KONSEPSOSIOLOGI ISI^AM ALI SYIIRI'AII Otct: liSiliwtrl&ta ABSTRACT Thir Sody is an ettempto providea deeplydcscliptiooin th€ cou$e of So&@ { bb a 6e vicv of Ali Syari'atiwho hasm critical analysisin IsLmic dtoqht It will go on to looL the constluctjooof hir rociologr md then his historicaleiew Ueng ntt$b nAbod;oryanq tipolog,b:'trttA6d pld6, k ha3atternptcdto d€pict rociolog' on Ishm. Filst of dL it will discussbioghnpy of Ali Syati'ati,Coosttuctionof Sociologron lrhm of Ali Syari'atiend elro hisotical indcntity and social interactions.And thcn thc Sory of Qabil and l-hbil Hijra, SocialChange, Unnuh dan lrnaneh (Pcoplcandgovemmort)in drevicn' of Ali Syatr'ati, Irrdt .fur wc tcd this a*iclc we concludcthat Sociolog of blam harcd on Ali Syari'ati as a ligniGcantcontribution,wby? Becarxe Syari'ati'rthought hc has att€mptcdto dig up conceptrociologr in rhc Qurananduring tociologicalanalpir Kttd KtNi : Sorio/q3i Sddzb,AtNa, Hijnt, UaaabdarIaoad rL Pcodahubrn Di badingLn dcttgt kepusrataaoagarna-agama lain ymg sudah mepan drn berLembang baik seqara siltematis serta kebudayran-Lcbudayaanyrngrclcvan, pengteiian bntang lllam merupakao kcgiaan sosiologs yang tcthnar, (Iumct, 1992; 3) bait pada bidang feoometrologi rruupuo scjarah rylur,o4gutr.. Merung nyarir tidr.k tcldapat sesuat penydidikan petltng tentang lslam dao nasFraLat Islam. Dalun dunia keilmuan Islarn, Ali Syui'ati mcnrp&n ' P.rtit AddDrs laurTrt
sosiolog yang mcnrbuira tiruri hetelzntaran la,ian sosiologi dalam Islam. Dia adalahoosiolog yaog sangt berparganrh dalam dunia ilmu pcngetahuur. Ia nenguoalan al-Qdan sebagi pisar analbis unhrk mengkaii ilrnu-ilrnu lemanusiaan dal Lcmasyankaun, dzlrrn h.l ini 3argat batr* kontibusinya p.mi&ilan dahm cssai-cssai tentang sosiologjyang berlandaskan pade konsep-konrcp Islam Al-
Qu/m, lrhm - .l-Qulan sepedi yang diyalini Ati Spri'ati adalah ttertr r,rbaid4 su.hr tcori dalam
d STAINPd4tluRO'
79
E0 tld'da6,'ld H Yo,(D tufrailatuad- ,a?tiI 20ut kerurgka 6loso6s yang sargat tomprchensif, (Syari'ati,Ldr. ; 50) tingal lJug,fun?trt^ umatnF berusahamempelajarigario-garis besar seluruh ilrnu dan hukum yangteqambar ddam Al-Qur'an dandihubungkandenganalnFayat ajam Fng nFta (^y t-ay^t kauniyrh). Islam tandasnya adalah ajaranyang sangatmengapresizsi dan ioleran da.lam membcritan tebebasan umatnya untuk ber6kir mengunakaa keccrdasannya dan berbuat segenap kemampuanoy4 selamasemtraitu dapat dipertangungja*zbkan menutut ajaranIslam yangberdasarkan Aldan al-ttadits. Qur'an Petlu kia keuhui terlebih dahulu bahwa sosiologis secara sempit dide6nisiLansebagaiilmu tenang pdlahr sosialdi tiniau dari kecendetunganindividu dengai individu lainnya dengan mem. perhatikan simbol-simboi interalsi, sedangkan secara luas addah merupakan ilrnu teotang rnalFrakat dan gejala mengenai mzsyaolat (Abdullah, 1997|14. Ilfa Ba-Yun6 menguraikan ruzng lingkup sosiologi dalam proses-prose! fang lebih lua.syang dihasilkan dalam mast'aialet maflusia meliputi seluuh aspek ekonomi, kchidupan; politil pendidilan, migasi, kematian, tekreasi-pendeknya ^p s4^ yarrg mengenaiutusan manusiadalam hubungan dengan sesamanya.
(Yunus, 1996; 16).Dalamkonsep soriologi Islam Ali Syati'ati lebih a bonemcngdopsi konsepkonseo atau istilah-istilah keislarna; yaitu 'adi! syirik, auhid, hilnh, an-nas ruupun ummah danimamah Untuk mengeahui lebih jelasnyapandangn Ali Spri'ati tertang lonsep sosiologinya, penulis dd2m nrlisan ini mengangkat isu-isu cenderung sentralyang dijadikankaiian oleh Ali Syati'ati,di antaraoF tentang dialektika perietiwa Qabil dan peobahan Habil, Hiirah, masyagkat scrta masalahumat dan kepcmimpinm (ummah dan inurnah). B. Biogrsfi Singkd Afi Sycri'ati Namanp adalahAli Syad'ati seorang tokoh intelektual lran yangpalingberpenganrhdi anara orang-ot'anglrao yang tidak puas dan anti rezim Syah pada ahun 1960-an dan 1970-an, (syrri'ati, T.th. ; h. 28) ia adalahpetnikndan sangat cendekiawan Wg cemedangdansangatkreatif yang disebut scbagai n atfkt (penemu kebenaran), (Syari'ati, 1993; 19-20) ia sering diganba*an sebagai ideolog revolusi lran, di mana ia menyebartanp6an SF ah fang revolusioner, (Syati'ati, 1993', 19-20)dia iuga reorang pemikir yaog radikal,menuut Amin Rais yang menoniol darinya adalah
M, Ali Sibr.m l,falisi,tO'rr? Sork{ogil{ar'...
8l
keradilalaopemilirannya.Ia lahir ngaia*ar seqibc.piLi!, dan tetni! di Mazinan, Iran Timur pada unnrL mcliadi manusia. Dia t,rwn U Nopcnbet 1933, dik€nalLan rasa kebebasan.keberGpatenrnL$ itl .Fhnya telah merdekaan,harga diri, teltrhuran menyclcsailan studi Leagarnaan budi dan iman. Pendidikan dasamyadan m€ngaia!di sekolah Syari'atidi ttrmah meniadikannp dasardi SyerafatAyahny4s€olang " terldu manditi di tengah-tengah agds yarry berpandangan masyarakag pernah ia metlgprogr6if. ab.rioyadenganperasaanbanga Pad. ahun 1941Ali Syari'ati saat ini ia merxa lebih tnaju mulai masul S€Lolah Dasar di seatus langkahdibandingtemannrana ayahnya bckeria, sekolah temannya, dan sembilzn puluh Ibn. Yamin. Ali Syati'ariterkenat sembilao di depan gurunyapunya dui prilahr betbcda" Di (Syan'a( 1995;206) sckolrh dia tampa! tid.I sepeni Ali Syari'ati menyukai 6lafla.klainny4 suka bermah. dan safat, saster4 syair darr tidak begitu berrcman detrgan kemanuiarn, Letimbalg ilrnu gosialatau str.rdikcagarnao. Dia sebayanyadia tidali sula dian-n, pandiamnamunajin, di" a.p.L belaiar sarteca, bahasa drri ti&L luta be€aul bapzL,trya dan pelhatiainya O*tl,tmun di Saat tcrarah pada fdlaf.t dan studi hatinya sedangbait dia menjadi terhadapLarya-karya penlair serta seorang)'xlg ranuh, a.trab, suka penulis modem lran dan Asiog merperhatitan onng lain dan sepcfti Karya Saddeq-eHidayaq Perilatu setiuanya Novelis lran beraliranNihilsme. dan pan&ngan filsafatnyesecara Nima Yousheci, Bap* SFn dini
E2 fn
'at, Aott,/ No,09 E&ri!.naari_ April 2m
rampai ke fondasinya,kesclulan tetcgangar\ dan kcf,tinan atas clrirtcnri Tuhan berubahmeniadi k€elirahan tarena steptis. Karraka!f. Bar.t mcmbuatnh r*tlara namunathimye dia tenelani*an danganmulai berseonrhandencan gudmg slritual abadi 6lsi&t Timur Masnawi Maulani, (Rehm6t., rdl.; 207-3),pengaruh mrursmc Maulawi (lalaluddin Rurn| flrafat 'Iimui saneat bettcsan yang membangkr&n k$ed.r.nnF kembali sehincsa dh menyebut aitirine bcrsfra qdibiat &n fudoa addah tita totu biltoir nWa dan diqneisi uuunarnaftrsa. Setelah tamat sekolah mcncngah atas Fedowsi pada tehun 1950, ia masuk Kolesc Pcodidilan Gunr Masthad.pada srat itu dia betadadalamkonseosi malna dan tuiuan hiduo. pada tahun1952lulusdanamp-aknva ia sudahmampumemecahLnkrisis teologi dan mcnyrnstapkanhLm sebagai mcdium epistemoloei ' unnrk mende6nilitan kehiduoai dan nasfarafat ideal (Spri;ati, 195; A Pada tahun 1950-an telah tcriadi ketacauan di lran yang mengacaulznkedamaian di negaraini, rchinggamcmbangkitkan bcbcopa roloh nesionalbscDerti Dr. Moraddcg dan Ali SF; ati tedibat d.larn bctbagi demoruba3! tefi€but KdDudiarl tokoh itu iuga b€Babungdengan
kelompok rosialis rant mcmbcnhrl p"tg.ofa" .o.;disi Gcalan sodalir ini nenradulan klarn dengan osialisme, dan berp€ndapatbahwarirtem sosioetonomi Islam adalah sistem sosialirmeilmiah yang didaoarlan auhid. Kctika mcnrasuti Alademi PendiditanGunr,ia diahri sebagai anggot .ltif_ pusat organisasi afennlr" s€dng.berbcarasehinga serdu Dcrhubung& dcngaD man^rlswit fang tergolong ckonomi lemah. Ia memulai L*imya eebagi guu di Mashad selanra bebcnpa th*, p"d" ahun 1955 mcogikuti progpam Parcasariana padaFalultasSastera di Univcrgitar Masyhad. pada mara ini Syarihti diLenal di lingkungn pottik dan irtelekrual. Bulan raja ahli bidaog sotra namun i2 ;uga berupaya keras mcngidentiFkasi dan mcrgurailan secaragaris bcrar pcniclasannonkonvensiooal, ptogrcaif dan mooemt! tenteng bhm, t th; 212) Sahmena, 'a Peda ahun 19(o merrperoleh bcasisve untuk melanjutkan sckolah ti"dot saliananyadi Univetsitas paris. Dfuertasi dotroralnfa be.iudul 'Fadhil al Balth', sebuah essai ericmahm tclr Pania abad Frt ogahan.L rndturtuf,lan keoririnilan bcrpikir dan metrgaDarrennu2i8a-nuaruasosioloei Baratrermi.
83 Ia meojadidosei pertanian yang populer di Univetsitas Masyhadpadauhun 1966.Safarisafari ceramahnya di Teheran melahirkan terbentt*nya Husainiyah-l-Itsyad padauhun 1965, suatu lembagayurg memainkao b^gun penting ddam perkembangan petnikiran sebagi tokoh pemikit muslim.Padausia ,f4 tahun dia meninggaldunia di Ingggris dan kiprah keilmuannya berjalanseLiar 10tahun. C. Karya-karyaAli Sfi'ad Ratya-tatymya banyakbethubrmgan dengan dunia keislaman, kebanyakan Laryaoya memakaikaca mata sosiologis dan 6leafatsebagi analisisoy4di $t$a, ka4.r,-k^tyanfvzdala\ Ot Socioltg o/ klaa, dan bebeapa bukunya sr:dah dite4emahkan dalanr bertragai bahasa-Dalam bahasaIndooesi4sepem:Tiplogi: f efuabPet&katatUahtAMenaboi Ilbn, kitih Atat Ma*iwa dat Selat Pihir Baat UorJq Mcnbarytot MasaDEaaldarr, hlan Maqhab Peail)rat Daa Abi, Bo aLbhSaatSqiakH!,mb Hhga lvqfatI Tirlala,t Kitit SdoabN..bi PeiodeMaditai. Dan banyaklagi harya-karya ilmuan lain yang mengkaiitentangAIi Syari'ati,di Indonesiasebuahbuku mengupas pemikirannyayzngdi bawahjudul Mclzoan I*gcttoni Baw : Ai Slai'ai dahn SomtatCendekiapat
D, Baoguoao Soeiolog{ Ielem Afi Syarl'ad Syari'ati adalah seorang pemikir yang sangat keatif, banya! buku dan makalahyang telah ditulis dan disampaihannya da.lamceramah-ceramdnyz,Gagasan-gagasannyabanyak dipengaruhi oleh tulisan-tulisar! Iqbal (seorang filosof Islam modem kebangsaan Pakistan). Pemikitandan sikapnya didasari oleh pemikiran uzdirional dan pengaruh penil
84 litdriaf\ tht tu Na 09 Et$ilqauni-
Ali Syati'ati selalu mendekztkao sejarah dan sosiologi, seperti yang diungkap oleh para ahli sosiolog yang lain yang menghubwgkan keduany4 jika berbican masalahselarah mala terkait dengansejarahsosialdari masyarakatalau bangsatersebut. Ada bebetapahal yang dibahas Syan'ati berkenaan masalah penting dalam sosiologi Islam, adalah mengenaidialektika tenung masyarakat yangdisimbolkan oleh kisah Al-Qulan tenang Qabil dafl Habil, berkenaan dengn Hiirah dalarn sejarah Islarn,dan menemulonpenyebab utama dari perubahan-perubahan di masiztalat, apa faktor utama yang menyebabkan masr".rakat berubahdan bergantibentukaau tiba-tibambuh dan busuk?Faktor apa*ah yang menyebabkantiba pada suatu mutasi yang positii (Syati'ati, t.th; 38) maksudnya padasuatu waltu atau dua abad pembentukan material daa spititualny4 dan segi contentiya berubah yang menyebabkan semua hubungan individu dan sosialiugaberubah. Sfari'ati senantiaga berpegangpada realitasdan menghindari belpikir absttal. Dia adalzh seorang sosiolog yang mempunf pola pikir yang real dan komited. Dia telah mempelajadsosiologi Batag dia melampauisosiologipositivis dan Marxis, namun dia mengk-ritik
Arit 2OA
kesemuanya dengan membanding[anLepadasosiologiyang dilandasi aiaran Islam, Deagan menggunak:nmetodehistorisdan religiusyaog mendalamdia telah menambahkan dimensi-dimensi balu pada sosiologi Islam. (Syad'ati,t *r.; 28-29). Analisis Syari'atilebih jauh tentangseiarahbetkaitandengan sosiologi yang menurut Az'.um,fdi Azra disebut semacam Sotiokghal Hjrroy, (Azra 1999;55) di manasejarahbukl,t. hany parl ew l y2J\gdtg^gassecaranaratif, tetapi dije.laskanlebih secara sosiologi, atau dalam istjlah Syari'addengandialektikafa[torfaktor sosiologis.Dalam hal ini seperti dia mengupar konsep sosiologisnya dari gmbaran png disimbolkan melalui cerita AlQ!/an tentang peristiwa Qabil danHabil. E. KeiuDbuhso Seiarah dan Intcrak€i-lnteruksi Sogial Menutut Syari'ati yar:€ mengutip p€ndapat Ememov, penulis Sf'r al Tadkh, mendefinisikansejarah dengan pandangan bahwa "sejarah - tidak fakta-faktanya - sesunsubnya bukan ilmu atau frlsafaq tetapi seni. Cuma sangat disafangkan balnaa selama ini kita seialu tnempemrkalkari istilal fakta sejarah dengan ilmu sejarab; padahalkedua istilah ini sangat
berbcdasatusarnalain." (Sfri'a{ 195, 66) Tcrdapat bebenpa faka dan pcirtiwr yrng te{adi di masa lampau, dan pcnelaahan tcrhadapnla atan nrnghasillan pengetahuan-pcnget hu.n hiltotis bagi kita. Ada pula ilrnu dengrn nama "sejarah" dan inr bukan mcrup.Lan mara lalu yang betsciarah, rebagimaru halnyr denganfalakdan ilmu fata\ 6rikz dan ilmu 6si!a. Di 3ini tcldaD.t dua rnselah yrng bcdr.i; dcngm dua latcgori: salahsatudi ntaranya addahftrcacu Jitit dur sedang yang lainnya /alta jiq adalah pengetahuo tcrhadap peristi$/.a dan fenometra-fenomenatadi. Malaognya tata Syari'ad Larena tiada istileh ktraus yang bisa rnembedatanLeduakonrcp itu dalarnotak kita, nula kitapun la.lu mcmpertularlan "ilmu sejarah" dengan "fala seiaiah',. Krta mengangapkcduanyasam4 padahd nyatanye tida&lah demikian. Sebab ilmu seiarah, sebagrimenahalnye deqganilrnu manapun, .daLh ilrnu yalg berusehamengungkp huhnhulom kcilmuan, serta meoemukan taitan rcbab musabab yang taiadi pada b..bd petistiwa kemanusiaan di sepaniangrnasalalu hingga mara kininfa; sedarglan fata dan penstiwasejarah yzng d^ Ve rnasalalu itu mcmpatan objek
ilrnu seiarah,rcbagaimanahalnya penfalit-pcnf.Lit mcmpa.tan obiekilrnu kedokteran. Dad peodapat E nemov yang berpendapat bahwa ilrnu seiarahad4lahscni (arf, Hingga batas-batastcrtentu. dcfinisi ili memang dapat diterim4 sebab bagaimanapun iuga Laa Syari'ati bafwa s€tanh drbh iLru. Namun karena manusia tetao belum bisa dikcoali helekamya) hinga kioi dcrnitian pula hdnya dengm zaman dan nusyaralag mala ilrnu sciarah sclamanva alan memilili watakseni.Artinya ecorang seiararan lebih meruFkan seoc.ogpencrri lcetimbangpenernu.Sciarah,dcwasaini, memang memiliki corak seni. Tarquisemuoglio sajamerupalat onng '"ng melacah masa lalu umat manusi4 kemudian menganalisirkehidupan mereka iauh menembur masa lalu dan bcrsambung hioga mara Lioi. Dari sini Tarquise menurut Syari'atimeenemukan hutum dan Laidah seiarah, yang disusul lcmudian oleh Mar Vebct dcngaJ! pcnehuan lain, Hegel dcng.n l"ng laionp lagi, dan Hume denganpenemun lainnya pula, B€ftolaL dari sini, mala Roman Ronald mcngaalan, "sciarahadalahgqus.n buLit di mana setiap seiarasranbcrkemah di celah-celzhnyasesuaidengur pca yangditerrtulannya."
86 ttiatffia, qot IV No. B tE6titou4d-
Dati dialektika antara ilmu sefarahdan f2kta sejarah,adalab kata SFri'ati bahwa Sosiologi memerlukan rnetode historis dalam rangka rnengungkap petisti*z yang selalu bergemk maju dan mencapaititik padasaat penguraianperistiwainr meacapai temuan yang diinginkan dalam sosiologi katena itu wajadah A2yumardi menyebut sosiologi Syati'atiberpolasosiologisejamh. Adapun iftrctakri-inrtukri totial di bavah sorotan pemahaman sepetti yang t€lah diLemu&akaotetdahulu, selarah diungkapkan tidak dengan seluruh linglupn1a yangpalingjauh dan berbeda-bed4 melainkan pada satu aspek yang diangap paling penting dan pada mtu cabangnyayang paling pokok. Yakni corat hubungan manusia semeniaL lahimya kehidupan bermasyrakat di dunia ini sebagai manifestasi dari perubahan dan penyempumaan hubungan-Lubungananta! manusiayang dimulai seiaksaatitu, hinga pada kurang lebih 5.000 ahun sesudahnya munculnya kehidupan manusia - png memperlihatkanbentuknyapada saat itu sebagai suatu ciri tersendiri.Di dalamnyatercermin manusia sebagai penemu pitadaban, pemiLiran dan tradisi kehidupanoya yalg berrneka ragam, ymtg semakin menyempumakan hubungan-hu-
AptiI 2ut3
bungan sosial di antala ummat manusia hinga tiba srvrt te.bentuknfa hubungatr alam coaknya yang ada seharangini, berikut fii dao pemahaman manusia tenang kehidupan sosial sebagaipeojelas kepada manusia tentang atti eksistensi dirinya, Bentuk penyempumaan yang paling esensial adalah semakinsempumanyahubungaohubungan kemanusiaan dan ikatan-ikataososialantar individr-r dengan masyaralamya.(Syan'ati, 1995;68) F. P€ristiwa Qabil dan Habil, Hiirat, Perubaha! So6i.t Umaoh d.tr Imacah (Iinjauaa Soeiotrogi lelam rlfi Syarfad). Meoumt SyarLatiselarah unat manusiameaangkum catatan serentetar peristiwa dinamis tentang kehidupan manusia dalam proses '$ecoming" dan upaya membentuk cita dirinya. Dalam perialanannya, relarah tetsebut sela.ludidominasi oleh dialektiha (pertentangan) dan pcrang abadi antara dua sisi kebai[a.r dan Lebumkan, arau dalambahassyariat pelaogantara agvo^ yar:gbenar (true religion) dengn agamayang ralah (false digion), (Syati'a( tth-; 95). Dalam hal ini senadaapa yang dilstakan Gibb, bahwa da.lam
scmuaagrtnaterdaPatketegangrn
(Gibb,ry/q lD. Syrri'atimcnicbskaanara
do Hebil kcduanya Q.b[ mengunrtan kgitimasi agzrna sebagd lan&ran bqbuat dan benindal. Begi Syan'ad masalahyang sangat mcndarar dati ccria teBebut ad.Lh mcncccmti datr mernpcrtenfaLarr menuruteoalirir sosiologiagma. (Aini tdr" ; 180) pesan rimbolil rpa yang dap.t diundk p d.ri pcriltiwa pda ce.ita Encbut tanapa sdzh scorang rnaL Adam mcniadi pcrnbunuh, scnrcntara fans satunyabcgitu salchdan rela mati derni po. hn ngodanrn dirinTe Lepada cina kasih AlLh ? pad.h.l .n rcka tumbuh d.r dibcsatan dabm li"*uttgn, kondisi, dan nilai M,farrgsutw ry &rbcda. dengan teoli l'lveronmcmalllmc' Fng menaiamtzn padaftlmr lingLuogn an sich yang mcmpagaruhi jiwa seorang analg Ali Syeri'eti menqaslan pctbcd2.n di anter. kdue anrl .d.nt ttrscbut lebih disebabfan olch pecahrya Lesatran intcmal a*t, wt\J keseimbaogur artera . dimetai kebailaodar keiahatandalah dili manusiadalam rEna6itta! serta menyitapi Londiri obtehif fang ada selrai dctrgrn crra pandang lrcduiaannya. (Air , tth,; t8t) corat pan&ng tecebut
dipengaruhioleh pcrbcdaanragarn peLctiaanyarg diialaniolch Qabil denHabil. Simbol yang mengarnbarperistiwa pembunuhar kan tergcbut merupalan int€tprctari dati potly'-icpkeduzLutub antra Qabil dan Habil. (Syari'ati,1987; 59 ). Garnbu kedur manusiaini mewalili giuuri dan tondisi eelarab yang bctscdr l{abil tampalnyemeva!.ili ahap sdanh lctika maousia cbiltemi tergaotung pada alam-betbuu, mcncad itan dabn meniinalta.tr binatary-binaung buo, di mana zainr2tr pertama Lehiduprn manusb di bumi adalahzamarr patonlisme (pa€Srmbahan), zamanberbum dan mcncadilan. Padamasaini tidaL adl satupun yang dimil.iki s€caraprihadi atau dimonopoli, larena tcrtedianya sumber-sumber alarn yulg mclimpah terdapat di huta[, sungai hutan d.n bebntan Manusiabcbasuoruh manianglau scfuruh sumber alsn tersebut tanpr adarasketamatandunsi&ap monoPolrsme. Qabil meuratili periodc rcjarah di mana sumber-sumber dam dimilili dan dinarnatan dengan nama penrilitnp Olch karcna itu dad Londisi ini mengambartan manugia itu tlib€i m.n,adi ditotomis: antara ttran dan budaL,aitan pengursa dan png dikuasai, antala yang menindas dan yang ditindas,
tE t{tuf.W
Il N^ 09 EAt;funsti- ftrrf 2mt
anala pcmbunuh dan yang iadi korban, Due struktur liltem rnelfratat teBebut meniadi gembaraa serrua sciaoh yang bcrhngsungdi mula bumi ini dan sduruh masyanlzt, ddam dan Habil; scultur Qabil pcnielasantedtangtcdua stnfitr lapisen masyar*at t€.sebut iauh lcbih diuraitan Syari'ati rebagai berilut P,rtorr4 Ktdtb Qabil SaA bvlwta Qa pcail;h, rangnittgd. Pade ahap-tatnp pe*cmbangan rorid yang masih primitif dan tcrbclalang kunrb ini cr*up diwaLili dctrgan leLuasaanolch 3corang raia f.ng metupala'r Lcbatan lrnegl yang meliputi ti8t kckuaraantetsebut mcnyatu ddam rotnan muka Qabil. Pada ahap pc*embangannya dalam crolusi sistem sosial yang rr:dah majrr, gambaran kektrasaan t€Gebutterlihat pada manifesari politiknye ialah kekuasaan,manifctrsi etonominyr, hara dan ksgafiuannfa manifeteli fepqdct .rr. Sfrri'eti mengfcdg kekqas..rr .ndogilan gambaran dcogan alcccbut qu/an dalam sosok Fir'aun, Qarun, dan Bal'an, ketiganya dbcbut denganmala',mucaf, dan rahib, yang beaifat seralah dan Lciarq ohus dan buncit tekayaan, dan pcndcta resmi decugong paniang. yrng bctiengot Kctiganp selalu saia bemsaha
unnrf, mcoguarai,mcrnerzs dan mengelabuintyat Kedua, ltutub Habil, ialah mereka yang dituesii dan tertindas - r.ktat - an nas, fang rnenuut Syad'atidi mana Allah berada pada pihat ini Dahm peniehsanfanS be*aian dengan sistem sosd d-Qrdan seting menjaditanAllah dengansinonim dan iumbuh an-Nar,sehinga bila dikatalan dcngn "kekuasaan beradadi tangan Allah", berarti kekuasaan berada di tangn Ra&Ft,atau"agamaadadi angan R.Lfrt'', ^gatr'a berrrti dipeontrttan untut .rkyat Dalrrn teori rosialnp tcnang pettrbahan masyrratat Syari'ati menielastanao-Nar inilah yang menjadiperlcbab dari perubahan tersebul BahasanSclaojumya adalah tentang Hllreh, dia mengkaii konsep ini menutut pend.ngan sosiologisny4 di mzn seirrah tidak hrnf. 3emallmata medgruab !.i.nh dahm Islam sebagaimretang diFahami umat bhrn pada umumnya(Syui'ati 1996;9+95) Konsep hijrah menu triya tjdak sekedar mcng8ambark2n peristiva sciarzh belaka yang teriadi pada awal seianh Islam oleh taum Mwlimir\ tetapi rcbanamya ingin mcnuniul*an t€ori fang lcbih puh dad in.r Merurut Syad'.ti konsep Hiinh kalau dicermati dari nada
M. Ali SibornMalisi,(pn qPSotiot
petubahan yang dikemuLa&.n berikutini. A& bebff,ap t aiirttwrt y.hg tid?k percayascjarah pun menolzk huLum-hukum dan prinsip-prinsiprGiologi, sehingga menladi pandogan yang pesimistiLtcrhadapdbafat sosiologi serta ilrnu-iltnu humaniora dao percayadeaganfzLtor k€behrlan. Pndangn mercLaadalah bahwa yang menjadi felor peobaharq kemaiuan, kemefosctan, datt tevolusiyangdialamiru.tu bangsa adalahakibatdari kcbetulan. Pandangankelompok izng lainnyaidah kelompok materialis dan deterrninismesejanh.Merela berpendapatbahwa faktor-hktor atau hukum yang menorU*an kehidupan manwia seperti hukum mengeruialarn semesta. Manusiaperseorangan tidak dapat mempenganrhi rnalyaralatny4 kateln muyaraL* adalah geiala alam ber&embangs6Dai hul$mhu&urn tersebut Selanh dan masFralat seialc awal dan !*ara$g bagartanrebutir beoih, lalu bertunas, muncul keberrtar, betanting bercabargdan berdaun,tumbuh meoiadibatangpohoo berar,layu, melzr kembali di musim semi, mencapaipuncah pertumbuhannyalaluambruL Kelornpok keuga adalah mercka yang memuja heroisme serta oaang-oraogberar, sepcrti Penganut fascisme dan Nazi.
y) t{nnnat" lot IQ Na 09 Ettti Jaa/d/i- tpt;f 2Ut3
Mereka percaya bahwa faktor satu-satunyayang menyebabkao perubahan masyaralat adalah pribadi besat. Nasib masyarakat dan umat manusia berada di tangan oraig-orang besar yang bertindak sebngai pemimpin tnasyafakat. Bila mengkomparasikan semua pandangan di atas dengn pandangn aosiologi Slzn'ati yang berasaskan ajaran Islam, bahwa Al-QuCan sebagai sumber ajaran Islam dialamat}ao kepada at-Nat, dan rasulpun diutus kepada anNas dan betbicara kepadanya;anNaslah yang benangung jawab perbuaannya terhadap dan menjadi faktor perubahan masyarakat An-Nas tidak t€pat disebut dengan kaa intan dan bogdl Wg menunjuk pada nilainilai etis dan hervani yang terkanduog dalam diri manusi4 tetapi lebih tepamya bersinonim Islam adalah ajaran sosial pertama yang mengandalkenmarta sebagai dasar png menentr-rkan seiatah dan m"sFr:alat, hal ini dapat diamati dengan menrbandingkannya dengan agamaagama lain, kepada siapakah Li^ran-^iarat\ Iain itu dialamatkan kepada kelas terpelajar dan intelektual, kepada suatu kelompok pilihan tertentu dalam tnlsy^takaq kepada ras yang ungul, kepada manusia yang suPer, yang mernusation pcr-
hatiannya kepada suatu kelas tertentudalzmmaslarakat,seperti kelar proleut dan borjouisc. Namun Islam m€nempatiran4r. Nar dalampandanganyang sama, punya ha& dan kewalibanyang sam4 menjadi fattor fundamenral dalam perkembangan dan perubahan sosial. Alan tetapi lxrsamaandengal itu didukung oleh faktor-faktor hh, yeitu pribadi-pribadi besar,tradisidan kebetulan. Komep Uemat dan Imamsb, Iandasankzjian ummah deri Ali SF/ati yang mengkritisi [ajian pemikiransosiologiLrmmah Montgomery Watt Kita telah kebhui bahwaMontgomeryWatt merck nk2n kajiannp padaumat manusiadi sepanjangseiatah dan di berbagi wilayah geografis, hidup berkelompok.Apa sebutan y^rrg dipergunakao untuk komunitas-komunitas sepertiitu ? namayangdipilih manusiauntuk menyebut komunitas-komunitas seperti itu akan marnpu menyingkapkanpandangan dan konsepsi kelompok-kelompok tersebut. Syari'ati terlebih dahul: menjelakrn makna Ummah dengan menjelaskankonsep konsep sepertl Natiot, attinya barsq orang-ora.ng eropi mengukuhkanistilah nation dan nationalismuntuk mengukuhk n ikatan keturunan mereka yang bedangsung hinga sekarang.
Istatr'., 9l M Ali Sibrarnlvhlisi, f\ttry Sot:lotagi
Esensidari ini adalahpandangan hidup kesukuan,png di dalamnya qabilah mempersatukanmereka ga& satu nenek moyang seperti iuga pada bangsaArab misalnya Bani Tamim,Bani Umalyrh, Bari Najiar, dao ldn-ldn, Babilah, istilah ini saogattua seLali,yaitu kumpulan individu yang mempuoyai tuiuan yang sarna. sebuah kehidupan di,Qon, selenggarakanatas da6ar pe' nyelengaraanfungsi-fungsisecara bersarna-samaantara individuindividu. Tepatry4 suntu kelompokyang mcnghunisuanr wilayah tertentu dan secara bersama-satna mcla.ksanakantugas-tugas mcrcka. .l1a'b,istilah Sya'b,Syau'bahdan lnsf'ab, seluruhnya mengacu padaakarkatayangsama-Karena itr-r bangsa di planet bumi ini terbagi-bagi dalam berbagi cabang (syu'bah), dan setiap cabang merupa[an satu bangsa tetsendti. Thaba1ah, artinyakeias, jladra' lll atou Jaaa'ah, l>erkumpulnyamanusiapada tempat yzngsan4 Tha'ifahatat kelompok disekitar tempat tertentu, Ral (race), kumpulan idividu yang memiliLi ciri-ciri biologis yang sama, misalnya wama kulit, keturunan dan bentuk tubuh. lulara (m*s), gerombolanorang. Peoph(t2Lyat), adalah kumpulan m:rrusia png menempatibagian teltentu di dunia ini dan meng?nggapoyasebagi bagian
tanah aimya,KebdikarrdrrrPcoPh addahgnrP yang berarti jama'ah, partai,klandansuku. Medurut Syrri'ati istilahistilahtersebutdi atasdalamIslam digunakan istilah trltttdh unhlk rnenamai jama'ah yang dibentuknya,mengantilan istilahistilah laia yang telah disebutlan di atas, Adalah wajal iika agamz Islam memandangkomunitasnya dengan pecepsi yang memiliki geral dinamis dengankara yang dipilihnyaaddohmnah, isalahini adalah kata yang membuka}ar jendela yang mengarahkanpandanganpadaufuk ban-ryangamat luas. Makna-maknabaru, dan kebudayaanIslam yang kini bergeral< di jalantenentr-r. lstilah ummah berasaldari kata 'amm4 artinya betmalsud (qashada) dan bemiat keras ('azima).Pengertianini terdiri atas tiga arti yakni "gerakan" dan dan " ketetapanhati "tuiuan" sada!". Dan sepanlangkata l%ng 'arnma itu pada mulanya menca.kuparti kemajuanmaka ia memperlihatlandiri atas empat makna: useha,gerakan,kemajuan dantujuan,(Syari'ati,1989;50) Seraya tetap mempertehankankeempatmakna tadi, istilah ummah (umat) secara prinsipil berarti lalanyangterang artrny suahr manusa yang menL-rjLr ke jalan tertentu.Dengan demikian, Imanah dan ke-
92 finnalt lot IV No. (D Ettli ldn6i - Aplit 2(n3
telada.narL ialan dan tempat yang dilalui. Artinya ada sekumpulan manusiayang memilih jalan yang samauntukmenuiusuatutuiuan. Dari sini kemr-rdian muncul masa.lah y a c berkaitan dengan masalah dl alas. bagaimana
seharusnyakepemimpinanummah itu Dalam menyikapi kepemimpinan dalam vft:fnoh, ilriatfl menunrt Syai'ati bukanlah tetmasuk pribadi-pribadi yang len, qrthb, dn kepala-kepalasuku. Konsep ,r/., dalam sejar:h dan aliran-alitan pcmikiran, bukanl,ah dimaksudkan sebagai keimanan pembinaan, dan melainkan diadakansebagaipcmbukti ilmiah dan sosiologis atas ^dny^ kebutuhan tethadap nilai-nilai kemanusiaanyang ada di tengahtengah umat manusia. Syari'ati juga tidak menyebut seorar,gifiat, adalah ,ta sxia ltrPra, Ietapi ,rraturid tuper yang selarasdengan tuntutan manusia akan moral bagi kehidupan individu maupun rnasfarakat, serta selaras denga.n kebutuhan intelektual dan psikologis yang selama ini terpenuhi dengan maldfat dan pemufaan pada Etbb, idoltz dur kepala suku yang lazirnnyt aitit. Iamt ak2n melal<sanakan tugasnp yang selamaini diisi oleh pribadi-pdbadi tadi dalam membimbing individu-individu, melembutl
manusia di sepanjang sejarah. (Syari'ati, 1989 52) Dengan demikian imam memiliki peranan semacamitu. Di ba*'ah tiniauan pengertiu\ inar, seperh ini, scrta perjalrnan hidup dan metode )'ang secara praktis diterapkan oleh para imam, dan di bawah tinjauan penerapan istilah imarn ya:T g mencalup para Nabi, scmenjal Nabi Ibeohim hingga Nabi Kita Muhammad Saw., maka pengettim ina lebih umum dibandingpengertian pemimpin polit'k, ketua parrai, pahlawan atau (insan suPerman kamil=istilahIqbal) yangmemberi bimbingan kepadamasyarakatnya semasa hidup mercka dengan bimbingankhusus,lalu mengatr.rr dan membimbing mereka.lstilah imarl metup knal ungkapan dari "perwuiudan manusiawi yang membentuk ruh, mord dan cara hidupnya sebagaipetunjuk bagr rfnat manusia tentang bagaimana seharusnyameniadi manusia dan bagaimanasehanrsnyahidup itr-r. Iaaa rl.empunyai peran pendidikan yang selana in; di s€paniang seia.rahdimainkanoleh p ra h./o, idoh, pan ta-pan tn, dn bahkan hepalanhn yzulgmias. Ia merupakan perq,uiudan kasat mata bagi nilai-nilai kepkinan, kristalisas i manusiawidan koosepkonscp pemiliran, keteladanan kasat mata bagi hakekaehakekat yeng diserukan oleh suatu risalah,
lvl-Ali Sib.amMdni, ,(rrry Sodobrlktu . . . 93 dan di atas asasnfaia betusaha mcndidi& t nat, Dcogn dcntiaa dalz,mpcvniudaa imr itrr teiPuiud ideologidan kontcts fins rcal. Arthya nihi-nilai, tebdmteladar\ Leutarruan-kotatruarL dan karalter-karaltcritu bcrubah dalarn bcntut drnh, daging dar hulit, f.nS hidup ddam sotok ;num t di Atar dasat ini, Syzri'atimencgrslan balnre irte d4 sescon|t|g tmg mchlui perwuiudan, penihiran, dan aspekaspek Lchidripannfa, rxmb€ri pchJttul kcpad. urnet nunugia 3amd ptdI, ti"dot fang maunglinLan mccla morjadi manuria fang lc[rc.tinfa, darl mcngaiak nercka mcnuiu peningkatan, melatukan perialanar\den menbina di"i d*gett can tetsebuta&rr ttlalala sehrnat dui kehinamyangmaniadinasib "dombadomba" (yeng serat) sebagaimaru yang diisyaratlan oleh lmarnJa'farAsh Shiddiq. Itu sebabnya,tuga! seorang inan tidel* henya terbaAs pada mcmimpin umat rnanwia dalam sa.lah sahr arpct polirlc Lcmzspre&atan dan p€!ekonomian, iu€ tidat tetbaras pxda masa-masatcrtantu dabrn kedudukannyasebagi pttglia4 aair at,.t hbaSab,tctapi Egarnya adalah mcnyampaitan lepade umat manusiaddam semuaasoek
Lcmarusiaan tang b€tmacamltracan. Petrniut alQulm ragat meaghanrstan sifat-liht para in@, yzlrg berconk kctcladanao tcrsebut meniadi xrtab (t,la&rl) l,alu hag umat rulrwii& ditegsLannyapula bahwapribadi Nabi itu uh lain haofalehmanusia biasayang menctimavahyu dari Allah Kaa&alanlah, SWT: ",fcttrgtbga dht ii bogalab r.ofrtg narutia tcprti hu4 yn2
drafurhzak4adatu........ " (QS.
AI-Kah6, 18:110), dan "Rasulrasul melela be*aa lepada mcret , "Kami tid.t lrin hanFlah manusia seperti t rnu" (QS. Ibrahinl 14: 1l) G. Pcouop Dari paparanAli Syrn'ati di atas daFt Lita pet* pht qf tue atau isu sentral yrng meniadi Laliannya dalan bidurg sosiologi Islam. Dalam melihat petistiwa Syari'ati Qabil dan llabil, menggarnbalkrnpctirtiwa pembunuhan merupakaninterpr€tasi dzn udl-tia' b&z kuo$ antari Q.bil dan Habil. Image kedua manusiaini meqratili Eituasidan kondisi seiarah frng bcrbcda. Habil rnerepresenariltanmanusia dengan alam-bcrbutu, ek!i! mcncari ilan daa mcniina.klan binrang-bioatang buas padl p.storalisme (pcngnlwr gembdaar), zaman betburu dan mcncari itan. Di zaman ini
!4 ,tiadaf,'lh[ Il No,09E&ttunal - lyt rd ^wi^/tvfu- $n* menjanglau reluluh lumbeadam bnra adaras kctarnafrn dan silap monopolamc lebih jclasnya yang meniadi kutrb llabil, ialah meceka ymg dikuasai dan tertinda! - ralyat - an nas, di manaAllah beada padapihal ini. SebalitnyaQabil mctepresentleikm siri scianh di tnanasumb€rsumb€r aLm dimiliki dan dinamakan dcngan natna pqnlifnta. Oleh k.rrne itu dari tondisi ini menggembadrn manusia itu terbagi meniadi dikotombr tran dan budal panguasa dan yang dilualai, meniodas dan trng ditirda!, pembunuhdanyangdibunuh. Konrcp Hiirah menganduog suatu gambaran konsep yang membaho dan mcmerintahkan hiinh Fng terusmancrus,karena hii..h mcrupakan faktor kcbangkitan.Syati'atirnemandang ada du puluh perdalnn it hn dad pcrntiun hijtah, sehingga tiadaruku pdmitif manapunyrng berkembangunpa mclaluihiirah. Adapun petubahao malfantat Gocial changc) n& petnbalnrm teccbut b€angkat dei Lonrcp o-Nar yzng meniadi roerw pcmbahan tcrsebut, AnNolah yang mcmiliki rerponribitus terhad2p perbuarannp An-Na! tidak identik dagn kta iavt du bayar yang cenderung bennakna nilai-nilai etis dan he\iraniyang tcttandung
Zml
dalam diri manuria, akan tetapi Deftmon,': t ,ula, Konrep Hijrah manganduug suatu gambaran konsep yang membahas dan mctnerintrhkan hijrah yrng tcrus merieds, kena hiirah menrpahan faktor kebugkitan. Syad'atimemzndeng ada dua puluh petadaltn ia bon dari pedstisr hijrrh, sehinga tiadasuku primitif manapunyang berkernbang unga melaluihiirrh. Yang paliog athir adalah konsep ummah dan irnamah, Syari'ati terlcbih dahulu menjelaslan matna Umoah dengan menjelaskan konsep-lonsep oepetti; Nation, gPbileh,qarn, sy'b, syau'bah dan Insyi'ab, thabagh, muiama' atau iarn:l'ah, ras (race), massa(mass),pcople (mkyat), Syari'ati mengunakan ktilah taaab uotuk menamai fama'ah fanC dibentuknya, menggantilaoirtilah-istilahdi aas dcngur pctrcpsi yang mcmiliki genf dinarnir. Sedangkan Imrnah Syari'ati m€mandang pcmirnpin itu bukanlahterma.suk pribadi-ptibadi rlo1g,bt v, q hb, dan kepala-lepalasuhu. Slari'ati jugatidalt mcnycbutreotangit a, adalrh naulia rqtq rc|api Danatiata?t TenEselarasdengan tunnrtanmanu3iaalan morrl bagi Lchidupan individu maupun masyaralat,serta rela!'esdcnFad kcbutuhan intelektud dao prikologis yang selama ini tcrpenuhi dcngao makifat dan
pemujan pada qakb, idota dan Lepalasuku yang lazinnya aititlstllah imn adalahungkapandari pengeiawantahan humanisme yang membentukruh, moralias dan cara hidupnya sebagai penrnjuk bagi umat manusia tentang bagaimana seharusnya menhdi ma.nusiadan bagaimaoa :ehanrsoyahidup itu. Demikianlah pandangn Slari'ati i"ng mengunakan AlQulan sebagai pisau analisis untuk mengkaii sosiologi Islam. Itletode png digunalannnya dapatdibedakansebagai metodc; diaiektika dalam mengkaji peristi'*a dari ceria Qabil dan Flabil, metode Tipologi yang drgunalendalam mengkJasifikasi konsep-konsep Islam dalam mengkaji sejarah, sosiologi;
metodekomparasiuntuk mengkaii Islam sejarahkeseluruhandalam aspek pemikiran dan tindakan, dan menggunakan pendekaan dan metode sosiol-rgi politik dalam menglaji ummah dan imamah. Syari'atimerupakanpemiLir yang kreatif walaupun dalam pemikirannya sering tedihat kontradikti4 dalam kuliahnlz bcgaimana tentang pendelatan untuk memaharni Islam, dia menegskan tidak boleh meniru pendekata-n Barat unhlk memperolehkebenatan, namundi sisi lain dia terpengaruhseka.li dengm pemikir:n Pranzt fanon dan menggunalan pendekatan Maids dalammenielaskan tentang kelasmasyaralat
DAFTAX. PUSTAKA Sy-i'T, Ali, (tth), Oa Sociohgy oJkfan, te1. Hamid Algar, Mizan press, Barkeley. ------", 0989), Al-Unaab pa Al-Iaaaah, lvlu,assanahAl_Kiab Al_ Tsaqafiyah, Teheran. SebubPut&fuitaaUatukMcnabanildan. ted. lwan , (1993),Ttpotog:
Nurdaya-Dia'far, Graf&aama Jay4 Bandar Lampung.
----------, (1993),Mtth klan alat Matxiwe da Setutpikit" Baftt Laitlla, te4. Husin Anas al-llabsy, Mizan, Bandung. '-----, 0993), l&olod K,4anhkbkt at Sutt lrapatot I an. penv, Sva6o Basridan HaidarB4gir,Mizan,Bandung.
96 rr'ftt
oItuthoM'ifurdi-M
M
------, (1989),Mcnbogn Mar Dqa ltur, tcd. Ralmi Astud Mizrn, Bdndun& -,
(lrgt),Itb Mqtu Pd/Aru b,{fr; Afif Mrlhamrned,fzar\ Brndung.
-----,
(1984, T4at C.od*iaut Mdia, Jakart&
-.'_,
(194, Bzttltlb MIV QaA Hiftb UU" V{a Tijut kitis S@ NAi Pt ie Ma6rab, trti. Afif Uuhamrnad,hrsuta tldayat, J&rta.
t6i. MS. Nasollohdan M. Arnin Reis, R4iac/ili,
Abdulh[ Syamsuddin,(197), A&na tut Maganh* Pn&hdza Saiofogj Agna,Ingcs Warrln, Ilmu, Jatafir. Dcdctr, L Ridsnn (d), (199), M.ladt Hgtnod Bat AI Slwi,ai blaa Soota Cedel&oa Ifu ana, kttda, Jaf6a R.lrrftoa, di, (cd), 0995), Pat Pahttt btaa Bon bl6, fri. Ilras t{asan, Mizaq Bandng
