KONSISTENSI AN-NAWAWĪ DALAM PENGGUNAAN HADIS DHAIF. (Studi Latar Belakang Penyusunan Kitab Al-Arba īn An-Nawawiyyah)

i

KONSISTENSI AN-NAWAWĪ DALAM PENGGUNAAN HADIS DHAIF (Studi Latar Belakang Penyusunan Kitab Al-Arba’ī n An-Nawawiyyah)

SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin Dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Theologi Islam (S. Th. I)

Disusun oleh: Mohammad Nasif (12530092)

JURUSAN ILMU Al-QUR’AN DAN TAFSIR FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2015

ii

iii

iv

MOTTO

Siapa yang belajar, mengajar dan mengamalkan apa yang ia ketahui, maka ia akan dianugrahi ilmu yang belum ia ketahui (Maqalah Ulama’)

v

PERSEMBAHAN

Skripsi ini penulis persembahkan Kepada:

Almamater Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan Seluruh Pengkaji Hadis

serta Bapak Ibu dan segenap keluarga di Kediri

vi

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN Transliterasi adalah kata-kata Arab-Latin yang dipakai dalam penyusunan skripsi ini berpedoman pada surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, Nomer 158 Tahun 1987 dan Nomer 0543b/U/1987. I. Konsonan Tunggal Huruf Arab

Nama

Huruf Latin

Keterangan

‫أ‬

Alif

Tidak dilambangkan

Tidak dilambangkan

‫ب‬

Bā’

B

Be

‫ت‬

Tā’

T

Te

‫ث‬

Śā’

ṡ

es titik atas

‫ج‬

Jim

J

Je

‫ح‬

Hā’

ḥ

ha titik di bawah

‫خ‬

Khā’

Kh

ka dan ha

‫د‬

Dal

D

De

‫ذ‬

Źal

Ż

zet titik di atas

‫ر‬

Rā’

R

Er

‫ز‬

Zai

Z

Zet

‫س‬

Sīn

S

Es

‫ش‬

Syīn

Sy

es dan ye

‫ص‬

Sād

ṣ

es titik di bawah

‫ض‬

Dād

ḍ

de titik di bawah

‫ط‬

Tā’

ṭ

te titik di bawah

vii

‫ظ‬

Zā’

ẓ

zet titik di bawah

‫ع‬

‘Ayn

…‘…

koma terbalik (di atas)

‫غ‬

Gayn

G

Ge

‫ف‬

Fā’

F

Ef

‫ق‬

Qāf

Q

Qi

‫ك‬

Kāf

K

Ka

‫ل‬

Lām

L

El

‫م‬

Mīm

M

Em

‫ن‬

Nūn

N

En

‫و‬

Waw

W

we

‫ه‬

Hā’

H

ha

‫ء‬

Hamzah

…’…

apostrof

‫ي‬

Yā

Y

Ye

II. Konsonan rangkap karena Tasydīd ditulis rangkap:

‫متع ّقدين‬

ditulis

muta‘aqqidīn

‫ع ّدة‬

ditulis

‘iddah

III. Tā’ Marbūtah di akhir kata 1. Bila dimatikan, ditulis h :

‫هبة‬

ditulis

hibah

‫جزية‬

ditulis

jizyah

(keperluan ini tidak diperlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap ke dalam bahasa Indonesia seperti zakat, shalat dan sebagainya, kecuali dikehendaki lafal aslinya) 2. Bila dihidupkan karena berangkaian dengan kata lain, ditulis t : viii

‫نعمة الله‬

ditulis

ni‘matullāh

‫زكاة الفطر‬

ditulis

zakātul-fiṭri

IV. Vocal pendek Fatḥah ditulis a contoh

Kasrah ditulis i contoh Ḍammah ditulis u contoh Vocal panjang: V.

‫ب‬ َ َ ‫ضَر‬

Ditulis ḍaraba

ََ ‫فَ ِه َم‬

Ditulis fahima

ِ ‫ب‬ َ ‫ُكت‬

Ditulis kutiba

Vokal panjang

1. fatḥah + alif, ditulis ā (garis di atas)

‫جاهلية‬

ditulis

jāhiliyyah

2. fatḥah + alif maqșūr, ditulis ā (garis di atas)

‫يسعى‬

ditulis

yas‘ā

3. Kasrah + yā mati, ditulis (garis di atas) ‫مجيد‬

ditulis

majīd

4. ḍammah + wau mati, ditulis ū (dengan garis di atas)

‫فروض‬

ditulis

furūḍ

VI. Vocal rangkap 1.

fatḥah + yā mati, ditulis ai

‫بينكم‬ 2.

ditulis

bainakum

fatḥah + wau mati, ditulis au

‫قول‬

ditulis

qaul ix

VII. Vocal-vokal pendek yang berurutan dengan dalam satu kata, dipisahkan dengan apostrof

‫اانتم‬

ditulis

a’antum

‫اعدة‬

ditulis

u’iddat

‫لئن شكرتم‬

ditulis

la’in

syakartum VIII. Kata sandang Alif + La̅m 1. Bila diikuti huruf qamariyah ditulis al-

‫القران‬

ditulis

al-Qur’ān

‫القياس‬

ditulis

al-Qiyās

2. Bila diikuti huruf syamsiyyah, sama dengan huruf qamariyah.

‫الشمس‬

ditulis

al-Syams

‫السماء‬

ditulis

al-Samā’

IX. Huruf besar Huruf besar dalam tulisan Latin digunakan sesuai dengan Ejaan Yang Disesuaikan (EYD) X. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat dapat ditulis menurut penulisannya

‫ذوى الفروض‬

ditulis

żawi al-furūḍ

‫اهل السنة‬

ditulis

ahl al-sunnah x

KATA PENGANTAR ‫ والصالة والسالم علي سيدنا محمد وعلي‬،‫بسم الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم االنسان ما لم يعلم‬ :‫ اما بعد‬.‫اله وصحبه اجمعين‬ Alhamdulillah, puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi

ini

dengan

judul:

KONSISTENSI

AN-NAWAWĪ

DALAM

PENGGUNAAN HADIS DHAIF (Studi Kasus Latar Belakang Penyusunan Kitab Al-Arba’ī n An-Nawawiyyah). Sholawat serta salam semoga tetap tercurahkan kepada baginda Nabi Agung SAW, kepada keluarganya dan kepada para sahabat serta seluruh ummat Islam semuanya. Skripsi ini diajukan sebagai salah satu syarat untuk mengikuti ujian munaqasyah guna memperoleh gelar sarjana Theologi Islam Jurusan Ilmu AlQur’an dan Tafsir di Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan skripsi ini tentu masih jauh dari kesempurnaan dan masih banyak kekurangan, baik dari teknik penyusunan dan kosakata yang tertulis, maupun dari isi dan pembahasan yang ada dalam skripsi ini. Untuk itu kritik dan saran yang sifatnya membangun sangat penulis harapkan untuk perbaikan dan kesempurnaan skripsi ini. Dalam penyelesaian skripsi ini, penulis telah banyak memperoleh bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak. Untuk itu, dengan penuh rasa hormat penulis menyampaikan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada:

xi

1. Prof. Dr. H. M. Machasin, MA, selaku Rektor Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta yang telah memberikan kesempatan untuk belajar dan menuntut ilmu pada Program Sarjana Jurusan Studi Ilmu AlQur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan pemikiran Islam. 2. Dr. Alim Roswantoro, S.M.Ag, selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijga Yogyakarta. 3. Dr.H Abdul Mustaqim, M.Ag, selaku Ketua Jurusan Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijga Yogyakarta. 4. Afdawaiza, S.Ag. M.Ag. selaku Sekertaris Jurusan Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijga Yogyakarta. 5. Prof. Dr. Suryadi, M.Ag, sebagai pembimbing akademik sekaligus pembimbing skripsi

yang

telah

berkenan

membimbing

jalannya

penyusunan skripsi serta memberikan motivasi-motivasi sehingga skripsi ini dapat terselesaikan dengan lancar. 6. Bapak dan Ibu Dosen Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dengan tulus telah memberikan ilmu pengetahuan serta wawasan yang luas mengenai segala aspek keilmuan selama penulis mengikuti perkuliahan. 7. Seluruh pimpinan dan staf administrasi Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan kalijaga Yogyakarta yang telah membantu dan

xii

memberikan pelayanan yang baik selama penulis mengikuti perkuliahan sampai selesainya penulisan skripsi ini. 8. Seluruh sahabat dan teman-teman Mahasiswa Ushuluddin dan pemikiran Islam Jurusan Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir yang telah memberikan inspirasi dan motivasi sehingga dapa menyelesaikan skripsi ini 9. Seluruh keluarga di Kediri, Ayah dan Ibu, dan keempat adikku. Terimakasih atas kasih sayang, nasihat serta doanya yang telah diberikan kepada penulis. Banyak pengorbanan yang telah mereka berikan kepada penulis, dan semoga Allah SWT senantiasa memberikan balasan yang baik dan selalu dalam lindungan-Nya. Amin Penulis sadari bahwa penyusunan skripsi ini masih banyak kekurangan dan ketidak sempurnaan. Semua ini karena keterbatasan pengetahuan dan kemampuan penulis dalam penulisan karya ini. Apabila ada khilaf dan kesalahan yang telah penulis tuturkan serta lakukan, maka penulis mohon maaf yang sebesar-besarnya. Penulis mohon kepada Allah SWT semoga semua pihak yang secara langsung dan tidak langsung telah membantu dalam menyelesaikan skripsi ini mendapat pahala yang berlipat ganda dan dicatat sebagai amal ibadah di sisi Allah SWT. Aamin Ya Rabbal ‘alamin Yogyakarta, 30 Desember 2015 Penulis

Mohammad Nasif xiii

ABSTRAK Perkembangan kajian ilmu hadis memperlihatkan bahwa di dalam pernyataan dan sikap para ulama’ hadis terdahulu seringkali terdapat pemikiran yang baru bisa difahami puluhan tahun setelah wafatnya ulama’ tersebut. Ini dikarenakan pemikiran tersebut tidak secara langsung diungkapkan sehingga baru bisa difahami setelah dikaji dengan kritis. Salah satunya dengan membandingkan pemikiran satu ulama’ dan ulama’ yang lain dan melakukan uji konsistensi. Pendapat yang tampak sama terkadang memiliki perbedaan dibalik cara membahasakan atau menyampaikan yang berbeda. Skripsi ini membahas tentang pernyataan an-Nawawī dalam al-Arba’īn anNawawiyyah yang bila difahami secara sekilas muncul kontradiksi antara satu pernyataan dengan yang lain. Dalam pendahuluan kitab al-Arba’īn anNawawiyyah an-Nawawī menyatakan bahwa dalam menyusun al-Arba’īn anNawawiyyah ia mengikuti tradisi penyusunan kitab hadis arba’īn, menamai karyanya dengan Arba’īn dan di dalamnya memuat kurang lebih 40 hadis, tapi an-Nawawī menyatakan bahwa dasar hadis yang ia pakai dalam menyusun alArba’īn an-Nawawiyyah bukanlah hadis yang menyebut keutamaan 40 hadis, melainkan hadis lain yang berstatus sahih dan sama sekali tidak menyinggung soal bilangan 40 yang identik ada pada al-Arba’īn an-Nawawiyyah. Selain meneliti tentang sikap an-Nawawī yang terkesan tidak konsisten tersebut, juga diteliti pendapat an-Nawawī tentang penggunaan hadis dhaif Dalam skripsi ini, penulis melakukan penelitian pustaka dengan memakai pendekatan historis untuk merunut historitas penyusunan kitab hadis jenis Arba’īn dan pemikiran tentang hukum penggunaan hadis dhaif, serta memakai pendekatan filosofis untuk memahami pernyataan-pernyataan an-Nawawī dalam pendahuluan al-Arba’īn an-Nawawiyyah. Hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa sebelum sampai pada penilaian konsisten atau tidaknya an-Nawawī dalam penggunaan hadis dhaif, pernyataan an-Nawawī yang sekilas janggal dapat difahami dengan cara lain sehingga menghilangkan unsur kejanggalan dalam pernyataan tersebut. Dan di balik pernyataan an-Nawawī yang tampak kontradiksi, terungkap bahwa penerimaannya terhadap penggunaan hadis dhaif bukannya tanpa syarat. Ia memperlihatkan bahwa dalam mempraktekkan hadis dhaif, ia tidak hanya berpijak pada hadis dhaif tersebut tapi juga pada hadis sahih lain yang memuat kandungan utama hadis dhaif tersebut.

xiv

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ................................................................................ i SURAT PERNYATAAN ....................................................................... ii HALAMAN NOTA DINAS .................................................................. iii SURAT PENGESAHAN ....................................................................... iv MOTTO ................................................................................................... v HALAMAN PERSEMBAHAN ............................................................ vi PEDOMAN TRANSLITRASI ARAB LATIN .................................. vii KATA PENGANTAR ........................................................................... xi ABSTRAK ............................................................................................ xiv DAFTAR ISI ......................................................................................... xv BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ................................................................ 1 B. Rumusan Masalah ......................................................................... 5 C. Tujuan dan Signifikansi Penelitian ................................................ 6 D. Telaah Pustaka ............................................................................... 6 E. Metode Penelitian .......................................................................... 9 F. Sistematika Pembahasan ............................................................. 12 BAB II : AN-NAWAWĪ DAN AL-ARBAI’N AN-NAWAWIYYAH A. Riwayat Hidup an-Nawawī ......................................................... 14 1. Latar Belakang Keluarga ....................................................... 15 2. Aktifitas Keilmuan ................................................................ 17 3. Posisi an-Nawawī Di Antara Ahli Hadis ............................... 22 xv

4. Karya-karya an-Nawawī ........................................................ 25 B. Kitab Al-Arba’īn An-Nawawiyyah 1. Latar Belakang Penulisan ...................................................... 27 2. Metode dan Sistematika Penulisan ........................................ 30 3. Pengaruh Kitab Al-Arba’īn An-Nawawiyyah di Antara Kitab-Kitab Hadis ...................................................................................... 31 BAB III : PANDANGAN MUḤ ADDIṠĪN TERHADAP PENGGUNAAN HADIS DHAIF DAN SEJARAH PENYUSUNAN KITAB HADIS ARBA’ĪN A. Pandangan Muḥaddiṡīn Terhadap Pengamalan Hadis Dhaif 34 1. Pandangan Muḥaddiṡīn Secara Umum Terhadap Pengamalan Hadis Dhaif ................................................................................ 35 2. Pandangan An-Nawawī Terhadap Pengamalan Hadis Dhaif ... 40 B. Sejarah penyusunan kitab hadis arba’īn 1. Awal Munculnya Kitab Hadis Arba’īn ............................ 44 2. Tradisi Penyusunan Kitab Arba’īn .................................. 46 3. Faktor-Faktor Pendorong Disusunnya Kitab Hadis Arba’īn Secara Umum .............................................................................. 48 a. Status hadis keutamaan meriwayatkan 40 hadis 1)

Teks Hadis Dan Sanad .................................... 50

2)

Status Hadis Keutamaan Meriwayatkan 40 Hadis Menurut Para Muḥaddiṡīn Secara Umum ...................... 51

3)

Status Hadis Keutamaan Meriwayatkan 40 Hadis Menurut

An-Nawawī ..................................................... 53 BAB IV : KONSISTENSI AN-NAWAWĪ DALAM PENGGUNAAN HADIS DHAIF DALAM LATAR BELAKANG PENYUSUNAN KITAB AL-ARBA’ĪN AN-NAWAWIYYAH A. Analisis Berbagai Alasan Yang Mendorong Disusunnya Kitab Al-Arba’īn An-Nawawiyyah ........................................................................... 55 1. Hadis Keutamaan Meriwayatkan 40 Hadis ........................... 59 xvi

2. Tradisi Penyusunan Kitab Arba’īn ........................................ 59 3. Hadis Perintah Menyampaikan Hadis Nabi........................... 60 B. Konsistensi an-Nawawī 1. Problem Konsistensi .............................................................. 61 2. Beberapa Pertimbangan Untuk Menilai Konsistensi An-Nawawī . 64 3. Memahami Pernyataan An-Nawawī Yang Tampak Janggal ..... .... 67 4. Kesimpulan Atas Problem Konsistensi An-Nawawī ................. .... 69 5. Kritik Atas Pernyataan An-Nawawī .......................................... .... 71 BAB V : PENUTUP A. Kesimpulan ...................................................................................... .... 73 B. Saran-Saran ...................................................................................... .... 74 Daftar Pustaka Curiculum Vitae

xvii

1

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Hadis Nabi menempati urutan kedua setelah al-Qur‘ān sebagai pedoman dalam pengambilan hukum Islam. Ucapan, perilaku dan pengakuan Nabi Muhammad salallahualaihi wasallam ini pada mulanya disampaikan secara oral sebelum kemudian didokumentasikan secara tertulis di awal abad pertama hijriyah. Dalam perjalanan waktu, berkembangnya pemalsuan hadis yang didorong berbagai kepentingan, mendorong para intelektual Islam untuk menyusun dan mengembangkan ilmu hadis yang kemudian membagi-bagi hadis dalam kategori sahih, hasan dan dhaif yang berimplikasi ukuran ke-valid-an hadis tersebut dan dapat atau tidaknya hadis itu digunakan. Hadis dhaif dalam kajian ilmu hadis menurut sebagian ulama’ masuk dalam posisi hadis yang boleh diamalkan dalam ruang terbatas. Ulama’ yang menyatakan boleh diamalkannya hadis tersebut mensyaratkan bahwa hal itu hanya berlaku pada fadhāilul a‘māl. Sebagian mensyaratkan lagi bahwa hadis tersebut: (a) Tidak terlalu dhaif. (b) Masuk dalam dasar-dasar ketentuan hukum yang diakui oleh para ulama’. (c) Tidak meyakini ketetapan isi hadis tersebut kecuali hanya sebatas kehati-hatian.1 Pendapat

1

As-Suyūtī ̣, Tadrībur Rāwi (Riyad: Maktabah Riyad Al-Hadisiyah), juz: 1 hlm. 298

ini kemudian menjadi pijakan digunakannya hadis dhaif dalam beberapa permasalahan, diantaranya dalam ibadah yang berkaitan dengan bulan Rajab dan dalam menyusun karya yang memuat 40 hadis. Kajian ilmu hadis mencatat bahwa karya-karya yang mendokumentasikan hadis dapat digolongkan diantaranya dalam ‘usyāriyyāt, ‘isyriniyyāt, arba’īnāt.2 Arba’īnāt yang

merupakan

bentuk

plural

dari

Arba’īn

adalah

karya-karya

yang

mendokumentasikan 40 hadis atau identik3 dengan 40 hadis. Karya-karya ini menurut pengkaji kitab hadis muncul didorong keberadaan hadis yang menyatakan keutamaan meriwayatkan 40 hadis. Salah seorang penyusun kitab hadis Arba’īn yang menyinggung tentang hadis Arba’īn (hadis yang menyatakan keutamaan meriwayatkan 40 hadis) sekaligus menampakkan keterpengaruhannya pada hadis Arba’īn dengan adanya semacam tanggapan serta dokumentasi rekam historis penggunaan hadis tersebut adalah Imam an-Nawawī (676 H). Karyanya yang dinamai Al-Arba’īn An-Nawawiyyah amat terkenal sebab dianggap telah merangkum hadis-hadis yang menjadi kaidah penting agama Islam. Dalam karyanya yang sering disebut dengan Al-Arba’īn an-Nawawiyyah

2

Nūruddī n‘Itr. Manhāj an-Naqd fī ‘Ulūm al-Ḥ adīs (Bairut: Dar Fikr, 1997), hlm. 209.

Penulis memakai bahasa “identik” sebab pada kenyataannya karya-karya yang dikategorikan Arba’ī n tidaklah selalu pas berjumlah 40 hadis. Al-Arba’īn an-Nawawiyyah sendiri berjumlah 42 hadis. Tampaknya jumlah 40 tersebut sedikit dilonggarkan sehingga lebih dua hadis tetap bisa dikategorikan arba’īn. 3

2

itu, ia mencantumkan jalur sanad beserta teks hadis tentang keutamaan meriwayatkan 40 hadis4: ،‫ وابن عباس‬،‫ وابن عمر‬،‫ وأبي الدرداء‬،‫ وعبد الله ابن مسعود ومعاذ بن جبل‬،‫عن علي بن أبي طالب‬ ‫ وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم من طرق كثيرات بروايات متنوعات أن رسول‬،‫وأنس بن مالك وأبي هريرة‬ ‫ " من حفظ على أمتي أربعين حديثا من أمر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة‬:‫الله صلى الله عليه وسلم قال‬ ." ‫الفقهاء والعلماء‬ Diriwayatkan dari ‘Alī ibn Abī Ṭalib, ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd, Mu‘aż ibn Jabal, Abīd Dardā`, Ibn ‘Umar, Ibn ‘Abbās, Anas ibn Mālik, Abī Hurairah, Abī Sa‘īd alKhudriy –semoga Allah meridhai mereka- dari berbagai jalan periwayatan yang banyak

dan

riwayat

yang

bermacam-macam,

bahwa

Rasulullah

salallahualaihiwasallam bersabda: “Umatku yang meriwayatkan 40 hadis tentang permasalahan agamanya akan dibangkitkan oleh Allah di hari kiamat bersama golongan para ahli fiqih dan ulama’”. Usai mencantumkan hadis di atas an-Nawawī berkomentar bahwa para ḥuffāz ̣ telah sepakat bahwa hadis ini adalah hadis dhaif meski amat banyak jalan periwayatannya. Kedhaifan sanad-sanad hadis di atas juga diakui oleh selain anNawawī bahkan ada yang sampai menyusun karya tersendiri yang memuat berbagai jalan periwayatan tentang hadis tersebut.

4

An-Nawawī , al-Arba’ūn an-Nawawiyyah (Bairut: Darul Minhaj, cet: I, 2009), hlm. 37.

3

Ada beberapa keterangan yang menarik usai informasi di atas, yaitu pernyataan an-Nawawī yang terkesan mencoba beralih dari mengamalkan hadis tersebut kepada mengikuti ulama’ sebelumnya dalam menyusun kitab hadis Arba’īn dan mengamalkan beberapa hadis lain yang berstatus sahih. Usai menyebut hadis Arba’īn, ia kemudian mengungkapkan bahwa banyak ulama’ yang telah menyusun karya tentang 40 hadis dan menyebut sederet nama dari ulama’ mutaqaddimīn dan mutaakhkhirīn, lalu ia menuturkan: Dan aku telah beristikharah pada Allah ta’ala dalam mengumpulkan 40 hadis, sebab mengikuti mereka para ulama’ terkemuka dan para h ̣uffāz ̣ Islam. Dan ulama’ telah bersepakat atas diperbolehkannya mengamalkan hadis dhaif dalam keutamaan-keutamaan amal. Bersama ini, dasarku (dalam mengarang kitab) bukan pada hadis ini, tapi pada hadis Nabi salallahualaihi wasallam yang tersebut di antara hadis-hadis sahih: “Hendaknya yang hadir dari kalian menyampaikan pada yang tidak hadir”, dan sabda Nabi: “Semoga Allah membaguskan orang yang mendengar perkataanku lalu mengumpulkannya seperti yang ia dengar.5 Ada semacam ketidak konsistenan dari penuturan an-Nawawī di atas mengenai bagaimana ia menyusun kitab hadis Arba’īn. Di bagian awal, an-Nawawī menuturkan tentang keberadaan hadis Arba’īn yang berstatus dhaif dan telah banyak diamalkan oleh para ulama’ terdahulu. An-Nawawī mengklaim bahwa ulama’ telah sepakat tentang ke-dhaif-an hadis Arba’īn dan bersama itu ulama’ juga telah sepakat bahwa hadis dhaif boleh diamalkan dalam keutamaan amal. An-Nawawī kemudian menyatakan bahwa ia menyusun al-Arba’īn an-Nawawiyyah demi mengikuti tradisi penyusunan Arba’īn yang sudah berkembang. Sampai disini, an-Nawawī seakan

5

An-Nawawī , al-Arba’ūn an-Nawawiyyah, hlm. 42.

4

menggiring pemahaman bahwa karyanya disusun atas dasar hadis keutamaan meriwayatkan 40 hadis, karena bahkan seperti tradisi penyusunan kitab Arba’īn yang ia nyatakan langsung sebagai latar belakang ia menyusun karyanya, berkembang didorong hadis tersebut. Tapi, an-Nawawī menepiskan kesimpulan itu dengan menyatakan bahwa dasarnya menyusun al-Arba’īn an-Nawawiyyah tidak pada hadis keutamaan meriwayatkan 40 hadis. Dasarnya adalah dua hadis sahih yang ia sebutkan kemudian. Dari uraian tersebut mengemuka ketidak konsistenan an-Nawawī dalam penggunaan hadis dhaif. Secara tidak langsung ia menyatakan bahwa hadis keutamaan meriwayatkan 40 hadis boleh digunakan. Tapi, ia tidak mau menggunakannya. Padahal karyanya, al-Arba’īn an-Nawawiyyah, identik dengan kitab hadis jenis Arba’īn baik dalam segi jumlah atau penamaan.

B. Rumusan Masalah Berdasar pada latar belakang yang telah dikemukakan di atas, penulis merumuskan suatu permasalahan sebagai berikut: 1. Bagaimana pendapat an-Nawawī tentang penggunaan hadis dhaif? 2. Bagaimana konsistensi an-Nawawī tentang penggunaan hadis dhaif pada latar belakang penyusunan Kitab Al-Arba’īn An-Nawawiyyah? 5

C. Tujuan Dan Signifikansi Berdasar rumusan masalah di atas, penelitian ini bertujuan untuk: 1. Mengetahui pendapat an-Nawawī tentang penggunaan hadis dhaif 2. Mengetahui konsistensi an-Nawawī mengenai penggunaan hadis dhaif pada latar belakang penyusunan Kitab Al-Arba’īn An-Nawawiyyah Selain itu, hasil penelitian ini diharapkan dapat berguna untuk memperlihatkan dinamika pengamalan hadis dhaif di kalangan ahli hadis. Hal ini merupakan pengembangan dari fakta adanya pendapat yang membolehkan penggunaan hadis dhaif. Hasil penelitian ini juga diharapkan bisa menjelaskan lebih lanjut tentang paradigma berfikir ahli hadis atas pendapat mereka tentang penggunaan hadis dhaif.

D. Tinjauan Pustaka Tinjauan pustaka yang penulis lakukan terkait dengan tiga hal yang menjadi poin penting dalam penelitian ini, yaitu menyangkut an-Nawawī, hadis dhaif dan arba’īn. Terkait an-Nawawī, ada tesis Ah ̣mad ‘Abdul ‘Azīz Qāsim al-Ḥaddād yang berjudul Al-Imām An-Nawawī wa Aṡaruhu fil Ḥadi ̣̇s wa ‘Ulūmih yang mengulas panjang lebar

6

sumbangsih an-Nawawī dalam bidang hadis6. Sebelumnya juga sudah ada yang mendokumentasikan riwayat hidup an-Nawawī serta kiprahnya yaitu As-Sakhāwī dalam karyanya yang berrjudul Manhal ‘Adzb ar-Rāwī fi Tarjamah Imām an-Nawawī 7

dan As-Suyūtị dalam karyanya yang berjudul al-Minhāj as-Sawī8. Selain itu ada skripsi berjudul “Peringkasan Penulisan Rangkaian Sanad Hadits

Oleh Al Nawawi : (Kajian Historiografi Hadits Abad 6-7 H)” yang disusun oleh Muhammad Said an Nahdi. Skripsi ini lebih menyoroti pemikiran an-Nawawī tentang penulisan sanad hadis9. Terkait hadis dhaif, ‘Abdul Karīm al-Khud ̣air melakukan penelitian tentang berbagai pandangan ulama’ mengenai hadis dhaif dan mendokumentasikannya dalam al-Ḥadīs aḍ-Ḍ haīf wa Ḥukmul Iḥtijāj bihi10. Buku ini membicarakan penggunaan hadis dhaif secara umum, tidak mengulas lebih detail pada pemikiran an-Nawawī. Selain buku tersebut adapula skripsi berjudul “Penerapan Hadis Da'if Sebagai Fada'il

Ah ̣mad ‘Abdul ‘Azī z Qāsim al-Ḥaddād, “Al-Imām An-Nawawī wa Aṡaruhu fil Ḥ adi ̣ṡ wa ‘Ulūmih”, Tesis Fakultas Dakwah dan Usuluddin Universitas Ummul Qura, Makkah, 1409 H. 6

As-Sakhāwī , Manhal ‘Adzb ar-Rāwī fi Tarjamah Imām an-Nawawī (Bairut: Darul Kutub Ilmiyah, Cet: I, 2005). 7

8

As-Suyūti,̣ al-Minhāj as-Sawī (Bairut: Dār Ibn Ḥazm, cet. I, 1988 H).

9 Muhammad Said an-Nahdli, “Peringkasan Penulisan Sanad Hadits Oleh al-Nawawī”, Skripsi Fakultas Usuluddin, Studi Agama dan Pemikiran Islam Universitas UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2012.

‘Abdul Karī m al-Khud ̣air, al-Ḥ adīs aḍ-Ḍ haīf wa Ḥ ukmul Iḥtijāj bihi (Riyadl: Dar Muslim, cet. I, 1997). 10

7

Al-A'mal Menurut Al-Ghazali Dan Ibn Taimiyah” yang disusun oleh Slamet Priyadi11. Skripsi ini lebih menyoroti pemikiran al-Ghāzalī dan Ibn Taimiyah tentang penggunaan hadis dhaif, bukan pada an-Nawawī. Terkait kitab Arba’īn secara umum, Ziyād ‘Abdul Wahhāb Auzān memiliki tulisan menarik berjudul al-Arba’īnāt al-Ḥaditṡiyah yang dimuat di majalah Universitas Damaskus tahun 201112. Tulisan ini mengulas secara ringkas sejarah kemunculan kitab hadis berjenis arba’īn. Tulisan hampir sama juga ditulis Muh ̣ammad ibn ‘Abd yang berjudul al-Arba’īnāt al-Ḥaditṡiyah wal Bā’is ̣ ‘alā Ta`lifihā13. Mengenai al-Arba’īn an-Nawawiyyah secara khusus, Rāsyid ibn ‘Āmir mendokumentasikan penelitiannya tentang

al-Arba’īn an-Nawawiyyah

yang

mencakup latar belakang sampai menyebutkan berbagai buku yang ditulis untuk mengulas berbagai aspek dalam al-Arba’īn an-Nawawiyyah, dalam buku berjudul Itḥāful Anām bi Żikri Juhūdil ‘Ulamā’ ‘alā Arba’īn14. Hanya saja buku ini tidak mengulas secara detail tentang pemikiran an-Nawawī terlebih pada konsistensi

Slamet Priyadi, “Penerapan Hadis Da'if Sebagai Fada'il Al-A'mal Menurut Al-Ghazali Dan Ibn Taimiyah”, Skripsi Fakultas Usuluddin, Studi Agama dan Pemikiran Islam Universitas UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2005. 11

Ziyād ‘Abdul Wahhāb Auzān, “al-Arba’īnat al-Ḥadī ṡ iyah”, Majalah Jamiah Damaskus lil ‘Ulum wal Qanuniyah, ‘Adad Awwal, 2011. 12

13 Muh ̣ammad ibn ‘Abd, “al-Arba’īnāt al-Ḥ aditṡiyah wal Bā’is ̣ ‘alā Ta`lifihā” file pdf download dari http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-295666.html.

Rāsyid ibn ‘Āmir, Itḥāful Anām bi Żikri Juhūdil ‘Ulamā’ ‘alā Arba’īn (Riyadl: Darus Shami’i, cet. I, 2001). 14

8

penggunaan hadis dhaif dalam latar belakang penyusunan Al-Arba’īn AnNawawiyyah. Adapula skripsi berjudul “Tradisi Penulisan Kitab Hadis Arba’īn Dan Sistematika Penulisannya (kajian atas kitab al-Arba‘ūn Ḥaditṡ an karya Syekh Yasīn al-Fādānī)” yang disusun Syamsul Hadi dari STAIN Ponorogo. Skripsi fokus pada Arba’īn karya Syekh Yasīn al-Fādānī15.

E. Metode Penelitian Dalam melakukan penelitian perlu adanya metode penelitian. Metode penelitian adalah cara kerja sistematis untuk memudahkan pelaksanaan sebuah kegiatan guna mencapai tujuan yang diinginkan.16 1. Jenis Penelitian Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library reseacrh), yaitu penelitian yang hanya terfokus pada bahan-bahan koleksi kepustakaan saja tanpa memerlukan riset lapangan.17 Dalam hal ini

Syamsul Hadi, “Tradisi Penulisan Kitab Hadis Arba’ī n Dan Sistematika Penulisannya (kajian atas kitab al-Arba‘ūn Ḥaditṡ an karya Syekh Yasī n al-Fādānī )”, Skripsi STAIN Ponorogo, Ponorogo. 15

16

Sulistiyo-Basuki, Metode Penelitian (Jakarta: Penaku, 2010) hlm. 93.

17

Mestika Zed, Metode Peneltian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004) hlm. 2.

9

penelitian hanya difokuskan pada penelusuran literatur-literatur yang terkait dengan pembahasan yang akan diteliti. 2. Sumber Data Sumber data penelitian ini digolongkan berdasarkan data primer dan data sekunder. Sumber primer dalam penelitian ini adalah Kitab Al-Arba’īn An-Nawawiyyah. Adapun sumber sekunder antara lain adalah: karya-karya an-Nawawī yang lain, syarah Arba’īn, kitab Arba’īn karya selain anNawawī, dan beberapa kitab mustholah hadis. 3. Metode Pengumpulan Data Sebagaimana yang telah dijelaskan di atas bahwa penelitian ini termasuk penelitian pustaka (Library Research), oleh karena itu dalam mengumpulkan data, peneliti menggunakan metode dokumentatif yaitu dengan mengumpulkan data-data seperti buku-buku, kitab-kitab atau karya ilmiah lain yang terkait dan relevan dengan penelitian ini. 4. Metode Pengolahan Data Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptifanalisis.

Metode deskriptif adalah metode yang tidak terbatas pada

pengumpulan dan penyusunan data, tetapi meliputi analisa dan interpretasi

10

tentang arti dari data tersebut.18 Sedangkan metode analisis adalah metode atau jalan yang dipakai untuk mendapatkan ilmu pengetahuan ilmiah dengan mengadakan perincian terhadap obyek ilmiah tertentu dengan jalan memilah-milah antara pengertian yang satu dengan pengertian yang lainnya, untuk sekedar memperoleh kejelasan mengenai obyek yang diteliti tersebut.19 Dalam hal ini peneliti akan memberikan gambaran secara singkat penjelasan tentang an-Nawawī serta Arba’īn-nya, pendapatnya tentang penggunaan hadis dhaif serta kajian terhadap hadis keutamaan meriwayatkan 40 hadis. Dari hasil pendeskripsian seperti yang telah disebutkan di atas, peneliti akan menganalisis secara induktif, yaitu dengan merincikan hasil ungkapan-ungkapan

an-Nawawī

berkaitan

pandangannya

tentang

penggunaan hadis dhaif serta konsistensinya dalam mempraktekkan pandangannya, kemudian dari situlah akan ditemukan jawaban dari rumusan masalah dalam penelitian ini. 5. Pendekatan

18

Winanro Surakhmad, Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar, Metode dan Teknik (Bandung: Tarsito, 1990) hlm. 139. 19

Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997) hlm.59.

11

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan historis-filosofis.

Pendekatan

historis

digunakan

untuk

meruntut

historisitas tradisi penyusunan kitab Arba’īn mulai dari faktor pendorong sampai menjadi tradisi yang turun temurun muncul di kalangan ahli hadis. Pendekatan filosofis untuk mengetahui aspek subtansi ungkapan-ungkapan an-Nawawī pada latar belakang penyusunan kitab Al-Arba’īn anNawawiyyah, dan melihat ada atau tidaknya inkonsistensi dalam pendapatnya terkait penggunaan hadis dhaif.

F. Sistematika Pembahasan Untuk meraih suatu pemahaman yang menyeluruh dan mudah, skripsi ini menggunakan sistematika pembahasan sebagai berikut: Bab Satu adalah pendahuluan. Bab ini diawali dengan menjelaskan latar belakang masalah yang menjadi inspirasi pada awal penelitian. Kemudian dari latar belakang timbulnya rumusan masalah dengan bentuk pertanyaan-pertanyaan. Selanjutnya menentukan tujuan dan signifikansi (manfaat) penelitian secara jelas serta telaah pustaka untuk membedakan antara penelitian ini dengan kajian serupa yang telah ada. Kemudian langkah selanjutnya dijelaskan metode yang akan digunakan dalam penelitian ini dan diakhiri dengan sistematika pembahasan.

12

Bab kedua penulis akan membahas tentang biografi an-Nawawī dan kitab AlArba’īn-nya. Pembahasan tentang biografi dalam hal ini mencakup latar belakang kehidupan, aktifitas keilmuan, dan karya-karya an-Nawawī. Sedangkan pembahasan tentang kitab Al-Arba’īn An-Nawawiyyah meliputi latar belakang penulisan, metode dan sistematika penulisan. Bab ketiga berisi tinjauan umum tentang hukum mengamalkan hadis dhaif menurut para muh ̣addiṡ īn dan akan dijelaskan secara khusus pandangan an-Nawawī tentang penggunaan hadis dhaif, serta sejarah penyusunan kitab hadis Arba’īn semenjak periode awal sampai kekinian. Bab keempat adalah analisis data pendorong disusunnya kitab Al-Arba’īn anNawawiyyah. Dalam bab ini akan diungkapkan beberapa faktor pendorong disusunnya Al-Arba’īn An-Nawawiyyah dan beberapa kejanggalan yang berkaitan dengan pernyataan an-Nawawī tentang penggunaan hadis dhaif dalam latar belakang penyusunan kitab al-Arba’īn an-Nawawiyyah. Sebagai langkah terakhir penulis akan menyimpulkan tentang isi penelitian disertai dengan saran pada bab lima.

13

73

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan 1. An-Nawawī adalah termasuk ulama’ yang menyatakan bahwa hadis dhaif boleh digunakan secara bersyarat. Kesimpulan ini didapat dari keterangan an-Nawawī sendiri dalam kitab al-Arba’īn an-Nawawiyyah yang menyatakan bahwa bolehnya menggunakan hadis dhaif dalam keutamaan amal telah disepakati para ulama’. Namun, dalam karya-karya yang lain, secara tidak langsung an-Nawawī memberi syarat pada bolehnya menggunakan hadis dhaif: a) Digunakan dalam selain hukum halal dan haram; b) Isi hadis dhaif tersebut masuk dalam kandungan dasar-dasar hukum yang diterima oleh para ulama’; c) Hadis dhaif tersebut tidak sampai jatuh pada status maudhu’. An-Nawawī mempraktekkan penggunaan hadis dhaif dalam menyusun kitab al-Arba’īn anNawawiyyah. Kitab ini dilatar belakangi keberadaan hadis keutamaan meriwayatkan 40 hadis yang berstatus dhaif. 2. An-Nawawī masih konsisten dalam masalah penggunaan hadis dhaif pada latar belakang penyusunan kitab al-Arba’īn an-Nawawiyyah. Kesimpulan ini diperoleh sebab kejanggalan dalam pernyataan an-Nawawī yang

menjadi akar dari inkonsistensi, menjadi hilang dengan memahami bahwa maksud an-Nawawī tidak mendasarkan penyusunan kitab al-Arba’īn anNawawiyyah pada hadis keutamaan meriwayatkan 40 hadis adalah bahwa hadis keutamaan meriwayatkan 40 hadis bukanlah satu-satunya dasar. Melainkan ada hadis lain yang berstatus sahih yang menjadi dasar, yang kandungannya mencakup isi dari hadis keutamaan meriwayatkan 40 hadis. Kesimpulan ini dipilih untuk mendapatkan keselarasan dengan syarat yang diajukan an-Nawawī dalam penggunaan hadis dhaif, semangat untuk iqtida’ kepada ulama’ terdahulu dalam menyusun kitab hadis Arba’īn dan fakta bentuk kitab al-Arba’īn an-Nawawiyyah.

B. Saran-Saran Problem konsistensi yang penulis teliti sebenarnya adalah langkah memahami secara mendalam ungkapan ahli hadis yang terkesan ada kejanggalan di dalamnya. Hal ini menghasilkan bahwa di balik sikap tegas an-Nawawī untuk tidak berpijak hanya pada hadis dhaif, tersimpan gagasan bahwa hadis dhaif tidak bisa digunakan sebagai dasar tunggal. Secara tidak langsung an-Nawawī menyatakan bahwa hadis dhaif boleh digunakan dengan syarat didukung dasar lain yang sahih. Gagasan-gagasan yang mengemuka secara tidak langsung seperti ini, penulis yakini banyak tersebar dalam ungkapan dan sikap ahli hadis. Gagasan-gagasan 74

seperti ini penting untuk dipelajari lebih lanjut sebab banyak diabaikan karena ketidak lugasan pengungkapannya. Padahal bisa saja di zaman pengungkap, gagasan tersebut belum relevan untuk diungkapkan tapi menjadi penting sebab muncul dari seorang ahli hadis terkemuka yang penting dipertimbangkan setiap detail gagasannya. Hemat penulis, kajian yang mengarah pada uji konsistensi maupun komparasi antar kitab hadis penting untuk dikembangkan. Terutama untuk menggali wacanawacana yang berkembang di zaman ahli hadis terdahulu namun tidak terdokumentasikan dengan baik. Apalagi bila melihat di Fakultas Usuluddin dan Pemikiran Islam, kajian hadis tidak sepesat kajian tafsir al-Qur’an. Teori-teori kajian dalam tafsir al-Qur’an seharusnya bisa diterapkan dalam hadis.

75

DAFTAR PUSTAKA

Abū Bakr al-Baihaqī, Syi’bul Īmān, Bairut: Darul Kutub al-Ilmiyah, 1410. ‘Abd, Muh ̣ammad ibn. “al-Arba’īnāt al-Ḥaditṡiyah wal Bā’is ̣ ‘alā Ta`lifihā”, file pdf download dari http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-295666.html. Auzān, Ziyād ‘Abdul Wahhāb. “al-Arba’īnat al-Ḥadīṡ iyah”, Majalah Jamiah Damaskus lil ‘Ulum wal Qanuniyah, ‘Adad Awwal, 2011. Al-Bukhārī, S ̣aḥīḥ Bukhārī, Bairut: Dar Ibn Katsir, 1987. Al-Bakrī, S ̣adruddī n Abī ‘Alī. Kitabul Arba’īna Ḥadīs ̣an, Bairut: Darul Gharbi alIslami, 1983. Al-Fākihānī, Tājuddīn. al-Manhaj al-Mubīn, Riyadl: Darus Shami’i, cet. I, 2007. Al-Haitāmī, Ibn Ḥajar al-Haitamī. Al-Fatḥ al-Mubīn bi Syarhi Arba’īn, Bairut: Dar Minhaj, cet. II, 2009. Al-Ḥākim, Abū ‘Abdullāh. al-Mustadrak ‘alā S ̣aḥihainī, Bairut: Darul Kutub alIlmiyah, 1990. ‘Itr, Nūruddīn. Manhāj al-Naqd fī ‘Ulūm al-Ḥadīs, Bairut: Dar Fikr, 1997. Ibn Rajab, Jāmi’ul ‘Ulūm wal Ḥikam, Bairut: Dar Ibn Katsir, cet. I, 2008. Al-Khud ̣air, ‘Abdul Karīm. al-Ḥadīs aḍ-Ḍ haīf wa Ḥukmul Iḥtijāj bihi, Riyadl: Dar Muslim, cet. I, 1997. Munawir, A.W. Kamus al-Munawir, Surabaya: Pustaka Progresif, 2002.

76

An-Nawawī, al-Majmū’ syarh Muhażżab, Bairut: Dar Fikr. al-Arba’ūn an-Nawawiyyah, Bairut: Darul Minhaj, cet: I, 2009. al-Az ̣kār an-Nawawiyyah, Bairut: Dar Ibn Hazm, cet. I, 2004. al-Minhāj syarḥ Saḥīḥ Muslim, Bairut: Dar Ihya’ Turats, 1392. Irsyād Ṭulābil Ḥaqạiq ila Ma’rifat Sunan Khairil Khalāiq, Madinah: Maktabah al-Aiman, cet. I, 1987. al-Maṡāil al-Manṡūrah, Bairut: Dar Basyair al-Islamiyah, cet. VI, 1996 M. An-Nahdli, Muhammad Said. “Peringkasan Penulisan Sanad Hadits Oleh alNawawī”, Skripsi Fakultas Usuluddin, Studi Agama dan Pemikiran Islam Universitas UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Al-Qasimī, Muh ̣ammad Jamāluddīn. Qawāidut Taḥdīṡ fi Funūnil Aḥādiṡ, Dar Ihya Kutub al-Arabiyah, cet. II, 1961. Qāsim, Ah ̣mad ‘Abdul ‘Azīz. “Al-Imām An-Nawawī wa Aṡaruhu fil Ḥadi ̣̇s wa ‘Ulūmih”, Tesis Fakultas Dakwah dan Usuluddin Universitas Ummul Qura, Makkah, 1409 H. Rāsyid ibn ‘Āmir, Itḥāful Anām bi Żikri Juhūdil ‘Ulamā’ ‘alā Arba’īn, Riyadl: Darus Shami’i, cet. I, 2001. Sulistiyo-Basuki, Metode Penelitian, Jakarta: Penaku, 2010. Surakhmad, Winanro. Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar, Metode dan Teknik, Bandung: Tarsito, 1990. Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997. 77

Slamet Priyadi, “Penerapan Hadis Da'if Sebagai Fada'il Al-A'mal Menurut Al-Ghazali Dan Ibn Taimiyah”, Skripsi Fakultas Usuluddin, Studi Agama dan Pemikiran Islam Universitas UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2005. Syamsul Hadi, “Tradisi Penulisan Kitab Hadis Arba’īn Dan Sistematika Penulisannya (kajian atas kitab al-Arba‘ūn Ḥaditṡ an karya Syekh Yasīn al-Fādānī)”, Skripsi STAIN Ponorogo, Ponorogo. As-Suyūtị̄, Tadrībur Rāwi, Riyad: Maktabah Riyad Al-Hadisiyah. al-Minhāj as-Sawī, Bairut: Dār Ibn Ḥazm, cet. I, 1988 H. Ṭabaqātul Ḥuffāz ̣, Bairut: Dar Kutub al-Ilmiyah, cet. I, 1983. As-Sakhāwī, Manhal ‘Adzb ar-Rāwī fi Tarjamah Imām an-Nawawī, Bairut: Darul Kutub Ilmiyah, Cet: I, 2005. Fatḥul Mugis ̣, Riyadl: Maktabah Dar Minhaj, cet. I, 1426 H. As-Surramarrī, Yūsuf ibn Muh ̣ammad ibn Mas’ūd. Al-Arba’ūna As ̣-S ̣aḥīḥaḥ fīmā Dūna Ajril Munīḥah, Bairut: Dar Ibn Hazm, cet. I, 2000. At-Ṭ ̣ ūfī, Najmuddīn ‘Abdul Qawwi ibn Sulaimān. at-Ta’yīn fi Syarhi Arba’īn, Bairut: Muassasah ar-Rayyan, cet. I, 1998. At-Tirmisiy, Muh ̣ammad Mah ̣fūd ibn ‘Abdillāh. Manhaj Żawin Naz ̣r, Indonesia: alHaramain. Zed, Mestika. Metode Peneltian Kepustakaan, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004. https://ar.wikipedia.org/wiki/ ‫يحيى بن شرف النووي‬. Diakses 20 november 2015, 02.37. http://kbbi.web.id/konsisten. Diakses 27 Desember 2015. 78

CURRICULUM VITAE

Nama

: Mohammad Nasif

NIM

: 12530092

Fakultas

: Ushuluddin dan Pemikiran Islam

Jurusan

: Ilmu al-Qur’an dan Tafsir

Tempat Tgl/lahir

: Kediri, 06 Februari 1990

E-mail

: [email protected]

Hp

: 085735130267

Bapak

: H. Robithoh Asnawi

Ibu

: Sri Fathiyah

Alamat Rumah

: Jl. Beringin 004/006 Dusun Tambakrejo, Desa Tambakrejo, Kecamatan Gurah, Kabupaten Kediri, Jawa Timur

Alamat di Jogja

: Jl. Krapyak Wetan, RT 02, Panggung Harjo, Sewon, Bantul

Pendidikan Formal: 

MI Bustanul Ulum, Tunglur, Badas, Kediri



MI Hidayatul Mubtadi’in, Kediri



MTS Hidayatul Mubtadi’in, Kediri



MA Hidayatul Mubtadi’in, Kediri



UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 79

Pendidikan Non Formal: 

PP. Al-Islah, Gempol Dampet, Ngrandu Lor, Peterongan Jombang



PP. Lirboyo, Kediri, Jawa Timur

80

KONSISTENSI AN-NAWAWĪ DALAM PENGGUNAAN HADIS DHAIF. (Studi Latar Belakang Penyusunan Kitab Al-Arba īn An-Nawawiyyah)

Recommend Documents