KONTRIBUSI PONDOK PESANTREN TERHADAP PEMBENTUKAN KUALITAS MAHASISWA IAIN SALATIGA (STUDI KASUS PADA PONDOK PESANTREN DI KOTA SALATIGA DAN SEKITARNYA)

1

KONTRIBUSI PONDOK PESANTREN TERHADAP PEMBENTUKAN KUALITAS MAHASISWA IAIN SALATIGA (STUDI KASUS PADA PONDOK PESANTREN DI KOTA SALATIGA DAN SEKITARNYA)

Oleh : YUSUF ALI IMRON NIM. M1.11.045

Tesis Diajukan Kepada Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Salatiga Sebagai Pelengkap Persyaratan untuk Gelar Magister Pendidikan Islam

PROGRAM PASCA SARJANA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA 2015

2

3

4

5

ABSTRACT Yusuf Ali Imron. 2015. Contribution of Islamic Boarding School to Develop the IAIN Salatiga students‟ Quality (Case Study at Islamic Boarding School In Salatiga and Around Salatiga Area). Thesis, Post Graduated Program in Islamic Education Concentration State Institute for Islamic Studies (IAIN) Salatiga. First counselor Dr. H. M Zulfa, M.Ag and second counselor Dr. Winarno, S. Si, M. Pd. Keywords: Contributions, Islamic Boarding Schools, Quality The purpose of this study is to find out (1) how is the institutional relationship IAIN Salatiga with Islamic boarding school in Salatiga City and surrounding areas, (2) how are the students' interest IAIN Salatiga to study in Islamic boarding schools, (3) the curriculum and learning activities Islamic boarding school in Salatiga and around Salatiga areas, (4) how is the contribution of the Islamic boarding school in Salatiga and Salatiga area to develop quality of students IAIN Salatiga. The focus of this research is contributing Islamic boarding school in Salatiga and around Salatiga areas and to develop the quality of students IAIN Salatiga. The subjects of the study are kyai, religious teacher and students. To measure the contribution Islamic boarding school in Salatiga the writer uses comparative data between the value of students who stay in Islamic boarding school and do not stay in Islamic boarding school. This study is a qualitative research, the place of research is Al Falah Islamic Boarding School, Edi Mancoro Islamic Boarding School, Nurul Asna Islamic Boarding School, Al Hasan Islamic Boarding School. Data collection method by conducting in-depth interviews, observation, and documentation. The sampling technique used is purposive sampling (purposive sample). Data analysis was performed using a qualitative descriptive analysis by the steps: data reduction, data display and conclusions with the inductive methods of data interviews as evidenced by observation and documentation. The result shows that Islamic boarding schools contributed to develop of the quality of students IAIN Salatiga. This result is shown by comparison of value of the students. Students who are active in Islamic boarding school is much better than the students who did not active in Islamic boarding school.

6

ABSTRAK Yusuf Ali Imron. 2015. Kontribusi Pondok Pesantren Terhadap Pembentukan Kualitas Mahasiswa IAIN Salatiga (Studi Kasus Pada Pondok Pesantren di Kota Salatiga dan Sekitarnya). Tesis. Program Pasca Sarjana Konsentrasi Pendidikan Agama Islam Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga. Pembimbing I Dr. H. M. Zulfa, M.Ag dan Pembimbing II Dr. Winarno, S. Si, M. Pd. Kata kunci : kontribusi, pondok pesantren, kualitas Penelitian ini bertujuan untuk (1)mengetahui bagaimana hubungan kelembagaan IAIN Salatiga dengan pondok pesantren di Kota Salatiga dan sekitarnya, (2) mengetahui bagaimana minat mahasiswa IAIN Salatiga untuk belajar di pondok pesantren, (3) mengetahui kurikulum dan kegiatan pembelajaran pondok pesantren di Kota Salatiga dan sekitarnya, (4) mengetahui bagaimana kontribusi pondok pesantren di Kota Salatiga dan sekitarnya terhadap pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga. Fokus penelitian ini adalah kontribusi pondok pesantren di Kota Salatiga dan sekitarnya dalam pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga. Adapun subyek penelitiannya adalah kyai, ustadz dan santri. Untuk mengukur seberapa besar kontribusi pondok pesantren di Kota Salatiga dan sekitarnya terhadap pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga penulis menggunakan data pembanding yaitu nilai IPK Mahasiswa IAIN yang tidak mondok. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, dengan mengambil lokasi di Pondok Pesantren Al Falah Salatiga, Pondok Pesantren Edi Mancoro Kab. Semarang, Pondok Pesantren Nurul Asna Salatiga dan Pondok Pesantren Al Hasan Salatiga. Pengumpulan data dilakukan dengan mengadakan wawancara mendalam,observasi, dan dokumentasi. Teknik sampling yang digunakan adalah sampel bertujuan (purposive sample). Analisis data dilakukan dengan menggunakan analisis deskriptif kualitatif dengan langkah: reduksi data, display data dan pengambilan kesimpulan dengan metode induktif dari data-data hasil wawancara yang dibuktikan dengan observasi dan juga dokumentasi. Hasil Penelitian menunjukkan bahwa pondok pesantren memberikan kontribusi terhadap pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga ditunjukkan dengan perbandingan nilai IPK Mahasiswa yang aktif di pondok jauh lebih bagus dibandingkan dengan mahasiswa yang tidak mondok.

7

PRAKATA Puji syukur atas kehadirat Allah swt yang telah memberikan limpahan rahmat dan hidayahNya kepada kita semua. Shalawat dan salam kita sanjungkan kepada Nabi Besar Muhammad saw, keluarga, sahabat serta para pengikutnya sampai akhir zaman. Alhamdulillah penulisan tesis dengan judul Kontribusi Pondok Pesantren Terhadap Pembentukan Kualitas Mahasiswa Iain Salatiga (Studi Kasus Pada Pondok Pesantren Di Kota Salatiga Dan Sekitarnya) telah selesai. Penulis menyadari sepenuhnya bahwa tesis ini masih jauh dari kesempurnaan sebagaimana yang diharapkan. Tanpa adanya bantuan serta dorongan dari berbagai pihak yang secara moril maupun materiil, dimungkinkan tesis ini tidak akan dapat selesai. Oleh karena itu, pada kesempatan ini penulis menyampaikan penghargaan yang setinggi-tingginya dan menghaturkan ucapan terima kasih kepada: 1. Dr. H. Rahmat Hariyadi, M.Pd selaku Rektor IAIN Salatiga, yang telah memberikan berbagai sarana dan fasilitas dalam menyelesaikan studi di IAIN Salatiga. 2. Dr. Zakiyuddin Baidhawy, M. Ag selaku Direktur Program Pascasarjana IAIN Salatiga. 3. Dr. H. M. Zulfa, M.Ag selaku dosen pembimbing I yang telah menyetujui, memberikan bimbingan, pengarahan dengan penuh keikhlasan, kesabaran dan mencurahkan pikiran,

tenaganya

serta

pengorbanan waktunya

dalam

membimbing penyelesaian tesis ini. 4. Dr. Winarno, S. Si, M. Pd selaku dosen pembimbing II yang telah mendampingi dan memberikan motivasi untuk menyelesaikan penulisan tesis ini. 5. Staf pegawai program Pascasarjana beserta para dosen yang telah memberikan ilmunya kepada penulis dari awal kuliah hingga selesainya tesis ini. 6. Pengasuh pondok pesantren Al Falah, Ponpes Nurul Asna, Ponpes Edi Mancoro, dan Ponpes Al Hasan.

8

7. Orang tuaku tercinta Zumroni, S. Ag dan Latifah, terima kasih atas doa dan dukungannya baik itu dukungan moril maupun dukungan materiil dalam penyelesaian tesis ini. 8. Adik-adikku Mukhlis Ali Imron, S.Pd.I, Fitrotun Hidayatus Sholikhah, S.Pd.I dan Zubair Al Hakim Budi Al Ikrima terima kasih atas dukungan dan doa kalian selama ini. 9. Adindaku tercinta Umi Nur Khairiyah, S.Pd.I orang yang selalu setia mendampingi penulis, terima kasih atas doa dan dukungannya selama ini sehingga penulis bisa menyelesaikan tesis ini. 10. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu yang telah membantu dalam menyelesaikan tesis ini. Dengan memohon ridha dan mengucapkan syukur alhamdulillah, karena hanya Allah swt penulis memohonkan semoga amal baik yang telah diberikan menjadi amal sholeh dan dapat diterima disisiNya. Akhirnya penulis berharap semoga penelitian ini dapat bermanfaat khususnya bagi penulis dan umumnya bagi masyarakat. Salatiga, 25 September 2015 Penulis

Yusuf Ali Imron M1.11.045

9

DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ……………………………………………………… i HALAMAN PENGESAHAN ……………………………………………. ii HALAMAN PERSETUJUAN TESIS …………………………………… iii HALAMAN PERNYATAAN …………………………………………… iv ABSTRACT ……………………………………………………………… v ABSTRAK ………………………………………………………………… vi PRAKATA ………………………………………………………………… vii DAFTAR ISI ……………………………………………………………… ix DAFTAR TABEL ………………………………………………………… xiii DAFTAR PENGKODEAN ……………………………………………… xv DAFTAR LAMPIRAN …………………………………………………… xix BAB 1 PENDAHULUAN ……………………………………………….. 1 A. Latar Belakang Masalah ………………………………………….. 1 B. Rumusan Masalah ………………………………………………... 4 C. Tujuan dan Signifikansi Penelitian ………………………………. 5 D. Kajian Pustaka ……………………………………………………. 6 E. Metode Penelitian ………………………………………………… 9 1. Jenis Penelitian ……………………………………………….. 9 2. Lokasi Penelitian ……………………………………………… 10 3. Sumber Data …………………………………………………... 11 4. Pendekatan Penelitian …………………………………………. 11

10

5. Metode Pengumpulan Data ……………………………………. 12 6. Teknik Sampling ………………………………………………. 20 7. Analisis Data …………………………………………………... 22 F. Sistematika Penulisan ……………………………………………... 25 BAB II KAJIAN TEORI ………………………………………………… 27 A. Pengertian Pondok Pesantren ……………………………………... 27 1. Pengertian Pondok …………………………………………….. 27 2. Pengertian Pesantren ………………………………………….. 29 3. Pengertian Pondok Pesantren ………………………………… 32 4. Sejarah Pondok Pesantren …………………………………….. 33 5. Tipologi Pondok Pesantren ……………………………………. 35 6. Elemen-elemen Pondok Pesantren ……………………………. 38 7. Undang-undang yang Mengatur Pendidikan Pesantren ………. 46 8. Peran Pondok Pesantren ………………………………………. 47 9. Fungsi Pondok Pesantren ……………………………………... 49 10. Tujuan Pondok Pesantren …………………………………….. 50 11. Permasalahan yang Dihadapi Pondok Pesantren ……………. 52 12. Metode Pengajaran di Pondok Pesantren ……………………. 55 B. Pengertian Kontribusi Pondok Pesantren ………………………... 58 C. Pengertian Kualitas Mahasiswa ………………………………….. 59 1. Pengertian Kualitas……………………………………………. 59 2. Jenis kualitas ………………………………………………..... 65

11

BAB III Kontribusi Pondok Pesantren Al Falah Dan Pondok Pesantren Edi Mancoro Terhadap Pembentukan Kualitas Mahasiswa IAIN Salatiga ……………………………………................................. 68 A. Deskripsi Subyek Penelitian ……………………………………… 68 1. Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam (PPTI) Al Falah ………… 68 2. Pondok Pesanten Edi Mancoro ……………………………….. 102 B. Hubungan Kelembagaan IAIN Salatiga Dengan Pondok Pesantren Di Salatiga Dan Sekitarnya ………………………………………... 121 C. Minat mahasiswa IAIN Salatiga untuk belajar di pondok pesantren125 1. Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam (PPTI) Al Falah …………. 125 2. Pondok Pesanten Edi Mancoro ……………………………….. 128 D. Kurikulum dan Metode Pembelajaran Pondok Pesantren ………... 130 1. Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam (PPTI) Al Falah …………. 130 2. Pondok Pesantren Edi Mancoro Kab. Semarang ……………...134 E. Kontribusi Pondok Pesantren Al Falah dan Edi Mancoro Dalam Pembentukan Kualitas Mahasiswa IAIN Salatiga ……………….... 136 1. Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam (PPTI) Al Falah …………. 136 2. Pondok Pesantren Edi Mancoro Kab. Semarang ……………... 140 BAB IV Kontribusi Pondok Pesantren Nurul Asna Dan Pondok Pesantren Al Hasan Terhadap Pembentukan Kualitas Mahasiswa IAIN Salatiga …………………………………………………… 142 A. Deskripsi Subyek Penelitian ………………………………………. 142 1. Pondok Pesantren Nurul Asna ………………………………… 142

12

2. Pondok Pesantren Al Hasan …………………………………… 155 B. Hubungan Kelembagaan IAIN Salatiga Dengan Pondok Pesantren Di Salatiga Dan Sekitarnya ………………………………………... 165 C. Minat mahasiswa IAIN Salatiga untuk belajar di pondok pesantren 169 1. Pondok Pesantren Nurul Asna ………………………………… 169 2. Pondok Pesantren Al Hasan …………………………………… 171 D. Kurikulum dan Metode Pembelajaran Pondok Pesantren ………… 173 1. Pondok Pesantren Nurul Asna ………………………………… 173 2. Pondok Pesantren Al Hasan …………………………………… 175 E. Kontribusi Pondok Pesantren Nurul Asna dan Al Hasan Dalam Pembentukan Kualitas Mahasiswa IAIN Salatiga ………………… 177 1. Pondok Pesantren Nurul Asna ………………………………… 177 2. Pondok Pesantren Al Hasan …………………………………… 179 BAB V PENUTUP ……………………………………………………….. 183 A. Kesimpulan ………………………………………………………. 183 B. Saran ………………………………………………………………. 186 DAFTAR PUSTAKA ……………………………………………………. 187 LAMPIRAN ……………………………………………………………… 190 BIOGRAFI PENULIS …………………………………………………… 253

13

DAFTAR TABEL

Tabel 3.1 Daftar Nama Santri Putri PPTI Al- Falah Salatiga …………….. 72 Tabel 3.2 Daftar Nama Santri Putra PPTI Al Falah ………………………..78 Tabel 3.3 Susunan Kepengurusan PPTI Al-Falah Masa Khidmah 2014-201……………………………………… 84 Tabel 3.4 Jadwal Santri Harian PPTI Al Falah Salatiga…………………… 86 Tabel 3.5 Daftar Nama Pengajar PPTI Al Falah Salatiga ………………… 93 Tabel 3.6 Daftar santri Pondok Pesantren Edi Mancoro ………………...... 112 Tabel 3.7 Daftar Nama Santri Mukim Pondok Pesantren Edi Mancoro … 112 Tabel 3.8 Daftar Santri Non Mukim Pondok Pesantren Edi Mancoro ……. 114 Tabel 3.9 Struktur Organisasi Ponpes Edi Mancoro ……………………… 114 Tabel 3.10 Dafatr Nama Pengajar Ponpes Edi Mancoro ………………… 116 Tabel 3.11 Kurikulum pondok pesantren Edi Mancoro ………………………… 117 Tabel 3.12 Kurikulum pondok pesantren Edi Mancoro ………………………… 135 Tabel 4.1 Daftar nama Ustadz/Ustadzah Ponpes Nurul Asna …………… 144 Tabel 4.2 Data Santri Putra PP Nurul Asna ……………………………… 145 Tabel 4.3 Daftar Nama santri Putri PP Nurul Asna……………………… 146 Tabel 4.4 Struktur Organisasi Ponpes Nurul Asna ………………………. 149 Tabel 4.5 Kegiatan harian PP Nurul Asna ……………………………….. 150 Tabel 4.6 Kegiatan Mingguan PP Nurul Asna Salatiga ………………….

151

Tabel 4.7 Kegiatan tahunan PP Nurul Asna Salatiga …………………….

151

Tabel 4.8 Daftar Sarana dan Prasarana PP Nurul Asna …………………… 152

14

Tabel 4.9 Tata tertib Ponpes Nurul Asna ………………………………… 154 Tabel 4.10 Sarana dan prasarana Ponpes Al Hasan Salatiga …………….. 157 Tabel 4.11 Struktur Organisasi Pondok Pesantren Al Hasan …………… 158 Tabel 4.12 Data Santri Putri Pondok Pesantren Al-Hasan………………. 159 Tabel 4.13 Daftar Nama Santri Putra Ponpes Al Hasan Salatiga ……….. 161 Tabel 4.14 Data Ustadz Pondok Pesantren Al-Hasan …………………… 162 Tabel 4.15 Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Al Hasan …………….. 163 Tabel 4.16 Kurikulum dan metode pembelajaran Pondok Pesantren Al Hasan ………………………………….. 176 Tabel 4.17 Perbandingan IPK Mahasiswa yang di Ponpes dan Mahasiswa Biasa ………………………………………… 181

15

DAFTAR PENGKODEAN Wawancara (W) 1. Pihak IAIN Salatiga a. Dr. H. Rahmat Hariyadi, M. Pd : W. REK.1a 2. Pondok Pesantren Al Falah Salatiga

(AF)

a. Pihak pondok 1) K.H Zoemri RWS

: W.AF.1a

2) Ustadz Gunawan Aji

: W.AF.1b

3) Lurah Al Falah

: W.AF.1c

4) Azkal Murtadlo

: W.AF.1d

5) Bendahara

: W.AF.1e

b. Pihak santri 1) Ani Maftukhah

: W.AF.2a

2) Ashiyatul Lailiya Fauzi

: W.AF.2b

3) Fitrotun Ummah

: W.AF.2c

4) Sayyidatul Hajar

: W.AF.2d

5) Evi Arfiyanti

: W.AF.2e

3. Pondok Pesantren Edi Mancoro Kab. Semarang a. Pihak pondok 1) Kyai Machfud

: W.EM.1a

2) Ustadz Tajudin Umroni

: W.EM.1b

b. Pihak santri 1) Naimmatus Tsaniyah

: W.EM.2a

(EM)

16

2) Muhammad Muchlas

: W.EM.2b

3) Nur asyiyah

: W.EM.2c

4) Nur Hikmah

: W.EM.2d

5) Latifah Listiyanti

: W.EM.2d

6) Tajudin Umroni

: W.EM.2e

7) Durotul Yatimah

: W.EM.2f

8) Munirotul Azizah

:W.EM.2g

4. Pondok Pesantren Nurul Asna Salatiga

(NA)

a. Pihak pondok 1) Ustadz Nur Cholis

: W.NA.1a

2) Ustadzah Aminah

: W.NA.1b

b. Pihak santri 1) Laili syafa‟ah

: W.NA.2a

2) Setyoning Triya Utami

: W.NA.2b

3) Fitri Nur Khasanah

: W.NA.2c

4) Ira Nurushofa

: W.NA.2d

5) Nur hikmah

: W.NA.2e

6) Asri Nareswari. H

: W.NA.2f

7) Nurul Annisa

: W.NA.2g

8) Nurul Hikmah

: W.NA.2h

5. Pondok Pesantren Al Hasan Salatiga

(AH)

a. Rif‟an N.R

: W.AH.2a

b. Nur latifah Isnaini

: W.AH.2b

17

c. Didik Sujatmiko

: W.AH.2c

d. Nur Asiah

: W.AH.2d

e. M.syukron

: W.AH.2e

f. Umi Khoirotunn Nisa‟

: W.AH.2f

g. Arina Sa‟diyah

: W.AH.2g

Mahasiswa Tidak Mondok atau Mahasiswa Biasa 1. Agung Nur Shidiq

: MTM.1

2. Akbar Fathoni

: MTM.2

3. Akhlis Nurul Majid

: MTM.3

4. Choerul Amri

: MTM.4

5. Anif Ginanjar Nugroho

: MTM.5

6. Budi Setyaningsih

: MTM.6

7. Enggar Sayekti

: MTM.7

8. Hoerul Huda

: MTM.8

9. Kunto Hadiningrat

: MTM.9

10. Yuli Susanti

: MTM.10

11. Muhlisin

: MTM.11

12. Monica Lolita Meyty

: MTM.12

13. Nanda Dwi Putri

: MTM.13

14. Rizka Ratih D.P

: MTM.14

15. Wildan Andi Saputra

: MTM.15

16. Khoerul Fatikhin

: MTM.16

17. Fariz Nada Makarim

: MTM.17

(MTM)

18

18. Imroatus Sholikhah

: MTM.18

19. Venti Rindani

: MTM.19

20. Heri Masriyanto

: MTM.20

19

DAFTAR LAMPIRAN LAMPIRAN 1

Desain Penelitian ………………………………… 190

LAMPIRAN 2

Panduan Wawancara …………………………….

192

LAMPIRAN 3

Panduan Observasi ………………………………

193

LAMPIRAN 4

Panduan Dokumentasi …………………………… 194

LAMPIRAN 5

Catatan Wawancara ……………………………… 195

LAMPIRAN 6


LAMPIRAN 7


LAMPIRAN 8


LAMPIRAN 9


LAMPIRAN 1 0


LAMPIRAN 1 1


LAMPIRAN 1 2


LAMPIRAN 1 3


LAMPIRAN 1 4


LAMPIRAN 1 5


LAMPIRAN 1 6


LAMPIRAN 1 7


LAMPIRAN 1 8


LAMPIRAN 1 9


LAMPIRAN 20


LAMPIRAN 21


LAMPIRAN 2 2


LAMPIRAN 2 3


LAMPIRAN 2 4


20

LAMPIRAN 2 5


LAMPIRAN 2 6


LAMPIRAN 2 7


LAMPIRAN 28

Daftar Nama Santri Putri PPTI Al Falah ………… 237

LAMPIRAN 29

Daftar Nama Santri Putra PPTI Al Falah ………… 241

LAMPIRAN 30

Daftar Nama Santri Mukim Ponpes Edi Mancoro... 244

LAMPIRAN 31

Daftar Nama Santri Putra Ponpes NA …………

245

LAMPIRAN 32

Daftar Nama Santri Putri Ponpes NA …………..

246

LAMPIRAN 33

Daftar Nama Santri Putri Al Hasan ……………..

248

LAMPIRAN 34

Daftar Nama Santri Putra Al Hasan …………….

250

LAMPIRAN 35

Perbandikan IPK Mahasiswa di Ponpes dan Mahasiswa Biasa …………………………..

LAMPIRAN 36

Transkip Nilai Narasumber

LAMPIRAN 37

Foto-foto Kegiatan Ponpes

LAMPIRAN 38

Surat Izin Penelitian

LAMPIRAN 39

Surat Bukti Telah Melakukan Penelitian

251

21

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Sistem pendidikan pesantren diperkenalkan pertama kali di Indonesia oleh Syaikh Maulana Malik Ibrahim,1 yang dikenal dengan nama Syaikh Maghribi dari Gujarat, India, yang mendirikan pondok pesantren di Jawa.2 Perintisan pondok pesantren ini kemudian dilanjutkan oleh Raden Rahmat atau yang lebih dikenal dengan nama Sunan Ampel. Dari rintisan pondok pesantren ini munculah pondok-pondok pesantren lain di Indonesia. Oleh karena itu, pesantren merupakan sumber tipologi yang sangat unik dari sistem pendidikan yang telah berusia ratusan tahun. Pesantren merupakan tonggak awal atau asal muasal lahirnya lembaga pendidikan penting di tengah masyarakat.3 Dewasa ini perkembangan pesantren begitu pesat, dari desa-desa pedalaman sampai di tengah kota metropolitan sekalipun. Image pesantren sebagai lembaga pendidikan non formal yang hanya mempelajari ilmu-ilmu agama, khususnya kitab-kitab kuning seiring perkembangan zaman mulai berubah sesuai dengan perkembangan teknologi yang ada. Pesantren di zaman sekarang sudah mulai mengkombinasikan kurikulum berbasis agama dengan kurikulum berbasis nasional bahkan 1

Soekama Karya dkk, Ensiklopedia Mini Sejarah dan Kebudayaan Islam, Jakarta: Logos, 1996, 36. 2 Manfred Ziemik, Terjemahan Boerje B. Soendjojo Pesantren dalam Perubahan Sosial, Jakarta: P3M, 1986,180. 3 Syaifullah Ma‟sum, Dinamika Pesantren, Depok: Yayasan Al Hamidiyyah, 1998, 23.

22

mungkin kurikulum berbasis internasional dalam mencetak santri-santrinya. Sehingga generasi islam masa depan siap dan mampu terjun di tengah-tengah masyarakat tidak hanya sebagai tokoh agama melainkan juga berperan sebagai ilmuan yang memiliki wawasan dan ilmu pengetahuan yang luas di ilmu-ilmu pengetahuan umum yang dibutuhkan masyarakat. Pondok pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan yang ada dalam masyarakat mempunyai peran penting dalam meningkatkan kualitas sumber daya manusia, pendidikan pesantren tidak saja memberikan pengetahuan dan keterampilan teknis tetapi yang jauh lebih penting adalah menanamkan nilai-nilai moral dan agama. Filosofi pendidikan pesantren didasarkan atas hubungan yang bermakna antara manusia, ciptaan atau makhluk, dan Allah SWT. Hubungan tersebut baru bermakna jika bermuatan atau menghasilkan keindahan dan keagungan. Ibadah yang dijalani oleh semua guru dan santri di pondok pesantren diutamakan dalam hal mencari ilmu, mengelola pelajaran, mengembangkan diri, mengembangkan kegiatan bersama santri dan masyarakat.4 Saat ini kebanyakan pesantren berfungsi sebagai komunitas belajar bagi para santri yang menimba ilmu di pondok pesantren tersebut, jadi hubungan pondok pesantren dengan orang-orang yang terkait di dalamnya sangatlah erat. Para santri bisa mendapatkan ilmu agama sekaligus ilmu pengetahuan umum yang mereka dapatkan di lembaga pendidikan formalnya.

4

Nafi‟ Dian.M, dkk, Praksis Pembelajaran Pesantren, Yogyakarta: Instite for Training and Development Amherst MA, 2007, 36.

23

Dari fungsi pesantren di atas mengindikasikan bahwa pondok pesantren berfungsi sebagai wadah ilmu untuk para santrinya. Fenomena ini juga terjadi di pondok pesantren di Kota Salatiga dan sekitarnya. Banyak santri pondok pesantren juga menimba ilmu di lembaga pendidikan formal di Kota Salatiga dan sekitarnya. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kota Salatiga adalah salah satu lembaga pendidikan Islam tertinggi di kota Salatiga yang memiliki ribuan mahasiswa baik yang dari pulau Jawa maupun yang dari luar pulau Jawa, Sehingga agar niat dari rumah untuk menuntut ilmu terlaksana dengan baik banyak mahasiswa IAIN Salatiga yang juga menimba ilmu di Pondok Pesantren di Kota Salatiga dan sekitarnya. Sehingga kebutuhan ilmu formal dan non-formal para mahasiswa tersebut terpenuhi. Dari penjelasan di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa pondok pesantren yang ada di salatiga dan sekitarnya, sebagai tempat menempa wacana yang matang bagi mahasiswa IAIN Salatiga selain mereka menempuh ilmu keislaman di kampus mereka, jadi peran pondok pesantren di kota Salatiga dan sekitarnya sangatlah berperan dalam membentuk kualitas lulusan suatu lembaga pendidikan Islam, seperti di IAIN Salatiga. Penulis melakukan penelitian yang fokus di pondok pesantren yang terdapat di Kota Salatiga dan sekitarnya yang setiap pondok pesantren mempunyai santri yang statusnya sebagai mahasiswa IAIN Salatiga. Dari setiap pondok pesantren itu mempunyai sistem pendidikan yang berbeda-beda dalam membentuk kualitas santrinya. Pondok pesantren juga

24

menerapkan kurikulum yang berbeda-beda pula dalam menyiapkan santri yang mampu terjun langsung dalam kehidupan masyarakat, yaitu santri yaang berpengetahuan agama sekaligus santri yang mempunyai wawasan luas di bidang ilmu pengetahuan umum. Dari problematika itu penulis meneliti masalah yang fokus pada kontribusi pondok pesantren terhadap pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga. Pondok pesantren yang menerapkan sistem pendidikan yang seperti apa dalam membentuk kualitas mahasiswa IAIN Salatiga, sejauh mana pondok pesantren berpengaruh pada pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga, dan sejauh mana pondok pesantren berperan dalam pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga. Maka dari itulah penulis akan mengangkat tema “Kontribusi Pondok Pesantren Terhadap Pembentukan Kualitas Mahasiswa IAIN Salatiga (Studi Kasus Pada Pondok Pesantren di Kota Salatiga dan Sekitarnya)”, untuk menggali dan mengetahui lebih mendalam dan terperinci bagaimana kontribusi pondok pesantren terhadap pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga. B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah yang penulis paparkan di atas, maka permasalahan yang dapat dirumuskan adalah sebagai berikut : 1. Bagaimana hubungan kelembagaan IAIN Salatiga dengan pondok pesantren di Salatiga dan sekitarnya?

25

2. Bagaimana minat mahasiswa IAIN Salatiga untuk belajar di pondok pesantren? 3. Bagaimana kurikulum dan metode pembelajaran pondok pesantren di kota Salatiga dan sekitarnya? 4. Bagaimana kontribusi pondok pesantren di kota Salatiga dan sekitarnya dalam pembentukan kualitas Mahasiswa IAIN Salatiga? C. Tujuan Dan Signifikansi Penelitian 1. Tujuan Penelitian Adapun tujuan penelitian yang ingin dicapai oleh penulis adalah sebagai berikut : a. Untuk mengetahui bagaimana hubungan kelembagaan IAIN Salatiga dengan pondok pesantren di Salatiga dan sekitarnya? b. Untuk mengetahui bagaimana minat mahasiswa IAIN Salatiga untuk belajar di pondok pesantren? c. Untuk

mengetahui

bagaimana

kurikulum

dan

kegiatan

pembelajaran pondok pesantren di kota Salatiga dan sekitarnya? d. Untuk mengetahui bagaimana kontribusi pondok pesantren di kota Salatiga dan sekitarnya dalam pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga? 2. Manfaat Penelitian 1) Manfaat teoritik Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan khazanah keilmuan teori-teori dan konsep tentang kontribusi pondok

26

pesantren terhadap kualitas lulusan suatu lembaga pendidikan islam pada umumnya dan IAIN Salatiga pada khususnya. 2) Manfaat Praktis a. Bagi Lembaga Pendidikan Islam, sebagai bahan dokumentasi historis begitu pentingnya pondok pesantren di kota Salatiga dan sekitarnya dalam kontribusinya terhadap pembentukan kualitas lulusan lembaga formal pendidikan islam yang ada di kota Salatiga. b. Bagi peneliti, penelitian ini merupakan pengalaman yang berharga

untuk

memperluas

cakrawala

pemikiran

dan

memperluas wawasan. c. Bagi pondok pesantren, memberikan bahan pertimbangan dalam menentukan kebijakan yang berorientasikan kepada pengembangan yang baik terhadap kualitas pendidikan islam santri pondok pesantren. D. Kajian Pustaka Penelitian tentang kontribusi atau peranan pondok pesantren merupakan pembahasan yang mungkin sudah beberapa kali dikaji oleh para peneliti, seperti penelitian Yusuf Sidiq menjelaskan tentang peran pondok pesantren terhadap masyarakat, pondok pesantren dapat memberikan pengaruh yang besar dalam kehidupan masyarakat seperti pengaruh pondok pesantren dalam meningkatkan kualitas ibadah masyarakat, yang awalnya masyarakat jarang melaksanakan sholat 5 waktu namun setelah adanya

27

pondok pesantren masyarakat tekun melaksanakan sholat 5 waktu dan ibadahibadah lainnya.5 Penelitian penelitian Samsul Bahri dalam penelitiannya beliau menjelaskan

bahwa

pondok

pesantren

sangat

berpengaruh

dalam

pembentukan perilaku keagamaan masyarakat disekitarnya, masyarakat yang pada awalnya sangat kolot dalam hal keagamaan dengan adanya pesantren mereka

semakin

mengerti

tentang

ajaran

Islam

dan

pendidikan

masyarakatnya lebih maju dengan adanya pondok pesantren disana, selain itu perilaku masyarakat mulai berubah dengan adanya pondok pesantren mereka mulai membuat dan menjalankan kegiatan sehari-hari yang syarat akan ajaran agama Islam yang sesuai dengan Al qur‟an dan As sunnah.6 Penelitian Wahyu Nugroho menjelaskan tentang pengaruh pondok pesantren dalam pembinaan keberagamaan remaja, dalam penelitian ini difokuskan pengaruh pondok pesantren dalam pembinaan remaja di sekitarnya, Keberadaan pondok pesantren sedikit banyak memberikan peran bagi masyarakat khususnya para remaja sekitar pondok pesantren, Sebagian remaja telah memanfaatkan sarana yang disediakan sebagai tempat mengembangkan ilmu agama dan bertukar informasi kepada santri. Sehingga diharapkan program pembinaan berjalan secara maksimal.7

5

Yusuf Sidiq, Sejarah pesantren dan Kontribusinya Terhadap Masyarakat, Yogjakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2008, 5. 6 Samsul Bahri, Pengaruh Pondok Pesantren Terhadap Perilaku Keagamaan Masyarakat, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2008, 14. 7 Wahyu Nugroho, Peranan Pondok Pesantren terhadap perilaku keberagamaan remaja, Salatiga: STAIN Salatiga, 2014, 4.

28

Penelitian Moh. Lutfi Khoirudin dijelaskan bahwa peran kyai dalam meningkatkan kualitas pendidikan islam pada santri pondok pesantren sangat penting dan berpengaruh karena kyai adalah pemimpin tertinggi di pondok pesantren, peran ini diwujudkan dalam kegiatan mengontrol langsung jalannya aktivitas keseharian pondok pesantren.8 Penelitian Samsul Choeri dijelaskan bahwa manajemen dilakukan untuk mencapai tujuan yang diinginkan sesuai dengan visi dan misi pondok pesantren, manajemen yang diakukan di pondok pesantren meliputi: manajemen kyai, manajemen santri, manajemen personalia, manajemen keuangan dan pengelolaan pembelajaran, serta manajemen sarana dan prasarana.9 Penelitian Suprapti Wulaningsih menjelaskan bahwa pondok pesantren sangat berperan penting dalam membentuk karakter santri, karakter santri dapat terbentuk dengan baik melalui kegiatan sehari-hari santri di pondok pesantren yang melibatkan langsung ntara santri dengan santri sehingga hubungan antara santri dengan santri berjalan dengan baik, dari hal ini mereka bisa saling menghargai satu sama lain dalam menjalani kehidupan bersama di pondok pesantren.10 Dari beberapa buku dan hasil penelitian yang penulis deskripsikan di atas, memang cukup banyak tulisan ilmiah yang senada dengan tema

8

Muh. Lutfi Khoirudin, Peran Kyai Dalam Meningkatkan Kualitas Pendidikan Islam Santri Pondok Pesantren, Malang: UIN Malang, 2008, 10. 9 Samsul Choeri, Manajemen Pondok Pesantren di Pondok Pesantren, Salatiga: STAIN Salatiga, 2013, 6. 10 Wulaningsih Suprapti, Peran Pondok Pesantren Dalam Membentuk Karakter Santri, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2010, 18.

29

kontribusi atau peranan pondok pesantren sehingga dapat melengkapi satu sama lain, akan tetapi penulis masih belum menemukan kajian yang secara khusus meneliti kontribusi pondok pesantren terhadap pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga. Dengan demikian, penelitian ini sangat penting dilakukan mengingat fokus

penelitiannya

adalah

kontribusi

pondok

pesantren

terhadap

pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga. E. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian Penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research), yaitu mengadakan penelitian terhadap subyek penelitian tertentu untuk memperoleh data yang benar dan terpercaya tentang kontribusi pesantren di Kota Salatiga dan sekitarnya dalam membentuk kualitas mahasiswa IAIN Salatiga. Penelitian yang dilakukan di lapangan adalah penelitian yang bersifat kualitatif yakni prosedur data penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan keadaan yang diamati. 11 Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode kualitatif yaitu, penelitian yang tidak menggunakan perhitungan.12 Secara teknis penelitian kualitatif dapat diartikan sebagai penelitian yang secara fundamental bergantung pada pengamatan pada manusia dalam bahasanya dan dalam 11

Margono.S, Metodologi Penelitian Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 1997, 36. Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, Cet. ke-4, Bandung: Remaja Rosda Karya, 1993, 2. 12

30

peristilahannya.13 Oleh karena penelitian ini tidak melibatkan pada perhitungan, maka hasil yang diperoleh berupa data yang berwujud katakata tertulis atau lisan dari perilaku orang yang diamati. Metode kualitatif ini ditekankan penggunaannya dalam mencari keterangan tentang dasar, konsep dan sistem pendidikan pesantren, kontribusi pesantren, kontribusi pesantren terhadap pembentukan kualitas lulusan. Metode ini lebih ditekankan untuk mengetahui tingkat kontribusi pesantren dalam membentuk kualitas mahasiswa IAIN Salatiga. 2. Lokasi Penelitian Di kota salatiga dan sekitarnya terdapat banyak pondok pesantren, adapun penulis mengambil lokasi di IAIN Salatiga sebagai lembaga pendidikan yang menjalin kerjasama dalam pembentukan kualitas mahasiswa dan 4 sampel pondok pesantren, yaitu 3 pondok pesantren yang ada di kota Salatiga dan 1 pondok pesantren yang berada disekitar kota Salatiga, yaitu Pondok Pesantren Nurul Asna yang terletak di Desa Pulutan Kecamatan Siderojo Kota Salatiga, Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah yang terletak di Desa Dukuh Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga pondok Pesantren Al Hasan yang terletak di Dusun Banyuputih Timur, Desa Sidorejo Lor, kecamatan Sidorejo, Kota Salatiga dan Pondok Pesantren Edi mancoro yang terletak di Desa Gedangan Kecamatan Tuntang Kabupaten Semarang. Keempat pondok pesantren tersebut merupakan lembaga yang representatif untuk dijadikan subyek penelitian. 13

Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, Cet. ke-4, Bandung: Remaja Rosda Karya, 1993, 3.

31

Mengingat banyaknya mahasiswa IAIN Salatiga yang juga menimba ilmu di pondok pesantren tersebut. 3. Sumber Data a. Sumber Data Primer Sumber data primer adalah sumber data yang langsung diperoleh penulis dari lapangan.14 Seperti sumber data yang berupa kata-kata dan hasil pengamatan di lokasi penelitian. b. Sumber data sekunder Sumber data sekunder adalah sumber data yang digunakan penulis sebagai acuan penelitian atau sumber data yang digunakan penulis secara tidak langsung. 15 Seperti buku- buku, tulisan ilmiah, dan penelitian-penelitian terdahulu yang digunakan sebagai sumber penelitian. 4. Pendekatan Penelitian Karena dalam penelitian ini akan dipelajari status fenomena dan hubungan antara satu faktor dengan faktor lain, maka penelitian ini juga menggunakan pendekatan studi kasus.16 Dalam pemilihan kasus yang sebagai objek penelitian ini digolongkan sebagai collective case study, yaitu pendekatan studi kasus yang digunakan untuk menarik kesimpulan terhadap populasi dari kasus-kasus tersebut.

14

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, Bandung: Alfabeta, 2009, 308. 15 Sugiyono, …., 308. 16 Moh Nazir, Metode Penelitian, Cet. 3 Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988, 63.

32

Selain itu penulis juga menggunakan pendekatan penelitian, deskriptif survei yaitu pengumpulan data sebanyak-banyaknya mengenai hal-hal yang berkenaan dengan mahasiswa IAIN Salatiga yang menjadi santri diberbagai pondok pesantren yang ada di kota Salatiga dan sekitarnya. Pendekatan sosiologis juga digunakan penulis untuk mengkaji sejauh mana kontribusi pondok pesantren di kota Salatiga dan sekitarnya terhadap pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga. Pendekatan ini memang penting untuk mengkaji agama-agama, namun juga salah jika memandang pendekatan ini sebagai kunci untuk memahami fenomena keagamaan.17 5. Metode Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data yang dikenal oleh penelitian kualitatif pada umumnya pertama adalah wawancara mendalam. Kedua teknik observasi dan ketiga teknik dokumentasi.18 Ketiga teknik tersebut digunakan dengan harapan dapat saling melengkapi antar ketiganya. Lebih jelasnya ketiga teknik tersebut adalah: a. Wawancara Mendalam Wawancara atau interview adalah suatu bentuk komunikasi verbal yang bertujuan memperoleh informasi.19 Wawancara secara garis besar dibagi dua, yakni wawancara tak tersetruktur dan wawancara 17

Zakiyudin Baidhawy, Studi Islam Pendekatan dan Metode, Yogyakarta: PT Bintang Pustaka Abadi, 2011, 264. 18 Hamidi, Metode Penelitian Kualitatif, Malang: Universitas Muhammadiyah Malang, 2004, 72. 19 S. Nasution, Metode Research, Jakarta: Bumi Aksara, 2011, 113.

33

terstruktur. Wawancara tak terstruktur sering juga disebut wawancara mendalam, wawancara intensif, wawancara kualitatif, terbuka, etnografis. Sedangkan wawancara terstruktur disebut wawancara baku yang susunan pertanyaannya sudah dibakukan sebelumnya dengan pilihan jawaban yang tersedia.20 Sedangkan menurut Patton21 macam wawancara dibedakan menjadi 3 antara lain: 1) Wawancara pembicaraan informal. Jenis wawancara ini pertanyaan yang diajukan sangat tergantung pada pewawancara itu sendiri. Jadi bergantung pada spontanitasnya dalam mengajukan pertanyaan kepada terwawancara. Hubungan pewawancara dengan terwawancara dalam suasana biasa, wajar, seperti pembicaraan biasa dalam kehidupan sehari-hari. 2) Pendekatan menggunakan petunjuk umum wawancara. Pewawancara membuat kerangka dan garis besar pokok-pokok yang dirumuskan. Petunjuk wawancara hanyalah berisi petunjuk secara garis besar tentang proses dan isi wawancara untuk menjaga agar pokok-pokok yang direncanakan dapat seluruhnya tercakup. 3) Wawancara baku terbuka. Jenis wawancara ini adalah wawancara yang menggunakan seperangkat pertanyaan baku. Urutan pertanyaan katakatanya dan cara penyajiannyapun sama untuk setiap responden.

20

Deddy Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Rosdakarya, 2004, 180. 21 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian …, 187.

Remaja

34

Keluwesan mengadakan pertanyaan pendalaman terbatas, dan hal itu bergantung pada situasi wawancara dan kecakapan pewawancara. Peneliti menggunakan wawancara tidak terstruktur dan menggunakan pendekatan menggunakan petunjuk umum dimana peneliti hanya menggunakan pedoman wawancara yang memuat kerangka garis besar berisi tentang pokok-pokok yang dirumuskan yang akan ditanyakan kepada subyek dengan tujuan untuk memperoleh informasi bukan baku/informasi tunggal dengan irama yang bebas. Persiapan wawancara tak terstruktur dapat diselenggarakan menurut tahap-tahap antara lain22: 1) menemukan siapa yang akan diwawancarai, 2) mencari tahu bagaimana yang sebaiknya untuk mengadakan kontak dengan responden, 3) mengadakan persiapan yang matang untuk pelaksanaan wawancara. Sebelum pelaksanaan wawancara peneliti membuat pedoman wawancara terlebih dahulu untuk menentukan siapa yang akan diwawancarai, materi atau pedoman garis-garis besar topik yang akan dilakukan dalam proses wawancara. Setelah pedoman wawancara dibuat, peneliti mengadakan kontak awal dengan responden baik langsung maupun tidak langsung untuk menentukan waktu yang tepat untuk dilaksanakan wawancara. Sebelum melaksanakan wawancara peneliti melakukan persiapan-persiapan berupa catatan harian, kamera, maupun alat perekam. Dalam proses wawancara peneliti meminta persetujuan

22

Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian …, 199.

35

terlebih dahulu untuk direkam dengan responden. Dan setelah selesai wawancara untuk keabsahan data peneliti melakukan member check dengan menyimpulkan poin-poin penting dan meminta persetujuan kembali dengan responden. Dalam wawancara peneliti merekam dan membuat catatan hasil dari wawancara tersebut. Pertimbangan digunakan teknik ini adalah untuk memperoleh data dari sumbernya secara langsung dengan berbagai pihak yang terlibat langsung dalam kontribusi pondok pesantren terhadap maasiswa IAIN Salatiga antara lain dengan bapak Dr. Rahmat Haryadi, M. Pd sebagai Rektor IAIN Salatiga, Drs. K.H. Nasafi, M.A sebagai pengasuh Ponpes Nurul asna, K.H M. Zoemri RWS, sebagai pengasuh Ponpes Al-Falah, K.H Ikhsanudin MZ sebagai pengasuh Ponpes Al- Hasan dan K.H. Mahfudz Ridwan. Lc sebagai pengasuh Ponpes Edi Mancoro. Sedangkan dari pihak ustadz adalah: Ustadz Gunawan L.A (sebagai dewan Asatidz di Ponpes Al-Falah), Ustadz Nur Cholis dan Ustadzah Aminah sebagai dewan asatidz di Pondok Pesantren Nurul Asna Salatiga, ustadz tajudin Umroni sebai ustadz di ponpes Edi Mancoro dan dari pihak santri sekaligus mahasiswa aktif di IAIN Salatiga adalah Ani Maftukhah, Laili Syafa‟ah, Naimmatus Tsaniyah, Sayyidatul Hajar, dan Fitrotun Ummah serta mahasiswa biasa yang tidak mondok sebagai pembanding: Fariez Nada Makarim, Anif Ginanjar Nugroho, Monica Lolita Meyti, Khoirul Fatikhin, Wildan Andi Saputra, Choerul Amri, Yuli Susanti, dan Hoerul Huda.

36

b. Observasi Observasi atau pengamatan dalam rangka mengumpulkan data dalam suatu penelitian merupakan hasil perbuatan jiwa secara aktif dan penuh perhatian. Untuk menyadari adanya suatu rangsangan tertentu yang diinginkan atau studi yang disengaja dan sistematis tentang keadaan atau fenomena sosial dan gejala psikis dengan jalan mengamati.23 Dalam observasi ini diusahakan mengamati keadaan yang wajar dan yang sebenarnya tanpa usaha yang disengaja untuk mempengaruhi mengatur atau memanipulasikannya. 24 Dalam penelitian kualitatif, metode pengamatan berperan sangat penting.

Karena

memungkinkan peneliti untuk mendapatkan informasi secara lengkap. Bentuk kegiatan peneliti dengan mengamati secara terjun langsung ke lapangan atau ke sekolah sehingga peneliti ikut aktif di dalamnya, langsung dapat melihat situasi yang diamati dan dipaparkan melalui pengamatan dan pencatatan. Pengamatan berlatar alamiah atau tak terstruktur karena terjadi secara naturalistik dan apa adanya yang terjadi di sekolah.25 Dalam melakukan pengamatan peneliti terjun langsung ke lokasi penelitian yaitu di Ponpes Nurul Asna Kota Salatiga, Ponpes AlFalah Kota Salatiga, ponpes Al Hasan dan Ponpes Edi Mancoro Tuntang kabupaten Semarang. Peneliti mengamati proses pembelajaran yang 23

Mandalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan proposal, Jakarta: Bumi Aksara,

2003, 63. 24 25

S. Nasution, Metode Research, Jakarta: Bumi Aksara, 2011, 106. Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian …, 176.

37

berkaiatan dengan kontribusi pondok pesantren terhadap kualitas Mahasiswa IAIN. Peniliti melihat langsung kondisi dan situasi yang diamati selanjutnya dipaparkan melalui pencatatan. Dalam melakukan pencatatan peneliti menuliskan kondisi yang sebenarnya dan tidak dibuatbuat. Dalam melakukan pengamatan tidak bisa berdiri sendiri, artinya tidak dapat dilakukan tanpa pencatatan datanya. Adapun langkahlangkah dalam pembuatan catatan lapangan sebagai berikut26: 1) Membuat catatan lapangan. Catatan lapangan sangat penting karena merupakan anak rantai antara pengumpulan data berdasarkan observasi dan wawancara dengan analisis serta pengolahan data. Catatan lapangan menjadi dasar utama dalam penulisan laporan, maka sejak mulanya perlu kita melaksanakan menurut sistematika tertentu.27 Ketika melakukan pengamatan

peneliti

menuliskan

hal-hal

pokok

saja

dalam

pengamatan dan direkam dalam video, ketika sampai di rumah baru dibuat catatan lapangan berdasarkan data dan video rekaman. Catatan lapangan ini diguanakan sebagai pedoman untuk membuat paparan data hasil observasi tentang hal yang berhubungan dengan kontribusi pondok pesantren terhadap kualitas Mahasiswa IAIN Salatiga.

26 27

Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian …, 180-182. S. Nasution, Metode Penelitian …, 98-99.

38

2) Buku harian pengalaman lapangan dibuat dalam bentuk yang telah terorganisasi dan harus diisi setiap hari. Pembuatan buku harian itu dimanfaatkan untuk analisis data dan pengkategorian. 3) Catatan kronologis dilakukan secara rinci dan secara kronologi dan secara kronologi dari waktu ke waktu. Catatan itu diberi nomor urut kemudian pencatatan disertai waktu. 4) Jadwal pengamatan berisi waktu secara rinci tentang apa yang akan dilakukan dimana bilamana apa yang diamati dan semacamnya. 5) Balikan melalui pengamat lainnya. Pengalaman pengamat itu dapat saling dipertukarkan dengan pengamat sendiri dan hal itu dapat lebih memperbaiki teknik pengamatannya. 6) Alat elektronika seperti video, alat perekam maupun kamera. 7) Daftar cek, dibuat untuk mengingatkan pengamat apakah seluruh aspek informasi sudah diperoleh atau belum. Sesuai dengan setting yang dikehendaki. Teknik ini digunakan dengan tujuan untuk mengetahui bagaimana kontribusi pondok pesantren terhadap kualitas mahasiswa IAIN Salatiga, Observasi yang kami lakukan di lapangan meliputi: bagaimana minat mahasiswa IAIN Salatiga untuk belajar di pondok pesantren, kurikulum pendidikan di masing-masing pondok pesantren, sistem pembelajaran di masing-masing pondok pesantren yang di teliti, dan bagaimana kontribusi masing-masing pondok pesantren yang diteliti terhadap kualitas mahasiswa IAIN Salatiga.

39

c. Dokumentasi Dokumentasi merupakan suatu teknik pengumpulan data dengan menghimpun dan menganalisis dokumen-dokumen baik dokumen tertulis, gambar maupun elektronik.

Dokumen-dokumen

tersebut

diurutkan sesuai dengan kekuatan dan kesesuaian isinya dengan tujuan pengkajian. Isinya dianalisis, dibandingkan dan dipadukan membentuk satu hasil kajian yang sistematis, padu dan utuh.28 Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan dokumen antara lain29: 1) Dokumen Pribadi. Dokumen pribadi merupakan catatan atau karangan seseorang secara tertulis tentang tindakan, pengalaman dan kepercayaannya. Maksud mengumpulkan dokumen pribadi ialah untuk memperoleh kejadian nyata tentang situasi sosial dan arti berbagai faktor di sekitar subyek penelitan. Contoh dokumentasi pribadi adalah buku harian, surat pribadi dan otobiografi. 2) Dokumen Resmi. Dokumentasi resmi terbagi atas dokumen internal dan dokumen eksternal. Dokumen internal berupa memo, pengumuman, instruksi, aturan suatu lembaga masyarakat tertentu yang digunakan dalam kalangan sendiri. Dokumen eksternal berisi bahan-bahan informasi yang dihasilkan oleh suatu lembaga social berita yang disiarkan kepada media massa. 28 29

Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian …, 221-222. Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian …, 217-219.

40

Teknik ini secara khusus digunakan untuk memperoleh dokumen resmi tentang profil pondok pesantren secara umum, visi misi, struktur organisasi, profil ustadz, keadaan santri, sarana dan prasarana. Sedangkan dokumen pribadi ustadz meliputi: daftar santri, susunan pengurus, metode pengajaran, kegiatan pembelajaran, bentuk evaluasi yang mendorong kontribusi pondok pesantren terhadap kualitas lulusan IAIN Salatiga. 6. Teknik Sampling Teknik sampling dalam penelitian kualitatif jelas berbeda dengan yang non kualitatif.30 Sampel dalam penelitian kualitatif bukan dinamakan responden, tetapi sebagai narasumber, atau partisipan, informan, teman dan guru dalam penelitian. Sampel dalam penelitian kualitatif juga bukan disebut sampel statistik, tetapi sampel teoritis karena tujuan penelitian kualitatif adalah untuk menghasilkan teori.31 Sampling dalam penelitian kualitatif adalah pilihan penelitian meliputi aspek apa, dari peristiwa apa, dan siapa yang dijadikan fokus pada suatu saat dan situasi tertentu, karena itu dilakukan secara terus menerus sepanjang penelitian. Penelitian kualitatif umumnya mengambil sampel lebih kecil dan lebih mengarah ke penelitian proses daripada produk dan biasanya membatasi pada satu kasus.32

30

Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya,

2005, 223. 31

Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya,

2005, 298. 32

2008, 300.

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, Bandung: Alfabeta,

41

Dalam penelitian kualitatif teknik sampling yang sering digunakan adala purposive sampling dan snowball sampling. Purposive sampling adalah teknik pengambilan sampel sumber data dengan pertimbangan tertentu. Perkembangan tertentu ini misalnya orang tersebut yang dianggap tahu tentang apa yang kita harapkan atau mungkin dia sebagai penguasa sehingga akan memudahkan peneliti menjelajahi obyek atau situasi yang diteliti. Atau dengan kata lain pengambilan sampel diambil berdasarkan kebutuhan penelitian. Snowball sampling adalah teknik pengambilan sampel sumber data yang pada awalnya jumlahnya sedikit tersebut belum mampu memberikan data yang lengkap, maka harus mencari orang lain yang dapat digunakan sebagai sumber data.33 Jadi, penentuan sampel dalam penelitian kualitatif dilakukan saat peneliti mulai memasuki lapangan dan selama penelitian berlangsung. Untuk menjaring sebanyak mungkin informasi dari berbagai macam sumber. Dalam penelitian ini tidak ada sampel acak, tetapi sampel bertujuan (purposive sampel). Sampel bertujuan ini cirri-cirinya sebagai berikut34: a. Rancangan sampel yang muncul: Sampel tidak dapat ditentukan atau ditarik terlebih dahulu. b. Pemilihan sample secara berurutan: Tujuan untuk memperoleh variasi sebanyak-banyaknya hanya dapat dicapai apabila pemilihan satuan sampel dilakukan jika satuannya sebelumnya sudah dijaring dan

33

Noeng Muhajir, Metode Penelitian Kualiitatif, Yogyakarta: Rake Sarasia, 1996,

31. 34 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian…, 224-225.

42

dianalisis. Teknik sampling bola salju bermanfaat dalam hal ini, yaitu mulai dari satu menjadi makin lama makin banyak. c. Penyesuaian berkelanjutan dari sampel: Pada mulanya setiap sampel dapat sama kegunaannya, namun semakin banyak informasi sampel dipilih atas dasar fokus penelitian. d. Pemilihan berakhir jika sudah terjadi pengulangan: Jika informasi yang diperlukan sudah dapat dijaring, maka penarikan sampel pun sudah dapat diakhiri. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan sampel bertujuan untuk memperoleh informasi sebanyak-banyaknya tentang fokus penelitian. Ketika informasi tersebut sudah mencukupi maka penarikan sampel dihentikan. Sampel yang diambil dari penelitian ini antara lain beberapa kyai sebagai pimpinan pondok pesantren, beberapa ustadz sebagai pengajar, dan beberapa santri yang aktif sebagai mahasiswa IAIN Salatiga sekaligus sebagai santri di masing-masing pondok pesantren tersebut dan mahasiswa biasa yang tidak mondok. Selain itu juga sampel pengamatan pembelajaran di masingmasing pondok pesantren dan juga kegiatan-kegiatan yang ada di pondok pesantren. 7. Analisis Data Metode ini adalah untuk menelaah, mengkaji dan menganalisis datadata tersebut. Adapun metodenya adalah sebagai berikut :

43

a.

Metode Analisis Diskriptif Metode diskriptif menurut Sanapiah Faisal adalah berusaha mendiskripsikan dan menginterpretasikan apa yang ada baik mengenai kondisi atau hubungan yang ada, pendapat yang sedang tumbuh, proses yang sedang berlangsung, akibat atau efek yang terjadi, atau kecenderungan yang sedang berkembang. Dalam penelitian ini penulis memaparkan konsep pondok pesantren dalam membentuk kualitas lulusan, kemudian menginterpretasikannya, menganalisis

kondisi

efektivitas pondok pesantren terhadap pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga. b.

Metode Analisis Induktif Yaitu berfikir dari hal-hal yang khusus dan kongkrit kemudian ditarik kesimpulan yang bersifat umum atau general.35 Dalam penelitian ini penulis mengumpulkan data tentang kontribusi pondok pesantren di Kota Salatiga dan sekitarnya terhadap peembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga. Data-data ini kemudian diolah menjadi kesimpulan yang bersifat general. Adapun langkah-langkah Induktif penelitian adalah sebagai berikut: 1.

Tahap Pra-Lapangan Pada tahap ini peneliti mengunjungi lokasi, dalam hal ini adalah ponpes Nurul Asna Kota Salatiga, ponpes Al-Falah Kota Salatiga, ponpes Al Hasan dan ponpes Edi Mancoro Tuntang

35

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian…, 42.

44

Kabupaten Semarang. Untuk mendapatkan gambaran yang tepat tentang latar penelitian, kemudian peneliti menggali informasi yang diperlukan dari orang-orang yang dianggap memahami subyek penelitian. Selain itu peneliti juga melakukan beberapa langkah penelitian, yaitu menyusun rancangan penelitian, memilih lapangan penelitian, mengurus perizinan, menjajaki dan menilai keadaan lapangan, memilih dan memanfaatkan informasi, dan menyiapkan perlengkapan penelitian. 2.

Tahap Kegiatan Lapangan Pada tahap kegiatan lapangan, ada tiga langkah yang harus dilakukan, yaitu memahami latar penelitian dan persiapan diri, memasuki lapangan dan berperan serta sambil mengumpulkan data. Pada tahap ini peneliti mengumpulkan data-data yang diperlukan

dengan

metode-metode

yang

telah

ditentukan

sebelumnya. 3.

Tahap Analisis Data Pada tahap ini, peneliti melakukan penghalusan data yang diperoleh dari subyek, informan maupun dokumen dengan memperbaiki bahasa dan sistematikanya agar dalam pelaporan ini hasil penelitian tidak terjadi kesalahpahaman maupun salah penafsiran. Setelah data-data itu dianalisis dengan cara yang telah ditentukan sebelumnya.

45

4.

Tahap Penulisan Pada tahap ini, peneliti menyusun laporan hasil penelitian dengan format yang sesuai dalam bentuk tulisan dan bahasa yang mudah dipahami oleh pembaca.

F. Sistematika Penulisan Dalam penyusunan thesis ini, penulis menggunakan penelitian lapangan dengan pendekatan kualitatif serta menekankan pada kekuatan analisis data-data dari sumber yang ada, hal ini akan dijelaskan lebih lanjut pada bab metode penelitian. Sedangkan dalam hal penulisan, penulis membagi menjadi beberapa bab. Pada tiap-tiap bab dibagi menjadi beberapa sub-bab yang isinya satu dengan yang lain saling memiliki korelasi atau keterkaitan, supaya mudah dipahami. Adapun sistematika penulisan adalah sebagai berikut: BAB I Pendahuluan, yang berisi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian dan signifikansi penelitian, kajian pustaka atau penjelasan tentang penelitian sebelumnya sehingga dapat dijelaskan posisi penelitian ini dalam literature atau penelitian sebelumnya, metode penelitian, dan sistematika penulisan. BAB II Kajian Teori, yang menjelaskan pengertian pondok pesantren, pengertian kontribusi pondok pesantren dan pengertian kualitas mahasiswa. BAB III Kontribusi Pondok Pesantren Al Falah Dan Pondok Pesantren Edi Mancoro Terhadap Pembentukan Kualitas Mahasiswa IAIN Salatiga, yang

46

memuat tentang kontribusi pondok tersebut terhadap pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga. BAB IV Kontribusi Pondok Pesantren Nurul Asna Dan Pondok Pesantren Al Hasan Terhadap Pembentukan Kualitas Mahasiswa IAIN Salatiga, yang memuat tentang kontribusi pondok tersebut terhadap pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga. BAB V Penutup, meliputi kesimpulan dan saran.

47

BAB II KAJIAN TEORI A. Pengertian Pondok Pesantren 1. Pengertian Pondok Pondok berasal dari bahasa Arab yaitu funduk yang berarti yang berarti hotel atau asrama.36 Dalam Bahasa Indonesia nama pondok dan pesantren sering dipergunakan bersama untuk menyebut “pondok pesantren”, namun dalam pembahasan ini penulis ingin menjelaskan terlebih dahulu tentang pengertian pondok itu sendiri. Pondok adalah suatu tempat untuk kediaman para santri atau siswa dimana di tempat itu terjadi proses belajar mengajar. Adapun penggabungan dua kata ini sesuai dengan sifat pesantren yang yang di dalamnya terdapat unsur atau komponen yang berhubungan satu sama lain yaitu hubungan dimana di dalamnya terdapat sarana pendidikan keagamaan dan sarana kehidupan bersama dalam suatu kelompok belajar yang berdampingan dan berjalan secara selaras dan seimbang. Pondok atau asrama merupakan ciri khas tradisi pesantren yang diwariskan turun-menurun sebagai pusat pencarian ilmu. Dahulu, ada perbedaan antara sistem pondok pesantren dengan pendidikan di luar pesantren, perbedaan itu adalah pondok pesantren masih berbentuk

36

H. M. Yacub, M, Pondok Pesantren dan Pembangunan Masyarakat Desa. Bandung: Angkasa, 2000, 65.

48

tradisional dalam segi tempat seperti masjid, rumah kyai, dan dari segi pelajaran pondok pesantren lebih cenderung pada pengkajian kitab-kitab kuning atau kitab salafi, berbeda dengan pendidikan di luar sekolah yang sudah menggunakan kurikulum di sistem pendidikannya. Namun dewasa ini, pondok pesantren juga telah menerapkan kurikulum dalam sistem pembelajarannya dan hubungan antara santri dan elemen-elemen pondok lebih dominan karena berada dalam satu lingkungan dan bertemu selama 24 jam penuh di pondok. Alasan utama pesantren harus menyediakan tempat sebagai pondok atau asrama adalah37: a. Kemashuran seorang kyai dan kedalaman pengetahuannya tentang Islam yang dapat menarik minat santri yang datang dari jauh untuk dapat menggali ilmu dari kyai tersebut secara teratur dan rela meninggalkan kampung halaman dan menetap di dekat kyai. b.

Hampir semua pesantren berada di desa-desa dimana tidak ada perumahan yang cukup untuk menampung santri-santri, dengan demikian adanya asrama atau pondok sangatlah penting.

c.

Adanya sikap timbal balik antara kyai dan santri, dimana para santri menganggap kyai adalah orang tua mereka, begitu pula kyai menganggap santri sebagai titipan Tuhan yang harus senantiasa dilindungi.

37

Zamakh Syari Dhofier, Tradisi Pesantren, Study Tentang Pandangan Hidup Kyai, Jakarta: LP3ES, 1985, 46-47.

49

Pondok biasanya terdiri dari dua yaitu pondok wanita dan pondok laki-laki. Biasanya pondok wanita dipisahkan dengan pondok laki-laki. Adapun keadaan kamar antara dua pondok ini tidak jauh berbeda. 2. Pengertian Pesantren Pesantren

sebagai

„kampung

peradaban”

dengan

segala

kesederhanaan dan kekurangannya menyimpan potensi besar yang telah terbukti dapat melakukan transformasi peradaban Islam yang lebih kosmopolit.38 Pesantren berasal dari kata santri, dengan awalan pe dan akhiran an yang berarti tempat tinggal para santri, Profesor Jhons berpendapat bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil yang berarti guru mengaji, sedangkan C.C Berg berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari istilah shastri yang dalam bahasa India berarti orang yang tau buku-buku suci agama Hindu, atau seorang sarjana ahli kitab suci agama Hindu. Selanjutnya menurut Chaturverdi dan Tiwari, kata “shastri” berasal dari kata “shastra” yang berarti buku suci, buku-buku agama atau buku-buku tentang ilmu pengetahuan.39 Sementara menurut Ziemek pesantren berasal dari istilah pasantrian yang berarti tempat santri.40

38

Djohan Efendi, Pesantren Kampung Peradaban, dalam Hasbi Indra, Pesantren dan Transformasi Sosial Study Atas Pemikiran K.H. Abdullah Syafi’i Bidang Pendidikan Islam, Jakarta: Paramadina, 2003, xviii. 39 Zamakh Syari Dhofier, Tradisi Pesantren, Study Tentang Pandangan Hidup Kyai, Jakarta: LP3ES, 1985, 18. 40 Manfred Ziemek, Pesantren dan Perubahan Sosial Terjemahan Burche B. Soenddjojo, Jakarta: P3M, 1986, 16.

50

Nurcholis Madjid mengemukakan, ada dua pendapat yang bisa dijadikan acuan untuk meneliti asal-usul kata “santri”. Pertama, santri berasal dari bahasa Sansekerta sastri artinya melek huruf, karena kaum santri dengan kitab-kitab yang mereka pelajari adalah kelas literary bagi orang Jawa. Kedua, kata santri berasal dari Bahasa Jawa Cantrik yang berarti seseorang yang mengabdi kepada seorang guru. Cantrik selalu mengikuti kemana saja gurunya menetap dengan tujuan dapat mempelajari sebuah keahlian. Pola hubungan guru-cantrik ini terus berlanjut dan berubah menjadi guru-santri yang kemudian menjadi kyai-santri dalam dunia pesantren.41 Pesantren sering disebut sebagai lembaga pendidikan tradisional yang telah ada sejak dulu sebelum sekolah-sekolah barat ada di Indonesia. Sistem pendidikan pesantren di Indonesia sangatlah unik dibandingkan dengan lembaga-lembaga pendidikan formal lainnya. Pesantren adalah lembaga pendidikan tradisional Islam untuk mempelajari, memahami, mendalami, menghayati, dan mengamalkan ajaran- ajaran islam dengan menekankan pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-hari. Pengertian “tradisional” dalam batasan ini menunjukkan bahwa lembaga ini hidup sejak ratusan tahun lalu dan telah menjadi bagian yang penting dari sistem kehidupan sebagian besar umat Islam di Indonesia, yang merupakan golongan mayoritas dan telah mengalami perubahan dari masa ke masa sesuai dengan perjalanan 41

Nurcholis Madjid, Bilik-bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan, Jakarta: Paramadina, 2007, 19-20.

51

umat.42 Jadi, pengertian tradisional disini sebatas sumber-sumber hukum dan kitab-kitabnya yang digunakan pondok pesantren sebagai acuan sistem pembelajarannya.

Sedangkan,

metode

pengkajian

serta

relevansi

permasalahan yeng terjadi dianalogikan oleh pondok pesantren dengan sumber-sumber terdahulu agar tidak menyimpang dari Al-qur‟an dan AsSunnah. Jadi, tradisional disini tidak berrti ketinggalan zaman. Namun, di zaman sekarang pondok pesantren tidak bisa dikatakan tradisional karena pondok pesantren sudah menerapkan kurikulum pembelajarannya dan telah menerapkan berbagai macam bahasa asing dalam pembelajarannya. Pesantren adalah lembaga pendidikan Islam yang umumnya dilaksanakan dengan cara klasikal, pengajarnya adalh seseorang yang menguasai ilmu agama melalui kitab kiatb Islam klasik atau yang lebih penulis kenal kenal dengan kiatb salafi atau kitab kuning yang menggunakan tulisan Arab dengan Bahasa Arab dan Bahasa Melayu kuno. Pesantren adalah sebuah lembaga pendidikan agama Islam yang sangat penting untuk tetap memposisikan manusia dalam dimensi spiritual. Kehadiran pesantren berfungsi sebagai wadah untuk memperdalam ilmuilmu agama Islam, mengamalkannya dan terus memelihara kontinuitas tradisi-tradisi Islam dan terus mewariskannya pada generasi berikutnya. Jadi, pesantren adalah suatu lembaga pendidikan agama Islam yang mengajarkan agama, mengamalkan agam Islam secara mendalam, selain itu pondok pesantren merupakan lembaga kegamaan dan lembaga

42

Mastuhu, Dinamika Pendidikan, Jakarta: INIS, 1994, 55.

52

penyiaran Islam untuk masyarakat di sekitar pondok pesantren itu sendiri maupun daerah santrinya berasal. 3. Pengertian Pondok Pesantren Pondok pesantren adalah tempat berkumpulnya para santri atau asrama tempat mengkaji ilmu agama Islam, di mana santri mempunyai image sebagai seorang yang mengerti lebih jauh mengenai perihal agama di banding masyarakat umum. Pesantren adalah lembaga pendidikan keagamaaan yang mempunyai ciri khasnya sendiri dibanding dengan lembaga pendidikan lainnya. Sebagai lembaga pendidikan yang sudah lama berkembang di Indonesia, pesantren berhasil membina dan mengembangkan kehidupan beragama masyarakat.43 Pondok pesantren adalah suatu lembaga pendidikan agama Islam yang tumbuh serta diakui masyarakat sekitarnya, dengan sistem asrama (pemondokan di dalam komplek) dimana santri menerima pendidikan agama melalui sistem pengajian atau madrasah yang sepenuhnya di bawah kedaulatan kepemimpinan seorang atau beberapa orang Kyai. 44 Pondok pesantren merupakan sarana untuk menyiapkan para santri sebagai mutafaqqih fi ad-din (mengkaji ilmu agama) yang mampu mencetak kader-kader ulama dan pendakwah yang menyebarkan agama Islam, serta membentuk akhlak. Selain itu, pondok pesantren juga dimanfaatkan masyarakat sebagai sarana mengembangkan kepercayaaan

43

Nurcholis Madjid, Bilik-bilik Pesantren …, 5. Farida Anik, Modernisasi Pesantren, Jakarta: Pengembangan Agama, 1993, 8. 44

Balai Penelitian dan

53

Islam, dan khususnya untuk mengembangkan kemampuan menafsirkan inti ajaran Islam. 4. Sejarah Pondok Pesantren Menelusuri

tumbuh

dan

berkembangnya

lembaga-lembaga

pendidikan keagamaan Islam di Indonesia, termasuk awal berdirinya pondok pesantren tidak terlepas dari hubungannya dengan sejarah masuknya Islam di Indonesia. Pendidikan Islam di Indonesia bermula ketika orang-orang yang masuk Islam ingin mengetahui lebih banyak tentang isi ajaran Islam yang baru dipeluknya, baik mengenai cara beribadah, membaca Al-Qur‟an dan pengetahuan Islam yang lebih luas dan mendalam. Mereka biasanya belajar di rumah, masjid, langgar atau surau. Dalam perkembangannya, keinginan untuk lebih memperdalam ilmu-ilmu agama telah mendorong tumbuhnya pesantren yang merupakan tempat untuk melanjutkan belajar agama setelah tamat belajar di surau, langgar atau masjid. Sejarah pendidikan Indonesia mencatat, bahwa pondok pesantren adalah bentuk lembaga pendidikan pribumi tertua di Indonesia. Lembaga ini telah berkembang khususnya di Jawa selama berabad-abad. Maulana Malik Ibrahim salah satu spiritual father Walisongo yang meninggal tahun 1419 di Gresik, dalam masyarakat Jawa biasanya dipandang sebagai gurunya guru tradisi pesantren di tanah Jawa. Dalam catatan sejarah, pondok pesantren dikenal di Indonesia sejak zaman Walisongo. Ketika itu pula Sunan Ampel mendirikan sebuah

54

padepokan di Ampel Surabaya dan menjadikannya pusat pendidikan di Jawa. Para santri yang berasal dari pulau Jawa datang untuk menuntut ilmu agama. Bahkan di antara para santri ada yang berasal dari Gowa dan Talo, Sulawesi. Pesantren Ampel merupakan cikal bakal berdirinya pesantrenpesantren di tanah air. Sebab para santri setelah menyelesaikan studinya merasa berkewajiban mengamalkan ilmunya di daerahnya masing-masing. Maka di dirikanlah pondok-pondok pesantren dengan mengikuti pada apa yang mereka dapatkan di Pesantren Ampel. Mengenai pendirian dan pelembagaan pesantren pertama kali, baru muncul pada pertengahan abad ke-18 M. Dari pesantren-pesantren kuno yang terlacak, pesantren Tegalsari Panaraga yang didirikan tahun 1742 adalah pesantren paling tua. Pada akhir abad 18 M, lembaga pesantren di Jawa semakin bertambah dan mengalami perkembangan pesat. Hal itu terjadi pada rentang abad ke-19 M. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa pesantren muncul pada abad ke-18 M dan melembaga pada abad ke-19 M.45

5. Tipologi Pondok Pesantren

Pondok pesantren adalah sebuah sistem yang unik, bukan hanya dalam pendekatan pembelajarannya tapi juga pandangan hidup dan tata nilai yang dianut, masing-masing pondok pesantren mempunyai 45

Departemen Agama RI, Pondok Pesantren dan Mdrasah Diniyah Pertumbuhan dan Perkembangannya. Jakarta: Depag RI, 1990, 7-8.

55

keistimewaan tersendiri, secara garis besar pondok pesantren dapat dikategorikan dalam tiga kategori46: a.

Pondok Pesantren Salafiyah

Salaf artinya lama, dahulu atau tradisional. Pondok pesantren Salafiyah

adalah

pondok

pesantren

yang

menyelenggarakan

pemebelajaran dengan pendekatan tradisional, sebagaimana yang berlangsung sejak awal pertumbuhannya. Pembelajaran ilmu-ilmu agama Islam dilakukan secara individual atau kelompok dengan konsentrasi pada kitab-kitab klasik berbahasa Arab, penjenjangan tidak didasarkan pada waktu tetapi berdasarkan tamatnya (khatam) kitab yang di pelajari. Dengan selesai satu kitab tertentu maka santri dapat naik jenjang dengan mempelajari kitab yang tingkat kesulitannya lebih tinggi. Pendekatan ini sejalan dengan prinsip pendidikan modern yang di kenal dengan sistem belajar tuntas. Dengan cara ini, santri dapat lebih intensif mempelajari suatu cabang ilmu.

b.

Pondok Pesantren Khalafiyah (Ashriyah)

Khalaf artinya kemudian, atau belakang. Sedangkan ashri artinya sekarang atau modern. Pondok pesantren khalafiyah adalah

46

Departemen Agama RI, Pondok Pesantren…, 28-31.

56

pondok pesantren yang menyelenggarakan kegiatan pendidikan dengan pendekatan modern, melalui satuan pendidikan formal baik madrasah atau sekolah umum, tetapi dengan pendekatan klasikal. Pembelajaran pada pondok pesantren ini, dilakukan secara berjenjang dan berkesinambungan, dengan satuan program didasarkan pada satuan waktu, seperti catur wulan, semester, tahun atau kelas dan seterusnya. Pada pondok pesantren tipe ini pondok lebih banyak berfungsi sebagai asrama dan memberikan lingkungan yang kondusif untuk pendidikan agama. c.

Pondok Pesantren Campuran/Kombinasi Pondok pesantren salafiyah dan khalafiyah dengan penjelasan di atas adalah salafiyah dan khalafiyah dalam bentuknya yang ekstrim. Barangkali kenyataan di lapangan tidak ada atau sedikit sekali pondok pesantren salafiyah atau khalafiyah dengan pengertian tersebut. Sebagian besar yang ada sekarang adalah pondok pesantren yang berada di antara rentangan dua pengertian di atas. Sebagian besar pondok pesantren yang mengaku atau menanamkan diri pesantren salafiyah, pada umum menyelenggarakan pendidikan secara klasikal dan berjenjang, walaupun tidak dengan nama madrasah atau sekolah. Demikian juga pesantren khalafiyah pada umumnya juga menyelenggarakan pendidikan dengan pendekatan pengajian kitab klasik sebagai salah satu identitas pondok pesantren.

57

Disamping tipologi pesantren berdasarkan model pendekatan pendidikan yang dilakukan, ada juga tipologi berdasarkan konsentrasi ilmu-ilmu agama yang diajarkan yang di kenal dengan pesantren AlQur‟an yang lebih berkonsentrasi pada pendidikan Al-Qur‟an, mulai qira‟ah

sampai

tahfizh.

Ada

pesantren

hadits

yang

lebih

berkonsentrasi pada pembelajaran hadits. Ada pesantren fiqh, pesantren ushul fiqh, pesantren tasawuf. Ada tipologi lain di buat berdasarkan penyelenggaraan fungsinya sebagai lembaga pengembangan masyarakat melalui program-program pengembangan usaha, seperti pesantren pertanian, pesantren keterampilan, pesantren agribisnis

dan

sebagainya.

Maksudnya pesantren ini selain juga menyelenggarakan pendidikan agama juga mengembangkan pertanian, keterampilan, dan agribisnis tertentu. Dilihat dari berbagai tipologi pesantren di atas, menunjukkan bahwa eksistensi pesantren dari masa ke masa semakin berkembang melalui berbagai macam evaluasi. Sehingga pesantren tidak lagi di pandang sebagai lembaga pendidikan Islam yang kuno, dan alumni pondok pesantren hanya bisa menguasai pendidikan Islam saja melainkan mereka mampu bersaing dengan lembaga pendidikan umum yang sarat dengan teknologi modern. 6. Elemen-Elemen Pondok Pesantren

58

Sebuah pondok pesantren biasanya mempunyai elemen-elemen yang mendukung eksistensi pondok pesantren tersebut. Elemen-elemen pondok pesantren setidaknya terdiri atas47: a.

Pondok Pondok adalah asrama bagi para santri yaitu sebuah asrama pendidikan Islam tradisional dimana para siswa tinggal bersama dan belajar dibawah bimbingan seorang atau lebih guru yang di kenal dengan sebutan kyai.48 Sebuah pesantren pada dasarnya adalah sebuah asrama pendidikan Islam tradisional dimana para siswanya tinggal bersama dan belajar di bawah bimbingan seseorang (atau lebih) guru yang lebih di kenal dengan sebutan ” kyai”. Asrama untuk para santri biasanya berada di lingkungan komplek pesantren di mana kyai bertempat tinggal yang menyediakan sebuah tempat ibadah dan ruang untuk belajar dan kegiatan-kegiatan keagamaan yang lain. Kompleks pesantren ini biasanya dikelilingi dengan tembok untuk dapat mengawasi keluar dan masuknya para santri sesuai dengan peraturan yang berlaku. Selain itu, Pondok sebagai wadah pendidikan manusia seutuhnya sebagai operasionalisasi pendidikan yakni

mendidik

dan

mengajar.

Mendidik

secara

keluarga

berlangsung di pondok sedangkan mengajarnya berlangsung di kelas

47

Zamakh Syari Dhofier, Tradisi Pesantren, Study Tentang Pandangan Hidup Kyai, Jakarta: LP3ES, 1983, 44-45. 48 Abdul Ghofur, Pendidikan Anak Pengungsi, Malang: UIN Press, 2009, 9.

59

dan mushola. Hal inilah merupakan fase pembinaan dan peningkatan kualitas manusia sehingga ia bisa tampil sebagai kader masa depan, oleh karena itu pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan yang pertama mengembangkan lingkungan hidup dalam arti kata pengembangan manusia dari segi mentalnya . Sistem pondok bukan saja elemen yang paling penting dari tradisi pesantren, tetapi juga penopang utama bagi pesantren untuk dapat terus berkembang. Meskipun keadaan pondok sangat sederhana namun anak-anak muda yang pertama meninggalkan desanya untuk melanjutkan pelajaran di suatu wilayah yang baru tidak perlu mengalami kesukaran dalam tempat tinggal atau penyesuaian diri dengan lingkungan sosial yang baru. Selain sebagai tempat tinggal pondok/asrama merupakan tempat belajar, bermasyarakat baik dengan sesama santri maupun masyarakat sekitar serta tempat untuk menimba ilmu agama Islam sebanyak-banyaknya sebagai bekal di masyarakat dan bekal di akhirat nanti.

b.

Masjid Masjid pada hakikatnya merupakan sentral kegiatan muslimin baik dalam dimensi ukhrawi maupun maknawi masjid

60

memberikan indikasi sebagai kemampuan seorang abdi dalam mengabdi kepada Allah yang disimbolkan dengan adanya masjid.49 Masjid merupakan elemen yang tak dapat dipisahkan dengan pesantren dan di anggap sebagai tempat yang paling tepat untuk

mendidik

santri,

terutama

dalam

praktek-praktek

keberagaamaan misalnya, shalat lima waktu, khotbah, dan pengajaran kitab-kitab klasik. Kedudukan masjid yang sangat penting sebagai pusat pendidikan dalam tradisi pesantren yang merukan manivestasi universalisme dari sistem pendidikan Islam tradisional. Sejak zaman Nabi, masjid telah menjadi pusat pendidikan Islam dan mereka selalu menggunakan masjid sebagai tempat pertemuan, pusat pendidikan, dan sebagainya. Bahkan di zaman sekarang seringkali kita temukan para ulama penuh pengabdian menggunakan masjid sebagai tempat mengajar murid-muridnya, memberikan nasehat dan apa saja yang berhubungan dengan ilmu pendidikan. Seorang

kyai

yang

ingin

mengembangkan

sebuah

pesantren, biasanya akan mendidrikan masjid di dekat rumahnya. Langkah ini biasanya di ambil atas perintah gurunya yang telah menilai bahwa ia akan sanggup memimpin sebuah pesantren.

49

Ghozali, Bahri, Pesantren Berwawasan Lingkungan, Jakarta: PT Prasasti, 2001, 19.

61

Keberadaan masjid juga digunakan para kyai untuk menyelenggarakan pengajian yang sifatnya umum yakni pengajian kitab-kitab klasik yang diikuti para santri dengan masyarakat sekitar pesantren. c. Pengajaran Kitab-Kitab Islam Klasik Pada masa lalu, pengajaran kitab-kitab Islam klasik terutama di kalangan-kalangan ulama yang mengandung paham syafi‟iyah merupakan satu-satunya pengajaran formal yang diberikan dalam lingkungan pesantren. Pengajaran ini sering diterapkan bagi para santri yang tinggal di pesantren dalam jangka waktu pendek (kurang dari satu tahun) yang bertujuan untuk mencari pengalaman dalam hal pengalaman perasaan keagamaan. Adapun santri yang ingin mengembangkan keahliannya dalam berbahasa Arab melalui sistem sorogan dalam pengajian sebelum pergi ke pesantren mengikuti sistem bandongan. Keseluruhan kitab-kitab klasik yang diajarkan di sebuah pesantren biasanya dapat digolongkan menjadi 8 macam meliputi: nahwu dan saraf, fiqh, usul fiqh, hadits, tafsir, tauhid, tasawuf dan etika, dan cabang-cabang lain seperti balaghah dan tarikh. Kesamaan kitab yang diajarkan dan sistem pengajarannya akan menghasilkan homogenitas pandangan hidup, kultural, dan praktik kaberagamaan di kalangan para santri.

62

Meskipun

sekarang

kebanyakan

pesantren

telah

memasukkan pengajaran umum sebagai suatu bagian penting dalam pendidikan pesantren, namun pengajaran kitab-kitab Islam klasik tetap diberikan sebagai tradisi yang merupakan ciri khas dan upaya meneruskan tujuan utama pesantren dalam mendidik santri yang sesuai faham Islam tradisional. d.

Santri Istilah

santri

hanya

ada

di

pesantren

sebagai

pengejawantahan adanya peserta didik yang haus akan ilmu pengetahuan yang dimiliki oleh seorang kyai yang memimpin sebuah pesantren, oleh karena itu santri pada dasarnya berkaitan erat dengan keberadaan kyai dan pesantren.50 Sesuai dengan pengertian yang dipakai oleh lingkungan orang-orang pesantren, seorang kyai apabila memiliki pesantren dan santri yang tinggal dalam pesantren dan mempelajari kitab-kitab Islam klasik, maka dari itu santri merupakan elemen penting dalam lembaga pesantren. Dengan demikian sesuai tradisi pesantren, santri dapat dikelompok menjadi 2 macam; pertama santri mukim yaitu murid-murid yang berasal dari daerah jauh dan menetap dalam kelompok pesantren, dan santri yang telah lama bermukim atau tinggal di pesantren biasanya memegang tanggung jawab dan mengurusi kepentingan pesantren sehari-hari. Santri mukim adalah

50

Ghozali, Bahri, Pesantren Berwawasan…, 24.

63

para santri datang dari tempat yang jauh sehingga ia tinggal dan menetap di pondok pesantren.51 Kedua santri kalong yaitu muridmurid yang berasal dari desa-desa sekitar pesantren yang biasanya tidak menetap dalam pesantren dan hanya mengikuti proses pembelajarannya saja, mereka bolak balik (nglaju) dari rumahnya sendiri. Selain itu, santri kalong adalah santri yang berasal dari wilayah sekitar pesantren sehingga mereka tidak memerlukan untuk tinggal dan menetap di pondok pesantren mereka bolak balik dari rumahnya masing-masing.52 Biasanya perbedaan antara santri mukim dan santri kalong dapat di lihat dari besarnya sebuah pesantren, dengan kata lain apabila semakin besar sebuah pesantren maka santri mukimnya juga akan semakin banyak jumlah pula sedangkan sebuah pesantren yang kecil maka akan terlihat lebih banyak santri kalongnya. e.

Kyai Ciri yang paling memasyarakat di pondok pesantren adalah kyai. kyai pada hakikatnya adalah gelar yang diberikan kepada seseorang yang mempunyai ilmu dibidang agama dalam hal ini agama Islam.53 Keberadaan kyai sangat sentral sekali suatu lembaga pendidikan Islam disebut pesantren apabila memiliki tokoh sentral 51

Maksum, dkk, Pola Pembelajaran Pendidikan Pesantren, Departemen Agama RI, Jakarta: Depag RI, 2003, 14. 52 Maksum, dkk, Pola Pembelajaran…, 15. 53 Ghozali Bahri, Pesantren Berwawasan…, 22.

64

yang di sebut kyai, kyai di dalam dunia peantren sebagai penggerak dalam mengemban dan mengembangkan pesantren sesuai denga pola yang di kehendaki, dengan demikian kemajuan dan kemunduran pondok pesantren benar-beenar terletak pada kemampuan kyai dalam mengatur operasionalisasi pendidikan di dalam pesantren, sebab kyai sebagai penguasa baik dalam pengertian fisik ataupun yang non fisik yang bertanggung jawab demi kemajuan pesantren. Meskipun kebanyakan kyai berasal dari pedesaan, mereka merupakan bagian dari kelompok elite dalam struktur sosial. Para kyai

dengan berbagai

kelebihan yang dimilikinya

tentang

pengetahuan dalam Islam, seringkali di lihat sebagai orang yang senantiasa dapat memahami keagungan Tuhan dan rahasia alam sehingga dengan demikian mereka di anggap memiliki kedudukan yang tak terjangkau terutama bagi orang awam, dan ditunjukkan dengan berbagai kekhususan dalam bentuk- bentuk berpakaian yang merupakan simbol kealiman yang dilengkapi dengan kopiah dan surban. Masyarakat biasanya mengharapkan seorang kyai dapat menyelesaikan persoalan-persoalan keagamaan praktis sesuai dengan kedalaman pengetahuan yang dimilikinya. Semakin tinggi kitab-kitab yang di pelajari dan diajarkan, maka ia akan semakin dikagumi

juga

dapat

diharapkan

dapat

menunjukkan

kepemimpinannnya, kepercayaannya dan kemampuannya karena

65

banyak orang yang datang meminta nasehat serta bimbingan dalam berbagai hal. Ia juga diharapkan untuk rendah hati, menghormati semua orang tanpa memandang tinggi rendahnya kelas sosial, kekayaan dan pendidikannya dan penuh pengabdian kepada Tuhan. Serta tidak berhenti memberikan kepemimpinannya dalam hal keagamaan seperti memimpin sholat lima waktu, memberikan khutbah dan menerima undangan perkawinan, kematian. Kyai selain menjadi bagian pondok pesantren kyai juga menjadi imam atau pemimpin dalam suatu daerah dalam urusan agama bahkan ilmu umum lainya, realita masyarakat pada masa sekarang memandang kyai adalah kunci dari suatu daerah sebagai panutan untuk orang banyak. Dari kelima elemen diatas merupakan faktor yang begitu penting dan berjalan secara berkesinabungan, yang pada dasarnya merupakan syarat dan gambaran kelengkapan elemen sebuah pondok pesantren yang terklasifikasi asli meskipun tidak menutup kemungkinan

berkembang

atau

bertambah

seiring

dengan

perkembangan zaman dan kebutuhan masyarakat. 7. Undang-Undang yang Mengatur Pendidikan Pondok Pesantren Pendidikan pondok pesantren diatur dalam undang- undang yaitu Peraturan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 3 tahun 2012 pasal 1 ayat 4-6 yang dapat dijabarkan sebagai berikut:

66

a.

Ayat 4, Pesantren adalah lembaga pendidikan keagamaan Islam berbasis masyarakat baik sebagai satuan pendidikan atau sebaga penyelenggara pendidikan.

b.

Ayat 5, pesantren salafiyah adalah pesantren yang menyelenggarakan pendidikan dengan menggunakan kitab kuning dan system pengajaran yang ditetapkan oleh kyai atau pengasuh.

c.

Ayat 6, kitab kuning adalah kitab klasik berbahasa Arab (kutub atturast) yang memiliki akar tradisi keilmuan di pondok pesantren dan sesuai dengan nilai-nilai Islam keIndonesiaan. Kemudian pendidikan pondok pesantren juga dijelaskan di

Peraturan Menteri Agama Republik Indonesia No. 13 Tahun 2014 pasal 1 ayat 1-2, yaitu: a.

Ayat 2, pondok pesantren yang selanjutnya disebut pesantren adalah lembaga pendidikan agama islam yang diselenggarakan oleh masyarakat yang melaksanakan satuan pendidikan pesantren atau secara terpadu menyelenggarakan pendidikan jenis lainnya.

b.

Ayat 3, kitab kunng adalah kitab keislaman yang berbahasa Arab yang menjadi rujukan tradisi keilmuan Islam di pesantren.

c.

Pasal 4 ayat 1, pesantren wajib menjunjung tinggi nilai-nilai Islam rahmatan lil „alamin dengan menjunjung tinggi nilai-nilai pancasila UUD 1945, NKRI, Bhineka Tunggal Ika, keadilan, toleransi, kemanusiaan, keikhlasan, kebersamaan, dan nila-nilai luhur lainnya,

67

d.

Pasal 5, pesantren wajib mencakup unsur-unsur pesantren sebagai berikut: kyai, santri, pondok, pengajian kitab kuning.

8. Peran Pesantren Masyarakat dan pemerintah mengharapkan pondok pesantren memiliki peranan yang besar terhadap pendidikan Islam di Indonesia, karena pondok pesantren dinilai memiliki peranan penting di dunia pendidikan di antaranya: a.

Peran Instrumental dan Fasilitator Hadirnya pondok pesantren tidak hanya sebagai lembaga pendidikan

dan

keagamaan,

tetapi

juga

sebagai

lembaga

pemberdayaan umat menunjukkan bahwa pondok pesantren menjadi sarana bagi pengembangan potensi dan pemberdayaan umat. b.

Peran Mobilisasi Pondok pesantren merupakan lembaga yang berperan dalam memobilisasi masyarakat dalam perkembangan mereka, artinya lembaga ini dibangun atas dasar kepercayaan masyarakat bahwa pondok pesantren adalah tempat yang tepat untuk menempa akhlak dan budi pekerti yang baik.

c.

Peran Sumber Daya Manusia Dalam system pendidikan yang dikembangkan oleh pondok pesantren sebagai upaya mengoptimalkan potensi yang dimiliki, pondok pesantren memberikan pelatihan khusus atau tugas magang

68

dibeberapa tempat yang sesuai dengan pengembangan yang akan dilakukan di pondok pesantren. d.

Peran sebagai Agent of Development Pondok pesantren dilahirkan untuk memberikan respon terhadap situasi dan kondisi sosial di masyarakat yang tengah dihadapkan pada runtuhnya sendi-sendi moral, melalui transformasi nilai yang diharapkan.

e.

Peran sebagai Center of Excellence Institusi pondok pesantren berkembang sedemikian rupa akibat persentuhan-persentuhannya dengan kondisi dan situasi zaman yang selalu berubah. Untuk itu pondok pesantren mengembangkan perannya dari sekedar lembaga keagamaan dan pendidikan menjadi lembaga pengembangan masyarakat.54

9. Fungsi Pondok Pesantren Dimensi fungsional pondok pesantren tidak bisa di lepas dari hakekat bahwa dasarnya bahwa pondok pesantren tumbuh berawal dari masyarakat sebagai lembaga informal desa dalam bentuk yang sangat sederhana, oleh karena itu perkembangan masyarakat sekitarnya temtang pemahaman keagamaan Islam lebih jauh mengarah kepada nilai-nilai

54

Zamakh Syari Dhofier, Tradisi Pesantren…, 93-94.

69

ajaran agama Islam.55 Adapun fungsi pondok pesantren adalah sebagai berikut: a. Sebagai Lembaga Pendidikan Pesantren

adalah

lembaga

pendidikan

yang

menyelenggarakan pendidikan secara formal dan secara non formal. Adapun pendidikan pondok pesantren yang formal seperti madrasah, sekolah umum, dan perguruan tinggi. Sedangkan pendidikan yang non formal adalah pendidikan yang secara khusus mengajarkan agama yang menggunakan pemikiran-pemikiran ulama fiqih, hadist, tafsir, tauhid, dan tasawuf, selain itu di pondok pesantren juga mempelajari kitab-kitab seperti tauhid, tafsir, hadist, fiqih, tasawuf, bahasa arab, nahwu, shorof, balaghah, tajwid, mantiq, dan akhlak. b. Sebagai Lembaga sosial Pondok pesantren adalah lembaga pendidikan Islam yang menampung anak-anak dari berbagai lapisan masyarakat muslim di Indonesia tanpa membeda-bedakan status sosial, ekonomi, dan latar belakang orang tua santri. c. Sebagai Lembaga Dakwah Di tengah kompleks pondok pesantren biasanya terdapat sebuah bangunan yang disebut dengan masjid. Selain berfungsi sebagai tempat menuntut ilmu agama untuk para santri pondok

55

Ghozali. Bahri, Pesantren …, 35.

70

pesantren, masjid juga berfungsi untuk tempat ibadah masyarakat umum di sekitar pondok pesantren. Selain itu masjid juga berfungsi untuk majelis ta‟lim (pengajian), diskusi keagamaan oleh santri pondok pesantren maupun masyarakat umum di sekitar pondok pesantren. 10. Tujuan Pondok Pesantren Tujuan didirikannya pondok pesantren pada dasarnya membentuk manusia bertaqwa, manusia yang mampu untuk hidup mandiri, manusia yang ikhlas ketika melakukan suatu perbuatan, dan semangat membela kebenaran agama Islam. Selain itu, tujuan didirikannya pondok pesantren adalah sebagai berikut : a.

Tujuan khusus, yaitu mempersiapkan para santri untuk menjadi orang alim dalam ilmu agama yang diajarkan olek kyai yang bersangkutan serta mengamalkannya dalam masyarakat.

b.

Tujuan umum, yaitu membimbing anak didik untuk menjadi manusia yang berkepribadian Islam yang mampu menjadi mubaligh Islam di masyarakat sekitar melalui ilmu agamanya.56 Adapun tujuan institusional pondok pesantren menurut Direktorat

Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Departemen Agama pada tahun 1978 adalah sebagai berikut57: a.

Tujuan umum

56

H. M Arifin dan Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan, Bandung: PT. Raja Perkasa, 1996, 44. 57 Mustofa Syarif, Administrasi Pesantren, Jakarta: Paiyu Berkah, 1979, 30.

71

Membina warga negara yang berkepribadian muslim sesuai dengan ajaran Islam, dengan menanamkan rasa keagamaan tersebut pada semua segi kehidupannya, serta menjadikannya orang yang berguna untuk agama, masyarakat, bangsa dan negara. b. Tujuan khusus 1)

Mendidik santri sebagai anggota masyarakat untuk menjadikan muslim yang bertakwa kepada Allah SWT, berakhlak mulia, memiliki kecerdasan, ketrampilan, serta sehat lahir batin sebagai warga negara.

2)

Mendidik santri untuk menjadi manusia muslim serta kaderkader ulama dan mubaligh yang berjiwa ikhlas, sabar dan teguh dalam menjalankan syariat islam secara utuh dan dinamis.

3)

Mendidik

santri

untuk

memperoleh

kepribadian

dan

mempertebal semangat kebangsaan agar dapat menumbuhkan manusia-manusia

yang

dapat

membangun

dirinya

dan

bertanggungjawab kepada pembangunan bangsa dan negara. 4)

Mendidik santri agar menjadi warga negara yang cakap dalam berbagai sektor pembangunan, khususnya pembangunan mental dan spiritual.

5)

Mendidik santri untuk membantu meningkatkan kesejahteraan sosial masyarakat dalam rangka pembangunan masyarakat.

Sehubungan dengan fungsi pesantren di atas dapat disimpulkan bahwa pesantren memiliki tingkat integrasi yang tinggi dalam masyarakat

72

sekitar, dan menjadi rujukan moral bagi masyarakat umum, terutama pada moral keagamaan santri. 11. Permasalahan yang Dihadapi Pondok Pesantren Kesadaran yang mulai tumbuh mengenai sebuah pesantren sering disertai dengan apresiasi yang secukupnya, misalnya dengan memberikan sebuah penilaian bahwa sistem pesantren merupakan sesuatu yang bersifat asli atau indigenous Indonesia, sehingga dengan sendirinya bernilai positif dan harus dikembangkan. Penilaian tersebut menempatkan dunia pesantren pada pengakuan yang mempunyai peranan dalam pertumbuhan dan perkembangan pendidikan nasional namun peranan dan sumbangan pesantren pada system pendidikan nasional dinilai belum mampu menandingi organisasi-organisasi pendidikan lainnya. Pesantren sebagai lembaga pendidikan di bagi dalam empat kelompok. Pertama yang merupakan bagian terbesar, yaitu kelompok pesantren yang tidak menyadari dirinya, apakah bernilai baik atau kurang baik, mereka menganggap bahwa apa yang terjadi adalah terjadi begitu saja tanpa ada persoalan serius yang perlu dipikirkan. Kedua fanatik karena dengan kefanatikan tersebut sering membuat penilaian yang kurang obyektif. Ketiga kelompok yang kehinggapan rasa rendah diri, sehingga mereka merasa menganggap identitas pesantrennya tidak perlu lagi dipertahankan. Keempat pesantren-pesantren yang sepenuhnya menyadari dirinya baik dari segi-segi positif maupun negatif, sanggup dengan jernih melihat mana yang harus diteruskan dan mana yang harus ditinggalkan.

73

Kalau kita telusuri secara historis keberadaan pesantren, maka kita akan menemukan kenyataan yang tak terbantah bahwa pesantren lahir pada zaman yang tepat, pada saat itu pesantren sangat fungsional memberi jawaban terhadap tantangan zaman, misalnya dalam menghadapi penetrasi asing kolonial baik di bidang politik maupun sosial budaya. Tetapi peranan pesantren masa kini dan masa mendatang adalah peranan dalam menjawab tantangan yang membuatnya berada pada persimpangan jalan, yang harus menyesuaikan diri dengan keadaan dan keikutsertaan sepenuhnya dalam arus pengembangan ilmu pengetahuan modern, termasuk di dalamnya bagian yang merupakan ciri utama kehidupan abad ini, yaitu tekhnologi. Akan sangat janggal jika dikatakan bahwa pesantren tidak sepenuhnya mampu mengemban tugas keilmuan, mungkin persoalan yang dihadapi bisa dikategorikan menjadi dua yaitu: a. Persoalan Primer Yaitu persoalan bagaimana menyuguhkan kembali isi pesan moral yang diembannya itu kepada masyarakat abad ini begitu rupa sehingga tetap relevan dan mempunyai daya tarik. Tanpa relevansi dan daya tarik keampuhan atau efektifitasnya tidak dapat diharapkan. b. Permasalahan Sekunder Yaitu persoalan yang memungkinkan jika pesantren hanya memilih peranan moral moral saja, dengan tidak disertai dengan usaha meningkatkan mutu penyuguhan (ini pun bertolak dari sisi segi isi sudah tidak ada persoalan lagi). Sehingga yang akan terjadi adalah

74

semakin lemahnya hak hidup pesantren di tengah kehidupan abad ini, untuk kemudian tidak diakui sama sekali dan lenyap. Maka dari itu, idealnya yang dapat dilakukan pesantren adalah dengan mengambil posisi sebagai amanat ganda (duo mission), yaitu amanat keagamaan atau moral dan amanat ilmu pengetahuan. Tuntutan utama pelaksanaan amanat ganda ini adalah efisiensi yang menyangkut : a. Penggunaan waktu, dana, dan daya (juga ruang) dengan sebaikbaiknya. Kalau bias faktor-faktor itu harus dipergunakan dua kali lebih efektif daripada yang ada sekarang ini. b. Mungkin “streamlining” apa yang diperlukan sebagai pengetahuan. Barangkali hal ini tidak perlu mengenai isi atau materi, tetapi metode atau cara penyampaian dalam pengajaran misalnya. Juga menyangkut pengintesifan segi-segi yang bersifat pembentukan watak dari penciptaan suasana keagamaan. c. Mungkin pula pemilihan yang tepat tentang ilmu pengetahuan yang terdekat dalam jangkauan penguasaan. Lebih-lebih desakan keperluan ini relatif mudah dideteksi, yaitu tinggal lebih melihat dan membaca kondisi masyarakat sesuai dengan ruang dan waktu. 58 12. Metode Pengajaran di Pondok Pesantren Metode pengajaran di pondok pesantren antara lain : a. Sorogan

58

Nurcholis Madjid, Bilik-bilik Pesantren …, 103-108.

75

Metode sorogan adalah kegiatan pembelajaran bagi para santri yang menitik beratkan pada pengembangan kemampuan perseorangan (individu) di bawah bimbingan seorang ustadz atau kyai. 59 Model pembelajaran sorogan ini akan lebih mudah dalam memahamkan pelajaran bagi santri karena antara pengajar dengan santri berhadapan langsung dalam proses metode ini, jika ada keterangan yang kurang memahamkan santri ustadz langsung bisa meneragkan sesuai dengan apa yang di maksud dalam kitab tersebut. Karena sistem sorogan santri juga akan merasakan hubungan yang khusus ketika berlangsung kegiatan membaca kitab yang langsung disimak oleh ustadz. b. Bandongan Metode ini juga disebut dengan metode wetonan, pada metode ini berbeda dengan metode sorogan. Metode bandongan dilakukan oleh seorang kyai atau ustadz terhadap sekelompok peserta didik, atau santri untuk mendengarkan atau menyimak apa yang dibacanya dari sebuah kitab.60 Sistem pengajaran bandongan ini biasanya dilaksanakan dalam bentuk jama‟ah atau bersama-sama yang terdiri dari beberapa kelas di suatu pondok pesantren dengan diajar oleh seorang ustadz, para santri mendengarkan dan (ngapsahi) atau memaknai kitab kuning yang di bacakan oleh ustadz, biasanya sistem bandongan ini memakai model 59 60

Departemen Agama RI, Pondok Pesantren …, 74. Departemen Agama RI, Pondok Pesantren …, 86.

76

ceramah dengan menjabarkan isi dari kitab kuning serta memberikan keterangan yang lebih luas kepada santri.

c. Metode Musyawarah (hiwar) Metode musyawarah atau dalam istilah lain biasa disebut dengan hiwar merupakan metode pembelajaran yang lebih mirip dengan metode diskusi atau seminar.61 Proses

pelaksanannya,

para

santri

bebas

memajukan

pertanyaan-pertanyaan atau pendapatnya, dengan demikian metode musyawaroh lebih menitikberatkan pada kemampuan perseorangan di dalam menganalisis dan memecahkan suatu persoalan dengan argumen logika yang mengacu pada kitab-kitab tertentu, jadi metode ini juga melatih mental santri untuk tampil di depan orang banyak. d. Metode Hafalan (Muhafadzoh) Kegiatan belajar santri dengan cara menghafal suatu teks tertentu dibawah bimbingan dan pengawasan seorang ustadz/kyai, santri diberi tugas untuk menghafal bacaan-bacaan dalam jangka waktu tertentu.62 Metode ini juga menjadikan santri untuk berlatih kebiasaan istiqomah, karena dalam menghafal ini santri harus mengulang-ulang bacaan atau lafadz yang di hafalkan sesuai tarjet yang di tentukan, juga melatih 61 62

kecerdasan

otak

santri

untuk

mengingat-ingat

Departemen Agama RI, Pondok Pesantren .., 92. Departemen Agama RI, Pondok Pesantren .., 100.

materi

77

pembelajaran, biasanya metode ini di tekankan pada pelajaran alatnya (nahwunya) seperti, jurumiyah, tasrif, imriti dan alfiyah ibnu malik, tetapi ada juga pelajaran lain di pondok pesantren yang mengguakan metode hafalan ini. e. Metode Bahtsul Masail Yaitu merupakan metode yang mengadakan pertemuan ilmiah yang dilakukan para kyai dan para santri tingkat tinggi.63 B. Pengertian Kontribusi Pondok Pesantren Kontribusi berasal dari bahasa inggris yaitu contribute, contribution, maknanya adalah keikutsertaan, keterlibatan, melibatkan diri maupun sumbangan. Berarti dalam hal ini kontribusi dapat berupa materi atau tindakan. Hal yang bersifat materi misalnya seorang individu memberikan pinjaman terhadap pihak lain demi kebaikan bersama. Kontribusi dalam pengertian sebagai tindakan yaitu berupa perilaku yang dilakukan oleh individu yang kemudian memberikan dampak baik positif maupun negatif terhadap pihak lain. Menurut Kamus Ilmiah Populer, Kontribusi diartikan sebagai uang sumbangan atau sokongan.64 Sementara menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia, diartikan sebagai uang iuran pada perkumpulan, sumbangan.65 Bertitik tolak pada kedua kamus di atas maka dapat ditarik kesimpulan bahwa

63

Abdul Mukti Bisri, dkk. Pengembangan Metodologi Pembelajaran di Salafiyah, Jakarta: Departemen Agama RI Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam Bagian Proyek Peningkatan Wajar Pendidikan Dasar Pondok Pesantren Salafiyah,, 2002, 38. 64 Dany. H. Kamus Imiah Populer.2006. 264. 65 Pusat Kajian Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia. 284.

78

kontribusi adalah merupakan sumbangan, sokongan atau dukungan terhadap sesuatu kegiatan. Dengan

kontribusi

berarti

individu

tersebut

juga

berusaha

meningkatkan efisisensi dan efektivitas hidupnya. Hal ini dilakukan dengan cara menajamkan posisi perannya, sesuatu yang kemudian mejadi bidang spesialis, agar lebih tepat sesuai dengan kompetensi. Kontribusi dapat diberikan

dalam

berbagai

bidang

yaitu:

pemikiran,

kepemimpinan,

profesionalisme, finansial, dan lainnya. Berdasarkan pengertian kontribusi di atas, maka dapat diartikan kontribusi pondok pesantren terhadap pembentukan kualitas lulusan IAIN Salatiga adalah keterlibatan pondok pesantren dalam memberikan sumbangan dalam pembentukan kualitas lulusan IAIN Salatiga. C. Pengertian Kualitas Mahasiswa 1. Pengertian Kualitas Pengertian atau makna atas konsep kualitas telah diberikan oleh banyak pakar dengan berbagai sudut pandang yang berbeda, sehingga menghasilkan definisi-definisi yang berbeda pula. Goesth dan Davis yang dikutip Tjiptono, mengemukakan bahwa kualitas diartikan “sebagai suatu kondisi dinamis dimana yang berhubungan dengan produk, jasa, manusia, proses dan lingkungan yang memenuhi atau melebihi harapan”.66 Kemudian Triguno juga mengungkapkan hal yang senada tentang kualitas,

66

Goetsch, David L dan Stanley B. Davis, Introduction to Total Quality Management for Production, processing and Service, New Jersey: prentice Hall Inc, 2000, 102.

79

yang dimaksud dengan kualitas adalah, “Suatu standar yang harus dicapai oleh seseorang atau kelompok atau lembaga atau organisasi mengenai kualitas sumber daya manusia, kualitas cara kerja, proses dan hasil kerja atau produk yang berupa barang dan jasa”. Pengertian kualitas tersebut menunjukan bahwa kualitas itu berkaitan erat dengan pencapaian standar yang diharapkan. Pengertian yang lebih rinci tentang kualitas diberikan oleh Tjiptono, setelah melakukan evaluasi dari definisi kualitas beberapa pakar, kemudian Tjiptono menarik 7 (tujuh) definisi yang sering dikemukakan terhadap konsep kualitas, definisi-definisi kualitas menurut Tjiptono tersebut, adalah sebagai berikut: a.

Kesesuaian dengan persyaratan atau tuntutan.

b.

Kecocokan untuk pemakaian.

c.

Perbaikan atau penyempurnaan berkelanjutan.

d.

Bebas dari kerusakan atau cacat.

e.

Pemenuhuan kebutuhan pelanggan semenjak awal dan setiap saat.

f.

Melakukan segala sesuatu secara benar semenjak awal.

g.

Sesuatu yang bisa membahagiakan pelanggan.67 Dari pengertian tersebut tampak bahwa, disamping kualitas itu

menunjuk pada pengertian pemenuhan standar atau persyaratan tertentu, kualitas juga mempunyai pengertian sebagai upaya untuk melakukan

67

Goetsch, david L dan Stanley B. Davis. Introduction to Total Quality Management for Production, processing and Service, New Jersey: prentice Hall Inc, 2000, 20.

80

perbaikan dan penyempurnaan secara terus menerus dalam pemenuhan kebutuhan. Istilah kualitas menjadi sering digunakan untuk menggambarkan lambang-lambang seperti; kecantikan, kebaikan, kemahalan, kesegaran dan diatas semua itu, kemewahan. Karena itu, kualitas menjadi konsep yang sulit dimengerti dan hampir tidak mungkin ditangani. Bagaimana mungkin menangani sesuatu yang tidak jelas dan mempunyai arti demikian banyak. Kualitas (quality) sering disama artikan dengan mutu. Kualitas sebenarnya menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari. 68 Goetsch dan Davis mengibaratkan kualitas itu seperti halnya pornografi, yaitu sulit didefinisikan, tetapi fenomenanya atau tandatandanya dapat dilihat dan dirasakan dalam kehidupan nyata. 69 Menurut General Servis Administration (GSA) kualitas adalah pertemuan kebutuhan customer pada awal mula dan setiap saat. Sementara menurut W.Edward Deming, salah seorang pioner kualitas menyatakan bahwa kualitas itu memiliki banyak kriteria yang selalu berubah. Namun demikian, definisi kualitas yang diterima secara umum mencakup elemenelemen berikut: a. Mempertemukan harapan pelanggan (customer) b. Menyangkut aspek produk, servis, orang, proses dan lingkungan

68

Sallis,Edward, Total Quality Management in Education, London: Kogan Page Limited, 1993, 35. 69 Lesley, Munro, dan Malcoln, Menerapkan Manajemen Mutu Terpadu, Terjemahan cet ke-3, Jakarta: PT Gramedia, 2002, 6.

81

c. Kriteria yang selalu berkembang yang berarti bahwa sebuah produk sekarang termasuk berkualitas, tetapi di lain waktu mungkin tidak lagi berkualitas. Jadi, kualitas adalah sesuatu yang dinamis yang selalu diasosiasikan dengan produk, servis, orang, proses, dan lingkungan. 70 Sedangkan menurut Edward Sallis, kualitas itu memang sesuatu yang tarik menarik antara sebagai konsep yang absolut dan relatif. Namun, ia menegaskan bahwa kualitas

sekarang ini lebih digunakan sebagai

konsep yang absolut. Karena itu, kualitas mempunyai kesamaan arti dengan kebaikan, keindahan, dan kebenaran; atau keserasian yang tidak ada kompromi. Standar kualitas itu meliputi dua, yaitu: kualitas yang didasarkan pada standar produk/jasa, dan kualitas yang didasarkan pada pelanggan. Kualitas yang didasarkan pada produk/jasa, memiliki beberapa kualifikasi: sesuai dengan spesifikasi, sesuai dengan maksud dan kegunaannya, tidak salah atau cacat, dan benar pada saat awal dan selamanya. Sementara itu, kualitas yang didasarkan pada customer, mempunyai kualifikasi: 1). memuaskan pelanggan (costomer satisfaction), 2). melebihi harapan pelanggan, dan 3). mencerahkan pelanggan. 71 Para ahli memberikan pengertian kualitas dari cara pandang mereka masing-masing. Beberapa pengertian kualitas yang sering dikemukan, antara lain: 70

Goetsch, david L dan Stanley B. Davis Introduction to Total Quality Management for Production, processing and Service, New Jersey: prentice Hall Inc, 2000, 47. 71 Lesley, Munro, dan Malcoln, Menerapkan Manajemen Mutu Terpadu, Terjemahan cet ke-3, Jakarta: PT Gramedia, 2002, 6.

82

a. Menurut Joseph M. Juran, Kualitas adalah “fitness for use” yang berarti kesesuaian dengan pengguna. b. Menurut Phillip B. Crosby, kualitas adalah “conformance to reguerements” yang berarti kesesuaian terhadap persyaratan. c. Menurut Edwards W. Deming, kualitas adalah “satisfy customers needs” yang berarti memuaskan kebutuhan dari konsumen. Deming juga yang mempelopori gerakan Plan, Do, Check, Action (PDCA). d. Menurut ISO, kualitas adalah derajad atau tingkat karakteristik yang melekat pada produk yang mencukupi persyaratan atau keinginan. e. Menurut Fandy Tjiptono, kualitas adalah suatu kondisi dinamis yang berhubungan dengan produk, jasa, manusia, proses, dan lingkungan yang memenuhi atau melebihi harapan. Lebih lanjut Fandy Tjiptono menyatakan bahwa kualitas mengandung banyak pengertian, antara lain: Kesesuaian dengan persyaratan, Kecocokan untuk pemakaian, Perbaikan berkelanjutan, Bebas dari kerusakan/cacat, Pemenuhan kebutuhan pelanggan sejak awal dan setiap saat, Melakukan sesuatu secara benar, atau Sesuatu yang bisa membahagiakan pelanggan. f. Menurut Kieron Walsh, kualitas adalah totalitas dari karaktiristik suatu produk (barang dan/atau jasa) yang menunjang kemampuan dalam memenuhi kebutuhan. Kualitas sering kali diartikan sebagai segala sesuatu yang memuaskan pelanggan atau sesuai dengan persyaratan atau kebutuhan.

83

g. Menurut Gaspersz, kualitas adalah segala sesuatu yang mampu memenuhi keinginan atau kebutuhan pelanggan (Meeting The Needs of Customers). Kualitas terdiri dari sejumlah keistimewaan produk, baik keistimewaan langsung, maupun keistimewaan atraktif

yang

memenuhi keinginan pelanggan dan memberikan kepuasan atas penggunaan produk. Kualitas terdiri dari segala sesuatu yang bebas dari kekurangan atau kerusakan. Selain pengertian kualitas di atas, kuaitas itu sendiri mempunyai makna yang konvensional yang biasanya menggambarkan karakteristik suatu hal seperti kinerja (performance), estetika (esthetics), dan sebagainya. Sedangkan dalam definisi strategis dinyatakan bahwa kualitas adalah segala sesuatu yang mampu memenuhi keinginan dan kebutuhan masyarakat. Bisa diartikan disini bahwa masyarakat itu adalah insan pendidikan (murid) yang merasa puas terhadap kualitas pendidikan di lembaganya, khususnya lembaga pendidikan Islam atau bisa diartikan kualitas atau mutu adalah kesesuaian dengan harapan pelanggan atau konsumen dalam arti masyarakat di atas. Kualitas pedidikan merupakan pilar untuk mengembangkan Sumber Daya Manusia (SDM) yang sangat strategis bagi pembangunan nasional. Artinya, masa depan suatu bangsa sangat bergantung pada kualitas lembaga pendidikan yang ada. Maka dalam hal ini pondok pesantren diharapkan mampu mencetak lulusan yang berkualitas, yaitu

84

lulsan yang menguasai teknologi dan berwawasan luas serta tidak menyimpang dari Al Qur‟an dan As sunnah. 2. Jenis Kualitas a. Hard Skill Hard skill disini artinya merupakan penguasaan ilmu pengetahuan, teknologi, dan keterampilan teknis yang berhubungan dengan bidang ilmunya. Hal-hal yang berkaitan dengan kompetensi itu merupakan komponen dari hard skill. Indeks Nilai mahasiiswa merupakan salah satu ontoh hard skill di bidang penguasaan ilmu pengetahuan. b. Soft Skill Menurut Elfindri soft skills didefinisikan sebagai berikut: Soft skills merupakan keterampilan dan kecakapan hidup, baik untuk sendiri, berkelompok, atau bermasyarakat, serta dengan Sang Pencipta. Dengan mempunyai soft skills membuat keberadaan seseorang akan semakin

terasa

di

tengah

masyarakat.

Keterampilan

akan

berkomunikasi, keterampilan emosional, keterampilan berbahasa, keterampilan berkelompok, memiliki etika dan moral, santun dan keterampilan spiritual.72 Lebih lanjut lagi Elfindri berpendapat soft skills sebagai berikut: Semua sifat yang menyebabkan berfungsinya hard skills yang dimiliki. Soft skills dapat menentukan arah

72

Elfindri, Pengaruh Pelayanan Akademik Terhadap Kualitas Mahasiswa, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2015, 25.

85

pemanfaatan hard skills.73 Jika seseorang memilikinya dengan baik, maka ilmu dan keterampilan yang dikuasainya dapat mendatangkan kesejahteraan dan kenyamanan bagi pemiliknya dan lingkungannya. Sebaliknya, jika seseorang tidak memiliki soft skills yang baik, maka hard skills dapat membahayakan diri sendiri dan orang lain. Sedangkan menurut Iyo Mulyono soft skills merupakan komplemen dari hard skills. Jenis keterampilan ini merupakan bagian dari kecerdasan intelektual seseorang, dan sering dijadikan syarat untuk memperoleh jabatan atau pekerjaan tertentu.74 Aribowo sebagaimana dikutip oleh Illah Sailah menyebutkan soft skills sebagai berikuti: Soft skills adalah keterampilan seseorang dalam berhubungan dengan orang lain (termasuk dengan dirinya sendiri). 75 Atribut soft skills, dengan demikian meliputi nilai yang dianut, motivasi, perilaku, kebiasaan, karakter dan sikap. Atribut soft skills ini dimiliki oleh setiap orang dengan kadar yang berbeda-beda, dipengaruhi oleh kebiasaan berfikir, berkata, bertindak dan bersikap. Namun, atribut ini dapat berubah jika yang bersangkutan mau merubahnya dengan cara berlatih membiasakan diri dengan hal-hal yang baru. Dari berbagai definisi tersebut dapat dirumuskan bahwa pada dasarnya soft skills merupakan kemampuan yang sudah melekat pada diri seseorang, tetapi dapat dikembangkan dengan maksimal dan dibutuhkan dalam dunia 73

Elfindri, Pengaruh Pelayanan Akademik Terhadap Kualitas Mahasiswa, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2015, 27. 74 Iyo Mulyono, Kualitas mahasiswa, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2000, 20. 75 Illah Saiilah, pengaruh soft skill terhadap pelayanan kerja, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2000, 26.

86

pekerjaan sebagai pelengkap dari kemampuan hard skills. Adapun bentuk kualitas soft skill yang dimiliki mahasiswa yang sekaligus menjad santri di pondok pesantren adalah sebagai berikut: cara berkomunikasi yang baik (tutur kata), integritas atau kejujuran, mampu beradaptasi dengan lingkungan sekitar, percaya diri, sopan santun, berjiwa pemimpin (kepemimpinan), berpakaian sopan dan syar‟i, kreatif, dan inovatif. Berdasarkan penjelasan di atas penulis dapat menjabarkan indikator kualitas sebagai berikut: 1)

Mahasiswa yang berkualitas hard skill adalah mahasiswa yang mempunyai kompetensi di bidang intelegensi yaitu kualitas yang berhubungan langsung dengan prestasi studi, contohnya dapat dilihat dari indeks nilai mahasiswa.

2)

Mahasiswa yang berkualitas soft skill yaitu mahasiswa yang berkualitas di bidang cara berkomunikasi yang baik (tutur kata), integritas atau kejujuran, mampu beradaptasi dengan lingkungan sekitar,

percaya

diri,

sopan

santun,

berjiwa

pemimpin

(kepemimpinan), berpakaian sopan dan syar‟i, kreatif, dan inovatif.

87

BAB III KONTRIBUSI PONDOK PESANTREN AL FALAH DAN PONDOK PESANTREN EDI MANCORO TERHADAP PEMBENTUKAN KUALITAS MAHASISWA IAIN SALATIGA

A. Deskripsi Subyek Penelitian 1. Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam (PPTI) Al Falah Kota Salatiga

a. Identitas PPTI Al Falah Kota Salatiga 1) Nama Ponpes

: PPTI Al Falah

2) Alamat

:

a. Jalan

: Jl Bima No. 2 Dukuh Salatiga

b. Kelurahan

: Dukuh

c. Kecamatan

: Sidomukti

d. Kota

: Salatiga

e. Provinsi

: Jawa Tengah

f. Telp. /HP.

: (0298) 326848

3) Mulai Operasional

: 1986

4) Luas Tanah / lahan

: 4000 m2

5) Status Tanah

: Milik sendiri / wakaf

6) Jumlah Santri

: 246

7) Tipologi Ponpes

: Ashriyah

b. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam (PPTI) Al Falah Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah berdiri pada tahun 1986, yang dipelopori oleh KH. Zoemri RWS bersama istri beliau Hj. Nyai Latifah. Pondok pesantren tersebut berdiri diatas tanah milik pribadi yang mendapat dorongan dari masyarakat sekitar dan pemerintahan kota setempat. KH. Zoemri, RWS pada mulanya

88

menerima dan menampung para santri putra dan putri dari lingkungan sekitar, yang kemudian diikuti oleh santri putra-putri dari daerah sekitarnya. Seiring dengan berkembangan zaman, Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al Falah dituntut pula untuk menampung aspisrasi masyarakat yang membutuhkan pendidikan lebih mapan lagi. Untuk itu pada tahun 1990, KH. Zoemri RWS mendirikan madrasah diniyah dengan materi pelajaran khusus pelajaran agama. Adapun frekwensi pendidikan adalah 6 tahun, pendidikan ini diwajibkan bagi santri putra maupun putri. Melihat keadaan santri Al Falah yang mayoritas berpendidikan formal, maka pengajian medrasah Diniyah dimulai ba‟da Ashar (15.30 WIB), ba‟da Magrib sampai ba‟da Isya‟ (+ jam 21.00), dan ba‟da Subuh sampai jam 6 pagi. Lima tahun berikutnya, tepatnya pada tahun 1995 pendidikan Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al Falah

menambah kurikulum

pembelajaran berupa ekstra pesantren antara lain : kursus bahasa Inggris, Kaligrafi, Khitobiyah, Qiro’atul Qur’an, Bahasa Arab, dan Menjahit. Pendidikan ekstra ini di dirikan dengan dasar, santri mampu berkreasi dan mempunyai skill untuk terjun di masyarakat. Dan mampu mengubah masyarakat yang terbelakang menjadi masyarakat yang berkembang. Sepuluh tahun kemudian, tepatnya pada tahun 2005 karena melihat tantangan zaman yang semakin bergejolak dan bahkan santri dituntut untuk bisa menyikapinya maka pada tahun tersebut didirikan SMK Al Falah dengan dua jurusan Otomotif dan Tata Busana.

89

c. Dasar dan Tujuan Didirikan PPTI Al Falah a. Dasar Al Qur‟an dan As Sunnah merupakan landasan dasar yang dipakai oleh Pondok Pesantren Al Falah dalam menyelenggarakan pendidikan dan pengajaran sehingga hasilnya akan lebih terarah dan fitrah yang dimilikinya akan lebih terjaga dari berbagai kemungkinan dalam perjalanan peradaban umat manusia dewasa ini. Pemahaman terhadap Al Qur‟an dan As Sunnah tersebut dijabarkan dalam sikap dan perilaku santri, maka dasar tersebut adalah sebagai berikut : 1.

Dasar atau asas yang akan memberi ruh di Pondok Pesantren Al Falah Salatiga adalah Al Qur‟an dan As Sunnah.

2.

Al Qur‟an dan As Sunnah digunakan sebagai neraca dan ukuran dalam segala pelaksanaan pendidikan dan pengajaran.

3.

Dengan dasar dan pengertian tersebut diatas, maka sikap dan perilaku sehari-hari yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Al Falah Salatiga harus mencerminkan suatu pelaksanaan disiplin, yaitu disiplin terhadap diri sendiri dan disiplin terhadap Allah SWT.

4.

Tujuan Pada dasarnya tujuan Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam (PPTI) Al Falah mempunyai tujuan yang sangat signifikan, yaitu:

90

1) Tujuan Umum Membimbing anak didik untuk menjadi manusia yang berkepribadian Islam yang sanggup dengan ilmu agamanya menjadi mubaligh Islam dalam masyarakat sekitar melalui ilmu dan amalnya. 2) Tujuan Khusus a.

Pembinaan suasana hidup dalam Pondok Pesantren sebaik mungkin sehingga berkesan pada jiwa anak didiknya (santri)

b.

Memberikan pengertian keagamaan melalui pengajaran Ilmu Agama Islam.

c.

Mengembangkan

sikap

beragama

praktek-praktek

beribadah. d.

Mewujudkan ukhuwah islamiyah dalam pondok pesantren dan sekitarnya.

e.

Memberikan pendidikan dan keterampilan civic dan kesehatan. Olahraga kepada anak didik.

f.

Mengusahakan perwujudan segala aktivitas dalam pesantren yang mungkin mencapai tujuan umum tersebut.

g.

Membantu sumber daya santri yang memiliki nilai dan sikap agamawan, pengetahuan, kecerdasan, keterampilan, kemampuan komunikasi dan kesadaran akan ekologi lingkungan.

91

h.

Melahirkan dan menciptakan alumni pesantren yang figure keilmuan yang begitu tangguh dan mampu memainkan propertinya pada masyarakat secara umum.

i.

Menciptakan santri yang berbasis IMTAQ dan IPTEK.

d. Keadaan Santri Adapun santri yang belajar di PPTI Al Falah dari tahun ke tahun mengalami pasang surut. Sampai saat ini santri yang belajar di PPTI Al Falah ada sebanyak 246 santri yang terdiri dari 109 santri putra dan 137 santri putri. Tabel 3.1 Daftar Nama Santri Putri PPTI Al- Falah Salatiga NO

NAMA SANTRI

SEKOLAH

1.

Aina Ainul Iza

IAIN Salatiga

2.

Aina Nur Lailita

IAIN Salatiga

3.

Ainatun Nafia‟h

IAIN Salatiga

4.

Alfiah Amri Mirfaqoh

IAIN Salatiga

5.

Amalia. Y

IAIN Salatiga

6.

Amalia Puji. L

IAIN Salatiga

7.

Amilatul Asna

IAIN Salatiga

8.

Amiratun Naufal

IAIN Salatiga

9.

Amrih Sulistiyani

IAIN Salatiga

10.

Ani Maftuchah

IAIN Salatiga

11.

Ani Muslikhah

IAIN Salatiga

92

12.

Ani Nurfiana

IAIN Salatiga

13.

Anida Kumalasari

IAIN Salatiga

14.

Anif Melani

15.

Anis Nurur. R

SMK Al Falah

16.

Anisa Nandya

SMK Al Falah

17.

Ani Mursyidatu. Z

IAIN Salatiga

18.

Anny Maftukhah

IAIN Salatiga

19.

Ariyana

IAIN Salatiga

20

Asyiyatul Liliyah Fauzi

IAIN Salatiga

21

Asna Nafisah

IAIN Salatiga

22

Atik Rakhmawati

IAIN Salatiga

23

Ayu Widi Astuti

SMK Al Falah

24

Candra Arum Sari

SMK Al Falah

25

Dewi Maslahah

IAIN Salatiga

26

Dewi Mustika

SMK Al Falah

27

Dina Fatmawati

IAIN Salatiga

28

Dwi Astuti

IAIN Salatiga

29

Dwi Mayawati

IAIN Salatiga

30

Edenia Aisha Pramesti

SMK Al Falah

31

Eka Rini

SMK Al Falah

32

Eka Sri Rejeki

IAIN Salatiga

33

Eka Putri Larasati

SMK Al Falah

MI Dukuh

93

34

Endang Pratiwi

IAIN Salatiga

35

Erna Nadliyatul. F

IAIN Salatiga

36

Eva Nur Fitrotul Hidayah

IAIN Salatiga

37

Evi Arviyanti

IAIN Salatiga

38

Evi Yunianti

IAIN Salatiga

39

Fida Zulfatun. M

IAIN Salatiga

40

Fina

IAIN Salatiga

41

Fitri Yaningsih

IAIN Salatiga

42

Fitriyanti Wahyuni

IAIN Salatiga

43

Fitrotul Ummah

IAIN Salatiga

44

Futicha Elma. D. N

IAIN Salatiga

45

Gledis Angelica Putri

SMK Al Falah

46

Indah Dewanti

IAIN Salatiga

47

Indah Susanti

IAIN Salatiga

48

Indah Ziyadatul. A

IAIN Salatiga

49

Intan Erni. S

IAIN Salatiga

50

Iriana Sofianti

IAIN Salatiga

51

Istikomah

IAIN Salatiga

52

Istriyani

IAIN Salatiga

53

Khanifah

SMK Al Falah

54

Kyayaulin Najah

IAIN Salatiga

55

Khoirotun Nisa‟

IAIN Salatiga

94

56

Khusnul Khotimah

IAIN Salatiga

57

Kunti Masykuroh

IAIN Salatiga

58

Laela Rahmadhani

IAIN Salatiga

59

Lailatul Jannah

IAIN Salatiga

60

Laily Nur Rofiqoh

IAIN Salatiga

61

Lala Khuzilah

IAIN Salatiga

62

Lala Kurnia Sari

IAIN Salatiga

63

Latifah Ari Nurjannah

IAIN Salatiga

64

Latiatul Muta‟arofah

IAIN Salatiga

65

Luluk Soraya

IAIN Salatiga

66

Lutfiyah. D

IAIN Salatiga

67

Lutfiah Umi Khasanah

IAIN Salatiga

68

Maaza. C.P

IAIN Salatiga

69

Maslikhatul. W

IAIN Salatiga

70

Masruroh

IAIN Salatiga

71

Meila Sari

SMK Al Falah

72

Mia Setyorini

IAIN Salatiga

73

Mitakhurrohmah

IAIN Salatiga

74

Mitakhussa‟adah

IAIN Salatiga

75

Mufidatul Sa‟adah

IAIN Salatiga

76

Mufti Wahyu. K

IAIN Salatiga

77

Musyayidah

IAIN Salatiga

95

78

Mutamimah

IAIN Salatiga

79

Nadliroh

IAIN Salatiga

80

Nafi‟atul Ummayah

IAIN Salatiga

81

Naryanti

IAIN Salatiga

82

Nadifatul Ummamah

IAIN Salatiga

83

Ngamilatul Marzuqoh

IAIN Salatiga

84

Nikmatul Karimah

IAIN Salatiga

85

Nihayatul Khasanah

IAIN Salatiga

86

Nila Umniyati

IAIN Salatiga

87

Nindi Nada Sakina

IAIN Salatiga

88

Novi Dian Amaliya

IAIN Salatiga

89

Novi Dika Fatmala

IAIN Salatiga

90

Novia Alfatikha

IAIN Salatiga

91

Nur Afifah Asfiyati

IAIN Salatiga

92

Nur Ani Syadiah

IAIN Salatiga

93

Nur Chaisatul Chusna

IAIN Salatiga

94

Nur Fadilah

IAIN Salatiga

95

Nur Fitriana

IAIN Salatiga

96

Nur Fitriani

IAIN Salatiga

97

Nur Hasanah

IAIN Salatiga

98

Nur Hidayah

IAIN Salatiga

99

Nur Hidayah

IAIN Salatiga

96

100

Nur Malita

IAIN Salatiga

101

Nur Wakhidatun

IAIN Salatiga

102

Nur Zulfa

IAIN Salatiga

103

Nurul Wachidah

IAIN Salatiga

104

Nuryatul Aifah

IAIN Salatiga

105

Rani Setiyowati

IAIN Salatiga

106

Renita Ayu Mustika Sari

IAIN Salatiga

107

Resta Indriyanti

IAIN Salatiga

108

Rima Ayu Marlita

IAIN Salatiga

109

Risa Rosiana

IAIN Salatiga

110

Rizka Neli .F

IAIN Salatiga

111

Riyana

IAIN Salatiga

112

Rodliyatun

IAIN Salatiga

113

Rustianah

IAIN Salatiga

114

Savika Ayu

IAIN Salatiga

115

Sayyidatul Hajar

IAIN Salatiga

116

Septi Kurnia

IAIN Salatiga

117

Siti Ariyani

IAIN Salatiga

118

Siti Izzatul Ummah

IAIN Salatiga

119

Siti Lutfia

IAIN Salatiga

120

Siti Malikah

IAIN Salatiga

121

Siti Marfu‟ah

IAIN Salatiga

97

122

Siti Munawaroh

IAIN Salatiga

123

Siti Musyarofah

IAIN Salatiga

124

Siti Nur Fadilah

IAIN Salatiga

125

Siti Nurul Taufiqi

IAIN Salatiga

126

Siti Ulfa

IAIN Salatiga

127

Slamet Musyaroah

IAIN Salatiga

128

Sopiya

IAIN Salatiga

129

Sri Hartati

IAIN Salatiga

130

Saniar Siwi

IAIN Salatiga

131

Syarifatul Uffah

IAIN Salatiga

132

Tri Mulyani

IAIN Salatiga

133

Trisma Zulita

IAIN Salatiga

134

Ulfa Arfianti

IAIN Salatiga

135

Ulum Mufaidah

IAIN Salatiga

136

Umi Mu‟limah

IAIN Salatiga

137

Umi Masruroh

IAIN Salatiga

Tabel 3.2 Daftar Nama Santri Putra PPTI Al Falah NO

Nama Santri

SEKOLAH

1

Adib Wahyudi

IAIN Salatiga

2

Adi Prastowo

IAIN Salatiga

3

Ahmad Fajar Fauzi

IAIN Salatiga

98

4

Ahmad Dayu

IAIN Salatiga

5

Ahmad Fauzi

IAIN Salatiga

6

Ahmad Faozi

IAIN Salatiga

7

Ahmad Ilya

IAIN Salatiga

8

Ahmad Lazim

IAIN Salatiga

9

Ahmad Lukman Hakim

IAIN Salatiga

10

Ahmad Muhlasin

IAIN Salatiga

11

Ahmad Mutohar

IAIN Salatiga

12

Ahmad Nur Hakim

IAIN Salatiga

13

Ahmad Nurul Mujib

IAIN Salatiga

14

Ahmad Khadziqun Nuha

IAIN Salatiga

15

Ahmad Khasani

IAIN Salatiga

16

Khakif Khumaidulloh

SMK Al Falah

17

Aalfian Wahyu Praditya

SMK Al Falah

18

Alinta Zeki Syihab

SMK Al Falah

19

Ali Mustain

SMK Al Falah

20

Anas Masud

SMK Al Falah

21

Arif Hidayatulloh

SMK Al Falah

22

Basit Chusnil Mubarok

SMK Al Falah

23

Danang Adi. S

SMK Al Falah

24

Dedi Setiawan

SMK Al Falah

25

Eka Sepnanda

SMK Al Falah

99

26

Eka Yahya

SMK Al Falah

27

Ervin Azkar Shodiq

SMK Al Falah

28

Faisal Arif Riza Majid

SMK Al Falah

29

Faishal Karim

SMK Al Falah

30

Ganang Fatkurrohman

SMK Al Falah

31

Galih Yanuar Irawan

IAIN Salatiga

32

Gunawan L.A

33

Ilham Ely Kusuma

IAIN Salatiga

34

Ilham Maulana

IAIN Salatiga

35

Ikhsan Maulana

IAIN Salatiga

36

Ikhsanuddin

IAIN Salatiga

37

Imam Adi

SMK Al Falah

38

Irham

MTsN Salatiga

39

Irvan Ireng Saputro

40

Is‟adurrofiq Almuhibbi

MTsN Salatiga

41

Jalaluddin

IAIN Salatiga

42

Jihan Abdilah

IAIN Salatiga

43

Kholid Anwar

IAIN Salatiga

44

Lailatul Muna

IAIN Salatiga

45

Lucky Rifqi Setiawan

46

Ma‟ruf Irsyad

IAIN Salatiga

47

Mega Aji P

SMK Al Falah

-

SMPN 5 Salatiga

SMPN 5 Salatiga

100

48

Mochtar Syarif

IAIN Salatiga

49

Muhaimin

IAIN Salatiga

50

M. Agil Syahputra

51

M. Ainul Yaqin

IAIN Salatiga

52

M. Alfian Jauhari

IAIN Salatiga

53

M. Al Jauhari

IAIN Salatiga

54

M. Alwi Syarif

IAIN Salatiga

55

M. Anwar Salim

IAIN Salatiga

56

M. Arifin

IAIN Salatiga

57

M. Arsyad

IAIN Salatiga

58

M. Eko Prasetyo

IAIN Salatiga

59

M. Fahrurozi

IAIN Salatiga

60

M. Fatkurohman

IAIN Salatiga

61

M. Fatkur Rizak

IAIN Salatiga

62

M. Fitoni

IAIN Salatiga

63

M. Habib Alwi

IAIN Salatiga

64

M. Hanif

IAIN Salatiga

65

M. Ichsan Hidayat

SMPN 5 Salatiga

66

M. Khoerul Anam

IAIN Salatiga

67

M. Khoirun Munzilin

SMK Al Falah

68

M. Mufid

69

M. Munawir

SMPN 5 Salatiga

SMPN 5 Salatiga IAIN Salatiga

101

70

M. Mustofa

IAIN Salatiga

71

M. Nur Hamim

IAIN Salatiga

72

M. Rabani

73

M. Rifan

IAIN Salatiga

74

M. Rohman

IAIN Salatiga

75

M. Salim

IAIN Salatiga

76

M. Sidkon

SMK Al Falah

77

M. Samsul

SMK Al Falah

78

M.Syarif

SMK Al Falah

79

M. Syarif Hidayatulloh

SMK Al Falah

80

M. Ilham Ganda

SMK Al Falah

81

Mulyadi

SMK Al Falah

82

Mustofa

SMK Al Falah

83

Mustofa Bisri

SMK Al Falah

84

Nasrul Yaqin

SMK Al Falah

85

Nur Abdian

SMK Al Falah

86

Nur Fuad

IAIN Salatiga

87

Nur Khakim

IAIN Salatiga

88

Nurrohman Wahid

IAIN Salatiga

89

Nur Kholis

IAIN Salatiga

90

Nurul Huda

IAIN Salatiga

91

Puja Kresno

SMK Al Falah

SMPN 5 Salatiga

102

92

Puji Pangestoni

SMK Al Falah

93

Raditya Krisna

SMK Al Falah

94

Rahmad Saputra

SMK Al Falah

95

Rahmad Yuli

SMK Al Falah

96

Riko Tekto

SMK Al Falah

97

Rio Ma‟arif

SMK Al Falah

98

Rohmad Habib

SMK Al Falah

99

Subkhan

SMK Al Falah

100

Tb Nurbi‟in

IAIN Salatiga

101

Tri Wahono

IAIN Salatiga

102

Turmudzi

SMK Al Falah

103

Wigi Pujiyadi

SMK Al Falah

104

Yoan Prima

SMK Al Falah

105

Yulfan Ibnu Makruf

SMK Al Falah

106

Yusuf Adi Wijaya

SMK Al Falah

107

M. Aqil

SMK Al Falah

108

Tsani Muh. Rofiudin

SMK Al Falah

109

Zeni Rahmanto

SMK Al Falah

e. Struktur Organisasi Kepengurusan Lembaga Pondok Pesantren dan lembaga madrasah yang ada di Dukuh Salatiga di bawah naungan Pondok Pesantren Al Falah yang diketuai Bapak K.H. Zoemri RWS. Adapun struktur organisasi Pondok

103

Pesantren Al Falah terdiri dari pengasuh atau pelindung, yang membawahi secara langsung pengurus harian. Pengurus harian ini bertugas melaksanakan kebijaksanaan yang digariskan oleh pengasuhnya masing-masing tentang pengelolaan pondok, baik masalah pendidikan maupun masalah rumah tangganya. Para pengurus dipilih melalui pemilihan secara langsung oleh seluruh

santri,

kemudian

disetujui

dan

disahkan

dari

pengasuh/pelindung. Para pengurus tersebut terdiri dari Ketua Umum, Sekretaris, Bendahara dan wakil-wakil ketua, Pembantu Umum serta dilengkapi dengan seksi-seksi. Bangunan pondok terdiri dari berbagai komplek yang masingmasing komplek memiliki seorang ketua komplek. Ketua komplek dibantu ketua kamar bertanggung jawab penuh terhadap komplek masing-masing. Adapun struktur kepengurusan PPTI Al Falah masa bhakti 2014/2015 adalah sebagai berikut: Tabel 3.3 SUSUNAN KEPENGURUSAN PPTI AL-FALAH Masa Khidmah 2014-2015 Pengasuh

: K. H. M. Zoemri RWS

Dewan Penasehat

: Ustd. Nur Shoim

Dewan Keamanan Pusat

: 1. Ustd. Ali Musta‟in 2. Ustdzh. Umi Mualimah

Dewan Asatidz

: 1. Ust. Gunawan L. A.

104

2. Ustdzh. Indah ZA Ketua

: 1. Nurul Huda 2. Riyana

Sekretaris

: 1. M. RohmanAmrulloh 2. EvieYunianti

Bendahara

: 1. Ihya‟ Ulumuddin 2. Asyhiyatul Lailiyah

Diklat

: 1. Ahmad Muhlasin 2.Azkal Murtadho 3. Istriyani 4. Vani Listiani 5. Masruroh

Keamanan

: 1. Mohtar Syarif 2. Nur Aofa Sidiq 3. Sayyidatul Hajar 4. Zuni Ma‟rifah 5. Siti Aryanti

Perlengkapan

: 1. Ahmad Faozi 2. Rohmat Saputra 3. Fitrotul Ummah

Kebersihan

: 1. Anwar Salim 2. M. Arsyad 3. Sopiya Nur Rohmah

105

4. Istiqomah 5. Risa Rosiana Ketua Kompleks A

: Subkhan Masykuri

Ketua Kompleks B dan D

: Aini Murthofi‟ah

Ketua Kompleks E dan C 30

: Ani Maftuckah

Ketua Kompleks C bawah

: Novi Dian Amalia

Ketua Kompleks F

: Irkham Muta‟alimin

Kesehatan (POSKESTREN)

: 1. Khabib ( Ketua) 2. Dwi Mayawati 3. (Bendahara)

f. Data Kegiatan Santri PPTI Al Falah Salatiga 1. Kegiatan harian Tabel 3.4 Jadwal Santri Harian NO KELAS PELAJARAN WAKTU Ba'da HafalanDo'a Ashar Ba'da 1 Ibtida' Fasholatan Isya' Ba'da Al Qur'an Shubuh Risalatul Ba'da 2 1 Ula A Mahkhid Isya' Aqidatul Ba'da (Putra) awam Ashar

Fasholatan

Ba'da Ashar Ba'da Isya'

HARI

PENDIDIK

RUANG

WALI

Ustdz. Umi SetiapHari Mua'limah

Rabu Sabtu – Senin Selasa – Kamis Kamis

IbuNyai Ust. Ali Musta'in Ust. RahmatYuli S.

Lantai 2

Ust.

Belakang Rahmat Ys.SE

106

Ba'da Isya' Ba'da Shubuh Ba'da Shubuh Ba'da Isya' Ba'da Ashar

Sabtu – Selasa

Ba'da Fasholatan Isya' Ba'da Syifaul Jinan Ashar Ba'da Isya' Ba'da Al Qur'an Shubuh Alala Ba'da Shubuh Ba'da Aswaja Ashar Ta'limul Ba'da Muta'alim Ashar Ba'da Khulashoh Ashar Syafinatun Ba'da Naja Isya' Risalatul Quro' Ba'da + Shubuh Al Qur'an

Sabtu – Selasa Sabtu – Senin

Ba'da Aswaja Ashar Ta'limul Ba'da Muta'alim Ashar Ba'da Khulashoh Ashar Syafinatun Ba'da Naja Isya' Risalatul Quro' Ba'da + Shubuh Al Qur'an Jurumiyah Ba'da

Rabu, Kamis Senin, Selasa Sabtu, Ahad

Syifaul Jinan Al Qur'an

3 1 Ula B (Putri)

4 2 Ula A (Putra)

5 2 Ula B (Putri)

6 3 Ula

Alala Risalatul Mahkhid Aqidatul awam

Ustdz. Indah ZA Ust. SetiapHari Gunawan LA Ust. Ali Ahad Musta'in Kamis Selasa – Kamis

IbuNyai Ust. Ali Musta'in Ust. RahmatYuli S. Ustdz. Indah ZA

Rabu Ustdz. Indah SetiapHari ZA Ahad Ust. Gunawan LA Senin, Pak Edi Selasa Romli Rabu, Ust. Kamis Gunawan LA Sabtu, Ust. ahad Gunawan LA Ust. Ali SetiapHari Musta'in SetiapHari

Pak Edi Romli Ust. Gunawan LA

Ust. SetiapHari SyukurQodari SetiapHari Sabtu –

Bapak

Bag. Barat

Ustdz. Indah Ziyadatulamaliyah

107

Shorof SulamTaufiq Arba'in Nawawi

7

1 Wustho

At-Tadzhib Imrithi QowaidulI'rab

Isya' Ba'da Isya' Ba'da Ashar Ba'da Shubuh Ba'da Shubuh Ba'da Isya' Ba'da Ashar II

Senin Selasa – Rabu Setiap Hari Setiap Hari Setiap Hari Setiap Hari Setiap Hari

Bapak Ust. NurShoim Ust. Ali Musta'in Bapak Ust. NurShoim Ust. NurShoim

2. Program mingguan a. Pembelajaran qiro‟ah b. Pembelajaran khitobah. c. Shalawat al- barjanji. d. Pembelajaran khotbah Jum‟at. e. Pembelajaran perawatan jenazah. f. Pembelajaran kaligrafi g. Pembelajaran rebana. h. Pembelajaran do‟a& tahlil. 3. Program tahunan a. Haflah akhirossanah (pengajian Akbar) b. Ziarah kubur ke waliyullah. c. Pelatihan pemotongan hewan qurban. d. Peringatan hari besar Islam. e. Halal bi halal santri. f. Halal bi halal walisantri. g. Bukabersama. h. Pengajian kilatan ramadhan. i. Imam & bilal shalat tarawih j. Piket lebaran k. Haul simbah Sulaiman

108

g. Metode Pembelajaran PPTI Al Falah Salatiga Adapun metode-metode pembelajaran yang digunakan dalam pesantren Al-Falah guna mengkaji dan mendalami kitab kitab yang dikajinya adalah: 1) Metode Sorogan 2) Metode Weton 3) Metode Hafalan 4) Metode Pelatihan-pelatihan Pengembangan Keahlian Berikut ini akan diuraikan satu persatu yaitu: 1) Metode Sorogan Telah dijelaskan di depan istilah sorogan adalah berasal dari kata sorog (jawa) yang berarti menyodorkan, sebab setiap santri bergilir menyodorkan kitabnya di hadapan Kyai atau badal (pembantu). Sesuai dengan pengamatan peneliti di pesantren AlFalah dalam penerapan metode sorogan sebagai berikut: “Progam pembelajaran di pesantren Al-Falah yang menggunakan system sorogan yaitu pembelajaran Al-Qur’an dan kitab-kitab klasik yang belum bersakal yang kemudian diterjemahkan ketika pembelajaran oleh bapak kiai atau ustadz yang lain. Dalam penerapan metode ini para santri duduk bersama di aula atau kelas-kelas santri untuk tadarus/muroja’ah maqrak atau bab yang akan disorogkan setelah ustadz hadzir kemudian diikuti do’a bersama para santri maju satu persatu membaca maqra atau bab dalam kitab di hadapan ustadz (istilah adu lambe).76 Metode sorogan terbukti sangat efektif sebagai taraf pertama bagi seorang murid yang bercita-cita menjadi seorang alim. Sistem ini 76

W.AF.1a

memungkinkan

seorang

guru

mengawasi,

menilai

dan

109

membimbing secara maksimal kemampuan seorang murid dalam menguasai bahasa Arab. 2) Metode Weton Metode utama sistem pengajaran di lingkungan pesantren ialah sistem bandongan atau seringkali juga disebut metode weton. Dalam metode ini sebagaimana yang disampaikan kang Gunawan (salah satu ustadz): “Sekelompok santri mendengarkan seorang guru yangmembaca, menerjemahkan, menerangkan dan seringkali mengulas buku-buku Islam dalam bahasa Arab. Setiap muridmemperhatikan bukunya sendiri dan membuat catatan-catatan (baik arti maupun keterangan) tentang kata-kata atau buah pikiran yang sulit. Kelompok kelas dari metode bandongan inidisebut halaqah yang arti bahasanya lingkaran murid, atau sekolompok siswa yang belajar dibawah bimbingan seorang guru”.77 Dalam metode bandongan, seorang murid tidak harus menunjukkan bahwa ia mengerti pelajaran yang sedang dihadapi. Para kyai biasanya membaca dan menerjemahkan kalimat-kalimat secara cepat dan tidak menerjemahkan kata- kata yang mudah. Dengan cara ini, kyai dapat menyelesaikan kitab-kitab pendek dalam beberapa minggu saja. Metode bandongan, karena dimaksudkan untuk murid-murid tingkat tinggi, hanya efektif bagi murid-murid yang telah mengikuti sistem sorogan secara intensif. 3) Metode hafalan Metode hafalan diterapkan di pesantren Al-Falah dalam rangka untuk mempermudah santri dalam mengingat materi 77

W.AF.1a

110

pelajaran, terutama materi kitab-kitab alat yakni nahwu dan shorof yang memiliki nadhom-nadhom (bait-bait) ringkasan dari isi kitab yang dipelajari sehingga akan lebih mudah dalam memahaminya, dan metode hafalan juga dimaksudkan agar santri melatih ingatan menjadi kuat dalam mengingat materi materi pelajaran, dan sebagai upaya mendidik santri memanfaatkan waktu luang untuk menghafal. 4) Metode Pelatihan-pelatihan Pengembangan Keahlian Sebagaimana yang disampaikan oleh Azkal Murtadlo yang bertugas sebagai pengurus diklat PPTI Al Falah Salatiga. Metode pelatihan-pelatihan pengembangan keahlian merupakan salah satu metode pembelajaran pada santri Al-Falah dengan bentuk seminar atau pelatihan praktek secara langsung. Biasanya metode ini telah diselenggarakan dalam sebuah program pelatihan dari beberapa lembaga yang memiliki hubungan yang baik dengan pesantren Al-Falah. Program ini merupakan salah satu kehasan dalam sebuah metode pendidikan santri yang mana belum tentu diterapkan dipesantren-pesantren yang lain.”78 Sebagaimana pengamatan peneliti lembaga-lembaga yang memberikan pelatihan-pelatihan pada santri Al-Falah diantaranya: a) Kapolres menyelenggarakan pendidikan “Anti NAPSA dan Kenakalan Remaja”. b) Puskesma Kali Cacing menyelengarakan pendidikan“Kesehatan Santri”. c) Suara Merdeka menyelengarakan pendidikan “Gerakan Santri Menulis”.

78

W.AF.1c

111

d) CSS Morra IAIN Wali Songo Semarang menyelengarkan pendidikan “Ilmu Falak”. e) Kemenag Provinsi Jawa Tengah menyelenggarakan pendidikan “Pengembangan Kelembagaan Pesantren”. f) Dan masih banyak lagi pelatihan-pelatihan pengembangan keahlian santri. h. Tenaga Kependidikan PPTI Al Falah Salatiga Keberhasilan pesantren sangat ditentukan oleh keberhasilan pengasuh dan staff–staff yang terkait dalam mengelola tenaga kependidikan yang tersedia di pesantren. Dalam hal ini, peningkatan produktivitas dan prestasi kerja dapat dilakukan dengan meningkatkan perilaku manusia di tempat kerja melalui aplikasi konsep dan teknik manajemen personalia modern. Manajemen tenaga kependidikan atau manajemen personalia pendidikan pesantren Al-Falah bertujuan untuk mendayagunakan tenaga kependidikan secara efektif dan efisien untuk mencapai hasil yang optimal, sesuai dengan pengamatan peneliti selama di pesantren Al-Falah dalam penetapan para asatidz/dzah di pesantren Al-Falah sesuai dengan hasil musyawarah pengasuh, para asatidz/dzah senior dan ketua pesantren, ditetapkannya tenaga pengajar yang mahir, berkarakter baik, berwibawa, mumpuni dan bersedia mengabdikan dirinya pada pesantren setiap menginjak tahun ajaran baru. tenaga pendidik (ustadz) Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah terdiri dari lulusan

112

pesantren

yang

berusaha

mengabdikan

diri

untuk

pesantren

(lillahita’ala) tanpa menerima uang gaji dari santri sedikitpun. Sebuah prinsip para asatidz/dzah pesantren Al-Falah yang sangat luar biasa sesuai pengendikane pengasuh pesantren Al-Falah yaitu ”barang siapa yang menolong agama Allah, Allahpun akan menolongnya dan akan menetapkanya didalam kedudukan yang mulia, dan saya bekerja dengan Allah, Juragan yang paling kaya”79 Dari beberapa prinsip itulah para asatidz/dzah di pesantren AlFalah bersedia dengan ikhlah dan istiqomah mengapdikan dirinya untuk membimbing santri di pesantren. Adapun nama-nama pengajar AlFalah dapat terlihat pada table berikut ini: Table 3.5 Daftar Nama Pengajar PPTI Al Falah Salatiga NO

NAMA

ALAMAT

ASAL PESANTREN

PENGAJAR 1.

K. H. Zoemri RWS

Ponpes

Al

Falah PP. API Tegalrejo

Al

Falah PP. Masyitoh Salatiga

Salatiga 2.

Nyai H. Lathifah

Ponpes Salatiga

3.

Ustdz. Nur Sho‟im

4.

Ustdzh.

Dukuh, Salatiga

Rofiqotul Dukuh, Salatiga

PP. API Tegalrejo PP HM Jawa Timur

A

5.

Ustdz. Musta‟in

79

W.AF.1a

Ali Klambu, Grobogan

PPTI Salatiga

Al

Falah

113

6.

Ustdz. Edi Roemli

Ambarawa

PPTI

Al

Falah

Salatiga 7.

Ustdz. M. Arifin

8.

Ustdz.

9.

Paser- Kaltim

Gunawan Susukan,

PP. Al Huda Susukan Kab. PP

Bina

LA

Semarang

Susukan

Ustdz. A. Dayu M.

Tersono, Batang

PP.

Darul

Insani

Maarif

Batang 10.

Ustdz. Syukur Q.

Salatiga

PPTI

Al

Falah

Salatiga 11.

Ustdzh. Indah Z.A.

Magelang

Asrama

SW.

Magelang 12.

Ustadzh. Erma N.

Magelang

Asrama

SW.

Magelang 13.

14.

Ustdzh. Umi M

Ustdzh. Nur H

Wonosegoro,

PPTI

Boyolali

Salatiga

Sumatra

PPTI

Al

Falah

Al

Falah

Al

Falah

Al

Falah

Salatiga 15.

Ustdzh. S. Malikah

Karang Boyolali

16.

Gede, PPTI Salatiga

Ustdz. Rahmad Y. Tegalrejo,

PPTI

S

Salatiga

Magelang

i. Kesiswaan PPTI Al Falah Salatiga Manajemen kesiswaan dalam Pondok Pesantren Tarbiyatul Islam Al-Falah mencakup penerimaan baru, pengelompokan kamar tidur santri, pengelompokan santri dalam proses belajar dan proses evaluasi kegiatan belajar santri. Sebagaimana di sampaikan lurah pesantren Al-Falah manajemen kesiswaan di pesantren Al-Falah sebagai berikut:

114

“Dalam penerimaan santri baru pesantren Al-Falah membentuk sebuah kepanitiaan kecil yang mencakup ketua, sekretaris, bendahara dan anggota. Dari terbentuknya kepanitian tersebut akan bertanggung jawab penuh atas penerimaan santri baru dan diahir tahun ajaran tersebut akan melaporkan pertanggung jawaban atas program kerja yang dijalankannya selama setahun, mencakup jumlah santi baru, keuangan yang masuk dan keluar dan lain-lain.”80 Dalam mengatur kamar santri baru panitia penerimaan baru menggunakan sistem penyesuai umur dan jenjang sekolah santri baru, dari itu supaya santri baru lebih mudah melakukan penyesuain dengan teman barunya karena kesamaan jenjang sekolah atau kesetaraan umurnya. Berbeda dengan pengelompokan santri dalam proses belajar, dalam hal ini pesantren Al-Falah memberikan keluasaan santri baru untuk memilih jenjang pendidikan yang akan diikuti disesuaikan dengan

kemampuaan

santri

masing-masing

dalam

penguasaan

pendidikan pesantren. j. Keuangan PPTI Al Falah Salatiga Tidak bisa dipungkiri berjalannya sebuah lembaga sangat dipengaruhi oleh adanya pendanaan dan manajemen keuangan yang baik. Dalam hal ini pesantren Al-Falah berusaha mengatur keuangan dari pemasukan sampai pengolahan pengeluaran keuangan dengan baik, sehingga dengan manajemen keuangan yang baik tersebut mampu mencukupi kebutuhan santri baik dari fasilitas sarana prasarana maupun

80

W.AF.1d

115

kebutuhan yang lain dalam kehidupan sehari-hari. Sebagaimana disampaikan selaku bendahara pesantren Al-Falah sebagai berikut: “Berbekal pengalaman pengasuh dalam mengembangkan pesantren dari mulai berdiri sampai sekarang ini dan semua itu dijalankan dalam waktu yang tidak sebentar tetapi sudah bertahuntahun bahkan berpuluh tahun dan dibantu dewan pengurus khususnya bendahara pesantren keuangan pesantren dapat dimenej dengan baik dan mampu mencukupi kebutuhan santri.”81 Beberapa sumber pemasukan pendanaan pesantren Al-Falah yaitu: a. Pembayaran syahriah santri setiap 3 bulan sekali. b. Pembayaran uang pembangunan bagi santri baru. c. Infaq dari masyarakat. d. Bantuan pendanaan pembangunan pesantren dari pemerintah Adapun pengeluaran pesantren dapat dibagi kedalam dua bagian yakni pengeluaran guna pengembangan pembangunan gedung pesantren. Dalam hal ini tanggung jawab memenej pemasukan dan pengeluaran dilimpahkan kepada Ustadz Edi Romli yang dibantu oleh ketua pesantren, pengasuh dan ketua yayasan dan pengeluaran guna memenuhi kebutuhan santri dalam sehari-hari, dalam hal ini pengurus harian bagian bendaharalah yang dilimpahi tanggung jawab dalam memenej pemasukan dan pengeluaran keuangan pesantren dibantu ketua pesantren dan pengasuh. Sehingga dengan adanya pihak-pihak yang memegang dan memenej keuangan tersebut dapat dikatakan keuangan pesantren dapat diatur dengan baik. 81

W.AF.1e

116

Adapun pengeluaran yang paling pokok di pesantren Al-Falah yaitu: a. Listrik b. PDAM c. Kebutuhan sekretaris d. Rapat pengurus bulanan e. Perlengkapan penunjang kebutuhan kesaharian santri k. Sarana dan Prasarana PPTI Al Falah Salatiga Unit-unit bangunan komplek pesantren yang terletak di Jl. Bima, No. 02, Ngemplak, Kelurahan Dukuh, Kecamatan Sidomukti, Kota Salatiga berada diatas tanah seluas ± 4.000 m 2, yang statusnya adalah hak milik yayasan Al-Falah. Peningkatan fasilitas sarana prasarana pesantren Al-Falah yang begitu cepat dipengaruhi dari beberapa hal dan yang paling utama yakni penerapan manajemen sarana dan

prasarana

yang

baik,

dari

perencanaan,

pengadaan

dan

pemeliharaan, dengan didorong adanya sumber pemasukan dana untuk pembangunan sarana pesantren dan manajemen keuangan yang baik Adapun mengenai sarana dan prasarana yang ada di Pondok Pesantren Tarbiyatul IslamAl-Falah adalah sebagai berikut: a. Masjid b. Asrama Komplek A dengan luas bangunan 4×9 m, 2 lantai; 6 Ruang. Lantai 1untuk ruang aula tempat sholat berjama‟ah santri putra dan

117

ruang madrasah diniyah kelas 1 wustho dan lantai 2; 5 ruang asrama santri putra dari kamar A1-A5. c. Asrama Komplek B dengan luas bangunan 8×24 m, 2 lantai: 10 ruang asrama santri putri dari kamar B7-B16. d. Asrama Komplek C 3 lantai; 16 ruang. 1) Lantai 1; 9 ruang: 3 ruang asrama santri putri yakni kamar C17C19, 2 ruang asrama ketua pesantren yakni kamar C20, 4 ruang asrama santri putra yakni kamar C21-C24. 2) Lantai 2, 4 ruang : 1 ruang gudang, 1 ruang asrama santri putrid yakni kamar C30, 1 ruang bahasa, 1 ruang asrama santri putra yakni kamar C31. 3) Lantai 3, 3 ruang yakni ruang madrasah diniyah kelas 1 ula putri, 2 ula putri dan 3 ula/ 2 wustho. e. Asrama Komplek D, 2 ruang asrama santri putri yakni kamar D25 dan D26 f. Asrama Komplek E; 3 ruang asrama santri putri yakni kamar E26E29 g. Gedung Baru 2 lantai: 1) Lantai 1; dapur, ruang makan putra dan putri, kantor utama pesantren, dan ruang tamu. 2) Lantai 2; 2 ruang madrasah diniyah yakni kelas 1 ula putra dan 2 ula putra. h. Sarana-sarana yang lain:

118

1) 10 ruang kamar mandi + wc 2) Aula utama 3) Sumur 4) Tempat cuci dan area jemuran 5) Kolah wudhu 6) Aliran listik 11.550 watt 7) Ruang perpustakaan 8) Ruang poskestren 9) Ruang koperasi 10) Ruang pos jaga 11) Area parkir l. Tata Tertib Pesantren Dalam hal ini tata tertib PPTI Al-Falah dibagi kedalam dua bagian yaitu tata tertib yang sifatnya umum yakni berlaku untuk semua santri baik putra maupun putri dan tata tertib yang sifatnya khusus yakni adanya pengelompokan-pengelompokan. Tata tertib ini secara umum dibuat oleh pengasuh pesantren, adapun pengembangan tata tertib yang sifatnya khusus ditentukan oleh pengurus pesantren dalam rapat pengurus, dari hasil rapat pengurus tersebut diajukan kepada pengasuh untuk meminta pertimbangan dan pengesahan, setelah pengasuh memberi pengesahan atas tata tertib yang telah ditetapkan, pengurus seksi keamanan atau ketua pesanten (lurah pesantren) akan mengumumkan tata tertib tersebut kepada para santri baik melewati pengumuman secara lisan atau diketik dan ditempel di dinding yang

119

sekiranya para santri biasa membacanya, sehingga diharapkan para santri akan mengingatingat dan menjalankan tata tertip yang telah ditetapkan. 1. Tata tertib bersifat umum a. Kewajiban santri 1) Berakhlaqul karimah. 2) Mengikuti pelajaran sesuai kelas masing-masing. 3) Mengikuti shalat berjama‟ah. 4)

Mengikuti semua kegiatan yang diadakan.

5) Mentaati semua peraturan yang sudah ditentukan. 6) Izin bila meninggalkan pondok. 7) Menjaga keamanan, ketertiban, kebersihan, dan keindahan. 8) Menjaga almamater. b. Larangan untuk Santri 1) Santri putra memasuki komplek putri dan sebaliknya. 2) Menggunakan hak milik orang lain tanpa ijin 3)

Menggunakan barang elektronik.

4) Keluar dimalam hari. 5) Ketentuan-ketentuan yang tidak tercantum menjadi hak dan wewenang pengurus harian dan dewan keamanan. 2. Tata Tertib Sifatnya Khusus a. Peraturan bagi santri putri PPTI Al Falah Jenis pelanggaran dan sanksinya:

120

1) Tidak jama‟ah sholat a) Pembinaan b) Membaca al- Qur‟an 30 menit/bersih-bersih (berlaku kelipatannya). 2) Tidak mengikuti KBM PPTI Al-falah a) Pembinaan b) Menulis istighfar 250 kali (berlaku kelipatannya). 3)

Pulang tanpa ijin (menginap) dan molor a)

Pembinaan

b)

Membaca Al-Qur‟an 3 jam dan bersih-bersih selama 3 hari (berlaku kelipatannya).

4)

5)

Keluar tanpa ijin tidak menginap (hari libur) a)

Pembinaan

b)

Membaca al berjanji/Bersih-bersih

Pacaran dan sejenisnya a)

Pembinaan

b)

Tidak boleh ijin keluar pondok selama 3 bulan.

c) Bersih-bersih selama 1 minggu. d)

Di gebyur.

b. Peraturan Santri Putra PPTI Al Falah Salatiga

Jenis pelanggaran dan sanksinya: 1) Keluar pondok tanpa izin (hari libur) dan meninggalkan jama‟ah. a) Pembinaan b) Membaca Al-Qur‟an 30 menit (menulis/menghafal). c) Adzan

121

d) Bersih-bersih 2) Internet, playstation, pulang tanpa izin, menginap diluar pondok. a) Pembinaan b) Membaca Al-Qur‟an 1 jam (menulis/menghafal). c) Bersih-bersih pondok selama 3 hari/lebih. 3) Pacaran a) Membaca Al-Qur‟an selama 30 menit/lebih sebelum adzan subuh/maghrib selama 1 minggu + adzan. b) Di siram air + berdiri 1 jam.

2. Pondok Pesanten Edi Mancoro a. Identitas pondok Edi mancoro Pondok pesantren Edi Mancoro merupakan sebuah institusi pendidikan keagamaan, yang juga berusaha membekali santri-santrinya dengan keterampilan-keterampilan. Sehingga pondok pesantren Edi Mancoro terdapat beberapa UPT (Unit Pelaksana Teknis) guna peningkatan sumber daya manusia santrinya. Adapun secara statistic profil edimancoro adalah sebagai berikut: 1) Nama Pondok Pesantren

: Edi mancoro

2) Alamat

:

a)

Dusun

: Bandungan

b) Desa

: Gedangan

c)

: Tuntang

Kecamatan

122

d) Kabupaten

: Semarang

e)

Propinsi

: Jawa Tengah

f)

Nomor Telp.

: (0298) 323329

g) Email

: [email protected]

h) Kode pos

: 50773

3) Tahun berdiri

: 1989 M/ 1410 H

4) Nama Pendiri

:

a)

KH. MAhfudz Ridwan , Lc.

b) KH. H.M. Soleh ,BA. c)

H. Matori Abdul Djalil

5) Nama Pimpinan Ponpes

: KH. MAhfudz Ridwan , Lc

6) Status Tanah

: Wakaf

7) Surat kepemilikan Tanah

: Wakaf Ponpes Edimancoro

8) Luas Tanah

: 2448 m2

9) Status Bangunan

: Milik Ponpes

a)

Luas Bangunan

: 1365 m2

b) Lapangan Olah raga

: 550 m2

c)

: 108 m2

Kebun

d) Dipakai lainnya

: 535 m2

b. Letak Geografis Pondok Pesantren Edi Mancoro yang lebih terkenal dengan istilah Wisma Santri Edi Mancoro berdiri pada 26 Desember 1989 dibawah naungan “Yayasan Desaku Maju” atau yang sekarang berganti nama dengan Pondok Pesantren Edi Mancoro Pada 31 Desember 2006

123

sampai sekarang, yang sekarang dikelola oleh “Yayasan Pondok Pesantren Edi Mancoro”, terletak di wilayah Provinsi Jawa Tengah, tepatnya di Dusun Bandungan, Desa Gedangan Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang (RT 02/ RW.I 50773). Walaupun dari luar daerah, pesantren ini lebih akrab dengan daerah Kota Salatiga, karena secara letak geografis lebih dekat dengan pusat pemerintahan Kota Salatiga. Yang mayoritas penduduknya beragama islam (hanya ada beberapa warga yang beragama kristen) yang kesemuanya tersebar di 7 dusun yang masih ikut dalam wilayah Desa Gedangan. Gedangan termasuk wilayah yang cukup potensial secara ekonomis, karena penghasilan warganya disamping bersumber dari hasil pertanian padi, juga bersumber dari pertanian kering, cukup terkenal sebagai penghasil buah-buahan seperti buah salak, duku, langsep, kokosan, dan lain-lain. Maka tidak mengherankan bila desa ini masuk dalam klasifikasi Desa Swasembada. Pesantren Edi Mancaoro berada di wilayah pinggiran Kota Salatiga atau berada di daerah perbatasan antara Kabupaten Semarang dengan kota Salatiga, yaitu berada di sebelah barat Kota Salatiga sekitar empat kilometer yang dapat ditempuh dengan mengunakan angkutan Isuzu jurusan Salatiga Ambarawa yang melalui jalur jalan raya Salatiga Muncul.

124

Kondisi wilayah yang tidak seramai dengan daerah sekitarnya, tetapi Kota Salatiga dapat ditempuh dengan cepat, sehingga merupakan daerah

yang

strategis

untuk

pendidikan

termasuk

pendidikan

keagamaan atau pesantren. Jarak yang tidak terlalu jauh dengan pusat Kota Salatiga yang merupakan daerah sentral pendidikan formal. Maka mendorong jumlah santri yang berminat untuk mendalami ilmu-ilmu agama di pesantren ini. sebab kebanyakan santri yang menetap di pesantren ini adalah para pelajar yang masih belajar di lembagalembaga formal, baik dari kalangan mahasiswa atau pelajar. Jadi disamping berpredikat sebagai santri, mereka juga berpredikat sebagai pelajar atau mahasiswa di lembaga-lembaga formal. Kondisi yang demikian sudah barang tentu mempengaruhi proses belajar di pesantren ini, lebih jelasnya bisa dilihat dalam pendidikan dan pengajaran pesantren. Pondok pesantren Edi Mancoro termasuk pesantren salaf, bila mengacu pada pendapat Dhofier tentang elemen dasar pesantren salaf. Elemen–elemen itu adalah asrama tempat pemondokan santri, kiai guru yang mengajar

para

santri,

kitab kuning sebagai

kurikulum

pendidikanya. Masjid sebagai sarana pengajian dan peribadatan santri, di samping santri sendiri sebagai peserta didik. 82 Munculnya pesantren sendiri tidak terlepas dari kondisi obyektif masyarakat pada waktu itu, dimana masyarakat setempat pada 82

Zamakh Syari Dhofier, Tradisi Pesantren dan studi tentang Pandangan Hidup Kyai, Jakarta: LP3ES, 1984, 80.

125

waktu itu masih alergi dengan beragam aktifitas religius, sebaliknya mereka sangat akrab dengan kebiasaan-kebiasaan buruk yang berkembang di masyarakat. Hal inilah yang mendorong tokoh setempat untuk mendirikan pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan keagamaan

(Tafaqutifi

Al

Din)

sebagai

peredam

yang

bisa

mengendalikan kebiasaan-kebiasaan buruk masyarakat setempat. Di bawah prakarsa Bapak KH. Sholeh tokoh pendatang dari Desa Pulutan telah berhasil mendirikan sebuah masjid yang diberi nama Darussalam dengan sebuah bangunan kecil sebagai tempat pemondokan bagi para santri yang akan belajar kepadanya. Masjid ini didirikan di pinggiran desa, seakan terpisah dari pemukiman warga pada waktu itu, walaupun sekarang sudah menyatu dengan masyarakatnya, dan pendidikan yang diselenggaakanyapun masih sederhana, belum sampai terbentuk semacam lembaga pendidikan tetapi terkesan natural. Pendidikan keagamaan yang berpusat di Darussalam dan ditangani oleh Bapak Kiai Sholeh hanya berlangsung hinggan tahun 70-an, sebab setelah beliau meninggal tidak ada keturunanya langsung yang mau meneruskan perjuangannya dan tidak ada tokoh lokal yang meneruskan misi dan perjuangannya. Setelah itu maka proses pendidikan di Darussalam agak tersendat, dalam masa kevakuman ini selang beberapa waktu, munculah kiai Sukemi yang merupakan tokoh lokal yang diminta oleh masyarakat setempat dan diharapkan mampu untuk meneruskan misi dan

126

perjuangan pendidikan ini ,dan pendidikan pesantren ini dapat berjalan kembali seperti kepemimpinan kiai Sholeh. Bermacam itu pula, munculah KH. Mahfudz Ridwan, tokoh tokoh dari pulutan yang merupakan alumni dari beberapa pesantren ternama sekaligus alumni dari universitas di Baghdad. Setelah Kiai Sukemi meninggal, maka pendidikan Darussalam diteruskan oleh KH. Mahfudz Ridwan. Pada tahun 1984 KH. Mahfudz Ridwan bersama beberapa tokoh lokal lainya seperti Matori Abdul Jalil mendirikan yayasan yang bernama Yayasan Desaku Maju dengan catatan notaris nomor 14/1984. Yayasan ini merupakan yayasan yang bergerak di bidang sosial yang mengamban meningkatkan

misi

dan

tingkat

tujuan

membantu

kesejahteraan

pemerintah

masyarakat

pedesaan

untuk dan

mengembangkan swadaya serta sumber daya manusia khususnya masyarakat pedesaan. Dan yayasan ini cukup familiar bagi warga Salatiga, karena merupakan satu-satunya yayasan islam yang bergerak di bidang kemasyarakatan. Pada awal tahun 1989 KH. Mahfud Ridwan mendirikan pesantren yang lebih akrab disebut Wisma Santri Edi Mancoro sebagai pusat pendidikan masyarakat khususnya bagi masyarakat setempat sekaligus sebagai basecamp berbagai kegiatan yayasan, hanya saja lokasinya berbeda dari lokasinya yang terdahulu. Ini dikarenakan agar terhindar dari anggapan bahwa masjid dimonopoli oleh pesantren

127

sehingga masyarakat enggan untuk aktif dalam berbagai kegiatan yang berpusat di masjid. Sejak saat itu keadaan pesantren terus berkembang. Karena yayasan ini dikenal sangat luas karena program-programnya yang telah berhasil membuat perubahan yang sangat signifikan di Salatiga dan Kabupaten Semarang khususnya memecahkan permasalahan antar umat beragama, kemudian karakter pesantren yang pluralis dan terbuka untuk siapa saja termasuk untuk orang non islam oleh karena itu nama pesantren ini sangat terkenal hingga luar negeri hingga banyak kunjungan dari luar negeri dari berbagai negara hingga saat ini. Pada akhir tahun 2007 nama Pondok Pesantren Edi Mancoro telah resmi menggantikan nama Wisma Santri Edi Mancoro karena aktifitas kemasyarakatan yang sudah mulai melemah dan menjadi pesantren yang normatif tetapi masih tetap menjaga prinsip pluralisme dan keterbukaan dengan orang non islam sebagai bentuk terciptanya konsep islam adalah rohmatan lil’alamin. c. Visi, misi, tujuan, dan garis perjangan Pondok Pesantren Edi Mancoro 1. Visi dan Misi Adapun visi menyipakan santri sebagai pendamping masyarakat. Dan misi Pondok Pesantren Edi Mancoro ini adalah dengan membentuk santri yang mempunyai wawasan keagamaan mendalam, berwawasan kebangsaan, dan kemasyarakatan dalam konteks ke-Indonesiaan yang plural. Serta membentuk santri yang

128

peduli dan berkemampuan melakukan pendampingan masyarakat secara luas. Dengan sifat terbuka, non-profit, independen, serta mandiri dalam menentukan kebijakan dan garis perjuangan sampai saat ini pesantren Edi Mancoro masih tetap kukuh-berdiri mengayomi masyarakat. Lalu menurut K.H.Mahfudz (pengasuh) sendiri mengenai edi mancoro: ”Edi Mancoro memang mempunyai visi dan misi sudah jelas agak berbeda dengan pesantren-pesantren lain, sebab visinya untuk mengembangkan pesantren ini lewat kegiatan-kegiatan masyarakat, bukanya didalamnya pesantrennya itu sendiri tapi diluar pesantren ini, akarnya yang disebut ilmu untuk amali bukan hanya sekedar menuntut ilmunya dan di pesantren sendirikan mengajarkan ilmu agama bukan sekedar membaca tekstualnya saja tetapi pengasuh memberikan secara kontekstual, harapan saya sebagai pengasuh supaya sekaligus dapat mengembangkan dan memberdayakan kemasyarakatan, maka pesantren sangatpenting dalam mengemban amanat pemberdayaan masyarakat itu sendiri”83 Ini menunjukkan bahwa K.H. Mahfudz ialah seorang yang mendengarkan tuntutan dan kebutuhan masyarakat dan yang juga menghayati kepentingan pendidikan pada masa kini di Indonesia. 2. Tujuan Tujuan pondok pesantren edi mancoro adalah untuk membina santri memiliki keilmuan baik keagamaan maupun keilmuan

kebangsaan

dan

kemasyarakatan.

KH.Mahfudz

Ridwan.Lc saat dirayakanya hari ulang tahun pondok pesantren ke 20 memberikan pengarahan kepada santri agar santri dapat hidup

83

W.EM.1a

129

mandiri dalam segala hal dalam arti secara keorganisasian di berikan secara penuh kepada santri, santri di tuntut untuk sadar dalam segala kebutuhan dan kewajiban yang seharusnya dilakukan . Para santri diberitahu bahwa “orang yang pintar adalah orang yang tahu dan mengerti dengan bahasa isyarat” hal ini menjadi hal yang sangat di tekankan oleh pengasuh terhadap pesantren, sehingga pesantren di tuntut untuk mandiri dala segala hal, baik itu dalam kehidupanya, pengelolaanya dan sebagainya itu diserahkan oleh santri secara menyeluruh. Hal ini dipeluk sepenuhnya oleh para santri dalam hidupnya sendiri dan

juga dalam hidupnya

sebagai anggota masyarakat pondok pesantren. Mereka harus sanggup menyelenggarakan sendiri kegiatan-kegiatannya dan tidak perlu diawasi pengasuh. Contohnya, dengan Organisasi Santri Pondok Pesantren edi mancoro (PPEM), santri menyelenggarakan sendiri aktivitas seperti olahraga, pemeliharaan lingkungan asrama, kesenian dan muhadloroh (berpidato) dll. Selain itu pondok pesantren edi mancoro bertujuan membina manusia yang beriman, berilmu dan bertaqwa kepada Allah SWT. Pesantren ini juga membentuk santri sebagai pendamping masyarakat. 3. Garis Perjuangan Dan untuk melihat sejauh mana kiprah Pesantren Edi Mancoro baik tingkat lokal maupun nasional, kita dapat melihat dari sejumlah program yang telah disusun dan menjadi misi

130

bersama antara kiyai dan para santrinya. Secara umum untuk meningkatkan pemahaman terhadap keislaman, Pesantren Edi Mancoro berusaha melakukan program secara intensif dan berkesinambungan, seperti diskusi-diskusi ilmiah, dialog lintas agama, seminar, diklat, kursus-kursus dan lain sebagainya. Sedangkan untuk kontek jaringan, pesantren Edi Mancoro telah banyak melakukan kerja sama baik antara pesantren, Perguruan Tinggi,

maupun

dengan

institusi

pemerintah

atau

istitusi

kemasyarakatan lainnya, seperti depnaker, BI dan lain-lain. Hal ini, seperti yang diungkapkan oleh pimpinan pondok KH. Mahfudz Ridwan, LC sebagai upaya untuk memfasilitasi pendampingan masyarakat, Edi Mancoro secara intensif melalui program-programnya terus melakukan pendampingan terhadap masyarakat sekitarnya. Sehingga pesantren telah menjadi bagian yang terintegrasi dalam masyarakat. Misalnya, dalam bidang ekonomi, Pesantren Edi Mancoro juga, selain telah berhasil melakukan sejumlah training ekonomi kerakyatan, kini telah memiliki koperasi pesantren (kopontren) yang berupa, super market Semesco mart, Wahana Motor, dan BMT. Dan itu semua demi memberikan pelayanan kepada masyarakat. Pesantren ini bersifat non profit, independen, mandiri dalam menentukan kebijakan dan garis perjuangannya Adapun

131

gerak perjuangannya, pesantren Edi Mancoro tetap mengedepankan pada gerakan Islam yang plural. Karena ini diakui sangat efektif, apalagi di era modern seperti sekarang ini, umat Islam khususnya pesantren harus berani tampil, membuka diri dan menerima kemajuan zaman. d. Keadaan Santri Para

santri

berasal

dari

banyak

daerah

diantaranya:

Bandungan, Ungaran, Demak, Magelang, Temanggung, Porwodadi, Pati, kendal, Brebes hingga Lampung. Mayoritas mereka sekolah di IAIN Salatiga dan berbagai sekolah menengah seperti: SMK 1 Salatiga, SMK Diponegoro, SMK Saraswati, SMAN 1 Salatiga, SMAN 2 Salatiga, SMAN 3 Salatiga, SMP Nusantara, dan lain-lain. Jumlah santri saat ini adalah 64 santri yang terbagi dalam kategori santri mukim yang artinya tinggal di pesantren dan santri non mukim yang berasal dari masyarakat sekitar yang datang ketika waktu kajian dilaksanakan. Adapun tabel santri dan ustadz bisa dilihat di bawah ini: Tabel 3.6 Daftar santri Pondok Pesantren Edi Mancoro NO

SANTRI MUKIM

SANTRI NON MUKIM

1.

17 Santri putra

9 Santri putra

2.

28 santri Putri

10 santri Putri

45 santri

19 santri

Jumlah

Table 3.7 Daftar nama santri mukim NO

NAMA SANTRI

132

SANTRI PUTRI

SEKOLAH

SANTRI PUTRA

STATUS

1

Munhamiroh

IAIN Salatiga

Ahmad. S

IAIN Salatiga

2

Naila rajikha

SMK 1

M. Wisnu

IAIN Salatiga

Salatiga 3

Naimatus. T

IAIN Salatiga

Norfan

IAIN Salatiga

4

Putri Rifa. A

IAIN Salatiga

M. Sulhan

IAIN Salatiga

5

Tyas Kristyana

SMAN1

Akrom Musa

IAIN Salatiga

M. Bima Norta

SMAN1 Salatiga

Salatiga 6

Ajeng Virga. S

SMAN2 Salatiga

7

Alfiatu Rohmah

IAIN Salatiga

M. Habib Yusro IAIN Salatiga

8

Chusnul .W

IAIN Salatiga

M. Khalimul

IAIN Salatiga

9

Lintang Sirfa. S

SMAN3

Taufiq Ashari

IAIN Salatiga

Salatiga 10

Naily Iffatul. M

IAIN Salatiga

A. Arba Author

IAIN Salatiga

11

Nuruz Zakiyah

IAIN Salatiga

M. Azim Asror

IAIN Salatiga

12

Aulia Ulfa. D

SMAN1

Toha Zamroni

SMK Saraswati

Salatiga 13

Fitriyah

IAIN Salatiga

Aminudin

IAIN Salatiga

14

Nurul Innayah

IAIN Salatiga

Ahmad Adenan

IAIN Salatiga

15

Ismatun Ni‟mah

IAIN Salatiga

Tajudin Umroni

IAIN Salatiga

16

Iis Sholikhah

M. Isnaini

SMK Saraswati

17

Indah Safitri

M. Fatkhur

IAIN Salatiga

18

Khorifah

19

Nurul Arofah

IAIN Salatiga

20

Roro Risalatul

IAIN Salatiga

Muakhiroh 21

Sarifatul Mujazanah

IAIN Salatiga

133

22

Striana Farhana

IAIN Salatiga

23

Umi Arifah

IAIN Salatiga

24

Nur hikmah

IAIN Salatiga

25

Durotul Yatimah

IAIN Salatiga

26

Munirotul Azizah

IAIN Salatiga

Imma Dahliyani

-

27

Munir 28

Khoerul Afifah

IAIN Salatiga Tabel 3.8 Daftar Santri Non Mukim

NO

NAMA SANTRI SANTRI PUTRI

SANTRI PUTRA

1

Tantri Nariswari

Aji Krisnawan

2

Ratna Fauziah

Aldi Maulana

3

Siti Nuriyah

Arief Herdika P

4

Amalia Putri P

Gigih Intan P

5

Ani Arifah

Galuh

6

Diah Utari

Inggrit Yogi L

7

Fani Listia A

Luky Ally A

8

Muflikhatul L

M. Latif Fauzi

9

Indi Anida Sari

Yunan Galih P

10

Nita Listiani

134

e. Struktur Organisasi Tabel 3.9 Struktur Organisasi Ponpes Edi Mancoro Pelindung : Kepala Desa Gedangan Pengasuh

: KH. Mahfudz ridwan. Lc

Penasehat : Ust Muhammad Hanif. Ust Sofari Ust Ali Nugroho Ust Sumarno Ketua umum : Imma Dahliyani Munir, S.Pd.I Sekretaris

: Toha Zamroni

Bendahara

: Roro Risalatul Mu‟akhiroh

Rayon Pa

: M.Fathurrozaq Taufiq Ashari

Rayon Pi

: Durotul Yatimah Siti Mua‟syaroh

Biro pendidikan : Aulia Ulfa Dewi Muhammad Sulhan TBB

: Stri Ana Farhana

UPB

: Umi Arifah

Pers

: Indah Safitri

Biro litbang : Ahmad Arba‟ Author Biro PU

: Korifah

135

UPT komputer

: Nurul Innayah

UPT perpustakaan : Sarifatul Mujazanah

f. Tenaga Pengajar Tabel 3.10 Dafatr Nama Pengajar Ponpes Edi Mancoro NO.

NAMA USTADZ/ USTADZAH

1.

Mahfud Ridwan Lc

2.

Muhammad Hanif

3.

Muh Zuhdi

4.

Budi Santoso

5.

Ali Nugroho

6.

Syaikudin

7.

Makhasin

8.

Abdul Manaf

9.

Tanwir

10.

Sumarno

11.

Slamet

12.

Rohmat Muniruddin

13.

Sukardi

14.

Shofari

15.

Rosyidah

16.

Imma Dahliani

17.

Khoirul Afifah

18.

Munirotul Azizah

19.

Durotul Yatimah

20.

Siti Mua‟syaroh

21.

M. Fatkhu Rozaq

136

22.

Tajudin Umroni

23.

Ahmad Adenan

g. Kurikulum pesantren Sebagai lembaga pendidikan keagamaan, pondok pesantren Edi Mancoro menyelenggarakan pendidikan dan pengajaran keagamaan di samping mata kajian yang bersifat umum. Pesantren ini mempunyai spesifikasi khusus untuk mendalami ilmu-ilmu agama dengan dititik beratkan pada kemampuan membaca dan menulis bahasa Arab dengan baik dan benar, maka pelajaran nahwu, shorof dan halaqhoh mendapat perhatian prioritas. Disamping itu mata pelajaran umum, ketrampilan menjadi kegiatan ektra yang terjadwal oleh pengurus dengan menyesuaikan bakat dan minat santri. Dan juga ada kegiatan yang bersifat insidentil antara lain :Penulisan kaligrafi (khot), bahasa arab, bahasa inggris, ketrampilan bermasyarakat (pelatihan perawatan jenazah dan juga pidato maupun MC). Tabel 3.11 Kurikulum pondok pesantren Edi Mancoro

NO.

PELAJARAN WAJIB

EKSTRAKULIKULER

1.

Bahasa Arab

Khot (kaligrafi)

2.

Nahwu

Pelatihan Risalatul Mahaid

3.

Fiqih

Rebana

4.

Tajwid

Dliba‟an

5.

Hadist

Pelatihan Perawatan Jenazah

6.

Fasholatan

Manasik haji

137

7.

Tareh Nabi

Pelatihan bahasa

8.

Tauhid

Pelatihan penulisan karya ilmiah

9.

Akhlaq

h. Sistem Pendidikan Sistem pendidikan di pesantren ini mengalami banyak perubahan dalam rangka menuju kesampurnaannya. Sistem pendidikan yang diterapkan adalah sistem klasikal (Bandongan) dimana seorang kiai atau ustaz membacakan dan menjelaskan isi ajaran atau kitab kuning sementara santri atau murid mendengarkan memeknai dan menerima. Santri diwajibkan mengikuti setiap mata pelajaran yang dikaji sebagaimana tertera dalam jadwal, dengan batas waktu yang telah ditetapkan untuk menjembatani problem santri baru agar dapat menyesuaikan diri dengan kelas yang ada, maka dilaksanakan tes penempatan kelas sehingga diharapkan mereka dapat segera mengikuti pelajaran yang diselenggarakan. Dalam penyajian mata pelajaran yang berbasis kitab-kitab kuning digunakan sistem bandongan atau berkelompok, dan ada mata pelajaran tertentu yang harus disajikan dengan sistem individual (Sorogan). Akan tetapi sistem bandongan lebih dominan dipergunakan. Hal ini dilatar belakangi , bahwa mayoritas santri yang belajar adalah mahasiswa dan pelajar tingkat SLTA. Sehingga kemansirian belajar lebih teruji, disamping itu efektifitas waktu yang tersedia bagi dewan

138

asatidz. Adapun mata pelajaran yang menjadi kajian wajib bagi santri adalah: 1) Kelas I‟dad Mata pelajarannya sebagai berikut: a) Fiqh : Fiqhu al Wadhi‟ b) Pasholatan: Fasholatan c) Akhlak : Akhlakul Banin d) Tajwid : Sifaul Jinan 2) Kelas Khos Mata pelajaranya sebagai berikut: a) Bahasa Arab : Mutholaahtul haditsah b) Fiqh

: Mabadi‟ Fiqhiyah 1

c) Tajwid

: Sifaul Jinan

d) Fasholatan : Fasholatan e) Akhlaq

: Akhlaqul banin 1

f) Hadist

: Kumpulan hadist mutafaqun „alaih

g) Tauhid

: Aqidatul awam

h) Tarikh

: kholasoh 1

i) Imla‟

: Durusul Imla‟

3) Kelas Awaliyah Mata pelajaranya sebagai berkut: a) Hadist

: Arbain Nawawi

b) Fiqh

: Fatkhul Qorib

139

c) Tarikh

: Kholasoh 2

d) Shorof

: Amstilatut Tasrifiyah

e) Nahwu

: Jurumiyah

f) Tajwid

: Tuhfatul Atfal

g) Tauhid

: Jauharul Kalamiyah

h) Akhlaq

: Akhlaqul Banin 2

i) Bahasa arab : Durusul Lughoh 1 4) Kelas wustho Mata pelajaranya sebagai berikut: a) Bahasa arab

: Qiro‟ah roshidah juz 2

b) Hadist

: Mustholahatul Hadist

c) Ulumul Hadits

: Bulughul Maram

d) Akhlaq

: Ta‟limul Muta‟alim

e) Nahwu

: Alfiyah

f) Tauhid

: Kifayatul „Awam

g) Fiqh

: Fathul Qorib

h) Shorof

: Maqshud

5) Kelas Ulya Mata pelajaranya sebagai berikut: a) Bahasa arab

: Qiro‟ah roshidah juz 3

b) Hadist

: Mustholahatul hadits

c) Akhlaq

: Bidayatul hidayah

d) Nahwu

: Al Ikhtishor

140

e) Fiqih

: Fatkhul Qorib

f) Ulumul hadist

: Bulughul Maram

g) Ushul fiqih

: Mabadiul Awaliyah

i. Sarana Dan Fasilitas Pesantren Pondok Pesantren Edi Mancoro termasuk pesantren yang baru bila ditinjau dari usia kelahiranya yaitu pada tahun 1989, sehingga fasilitas dan prasarananya yang tersediapun masih sederhana dan terbatas, tetapi keterbatasan ini tidak menghambat proses pendidikan dan peengajaran sebagai nadi dan misi pesantren. Adapun sarana dan prasarana yang tersedia di pesantren ini antara lain: 1) Dua gedung putra putri 2) Dua aula pertemuan putra putri 3) Masjid sebagai tempat peribadatan 4) Kantor pengurus 5) Pertokoan koperasi diantaranya adalah: Mini market, Bengkel motor, KSP simpan pinjam, Peternakan sapi 6) Perpustakaan 7) Gedung pertemuan yang disewakan B.

Hubungan Kelembagaan IAIN Salatiga Dengan Pondok Pesantren Di Salatiga Dan Sekitarnya Untuk menjawab Hubungan kelembagaan antara IAIN Salatiga penulis melakukan wawancara dengan oleh Dr. H. Rahmat Hariyadi, M. Pd

141

selaku rektor IAIN Salatiga, beliau menjelaskan bahwa hubungan kelembagaan dengan pondok pesantren sudah berlangsung cukup lama tepatnya pada tahun 1980-an banyak sekali mahasiswa-mahasiswa yang juga menuntut ilmu di pondok seperti di Ponpes Annida, Al Hasan, dan ponpes Nurul Asna. Seperti yang disampaikan oleh Bapak DR. H. Rahmat Hariyadi, M. Pd: “… hubungan kerja sama antara lembaga IAIN dengan pondok pesantren berlangsung sudah puluhan tahun tepatnaya di era 1980-an, pada saat itu banyak sekali mahasiswa kami yang tinggal di pondok-pondok sekitar salatiga seperti di ponpes al hasan, ponpes Annida, dan ponpes nurul Asna...”84 Sejak saat itu hubungan kelembagaan IAIN Salatiga dengan pondok pesantren semakin meluas hingga ke ponpes-ponpes di daerah tingkir, Ponpes Al-Falah, dan Ponpes Edi Mancoro di Kabupaten Semarang. Pada awalnya, hubungan kelembagaan IAIN Salatiga dengan pondok pesantren berlangsung secara tidak formal, hubungan yang ada hanyalah antara pondok pesantren itu sendiri dengan mahasiswa IAIN Salatiga yang menuntut ilmu di pondok pesantren tersebut, kemudian dengan berjalannya waktu hubungan ini berlangsung secara formal tepatnya pada tahun 2003 dengan adanya program Ma‟had yang dicanangkan oleh lembaga maka hubungan formal dengan pondok pesntren mulai dijalin secara formal. Sebagaimana yang disampaikan oleh Dr. H. Rahmat Hariyadi, M. Pd:

84

W.REK.1a

142

“Hubungan antara IAIN Salatiga dan pondok pesantren pada awalnya berjalan unformal dikarenakan hubungan tersebut hanya terjalin antara pondok pesantren itu sendiri dengan mahasiswa kami yang mondok di pondok pesantren tersebut, hampir semua keseluruhan mahasiswa memilih untuk mondok karena kemauan mereka sendiri tanpa ada paksaan dari lembaga, namun denganseiring berjalannya waktu lembaga IAIN Salatiga mulai menjalin hubungan yang formal dengan pondok pesantren, tepatnya pada tahun 2003 lembaga IAIN mempunyai program Ma‟had karena ma‟had kami tidak bisa menampung semua mahasiswa yang minat di ma‟had oleh karena itu lembaga membutuhkan banyak sekali pondok pesantren untuk diajak kerja sama untuk mensukseskan program ini.”85 Selain hubungan kerja sama untuk mensukseskan program Ma‟had IAIN Salatiga, lembaga juga melakukan berbagai macam kerja sama yang melibatkan kelembagaan IAIN Salatiga dengan pondok pesantren, diantaranya IAIN Salatiga mengirimkan tenaga pengajar Bahasa Arab dan Bahasa Inggris di 3 pondok di Kota Salatiga yaitu Ponpes AlFalah, Ponpes Al- Hasan dan ponpes Annida hubungan kerja sama ini berlangsung sangat baik hingga sekarang. Untuk tahun ini lembaga IAIN Salatiga menambahkan 2 pondok pesantren di Salatiga untuk menampung mahasiswa yang mendapatkan beasiswa bidik misi, kemudian lembaga memilih Pondok Pesantren AlIslah tingkir Lor untuk mahasiswa bidik misi putra dan pondok pesantren Edi Mancoro Kab. Semarang untuk ma‟had mahasiswa bidik misi putri. Kelembagaan IAIN Salatiga sangat diuntungkan dengan adanya Pondok Pesantren yang ada di kota Salatiga dan sekitarnya, sebagaimana yang dijelaskan oleh bapak Dr. H. Rahmat Hariyadi, M. Pd: “…dengan adanya pondok pesantren kelembagaan sangat diuntungkan karena apa antara kami berdua yaitu antara lembaga dan 85

W.REK.1a

143

pondok pesantren keduanya dapat saling mengambil manfaat, dan begitu juga dengan pondok pesantren dengan adanya kerja sama ini pondok pesantren dapat berkembang dengan pesat.”86 Lembaga IAIN Salatiga menjalin dua kerja sama dengan pondok pesantren yaitu kerja sama yang formal dan kerja sama yang non formal. Untuk kerja sama yang non formal lembaga dapat mengambil keuntungan diantaranya seakan-akan lembaga mempunyai pondok pesantren pribadi dan lembaga mempunyai hubungan yang baik dengan para kyai di daerah kota Salatiga dan sekitarnya. Sedangkan kerja sama yang dalam bentuk formal diantaranya untuk menempatkan santri dalam program ma‟had dan bidik misi, mengirim tenaga pengajar Bahasa Arab dan Bahasa Inggris, serta membantu biaya pembangunan dan perawatan pondok pesantren. Sebagaimana yang disampaikan oleh Bapak rektor IAIN Salatiga: “…untuk tahun ini ma‟ahad kami sungguh-sungguh tidak dapat menampung kapasitas mahasiswa yang berminat untuk mengikuti program ma‟had oleh karena itu kelembagaan menjalin kerja sama secara formal untuk menmpung mahasiswa kami selain itu kami juga mengirimkan tenaga pengajar untuk mengajarkan bahasa Arab dan Bahasa Inggris di Pondok pesantren yang diajak kerja sama denga kelembagaan IAIN Salatiga.”87 Dengan adanya kerja sama antara kelembagaan dengan pondok pesantren di Kota Salatiga dan sekitarnya, lembaga ingin mencapai tujuan. Tujuan yang ingin dicapai oleh lembaga adalah lembaga ingin mahasiswa memiliki pengalaman hidup di pesantren dengan berbudaya dan aktivitas 86

W.REK.1a

87

W.REK.1a

144

keagamaan di pondok pesantren dapat dijadikan bekal mahasiswa untuk hidup di masa depan melalui pembinaan-pembinaan moral dan penerapan nilai-nilai agama yang diberikan pondok pesantren. C.

Minat mahasiswa IAIN Salatiga untuk belajar di pondok pesantren 1. PPTI Al Falah Salatiga PPTI Al Falah Salatiga adalah salah satu pondok pesantren yang sangat diminati oleh mahasiswa IAIN Salatiga sebagai tempat untuk menuntut ilmu dan memperdalam ilmu agama yang dimilikinya. Hasil wawancara dengan Ani Matukhah: “saya memilih pondok pesantren Al Falah ini karena jaraknya yang dekat dengan kampus 2 karena saya lebih banyak menghabiskan kegiatan di kampus dua sehingga memudahkan mobilitas saya dalam menjalani perkuliahan selama di IAIN Salatiga, selain itu di pondok ini masih mengajarkan kitab-kitab kuning itu berarti pondok ini adalah pondok salaf dan saya ingin lebih tahu dan mengenal sperti apa pondok salai itu, ponpes al Falah adalah pondok yang tetap bisa berdiri kokoh di tengah kota yang mayoritas non muslim ini merupakan salah satu nilai tambah untuk ponpes ini dalam merekrut santri untuk mondok, selain itu pembelajaran di pondok sangat teratur sesuai dengan jadwal yang ditentukan dan sangat menarik serta menyenangkan, yang saya suka dari pondok ini adalah cara ngajarnya yang bertahap dari tahap dasar sehingga santri dapat menerimanya dengan baik karena sudah disesuaikan dengan jenjang pendidikannnya di pondok, satu lagi yang membuat saya betah mondok disini adalah jamaah sholat wajibnya sangat teratur.”88 Hasil wawancara dengan Ayyatul Lailiya Fauzi: “Respon saya terhadap adanya pondok pesantren di Kota Salatiga terutama dengan adanya ponpes al Falah adalah Salatiga itu kan terkenal dengan kota yang mayoritas non muslim dengan adanya ponpes di kota yang seperti ini merupakan salah satu keunggulan yang sangat luar biasa yang dimiliki oleh Islam, ini merupakan salah satu kekuatan agar Islam tetap jaya di tengah zaman yang porak-poranda ini, saya memilih menuntut ilmu di pondok pesantren ini karena saya mengambil jurusn TBI yang notabene adalah jurusan umum sehingga saya ingin

88

W.AF.2a

145

mengimbangi antara ilmu umum (bahasa Inggris) dengan ilmu agama sehingga saya dapat menerapkan toleransi beragama dalam pembelajaran TBI dan saya dapat tetap berjalan dengan seimbang antara dunia dan akhirat, yang membuat saya tertarik untuk mondok disini adalah jadwal ngajinya dan jama‟ah sholatnya yang teratur tanpa mengganggu jadwal dan tugas kami sebagai seorang mahasiswa.”89 Hasil wawancara dengan Fitrotul Ummah : “Pondok pesantren di kota Salatiga selama ini berada di golongan minoritas karena Salatiga merupakan kota yang kristenisasinya sangat kuat jadi dengan adanya pondok pesantren ini merupakan suatu keunggulan dari kota ini, di tengah kota yang mayoritas Kristen masih ada pondok pesantren yang berdiri kokoh untuk mendidik para santrinya, saya memilih mondok di al Falah salatiga karena saya kuliah di kampus 2 sehingga jaraknya yang sangat dekat dengan kampus 2 dapat saya tempuh dengan jalan kaki dan tentunya menghemat uang bulanan saya, sarana dan prasarana di ponpes ini sangat memadai sehingga saya betah ngaji disini, selain itu santri-santrinya asyik untuk diajak sharing baik itu tentang materi kuliah maupun tentang kehidupan pribadi, selain itu di pondok ini bapak selalu dawuh untuk lebih menekankan bahwa ngaji itu wajib dan yang paling utama untuk santri sehingga santri disini ngajina teratur karena ingat dengan dawuh dari bapak tadi , selain itu di pondok saya dapatkan nilai tambah yaitu akhlak, di pondok pelajaran yang paling ditekankan adalah akhlak dengan akhlak yang baik kita dapat lebih siap jika harus terjun ke masyarakat, di pondok ini juga mendidik santrinya untuk berorganisasi sehingga sangat bermanfaat untuk kehidupan santrinya karena santri dapat belajar untuk lebih bisa menghargai waktu dan memanage hidupnya dan ini juga sangat berguna jika nanti kita terjun ke masyarakat otomatis kita akan menerapkan ilmu berorganisasi yang kita dapatkan di pondok tadi.”90 Hasil wawancara dengan Evi Arfiyanti: “saya bangga dengan adanya pondok pesantren di kota kecil ini karena pondok pesantren dapat tetap berjaya di tengah golongan yang mayoritas Kristen, saya memilih untuk mondok di al falah karena letak pondok yang sangat strategis karena dapat dijangkau dengan jalan kaki jika ada kuliah di kampus dua dan dapat ditempuh dengan angkutan umum bila ada kuliah di kampus 1 dan saya pertama kali ke Salatiga yang saya tau adalah pondok al falah mungkin namanya sudah terkenal dan familiar di kalangan mahasiswa IAIN Salatiga, peraturan di pondok ini lumayan ketat sehingga dapat mendidik santri untuk lebih disiplin waktu dan pengajian disini memberikan khasanah pengetahuan tentang 89 90

W.AF.2b W.AF.2c

146

agama islam yang lebih luas, karena di pondok inilah saya dapat memperdalam agama islam ditengah perkuliahan saya, dan dapat mendukung perkuliahan saya yang notabene hampir keseluruhan tentang agama.”91 Hasil wawancara dengan Syaidatul Hajar: “Respon saya terhadap adanya pondok pesantren di kota Salatiga adalah sangat baik karena Salatiga adalah kota yang mayoritas Nasrani tetapi masih ada pondok pesantren yang berdiri di golongan yang minoritas di golongan yang minoritas, saya memilih mondok disini karena kakak saya juga mondok disini dan saya ingin menuntut ilmu agama yang lebih dalam lagi untuk bekal hidup.”92 Dari pemaparan hasil wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa minat mahasiswa IAIN Salatiga terhadap adanya pondok pesantren adalah sangat positif, di tengah lingkungan yang mayoritas non muslim masih ada pondok pesantren yang berdiri sebagai wadah untuk menuntut ilmu agama dan sebagai bengkel masyarakat selain itu minat mahasiswa sangat kuat untuk menuntut ilmu di pondok pesantren dengan berbagai alasan diantaranya: 1) Letak pondok yang sangat strategis, yaitu baik itu dekat dengan pondok maupun tidak terlalu jauh dari pondok, 2) Alat transportasi yang mudah dijumpai dari pondok ke kampus maupun sebaliknya, bahkan dapat ditempuh dengan berjalan kaki, 3) Metode pembelajarannya yang sangat menarik, 4) Sosok kyai yang sederhana dan bisa mengerti keadaan santrinya, 5) Sarana prasarana yang memadai dan membuat nyaman santri.

91 92

W.AF.2e W.AF.2d

147

2. Pondok pesantren Edi Mancoro Kab. Semarang Untuk mengetahui minat Mahasiswa IAIN terhadap Pondok pesantren penulis mewawancarai beberapa mahasiswa IAIN Salatiga yang mondok di Edi Mancoro. Hasil wawancara dengan Na‟immatus Tsaniyah: “Saya adalah mahasiswa IAIN dari jurusan PBA dan saya dulunya dari ma‟had IAIN Salatiga saya memilih untuk mondok karena itu merupakan sarana saya untuk belajar agama dan untuk mencari kegiatan karena di pondok banyak sekali kegiatan yang berciri khas agama dan tentunya sangat menunjang perkuliahan saya di bidang agama dan bahsa arab, latar belakang saya memilih untuk mondok di Edi mancoro adalah edi mancoro adalah salah satu pondok sala di sekitar salatiga yang memperbolehkan santrinya untuk membawa HP karena HP menurut saya adalah alat komunikasi saya yang sangat penting terutama untuk berkomunikasi dengan keluarga saya yang berada di luar Jawa, selain itu di pondok edi mancoro terdapat kampong bahasa yang sangat menunjang perkuliahan saya di bidang bahasa arab dan sangat sering mengadakan seminar karena sebagai mahasiswa sangat membutuhkan yang namanya sertiikat di akhir perkuliahan nanti, selain itu di pondok juga sering diadakan dialog lintas agama yang sangat berguna agar saya bisa bertoleransi antar umat beragama dengan cara bertukar pendapat di dialog lintas agama.”93 Hasil wawancara dengan Tajudin Umroni: “Respon saya terhadap adanya pondok pesantren di kota salatiga di sekitarnya adalah saya sangat setuju karena pondok pesantren itu dapat dijadikan sebagai bengkel masyarakat dan wadah masyarakat untuk menuntut ilmu agama, saya memilih untuk mondok dikarenakan saya memilih jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI) dan saya harus menunjangnya dengan cara mondok untuk mendapatkan pengetahuan agama islam yang lebih luas dan mendalam, selain itu saya memilih pondok edi mancoro karena lokasinya yang sangat strategis dan dapat ditempuh dengan angkuatan umum untuk menuju ke kampus, selain itu di pondok juga sangat banyak mahasiswa yang juga mondok di IAIN Salatiga sehingga saya sangat mudah jika ingin sharing tentang 93

W.EM.2a

148

perkuliahan dan sangat dimudahkan dalam mengerjakan tugas kuliah karena saya dapat dibantu oleh santri yang juga menjadi maasiswa akti di pondok pesantren edi mancoro, dan saya sangat beruntung mondok di pondok ini karena saya dapat memperdalam ilmu agama saya sekaligus menghemat uang bulanan saya tanpa harus ngekost, disini saya sudah diberi tempat tinggal sekaligus dapat menimba ilmu agama untuk bekal dunia akhirat.” 94 Hasil wawancara dengan Durotul Yatimah: “saya memilih untuk mondok karena saya berasal dari luar Jawa dan dulunya saya adalah lulusan dari sekolah umum sehingga saya harus memilih untuk mondok agar saya dapat menunjang kuliah saya di IAIN Salatiga yang terdapat mata kuliah umum yang semuanya adalah ilmu agama, awalnya saya kesulitan mengikuti perkuliahan karena bahasanbahasan yang dibahas di mata kuliah umum jarang saya dapatkan dulu di sekolah umum sehingga saya harus mengimbanginya di pondok pesantren setelah itu Alhamdulillah saya dapat mengikuti perkuliahan dengan baik karena ilmu yang saya dapatkan di pondok, selain itu di edi mancoro juga terdapat diskusi lintas agama yang sangat bermanfaat untuk saya agar saya bisa bertoleransi antar umat beragama.”95 Hasil wawancara dengan Munirotul Azizah: “ saya memilih untuk mondok karena saya ingin menuntaskan hafalan al qur‟an saya di pondok ini, selain kuliah saya juga harus menghafalkan al qur‟an yang sudah menjadi cita-cita saya sejak awal, jadi saya harus memilih pondok pesantren yang dapat merealisasikan cita-cita saya ini, di perkuliahan saya juga mendapatkan mata kuliah umum yang semuanya adalah agama sehingga saya dapat dengan mudah mengikutinya karena ilmu-ilmu itu sudah saya dapatkan di pondok dan saya biasa mendapatkan nilai yang cukup bagus, pondok pesantren adalah tempat sya menuntut ilmu agama untuk menuju jalan Allah sekaligus bekal saya untuk terjun langsung ke masyarakat.” Dari pemaparan hasil wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa minat mahasiswa IAIN Salatiga terhadap adanya pondok pesantren adalah sangat positif, di tengah lingkungan yang mayoritas non muslim masih ada pondok pesantren yang berdiri sebagai wadah untuk

94 95

W.EM.2f W.EM.2g

149

menuntut ilmu agama dan sebagai bengkel masyarakat selain itu minat mahasiswa sangat kuat untuk menuntut ilmu di pondok pesantren dengan berbagai alasan diantaranya: 1) Letak pondok yang sangat strategis, yaitu baik itu dekat dengan pondok maupun tidak terlalu jauh dari pondok, 2) Alat transportasi yang mudah dijumpai, 3) Metode pembelajarannya yang sangat menarik, 4) Sarana prasarana yang memadai dan membuat nyaman santri. D.

Kurikulum dan Metode Pembelajaran Pondok Pesantren 1.

PPTI Al Falah Salatiga Kurikulum pondok pesantren yang sesuai dengan mata kuliah di IAIN Salatiga adalah sebagai berikut: Al qur‟an, Tafsir, Ilmu Tafsir, Hadist, Ulumul Hadist, Tauhid, Fiqih, Ushul Fiqih, Akhlak, Tasawuf, Tarikh, Bahasa Arab, Nahwu, Shorof, Balaghah, dan Ilmu Kalam. Adapun metode-metode pembelajaran yang digunakan dalam pesantren Al-Falah guna mengkaji dan mendalami kitab kitab yang dikajinya adalah: 1) Metode Sorogan 2) Metode Weton 3) Metode Hafalan 4) Metode Pelatihan-pelatihan Pengembangan Keahlian.

150

Berikut ini akan diuraikan satu persatu yaitu: 1) Metode Sorogan Telah dijelaskan di depanistilah sorogan adalah berasal dari kata sorog (jawa) yang berarti menyodorkan, sebab setiap santri bergilir menyodorkan kitabnya di hadapan Kyai atau badal (pembantu). Sesuai dengan pengamatan peneliti di pesantren AlFalah dalam penerapan metode sorogan sebagaimana yang dituturkan oleh Kang Gunawan sebagai berikut: “Progam pembelajaran di pesantren Al-Falah yang menggunakan sistem sorogan yaitu pembelajaran Al-Qur‟an dan kitab-kitab klasik yang belum bersakal yang kemudian diterjemahkan ketika pembelajaran oleh bapak kiai atau ustadz yang lain. Dalam penerapan metode ini para santri duduk bersama di aula atau kelas-kelas santri untuk tadarus/muroja‟ah maqrak atau bab yang akan disorogkan setelah ustadz hadzir kemudian diikuti do‟a bersama para santri maju satu persatu membaca maqra atau bab dalam kitab di hadapan ustadz (istilah adu lambe).”96 Metode sorogan terbukti sangat efektif sebagai taraf pertama bagi seorang murid yang bercita-cita menjadi seorang alim. Sistem ini

memungkinkan

seorang

guru

mengawasi,

menilai

dan

membimbing secara maksimal kemampuan seorang murid dalam menguasai bahasa Arab. 2) Metode Weton Metode utama sistem pengajaran di lingkungan pesantren ialah sistem bandongan atau seringkali juga disebut metode weton.

96

W.AF.1b

151

Dalam metode ini sebagaimana yang disampaikan kang Gunawan (salah satu ustadz): “Sekelompok santri mendengarkan seorang guru yang membaca, menerjemahkan, menerangkan dan seringkali mengulas buku-buku Islam dalam bahasa Arab. Setiap muridmemperhatikan bukunya sendiri dan membuat catatan-catatan (baik arti maupun keterangan) tentang kata-kata atau buah pikiran yang sulit. Kelompok kelas dari metode bandongan inidisebut halaqah yang arti bahasanya lingkaran murid, atau sekolompok siswa yang belajar dibawah bimbingan seorang guru”.97 Dalam metode bandongan, seorang murid tidak harus menunjukkan bahwa ia mengerti pelajaran yang sedang dihadapi. Para kyai biasanya membaca dan menerjemahkan kalimat-kalimat secara cepat dan tidak menerjemahkan kata- kata yang mudah. Dengan cara ini, kyai dapat menyelesaikan kitab-kitab pendek dalam beberapa minggu saja. Metode bandongan, karena dimaksudkan untuk murid-murid tingkat tinggi, hanya efektif bagi murid-murid yang telah mengikuti sistem sorogan secara intensif. 3) Metode hafalan Metode hafalan diterapkan di pesantren Al-Falah dalam rangka untuk mempermudah santri dalam mengingat materi pelajaran, terutama materi kitab-kitab alat yakni nahwu dan shorof yang memiliki nadhom-nadhom (bait-bait) ringkasan dari isi kitab yang dipelajari sehingga akan lebih mudah dalam memahaminya, dan metode hafalan juga dimaksudkan agar santri melatih ingatan

97

W.AF.1b

152

menjadi kuat dalam mengingat materi materi pelajaran, dan sebagai upaya mendidik santri memanfaatkan waktu luang untuk menghafal. 4) Metode Pelatihan-pelatihan Pengembangan Keahlian Sebagaimana yang disampaikan oleh azkal murtadlo yang bertugas sebagai pengurus diklat PPTI Al Falah Salatiga. “Metode pelatihan-pelatihan pengembangan keahlian merupakan salah satu metode pembelajaran pada santri Al-Falah dengan bentuk seminar atau pelatihan praktek secara langsung. Biasanya metode ini telah diselenggarakan dalam sebuah program pelatihan dari beberapa lembaga yang memiliki hubungan yang baik dengan pesantren Al-Falah. Program ini merupakan salah satu kehasan dalam sebuah metode pendidikan santri yang mana belum tentu diterapkan dipesantren-pesantren yang lain.”98 Sebagaimana pengamatan peneliti lembaga-lembaga yang memberikan pelatihan-pelatihan pada santri Al-Falah diantaranya: a) Kapolres menyelenggarakan pendidikan “Anti NAPSA dan Kenakalan Remaja”. b) Puskesmas Kali Cacing menyelengarakan pendidikan“Kesehatan Santri”. c) Suara Merdeka menyelengarakan pendidikan “Gerakan Santri Menulis”. d) CSS Morra IAIN Wali Songo Semarang menyelengarkan pendidikan “Ilmu Falak”. e) Kemenag

Provinsi

Jawa

Tengah

menyelenggarakan

pendidikan

“Pengembangan Kelembagaan Pesantren”. f) Dan masih banyak lagi pelatihan-pelatihan pengembangan keahlian santri.

98

W.AF.1c

153

2.

Pondok Pesantren Edi Mancoro Kab. Semarang a. Kurikulum Ponpes Edi Mancoro Kurikulum pondok pesantren yang sesuai dengan mata kuliah di IAIN Salatiga adalah sebagai berikut: Al qur‟an, Tafsir, Ilmu Tafsir, Hadist, Ulumul Hadist, Tauhid, Fiqih, Ushul Fiqih, Akhlak, Tasawuf, Tarikh, Bahasa Arab, Nahwu, Shorof, Balaghah, dan Ilmu Kalam. Sebagai lembaga pendidikan keagamaan, pondok pesantren Edi Mancoro menyelenggarakan pendidikan dan pengajaran keagamaan di samping mata kajian yang bersifat umum. Pesantren ini mempunyai spesifikasi khusus untuk mendalami ilmu-ilmu agama dengan dititik beratkan pada kemampuan membaca dan menulis bahasa Arab dengan baik dan benar, maka pelajaran nahwu, shorof dan halaqhoh mendapat perhatian prioritas. Disamping itu mata pelajaran umum, ketrampilan menjadi kegiatan ektra yang terjadwal oleh pengurus dengan menyesuaikan bakat dan minat santri. Dan juga ada kegiatan yang bersifat insidentil antara lain :Penulisan kaligrafi (khot), bahasa arab, bahasa inggris, ketrampilan bermasyarakat (pelatihan perawatan jenazah dan juga pidato maupun MC).

154

Tabel 3.12 Kurikulum Ponpes Edi Mancoro NO

PELAJARAN WAJIB

EKSTRAKULIKULER

1.

Bahasa Arab

Khot

2.

Nahwu

Pelatihan risalatul mahaid

3.

Fiqih

Rebana

4.

Tajwid

Dliba‟an

5.

Hadist

Pelatihan perawatan jenazah

6.

fasholatan

Manasik haji

7.

Tarekh nabi

Pelatihan bahasa

8.

Tauhid

Penulisan penulisan karya ilmiah

9.

Akhlaq

b. Metode Pembelajaran Ponpes Edi Mancoro Sistem pendidikan di pesantren ini mengalami banyak perubahan

dalam

rangka

menuju

kesampurnaannya.

Sistem

pendidikan yang diterapkan adalah sistem klasikal (Bandongan) seperti yang disampaikan oleh Tajudin Umroni selaku ustadz di pondok pesantren Edi Mancoro: “…dalam pembelajaran kiai atau ustadz membacakan dan menjelaskan isi ajaran atau kitab kuning sementara santri atau murid mendengarkan memaknai dan menerima.”99 Santri diwajibkan mengikuti setiap mata pelajaran yang dikaji sebagaimana tertera dalam jadwal, dengan batas waktu yang telah ditetapkan untuk menjembatani problem santri baru agar dapat menyesuaikan diri dengan kelas yang ada, maka dilaksanakan tes 99

W.EM.2f

155

penempatan kelas sehingga diharapkan mereka dapat segera mengikuti pelajaran yang diselenggarakan. Dalam penyajian mata pelajaran yang berbasis kitab-kitab kuning digunakan sistem bandongan atau berkelompok, dan ada mata pelajaran tertentu yang harus disajikan dengan sistem individual (Sorogan). Akan tetapi sistem bandongan lebih dominan dipergunakan. Sebagaimana yang disampaikan Ustadz Tajudin Umroni: “Metode belajar bandongan lebih dominan digunakan karena hal ini dilatarbelakangi, bahwa mayoritas santri yang belajar adalah mahasiswa IAIN Salatiga dan pelajar tingkat SLTA. Sehingga kemansirian belajar lebih teruji, disamping itu efektifitas waktu yang tersedia bagi dewan asatidz.”100 E.

Kontribusi Pondok Pesantren Al Falah dan Edi Mancoro Dalam Pembentukan Kualitas Mahasiswa IAIN Salatiga 1. PPTI Al Falah Untuk menguji kontibusi pondok pesatren di kota Salatiga dan sekitarnya dalam pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga penulis melakukan wawancara dengan beberapa santri yang aktif sebagai mahasiswa IAIN Salatiga sekaligus sebagai santri di pondok pesantren. Sebagian besar mahasiswa yang juga menuntut ilmu di pondok sebagai santri merasakan dampak yang begitu luar biasa setelah mereka mengenyam pendidikan di pondok pesantren, mereka merasa tidak merasa kesulitan ketika mengikuti mata kuliah di kampus karena

100

W.EM.2f

156

kebanyakan apa yang mereka pelajari di kampus sudah mereka pelajari di pondok tempat mereka menuntut ilmu agama. Seperti yang disampaikan oleh salah satu santri yang benama Ani Maftukhah: “Menurut saya ponpes telah memeberikan kontribusi terhadap pembentukan kualitas saya sebagai seorang mahasiswa kerena apa yang saya pelajari di kampus tekadang sudah saya pelajari di pondok sehingga saya tidak merasa kesulitan dan Alhamdulillah saya bisa mendapatkan nilai yang memuaskan.”101 Selain itu Asyatul Laila Fauzi juga menjelaskan: “Ponpes sangat berperan penting dalam membentuk kualitas mahasiswa karena ponpes dapat menunjang beberapa mata kuliah umum selain itu ponpes juga sangat menunjang mata kuliah agama sehingga apa yang kita pelajari di pondok ada keterkaitan dengan apa yang kita pelajari di kampus sehingga kami tida terlalu keberatan dalam mengikuti perkuliahan dan tentunya itu berpengaruh pada nilai kami di perkuliahan.”102 Hasil wawancara dengan Fitritun Ummah: “Menurut saya mahasiswa yang mondok itu mempunyai nilai plus tersendiri di mata dosen, nilai plus kami adalah akhlak kami yang bagus di mata dosen karena di pondok hal yang paling kita tonjolkan adalah di akhlak kami, selain itu apa yang kita pelajari di pondok juga kita pelajari di kampus jadi kami tidak merasa kesulitan dengan mata perkuliahan khususnya di mata kuliah agama.”103 Hasil wawancara dengan Sayidatul Hajar: “Di pondok pesantren para asatizd menerapkan kedisiplinan dalam belajar sehingga para santri dapat menyerap dengan baik apa yang diajarkan oleh para asatidz dan apa yang diajarkan di pondok juga kita dapatkan di kampus sehingga saya tidak merasa kesulitan dan nilai saya cukup memuaskan di mata kuliah agama.”104

101

W.AF.2a W.AF.2b 103 W.AF.2c 104 W.AF.2d 102

157

Selain itu, pondok pesantren juga memberikan dukungan penuh kepada santri yang ingin melakukan kegiatan di luar pondok selama ada izin yang dapat dipertanggungjawabkan. Seorang mahasiswa juga sangat membutuhkan yang namanya sertifikat dalam setiap kegiatan yang diikutinya sehingga pondok mendukung penuh kegiatan santrinya yang ikut kegiatan di luar kampus. Mahasiswa yang aktif menjadi santri pasti kuota SKK melebihi yang sudah ditentukan oleh kampus. Seperti yang disampaikan oleh Evi Arfiyanti: “Pondok sangat mendukung kegiatan kami di luar pondok, pondok juga tahu bahwa kita membutuhkan sertifikat sebagai seorang mahasiswa jadi kami boleh izin selama ada izin yang dapat kami pertanggungjawabkan, jadi tidak kaget jika nilai SKK santri dari pondok pasti melebihi kuota SKK yang ditentukan oleh kampus.”105 Dari pemaparan wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa pondok pesantren memberikan kotribusi dan memberikan dampak positif terhadap prestasi santri yang aktif menjadi mahasiswa IAIN Salatiga. Selain memberikan dampak yang positif terhadap prestasi santri yang aktif menjadi mahasiswa IAIN Salatiga podok pesantren juga memberikan dampak positif terhadap kepribadian para santri dalam berperilaku

dalam

kehidupan

sehari-hari.

Hal-hal

positif

yang

ditanamkan di pondok pesantren dapat santri terapkan di kehidupan mereka sehingga setiap orang yang memandang santri itu pasti baik tutur kata, tutur bahasanya, tingkah lakunya dan yang pasti baik akhlaknya.

105

W.AF.2e

158

Seperti yang disampaikan oleh Evi Arfiyanti: “Di pondok kita dididik untuk berpakaian yang baik yang sesuai dengan syariat Islam, dididik bagaimana bertutur kata yang baik, dididikbagaimana berakhlak yang baik dan semua itu dapat kita amalkan di kehidupan sehari-hari.”106 Perubahan di kepribadian juga disampaikan oleh Ani Maftukhah: “hal-hal positif yang ditanamkan di pondok sangat berguna untuk kami, apa yang kita pelajari di pondok dari kitab-kitab kuning yang setiap hari kita kaji kita dapat belajar tentang akhlak dan fiqih dan ini smua menunjang kepribadian kami dalam menjalani kehidupan bermasyarakat, akhlak yang baik, bertutur kata yang baik, sopan santun dalam berperilaku itulah dampak positif yang saya rasakan di kepribadian saya.”107 Hasil wawancara dengan Asyatul Lailiya Fauzi: “pondok pesantren juga memberikan dampak positif dalam kepribadian saya, yang paling saya bisa rasakan perubahannya adalah saya bisa lebih bisa menata hati dan saya lebih bisa mengerti toleransi dalam kehidupan keluarga saya, karena saya dulunya sangat egois tetapi setelah mondok saya bisa lebih toleran terhadap keluarga yang berbedabeda watak karena di pondok saya diajarkan untuk bisa hidup bersama dengan santri-santri lainnya dan diajarkan berbagijika hidup di pondok itu.”108 Hasil wawancara dengan Fitrotun Ummah tentang dampak positif yang diberikan pondok pesantren terhadap kepribadian mahasiswa sebagai berikut: “di pondok kita dididik untuk hidup mandiri dan hidup berorganisasi sehingga kita dapat menerapkannya di kehidupan masyarakat jika kita nanti terjun langsung di kehidupan masyarakat, selain itu di pondok kita juga diajarkan akhlak sehingga kita dapat mngerti bagaimana bersikap dan bertutur kata yang baik dan benar.”109

106

W.AF.2e W.AF.2a 108 W.AF.2b 109 W.AF.2c 107

159

Dari pemaparan hasil wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa pondok pesantren berdampak positif pada pembentukan kualitas mahasiswa baik itu di kualitas pendidikan di bangku perkuliahan maupun berdampak positif di kepribadian mahasiswa. 2. Pondok Pesantren Edi Mancoro Kab. Semarang Di pondok pesantren Edi Mancoro penulis juga meneliti tentang kontribusi pondok pesantren terhadap pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga, untuk menjawab apakah pondok pesantren memberikan kontribusi terhadap pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga, penulis melakukan wawancara dengan beberapa santri yang masih aktif menjadi mahasiswa di IAIN Salatiga. Berikut penulis paparkan hasil wawancaranya. Hasil wawancara dengan Naimmatus Tsaniyah: “di pondok pesantren kita diajarkan cara bersosialisasi dengan masyarakat sekitar sehingga kami dapat menerapkannya di kehidupan kami kelak ketika kami terjun langsung ke masyarakat, selain itu di pondok kami sangat aktif melakukan diskusi lintas agama sehingga kami dapat menerapkan sikap toleransi antar umat beragama nanti, di setiap pembelajaran asatidz juga menekankan akhlak sehingga kami dapat mengetahui bagaimana seharusnya bersikap yang sesuai dengan ajaran agama dan tentunya sunnah Rasulullah SAW. Selain berdampak di kepribadian ponpes juga memberikan dampak positif terhadap prestasi saya di kampus, dengan adanya materi-materi agama yang saya dapatkan di pondok pesantren saya dapat dengan mudah mengikuti mata kuliah agama yang ada di kampus dan itu berdampak positif pada nilai saya.” 110 Hasil wawancara dengan Tajuddin Umroni: “di pondok kita dapat belajar agama secara lebih dibandingkan dengan orang yang tidak mondok, apa yang kiata pelajari di pondok juga saya pelajari di kampus karena saya mengambil urusan PAI jadi saya 110

W.EM.2a

160

tidak merasa kesulitan sedikitpun untuk mengikuti mata kuliah di kampus, selain itu di pondok juga diajarkan tentang akhlaq. Fiqih dan muamalah, ini sangat berguna sekali bagi saya karena saya juga akan terjun langsung ke masyarakat, intinya kita dididik bersosialisasi yang islami.”111 Hasil wawancara dengan Durotul Yatimah: “Pondok pesantren memberikan kontribusi terhadap kualitas saya di perkuliahan karena saya bisa mendapatkan nilai yang memuaskan karena apa yang saya pelajari di pondok juga saya pelajari di kuliah, selain itu akhlak yang sangat ditekankan di pondok berimbas pada kepribadian saya, dulunya saya anak manja tetapi setelah mondok sya bisa hidup mandiri dan bertutur kata sopan.”112 Hasil wawancara dengan Munirotul Azizah: “Pondok pesantren membrikan manfaat yang luar biasa terhadap perkuliahan saya di IAIN Salatiga karena saya dapat mengikuti mata kuliahnya dengan baik, apa yang saya pelajari di pondok uga diajarkan di bangku kuliah sehingga saya tidak merasakn kesulitan sedikitpun, selain terhadap prestasi saya pondok pesantren juga memberikan manfaat pada pembentukan kepribadian saya, diantaranya saya bisa mengetahui bagaimana cara berpakaian yang benar menurut syariat islam, bagaimana cara bersolek yang benar menurut syariat islam, dan tentunya bertingkah laku yang baik dan benar.”113 Dari pemaparan hasil wawancara dengan beberapa santri Pondok Pesantren Edi Mancoro yang masik aktif di bangku kuliah IAIN Salatiga di atas dapat disimpulkan bahwa pondok pesantren berdampak positif pada pembentukan kualitas mahasiswa baik itu di kualitas pendidikan di bangku perkuliahan maupun berdampak positif di kepribadian

mahasiswa

dan

memberikan

dampak

positif

pada

kepribadian mereka sehari-hari ketika bersosialisasi dengan lingkungan mereka.

111

W.EM.2f W.EM.2g 113 W.EM.2h 112

161

BAB IV KONTRIBUSI PONDOK PESANTREN NURUL ASNA DAN PONDOK PESANTREN AL HASAN TERHADAP PEMBENTUKAN KUALITAS MAHASISWA IAIN SALATIGA A. Deskripsi Subyek Penelitian 4. Pondok Pesantren Nurul Asna Salatiga a. Profil Pondok Pesantren Nurul Asna 1) Nama

: Pondok Pesantren Nurul Asna

2) Alamat

: Jl. KH Asnawi Pulutan

3) Kecamatan

: Sidorejo

4) Kota

: Salatiga

5) Provinsi

: Jawa Tengah

6) Status pondok : Milik Pribadi 7) Tahun berdiri : 1977 b. Sejarah Singkat Berdirinya Pondok Pesantren Nurul Asna Pondok Pesantren Nurul Asna berdiri pada tanggal 22 januari 1977 M dengan pendiri simbah KH. Asnawi dan putra beliau yaitu Drs. H. Nasafi, M. Ag yang memiliki kapasitas kurang lebih 800m 2. Lahan ini terletak di desa Pulutan, Sidorejo, Salatiga sekitar 200 m dari jalan raya Salatiga-Banyu Biru. Pondok pesantren ini diberi nama Nurul Asna dan yang memberi nama adalah beliau KH. Asnawi, menurut Drs. H. Nasafi, M. Ag, beliau adalah putra dari KH. Asnawi nama “Nurul-Asna” terdiri

162

dari 2 kata yaitu “nur” dan “asna”. Nurun artinya cahaya dan Asna berasal dari gabungan dua Nama yaitu Asnawi dan Nasafi. Nurul Asna sendiri

mempunyai

arti

sebuah

cahaya

yang

berkilau

yang

memancarkan manfaat untuk semua lapisan masyarakat yang terkena pancaran sinar tersebut. Pondok pesantren ini berdiri dari dana pribadi keluarga kyai tersebut karena tidak ada campur tangan masalah dana dari pemerintah, hal ini tidak menjadi masalah yang berarti dalam pembangunan pondok pesantren yang mempunyai tujuan mencetak santri

yang

militan.

Pondok

pesantren

ini

didirikan

untuk

menghidupkan dan melanggengkan agama islam. Karena mayoritas penduduk desa adalah beragama islam yang membutuhkan dakwah islam. Telah berdiri pondok pesantren ini dari waktu kewaktu sehingga mampu menghadirkan beberapa jumlah santri dari berbagai tempat, baik dari Kota Salatiga sendiri maupun luar Kota Salatiga seperti: Boyolali, Magelang, Temanggung, Demak, dan yang dari luar Jawa yaitu Sumatra, dan pada tahun 1979 M Pondok Pesantren Nurul Asna membangun pondok pesantren khusus putri yang berjarak + 50m dari pondok pesantren putra dan sekarang jumlah santri putra dan putri adalah 65 santri yang sebagian besar adalah mahasiswa IAIN Salatiga. c. Letak Geografis Pondok Pesantren Nurul Asna Pondok Pesantren Nurul Asna terletak di Jalan KH. Asnawi, Pulutan, Sidorejo, Salatiga. Pondok tersebut memiiki dua yaitu putra

163

dan putri yang keduannya berjarak + 50m. Letak geografis Pondok Pesantren Nurul Asna putra adalah sebagai berikut: 1) Batas bagian barat

: Masjid Penduduk Sidorejo

2) Batas bagian utara

: Perumahan Penduduk

3) Batas bagian timur

: Perkebunan Penduduk

4) Batas bagian selatan


Sedangkan letak geografis Pondok Pesantren Nurul Asna putri adalah sebagai berikut: 1) Batas bagian barat

: Persawahan Penduduk

2) Batas bagian utara

: Persawahan Penduduk

3) Batas bagian timur

: Jalan Pulutan dan Perumahan Penduduk

4) Batas bagian selatan


d. Keadaan Ustadz/Ustadzah Pondok Pesantren Nurul Asna diampu oleh 9 ustadz ustadzah baik itu barasal dari pengasuh maupun pengurus yang diberi amanat untuk mengajar dengan rincian sebagai berikut : Table 4.1 Daftar nama Ustadz/Ustadzah Ponpes Nurul Asna NO.

NAMA USTADZ/USTADZAH

KETERANGAN

1.

Drs. H. Nasafi, M.Ag

Pengasuh PP

2.

Hj. Asfiah

Pengasuh PP

3.

Ustadz Mad Rokhim, S.Pd.I

Pengurus

4.

Ustadz Mustofa, S.Pd.I

Pengurus

5.

Ustadz Nur Cholis

Pengurus

6.

Ustadz Taufiqur Rohman

Pengurus

164

7.

Ustadz Najmu Tsakib

Pengurus

8.

Ustadzah Aminah

Pengurus

9.

Ustadzah Faza Zahro

Pengurus

e. Keaadan Santri Jumlah santri di Pondok Pesantren Nurul Asna tahun 2014/2015 ada 65 santri putra dan putri. Adapun jumlah santri putra 27 santri dan putri 38 santri, mereka menetap di pondok dan belajar didalamnya, dan sedikit sekali peneliti menemukan santri kalong yang belajar di pondok tersebut. Dan mayoritas mereka adalah mahasiswa IAIN Salatiga. 1) Santri Putra Tabel 4.2 Data Santri Putra PP Nurul Asna NO.

NAMA SANTRI

KETERANGAN

1.

Nur Cholis

-

2.

Ahmad Tamizin

IAIN Salatiga

3.

Nur Kholis

IAIN Salatiga

4.

M. Tahrir

IAIN Salatiga

5.

Taufiqur Rohman

IAIN Salatiga

6.

Miftachul Aziz

IAIN Salatiga

7.

Ahmad Syaiful Hakim

IAIN Salatiga

8.

Rudi Triyo Bowo

IAIN Salatiga

9.

Luqman Hakim

IAIN Salatiga

10.

M.Hanan Alfanani

IAIN Salatiga

11.

Muchamat Fahmi Latif

IAIN Salatiga

12.

Muhamad Arif A

IAIN Salatiga

165

13.

Misbakhul Munir

IAIN Salatiga

14.

Khoirul Umam

IAIN Salatiga

15.

Mad Rokhim

IAIN Salatiga

16.

Mustofa.S.Pd.I

IAIN Salatiga

17.

Najmu Tsakib

IAIN Salatiga

18.

M. Mukhib

IAIN Salatiga

19.

Nur Rohim

IAIN Salatiga

20.

M.Iqbal Ubaidillah

IAIN Salatiga

21.

Akhmad Muflikhun

IAIN Salatiga

22.

Muhamad Samsul Ma‟arif

IAIN Salatiga

23.

Edi Prasetyo

IAIN Salatiga

24.

Nur Sirojudin

IAIN Salatiga

25.

Mufti Abdurrohman

IAIN Salatiga

26.

M. Mahbub

IAIN Salatiga

27.

Agus Lukman Hakim

IAIN Salatiga

2) Santri putri Tabel 4.3 Daftar Nama santri Putri PP Nurul Asna NO

NAMA SANTRI

KETERANGAN

1.

Tri Ismawati

IAIN Salatiga

2.

Nur Fuadatul Haqiqy

IAIN Salatiga

3.

Tatik Nur Azizah

IAIN Salatiga

4.

Ana Rofiqoh

IAIN Salatiga

5.

Abdin Nur Khaqiqy

IAIN Salatiga

6.

Nikmatul Azizah

IAIN Salatiga

7.

Indah Rahmawati

IAIN Salatiga

8.

Ira Nurussofa

IAIN Salatiga

9.

Latifah Listiyanti

IAIN Salatiga

10.

Umi Fathimah

IAIN Salatiga

166

11.

Arifatul Azizah

IAIN Salatiga

12.

Titik Sholikhati

IAIN Salatiga

13.

Vivi Wulandari

IAIN Salatiga

14.

Riska Dewi

IAIN Salatiga

15.

Niswatur Rokhmah

IAIN Salatiga

16.

Rosida Awalia

IAIN Salatiga

17.

Ro'is Analisa

IAIN Salatiga

18.

Desiya Arumsari

IAIN Salatiga

19.

Khikmatul Latifah

IAIN Salatiga

20.

Laili Safa'ah

IAIN Salatiga

21.

Fika Iktavia

IAIN Salatiga

22.

Nafisatul Karimah

IAIN Salatiga

23.

Elia Widyawati

IAIN Salatiga

24.

Evi Fatmasari

IAIN Salatiga

25.

Desi Nur Baiti

IAIN Salatiga

26.

Lutfiyatus Saidah

IAIN Salatiga

27.

Nur Hikmah

IAIN Salatiga

28.

Fitri Nur Chasanah

IAIN Salatiga

29.

Lailatul Asfufah

IAIN Salatiga

30.

Mila Setyaningsih

IAIN Salatiga

31.

Laila Azizah

IAIN Salatiga

32.

Nurul Fajriah

IAIN Salatiga

33.

Zahrotus Sa'adah

IAIN Salatiga

34.

Setyaning Surya Utami

IAIN Salatiga

35.

Sri Wahyuni

IAIN Salatiga

36.

Ulfatun Nikmah

IAIN Salatiga

37.

Aminah

IAIN Salatiga

38.

Faza Fatimatuzzahro'

IAIN Salatiga

39.

Nilasari Uminingsih

IAIN Salatiga

40.

Muftikhatuz zahroh

IAIN Salatiga

167

41.

Najmul Laila Aulia

IAIN Salatiga

42.

Afifah Ainun Fitri

IAIN Salatiga

43.

Afifah Ainun Fitri

IAIN Salatiga

44.

Dwi Nuryanti

IAIN Salatiga

45.

Asri Nariswari Hanjayani

IAIN Salatiga

f. Struktur Organisasi PP Nurul Asna Salatiga Setiap lembaga pasti mempunyai struktur organisasi karena hal ini sangat penting untuk menjaga kerapian suatu lembaga agar terkoordinasi dengan baik agar dapat mencapai tujuan yang diiinginkan. Adapun struktur organisasi PP Nurul Asna putra adalah sebagai berikut. Tabel 4.4 Struktur Organisasi Ponpes Nurul Asna 1.

Pengasuh

2.

Pengurus putra : a) Ketua

: Drs. H. Nasafi, M. Ag

: Nur Kholis

b) Wakil ketua : Miftakhul aziz c) Sekretaris

: Ahmad Tamizin

d) Bendahara

: Misbachul Munir

e) Seksi keamanan : a) Ahmad Syaiful Hakim b) Muhamad Arif A. f)

Seksi kebersihan : a) Nur Sirojudin b) Ahmad Muflikhun

g) Seksi agama : a) Najmu Tsakib b) Khoirul Umam c) Nur Rahim h) Seksi pendidikan

: a) Muchamad Fahmi. L b) Muhammad Samsul.M

168

c) Luqman Hakim i)

Seksi humas : a) Taufikur Rohman b) Rudi Triyo Bowo

j)

Seksi olahraga : a) M. Iqbal Ubaidillah b) M. Hanan Alfanani c) M Mukhib

k) Seksi perlengkapan

: a) Mukton Faozan

Struktur organisasi putri PP Nurul Asna adalah sebagai berikut: STRUKTUR KEPENGURUSAN PONDOK PESANTREN PUTRI NURUL ASNA 2014-2015 PENANGGUNG JAWAB PENGASUH KETUA 1. LAILI SAFA’AH 2. UMI FATIMAH SEKRETARIS

BENDAHARA

1. ULFATUN NI’MAH 2. ZAHROTUS SA’ADAH

1. IRA NURUS SHOFA 2. MILA SETYANINSIH

KEAMANAN

KEBERSIHAN

1. NUR HIKMAH 2. LATIFAH LISTIYANTI

1. TRI ISMAWATI 2. LAILA AZIZAH HUMAS

1. ELYA WIDIAWATI 2. NISWATUR ROHMAH

169

g. Program Pengajaran Pondok Pesantren Nurul Asna Program pendidikan yang diterapkan di Pondok Pesantren Nurul Asna adalah sebagai berikut : 1) Pendidikan Pondok Seperti halnya pondok pesantren yang lain, Pondok Pesantren Nurul Asna melaksanakan kegiatan belajar mengajar dari berbagai ilmu, akan tetapi waktunya sangat terbatas sekali, kegiatan belajar mengajar dilaksanakan ba‟da maghrib, ba‟da „isyak dan ba‟da subuh saja, karena disiang hari kebanyakan dari santri melakukan kegiatan perkuliahan atau sekolah karena mereka juga belajar didalamnya. a) Kegiatan Santri 1) Kegiatan harian Tabel 4.5 Kegiatan harian PP Nurul Asna NO.

WAKTU

KEGIATAN

1.

Subuh

Shalat Subuh

2.

Ba‟da subuh

- Pengajian Tafsir Jalalain - Pengajian Bulughul Marom - Pengajian Jawahirul Bukhori

3.

06.00 WIB

Piket Sesuai Jadwal

4.

Siang-Asyar

Kegiatan Luar

5.

Maghrib

Shalat Maghrib Berjama‟ah

6.

Ba‟da Jama‟ah Maghrib

Sorogan Al-Qur‟an

7.

20.00 WIB

Pengajian Kitab-kitab Bandongan

170

8.

21.30 WIB

Istirahat

2) Kegiatan Mingguan Tabel 4.6 Kegiatan Mingguan PP Nurul Asna Salatiga NO 1.

WAKTU

KEGIATAN

Malam Jum‟at

- Kegiatan Tahlilan

Ba‟da Maghrib - 20.30 WIB

- Kegiatan membaca sholawat nabi (al-barjanji) - Kegiatan Muhadoroh Dialog dan Musyawarah bersama

2.

Jum‟at

- Menguras MCK

3) Kegiatan bulanan - Ro‟an / Kerja Bakti Bersama 4) Kegiatan Tahunan Tabel 4.7 Kegiatan tahunan PP Nurul Asna Salatiga NO 1.

WAKTU Ramadhan

KEGIATAN Pembelajaran Kitab Kuning pada Bulan Ramadhan (kilatan)

2.

Sya‟ban

Pengajian Haflah Akhirussanah

3.

Muharram

Mujahadah akbar

5) Ekstrakulikuler Kegiatan ekstra kulikuler merupakan kegiatan yang dilaksanakan di luar jam yang diadakan oleh pondok pesantren dalam rangka mengembangkan bakat, minat, dan

171

potensi santri. Pondok pesantren memasukkan ketrampilan hidup dan pengembangan diri seperti olahraga, seni, da‟wah, wira-usaha, pertanian, peternakan, komputer, dan lain sebagainya. h. Sarana dan Prasarana Pondok Pesantren Nurul Asna Dalam upaya untuk menunjang pendidikan di Pondok Pesantren Nurul Asna, diperlukan sarana dan prasarana yang memadai serta pemanfaatan secara optimal. Adapun sarana dan prasarana yang dimiliki oleh Pondok Pesantren Nurul Asna antara lain: Tabel 4.8 Daftar Sarana dan Prasarana PP Nurul Asna NO

NAMA BARANG

JUMLAH

1.

Asrama Putra

18

2.

Asrama putri

10

3.

Dapur

2

4.

Kompor gas

8

5.

Komputer

1

6.

Aula

1

7.

Meja santri

4

8.

Meja ustadz

2

9.

Kamar mandi putra

3

10.

Kamar mandi putrid

7

11.

Sound system

2

12.

Printer

1

13.

Papan tulis

2

14.

Televisi

2

15.

Perpustakaan

1

172

i. Metode Pembelajaran Ada banyak metode yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Nurul Asna, yaitu metode taqlidiyah, yang terdiri dari: 1. Metode Sorogan Adalah metode pembelajaran yang pembelajarannya berpusat pada pengembangan kemahiran individu dalam memahami kitabkitab arab dibawah petunjuk guru. 2. Metode Bandongan Adalah metode ustadz membaca kitab dan menjelaskannya didepan para santri, dan mereka membawa kitab seperti yang dibawa ustadz, dan mendengarkan bacaan ustadz tersebut serta menulis apa yang dibaca ustadz dari kitabnya. 3. Metode musyawarah Metode musyawarah dalam membahas masalah-masalah atau metode-metode yang disebutkan adalah metode diskusi antara santri dalam membahas masalah-masalah keagamaan dengan rujukan dari kitab-kitab arab yang mereka pelajari. Waktunya dari jam 09.0010.00 malam.

173

j. Tata Tertib PP Nurul Asna Salatiga Tabel 4.9 Tata tertib Ponpes Nurul Asna TATA TERTIB PONDOK PUTRI NURUL ASNA 2014-2015 1. Meletakkan Barang TIDAK pada tempatnya.(** 2. Menjemur pakaian sesuai dengan jatah kamar ( depan kamar masing2). Kecuali izin terlebih dahulu.(** 3. Penempatan ember dibawah tangga dalam keadaan kosong. (** 4. Setelah memasak peralatan masak WAJIB dicuci. (** 5.

Dilarang membuang apapun dari kamar atas (air,sampah). (**

6. Pakaian kotor dilarang ditaruh dalam ember kecuali jika langsung dicuci.(** 7. Dilarang memakai sendal dilantai bawah (batas pemakaian sendal dari kamar atas sampai kamar mandi). (** 8. Pulang minimal 2 minggu sekali.(***** Nb: Pulang atau kegiatan tanpa ijin (tertulis/lisan) dianggap Alpha. 9. Jika ada kegiatan malam dikampus lebih baik izin.(* 10. Kerja Bakti dilaksanakan 1 bulan sekali. (*** 11. Dilarang memakai celana Jeen’s di Kampus.(*** 12. Dilarang Bersuara keras (ramai) lebih dari jam 21.00 .(** 13. Dilarang memakai celana pendek di luar kamar. (**** 14. WAJIB memakai pakaian sopan (berkerudung) ketika ada santri putra/tamu memasuki area pondok putri.(* 15. WAJIB mengikuti Mengaji dan sholat magrib berjama‟ah.(*** Keterangan : (* : Diperingatkan (**: Denda Rp.500 pada keamanan pondok (*** : Menguras kamar mandi (**** : Barang di sita, pengambilan barang pada kemanan. Denda Rp.1000 (*****: Denda Rp. 5000

174

5. Pondok Pesanten Al Hasan Salatiga a. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Al-Hasan Keunikan pondok pesantren dibandingkan lembaga formal salah satunya dapat dilihat dari sejarah berdirinya, di mana pada waktu itu datang sejumlah santri untuk menyantri kepada kyai. Dalam proses perkembangannya,

santri

benar-benar

merasa

memiliki

tali

persaudaraan dan adanya ikatan emosional yang kuat antara santri dan kyai. Kita sering menjumpai bagaimana seorang santri alumni yang sering silaturahmi kepada kyainya, sehingga pondok pesantren mempunyai jaringan yang luas di berbagai lapisan masyarakat. Pondok pesantren Al-Hasan berdiri pada tahun 1960-an oleh Bapak Isom seorang pengajar jama‟ah pengajian di Desa Bancaan, Salatiga. Pondok pesantren Al-Hasan mulai berpindah ke Desa Banyu Putih kerena Bapak Isom selaku pengajar berpindah ke desa tersebut. Nama Al-Hasan yang diambil dari sebuah nama masjid di dekat beliau tinggal. Sekitar tahun 1973 jama‟ah pengajian yang Al-Hasan pengasuhan di lanjutkan oleh Bapak KH. Ichsanudin MZ seorang murid jama‟ah pengajian yang didirikan Bapak Isom. Seiring bertambahnya waktu, jama‟ah pengajian yang menempati sebuah masjid mulai membangun tempat untuk mereka berkumpul. Bukan sekedar berkumpul, mereka juga mengembangkan kajian ilmunya dan merambah mempelajari kitab-kitab dan mendalami Al-Qur‟an.

175

Jama‟ah pengajian yang menempati sebuah gedung baru kini mulai dapat disebut pondok pesantren. Kurikulum mulai di kenalkan dan jumlah santri dari kehari juga semakin bertambah. Tidak hanya dari golongan tua yang merupakan pemrakarsa, tatapi kini anak-anak usia sekolah mulai mendominasi. b. Visi dan Misi Ponpes Al Hasan Visi dan misi pondok pesantren Al-Hasan adalah sebagai berikut: 1) Visi a) Kokoh dalam Iman dan Taqwa b) Mumpuni dalam Ilmu Agama (Islam) c) Maju dalam Ilmu Pengetahuan dan Teknologi 2) Misi

a) Menerapkan dan mengamalkan ajaran Agama Islam dalam kehidupan sehari-hari untuk membentuk mental spiritual dan kepribadian yang kokoh. b) Menjadikan ilmu agama Islam sebagai sarana dan prasarana tercapainya tujuan untuk keselamatan dan kemaslahatan dunia dan akhirat. c) Melaksanakan pembelajaran yang mengintegrasikan nilai-nilai iman dan taqwa dengan ilmu pengetahuan dan teknologi.

176

c. Letak Geografis Ponpes Al Hasan Pondok pesantren Al-Hasan beralamat di Jl. Imam Bonjol, Dusun Sidorejo Lor, Desa Sidorejo, Kota Salatiga, 50714. Secara geografis pondok pesantren Al-Hasan terletak di tengah pemukiman padat penduduk. Sebelah utara berbatasan dengan Jl. Gang Buntu, Dusun Sinoman Lor. Sebelah selatan berbatasan dengan Dusun Cabean, batas sebelah barat berdampingan dengan Dusun Banyu Putih Barat dan sebelah timur berbatasan dengan Dusun Sinoman. d. Keadaan Sarana dan Prasarana Tabel 4.10 Sarana dan prasarana Ponpes Al Hasan Salatiga Sarana Prasarana

No

Jumlah

1.

Luas Tanah

500 m2

2.

Luas bangunan

500 m2

3.

Ruang asrama putri

15

4.

Ruang asrama putra

11

5.

Ruang mengaji

2

6.

Ruang pengurus

1

7.

Toilet santri putrid

3

8.

Toilet santri putra

6

9.

Koperasi

1

10.

Ruang administrasi

1

11.

Sumber penerangan

PLN

12.

Gedung TPA

1

177

e. Struktur Organisasi Tabel 4.11 Struktur Organisasi Pondok Pesantren Al Hasan Pengasuh

: KH. Ikhsanudin MZ

Lurah

: M. Zaenal Arifin

Wakil Lurah

: Zaenal Arifin

Sekretaris

: Syifa Fitri. C

Bendahara

: M. Khoirul Umam

Sie. Kegiatan

: M. Aris Faisol

Sie. Kebersihan

: Andi Nay

Sie. Keamanan

: M. Samsul Ma‟arif

Sie. Humas

: Yetna Yuono

Sie. Perlengkapan

: Taufiq Nur. A

Sie. Mading

: Ezar

Sie. Medis

: M. Arif

f. Keadaan Santri dan Ustadz 1) Keadaan Santri Terdapat 93 santri yang berstatus santri mukim di pondok pesantren Al-Hasan yang terdiri dari 58 santri putri dan 35 santri putra. Semuanya merupakan remaja usia sekolah mulai SMP hingga perguruan tinggi. Rata-rata santri yang mondok adalah dari keluarga menengah ke bawah, orang tuanya berpenghasilan ratarata Rp700.000,00 sampai Rp 1.500.000,00 per bulan. Oleh karena itu pondok pesantren Al-Hasan tidak memungut biaya apapun bagi santri, mereka hanya membayar living cost sebesar Rp20.000,00 bagi mereka yang tidak menggunakan laptop, dan Rp25.000,00

178

bagi mereka yang menggunakan fasilitas tambahan berupa laptop per bulannya. (Dokumentasi Pondok Pesantren Al- Hasan). Tabel 4.12 Data Santri Putri Pondok Pesantren Al-Hasan NO

NAMA SANTRI

KETERANGAN

1.

Arifah Wulandari

IAIN Salatiga

2.

Mitakhul Nurul

IAIN Salatiga

3.

Nurus Sa‟adah

IAIN Salatiga

4.

Dewi Uswatun

IAIN Salatiga

5.

Risalatul Mufidah

IAIN Salatiga

6.

Umi Khoirotun Nisa‟

IAIN Salatiga

7.

Anisa Khomsiyah

IAIN Salatiga

8.

Inni Nadliroh

IAIN Salatiga

9.

Siti Aisyah

IAIN Salatiga

10.

Aisyah Mirani

IAIN Salatiga

11.

Vivi Lutfiatil Amaliya

IAIN Salatiga

12.

Ima Yunita

IAIN Salatiga

13.

Intan Pratiwi

IAIN Salatiga

14.

Dewi Inayati

IAIN Salatiga

15.

Nurunnisa‟ Inafii‟ah

IAIN Salatiga

16.

Fitria Widayanti

IAIN Salatiga

17.

Purwanti

IAIN Salatiga

18.

Maulidina Agustin

IAIN Salatiga

19.

Wairotul Laila

IAIN Salatiga

20.

Lestika

MAN Salatiga

21.

Reggi Novita Sari

IAIN Salatiga

22.

Ani Mantikhotul

IAIN Salatiga

23.

Siti Fatimah

IAIN Salatiga

179

24.

Nur Vita Isnaini

MAN Salatiga

25.

Aghnia Mustaghfiroh

IAIN Salatiga

26.

Nuryana Wahyuni

IAIN Salatiga

27.

Cholifah Azizah

MAN Salatiga

28.

Qieqy Kholidatul Jazil

IAIN Salatiga

29.

Khisna Faizatul Muna

IAIN Salatiga

30.

Shofie Maulani

IAIN Salatiga

31.

Khusna Maulidina

IAIN Salatiga

32.

Ana Ardiyani

IAIN Salatiga

33.

Damara Qonita

MAN Salatiga

34.

Nur Afifah Nabilah

MAN Salatiga

35.

Nur Asma Azizah

IAIN Salatiga

36.

Lusi Eka Permatasari

IAIN Salatiga

37.

Ririh Annaka Etikasari

IAIN Salatiga

38.

Frida Apriliya Ariyanti

IAIN Salatiga

39.

Penti Dahlia

IAIN Salatiga

40.

Esa Puspitasari

IAIN Salatiga

41.

Nur Fatikah Sari

IAIN Salatiga

42.

Nafida Alfi Faeruza

IAIN Salatiga

43.

Ayu Permatasari

IAIN Salatiga

44.

Indah Nurul Hamidah

IAIN Salatiga

45.

Arifah Amri Mirfaqoh

IAIN Salatiga

46.

Istinganatun Nafi‟ah

IAIN Salatiga

47.

Siti Kholisoh

IAIN Salatiga

48.

Arihatul Laili

IAIN Salatiga

49.

Isnadziya

IAIN Salatiga

50.

Septi Arum Melati

MAN Salatiga

51.

Nuriya Wafiroh

IAIN Salatiga

52.

Arina Sa‟diyah

IAIN Salatiga

53.

Enggar Ayudiningtiyas

IAIN Salatiga

180

54.

Viva Hedia Jaty

IAIN Salatiga

55.

Lailiya Nahdlotul. U

IAIN Salatiga

56.

Dian Anugrah

IAIN Salatiga

57.

Rahmad Dewi

IAIN Salatiga

58.

Cinta Amalia Kasih

IAIN Salatiga

Tabel 4.13 Daftar Nama Santri Putra Ponpes Al Hasan Salatiga NO

NAMA SANTRI

KETERANGAN

1.

M. Syukron

IAIN Salatiga

2.

M. Fahrurozi

IAIN Salatiga

3.

M. Taslim

IAIN Salatiga

4.

M. Aris Faisol

IAIN Salatiga

5.

Taufiq N. A

IAIN Salatiga

6.

M. Bagus M

IAIN Salatiga

7.

M. Fikri

IAIN Salatiga

8.

M. Zaenal

IAIN Salatiga

9.

Andi Nafi‟

IAIN Salatiga

10.

Raynald Asvan

IAIN Salatiga

11.

M. Khanafi

IAIN Salatiga

12.

Syifaul Jinan

MAN Salatiga

13.

M. Arif

IAIN Salatiga

14.

Saifuddin

IAIN Salatiga

15.

Riky Rivaldi Pratama

IAIN Salatiga

16.

Aditya. M

MAN Salatiga

17.

M. Abdul Ghofur

IAIN Salatiga

18.

Abi Hidayat

IAIN Salatiga

19.

Firdan Toriq Faza

IAIN Salatiga

20.

M. Mujiburrohman

IAIN Salatiga

21.

M. Mustafa Ezar

IAIN Salatiga

22.

Ahmad Bahrul

IAIN Salatiga

181

23.

M. Rexza

MAN Salatiga

24.

Faris Mahendra Tama

MAN Salatiga

25.

Alfian Muzadi

IAIN Salatiga

26.

Condro Mukti

IAIN Salatiga

27.

Khakim Slamet

IAIN Salatiga

28.

Yitna Yuono

IAIN Salatiga

29.

Tri Murdiyanto

IAIN Salatiga

30.

Avif Irwansyah

IAIN Salatiga

31.

Umam

IAIN Salatiga

32.

Zainal Arifin

IAIN Salatiga

33.

Rahmananda Elfa

MAN Salatiga

34.

Samsul Ma‟arif

IAIN Salatiga

35.

Lia Pundi Tahtowo

IAIN Salatiga

2) Keadaan Ustadz Ustadz di pondok pesantren Al-Hasan berjumlah tiga orang. Beliau adalah Bapak Ma‟arif, Bapak Khusnul, dan Ibu Kamalah Isom, S.E dan empat orang pengajar TPA. Semua pengajarnya menetap di wilayah sekitar pondok. Berikut data ustadz pondok pesantren dan pengajar TPA Al-Hasan: Tabel 4.14 Data Ustadz Pondok Pesantren Al-Hasan NO

NAMA

JABATAN

PENDIDIKAN

1.

Ma‟arif

Ustadz

SMA

2.

Khusnul kirom, S. Ag

Ustadz

S1

3.

Khamalah Isom, SE

Ustadzah

S1

4.

Istiqomah

Pengajar TPA

SMA

5.

Haniatul anisah, S. Pd.I

Pengajar TPA

S1

6.

Ambar Dewi M, A. Md

Pengajar TPA

D3

7.

Amanah, S. Ag

Pengajar TPA

S1

182

g. Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Al-Hasan Tabel 4.15 Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Al Hasan NO

Program Pendidikan

Metode Pembelajaran

1.

Al qur‟an

Sorogan

2.

Fiqih

Bandongan

3.

Fasholatan

Bandongan

4.

Nahwu shorof

Sorogan dan bandongan

5.

Qoro‟ibul qiro‟ah

Bandongan

6.

Subul iman

Bandongan

7.

Mar‟ah sholikhah

Bandongan

8.

Yasinan

Bandongan

9.

Dliba‟an

Sorogan

10.

Manakib

Sorogan

h. Program Pendidikan 1) Program Harian Program harian yang di laksanakan pondok pesantren AlHasan adalah sebagai berikut: a) Kajian Al-Qur‟an binnadhor dilaksanakan oleh semua santri

putra setiap hari setelah shalat subuh. Sedangkan bagi santri putri, dilaksanakan setiap hari setelah shalat maghrib, sementara santri putra membaca suratul yasin di waktu yang sama. b) Kajian kitab safinah dilaksanakan setiap hari pukul 17.00 oleh

semua santri baik putra maupun putri. Metode yang digunakan dalam kajian ini adalah bandongan, di mana seluruh santri

183

mempelajari

kitab

sesuai

penjelasan

ustadz.

Kemudian

melakukan tanya jawab seputar materi yang di pelajari. c) Pasolatan khusus bagi santri baru yang dilaksanakan sebelum

kajian Al-Qur‟an. Metode yang digunakan adalah metode sorogan. Biasanya santri baru di minta untuk setoran surat-surat pendek Al-Qur‟an, bacaan shalat, dan sebagainya. d) Kajian dziba‟ dilakukan bagi santri yang telah menyelesaikan

semua studi di pondok pesantren. Kajian ini hanya diwajibkan satu kali selama belajar di pondok. e) Kajian manaqib, kajian ini dilaksanakan bagi santri yang telah

menjalankan kajian Dziba‟ dan dinyatakan lulus kajian. Biasanya kegiatan ini dilaksanakan pada pagi hari setelah shalat subuh. Di sini santri harus mengatamkan sebelas kali kajian manaqib sebelum dinyatakan selesai studinya. f) Qoroibul Qira‟ah kajian ini diikuti baik santri putra maupun

putri yang dilaksanakan setelah shalat isya khusus bagi santri kelompok ula, sedangkan kelompok wusto belajar kajian nahwu sorof serta subul iman. 2) Program Mingguan dan Bulanan Program Mingguan dan Bulanan pondok pesantren AlHasan adalah sebagai berikut: a) Kajian fiqh dilaksanakan dua kali seminggu yaitu setiap hari

senin dan kamis oleh semua santri putra maupun putri.

184

b) Kajian Mar‟ah Sholihah yang dilaksanakan setiap hari kamis

malam. Kajian ini di khususkan bagi santri putri. Selain itu juga dilaksanakan kajian Qiro‟atul Qur‟an c) Qiyamullail dilaksanakan setiap hari Jum‟at bagi santri putra

dan putri. d) Pada hari sabtu minggu terakhir setiap bulan dilakasanakan

rapat pengurus, membahas evaluasi program kerja. e) Khitobah dilakukan setiap malam Sabtu bagi semua santri. f) Mujahadah dilakukan setiap seminggu sekali pada waktu yang

sesuai situasi dan kondisi. 3) Program Tahunan

Program tahunan yang dilaksanakan di pondok pesantren Al-Hasan adalah sebagai berikut: a) Penerimaan santri baru b) Kegiatan Masa Orientasi Santri c) Ziarah ke makam-makam sunan d) Kemah santri e) Akhirusanah f) Khotmil.

B.

Hubungan Kelembagaan IAIN Salatiga Dengan Pondok Pesantren Di Salatiga Dan Sekitarnya Untuk menjawab Hubungan kelembagaan antara IAIN Salatiga penulis melakukan wawancara dengan oleh Dr. Rahmat Hariyadi, M. Pd

185

selaku rektor IAIN Salatiga, beliau menjelaskan bahwa hubungan kelembagaan dengan pondok pesantren sudah berlangsung cukup lama tepatnya pada tahun 1980-an banyak sekali mahasiswa-mahasiswa yang juga menuntut ilmu di pondok seperti di Ponpes Annida, Al Hasan, dan ponpes Nurul Asna. Seperti yang disampaikan oleh Bapak DR. H. Rahmat Hariyadi, M. Pd: “… hubungan kerja sama antara lembaga IAIN dengan pondok pesantren berlangsung sudah puluhan tahun tepatnaya di era 1980-an, pada saat itu banyak sekali mahasiswa kami yang tinggal di pondok-pondok sekitar salatiga seperti di ponpes al hasan, ponpes Annida, dan ponpes nurul Asna...”114 Sejak saat itu hubungan kelembagaan IAIN Salatiga dengan pondok pesantren semakin meluas hingga ke ponpes-ponpes di daerah tingkir, Ponpes Al-Falah, dan Ponpes Edi Mancoro di Kabupaten Semarang. Pada awalnya, hubungan kelembagaan IAIN Salatiga dengan pondok pesantren berlangsung secara tidak formal, hubungan yang ada hanyalah antara pondok pesantren itu sendiri dengan mahasiswa IAIN Salatiga yang menuntut ilmu di pondok pesantren tersebut, kemudian dengan berjalannya waktu hubungan ini berlangsung secara formal tepatnya pada tahun 2003 dengan adanya program Ma‟had yang dicanangkan oleh lembaga maka hubungan formal dengan pondok pesntren mulai dijalin secara formal. Sebagaimana yang disampaikan oleh Bapak Dr. H. Rahmat Hariyadi, M. Pd: “Hubungan antara IAIN Salatiga dan pondok pesantren pada awalnya berjalan unformal dikarenakan hubungan tersebut hanya terjalin 114

W.REK.1a

186

antar pondok esantren itu sendiri dengan mahasiswa kami yang mondok di pondok pesantren tersebut, hampir semua keseluruhan mahasiswa memilih untuk mondok karena kemauan mereka sendiri tanpa ada paksaan dari lembaga, namun denganseiring berjalannya waktu lembaga IAIN Salatiga mulai menjalin hubungan yang formal dengan pondok pesantren, tepatnya pada tahun 2003 lembaga IAIN mempunyai program Ma‟had karena ma‟had kami tida bisa menampung semua mahasiswa yang minat di ma‟had oleh karena itu lembaga membutuhkan banyak sekali pondok pesantren untuk diajak kerja sama untuk mensukseskan program ini.”115 Selain hubungan kerja sama untuk mensukseskan program Ma‟had IAIN Salatiga, lembaga juga melakukan berbagai macam kerja sama yang melibatkan kelembagaan IAIN Salatiga dengan pondok pesantren, diantaranya IAIN Salatiga mengirimkan tenaga pengajar Bahasa Arab dan Bahasa Inggris di 3 pondok di Kota Salatiga yaitu Ponpes AlFalah, Ponpes Al- Hasan dan ponpes Annida hubungan kerja sama ini berlangsung sangat baik hingga sekarang. Untuk tahun ini lembaga IAIN Salatiga menambahkan 2 pondok pesantren di Salatiga untuk menampung mahasiswa yang mendapatkan beasiswa bidik misi, kemudian lembaga memilih Pondok Pesantren AlIslah tingkir Lor untuk mahasiswa bidik misi putra dan pondok pesantren Edi Mancoro Kab. Semarang untuk ma‟had mahasiswa bidik misi putri. Kelembagaan IAIN Salatiga sangat diuntungkan dengan adanya Pondok Pesantren yang ada di kota Salatiga dan sekitarnya, sebagaimana yang dijelaskan oleh bapak Dr. H. Rahmat Hariyadi, M. Pd: “…dengan adanya pondok pesantren kelembagaan sangat diuntungkan karena apa antara kami berdua yaitu antara lembaga dan pondok pesantren keduanya dapat saling mengambil manfaat, dan begitu

115

W.REK.1a

187

juga dengan pondok pesantren dengan adanya kerja sama ini pondok pesantren dapat berkembang dengan pesat.” 116 Lembaga IAIN Salatiga menjalin dua kerja sama dengan pondok pesantren yaitu kerja sama yang formal dan kerja sama yang non formal. Untuk kerja sama yang non formal lembaga dapat mengambil keuntungan diantaranya seakan-akan lembaga mempunyai pondok pesantren pribadi dan lembaga mempunyai hubungan yang baik dengan para kyai di daerah kota Salatiga dan sekitarnya. Sedangkan kerja sama yang dalam bentuk formal diantaranya untuk menempatkan santri dalam program ma‟had dan bidik misi, mengirim tenaga pengajar Bahasa Arab dan Bahasa Inggris, serta membantu biaya pembangunan dan perawatan pondok pesantren. Sebagaimana yang disampaikan oleh Bapak rektor IAIN Salatiga: “…untuk tahun ini ma‟ahad kami sungguh-sungguh tidak dapat menampung kapasitas mahasiswa yang berminat untuk mengikuti program ma‟had oleh karena itu kelembagaan menjalin kerja sama secara formal untuk menampung mahasiswa kami selain itu kami juga mengirimkan tenaga pengajar untuk mengajarkan bahasa Arab dan Bahasa Inggris di Pondok pesantren yang diajak kerja sama denga kelembagaan IAIN Salatiga.”117 Dengan adanya kerja sama antara kelembagaan dengan pondok pesantren di Kota Salatiga dan sekitarnya, lembaga ingin mencapai tujuan. Tujuan yang ingin dicapai oleh lembaga adalah lembaga ingin mahasiswa memiliki pengalaman hidup di pesantren dengan berbudaya dan aktivitas keagamaan di pondok pesantren dapat dijadikan bekal mahasiswa untuk

116

W.REK.1a

117

W.REK.1a

188

hidup di masa depan melalui pembinaan-pembinaan moral dan penerapan nilai-nilai agama yang diberikan pondok pesantren. C.

Minat mahasiswa IAIN Salatiga untuk belajar di pondok pesantren 1. Pondok Pesantren Nurul Asna Salatiga Untuk mengetahui minat dan respon mahasiswa terhadap pondok pesantren penulis juga melakukan wawancara dengan mahasiswi yang aktif mondok di ponpes Nurul Asna Salatiga. Hasil wawancara dengan Nurul Hikmah: “saya sangat setuju sekali dengan adanya pondok pesantren karena selain saya mendapatkan ilmu di perkuliahan saya juga dapat ilmu tambahan yaitu ilmu agam yang sangat berguna untuk saya yang mengambil jurusan PBA, saya memilih pondok pesantren nurul asna karena diberi tau keluarga untuk mondok disini karena pembelajarannya yang sangat menarik selain itu kyinya yang sangat sederhana dan baik terhadap semua santrinya, dan selain itu kyai nasafi adalah ahli bahasa arab menurut saya jadi saya biasa belajar dasar-dasar bahasa arab dengan beliau agar dapat belajar di perkuliahan dengan baik.” 118 Hasil wawancara dengan Asri Nareswari Hanjayani: “Respon saya sangat setuju karena di pondok kita dapat ilmu yang double karena apa kita sudah mendapatkan ilmu dari perkuliahan juga dapat ilmu dari pondok, ilmu yang kita dapatkan dari pondok sangat berguna sekali dalam menunjang perkuliahan saya sebagai mahasiswa IAIN Salatiga karena hampir seluruh mata kuliahnya berbau agama, selain itu di pondok kita bisa mendapatkan ilmu agama yang mungkin tidak diajarkan di kampus manapun, saya betah mondok disini karena proses pembelajaran bersama Bapak sangat menyenengkan kare Bapak yang bisa membaur dengan santrinya tanpa ada sekat, Bapak yang sangat lucu ketika mengajar jadi santrinya tidak bosan ketika belajar kitab, lucu tetapi kita tetap harus paham dengan makna kitab yang kita kaji tanpa harus menghafalkannya.”119

118 119

W.NA.2e W.NA.2f

189

Hasil wawancara dengan Laili Syafa‟ah yang merupakan lurah Pondok Pesantren Nurul Asna Putri : “Respon saya terhadap adanya pondok pesantren adalah sangat bermanfaat karena sangat membantu pendidikan mahasiswa untuk menggali ilmu agamanya, mahasiswa tidak bisa menggantungkan pendidikan agamanya dari dalam kampus saja tetepi juga harus diimbangi dengan pendidikan agama di luar kampus yang dapat menunjang pwerkuliahan mahasiswa di kampus, terkadang pondok merupakan suatu wadah untuk menuntut ilmu agama yang tidak diberikan di kampus, ini merupakan nilai tambah tersendiri apabila menuntut ilmu di pondok, selain itu Salatiga merupakan daerah yang non muslimnya lebih banyak sehingga di pondok ini mahasiswa dapat lebih menggali ilmu agamanya baik itu bersama teman santri lainnya maupun bersama Bapak, saya sebenarnya bukanlah anak pondok saya pertama kali mendengar tentang pondok ini langsung tertarik untuk mondok karena peraturannya yang tidak terlalu mengikat santri karena Bapak mengetahui bagaimana kebutuhan santri sebagai mahasiswa, serta hafalan-hafalan yang tidak terlalu ketat, selain itu proses pembelajarannya yang sangat baik dan bagus, Bapak yang sangat humoris ketika mengajar, tidak banyak hafalan yang dibebankan ke santri tetapi santri paham betul tentang isi dari kitab yang diajarkan oleh bapak, dan yang terpenting adalah santri paham betul tenteng arti kehidupan yang sesungguhnya sebagai bekal hidup ketika nanti terjun ke masyarakat secara langsung.”120 Hasil wawancara dengan Nurul Annisa: “Respon saya dengan adanya ponpes adalah sangat positif karena dengan adanya ponpes kita mempunyai keinginan yang sangat kuat kuat untuk menggali ilmu agama secara mendalam di dalam ponpes, saya berminat untuk mondok di Nurul Asna kerena letaknya yang strategis, jaraknya yang tidak terlalu jauh dari kampus, alat transportasi dari pondok ke kampus maupun sebaliknya sangat mudah ditemui tanpa harus menunggu lama, dan pengasuh pondok pesantrennya adalah salah satu dosen di IAIN Salatiga, cara mengajar Bapak yang tidak mengikat banyak memikat santri untuk menuntut ilmu di ponpes ini, karena Bapak tahu betul seperti apa kewajiban santrinya ketika di kampus sehingga tidak terlalu membebankan hafalan yang begitu banyak untuk para santrinya.”121

120 121

W.NA.2a W.NA.2g

190

Hasil wawancara dengan Nur Hikmah: “respon saya dengan adanya pondok pesantren adalah sangat baik sekali karena pondok pesantren dapat dijadikan tempat menuntut ilmu agama yang lebih untuk para mahasiswa IAIN yang notabene dalah kampus Islam, di pondok kita akan mendapatkan ilmu agama yang lebih yang dapat menunjang perkuliahan kita di kampus yang hampir semuanya adalah mata kuliah umum yang berbasis pada agama, terkadang apa yang kita dapatkan di kampus itu sudah kita pelajari di pondok sehingga kita dapat dengan mudahnya mengikuti proses perkuliahan dan mendapatkan nilai yang bagus, sosok kyai yang humble atau sederhana menambah minat saya untuk belajar lebih di pondok ini, Beliau tidak membebani santrinya dengan hafalan-haalan yang banyak, beliau lebih menekankan kepada santrinya untuk aham tentang arti kehidupan sesungguhnya untuk bekal hidup ke depannya.” 122 2. Pondok Pesantren Al Hasan Salatiga Untuk mengetahui minat dan respon mahasiswa IAIN Salatiga tentang adanya pondok pesantren penulis juga melakukan wawancara dengan mahasiswa akti IAIN Salatiga yang juga menuntut ilmu di Ponpes Al Hasan Salatiga. Hasil wawancara dengan Didik Sujatmiko: “respon saya dengan adanya pondok pesantren di kota Salatiga dan sekitarnya adalah sangat positif karena pondok pesantren merupakan tempat manusia untuk merubah moralnya karena di pondok pesantren manusia diajarkan tentang ilmu agama, dengan adanya pondok pesantren moral manusia akan tetap terjaga sesuai dengan syariat islam, kare dengan tau ilmu agama manusia mengetahui batasan-batasan dalam berperilaku, saya memilih untuk mondok di Ponpes Al Hasan karena letaknya yang strategis dapat ditempuh dengan angkutan umum jika akan menuju ke kampus, santrinya juga banyak yang kuliah di IAIN Salatiga sehingga akan memudahkan saya jika saya akan mengerjakan tugas, selain itu pembrjarannya yang sangat menarik dan asyik.” 123

122 123

W.NA.2e W.AH.2c

191

Hasil wawancara dengan M. Syukron: “respon saya terhadap adanya pondok pesantren adalah sangat positif karena dengan adanya pondok pesantren masih ada tempat untuk kita mencari ilmu agama untuk bekal hidup, dari awal saya sangat berminat untuk menuntut ilmu di pondok pesantren karena dengan mondok di pondok pesantren saya bisa nguri-nguri kitab kuning, saya memilih pondok pesantren al Hasan karena letaknya yang cukup strategis, pembelajarannya menari, santrinya baik, ustadznya baik dan yang jelas adalah bapak sangat baik kepada semua santrinya.” 124 Hasil wawancara dengan Umi Khoirotun Nisa‟: “respon saya dengan adanya pondok pesantren adalah sangat setuju karena di pondok pesantren kita dapat belajar agama untuk menunjang kuliah kita di IAIN Salatiga alasan saya memilih pondok ini adalah lokasinya yang strategis.” 125 Hasil wawancara dengan Arina Sa‟diyah: “menurut saya keberadaan ponpes di Kota Salatiga dan sekitarnya itu sangat baik karena di tengah mayoritas warga salatiga yang mayoritas Non muslim masih ada pondok pesantren yang berdiri kokoh untuk menebarkan ilmu agama kepada lingungan sekitarnya, saya sangat berminat untuk ngaji di pondok karena di pondok diajarkan nilai-nilai kehidupan yang sesuai dengan syariat islam dan tentunya apa yang saya pelajari juga di pondok juga dapat saya aplikasikan di perkuliahan.”126 Dari pemaparan hasil wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa minat mahasiswa IAIN Salatiga terhadap adanya pondok pesantren adalah sangat positif, di tengah lingkungan yang mayoritas non muslim masih ada pondok pesantren yang berdiri sebagai wadah untuk menuntut ilmu agama dan sebagai bengkel masyarakat selain itu minat mahasiswa sangat kuat untuk menuntut ilmu di pondok pesantren dengan berbagai alasan diantaranya:

124

W.AH.2e W.AH.2f 126 W.AH.2g 125

192

6) Letak pondok yang sangat strategis, yaitu baik itu dekat dengan pondok maupun tidak terlalu jauh dari pondok, 7) Alat transportasi yang mudah dijumpai dari pondok ke kampus maupun sebaliknya, bahkan dapat ditempuh dengan berjalan kaki, 8) Metode pembelajarannya yang sangat menarik, 9) Sosok kyai yang sederhana dan bisa mengerti keadaan santrinya, 10) Sarana prasarana yang memadai dan membuat nyaman santri. D. Kurikulum dan Metode Pembelajaran 1. Pondok Pesantren Nurul Asna Salatiga Kurikulum pondok pesantren yang sesuai dengan mata kuliah di IAIN Salatiga adalah sebagai berikut: Al qur‟an, Tafsir, Ilmu Tafsir, Hadist, Ulumul Hadist, Tauhid, Fiqih, Ushul Fiqih, Akhlak, Tasawuf, Tarikh, Bahasa Arab, Nahwu, Shorof, Balaghah, dan Ilmu Kalam. Pendidikan pondok seperti halnya pondok pesantren yang lain, Pondok Pesantren Nurul Asna melaksanakan kegiatan belajar mengajar dari berbagai ilmu seperti nahwu, shorof, ilmu tajwid, asholatan, tauhid, dan tarekh nabi. Akan tetapi waktu santri sangat terbatas sekali, sehingga kegiatan belajar mengajar dilaksanakan ba‟da maghrib, ba‟da „isyak dan ba‟da subuh saja, karena disiang hari kebanyakan dari santri melakukan kegiatan perkuliahan atau sekolah karena mereka juga masih belajar didalamnya. Seperti yang disampaikan oleh ustadz Nur Cholis selaku ustadz dan pengurus di Ponpes Nurul Asna Salatiga:

193

“Ponpes nurul Asna sama seperti pondok-pondok lainnya yang mempelajari kitab yang berbasis pada nahwu, shorof, tauhid dan akhlak, tetapi pembelajarannya tidak bisa full dalam satu hari dikarenakan kebanyakan santri masih menuntut ilmu di IAIN Salatiga, jadi kami hanya melakukan pembelajaran di ba‟da subuh, ba‟da maghrib dan ba‟da isya, karena kami bisa mengerti kegiatan santri yang masih aktif kuliah di IAIN Salatiga.”127 Ada banyak metode yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Nurul Asna, yaitu metode taqlidiyah, yang terdiri dari: 1) Metode Sorogan Adalah metode pembelajaran yang pembelajarannya berpusat pada pengembangan kemahiran individu dalam memahami kitab-kitab arab dibawah petunjuk guru. Seperti yang dipaparkan oleh laili syafa‟ah selaku lurah santri putri PP Nurul asna: “…dalam pembelajaran dengan bu nyai biasanya menggunakan metode sorogan, beliau mengampu di pelajaran fasholatan dan al qur‟an, metode ini digunakan karena cukup efektif karena kami setiap ba‟da maghrib selalu setoran hafalan ke bu nyai dan dapat kami perbaiki keesokan harinya apabila bu nyai ngendikan belum fasih.”128 Selain itu menurut ustadzah aminah: “… metode sorogan sangat efektif kami gunakan di bidang fasolatan dan al qur‟an karena dengan metode sorogan santri dapat bertatap muka langsung dengan dewan asatidz dan secara langsung menyetor hafalan secara lisan sehingga jika ada kesalahan akan langsung kami koreksi dan keesokan harinya santri dapat memperbaikinya bahkan menambah hafalan mereka.”129

127

W.NA.1a

128

W.NA.2a W.NA.1b

129

194

2) Metode Bandongan Adalah metode ustadz membaca kitab dan menjelaskannya didepan para santri, dan mereka membawa kitab seperti yang dibawa ustadz, dan mendengarkan bacaan ustadz tersebut serta menulis apa yang dibaca ustadz dari kitabnya. Seperti yang dituturkan oleh ustadz Nur cholis: “… metode bandongan digunakan khusus untuk pembelajaran kitab-kitab kuning, saat pembelajaran kyai membacakan isi kitabnya kemudian memaknainya dan santri menuliskan apa yang dikatakan oleh kyai, metode ini digunakan karena kebanyakan santri belum bisa membaca kitab kuning dan memaknainya, dengan metode ini santri bisa sekaligus belajar tentang isi dari kitab kuning serta belajar cara membaca dan memaknai kitab kuning.” 130 3) Metode musyawarah Metode musyawarah dalam membahas masalah-masalah atau metode-metode yang disebutkan adalah metode diskusi antara santri dalam membahas masalah-masalah keagamaan dengan rujukan dari kitab-kitab arab yang mereka pelajari. Waktunya dari jam 09.00-10.00 malam. 2. Pondok Pesantren Al Hasan Salatiga Dalam menjalankan kegiatan sehari-hari pondok pesantren al hasan juga mempunyai kurikulum serta metode pembelajaran yang diterapkan agar santri merasa nyaman dalam proses pembelajaran di pondok pesantren Al hasan, kurikulum Kurikulum pondok pesantren yang

130

W.NA.1a

195

sesuai dengan mata kuliah di IAIN Salatiga adalah sebagai berikut: Al qur‟an, Tafsir, Ilmu Tafsir, Hadist, Ulumul Hadist, Tauhid, Fiqih, Ushul Fiqih, Akhlak, Tasawuf, Tarikh, Bahasa Arab, Nahwu, Shorof, Balaghah, dan Ilmu Kalam. Metode pembelajaran di pondok pesantren al asan dapat penulis paparkan sebagai berikut: Tabel 4.16 Kurikulum dan metode pembelajaran Pondok Pesantren Al Hasan NO

Kurikulum

Metode Pembelajaran

1.

Al qur‟an

Sorogan

2.

Fiqih

Bandongan

3.

Fasolatan

Bandongan

4.

Nahwu shorof

Bandongan dan Sorogan

5.

Qoro‟ibul qiro‟ah

Bandongan

6.

Subul Iman

Bandongan

7.

Mar‟ah Sholikhah

Bandongan

8.

Yasinan

Bandongan

9.

Dlibaan

Sorogan

10.

Manakib

Sorogan

Dari pemaparan wawancara dengan beberapa ustadz dan ustadzah serta data diatas dapat disimpulkan bahwa metode bandongan dan sorogan paling banyak digunakan para ustadz dalam pembelajaran di pondok tempat mereka mengajar karena metode ini dirasa sangat efektif karena dengan metode sorogan santri dapat bertatap muka langsung dengan asatidz untuk setoran hafalan dengan metode ini ustadz dapat melakukan koreksi secara langsung apabila ada hafalan santri yang keliru sedangkan

196

metode bandongan digunakan karena kemansirian belajar lebih teruji, disamping itu efektifitas waktu yang tersedia bagi dewan asatidz. E. Kontribusi

Pondok

Pesantren

terhadap

Pembentukan

Kualitas

Mahasiswa IAIN Salatiga 1. Pondok Pesantren Nurul Asna Untuk

menjawab

pertanyaan

apakah

pondok

pesantren

memberikan kontribusi terhadap pembentukan kualitas Mahasiswa IAIN Salatiga, penulis melakukan beberapa wawancara dengan santri pondok pesantren Nurul Asna berikut penulis paparkan hasil wawancaranya. Hasil wawancara dengan Nurul Annisa tentang kontribusi pondok pesantren terhadap pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga : “Pondok pesantren memberikan dampak positif terhadap prestasi saya dan kepribadian saya, di pondok kiata diajarkan untuk disiplin waktu sehingga itu memberikan imbas yang positif di kehidupan saya, selain itu materi agama di bangku kuliah kebanyakan sudah diberikan di pondok sehingga saya bisa mengikuti mata kuliah tersebut tanpa adanya kesulitan yang berarti.”131 Dari hasil wawancara dengan narasumber diatas dapat dijelaskan bahwa kegiatan-kegiatan pembelajaran yang diadakan di pondok memberikan dampak positif terhadap kualitas santri yang masih aktif kuliah di IAIN Salatiga selain itu nilai-nilai kehiduaan yang ditanamkan di pondok pesantren memberikan dampak yang positif pada kepribadian santri, contohnya santri dapat menerapkan pola hidup disiplin dalam keesehariannya.

131

W.NA.2g

197

Hasil wawancara dengan Asri Naweswari: “Pondok pesantren sangat mendukung perkuliahan saya di kampus, apa yang saya pelajari di pondok juga saya pelajari di kampus jadi saya tidak kesuliatan dalam mengikuti perkuliahan dan itu berdampak positif pada IPK saya, selain itu nilai-nilai kemanusiaan dan falsafah hidup yang ditanamkan oleh bapak sangat berdampak positif pada kepribadian saya, pola hidup mandiri, bertutur kaa yang sopan dan tentunya dapat menyayangi sesama makhluk ciptaan Allah SWT.” 132 Hasil wawancara dengan Laili Syafa‟ah : “Pondok pesantren memberikan kontribusi penuh dalam perkuliahan saya karena, di pondok diajarkan bagaimana menulis arab yang baik dan benar, diajarkan tentang bahasa Arab dan itu semua itu bisa diaplikasikan di kampus, selain itu ponpes juga sangat berdampak positif di kepribadian saya, di pondok juga mengajarkan cara bersikap, cara bertutur kata, berakhlak, bersikap, berfikir tentang kehidupan dan lain-lain, di pondok juga diajarkan tentang mental berbicara di khalayak umum dan ini sangat berguna sekali untuk saya jika presentasi di depan kelas tidak gugup lagi.”133 Dari pemaparan wawancara di atas pondok pesantren juga berperan penuh dalam pembentukan mental mahasiswa berbicara di depan khalayak umum dengan pembiasaan berbicara di depan umum melalui pembelajaranya, seperti berpidato, berkhutbah dan memimpin yasinan dan dliba‟an. Hasil wawancara dengan Nurul Annisa: “Ponpes memberikan manfaat yang luar biasa untuk hidup saya tentunya di pendidikan saya dan kepribadian saya, di pondok diajarkan hidup mandiri dan tanpa bergantung pada orang lain, di pondok juga diajarkan tentang akhlak agar kita dapat berakhlak yang baik dan benar, untuk di bidang pendidikan saya ponpes memberikan asupan pendidikan yang cukup untuk menunjang perkuliahan saya, itu berdampak baik di IPK saya.” 134 132

W.NA.2f W.NA.2a 134 W.NA.2g 133

198

Dari pemaparan hasil wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa pondok pesantren berdampak positif pada pembentukan kualitas mahasiswa baik itu di kualitas pendidikan di bangku perkuliahan maupun berdampak positif di kepribadian mahasiswa. 2. Pondok Pesantren Al Hasan Untuk

menjawab

pertanyaan

apakah

pondok

pesantren

memberikan kontribusi terhadap pembentukan kualitas Mahasiswa IAIN Salatiga, penulis melakukan beberapa wawancara dengan santri pondok pesantren Al Hasan yang juga aktif sebagai mahasiswa di IAIN Salatiga berikut penulis paparkan hasil wawancaranya. Hasil wawancara dengan Didik Sujatmiko: “Pondok pesantren memberikan kontribusi dalam pendidikan saya diantaranya saya belajar agama lebih di pondok pesantren, saya belajar tentang akhlak, fiqi, nahwu, shorof dll dan itu semua bisa diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari dan dapt juga saya aplikasikan di bangku kuliah sehingga saya tida merasa kesuliatan dalam mengikuti jalannya perkuliahan di IAIN Salatiga, selain di pendidikan saya ponpes juga memberikan dampak positif di kepribadian saya karena di pondok kiat dididik tentang akhlak sayapun bisa menerapkannya di kehidupan seharihari waktu bersosialisasi dengan masyarakat umum saya bisa mengetahui bagaimana saya harus bersikap dan bagaimana seharusnnya bertutur kata yang baik dan benar.”135 Penulis juga memberikan pertanyaan wawancara kepada Muhammad Syukron berikut, penulis paparkan penjelasan narasumber: “pondok pesantren adalah wadah manusia untuk menuntut ilmu agama, di pondok pesantren kita bisa mendapatkan ilmu agama yang lebih dibandingkan dengan yang lain, di pondok pesantren mata kita lebih terbuka tentang kaidah hidup yang seharusnya seperti apa menurut syariat islam, di pondok pesantren kita juga mempelajari tentang ilmu agama dan itu semua dapat diaplikasikan dalam perkuliahan saya, selain itu pondok pesantren juga berperan penting dalam pembentukan kualiatas kepribadian 135

W.AH.2c

199

saya, dulunya saya yang temprament di pondok bisa lebih toleran dengan orang lain, lebih sabar, dan tentunya di pondok kita dapat hidup mandiri tanpa harus bergntung pada orang lain.”136 Hasil wawancara dengan Umi Khoirotun Nisa‟: “Pondok pesantren adalah rumah kedua bagi saya, jika di rumah saya bisa belaar agama dengan orang tua saya, maka ketika di kota perantauanpun saya juga harus tetap menuntut ilmu agama selain menuntut ilmu umum yang saya dapatkan di bangku kuliah, di pondok pesantren saya dapat belajar ilmu agama dari para ustadz saya dapat belajar tentang arti kehidupan dan yang jelas saya dapat belajar untuk hidup mandiri dan berakhlakul karimah.”137 Hasil wawancara dengan Arina Sya‟diyah: “Pondok pesantren memberikan kontribusi penuh dalam pendidikan saya di perkuliahan selama di IAIN Salatiga, di pondok pesantren saya mendapatkan ilmu agama yang lebih dan yang dapat saya aplikasikan di bangku perkuliahan dan berdampak pada nilai saya, selain itu ponpes juga dapat merubah kepribadian saya menjadi manusia yang lebih positif dan tentunya manusia yang berakhlakul karimah.”138 Dari pemaparan wawancara dengan narasumber di atas dapat disimpulkan bahwa pondok pesantren memberikan kontribusi terhadap pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga selain di kualitas pendidikan pondok pesantren huga berdampak positif dalam perubahan kepribadian santri yang masih aktif sebagai mahasiswa di IAIN Salatiga. Berikut penulis bandingkan IPK Mahasiswa yang aktif sebagai santri di pondok pesantren dan mahasiswa yang tidak belajar di pondok Pesantren:

136

W.AH.2e W.AH.2f 138 W.AH.2g 137

200

Tabel 4.17 Perbandingan IPK Mahasiswa yang di Ponpes dan Mahasiswa Biasa NO

Mahasiswa dan Santri Kode

IPK

Semester

1

W.AF.2a

3,55

2

W.AF.2b

3

Mahasiswa Kode

IPK

Semester

7

MTM.1

2,58

7

3,21

7

MTM.2

2,71

5

W.AF.2c

3,35

7

MTM.3

2,40

9

4

W.AF.2d

3,21

7

MTM.4

2,99

5

5

W.AF.2e

3,28

7

MTM.5

0,84

11

6

W.NA.2a

3,50

7

MTM.6

2,84

13

7

W.NA.2b

3,21

7

MTM.7

2,88

9

8

W.NA.2c

3,14

3

MTM.8

1,54

5

9

W.NA.2d

3,33

7

MTM.9

2,47

5

10

W.NA.2e

3,24

5

MTM.10

2,55

7

11

W.NA.2f

3,36

5

MTM.11

2,57

7

12

W.EM.2a

3,66

7

MTM.12

2,92

5

13

W.EM.2b

3,25

7

MTM.13

2,85

5

14

W.EM.2c

3,30

7

MTM.14

2,82

3

15

W.EM.2d

3,70

7

MTM.15

1,57

11

16

W.EM.2e

3,21

7

MTM.16

2,65

9

17

W.AH.2a

3,69

7

MTM.17

1,61

9

18

W.AH.2b

3,35

7

MTM.18

2,78

13

19

W.AH.2c

3,12

7

MTM.19

3,08

11

20

W.AH.2d

3,63

7

MTM.20

3,08

15

Dari perbandingan nilai antara mahasiswa yang menjadi santri di pondok pesantren dengan mahasiswa biasa di atas dapat diketahui bahwa terdapat perbedaan nilai IPK antara santri dan mahasiswa biasa perbedaan nilainya cukup signifikan dan untuk mahasiswa biasa ada yang belum

201

menyelesaikan studinya sampai dengan semester 11-15, dengan ini dapat disimpulkan bahwa pondok pesantren memberikan kontribusi terhadap pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga.

202

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Dari hasil penelitian tenteng kontribusi pondok pesantren terhadap pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga yang dilakukan di pondok pesantren Al Falah, Pondok Pesantren Nurul Asna, pondok pesantren Al Hasan, dan Pondok pesanren Edi Mancoro dapat disimpulkan bahwa: 1.

Hubungan kelembagaan antara IAIN Salatiga dengan pondok pesantren di kota Salatiga sudah dijalin sejak tahun 1980-an, pada saat itu banyak mahasiswa yang tinggal di pondok pesantren di kota Salatiga seperti di pondok pesantren Annida, pondok pesantren Al Hasan dan Pondok Pesantren Annida. Namun pada saat itu, hubungan antara kelembagaan dengan Pondok pesantren masih secara informal karena hubungan yang terjalin masih antara mahasiswa dan pondok karena mahasiswa ingin mondik tas kemauan mereka sendiri, pada tahun 2003 mulai terjalin hubungan formal antara kelembagaan IAIN Salatiga dan Pondok pesantren, keduanya menjalin hubungan kerja sama menjadikan pondok pesantren sebagai tempat untuk memperlancar program ma‟had diantaranya pondok pesantren Al Islah Tingkir Lor untuk mahasiswa bidik misi putra dan ponpes Edi Mancoro untuk mahasiswa bidik misi putri dan pondok lainnya selain itu kelembagaan juga mengirimkan tenaga ahli di bahasa Arab dan Bahasa Inggri untuk mengajar di pondok Pesantren Al Falah, Ponpes Nurul Asna dan hubungan timbal balik yang

203

diberikan pondok pesantren adalah memberikan bekal ilmu agama dan pendidikan akhlak untuk membentuk kualitas mahasiswa baik itu hard skill maupun soft skill. 2.

Minat mahasiswa untuk belajar di pondok pesantren dipengaruhi oleh beberapa faktor diantaranya belajar di pondok pesantren akan menunjang perkuliahan mahasiswa di IAIN Sallatiga khususnya di mata kuliah agama, letak pondok yang strategis dan dekat dengan kampus sehingga alat transportasinyapun mudah dijumpai dan dapat ditempuh dengan jalan kaki, metode pembelajarannya yang menarik, sosok kyai yang sederhana, bersahaja dan dapat mengerti keadaan santrinya yang merangkap sebagai mahasiswa di IAIN Salatiga, serta sarana prasarananya yang memadai yang dapat menunjang pembelajaran santri di pondok pesantren.

3.

Kurikulum yang digunakan pondok pesantren di kota Salatiga dan sekitarnya semuanya hampir sama yaitu meliputi pelajaran Bahasa Arab, Nahwu, Shorof, Fiqh, Tajwid, Hadist, Fasholatan, Tarekh Nabi, Tauhid dan akhlak selain itu di pondok juga mengadakan ekstrakulikuler seperti di pondok Edi Mancoro ada ekstra khot, pelatihan risalatul maha‟id, rebana, dliba‟an, pelatihan perawatan jenazah, manasik haji, pelatihan bahasa dan pelatihan penulisan karya ilmiah. Kurikulum pondok pesantren yang sesuai dengan mata kuliah di IAIN Salatiga adalah sebagai berikut: Al qur‟an, Tafsir, Ilmu Tafsir, Hadist, Ulumul Hadist, Tauhid, Fiqih, Ushul Fiqih, Akhlak, Tasawuf, Tarikh, Bahasa Arab,

204

Nahwu, Shorof, Balaghah, dan Ilmu Kalam. Untuk metode pembelajaran hampir semua pondok peantren menggunakan metode sorogan dan metode bandongan, metode sorogan digunakan karena metode ini lebih efektif dalam bidang hafalan karena dewan asatidz dapat mengoreksi langsung

kesalahan

santri

sehingga

santri

dapat

langsung

memperbaikinya dan metode bandongan digunakan karena kemansirian belajar lebih teruji, disamping itu efektifitas waktu yang tersedia bagi dewan asatidz. 4.

Bentuk kontribusi pondok pesantren terhadap pembentukan kualitas mahasiswa IAIN Salatiga adalah sebagai berikut pondok pesantren menunjang pendidikan mahasiswa khususnya di mata kuliah agama apa yang mahasiswa pelajari di pondok pesantren juga akan mereka pelajari di perkuliahan sehingga mereka tidak akan mersa kesulitan di perkuliahan, pondok pesantren memberikan pelatihan-pelatihan khusus seperti di Pondok Edi Mancoro ada Pelatihan khusus bahasa ini sangat berguna untuk mahasiswa yang mengambil jurusan bahasa karena mereka dapat menerapkannya di perkuliahan, selain itu ada pelatihan penulisan karya ilmiah hal ini sangat berguna bagi mahasiswa karena mereka juga sering diminta dosen untuk membuat karya ilmiah, ada juga pelatihan mental yang dilakukan oleh Ponpes Nurul Asna santri diminta untuk memimpin yasinan, tahlil dan dliba‟an hal ini sangat berguna dan dapat diterapkan santri ketika terjun ke masyarakat, dari kontribusi pondok pesantren ini memberikan pengaruh yang besar terhadap IPK

205

Santri yang aktif sebagai mahasiswa IAIN Salatiga perbedaan nilai IPK antara santri dan mahasiswa biasa perbedaan nilainya cukup signifikan dan untuk mahasiswa biasa ada yang belum menyelesaikan studinya sampai dengan semester 11-15. B. Saran Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan penulis di pondok pesantren Al Falah, Ponpes Al Hasan , Ponpes Nurul Asna dan Ponpes Edi Mancoro penulis memberikan beberapa saran yang mungkin dapat meningkatkan mutu dan kualitas pondok pesantren. 1.

Untuk kyai dan dewan asatidz sebaiknya lebih meningkatkan mutu pendidikan pondok pesantren melalui metode pembelajaran yang lebih menarik untuk para santri, khusus di Pondok Pesantren Edi Mancoro sebaiknya pembelajarannya lebih spesifik ke ilmu agama yang sudah ditetapkan di kurikulm pondok pesantren dan tidak hanya fokus di seminar dan dialog lintas agama saja.

2.

Untuk pondok pesantren sebaiknya lebih meningkatkan mutu sarana dan prasarana pondok pesantren agar santri lebih nyaman dalam menuntut ilmu di pondok pesantren.

3.

Untuk para santri sebaiknya dapat menyeimbangkan pendidikan di pondok pesantren dan di perkuliahan sehingga pendidikan santri seimbang dan dapat menyelesaikan studi tepat pada waktunya dan tentunya dengan IPK yang memuaskan dan dapat menunjang masa depan mereka di kemudian hari.

206

DAFTAR PUSTAKA Anik,

Farida,

Modernisasi

Pesantren,

Jakarta:

Balai

Penelitian

dan

Pengembangan Agama, 2000. Arifin, Muhammad dan Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan, Jakarta: PT. Raja Perkasa, 1996. Arikunto,Suharsimi. Prosedur Penelitian (Suatu Pendekatan Praktek), Jakarta: Rineka cipta, 1993. Bahri, Ghozali, Pesantren Berwawasan Lingkungan, Jakarta: PT Prasasti, 2001. Bahri, Samsul, Pengaruh Pondok Pesantren Terhadap Perilaku Keagamaan Masyarakat, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2008. Baidhawy,Zakiyudin, Studi Islam Pendekatan dan Metode, Yogyakarta: PT Bintang Pustaka Abadi, 2011. Choeri, Samsul, Manajemen Pondok Pesantren di Pondok Pesantren Al-Falah Kota Salatiga, Salatiga: STAIN Salatiga, 2013. Dany. H. Kamus Imiah Populer.2006. David L dan Stanley B. Davis, Goetsch, Introduction to Total Quality Management for Production, processing and Service, New Jersey: Prentice Hall Inc, 2000. Departemen Agama RI, Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah Pertumbuhan dan Perkembangannya, Jakarta: Depag RI, 2000. Dhofier, Zamakh Syari, Tradisi Pesantren, Study Tentang Pandangan Hidup Kyai, Jakarta: LP3ES, 1985. Dian.M, Nafi‟, dkk, Praksis Pembelajaran Pesantren, Yogyakarta: Instite for Training and Development Amherst MA, 2007. Edward,Sallis, Total Quality Management in Education, London: Kogan Page Limited, 1993. Efendi, Djohan, Pesantren Kampung Peradaban, dalam Hasbi Indra, Pesantren dan Transformasi Sosial Study Atas Pemikiran K.H. Abdullah Syafi’i Bidang Pendidikan Islam, Jakarta: Paramadina, 2003. Ghofur, Abdul, Pendidikan Anak Pengungsi, Malang : UIN Press, 2009.

207

Khoirudin, Muh. Lutfi, Peran Kyai Dalam Meningkatkan Kualitas Pendidikan Islam Santri Pondok Pesantren, Malang: UIN Malang, 2008. Lesley, Munro, dan Malcoln, Menerapkan Manajemen Mutu Terpadu, Jakarta: PT Gramedia Terjemahan cet ke-3, 2002. Madjid, Nurcholis, Bilik-bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan, Jakarta: 2007. Maksum, dkk, Pola Pembelajaran Pendidikan Pesantren, Departemen Agama RI, Jakarta: Paramadina, 2003. Margono.S, Metodologi Penelitian Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 1997. Mastuhu, Dinamika Pendidikan, Jakarta: INIS, 1994. Moh Nazir, Metode Penelitian, Cet. 3, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988. Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif, Cet. ke-4, Bandung: Remaja Rosda Karya, 1993. Mukti Bisri ,Abdul, dkk. Pengembangan Metodologi Pembelajaran di Salafiyah, Jakarta: Departemen Agama RI Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam Bagian Proyek Peningkatan Wajar Pendidikan Dasar Pondok Pesantren Salafiyah, 2002. Nugroho, Wahyu, Peranan Pondok Pesantren Terhadap Perilaku Keberagamaan Remaja, Salatiga: STAIN Salatiga, 2013. Pusat Kajian Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Sidiq, Yusuf, Sejarah pesantren dan Kontribusinya Terhadap Masyarakat, Yogjakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2008. Soekama Karya,dkk., Ensiklopedia Mini Sejarah dan Kebudayaan Islam, Jakarta: Logos, 1996 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, Bandung: Alfabeta, 2009. Suprapti,Wulaningsih. Peran Pondok Pesantren Dalam Membentuk Karakter Santri, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2014 Hadi, Sutrisno, Metodologi Reseach Jilid I, Jakarta: Offset, 1987. Syaifullah, Ma‟sum, Dinamika Pesantren, Depok: Yayasan Al Hamidiyyah, 1998. Syarif, Mustofa Administrasi Pesantren, Jakarta: Paiyu Berkah, 1979.

208

Yacub,Muhammad, Pondok Pesantren dan Pembangunan Masyarakat Desa, Bandung: Angkasa, 2000 Ziemik, Manfred Pesantren dan Perubahan Sosial Terjemahan Burche B. Soenddjojo, Jakarta: P3M, 1986. Ziemik, Manfred. Terjemahan Boerje B. Soendjojo, Pesantren dalam Perubahan Sosial, Jakarta: P3M, 1986.

209

LAMPIRAN 1 Desain Penelitian Data yang dikumpulkan Kerjasama IAIN Salatiga dengan Ponpes

Minat mahasiswa

Profil dan kurikulum pondok pesantren

Kegiatan pembelajaran

Dampak kontribusi pondok pesantren terhadap pembentukan

Sumber Data Dokumen-dokumen tentang kerjasama (sejarah terjadinya kerjasama, bentuk kerjasama, dan tujuan kerjasama) Kata-kata atau tindakan

-Profil Ponpes (letak dan keadaan geografis, sejarah berdirinya, visi misi, kurikulum, struktur organisasi, keadaan tenaga pengajar, keadaan para santri, sarana dan prasarana -Foto Ponpes -Dokumen-dokumen kegiatan pembelajaran para santri di pondok pesantren - rekaman video

Teknik pengumpulan data - Wawancara dengan Rektor IAIN Salatiga - Dokumentasi - Observasi - Wawancara dengan mahasiswa IAIN yang menjadi santri di pondok pesantren yang diteliti

- Observasi - Wawancara mendalam dengan kyai dan ustadz - Dokumentasi

- Observasi - wawancara - dokumentasi

- Dokumen prestasi - Dokumentasi para santri tentang prestasi yang pernah diraih - Kata-kata /tindakan oleh para santri - foto - Wawancara dengan pengasuh pondok

Instrumen Pengumpulan data - Peneliti sendiri - Pedoman wawancara Tentang kerjasama - Alat perekam - Kamera - Alat perekam - Kamera - Peneliti sendiri - Pedoman wawancara Tentang minat mahasiswa menjadi santri di pondok pesantren - Pedoman wawancara Tentang profil Pondok pesantren - Peneliti sendiri - Alat perekam - Kamera

- Peneliti sendiri - Pedoman observasi kegiatan pembelajaran Para santri - Peneliti sendiri - Alat perekam suara dan video - Kamera - Catatan lapangan - Peneliti - Pedoman kontribusi ponpes terhadap pembentukan kualitas lulusan IAIN Salatigadalam

210

kualitas lulusan IAIN Salatiga

pesantren

pembelajaranpara santri - Alat perekam - Kamera

211

LAMPIRAN 2 Panduan Wawancara No 1.

Subyek Rektor IAIN Salatiga

Topik Hubungan kelembagaan dengan pondok pesantren

Panduan Wawancara - Sejarah hubungan kelembagaan - Bentuk kerjasama - Tujuan kerjasama

2.

Kyai

Profil dan Gambaran Umum tentang pondok pesantren Annida, Nurul Asna, Al-Falah dan Edi Mancoro

3.

Ustadz

Kurikulum dan kegiatan pembelajaran

- Letak dan keadaan geografis, sejarah berdirinya, visi misi, kurikulum, struktur organisasi, keadaan tenaga pengajar, keadaan para santri, sarana dan prasarana - Kurikulum yang diterapkan ponpes - Kegiatan pembelajaran - Metode pengajaran yang diterapkan - Bentuk evaluasi - Dampak pondok pesantren terhadap santri yang aktif sebagai mahasiswa IAIN Salatiga

4.

Santri yang masih aktif sebagai mahasiswa IAIN Salatiga

Minat terhadap pondok pesantren

- Respon mahasiswa terhadap pondok pesantren - Latar belakang pemilihan pondok pesantren - Respon santri terhadap pembelajaran di pondok pesantren - Dampak podok pesantren terhadap prestasi dan kepribadian

212

LAMPIRAN 3 Panduan Observasi No

Fokus

Event/Moment

Panduan Observasi

1.

Gambaran umum

Situasi pondok pesantren

Aktivitas harian

2.

Situasi pembelajaran di pondok pesantren

Kegiatan pembelajaran

Pembelajaran santri di pondok pesantren

3.

Metode pembelajaran di pondok pesantren

Metode pembelajaran

Pelaksanaan metode pembelajaran

213

LAMPIRAN 4 Panduan Dokumentasi NO

FOKUS

PELAKSANAAN

DOKUMEN YANG DIKUMPULKAN

1.

Gambaran umum

Pondok pesantren

2.

Pembelajaran

Proses Hasil

3.

Situasi pembelajaran di pondok pesantren

Data-data Umum

Profil pondok pesantren, data, dan struktur organisasi Jadwal kegiatan harian Hasil/transkip nilai siswa Jadwal dan bentuk kegiatan santri

214

LAMPIRAN 5 CATATAN WAWANCARA Hari/tanggal : Kamis, 2 Juli 2015 Tempat : Ruang Rektor Pukul : 07.30 WIB Nara Sumber : Dr. H. Rahmat Hariyadi, M.Pd Jabatan : Rektor IAIN Salatiga Jenis Wawancara : Hubungan Kelembagaan IAIN Salatiga dengan Pondok Pesantren Peneliti

: “Bagaimana sejarah hubungan kelembagaan antara IAIN Salatiga dengan pondok pesantren yang dijadikan ma‟had?”

Narasumber

: “Hubungan kerja sama antara lembaga IAIN dengan pondok pesantren berlangsung sudah puluhan tahun tepatnaya di era 1980-an, pada saat itu banyak sekali mahasiswa kami yang tinggal di pondok-pondok sekitar salatiga seperti di ponpes al hasan, ponpes Annida, dan ponpes nurul Asna.”

Peneliti

: “Bagaimana pendapat kelembagaan dengan adanya pondok pesantren?”

Narasumber

:”Dengan adanya pondok pesantren kelembagaan sangat diuntungkan karena apa antara kami berdua yaitu antara lembaga dan pondok pesantren keduanya dapat saling mengambil manfaat, dan begitu juga dengan ponok pesantren dengan adanya kerja sama ini pondok pesantren dapat berkembang dengan pesat.”

Peneliti

:” Bagaimana bentuk kerjasama antara IAIN Salatiga dengan pondok pesantren?”

Narasumber

:” Hubungan antara IAIN Salatiga dan pondok pesantren pada awalnya berjalan unformal dikarenakan hubungan tersebut hanya terjalin antar pondok esantren itu sendiri dengan mahasiswa kami yang mondok di pondok pesantren tersebut, hampir semua keseluruhan mahasiswa memilih untuk mondok karena kemauan mereka sendiri tanpa ada paksaan dari lembaga, namun denganseiring berjalannya waktu lembaga IAIN Salatiga mulai menjalin hubungan yang formal dengan pondok pesantren, tepatnya pada tahun 2003 lembaga IAIN mempunyai

215

program Ma‟had karena ma‟had kami tida bisa menampung semua mahasiswa yang minat di ma‟had oleh karena itu lembaga membutuhkan banyak sekali pondok pesantren untuk diajak kerja sama untuk mensukseskan program ini.Selain hubungan kerja sama untuk mensukseskan program Ma‟had IAIN Salatiga, lembaga juga melakukan berbagai macam kerja sama yang melibatkan kelembagaan IAIN Salatiga dengan pondok pesantren, diantaranya IAIN Salatiga mengirimkan tenaga pengajar Bahasa Arab dan Bahasa Inggris di 3 pondok di Kota Salatiga yaitu Ponpes AlFalah, Ponpes Al- Hasan dan ponpes Annida hubungan kerja sama ini berlangsung sangat baik hingga sekarang. Untuk tahun ini lembaga IAIN Salatiga menambahkan 2 pondok pesantren di Salatiga untuk menampung mahasiswa yang mendapatkan beasiswa bidik misi, kemudian lembaga memilih Pondok Pesantren Al- Islah tingkir Lor untuk mahasiswa bidik misi putra dan pondok pesantren Edi Mancoro Kab. Semarang untuk ma‟had mahasiswa bidik misi putri.” Peneliti

:”tujuan apa yang ingin dicapai lembaga dengan adanya kerjasama ini?”

Narasumber

:”Dengan adanya kerja sama antara kelembagaan dengan pondok pesantren di Kota Salatiga dan sekitarnya, lembaga ingin mencapai tujuan. Tujuan yang ingin dicapai oleh lembaga adalah lembaga ingin mahasiswa memiliki pengalaman hidup di pesantren dengan berbudaya dan aktivitas keagamaan di pondok pesantren dapat dijadikan bekal mahasiswa untuk hidup di masa depan melalui pembinaan-pembinaan moral dan penerapan nilai-nilai agama yang diberikan pondok pesantren.”

216

LAMPIRAN 6 CATATAN WAWANCARA Hari/tanggal Tempat Pukul Nara Sumber Jabatan Jenis Wawancara

: Rabu, 16 Juni 2015 : Ponpes Al Falah Salatiga : 12.30 WIB : Ustadz Gunawan Aji : Dewan Asatidz Ponpes Al Falah Salatiga : Metode Pembelajaran

Peneliti

:”Metode pembelajaran seperti apa yang dterapkan di pondok pesantren Al Falah?”

Narasumber

:”metode pembelajaran di pesantren Al-Falah yang menggunakan sistem sorogan yaitu pembelajaran AlQur‟an dan kitab-kitab klasik yang belum bersakal yang kemudian diterjemahkan ketika pembelajaran oleh bapak kiai atau ustadz yang lain. Dalam penerapan metode ini para santri duduk bersama di aula atau kelas-kelas santri untuk tadarus/muroja‟ah maqrak atau bab yang akan disorogkan setelah ustadz hadzir kemudian diikuti do‟a bersama para santri maju satu persatu membaca maqra atau bab dalam kitab di hadapan ustadz (istilah adu lambe).selain itu ada metode weton yaitu Sekelompok santri mendengarkan seorang guru yangmembaca, menerjemahkan, menerangkan dan seringkali mengulas buku-buku Islam dalam bahasa Arab. Setiap muridmemperhatikan bukunya sendiri dan membuat catatan-catatan(baik arti maupun keterangan) tentang kata-kata atau buahpikiran yang sulit.Kelompok kelas dari metode bandongan inidisebut halaqah yang arti bahasanya lingkaran murid, atausekolompok siswa yang belajar dibawah bimbingan seorangguru.Ada juga metode hafalan dan Metode Pelatihan-pelatihan Pengembangan Keahlian.”

217

LAMPIRAN 7 CATATAN WAWANCARA Hari/tanggal Tempat Pukul Nara Sumber Jabatan

: Rabu, 16 Juni 2015 : Ponpes Al Falah Salatiga : 13.30 WIB : Ani Maftukhah :Santri Ponpes Al Falah Salatiga

Peneliti

:”Bagaimana respon anda terhadap adanya pondok pesantren?”

Narasumber

:”respon saya sangat positif karena pondok pesantren masih bisa berdiri kokoh di tengah-tengah masyarakat yang mayoritas Kristen.”

Peneliti

:”apa latar belakang anda memilih pondok pesantren Al Falah?”

Narasumber

:”saya memilih pondok pesantren Al Falah ini karena jaraknya yang dekat dengan kampus 2 karena saya lebih banyak menghabiskan kegiatan di kampus dua sehingga memudahkan mobilitas saya dalam menjalani perkuliahan selama di IAIN Salatiga, selain itu di pondok ini masih mengajarkan kitab-kitab kuning itu berarti pondok ini adalah pondok salai dan saya ingin lebih tahu dan mengenal sperti apa pondok salai itu, ponpes al Falah adalah pondok yang tetap bisa berdiri kokoh di tengah kota yang mayoritas non muslim ini merupakan salah satu nilai tambah untuk ponpes ini dalam merekrut santri untuk mondok.

Peneliti

:”bagaimana respon anda terhadap pembelajaran yang dilakukan di pondok pesantren?”

Narasumber

:”pembelajaran di pondok sangat teratur sesuai dengan jadwal yang ditentukan dan sangat menarik serta menyenangkan, yang saya suka dari pondok ini adalah carangajarnya yang bertahap dari tahap dasar sehingga santri dapat menerimanya dengan baik karena sudah disesuaikan dengan jenjang pendidikannnya di pondok, satu lagi yang membuat saya betah mondok disini adalah jamaah sholat wajibnya sangat teratur.”

218

Peneliti

:”apakah pondok pesantren memberikan kontrbusi terhadap pembentukan kualitasanda sebagai mahasiswa?”

Narasumber

:”Menurut saya ponpes telah memeberikan kontribusi terhadap pembentukan kualitas saya sebagai seorang mahasiswa kerena apa yang saya pelajari di kampus tekadang sudah saya pelajari di pondok sehingga saya tida merasa kesulitan dan Alhamdulillah saya bisa mendapatkan nilai yang memuaskan.”

Peneliti

:”apakah pondok pesantren memberikan dampak positif terhadap kepribadian anda?”

Narasumber

:”hal-hal positif yang ditanamkan di pondok sangat berguna untuk kami, apa yang kita pelajari di pondok dari kitab-kitab kuning yang setiap hari kita kaji kita dapat belajar tentang akhlak dan fiqih dan ini smua menunjang kepribadian kami dalam menjalani kehidupan bermasyarakat, akhlak yang baik, bertutur kata yang baik, sopan santun dalam berperilaku itulah dampak positif yang saya rasakan di kepribadian saya.”

219


: Rabu, 16 Juni 2015 : Ponpes Al Falah Salatiga : 14.00 WIB : Asyiatul Lailiya Fauzi :Santri Ponpes Al Falah Salatiga

Peneliti


Narasumber

:”respon saya terhadap adanya pondok pesantren di Kota Salatiga terutama dengan adanya ponpes al alah adalah Salatiga itu kan terkenal dengan kota yang mayoritas non muslim dengan adanya ponpes di kota yang seperti ini merupakan salah satu keunggulan yang sangat luar biasa yang dimiliki oleh Islam, ini merupakan salah satu kekuatan agar Islam tetap jaya di Tengah zaman yang porak-poranda ini”

Peneliti


Narasumber

:”saya memilih menuntut ilmu di pondok pesantren ini karena saya mengambil jurusn TBI yang notabene adalah jurusan umum sehingga saya ingin mengimbangi antara ilmu umum (bahasa Inggris) dengan ilmu agama sehingga saya dapat menerapkan toleransi beragama dalam pembelajaran TBI dan saya dapat tetap berjalan dengan seimbang antara dunia dan akhirat, yang membuat saya tertarik untuk mondok disini adalah jadwal ngajinya dan jama‟ah sholatnya yang teratur tanpa mengganggu jadwal dan tugas kami sebagai seorang mahasiswa.”

Peneliti


Narasumber

:”pembelajaran di pondok sangat teratur sesuai dengan jadwal yang ditentukan dan sangat menarik serta menyenangkan dan jamaah sholat wajibnya sangat teratur.”

220

Peneliti

:”apakah pondok pesantren memberikan kontribusi terhadap pembentukan kualitasanda sebagai mahasiswa?”

Narasumber

:”Ponpes sangat berperan penting dalam membentuk kualitas mahasiswa karena ponpes dapat menunjang beberapa mata kuliah umum selain itu ponpes juga sangat menunjang mata kuliah agama sehingga apa yang kiata pelajari di pondok ada keterkaitan dengan apa yang kita pelajari di kampus sehingga kami tida terlalu keberatan dalam mengikuti perkuliahan dan tentunya itu berpengaruh pada nilai kami di perkuliahan.”

Peneliti


Narasumber

:”pondok pesantren juga memberikan dampak positif

dalam kepribadian saya, yang paling saya bisa rasakan perubahannya adalah saya bisa lebih bisa menata hati dan saya lebih bisa mengerti toleransi dalam kehidupan keluarga saya, karena saya dulunya sangat egois tetapi setelah mondok saya bisa lebih toleran terhadap keluarga yang berbeda-beda watak karena di pondok saya diajarkan untuk bisa hidup bersama dengan santri-santri lainnya dan diajarkan berbagi jika hidup di pondok itu.”

221


: Rabu, 16 Juni 2015 : Ponpes Al Falah Salatiga : 15.00 WIB : Sayyidatul Hajar :Santri Ponpes Al Falah Salatiga

Peneliti


Narasumber

:”Respon saya terhadap adanya pondok pesantren di kota Salatiga adalah sangat baik karena Salatiga adalah kota yang mayoritas Nasrani tetapi masih ada pondok pesantren yang berdiri di golongan yang minoritas di golongan yang minoritas.”

Peneliti


Narasumber

:”saya memilih mondok disini karena kakak saya juga mondok disini dan saya ingin menuntut ilmu agama yang lebih dalam lagi untuk bekal hidup.”

Peneliti


Narasumber

:”pembelajaran di pondok sangat bagus,

Peneliti


Narasumber

:”Di pondok pesantren para asatizd menerpkan kedisiplinan dalam belajar sehingga para santri dapat menyerap dengan baik apa yang diajarkan oleh para asatidz dan apa yang diajarkan di pondok juga kita dapatkan di kampus sehingga saya tidak merasa kesulitan dan nilai saya cukup memuaskan di mata kuliah agama.”

Peneliti


Narasumber

:”sangat, karena kita diajarkan akhlak di pondok.”

222


: Rabu, 16 Juni 2015 : Ponpes Al Falah Salatiga : 15.30 WIB : Fitrotun Ummah :Santri Ponpes Al Falah Salatiga

Peneliti


Narasumber

:”Pondok pesantren di kota Salatiga selama ini berada di golongan minoritas karena Salatiga merupakan kota yang kristenisasinya sangat kuat jadi dengan adanya pondok pesantren ini merupakan suatu keunggulan dari kota ini, di tengah kota yang mayoritas Kristen masih ada pondok pesantren yang berdiri kokoh untuk mendidik para santrinya.”

Peneliti


Narasumber

:”saya memilih mondok di al alah salatiga karena saya kuliah di kampus 2 sehingga jaraknya yang sangat dekat dengan kampus 2 dapat saya tempuh dengan jalan kaki dan tentunya menghemat uang bulanan saya, sarana dan prasarana di ponpes ini sangat meadai sehingga saya betah ngaji disini, selain itu santri-santrinya asyik untuk diajak sharing baik itu tentang materi kuliah maupun tentang kehidupan pribadi.”

Peneliti


Narasumber

:”di pondok ini bapak selalu dawuh untuk lebih menekankan bahwa ngaji itu wajib dan yang paling utama untuk santri sehingga santri disini ngajina teratur karena ingat dengan dawuh dari bapak tadi , selain itu di pondok saya dapatkan nilai tambah yaitu akhlak, di pondok pelajaran yang paling ditekankan adalah akhlak dengan akhlak yang baik kita dapat lebih siap jika harus terjun ke masyarakat, di pondok ini juga mendidik santrinya untuk

223

berorganisasi sehingga sangat bermanaat untuk kehidupansantrinya karena santri dapat belajar untuk lebih bisa menghargai waktu dan memanage hidupnya dan ini juga sangat berguna jika nanti kita terjun ke masyarakat otomatis kita akan menerapkan ilmu berorganisasi yang kita dapatkan di pondok tadi.” Peneliti

:”apakah pondok pesantren memberikan kontribusi terhadap pembentukan kualitas anda sebagai mahasiswa?”

Narasumber

:”Menurut saya mahasiswa yang mondok itu mempunyai nilai plus tersendiri di mata dosen, nilai plus kami adalah akhlak kami yang bagus di mata dosen karena di pondok hal yang paling kita tonjolkan adalah di akhlak kami, selain itu apa yang kita pelajari di pondok juga kiata pelajari di kampus jadi kami tidak mersa kesulitan dengan mata perkuliahan khususnya di mata kuliah agama.”

Peneliti


Narasumber

:”di pondok kita dididik untuk hidup mandiri dan hidup berorganisasi sehingga kita dapat menerapkannya di kehidupan masyarakat jika kita nanti terjun langsung di kehidupan masyarakat, selain itu di pondok kita juga diajarkan akhlak sehingga kita dapat mngert bagaimana bersikap dan bertutur kata yang baik dan benar.”

224


: Rabu, 16 Juni 2015 : Ponpes Al Falah Salatiga : 14.20 WIB : Evi Arviyanti :Santri Ponpes Al Falah Salatiga

Peneliti


Narasumber

:” saya bangga dengan adanya pondok pesantren di kota Kecil ini karena pondok pesantren dapat tetap Berjaya di tengah golongan yang mayoritas Kristen.”

Peneliti

:”apa latar belakang anda memilih pondok pesantren Al Falah:”

Narasumber

:”saya memilih untuk mondok di al falah karena letak pondok yang sangat strategis karena dapat dijangkau dengan jalan kaki jika ada kuliah di kampus dua dan dapat ditempuh dengan angkutan umum bila ada kuliah di kampus 1 dan saya pertama kali ke Salatiga yang saya tau adalah pondok al alah mungkin namanya sudah terkenal dan familiar di kalangan mahasiswa IAIN Salatiga, peraturan di pondok ini lumayan ketat sehingga dapat mendidik santri untuk lebih disiplin waktu dan pengajian disini memberikan khasanah pengetahuan tentang agama islam yang lebih luas, karena di pondok inilah saya dapat memperdalam agama islam ditengah perkuliahan saya, dan dapat mendukung perkuliahan saya yang notabene hampir keseluruhan tentang agama.”

Peneliti


Narasumber

:”pembelajarannya tertib, dari pembelajaran kita dapatkan banyak pengetahuan tentang agama.”

Peneliti


225

Narasumber

:”Pondok sangat mendukung kegiatan kami di luar pondok, pondok juga tahu bahwa kita membutuhkan sertifikat sebagai seorang mahasiswa jadi kami boleh izin selama ada izin yang dapat kami pertanggungjawabkan, jadi tidak kaget jika nilai SKK santri dari pondok pasti melebihi kuota SKK yang ditentukan oleh kampus.”

Peneliti


Narasumber

:”Di pondok kita dididik untuk berpakaian yang baik yang sesuai dengan syariat Islam, dididik bagaimana bertutur kata yang baik, dididikbagaimana berakhlak yang baik dan semua itu dapat kita amalkan di kehidupan sehari-hari.”

226


: Rabu, 3 Juli 2015 : Ponpes Edi Mancoro : 14.20 WIB : Na‟immatus Tsaniyah :SantriPonpes Edi Mancoro

Peneliti


Narasumber

:”respon saya dengan adanya pondok pesantren adalah sangat positif karena pondok pesantren adalah tempat untuk menimba ilmu agama.”

Peneliti

:”apa latar belakang anda memilih pondok pesantren Edi Mancoro?”

Narasumber

:” Saya adalah mahasiswa IAIN dari jurusan PBA dan saya dulunya dari ma‟had IAIN Salatiga saya memilih untuk mondok karena itu merupakan sarana saya untuk belajar agama dan untuk mencari kegiatan karena di pondok banyak sekali kegiatan yang berciri khas agama dan tentunya sangat menunjang perkuliahan saya di bidang agama dan bahsa arab, latar belakang saya memilih untuk mondok di Edi mancoro adalah edi mancoro adalah salah satu pondok sala di sekitar salatiga yang memperbolehkan santrinya untuk membawa HP karena HP menurut saya adalah alat komunikasi saya yang sangat penting terutama untuk berkomunikasi dengan keluarga saya yang berada di luar Jawa, selain itu di pondok edi mancoro terdapat kampong bahasa yang sangat menunjang perkuliahan saya di bidang bahasa arab dan sangat sering mengadakan seminar karena sebagai mahasiswa sangat membutuhkan yang namanya sertifikat di akhir perkuliahan nanti, selain itu di pondok juga sering diadakan dialog lintas agama yang sangat berguna agar saya bisa bertoleransi antar umat beragama dengan cara bertukar pendapat di dialog lintas agama.”

227

Peneliti


Narasumber

:”pembelajaran di pondok sangat bagus, di pondok ini bapak selalu dawuh untuk lebih menekankan bahwa ngaji itu wajib dan yang paling utama untuk santri sehingga santri disini ngajina teratur karena ingat dengan dawuh dari bapak tadi , selain itu di pondok saya dapatkan nilai tambah yaitu akhlak, di pondok pelajaran yang paling ditekankan adalah akhlak dengan akhlak yang baik kita dapat lebih siap jika harus terjun ke masyarakat, di pondok ini juga mendidik santrinya untuk berorganisasi sehingga sangat bermanaat untuk kehidupansantrinya karena santri dapat belajar untuk lebih bisa menghargai waktu dan memanage hidupnya dan ini juga sangat berguna jika nanti kita terjun ke masyarakat otomatis kita akan menerapkan ilmu berorganisasi yang kita dapatkan di pondok tadi.”.”

Peneliti

:”apakah pondok pesantren memberikan dampak positif terhadap prestasi anda?”

Narasumber

:”dampak positif terhadap prestasi saya di kampus, dengan adanya materi-materi agama yang saya dapatkan di pondok pesantren saya dapat dengan mudah mengikuti mata kuliah agama yang ada di kampus dan itu berdampak positif pada nilai saya.”

Peneliti


Narasumber

:”di pondok pesantren kita diajari unuk bersosialisasi dengan masyarakat sekitar sehingga kami dapat menerapkannya di khidupan kami kelak ketika kami terjun langsung ke masyarakat, selain itu di pondok kami sangat akti melakukan diskusi lintas agama sehingga kami dapat menerpkan sikap toleransi antar umat beragama nanti, di setiap pembelajaran asatidz juga menekankan akhlak sehingga kami dapat mengetahui bagaimana seharusnya bersikap yang sesuai dengan ajaran agama dan tentunya sunnah Rasulullah SAW.”

228


: Jumat, 3 Juli 2015 : Ponpes Edi Mancoro : 19.30 WIB : Tajudin Umroni :Santri Ponpes Edi Mancoro

Peneliti


Narasumber

:”Respon saya terhadap adanya pondok pesantren di kota salatiga di sekitarnya adalah saya sangat setuju karena pondok pesantren itu dapat dijadikan sebagai bengkel masyarakat dan wadah masyarakat untuk menuntut ilmu agama.”

Peneliti


Narasumber

:” saya memilih untuk mondok dikarenakan saya memilih jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI) dan saya harus menunjangnya dengan cara mondok untuk mendapatkan pengetahuan agama islam yang lebih luas dan mendalam, selain itu saya memilih pondok edi mancoro karena lokasinya yang sangat strategis dan dapat ditempuh dengan angkuatan umum untuk menuju ke kampus, selain itu di pondok juga sangat banyak mahasiswa yang juga mondok di IAIN Salatiga sehingga saya sangat mudah jika ingin sharing tentang perkuliahan dan sangat dimudahkan dalam mengerjakan tugas kuliah karena saya dapat dibantu oleh santri yang juga menjadi maasiswa akti di pondok pesantren edi mancoro, dan saya sangat beruntung mondok di pondok ini karena saya dapat memperdalam ilmu agama saya sekaligus menghemat uang bulanan saya tanpa harus ngekost, disini saya sudah diberi tempat tinggal sekaligus dapat menimba ilmu agama untuk bekal dunia akhirat.”

Peneliti


229

Narasumber

:”pembelajaran di pondok sangat bagus, di pondok ini bapak selalu dawuh untuk lebih menekankan bahwa ngaji itu wajib dan yang paling utama untuk santri sehingga santri disini ngajina teratur karena ingat dengan dawuh dari bapak tadi , selain itu di pondok saya dapatkan nilai tambah yaitu akhlak, di pondok pelajaran yang paling ditekankan adalah akhlak dengan akhlak yang baik kita dapat lebih siap jika harus terjun ke masyarakat, di pondok ini juga mendidik santrinya untuk berorganisasi sehingga sangat bermanaat untuk kehidupansantrinya karena santri dapat belajar untuk lebih bisa menghargai waktu dan memanage hidupnya dan ini juga sangat berguna jika nanti kita terjun ke masyarakat otomatis kita akan menerapkan ilmu berorganisasi yang kita dapatkan di pondok tadi.”.”

Peneliti


Narasumber

:”di pondok kita dapat belajar agama secara lebih dibandingkan dengan orang yang tidak mondok, apa yang kiata pelajari di pondok juga saya pelajari di kampus karena saya mengambil urusan PAI jadi saya tidak merasa kesulitan sedikitpun untuk mengikuti mata kuliah di kampus.”

Peneliti


Narasumber

:”selain itu di pondok juga diajarkan tentang akhlaq. Fiqih dan muamalah, ini sangat berguna sekali bagi saya karena saya juga akan terjun langsung ke masyarakat, intinya kita dididik bersosialisasi yang islami.”

230


: Jumat, 3 Juli 2015 : Ponpes Edi Mancoro : 14.20 WIB : Munirotul Azizah :Santri Ponpes Edi Mancoro

Peneliti


Narasumber

:”respon saya dengan adanya pondok pesantren saya sangat mendukung karena pondok pesantren adalah tempat manusia menuntut ilmu agama.”

Peneliti


Narasumber

:”saya memilih untuk mondok karena saya ingin menuntaskan hafalan al qur‟an saya di pondok ini, selain kuliah saya juga harus menghafalkan al qur‟an yang sudah menjadi cita-cita saya sejak awal, jadi saya harus memilih pondok pesantren yang dapat merealisasikan cita-cita saya ini, di perkuliahan saya juga mendapatkan mata kuliah umum yang semuanya adalah agama sehingga saya dapat dengan mudah mengikutinya karena ilmu-ilmu itu sudah saya dapatkan di pondok dan saya biasa mendapatkan nilai yang cukup bagus, pondok pesantren adalah tempat sya menuntut ilmu agama untuk menuju jalan Allah sekaligus bekal saya untuk terjun langsung ke masyarakat.”

Peneliti


Narasumber

:”pembelajaran di pondok sangat bagus, di pondok ini bapak selalu dawuh untuk lebih menekankan bahwa ngaji itu wajib dan yang paling utama untuk santri sehingga santri disini ngajinya teratur karena ingat dengan dawuh dari bapak tadi , selain itu di pondok saya dapatkan nilai tambah yaitu akhlak, di pondok pelajaran yang paling ditekankan adalah akhlak dengan akhlak yang baik kita

231

dapat lebih siap jika harus terjun ke masyarakat, di pondok ini juga mendidik santrinya untuk berorganisasi sehingga sangat bermanaat untuk kehidupansantrinya karena santri dapat belajar untuk lebih bisa menghargai waktu dan memanage hidupnya dan ini juga sangat berguna jika nanti kita terjun ke masyarakat otomatis kita akan menerapkan ilmu berorganisasi yang kita dapatkan di pondok tadi.”.” Peneliti


Narasumber

:”Pondok pesantren membrikan manfaat yang luar biasa terhadap perkuliahan saya di IAIN Salatiga karena saya dapat mengikuti mata kuliahnya dengan baik, apa yang saya pelajari di pondok uga diajarkan di bangku kuliah sehingga saya tidak merasakan kesulitan sedikitpun.”

Peneliti


Narasumber

:”pondok pesantren juga memberikan manfaat pada pembentukan kepribadian saya, diantaranya saya bisa mengetahui bagaimana cara berpakaian yang benar menurut syariat islam, bagaimana cara bersolek yang benar menurut syariat islam, dan tentunya bertingkah laku yang baik dan benar.”

232


: Jumat, 3 Juli 2015 : Ponpes Edi Mancoro : 14.20 WIB : Durotul Yatimah :Santri Ponpes Edi Mancoro

Peneliti


Narasumber

:”respon saya dengan adanya pondok pesantren adalah positif karena dengan adanya pondok pesantren lmu agama tidak akan pernah luntur termakan zaman.”

Peneliti


Narasumber

:”saya memilih untuk mondok karena saya berasal dari luar Jawa dan dulunya saya adalah lulusan dari sekolah umum sehingga saya harus memilih untuk mondok agar saya dapat menunjang kuliah saya di IAIN Salatiga yang terdapat mata kuliah umum yang semuanya adalah ilmu agama, awalnya saya kesulitan mengikuti perkuliahan karena bahasan-bahasan yang dibahas di mata kuliah umum jarang saya dapatkan dulu di sekolah umum sehingga saya harus mengimbanginya di pondok pesantren setelah itu Alhamdulillah saya dapat mengikuti perkuliahan dengan baik karena ilmu yang saya dapatkan di pondok, selain itu di edi mancoro juga terdapat diskusi lintas agama yang sangat bermanfaat untuk saya agar saya bisa bertoleransi antar umat beragama.”

Peneliti


Narasumber

:”pembelajaran di pondok sangat bagus, di pondok ini bapak selalu dawuh untuk lebih menekankan bahwa ngaji itu wajib dan yang paling utama untuk santri sehingga santri disini ngajina teratur karena ingat dengan dawuh dari bapak tadi , selain itu di pondok saya dapatkan nilai tambah yaitu akhlak, di pondok pelajaran yang paling

233

ditekankan adalah akhlak dengan akhlak yang baik kita dapat lebih siap jika harus terjun ke masyarakat, di pondok ini juga mendidik santrinya untuk berorganisasi sehingga sangat bermanaat untuk kehidupansantrinya karena santri dapat belajar untuk lebih bisa menghargai waktu dan memanage hidupnya dan ini juga sangat berguna jika nanti kita terjun ke masyarakat otomatis kita akan menerapkan ilmu berorganisasi yang kita dapatkan di pondok tadi.”.” Peneliti


Narasumber

:”Pondok pesantren memberikan kontribusi terhadap kualitas saya di perkuliahan karena saya bisa mendapatkan nilai yang memuaskan karena apa yang saya pelajari di pondok juga saya pelajari di kuliah.”

Peneliti


Narasumber

:”akhlak yang sangat ditekankan di pondok berimbas pada kepribadian saya, dulunya saya anak manja tetapi setelah mondok sya bisa hidup mandiri dan bertutur kata sopan.”

234


: Senin, 6 Juli 2015 : Ponpes Nurul Asna Salatiga : 12.30 WIB : Nurul Annisa :Santri Ponpes Ponpes Nurul Asna Salatiga

Peneliti


Narasumber

:”Respon saya dengan adanya ponpes adalah sangat positif karena dengan adanya ponpes kita mempunyai keinginan yang sangat kuat kuat untuk menggali ilmu agama secara mendalam di dalam ponpes.”

Peneliti

:”apa latar belakang anda memilih pondok pesantren Nurul Asna?”

Narasumber

:”saya berminat untuk mondok di Nurul Asna kerena letaknya yang strategis, jaraknya yang tidak terlalu jauh dari kampus, alat transportasi dari pondok ke kampus maupun sebaliknya sangat mudah ditemui tanpa harus menunggu lama, dan pengasuh pondok pesantrennya adalah salah satu dosen di IAIN Salatiga.”

Peneliti


Narasumber

:”pembelajaran di pondok sangat bagus, cara mengajar Bapak yang tidak mengikat banyak memikat santri untuk menuntut ilmu di ponpes ini, karena Bapak tahu betul seperti apa kewajiban santrinya ketika di kampus sehingga tidak terlalu membebankan hafalan yang begitu banyak untuk para santrinya.”

Peneliti


Narasumber

:”Pondok pesantren memberikan dampak positif terhadap prestasi saya dan kepribadian saya, di pondok kiata diajarkan untuk disiplin waktu sehingga itu memberikan

235

imbas yang positif di kehidupan saya, selain itu materi agama di bangku kuliah kebanyakan sudah diberikan di pondok sehingga saya bisa mengikuti mata kuliah tersebut tanpa adanya kesulitan yang berarti.”

236


: Senin, 6 Juli 2015 : Ponpes Nurul Asna Salatiga : 13.00 WIB : Nurul Hikmah :Santri Ponpes Ponpes Nurul Asna Salatiga

Peneliti


Narasumber

:”saya sangat setuju sekali dengan adanya pondok pesantren karena selain saya mendapatkan ilmu di perkuliahan saya juga dapat ilmu tambahan yaitu ilmu agam yang sangat berguna untuk saya yang mengambil jurusan PBA.”

Peneliti


Narasumber

:”saya memilih pondok pesantren nurul asna karena diberi tau keluarga untuk mondok disini karena pembelajarannya yang sangat menarik selain itu kyinya yang sangat sederhana dan baik terhadap semua santrinya, dan selain itu kyai nasafi adalah ahli bahasa arab menurut saya jadi saya biasa belajar dasar-dasar bahasa arab dengan beliau agar dapat belajar di perkuliahan dengan baik.”

Peneliti


Narasumber

:”pembelajarannya yang sangat menarik selain itu kyinya yang sangat sederhana dan baik terhadap semua santrinya, dan selain itu kyai nasafi adalah ahli bahasa arab menurut saya jadi saya biasa belajar dasar-dasar bahasa arab dengan beliau agar dapat belajar di perkuliahan dengan baik.”

Peneliti


237

Narasumber

:”di bidang pendidikan saya ponpes memberikan asupan pendidikan yang cukup untuk menunjang perkuliahan saya, itu berdampak baik di IPK saya.”

Peneliti


Narasumber

:”Ponpes memberikan manfaat yang luar biasa untuk hidup saya tentunya di pendidikan saya dan kepribadian saya, di pondok diajarkan hidup mandiri dan tanpa bergantung pada orang lain, di pondok juga diajarkan tentang akhlak agar kita dapat berakhlak yang baik dan benar.”

238


: Senin, 6 Juli 2015 : Ponpes Nurul Asna Salatiga : 13.30 WIB : Asri Nareswari Hanjayani :Santri Ponpes Ponpes Nurul Asna Salatiga

Peneliti


Narasumber

:”Respon saya sangat setuju karena di pondok kita dapat ilmu yang double karena apa kita sudah mendapatkan ilmu dari perkuliahan juga dapat ilmu dari pondok, ilmu yang kita dapatkan dari pondok sangat berguna sekali dalam menunjang perkuliahan saya sebagai mahasiswa IAIN Salatiga karena hampir seluruh mata kuliahnya berbau agama, selain itu di pondok kita bisa mendapatkan ilmu agama yang mungkin tidak diajarkan di kampus manapun.”

Peneliti


Narasumber

:”saya betah mondok disini karena proses pembelajaran bersama Bapak sangat menyenangkan karena Bapak yang bisa membaur dengan santrinya tanpa ada sekat, Bapak yang sangat lucu ketika mengajar jadi santrinya tidak bosan ketika belajar kitab, lucu tetapi kita tetap harus paham dengan makna kitab yang kita kaji tanpa harus menghafalkannya.”

Peneliti


Narasumber

:”karena proses pembelajaran bersama Bapak sangat menyenangkan karena Bapak yang bisa membaur dengan santrinya tanpa ada sekat, Bapak yang sangat lucu ketika mengajar jadi santrinya tidak bosan ketika belajar kitab, lucu tetapi kita tetap harus paham dengan makna kitab yang kita kaji tanpa harus menghafalkannya.”

239

Peneliti


Narasumber

:”Pondok pesantren sangat mendukung perkuliahan saya di kampus, apa yang saya pelajari di pondok juga saya pelajari di kampus jadi saya tidak kesuliatan dalam mengikuti perkuliahan dan itu berdampak positif pada IPK saya.”

Peneliti


Narasumber

:”selain itu nilai-nilai kemanusiaan dan falsafah hidup yang ditanamkan oleh bapak sangat berdampak positif pada kepribadian saya, pola hidup mandiri, bertutur kata yang sopan dan tentunya dapat menyayangi sesama makhluk ciptaan Allah SWT.”

240


: Senin, 6 Juli 2015 : Ponpes Nurul Asna Salatiga : 13.30 WIB : Laili Syafa‟ah :Santri Ponpes Ponpes Nurul Asna Salatiga

Peneliti


Narasumber

:”Respon saya terhadap adanya pondok pesantren adalah sangat bermanfaat karena sangat membantu pendidikan mahasiswa untuk menggali ilmu agamanya, mahasiswa tidak bisa menggantungkan pendidikan agamanya dari dalam kampus saja tetepi juga harus diimbangi dengan pendidikan agama di luar kampus yang dapat menunjang pwerkuliahan mahasiswa di kampus, terkadang pondok merupakan suatu wadah untuk menuntut ilmu agama yang tidak diberikan di kampus, ini merupakan nilai tambah tersendiri apabila menuntut ilmu di pondok, selain itu Salatiga merupakan daerah yang non muslimnya lebih banyak sehingga di pondok ini mahasiswa dapat lebih menggali ilmu agama.”

Peneliti


Narasumber

:”saya sebenarnya bukanlah anak pondok saya pertama kali mendengar tentang pondok ini langsung tertarik untuk mondok karena peraturannya yang tidak terlalu mengikat santri karena Bapak mengetahui bagaimana kebutuhan santri sebagai mahasiswa, serta hafalanhafalan yang tidak terlalu ketat.”

Peneliti


Narasumber

:”proses pembelajarannya yang sangat baik dan bagus, Bapak yang sangat humoris ketika mengajar, tidak banyak hafalan yang dibebankan ke santri tetapi santri paham betul tentang isi dari kitab yang diajarkan oleh

241

bapak, dan yang terpenting adalah santri paham betul tenteng arti kehidupan yang sesungguhnya sebagai bekal hidup ketika nanti terjun ke masyarakat secara langsung.” Peneliti


Narasumber

:”Pondok pesantren memberikan kontribusi penuh dalam perkuliahan saya karena, di pondok diajarkan bagaimana menulis arab yang baik dan benar, diajarkan tentang bahasa Arab dan itu semua itu bisa diaplikasikan di kampus.”

Peneliti


Narasumber

:”sangat berdampak positif di kepribadian saya, di pondok juga mengajarkan cara bersikap, cara bertutur kata, berakhlak, bersikap, berfikir tentang kehidupan dan lain-lain, di pondok juga diajarkan tentang mental berbicara di khalayak umum dan ini sangat berguna sekali untuk saya jika presentasi di depan kelas tidak gugup lagi.”

242


: Senin, 6 Juli 2015 : Ponpes Nurul Asna Salatiga : 13.45 WIB : Nur Hikmah :Santri Ponpes Ponpes Nurul Asna Salatiga

Peneliti


Narasumber

:”respon saya dengan adanya pondok pesantren adalah sangat baik sekali karena pondok pesantren dapat dijadikan tempat menuntut ilmu agama yang lebih untuk para mahasiswa IAIN yang notabene dalah kampus Islam.”

Peneliti


Narasumber

:”di pondok kita akan mendapatkan ilmu agama yang lebih yang dapat menunjang perkuliahan kita di kampus yang hampir semuanya adalah mata kuliah umum yang berbasis pada agama, terkadang apa yang kita dapatkan di kampus itu sudah kita pelajari di pondok sehingga kita dapat dengan mudahnya mengikuti proses perkuliahan dan mendapatkan nilai yang bagus, sosok kyai yang humble atau sederhana menambah minat saya untuk belajar lebih di pondok ini, Beliau tidak membebani santrinya dengan hafalan-haalan yang banyak, beliau lebih menekankan kepada santrinya untuk aham tentang arti kehidupan sesungguhnya untuk bekal hidup ke depannya.”

Peneliti


Narasumber

:”pembelajaran di pondok sangat bagus, di pondok ini bapak tidak membebani santrinya dengan hafalan-haalan yang banyak, beliau lebih menekankan kepada santrinya untuk aham tentang arti kehidupan sesungguhnya untuk bekal hidup ke depannya.”

243

Peneliti


Narasumber

:”pondok pesantren sangat berperan penting dalam pembentukan kualitas saya sebagai mahasiswa karena dengan ilmu tambahan yang diberikan di pondok pesantren dan itu juga dibahas kembali di bangku perkuliahan otomatis itu berdampak positif pada nilai saya.”

Peneliti


Narasumber

:”pendidikan akhlak yang ditekankan di pondok berimbas pada kepribadian saya dalam bertingkah laku sehari-hari.”

244


: Kamis, 9 Juli 2015 : Ponpes Al Hasan Salatiga : 12.30 WIB : Didik Sujatmiko :Santri Ponpes Ponpes Al Hasan Salatiga

Peneliti


Narasumber

:”respon saya dengan adanya pondok pesantren di kota Salatiga dan sekitarnya adalah sangat positif karena pondok pesantren merupakan tempat manusia untuk merubah moralnya karena di pondok pesantren manusia diajarkan tentang ilmu agama, dengan adanya pondok pesantren moral manusia akan tetap terjaga sesuai dengan syariat islam, karena dengan tau ilmu agama manusia mengetahui batasan-batasan dalam berperilaku.”

Peneliti

:”apa latar belakang anda memilih pondok pesantren Al Hasan?”

Narasumber

:”saya memilih untuk mondok di Ponpes Al Hasan karena letaknya yang strategis dapat ditempuh dengan angkutan umum jika akan menuju ke kampus, santrinya juga banyak yang kuliah di IAIN Salatiga sehingga akan memudahkan saya jika saya akan mengerjakan tugas, selain itu pembelajarannya yang sangat menarik dan asyik.”

Peneliti


Narasumber

:”pembelajaran di pondok sangat bagus, di pondok ini bapak pembelajarannya yang sangat menarik dan asyik.”

Peneliti


Narasumber

:”Pondok pesantren memberikan kontribusi dalam pendidikan saya diantaranya saya belajar agama lebih di

245

pondok pesantren, saya belajar tentang akhlak, fiqih, nahwu, shorof dll dan itu semua bisa diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari dan dapat juga saya aplikasikan di bangku kuliah sehingga saya tidak merasa kesuliatan dalam mengikuti jalannya perkuliahan di IAIN Salatiga.” Peneliti


Narasumber

:”ponpes juga memberikan dampak positif di kepribadian saya karena di pondok kiat dididik tentang akhlak sayapun bisa menerapkannya di kehidupan sehari-hari waktu bersosialisasi dengan masyarakat umum saya bisa mengetahui bagaimana saya harus bersikap dan bagaimana seharusnnya bertutur kata yang baik dan benar.”

246


: Kamis, 9 Juli 2015 : Ponpes Al Hasan Salatiga : 13.00 WIB : M. Syukron :Santri Ponpes Ponpes Al Hasan Salatiga

Peneliti


Narasumber

:”respon saya terhadap adanya pondok pesantren adalah sangat positif karena dengan adanya pondok pesantren masih ada tempat untuk kita mencari ilmu agama untuk bekal hidup, dari awal saya sangat berminat untuk menuntut ilmu di pondok pesantren karena dengan mondok di pondok pesantren saya bisa nguri-nguri kitab kuning.”

Peneliti


Narasumber

:”saya memilih pondok pesantren al Hasan karena letaknya yang cukup strategis.”

Peneliti


Narasumber

:”pembelajarannya menari, santrinya baik, ustadznya baik dan yang jelas adalah bapak sangat baik kepada semua santrinya.”

Peneliti


Narasumber

:”pondok pesantren adalah wadah manusia untuk menuntut ilmu agama, di pondok pesantren kita bisa mendapatkan ilmu agama yang lebih dibandingkan dengan yang lain, di pondok pesantren mata kita lebih terbuka tentang kaidah hidup yang seharusnya seperti apa menurut syariat islam, di pondok pesantren kita juga

247

mempelajari tentang ilmu agama dan itu semua dapat diaplikasikan dalam perkuliahan saya.” Peneliti


Narasumber

:”pondok pesantren juga berperan penting dalam pembentukan kualiatas kepribadian saya, dulunya saya yang temprament di pondok bisa lebih toleran dengan orang lain, lebih sabar, dan tentunya di pondok kita dapat hidup mandiri tanpa harus bergntung pada orang lain.”

248


: Kamis, 9 Juli 2015 : Ponpes Al Hasan Salatiga : 13.30 WIB : Umi Khoirotun Nisa‟ :Santri Ponpes Ponpes Al Hasan Salatiga

Peneliti


Narasumber

:”respon saya dengan adanya pondok pesantren adalah sangat setuju karena di pondok pesantren kita dapat belajar agama untuk menunjang kuliah kita di IAIN Salatiga.”

Peneliti


Narasumber

:”saya memilih pondok pesantren al Hasan karena letaknya yang cukup strategis.”

Peneliti


Narasumber


Peneliti


Narasumber

:”Pondok pesantren adalah rumah kedua bagi saya, jika di rumah saya bisa belaar agama dengan orang tua saya, maka ketika di kota perantauanpun saya juga harus tetap menuntut ilmu agama selain menuntut ilmu umum yang saya dapatkan di bangku kuliah, di pondok pesantren saya dapat belajar ilmu agama.”

Peneliti


249

Narasumber

:”dari para ustadz saya dapat belajar tentang arti kehidupan dan yang jelas saya dapat belajar untuk hidup mandiri dan berakhlakul karimah.”

250


: Kamis, 9 Juli 2015 : Ponpes Al Hasan Salatiga : 14.00 WIB : Arina Sa‟diyah :Santri Ponpes Ponpes Al Hasan Salatiga

Peneliti


Narasumber

:”menurut saya keberadaan ponpes di Kota Salatiga dan sekitarnya itu sangat baik karena di tengah mayoritas warga salatiga yang mayoritas Non muslim masih ada pondok pesantren yang berdiri kokoh untuk menebarkan ilmu agama kepada lingkungan sekitarnya.”

Peneliti


Narasumber

:”saya sangat berminat untuk ngaji di pondok karena di pondok diajarkan nilai-nilai kehidupan yang sesuai dengan syariat islam dan tentunya apa yang saya pelajari juga di pondok juga dapat saya aplikasikan di perkuliahan.”

Peneliti


Narasumber


Peneliti


Narasumber

:”Pondok pesantren memberikan kontribusi penuh dalam pendidikan saya di perkuliahan selama di IAIN Salatiga, di pondok pesantren saya mendapatkan ilmu agama yang lebih dan yang dapat saya aplikasikan di bangku perkuliahan dan berdampak pada nilai saya.”

251

Peneliti


Narasumber

:”itu ponpes juga dapat merubah kepribadian saya menjadi manusia yang lebih positif dan tentunya manusia yang berakhlakul karimah.”

252


: Jumat, 3 Juli 2015 : Ponpes Edi Mancoro : 12.30 WIB : Ustadz Tajudin Umroni : Dewan Asatidz Ponpes Edi MancoroSalatiga : Metode Pembelajaran

Peneliti

:”Metode pembelajaran seperti apa yang dterapkan di pondok pesantren Edi Mancoro?”

Narasumber

:”Sistem pendidikan di pesantren ini mengalami banyak perubahan dalam rangka menuju kesampurnaannya. Sistem pendidikan yang diterapkan adalah sistem klasikal (Bandongan) yaitu dalam pembelajaran kiai atau ustadz membacakan dan menjelaskan isi ajaran atau kitab kuning sementara santri atau murid mendengarkan memaknai dan menerima, Metode belajar bandongan lebih dominan digunakan karena hal ini dilatar belakangi, bahwa mayoritas santri yang belajar adalah mahasiswa IAIN Salatiga dan pelajar tingkat SLTA. Sehingga kemansirian belajar lebih teruji, disamping itu efektifitas waktu yang tersedia bagi dewan asatidz.”

253


: Senin, 6 Juli 2015 : Ponpes Nurul Asna : 19.30 WIB : Ustadz Nur Cholis : Dewan Asatidz Ponpes Nurul Asna Salatiga : Metode Pembelajaran

Peneliti

:”Metode pembelajaran seperti apa yang dterapkan di pondok pesantren nurul asna?”

Narasumber

:”Ponpes nurul Asna sama seperti pondok-pondok lainnya yang mempelajari kitab yang berbasis pada nahwu, shorof, tauhid dan akhlak, tetapi pembelajarannya tidak bisa full dalam satu hari dikarenakan kebanyakan santri masih menuntut ilmu di IAIN Salatiga, jadi kami hanya melakukan pembelajaran di ba‟da subuh, ba‟da maghrib dan ba‟da isya, karena kami bisa mengerti kegiatan santri yang masih aktif kuliah di IAIN Salatiga.Ada banyak metode yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Nurul Asna, yaitu metode taqlidiyah, yang terdiri dari: sorogan, bandongan dan musyawarah. metode bandongan digunakan khusus untuk pembelajaran kitab-kitab kuning, saat pembelajaran kyai membacakan isi kitabnya kemudian memaknainya dan santri menuliskan apa yang dikatakan oleh kyai, metode ini digunakan karena kebanyakan santri belum bisa membaca kitab kuning dan memaknainya, dengan metode ini santri bisa sekaligus belajar tentang isi dari kitab kuning serta belajar cara membaca dan memaknai kitab kuning.”

254


: Senin, 6 Juli 2015 : Ponpes Nurul Asna : 19.30 WIB : Ustadzah Aminah : Dewan Asatidz Ponpes Nurul Asna Salatiga : Metode Pembelajaran

Peneliti

:”Metode pembelajaran seperti apa yang dterapkan di pondok pesantren nurul asna?”

Narasumber

:”Ada banyak metode yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Nurul Asna, yaitu metode taqlidiyah, yang terdiri dari: sorogan, bandongan dan musyawarah. bidang fasolatan dan al qur‟an karena dengan metode sorogan santri dapat bertatap muka langsung dengan dewan asatidz dan secara langsung menyetor hafalan secara lisan sehingga jika ada kesalahan akan langsung kami koreksi dan keesokan harinya santri dapat memperbaikinya bahkan menambah hafalan mereka.”

255

LAMPIRAN 28 Daftar Nama Santri Putri PPTI Al- Falah Salatiga NO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40

NAMA SANTRI Aina Ainul Iza Aina Nur Lailita

Ainatun Nafia‟h Alfiah Amri Mirfaqoh Amalia. Y Amalia Puji. L Amilatul Asna Amiratun Naufal Amrih Sulistiyani Ani Maftuchah Ani Muslikhah Ani Nurfiana Anida Kumalasari Anif Melani Anis Nurur. R Anisa Nandya Ani Mursyidatu. Z Anny Maftukhah Ariyana Asyiyatul Liliyah Fauzi Asna Nafisah Atik Rakhmawati Ayu Widi Astuti Candra Arum Sari Dewi Maslahah Dewi Mustika Dina Fatmawati Dwi Astuti Dwi Mayawati Edenia Aisha Pramesti Eka Rini Eka Sri Rejeki Eka Putri Larasati Endang Pratiwi Erna Nadliyatul. F Eva Nur Fitrotul Hidayah Evi Arviyanti Evi Yunianti Fida Zulfatun. M Fina

SEKOLAH IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga MI Dukuh SMK Al Falah SMK Al Falah IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga SMK Al Falah SMK Al Falah IAIN Salatiga SMK Al Falah IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga SMK Al Falah SMK Al Falah IAIN Salatiga SMK Al Falah IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga

256

41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84

Fitri Yaningsih Fitriyanti Wahyuni Fitrotul Ummah Futicha Elma. D. N Gledis Angelica Putri Indah Dewanti Indah Susanti Indah Ziyadatul. A Intan Erni. S Iriana Sofianti Istikomah Istriyani Khanifah Kyayaulin Najah Khoirotun Nisa‟ Khusnul Khotimah Kunti Masykuroh Laela Rahmadhani Lailatul Jannah Laily Nur Rofiqoh Lala Khuzilah Lala Kurnia Sari Latifah Ari Nurjannah Latiatul Muta‟arofah Luluk Soraya Lutfiyah. D Lutfiah Umi Khasanah Maaza. C.P Maslikhatul. W Masruroh Meila Sari Mia Setyorini Mitakhurrohmah Mitakhussa‟adah Mufidatul Sa‟adah Mufti Wahyu. K Musyayidah Mutamimah Nadliroh Nafi‟atul Ummayah Naryanti Nadifatul Ummamah Ngamilatul Marzuqoh Nikmatul Karimah

IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga SMK Al Falah IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga SMK Al Falah IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga SMK Al Falah IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga

257

85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128

Nihayatul Khasanah Nila Umniyati Nindi Nada Sakina Novi Dian Amaliya Novi Dika Fatmala Novia Alfatikha Nur Afifah Asfiyati Nur Ani Syadiah Nur Chaisatul Chusna Nur Fadilah Nur Fitriana Nur Fitriani Nur Hasanah Nur Hidayah Nur Hidayah Nur Malita Nur Wakhidatun Nur Zulfa Nurul Wachidah Nuryatul Aifah Rani Setiyowati Renita Ayu Mustika Sari Resta Indriyanti Rima Ayu Marlita Risa Rosiana Rizka Neli .F Riyana Rodliyatun Rustianah Savika Ayu Sayyidatul Hajar Septi Kurnia Siti Ariyani Siti Izzatul Ummah Siti Lutfia Siti Malikah Siti Marfu‟ah Siti Munawaroh Siti Musyarofah Siti Nur Fadilah Siti Nurul Taufiqi Siti Ulfa Slamet Musyaroah Sopiya

IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga

258

129 130 131 132 133 134 135 136 137

Sri Hartati Saniar Siwi Syarifatul Uffah Tri Mulyani Trisma Zulita Ulfa Arfianti Ulum Mufaidah Umi Mu‟limah Umi Masruroh

IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga

259

LAMPIRAN 29 Daftar Nama Santri Putra PPTI Al Falah NO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40

Nama Santri Adib Wahyudi Adi Prastowo Ahmad Fajar Fauzi Ahmad Dayu Ahmad Fauzi Ahmad Faozi Ahmad Ilya Ahmad Lazim Ahmad Lukman Hakim Ahmad Muhlasin Ahmad Mutohar Ahmad Nur Hakim Ahmad Nurul Mujib Ahmad Khadziqun Nuha Ahmad Khasani Khakif Khumaidulloh Aalfian Wahyu Praditya Alinta Zeki Syihab Ali Mustain Anas Masud Arif Hidayatulloh Basit Chusnil Mubarok Danang Adi. S Dedi Setiawan Eka Sepnanda Eka Yahya Ervin Azkar Shodiq Faisal Arif Riza Majid Faishal Karim Ganang Fatkurrohman Galih Yanuar Irawan Gunawan L.A Ilham Ely Kusuma Ilham Maulana Ikhsan Maulana Ikhsanuddin Imam Adi Irham Irvan Ireng Saputro Is‟adurrofiq Almuhibbi

SEKOLAH IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga SMK Al Falah MTsN Salatiga SMPN 5 Salatiga MTsN Salatiga

260

41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84

Jalaluddin Jihan Abdilah Kholid Anwar Lailatul Muna Lucky Rifqi Setiawan Ma‟ruf Irsyad Mega Aji P Mochtar Syarif Muhaimin M. Agil Syahputra M. Ainul Yaqin M. Alfian Jauhari M. Al Jauhari M. Alwi Syarif M. Anwar Salim M. Arifin M. Arsyad M. Eko Prasetyo M. Fahrurozi M. Fatkurohman M. Fatkur Rizak M. Fitoni M. Habib Alwi M. Hanif M. Ichsan Hidayat M. Khoerul Anam M. Khoirun Munzilin M. Mufid M. Munawir M. Mustofa M. Nur Hamim M. Rabani M. Rifan M. Rohman M. Salim M. Sidkon M. Samsul M.Syarif M. Syarif Hidayatulloh M. Ilham Ganda Mulyadi Mustofa Mustofa Bisri Nasrul Yaqin

IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga SMPN 5 Salatiga IAIN Salatiga SMK Al Falah IAIN Salatiga IAIN Salatiga SMPN 5 Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga SMPN 5 Salatiga IAIN Salatiga SMK Al Falah SMPN 5 Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga SMPN 5 Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah

261

85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109

Nur Abdian Nur Fuad Nur Khakim Nurrohman Wahid Nur Kholis Nurul Huda Puja Kresno Puji Pangestoni Raditya Krisna Rahmad Saputra Rahmad Yuli Riko Tekto Rio Ma‟arif Rohmad Habib Subkhan Tb Nurbi‟in Tri Wahono Turmudzi Wigi Pujiyadi Yoan Prima Yulfan Ibnu Makruf Yusuf Adi Wijaya M. Aqil Tsani Muh. Rofiudin Zeni Rahmanto

SMK Al Falah IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah IAIN Salatiga IAIN Salatiga SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah SMK Al Falah

262

LAMPIRAN 30 Daftar nama santri mukim Edi mancoro NO SANTRI PUTRI

NAMA SANTRI SEKOLAH SANTRI PUTRA

1 2 3 4 5 6

Munhamiroh Naila rajikha Naimatus. T Putri Rifa. A Tyas Kristyana Ajeng Virga. S

IAIN Salatiga SMK 1 Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga SMAN1 Salatiga SMAN2 Salatiga

Ahmad. S M. Wisnu Norfan M. Sulhan Akrom Musa M. Bima Norta

7 8 9 10 11 12

Alfiatu Rohmah Chusnul .W Lintang Sirfa. S Naily Iffatul. M Nuruz Zakiyah Aulia Ulfa. D

IAIN Salatiga IAIN Salatiga SMAN3 Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga SMAN1 Salatiga

M. Habib Yusro M. Khalimul Taufiq Ashari A. Arba‟ Author M. Azim Asror Toha Zamroni

13 14 15 16

Fitriyah Nurul Innayah Ismatun Ni‟mah Iis Sholikhah

IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga

Aminudin Ahmad Adenan Tajudin Umroni M. Isnaini

17 18 19 20

Indah Safitri Khorifah Nurul Arofah Roro Risalatul Muakhiroh Sarifatul Mujazanah Striana Farhana Umi Arifah Nur hikmah Durotul Yatimah Munirotul Azizah Imma Dahliyani Munir Khoerul Afifah

21 22 23 24 25 26 27 28

M. Fatkhur IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga

STATUS IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga SMAN1 Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga SMK Saraswati IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga SMK Saraswati IAIN Salatiga

263

LAMPIRAN 31 Data Santri Putra PP Nurul Asna NO. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27.

NAMA SANTRI Nur Cholis Ahmad Tamizin Nur Kholis M. Tahrir Taufiqur Rohman Miftachul Aziz Ahmad Syaiful Hakim Rudi Triyo Bowo Luqman Hakim M.Hanan Alfanani Muchamat Fahmi Latif Muhamad Arif A Misbakhul Munir Khoirul Umam Mad Rokhim Mustofa.S.Pd.I Najmu Tsakib M. Mukhib Nur Rohim M.Iqbal Ubaidillah Akhmad Muflikhun Muhamad Samsul Ma‟arif Edi Prasetyo Nur Sirojudin Mufti Abdurrohman M. Mahbub Agus Lukman Hakim

KETERANGAN IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga

264

LAMPIRAN 32 Daftar Nama santri Putri PP Nurul Asna NO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40.

NAMA SANTRI Tri Ismawati Nur Fuadatul Haqiqy Tatik Nur Azizah Ana Rofiqoh Abdin Nur Khaqiqy Nikmatul Azizah Indah Rahmawati Ira Nurussofa Latifah Listiyanti Umi Fathimah Arifatul Azizah Titik Sholikhati Vivi Wulandari Riska Dewi Niswatur Rokhmah Rosida Awalia Ro'is Analisa Desiya Arumsari Khikmatul Latifah Laili Safa'ah Fika Iktavia Nafisatul Karimah Elia Widyawati Evi Fatmasari Desi Nur Baiti Lutfiyatus Saidah Nur Hikmah Fitri Nur Chasanah Lailatul Asfufah Mila Setyaningsih Laila Azizah Nurul Fajriah Zahrotus Sa'adah Setyaning Surya Utami Sri Wahyuni Ulfatun Nikmah Aminah Faza Fatimatuzzahro' Nilasari Uminingsih Muftikhatuz zahroh

KETERANGAN IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga

265

41. 42. 43. 44. 45.

Najmul Laila Aulia Afifah Ainun Fitri Afifah Ainun Fitri Dwi Nuryanti Asri Nariswari Hanjayani

IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga

266

LAMPIRAN 33 Data Santri Putri Pondok Pesantren Al-Hasan NO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39.

NAMA SANTRI Arifah Wulandari Mitakhul Nurul Nurus Sa‟adah Dewi Uswatun Risalatul Mufidah Umi Khoirotun Nisa‟ Anisa Khomsiyah Inni Nadliroh Siti Aisyah Aisyah Mirani Vivi Lutfiatil Amaliya Ima Yunita Intan Pratiwi Dewi Inayati Nurunnisa‟ Inafii‟ah Fitria Widayanti Purwanti Maulidina Agustin Wairotul Laila Lestika Reggi Novita Sari Ani Mantikhotul Siti Fatimah Nur Vita Isnaini Aghnia Mustaghfiroh Nuryana Wahyuni Cholifah Azizah Qieqy Kholidatul Jazil Khisna Faizatul Muna Shofie Maulani Khusna Maulidina Ana Ardiyani Damara Qonita Nur Afifah Nabilah Nur Asma Azizah Lusi Eka Permatasari Ririh Annaka Etikasari Frida Apriliya Ariyanti Penti Dahlia

KETERANGAN IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga MAN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga MAN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga MAN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga MAN Salatiga MAN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga

267

40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58.

Esa Puspitasari Nur Fatikah Sari Nafida Alfi Faeruza Ayu Permatasari Indah Nurul Hamidah Arifah Amri Mirfaqoh Istinganatun Nafi‟ah Siti Kholisoh Arihatul Laili Isnadziya Septi Arum Melati Nuriya Wafiroh Arina Sa‟diyah Enggar Ayudiningtiyas Viva Hedia Jaty Lailiya Nahdlotul. U Dian Anugrah Rahmad Dewi Cinta Amalia Kasih

IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga MAN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga

268

LAMPIRAN 34 Daftar Nama Santri Putra Ponpes Al Hasan Salatiga NO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35.

NAMA SANTRI M. Syukron M. Fahrurozi M. Taslim M. Aris Faisol Taufiq N. A M. Bagus M M. Fikri M. Zaenal Andi Nafi‟ Raynald Asvan M. Khanafi Syifaul Jinan M. Arif Saifuddin Riky Rivaldi Pratama Aditya. M M. Abdul Ghofur Abi Hidayat Firdan Toriq Faza M. Mujiburrohman M. Mustafa Ezar Ahmad Bahrul M. Rexza Faris Mahendra Tama Alfian Muzadi Condro Mukti Khakim Slamet Yitna Yuono Tri Murdiyanto Avif Irwansyah Umam Zainal Arifin Rahmananda Elfa Samsul Ma‟arif Lia Pundi Tahtowo

KETERANGAN IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga MAN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga MAN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga MAN Salatiga MAN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga MAN Salatiga IAIN Salatiga IAIN Salatiga

269

LAMPIRAN 35 Perbandingan IPK Mahasiswa yang di Ponpes dan Mahasiswa Biasa NO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

Mahasiswa dan Santri Kode IPK Semester W.AF.2a 3,55 7 W.AF.2b 3,21 7 W.AF.2c 3,35 7 W.AF.2d 3,21 7 W.AF.2e 3,28 7 W.NA.2a 3,50 7 W.NA.2b 3,21 7 W.NA.2c 3,14 3 W.NA.2d 3,33 7 W.NA.2e 3,24 5 W.NA.2f 3,36 5 W.EM.2a 3,66 7 W.EM.2b 3,25 7 W.EM.2c 3,30 7 W.EM.2d 3,70 7 W.EM.2e 3,21 7 W.AH.2a 3,69 7 W.AH.2b 3,35 7 W.AH.2c 3,12 7 W.AH.2d 3,63 7

Kode MTM.1 MTM.2 MTM.3 MTM.4 MTM.5 MTM.6 MTM.7 MTM.8 MTM.9 MTM.10 MTM.11 MTM.12 MTM.13 MTM.14 MTM.15 MTM.16 MTM.17 MTM.18 MTM.19 MTM.20

Mahasiswa IPK Semester 2,58 7 2,71 5 2,40 9 2,99 5 0,84 11 2,84 13 2,88 9 1,54 5 2,47 5 2,55 7 2,57 7 2,92 5 2,85 5 2,82 3 1,57 11 2,65 9 1,61 9 2,78 13 3,08 11 3,08 15

270

BIOGRAFI PENULIS Data Pribadi Nama

: Yusuf Ali Imron

TTL

: Nabire, 06 Juni 1984

Alamat Lengkap

: Dusun Culeng Rt.002/Rw.004, Desa kentengsari, Kecamatan Kedungjati Kabupaten Grobogan

Nomor HP

: 085-640-961-506

Email

: [email protected]

Pendidikan Formal 1992 – 1997

: SDN IDT Kalisemen I, Paniai, Nabire

1997 – 2000

: MTs Yasu‟a Pilangwetan, Kebonagung, Demak

2000 – 2003

: MA Yasu‟a Pilangwetan, Kebonagung, Demak

2003 – 2005

: D2 PGA STAIN Salatiga

2005 – 2010

: SI PAI STAIN Salatiga

2011-2015

: S2 PAI IAIN Salatiga

Riwayat Pekerjaan : 1. Guru MI Ma‟arif Karangtengah

2011-2014

2. Guru MI Ma‟arif Kutowinangun Salatiga 2015 – sekarang Salatiga, Penulis,

September 2015

YUSUF ALI IMRON NIM. M1.11.045

271

272

273

274

275

276

277

278

KONTRIBUSI PONDOK PESANTREN TERHADAP PEMBENTUKAN KUALITAS MAHASISWA IAIN SALATIGA (STUDI KASUS PADA PONDOK PESANTREN DI KOTA SALATIGA DAN SEKITARNYA)

Recommend Documents