and Carrot), Politik Adu Domba (Devide Et

Pada pertengahan tahun 1827, Jenderal De Kock mulai

merintis

jalan

perundingan

Empera). Dibarengi penelitian sosio budaya untuk

dengan

menguak

titik

kelemahan

kekuatan

Laskar

menugaskan seorang pengusaha berkebangsaan

Diponegoro yang dilakukan oleh ilmuwan orientalis

Inggris (William Stavers) dan seorang pengusaha

ahli urusan Pribumi dan orang Jawa (Roorda van

keturunan Arab (Ali Chalif) untuk berunding serta

Eysinga).

menawarkan kepada Pangeran Diponegoro untuk

Mereka

juga mendatangkan bala bantuan

memilih tanah di mana saja yang diinginkannya asal

pasukan koninklijke leger expedisi yang didatangkan

bersedia menghentikan peperangan.

langsung dari negeri Belanda. Selain itu, untuk

Menjawab tawaran Jenderal De Kock itu, Pangeran

Diponegoro

menghentikan

menjawab

peperangan

dengan

ia

menambah jumlah pasukannya, Belanda kemudian

mau

syarat

merekrut prajurit dari Afrika dan Pantai Gading—

:

yang kemudian dikenal sebagai Belanda hitam.

Pertama, semua orang Belanda harus memeluk

Belanda

agama Islam. Kedua, wilayah pesisir utara Jawa

prajurit

juga

memobilisasi

Pribumi

dari

pasukan

bantuan

berbagai

daerah

dikembalikan kepada Kesultanan. Ketiga, orang Belanda boleh tinggal di Jawa tetapi tidak boleh melakukan

aktivitas

perdagangan.

Tujuan

peperangan tidak lain adalah untuk memuliakan agama Islam. Perang

perlawanan

rakyat

semesta

yang

dipimpin Pangeran Diponegoro ini pun terus berkobar. Perang yang panjang dan melelahkan bagi kedua belah pihak.

Gambar 10. Patih dan Sultan Madura mendiskusikan rencana pengiriman tentara untuk membantu Belanda

26

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

(Hulptroepen), antara lain : Legiun Mangkunegoro,

menghancurkannya adalah dengan merebut milik

Pasukan

yang paling berharga bagi mereka, to capture

Kasunanan

Surakarta,

Manado

dan

Gorontalo (pimpinan Hasan Monwarfa), Buton

whatever they prize most.

(pimpinan Raja Haji Sulaiman), Alfoeren Halmahera,

Bagi de Kock, para pimpinan lawan adalah

Tidore, Ternate, Sumenep Madura, Badung Bali,

sesuatu yang amat berharga. Mereka dibujuk dan

dan dari beberapa daerah lainnya. mendatangkan

diajak berbicara untuk menyelesaikan permusuhan

tentara yang bermarkas di Sulawesi hingga total

secara damai. Berunding dengan lawan tidak berarti

kekuatannya mencapai 23.000 personel.

mengurangi

kehormatan

dan

kewibawaan

Perang ini telah menguras keuangan pemerintah

pemerintah karena karakter orang Jawa ternyata

Hindia Belanda yang mengeluarkan biaya perang

sulit diperhitungkan. Mereka seringkali terlihat

hingga tak kurang dari 25.000.000 Gulden (Rp 127

sebagai orang yang lamban dan pemalas, namun

Milyar). Biaya perang yang sangat besar untuk

ternyata mereka adalah gerilyawan yang tangguh.

ukuran masa itu. Konsekuensi finansial yang besar

Dari

hasil

pemikiran

dan

pengalaman

di

untuk strategi Stelsel Benteng hingga Belanda

lapangan, de Kock memperbaiki kesalahan strategi

menyebut

sebagai groote

mobilitasnya. Pada tahun 1827, ia memutuskan

administratif

untuk melaksanakan strategi baru, yaitu strategi

mereka

Stelsel Benteng. Strategi ini meliputi dua aspek,

sampai f18.000.000 Gulden (sekitar Rp 92 Milyar).

yaitu aspek strategi dan aspek sistem persenjataan

Dan tahun 1827 saja tidak kurang dari 3000 orang

yang menyatukan pasukan dengan senjatanya.

serdadu Eropa tewas di hadapan kedigdayaan

Dalam strategi ini, benteng, meriam dan pasukan

Tentara Islam Diponegoro.

menjadi unsur pokok ofensif-defensif. Benteng

Perang

onheilen (bencana Kolonial.

Diponegoro besar)

Defisit

Gagalnya

strategi

bagi anggaran

mobilitas

merupakan

menjadi tidak terpaku dalam satu wilayah (statis),

pengalaman yang berharga. De Kock selama ini

tetapi dinamis.

banyak terfokus untuk menangkap pimpinan

Dalam teori strategi, Stelsel Benteng disebut

pemberontak. Ia kini mencoba untuk melakukan

sebagai strategi tidak langsung. Sebab, penguasaan

cara pendekatan pribadi dengan para tumenggung

wilayah

beserta

militer

kebebasan bergerak esensinya. Pasukan harus

intensif bukan semata-mata untuk menghancurkan

berada sedekat mungkin dengan lawan untuk

lawan atau merebut daerah lawan, tetapi juga

memecahkan konsentrasi pasukan lawan, sehingga

sekaligus mengucilkan para pemimpinnya. Berbeda

benteng sebagai pangkalan pasukan harus dibangun

dengan perang umum, pihak lawan dalam perang

sedekat mungkin dengan daerah penduduk lawan.

kecil tidak memiliki center of gravity sehingga sulit

Operasi-operasi militer yang berupa patroli taktis

bawahannya.

Operasi-operasi

untuk menentukan sasaran pokok. Salah satu cara 27

agar

pasukan

dapat

memperoleh

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

ofensif dilakukan secara teratur. Gunanya untuk

menghormati kepercayaan dan budaya setempat.

mendesak lawan ke suatu “killing area”, yaitu

Aspek psikologi terutama untuk melunakkan sikap

daerah antara Sungai Projo dan Bogowonto, yang

fanatik (dwiepziek) lawan.

merupakan daerah yang dijaga secara ketat dengan

Konsepsi

Stelsel

Benteng

dimaksudkan

mendirikan benteng-benteng untuk mempersempit

untuk memperbaiki kualitas daya tempur pasukan

lawan dan mencegah penerobosan lawan ke luar

Jendral de Kock yang merasa malu atas kegagalan

wilayah, serta mendisorganisasi kekuatannya.

selama perang dua tahun. Dapat dikatakan, strategi

Pelaksanaan strategi benteng disertai beberapa

itu adalah kekuatan baru setalah gagasan membagi

pedoman dan operasi yang harus ditaati oleh setiap

Kesultanan Yogyakarta ditolak oleh Menteri Koloni

prajurit, seperti larangan (forbidances) bagi pasukan

dan Kelautan, Elout, pada April 1827 atas nama Raja

untuk tidak membakar desa (rumah, lumbung-

Belanda.

lumbung pangan dan rumah ibadah), menangkap ternak

(lembu,

kerba

kambing),

mengerahkan para bangsawan pemilik apanage ke

menghancurkan panen juga persediaan makanan

medan perang dengan tugas utama mempengaruhi

atau

Perbuatan-

masyarakat agar tidak melakukan “perbuatan

perbuatan tersebut hanya akan menimbulkan sikap

jahat”. Istilah “berandal” juga dipopulerkan di

antipati

masyarakat.

lumbung-lumbung

dan

dan

Operasi sosial dilakukan oleh Belanda dengan

pangan.

permusuhan

yang

berujung

perlawanan. Operasi psikologi dilakukan oleh Belanda dengan Pasukan juga diharuskan berhubungan langsung dengan

masyarakat

agar

mereka

mengangkat

merasa

kembali

Sultan

Sepuh

(Sultan

pada

Agustus

1826.

pengaruh

besar

Hamengkubuwono

II)

terlindungi. Merebut simpati masyarakat amat

Pengangkatan

membawa

esensial dalam strategi ini. Inilah sebuah strategi

terhadap sebagian bangsawan yang berpihak pada

yang

militer

Diponegoro. Pangeran Mangkudiningrat, adalah

ofensif-defensif dengan aspek kultural, psikologi

salah satu pimpinan pasukan di Sambiroto yang

dan ekonomi.

meninggalkan Diponegoro. ia menghubungi Residen

menggabungkan

beberapaaspek

Secara ringkas, konsepsi Stelsel Benteng adalah penguasaan

teritorial

atau

penaklukan

ini

Kedu, van Valck, untuk menyatakan keinginannya

total.

menghentikan

permusuhan

dengan

meminta

Penguasaan teritori merupakan tujuan pokok,

imbalan apanage di Kaliabu. Pada 1 Desember

sebab jika keamanan ditegakkan, diharapkan

1826,

perekonomian rakyat akan pulih dan pajak-pajak

Mangkudiningrat tetap menyerah. Menyerahnya

bisa dipungut kembali. Aspek kultural yang

Mangkudiningrat menginspirasi Belanda untuk

disosialisasikan

membuat surat tawaran yang berisi ajakan untuk

kepada

tentara

adalah 28

sekalipun

permohonannya

ditolak,

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

berdamai dan menghentikan permusuhan juga

akhirnya

disampaikan

pasukan

menunggu arahan komando dari panglima tertinggi,

Diponegoro lainnya. Pangeran Notoprojo dan

yaitu Diponegoro. Destabilisasi mulai terjadi di

Pangeran Serang berhasil dibujuk.

tubuh pasukan Diponegoro. Menurut Carley, ada

kepada

para

pimpinan

mengambil

inisiatif

sendiri

tanpa

teritorial

tiga indikator utama terjadinya destabilisasi sebuah

sebagai upaya menjauhkan Diponegoro dari rakyat.

jaringan, yaitu berkurangnya aliran informasi,

Karena

pasukan

kesulitan untuk mencapai konsensus umum, dan

Diponegoro akan terisolir dan hanya dianggap

berkurangnya efektivitas pelaksanaan tugas secara

sebagai berandal atau gerombolan perampok.

keseluruhan.26

Belanda

juga

melakukan

tanpa

operasi

dukungan

rakyat,

Tujuan utamanya adalah untuk memikat hati

Kondisi ini dimanfaatkan oleh Belanda untuk

rakyat, membina perkawanan, dan merebut teritori

melakukan bujukan dan rayuan kepada beberapa

secara damai, yang berguna untuk mempersempit

tokoh

ruang gerak lawan. Belanda berusaha merebut

pengampunan

simpati rakyat dengan membentuk opini dan sikap

permusuhan secara damai pun dilakukan oleh

antipati terhadap pasukan Diponegoro.

Belanda. Untuk mengantisipasinya, Diponegoro

kunci

pasukan atau

Diponegoro. negosiasi

Tawaran

penyelesaian

memutuskan tidak seorang pun boleh bertemu

Operasi teritorial dilakukan dengan dua cara,

dengan Residen Kedu, van Valck.27

persuasif dan intimidasi. Cara persuasif dilakukan untuk meyakinkan rakyat bahwa tentara Belanda

Menurunnya perlawanan pasukan Diponegoro

tidak berperang atau memusuhi orang Jawa, tetapi

ditandai dengan menyerahnya pemimpin spiritual

hanya mencari Diponegoro dan Kyai Mojo serta

perjuangan, Kyai Mojo pada tahun 1829. Tak

pengikutnya.

dengan

berapa lama, panglima utama Dipanagara, Sentot

menolak

Alibasya dan Pangeran Mangkubumi, menyusul

intimidasi.

Cara Bila

kedua

ada

dilakukan

orang

yang

menyerah.28

memberikan informasi kepada pasukan Belanda, seluruh penduduk akan dianggap berandal dan desa

Ketidaksamaan tujuan mulai terjadi diantara

akan dibakar. Para kuli dan tukang rumput (untuk

para pimpinan pasukan Diponegoro. Salah satunya

25

kuda) juga tidak akan dibayar upahnya.

adalah antara Diponegoro dengan Kyai Mojo.

Strategi Stelsel Benteng ini memaksa pasukan

Perdebatan besar terjadi antara Diponegoro dan

Diponegoro untuk berpencar menjadi kelompok-

Kyai Mojo pada Agustus 1827 tentang hakikat

kelompok kecil. Keadaan ini bukan tanpa resiko.

kekuasaan politik. Mojo, menurut Diponegoro,

Komunikasi

diantara

para

pimpinan

pasukan 26

Lee carley dan krackhardt,“destabilizing networks,” h. 90. Babad Diponegoro, II, 1983, hal. 26 28 alibasah adalah pangkat dalam organisasi militer diponegoro setingkat komandan divisi: satuan tempur militer terbesar, dengan kekuatan penuh

Diponegoro menjadi terhambat. Masing-masing

27

25

G. Teitler, Anatomie van de Indische Defensie, Rijks Universiteit te Leiden, 1998, hal. 16-18

29

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

menantang posisinya sebagai Sultan Erucokro

muridnya,

dengan memintanya membagi kekuasaan menjadi

tersebut

empat bagian, yaitu kekuasaan ratu (raja), wali

permintaan

(penyebar agama), pandita (yang terpelajar di

diperbolehkan ke Pajang dengan hak-hak khusus,

bidang hukum), dan mukmin (orang yang percaya).

pengakuan dirinya sebagai penata agama di

Mojo menyarankan agar Diponegoro memilih satu

keraton, serta mendapat pengawalan sebuah

saja dari empat fungsi di atas. Jika Pengeran

barisan

Diponegoro

Mojo

menyanggupi semua permintaan Kyai Mojo apabila

mengatakan ia sendiri akan mengambil kekuasaan

ia bersungguh-sungguh ingin menghentikan perang.

wali dan akan menjalankan kekuasaan agama

Sayangnya Mojo gagal menyadari bahwa Belanda

secara

bersikap jauh lebih lunak kepada para ningrat yang

memilih

menjadi

mutlak. Namun,

pembagian

kekuasaan

ratu,

Diponegoro menolak semacam

itu.

29

Kyai Kyai

Dadapan. Mojo

dan

pasukan

Dalam

pertemuan

mengajukan

syarat,

yaitu

berkuda.

beberapa keluarganya

Wironegoro

Bagi

menyeberang ke pihak mereka, tetapi tidak kepada

Diponegoro, ia adalah Khalifah Nabi Allah dalam

santri terkemuka seperti dirinya yang mereka

perang suci di Tanah Jawa, dimana kekuasaan poitik

anggap

dan agama berada di tangannya.

bertanggungjawab mengobarkan fanatisme agama

sebagai

pihak

yang

paling

dalam perang.32

Perdebatan berlarut-larut ini ternyata sulit diselesaikan. Fakta bahwa Mojo menjadi kekuatan ideologi pendorong di balik perang dan intelektual Diponegoro yang tidak mudah didikte menciptakan keadaan dimana sulit dicari titik temu.30 Karakter

keras

kepala

dan

yakin

akan

pendapatnya sendiri membuat Kyai Mojo sempat membuat keputusan sendiri tanpa sepengetahuan Diponegoro. Pada awalnya ia diinstruksikan oleh Diponegoro untuk kembali ke Pajang, namun kemudian mengambil inisiatif untuk bertemu dengan Letnan Kolonel Wironegoro dan membuat perjanjian terpisah dengan Belanda. 31 Perubahan sikap Kyai Mojo, yang merupakan tokoh spiritual pasukan

Diponegoro,

terjadi

akibat

Gambar 11. Kyai Mojo

terbujuk

29

peter carey, takdir: riwayat pangeran diponegoro, hal. 322 ibid, hal. 324 31 Babad, II, 983, hal. 26 30

32

30

peter carey, takdir: riwayat pangeran diponegoro, hal. 324

Laporan Khusus

SYAMINA

Inisiatif Kyai Mojo ini membuat Diponegoro

Edisi XII/Juni 2014 Akhirnya,

Kyai

Mojo

berserta

pasukannya

marah. Perbuatan Kyai Mojo dinilai sebagai

kemudian menuju Pajang. Mengetahui itu, pasukan

perbuatan nista dan perbuatan orang yang takut

Letnan Kolonel Le Bron de Vexela dengan cepat

mati. Ia dianggap telah menghina rekan-rekannya

mengikuti gerak Kyai Mojo. Pada 11 November

yang gugur dalam perang sabil dalam rangka

1828 dini hari, mereka melakukan pencegatan dan

menegakkan agama Islam.

menyergap pasukan Kyai Mojo di tepi Barat Sungai

Dene banget karya nistha

Bedog. Kemudian, Kyai Mojo dan pengikutnya

tulusuran luru urip

dibawa ke Salatiga.33

tuture ngelmu tan kena

Keberhasilan Belanda menangkap Kyai Mojo dan

wus titah lamun tan keni

pasukannya membuat pasukan Diponegoro yang

ginugu ujarneki

masih tersisa semakin terkepung di daerah sempit

ngulama apa ran iku

antara Kali Progo dan Kali Bogowonto. Di situ,

Sungguh perbuatan yang nista

strategi Belanda untuk membangun benteng-

berkelana hanya ingin hidup (takut mati)

benteng

ilmunya tidak bisa

mempertahankan wilayah-wilayah yang baru saja

perintahnya tidak bisa

dibebaskan

diteladani kata-katanya

mempersulit Diponegoro dan para panglimanya

ulama macam apa dia

dalam pasokan makanan dan logistik tempur

darurat

oleh

untuk

pasukan

melindungi

mereka

dan

mulai

lainnya. Kesulitan-kesulitan juga mulai dirasakan

Diponegoro menegaskan, bahwa ia tidak pernah

dalam memungut pajak untuk membiayai pasukan.

mengijinkan Kyai Mojo untuk bertemu siapa pun. Mangkono maneh ki Maja

Pada awal perang, Diponegoro mengorganisasi

Bicara tan sun lilani

kebijakan pajaknya sendiri di daerah-daerah yang

Lamun tan wani jurit

berhasil direbut. Hal ini meliputi pajak tanah dan

Angur konen bali iku

cukai di pasar-pasar setempat.Tugas-tugas militer dan tugas-tugas administratif sungguh-sungguh

Demikian Kyai Mojo

dipisahkan. Kadang-kadang, bupati yang diangkat

Tidak saya ijinkan berunding

Pangeran ikut dalam pertempuran, namun mereka

Jika tidak berani berperang

kebanyakan diarahkan untuk memainkan peran

Lebih baik kembali

administratif. Orang-orang yang dipilih Diponegoro untuk jabatan keuangan tersebut ditarik dari

Setelah peristiwa tersebut, Kyai Mojo berusaha bertemu dengan Diponegoro, tetapi permintaan

33

tersebut ditolak oleh Diponegoro.

saleh as’ad djamhari, strategi menjinakkan diponegoro, komunitas bambu, 2004, hal. 154

31

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

pejabat-pejabat priayi senior keraton yang pernah

antara Sentot Prawirodirjo dan dirinya, dengan dua

mengabdi pada kesultanan dalam jabatan yang

pertiga untuk Sentot Prawirodirjo dan sepertiga

sama. Namun bagi komandan militer, Diponegoro

untuk

menerapkan

dan

tersebut. Segera sesudah Belanda membangun

Dalam

dengan cepat sebuah benteng baru yang besar di

pandangan Pangeran, keberanian pada dasarnya

Nanggulan, di tepi jalan antara Sentolo dan

adalah sifat orang muda.

Kalibawang, Sentot tidak bereaksi cukup cepat

dalam

pertempuran.

menyesali

babad,

pribadi

keberanian

cukup

Dalam

Diponegoro

keperkasaan

berbeda.

36

sini,

adalah

yang

pribadi.

Di

kriterianya

kriteria

Pangeran

keputusannya

karena sibuk dengan urusan keuangan. 37 Ketika Namun pada Desemebr 1828, dengan semakin

panglima muda ini memerintahkan serangan

sulitnya pendanaan yang dialami oleh pasukan

dengan kekuatan penuh, benteng Belanda sudah

tempur, membuat Sentot Prawirodirjo meminta

terlampau kuat untuk ditembus dan ia menderita

agar diberi kuasa untuk memimpin seluruh

kekalahan besar pada awal Januari 1829.38

kekuatan pasukan Diponegoro di medan tempur, sekaligus diizinkan untuk menarik pajak secara

Pertengahan 1829, suplai makanan semakin

langsung. Hal ini mengganggu batin Diponegoro,

menipis.

Pejabat-pejabat

yang sadar bahwa perannya sebagai Ratu Adil

mendukung

mestilah menjamin kebijakan pajak yang ringan,

menentangnya. Banyak yang mengungsi ke wilayah

dan tersedianya sandang pangan yang murah. 34

yang berada di bawah kendali benteng Belanda,

Pangeran takut jangan-jangan rakyat kebanyakan

karena keamanan dirasa lebih terjamin dan

bakal tertindas jika Sentot Prawirodirjo—yang

kesempatan ekonomi lebih baik. 39 Perilaku culas

terkenal suka hidup boros—diizinkan memegang

dari sebagian pejabat pasukan Diponegoro serta

dalam satu tangan tanggungjawab militer dan

kebijakan Belanda untuk merebut hati rakyat

pemerintahan.

dengan memberikan bajak dan benih gratis kepada

Diponegoro

lokal

yang

sekarang

semula berbalik

mereka yang mau pindah ke wilayah Belanda, “Jika orang yang memegang pedang juga

mendorong para petani dan keluarga mereka tetap

nyambi memegang uang, bagaimana [ini]? Apakah

tidak

semakin

betah tinggal di dekat benteng tersebut.40 Ikatan

kapiran

kerjasama dan saling percaya antara pasukan

(terbengkalai)?”35

Diponegoro dan penduduk desa setempat sudah

Akhirnya, dengan rasa enggan Diponegoro setuju untuk memerintahkan pajak pasar bulanan dibagi 36

peter carey, takdir, hal. 333 babad diponegoro iv: 56 38 peter carey, takdir, hal. 334 39 peter carey (2008), the power of prophecy: 651-2 40 carey (1981a), :lxviii catatan 185. 37

34

peter carey ( 1981a), babad dipanagara: an account of the outbreak of the java war (1825-1830: xxxix-xl 35 babad diponegoro iv: 54

32

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

rusak. Tanpa adanya dukungan rakyat tidaklah

dilanjutkan. Melalui Pangeran Prawiradiningrat,

mungkin dilancarkan perang gerilya yang berhasil.

yang menjadi bupati Madiun dan saudara Alibasah sendiri,

Bulan September 1829 benar-benar bulan yang

Atmadiwirja Tumenggung

Bauer (putera

bersama

Raden

Pangeran

Reksapraja

untuk

gagal, karena syarat-syarat yang diajukan oleh

Mas

Alibasah cukup berat, yaitu:41

Mangkubumi),

beserta

berusaha

ini telah dilakukan walaupun pada permulaannya

tertinggi Perang Jawa. Pada tanggal 25 September Mayor

telah

menaklukkannya. Sejak tanggal 23 Juli 1829 usaha

menyedihkan bagi Diponegoro, sebagai pemimpin 1829

Belanda

rombongan

-

Memberikan uang jaminan sebesar £ I0.000

mencari Pangeran Mangkubumi, tetapi hasilnya

-

Menyetujui pembentukan sebuah pasukan

nihil. Belanda tidak berputus asa. Jenderal De Kock

di bawah Pimpinan Alibasah sendiri yang

mengutus

berkekuatan seribu orang dan dilengkapi

Pangeran

Natadiningrat,

putera

Pangeran Mangkubumi yang telah menyerah, untuk

dengan persenjataan dan pakaian seragam

membujuk ayahnya. Maka pada tanggal 27

-

Memberikan 400 – 500 pucuk senjata api

September 1829 Pangeran Natadiningrat berhasil

-

Pasukan Alibasah ini langsung dibawah

membujuk ayahnya untuk

menyerah

kepada

komando pemerintah Hindia Belanda, dan

Belanda. Keesokan harinya, tanggal 28 September

bebas dari kekuasaan sultan atau pembesar

1829

bangsa Indonesia

Pangeran

Mangkubumi

dibawa

oleh

puteranya ke Yogyakarta. Di pertengahan jalan (di

-

Mereka bebas menjalankan agamanya

Mangir) rombongan Pangeran Mangkubumi telah

-

Tidak ada paksaan minum Jenever atau arak

dijemput oleh Residen Van Nes dan pejabat-pejabat

-

Diizinkan pasukannya memakai surban

kesultanan Yogyakarta. Tawar-menawar syarat-syarat ini dilakukan pada Pengaruh

Pangerang

tanggal 17 oktober 1829 di Imogiri, antara delegasi

pasukan

Ali basah dengan delegasi Belanda, yang hasilnya

Diponegoro, karena secara berturut-turut telah

masih memerlukan waktu untuk diputuskan oleh

menyerah pula pangeran Adinegara, Kanjeng

penguasa tertinggi Hindia Belanda di Batavia.

Mangkubumi

dari sangat

menyerahnya besar

bagi

Pangeran Aria Suryabrangta, Pangeran Suryadipura, Dalam surat yang ditulis Jenderal De Kock

Pangeran Suryakusuma, dan Kanjeng Pangeran

kepada Gubernur Jenderal Hindia Belanda di

Dipasana. Semuanya masih mempunyai hubungan

Batavia, tertanggal 20 Oktober 1829, antara lain

famiIi dengan Diponegoro. Menyerahnya secara

berisi: “…saya telah menulis surat kepada Residen

berturut-turut orang-orang di sekitar Diponegoro, benar-benar

dapat

melumpuhkan

dan Kolonel Cochius bahwa mereka harus sedapat

pasukan

mungkin berusaha menyenangkan hati Alibasah,

Diponegoro.

karena adalah hal yang penting sekali apabila orang Apalagi usaha untuk menarik Alibasah, panglima pasukan Diponegoro yang disegani masih terus

41

33

carey 2008: 652

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

seperti Alibasah dapat kita tarik ke pihak kita dan

Alibasah dengan pasukannya memasuki kota

turut membela kepentingan kita ….. seperti yang

Yogyakarta dan diterima oleh Jenderal De Kock

hendak saya nyatakan dengan hormat, bahwa

dengan upacara militer yang meriah.

karena sebab-sebab itulah saya berpendapat bahwa

Dengan menyerahnya Pangeran Mangkubumi,

adalah sangat penting apabila Alibasah sudah

Ali basah dan puluhan Pangeran dan Tumenggung

berada di pihak kita, makin lama makin mengikat

serta tertangkapnya Kiai Mojo dan gugurnya

dia pada kepentingan kita. Sungguhpun hal ini

ratusan tokoh-tokoh Perang Jawa, maka secara

harus disertai beberapa pengorbanan dari pada

praktis Diponegoro tinggal sendirian. Pengalaman

kita.”

pahit dan getir yang di alami oleh Diponegoro

Surat Jenderal De Kock ini mendapat jawaban dari

pemerintah

Hindia

Batavia

banyaknya sababat-sahabat meninggalkannya atau

tertanggal 25 Oktober 1829, antara lain berbunyi:

meninggal dunia. Dalam kondisi yang demikian, ia

“Pemerintah

harus

pada

Belanda

dasarnya

di

sebagai pimpinan tertinggi perang Jawa, karena

setuju

dengan

menentukan

pilihan:

meneruskan

keinginan Jenderal (Jenderal De Kock) bahwa dari

pertempuran sampai mati syahid di medan laga

pihak kita harus dipergunakan segala apa yang

atau menyerah kepada musuh sampai mati di

mungkin dapat dipakai, selama hal itu dapat sesuai

dalam penjara.

dengan kebesaran pemerintah dan berusaha

Setelah

sedapat mungkin mencegah kembalinya Alibasah ke

pasukannya,

pihak pemberontak.” Melihat

isi

menyerahnya operasi

Alibasah

militer

dengan

Belanda

terus

ditingkatkan guna memberikan pukulan terakhir

surat-surat

Bindia

terhadap pasukan Diponegoro yang tinggal sedikit

Belanda ini dapat disimpulkan bahwa Belanda

lagi itu. Tekanan-tekanan pasukan Belanda kepada

bersedia memenuhi syarat-syarat yang diajukan

posisi pasukan Diponegoro yang terus-menerus

oleh Alibasah. Oleh karena itu kepada Residen

ditingkatkan, banyak pula tokoh-tokoh Perang Jawa

Yogyakarta

yang menyerah, antara lain pada bulan Desember

diperintahkan

pemerintah

untuk

segera

menyerahkan uang sebanyak £ 5.000 dan 200

1829;

pucuk

Diponegoro yang masih ada yaitu Jayasendirga;

senjata

untuk

dipergunakan

pasukan

salah

seorang

komandan

Jayaprawira

dan

pasukan

Alibasah serta pasukannya itu langsung dibawah

Tumenggung

beberapa

komando Jenderal De Kock, walau secara yuridis

tumenggung lainnya beserta pasukannya bertekuk

masih berada dibawah wewenang sultan. Syarat-

lutut kepada Belanda. Adapula yang karena kondisi

syarat lainnya seluruhnya dipenuhi.

kesehatan, akhirnya wafat di puncak gunung Sirnabaya Banyumas seperti Pangeran Abdul Rahim

Untuk pelaksanaan penyerahan Alibasah dengan

(saudara Diponegoro sendiri).

pasukannya, pada tanggal 23 Oktober 1829 Jenderal De Kock datang ke kota Yogyakarta untuk

Pada akhir 1829, posisi Diponegoro beserta sisa

menyambutnya; dan pada tanggal 24 Oktober 1829

pasukannya telah diketahui secara jelas. Namun de 34

Laporan Khusus

SYAMINA

Kock tidak memerintahkan penyerbuan untuk membunuh

Diponegoro.

Ia

sadar

Edisi XII/Juni 2014 Usaha untak menghentikan Perang Jawa dengan

pengaruh

damai

yang

licik

terus

dilakukan.

Dengan

Diponegoro masih besar di masyarakat Jawa. Hal ini

menggunakan bekas tokoh-tokoh Perang Jawa

terbukti saat ia mengumumkan sayembara untuk

seperti Alibasah dan Patih Danureja dalam usaha

menangkap Diponegoro, hidup atau mati, dengan

perdamaian

hadiah uang, tak seorang pun yang menanggapi.

menggembirakan bagi Belanda. Sebab pada tanggal

Sebagai pribadi dan sebagai seorang prajurit, de

16 Februari 1830 telah terjadi pertemuan pertama

Kock ingin mengakhiri perang dengan kesatria

antara Diponegoro dengan Kolonel Cleerens, wakil

tanpa menjadikan Diponegoro sebagai pahlawan.

pemerintah

Hindia

Kematian Diponegoro hanya akan membuat orang

perdamaian

di

Jawa menganggap orang Belanda sebagai musuh—

Jatinegara daerah Bagelen.

sesuatu yang sangat ingin dihindarinya.

licik

Pertemuan

Dengan alasan tersebut, ia akhirnya memilih

dilangsungkan,

membawa

Belanda

Kamal,

hasil

dalam

sebelah

perdamaian karena

rangka

utara

tidak

Diponegoro

yang

Rama

dapat menuntut

untuk memperdaya dan membujuk Diponegoro

perundingan itu harus dilakukan oleh seorang yang

keluar dari kantong pertahanannya secara damai

mempunyai posisi yang sama dengan dia; setidak-

untuk kemudian menangkapnya. De Kock berusaha

tidaknya seperti Jenderal De Kock. Padahal Jenderal

mengeksploitasi nilai-nilai budaya dan karakter

De Kock pada saat itu sedang berada di Batavia.

kesatria bangsawan Jawa yang ada pada diri

Untuk menunggu kedatangan Jenderal De Kock,

Diponegoro. Salah satu nilai kesatria yang dianggap

maka Diponegoro dengan pasukannya terpaksa

luhur adalah “seorang kesatria pantang ingkar

harus menginap di Kecawang sebelah utara desa

terhadap janji”. Karena itu, ia memerintahkan

Saka.

Kolonel Cleerens untuk terus melakukan aksi tipu

gencatan senjata dilakukan oleh kedua belah pihak.

Selama

tenggang

waktu

perundingan,

daya terhadap Diponegoro sampai ia mengucapkan janjinya.42

Sebagai pribadi dan sebagai seorang

Memasuki tahun 1830, musibah yang menimpa

prajurit, de Kock ingin mengakhiri

pasukan Diponegoro masih terus saja bertambah.

perang dengan kesatria tanpa

Pada tanggal 8 Januari 1830, putera Diponegoro

menjadikan Diponegoro sebagai

oleh

pahlawan. Kematian Diponegoro hanya

pasukan Belanda; pada tanggal 18 Januari 1830

akan membuat orang Jawa

berikutnya Patih Diponegoro menyerah kepada

menganggap orang Belanda sebagai

yaitu

Pangeran

Dipakusuma

tertangkap

musuh—sesuatu yang sangat ingin

Belanda.

dihindarinya. 42

Saleh, Strategi Menjinakkan Diponegoro, hal. 176.

35

Laporan Khusus Desa

Kecawang

SYAMINA masih

terlalu

jauh,

apabila

Edisi XII/Juni 2014

apabila

perundingan akan dilangsungkan di sana. Oleh

perundingan

gagal,

Diponegoro

dan

delegasinya harus ditangkap!

karena itu; untuk memudahkan jalan perundingan

Pada tanggal 28 Maret 1830 perundingan akan

Diponegoro dengan pasukannya harus pindah ke

dilangsungkan di gedung Keresidenan Kedu di

Menoreh yang tidak begitu jauh dari Magelang,

Magelang. Sebelum jam 07.00 pagi Tumenggung

markas besar pasukan Belanda.

Mangunkusuma datang kepada Residen Kedu untuk

Pada tanggal 21 Februari 1830 rombongan

memberitahukan bahwa sebentar lagi Diponegoro

Diponegoro telah tiba di Menoreh. Tetapi sampai 5

dengan staf nya akan tiba. Pemberitahuan ini

Maret 1830 Jenderal De Kock belum juga datang ke

menyebabkan Letnan Kolonel Du Perron menyiap-

Magelang padahal bulan Ramadhan telah tiba.

siagakan pasukannya, sesuai dengan perintah

Berkenaan dengan bulan suci ini; Diponegoro tidak

Jenderal De Kock. Jam 07.30 pagi Diponegoro

mau mengadakan perundingan dengan Belanda

dengan

karena

pasukannya

ia

akan

memusatkan

dirinya

untuk

stafnya

dikawal

memasuki

Diponegoro

oleh

seratus orang

gedung

diterima

keresidenan.

melakukan ibadah puasa selama sebulan. Kontak

Delegasi

langsung

oleh

pertama antara Diponegoro dengan Jenderal De

Jenderal De Kock dengan staf nya. Perundingan

Kock terjadi pada tanggai 8 Maret 1830, sebagai

dilakukan di tempat kerja Jenderal De Kock. Pihak

perkenalan dan selanjutnya jadwal perundingan

Diponegoro disertai dengan tiga orang puteranya

akan dilangsungkan sesudah bulan Ramadhan.

yaitu Diponegoro Anom, Raden Mas Jonad, Raden

Menjelang hari raya Idul Fithri, Diponegoro telah

Mas Raab, ditambah dengan Basah Martanegara

menerima hadiah dalam bentuk seekor kuda

dan Kiai Badaruddin. Sedangkan di pihak Jenderal

tunggang yang sangat baik dan uang sebesar f

De Kock disertai oleh Residen Valk, Letnan Kolonel

10.000.- Kemudian diikuti dengan pembebasan

Roest, Mayor Ajudan De Stuers dan Kapten Roeps

putera dan isteri Diponegoro yang ditahan di

sebagai juru bicara.

Semarang dan membolehkan mereka berkumpul dengan

Diponegoro

di

tempat

Letnan Kolonel De Kock van Leeuwen, Mayor

penginapan

Perie dan opsir-opsir Belanda lainnya ditugaskan

perundingan di Magelang.

untuk

melayani

dan

mengawasi

pemimpin-

Pada tanggal 25 Maret 1830, Jenderal de Kock

pemimpin pasukan Diponegoro yang berada di

telah memberikan perintah rahasia kepada Letnan

kamar yang lain. Sedangkan letnan Kolonel Du

Kolonel

untuk

Peron tetap berada di luar gedung keresidenan

memperketat pengawalan dan penjagaan kota

untuk setiap saat dapat melakukan penyergapan,

Magelang dengan mengerahkan pasukan Belanda

sebagaimana telah diperintahkan oleh Jenderal De

dari beberapa daerah di Jawa Tengah. Instruksinya,

Kock.

Du

Perron

dan

pasukannya

36

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

Kolonel Cleerens yang mula-mula sekali berhasil

merdeka di bawah pimpinan seorang pemimpin dan

melakukan kontak dengan Diponegoro dan berhasil

mengatur agama Islam di pulau Jawa”. Mendengar

merencanakan pertemuan perdamaian serta telah

jawaban ini Jenderal De Kock terperanjat, karena ia

memberikan jaminan diplomasi penuh kepada

tidak mengira bahwa Diponegoro akan mengajukan

Diponegoro

diikutsertakan

tuntutan semacam itu. Sewaktu De Kock memberi

bahkan tidak berada di kota Magelang tempat

jawaban bahwa tuntutan semacam itu adalah

perundingan dilaksanakan. Dengan demikian jika

terlalu berat dan tak mungkin dapat dipenuhi,

terjadi pengkhianatan maka secara moral Cleerens

Diponegoro tetap teguh pada tuntutannya.

dan

stafnya

tidak

tidak terlibat langsung, karena memang tidak hadir.

Tanda-tanda perundingan babak pertama akan

Babak pertama Jadwal perundingan, menurut

menemui jalan buntu, dan Belanda khawatir jika

Diponegoro sebagai pendahuluan untuk menjajagi

pe¬rundingan

materi perundingan pada babak selanjutnya; tetapi

kesempatan buat Diponegoro dan pasukannya

menurut

untuk mengadakan konsolidasi guna menghadapi

Jenderal

De

Kock

harus

langsung

ditunda

perundingan menjadi tegang, karena De Kock

Belanda bahwa perundingan adalah semata-mata

bersikeras untuk langsung membicarakan materi

methoda

perundingan. Suasana tegang dan panas itu,

stafnya, maka dengan angkuhnya Jenderal De Kock

sampai-sampai Diponegoro terlontar ucapan: “Jika

berkata: “Kalau begitu, tuan tidak boleh lagi

tuan menghendaki persahabatan, maka seharusnya

kembali dengan bebas.”

perlu

adanya

ketegangan

di

menangkap

dengan

berarti

segala

untuk

Sesuai

besok,

memasuki materi Perundingan. Pembicaraan materi

tidak

kemungkinan.

sampai

rencana

Diponegoro

dan

dalam

Mendengar ucapan ini, Diponegoro dengan

perundingan ini. Segalanya tentu dapat diselesaikan

marah menjawab : “Jika demikian, maka tuan

dengan baik. Jikalau kami tahu bahwa, tuan begitu

penipu dan pengkhianat, karena kepada saya telah

jahat, maka pasti lebih baik kami tinggal terus saja

dijanjikan kebebasan dan boleh kembali ke tempat

berperang di daerah Bagelen dan apa perlunya

perjuangan saya semula, apabila perundingan ini

43

kami datang kemari.”

gagal.”

Ketika pihak Jenderal De Kock terus mendesak

Jenderal De Kock berkata lagi: “Jika tuan

tentang tujuan penerangan yang telah dilakukan

kembali, maka peperangan akan berkobar lagi.”

oleh Diponegoro selama lebih lima tahun ini, maka

Diponegoro menjawab: “Apabila tuan perwira dan

akhirnya ia memberi jawaban dengan tegas dan

jantan, mengapa tuan takut berperang?”44

gamblang, yaitu antara lain: “Mendirikan negara Tiba-tiba Jenderal De Kock menginstruksikan 43

kepada Letnan Kolonel Du Perron dan pasukannya

Abdul Qadir Djaelani , Perang Sabil Versus Perang Salib: Ummat Islam Melawan Penjajah Kristen Portugis Dan Belanda, Yayasan Pengkajian Islam Madinah Al-Munawwarah, Jakarta, 1999 .

44

37

ibid

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

untuk menyergap Diponegoro dan stafnya serta

meninggalkan Tanah Jawa karena tidak ada yang

seluruh pengawalnya dilucuti. Dalam posisi tidak

dimilikinya lagi di sana. Keputusan itu juga untuk

siap tempur, Diponegoro dan pasukannya dengan

menghormati

mudah ditangkap dan dilucuti.

peperangan karena membela dan melaksanakan

mereka

yang

gugur

dalam

perintah.

Menyadari telah tertipu, Diponegoro kemudian menyatakan diri bertanggungjawab atas pecahnya

Tujuan diponegoro mencapai cita-cita ini terus

peperangan. Namun ia tetap menolak menyerah

dilakukannya, meski ia tahu bahwa ia akan kalah.

dan menyatakan lebih baik mati.

Bukan keberhasilan mencapai tujuan ini yang menjadi

Pan wus yekti nora nana maning

fokus

utama

Diponegoro..

Baginya,

konsisten dalam menjalani proses adalah sebuah

Begja pinatenan

kemenangan tersendiri.

Ingsun tan nedya gumingsir45

Pada tanggal 3 Mei 1830 Diponegoro beserta Sesungguhnya tidak ada lagi

stafnya dibawa ketempat pembuangannya di

Sekalipun dihukum mati

Menado. Tidak kurang dari 19 orang yang terdiri

Saya tidak akan menyerah

dari keluarga dan stafnya ikut dalam pembuangan

Dalam kondisi emosional, Diponegoro sempat

di Menado. Pada tahun 1834 Diponegoro beserta

berpikir untuk membunuh Jenderal de kock. Namun

keluarga dan stafnya dipindahkan ke kota Makasar.

niat tersebut ia urungkan mengingat akibatnya

Dan pada tanggal 8 Januari 1855 Diponegoro wafat

kurang baik.

dalam usia kira-kira 70 tahun, setelah menjalani masa tawanan selama duapuluh lima tahun.

Pan sansaya enget tyasnya Sri Bupati

46

Perang ini juga memberi dampak yang cukup

Lamun matenana

dahsyat pada keluarga dan keturunan Diponegoro.

Ingsun marang jendral iki

Bertahun-tahun

Nora becik temahira

Diponegoro

lamanya

dikucilkan

keluarga

dan

Pangeran

diasingkan

oleh

Terpikir oleh Sri Raja

kalangan keraton karena tindakan perjuangan

Seandainya membunuh

perlawanan Pangeran Diponegoro tersebut. Kondisi

Jenderal

ini baru pulih setelah Diponegoro mendapatkan

Tidak baik akhirnya.

pengakuan sebagai Pahlawan Nasional pada tanggal 6 November 1973.

Kesadaran itu membuatnya bersikap pasrah terhadap

takdir.

Ia

memutuskan

Pasca kemenangan di perang Diponegoro,

untuk

Belanda mulai melakukan demiliterisasi di kalangan masyarakat

45

ibid 46 ibid

38

Jawa.

Kekhawatiran

terhadap

Laporan Khusus

SYAMINA

Edisi XII/Juni 2014

munculnya jiwa keprajuritan bangsa Jawa membuat

Sejak itu, dunia keprajuritan Jawa hidup dalam

pemerintah kolonial Hindia Belanda mengeluarkan

bayangan. Kebesaran, kemegahan, keperkasaan

strategi baru. Untuk melemahkan kekuatan Jawa,

prajurit dan ksatria Jawa hanya tinggal kenangan,

selain diadakan tanam paksa, pasukan keraton juga

yang tersimpan dalam catatan sejarah, naskah

didemobilisasikan.

babad, kronik, atau cerita tutur, tempat bangsa

Selanjutnya, keraton dipisahkan dari rakyat

Jawa bernostalgia pada kebesaran masa lampau.

dengan cara menghapus tanah lungguh para

Aliran darah prajurit dan tradisi ksatria pada bangsa

bangsawan/pejabat keraton dan juga menghapus

Jawa seolah-olah lenyap tinggal bekas-bekasnya.47

tanah-tanah mancanegara. Dengan dihapusnya

D. KESIMPULAN

tanah lungguh, berarti para bangsawan tidak lagi memiliki basis di pedesaan. Akibat lebih jauh, tradisi

Dalam ranah sejarah strategi militer, perang

dan potensi militer kerajaan menjadi lumpuh.

Diponegoro ini meninggalkan jejak sejarah yang

Semangat, kemampuan, dan keterampilan prajurit

monumental. Penerapan taktik strategi militer

terus merosot. Terlebih lagi dengan dihapusnya

Stelsel Benteng yang memadukan antara manuver

tradisi

pemerintahan

kolone dengan pembangunan benteng, disertai

Pakubuwono VII (1830-1858) di Surakarta. Sejak itu,

dengan strategi Blokade Politik, Isolasi Politik,

prajurit Jawa benar-benar kehilangan arena berlatih

politik Belah Bambu, Politik Adu Domba, dibarengi

yang juga sekaligus ajang pencarian bakat militer.

penelitian sosio-budaya oleh ilmuwan orientalis,

Untuk semakin menggerus jiwa keprajuritan bangsa

oleh Pemerintah Hindia Belanda untuk selanjutnya

Jawa,

diberi

terus dipakai untuk memandamkan perlawanan

kesempatan oleh pemerintah kolonial Hindia

pemberontakan di berbagai pelosok Nusantara.

Belanda untuk memelihara tentara yang agak

Termasuk pula di antaranya untuk menjinakkan

lengkap hanya Mangkunegaran, yang dinilai loyal

perlawanan rakyat Aceh.

Seton

pada

satu-satunya

masa

kerajaan

yang

dan tidak membahayakan.

Perang Diponegoro ini pada hakekatnya adalah manifestasi dari konflik laten di antara bangsawan

Di tengah kebuntuan perkembangan militer

Jawa, sebuah Permanent Warfare yang beraspek

secara fisik, Belanda juga mengembangkan konsep ksatria

Jawa,

berhubungan

yang

aktualisasinya

dengan

organisasi

tidak

politik

lagi

dan

budaya.

Kekalahan

Pangeran

Diponegoro bermakna ideologis di mana gagalnya

kemiliteran.

realisasi gagasan Pangeran Diponegoro membentuk

Sejalan dengan ide kepriyayian, maka ide kstaria

Balad Islam dan menjadi Khalifah Islam di tanah

yang ditanamkan lewat wayang dan piwulang itu

Jawa.

lebih ditekankan pada segi moral dan etika.

47

Sigit Wahyudi, Sariana and Priyanto, Supriya, Ksatria Jawa Kajian Tentang Etika, Moral Dan Tradisi Keprajuritan Jawa Di Masa Mataram, Universitas Diponegoro, 1997, hal. vii

39

Laporan Khusus

SYAMINA

Diskursus tentang negara (balad) Islam di tanah

baik Portugis-Kristen Katholik maupun Belanda-

Jawa sudah ada dari jaman Pangeran Diponegoro. Bahkan

bukan

sekadar

wacana,

Edisi XII/Juni 2014

Kristen Protestan.

melainkan

Jika sekarang diskursus tentang negara Islam

bagaimana untuk mempertahankannya. Perang

kembali hangat, mestinya umat tidak perlu merasa

Jawa yang dahsyat dan penuh patriotisme telah

heran.

digerakkan dan dipimpin oleh tokoh-tokoh pejuang

kesinambungan perjuangan islam di tanah Jawa

Islam, yang hampir sebagian terbesar berideologi

sesudahnya, sebagai sebuah upaya rekonstruksi

Islam dan bertujuan berdirinya negara merdeka

sejarah dan mengembalikan visi dan misi Islam

yang berdasarkan Islam. Fakta-fakta sejarah yang

kembali

terungkap, baik latar belakang yang mewarnai para

pertanyaan adalah siapa yang menjadi pelanjut

tokoh Perang Jawa, masa peperangan yang

perjuangan itu kini?

Berarti

ke

ada

jalurnya.

yang

Yang

memelihara

harus

menjadi

memakan waktu lima tahun lebih, yang diisi dengan menegakkan syari’at Islam di dalam kehidupan pasukan Diponegoro sampai pada saat perundingan dengan Belanda serta tujuan yang akan dicapai, semuanya

adalah

bukti

yang

kuat

bahwa

Diponegoro dan pasukannya telah melakukan perjuangan politik Islam untuk mendirikan negara Islam di tanah Jawa. Kegagalan yang diderita oleh Diponegoro dan pasukannya, bukan karena tujuan dan metodenya yang salah, tetapi karena kekuatan yang tak persenjataan,

Aja anglaaken wong kang becik,

perlengkapan dan pengkianatan bangsa sendiri

lan aja ambecikaken wong kang ala,

yang sebagian besar membantu Belanda yang kafir;

lan aja anganiaya wong akeh.

seimbang,

baik

manpower,

disamping tipu muslihat yang licik dan keji yang

Jangan menjelekan orang baik,

dilakukan oleh penguasa kolonial Belanda.

Jangan membaikan orang yang jahat,

Tipu muslihat yang licik dan keji, yang hanya

Jangan berbuat aniaya terhadap rakyat banyak

bisa dilakukan oleh orang-orang yang bermoral rendah dan jahat, ternyata telah menjadi watak

--Diponegoro--

kepribadian penguasa kolonial Barat di Indonesia,

40