BAB I PENDAHULUAN 1.1
Latar Belakang Masalah Ketika sebuah jemaat1 akan mengadakan kegiatan, entah itu kebaktian umum,
persekutuan kategorial, persekutuan wilayah maupun berbagai pembinaan tentulah didasari atas sebuah kebutuhan dan untuk mencapai tujuan tertentu. Kegiatan yang didasari pada kebutuhan dan demi mencapai tujuan tertentu seharusnyalah berguna bagi anggota jemaat. Dari kesadaran ini, tentu tidak berlebihan bila muncul harapan agar kegiatan-kegiatan tersebut direspon positif oleh anggota jemaat dalam bentuk partisipasi mereka. Gereja Kristen Indonesia (GKI) Kartasura, sebagai sebuah jemaat yang didewasakan 27 tahun yang lalu juga memiliki kerinduan yang sama: ketika mengadakan kegiatan, mengharapkan respon positif oleh anggota jemaatnya dalam bentuk partisipasi mereka. Hal inilah yang akhirnya menjadi keprihatinan bersama Majelis Jemaat dan “aktivis jemaat”, karena partisipasi anggota jemaat tidak sebesar dan seantusias yang diharapkan. Muncul kekawatiran bila partisipasi anggota jemaat akan menurun di masa-masa mendatang. Partisipasi yang dimaksud meliputi kehadiran jemaat dalam aktivitas gerejawi, peran serta dalam mempersiapkan dan melaksanakan aktivitas, serta peran serta dalam pendanaan aktivitas-aktivitas. Kekawatiran ini beralasan, bila melihat kurangnya partisipasi yang terjadi sebagaimana dipaparkan berikut ini.2 Berkaitan dengan partisipasi dalam bentuk kehadiran anggota jemaat, GKI Kartasura saat ini memiliki anggota jemaat terdaftar 995 orang, termasuk anak-anak.3 Dari jumlah tersebut 653 orang adalah anggota jemaat dewasa (sidi), dengan demikian ada harapan anggota jemaat dewasa yang hadir dalam kebaktian minggu mendekati jumlah tersebut, atau minimal 70%nya (sekitar 430an orang). Setiap minggunya GKI Kartasura mengadakan dua kali kebaktian di gereja induk, pagi dan sore, dan satu kali kebaktian di Pos Jemaat Duwet.
1
Kata jemaat saya gunakan sebagai padanan dari kata gereja dalam bentuk organisasi. Ini dibedakan dengan kata anggota jemaat, yang memiliki arti personal dari sebuah jemaat. 2 Apa yang disampaikan ini dipaparkan lebih jauh dalam Bab 3, bagian Peta Gerejawi dan Bab 4. 3 Berdasarkan laporan dari sekretariat gereja bahkan mencapai 1007 orang, namun setelah saya hitung ulang ternyata jumlah yang benar adalah 995 orang. Dalam buku Kehidupan Jemaat GKI Kartasura, tahun 2007-2008 dicantumkan jumlah 959 orang. Berarti dalam satu tahun ada penambahan anggota sidi jemaat baru sebanyak 36 orang. Namun demikian saya harus berhati-hati dengan data-data ini, karena setelah penelitian lebih lanjut ternyata ada sekitar 141 orang yang tidak diketahui keberadaannya. Hal ini dijelaskan lebih jauh dalam Bab III, bagian Peta Gerejawi, halaman 62-65.
1
Dari dua kali kebaktian tersebut, kehadiran anggota jemaat berkisar 250-300 orang, dimana pagi hari rata-rata dikunjungi 150-180 orang anggota jemaat dan sore hari rata-rata hanya 100-120 orang anggota jemaat, sedang di Pos Jemaat rata-rata 25-40 orang anggota jemaat.4 Sebenarnya ini merupakan jumlah yang cukup bagus, namun belum sesuai harapan karena belum mencapai 50% dari keseluruhan jumlah anggota jemaat yang terdaftar. Apalagi bila melihat ke bulan Desember. Biasanya bulan Desember adalah saat dimana anggota jemaat banyak menghadiri ibadah Advent dan Natal, namun ternyata rata-rata kehadiran anggota jemaat hanya berkisar 380-400 orang5 atau sekitar 60% lebih, itupun sudah termasuk tamu yang merupakan keluarga anggota jemaat. Harapannya tentu seperti bulan Desember 2008, dimana pada waktu Natal jemaat yang hadir mencapai lebih dari 600 orang. Dari sini bisa dilihat bahwa masih ada kurang lebih 40-50% atau 200-350 orang anggota jemaat yang memerlukan motivasi dan dorongan lebih agar meningkatkan kehadiran mereka dalam ibadah minggu. Keprihatinan bertambah bila memperhatikan kegiatan yang diadakan Komisi-komisi atau Wilayah-wilayah yang bersifat terbuka untuk seluruh anggota jemaat. Dalam kegiatankegiatan tersebut jumlah peserta yang hadir paling banyak hanya mencapai 100-an orang saja. Ini menunjukkan anggota jemaat dewasa yang berpartisipasi hanya mencapai 16% saja dari jumlah anggota jemaat dewasa yang terdaftar. Hanya dalam acara-acara besar seperti HUT GKI Kartasura, Perayaan Paskah, Perayaan Natal dan Puncak acara Pekan Keluarga, kehadiran anggota jemaat dapat dikatakan cukup banyak (bisa lebih dari 100 orang). Sedangkan kegiatan-kegiatan di sekitar acara-acara besar tersebut hanya dihadiri oleh beberapa orang, atau paling banyak beberapa puluh orang saja. 6 Misalnya dalam kegiatan yang bertemakan pembinaan yang diperuntukkan bagi lebih dari 100 orang “aktivis jemaat” (termasuk Majelis Jemaat) seringkali hanya dihadiri tidak sampai 20 orang saja. Berkaitan dengan partisipasi dalam bentuk mempersiapkan dan melaksanakan kegiatan, ternyata yang mau terlibat hanya orang itu-itu saja, bahkan terkadang mereka harus merangkap. Tentu hal ini menimbulkan pertanyaan bagi mereka yang terlibat aktif dalam
4
Hasil rata-rata ini tidak termasuk bulan Desember, karena kecenderungan jumlah pengunjung yang jauh berbeda dari bulan-bulan biasa. 5 Desember 2008 merupakan Natal terbesar dengan kehadiran anggota jemaat mencapai 600an orang lebih. 6 Biasanya dalam rangka perayaan acara-acara besar, selama satu minggu ada kegiatan Pemahaman Alkitab bersama di gereja, doa pagi, ataupun ceramah-ceramah, maupun kegiatan pengakraban berupa lomba dan permainan.
2
kegiatan pelayanan, “Apakah dari 653 orang anggota jemaat dewasa hanya mereka yang bersedia terlibat?” Saya pribadi turut merasakan keresahan mereka. Keprihatinan juga terjadi manakala memperhatikan partisipasi anggota jemaat dalam pendanaan aktivitas-aktivitas. Dalam tiga tahun terakhir keuangan gereja selalu dilaporkan defisit mencapai jutaan rupiah. Padahal bila melihat jumlah anggota, atau paling tidak berdasarkan tingkat kehadiran dalam ibadah (yang walau tidak maksimal) ada harapan kalau jumlah persembahan dapat mendanai kegiatan-kegiatan pelayanan. Syukurlah mulai Januari 2009 keuangan mulai membaik. Dari gambaran-gambaran ini kemudian timbul berbagai macam pertanyaan, yang bermuara pada pertanyaan besar: “Ada apa dengan jemaat GKI Kartasura?” Kalimat pertanyaan "Ada apa" tersebut jika dipertegas mempertanyakan: mengapa tingkat partisipasi jemaat dalam aktivitas gerejawi bersenjangan terlalu jauh dengan jumlah anggota jemaat yang terdaftar. Partisipasi tersebut tidak hanya berkaitan dengan aktifnya jemaat mengambil bagian dalam kegiatan pelayanan, namun paling tidak, mau hadir dalam aktivitas gereja. Partisipasi juga tidak hanya berkaitan dengan kehadiran dan pelayanan yang dikerjakan, namun juga termasuk sukacita dalam memberi persembahan. Kegelisahan tersebut mendorong saya untuk mengadakan penelitian ini.
1.2
Identifikasi Masalah Penelitian diawali dengan memperhatikan gagasan-gagasan tokoh Pembangunan
Jemaat (selanjutnya disebut dengan PJ), di antaranya adalah Jan Hendriks,7 yang berbicara tentang jemaat yang vital.8 Istilah vital tampaknya dipergunakan Hendriks untuk menjelaskan keadaan jemaat dengan dinamika yang hidup. Itu sebabnya Hendriks mengkategorikan sebuah jemaat menjadi vital (jemaat yang vital) bila di dalamnya terdapat umat yang berpartisipasi dengan senang hati dimana partisipasi mereka memberikan hasil/efek (manfaat) yang baik bagi mereka sendiri maupun bagi pencapaian tujuan-tujuan jemaat. Hooijdonk
10
9
Selain itu P. G. van
menyebutkan bahwa partisipasi yang aktif dari anggota jemaat merupakan
ungkapan keterlibatan mereka dalam gereja, karena di dalamnya menunjukkan bagaimana
7
Jan Hendriks, Jemaat Vital dan Menarik. (Yogyakarta, 2002) Sebuah istilah yang dipopulerkan Hendriks, ibid 9 Hendriks, ibid, p.19. 10 P. G. van Hooijdonk, Batu-batu yang Hidup. (Jakarta, 1996) 8
3
kehidupan beriman anggota jemaat dan apa orientasi iman mereka. Dari sini dapat dikatakan, bahwa partisipasi anggota jemaat juga merupakan ungkapan kedewasaan spiritual jemaat. 11 Gagasan-gagasan ini perlu diperhatikan karena bersesuaian dengan gambaran jemaat GKI Kartasura. Pertama, Hendriks membicarakan partisipasi sebagai aktivitas yang beragam. Mengutip van Nijen, Hendriks membedakan tiga gradasi partisipasi, 12yaitu: (1) Hadir, (2) Ikut dalam proses komunikasi dan interaksi, dan (3) Ikut memvitalkan keseluruhannya, sehingga dapat disebutkan partisipasi merupakan karakterisasi peranan anggota jemaat sebagai anggota, peserta dan kooperator (penyelenggara). Dalam hal ini, partisipasi jelas menjadi masalah bagi jemaat GKI Kartasura. Kedua, partisipasi yang dibicarakan ada dalam konteks jemaat lokal. Alasannya meskipun anggota jemaat sesungguhnya dapat menunjukkan partisipasinya
melalui
perhimpunan kecil maupun lebih luas dalam kehidupan sesehari mereka, namun secara umum jemaat lokal adalah media yang paling biasa diikuti bagi aktivitas iman.13 Mungkin saja anggota jemaat GKI Kartasura banyak berpartisipasi dalam aktivitas iman dalam kehidupan sesehari mereka, namun bila tidak dilakukan dalam konteks jemaat lokal tentu saja kemudian menjadi masalah. Ketiga, partisipasi tidak hanya terjadi karena kepantasan dan keharusan, melainkan terjadi karena perasaan senang (gembira) sehingga partisipasi memberikan efek rasa bahagia, puas dan lega.14 Saya tentu saja mengharapkan partisipasi anggota jemaat membuat mereka bahagia, puas dan lega, tapi saya harus bertanya pada mereka apakah mereka dapat merasakannya atau tidak. Keempat, partisipasi yang dilakukan juga harus bermanfaat (memberikan hasil dan efek yang baik) sebagaimana yang menjadi tujuan-tujuan jemaat. Manfaat itu misalnya15: (1) Relasi anggota jemaat dengan Allah diperdalam sehingga kepercayaan, kegembiraan dan syukur semakin berkembang dalam penghayatan hidup (Hendriks menyebutnya sebagai merayakan),
11
Hendriks, Jemaat Vital dan Menarik. p.11 Hendriks, Jemaat Vital dan Menarik. p.29 13 Bandingkan ibid, pp.28-29 14 Ibid, p.28 15 Ibid 12
4
(2) Anggota jemaat memahami bahwa dalam relasi mereka dengan Kristus, mereka direlasikan pula dengan jemaat dan lingkungan dimana mereka hidup, termasuk dalam keluarga dan masyarakat (Hendriks menyebutnya sebagai belajar), (3) Secara individual dan bersama, anggota jemaat merencanakan hidupnya di hadapan Tuhan dan semakin menyesuaikan hidupnya dengan rencana itu (Hendriks menyebutnya sebagai melayani). Saya pribadi berharap anggota jemaat GKI Kartasura benar-benar dapat merasakan manfaat dalam partisipasi mereka, terlebih bagi mereka yang telah berpartisipasi dalam gradasi kooperator, namun itupun harus ditanyakan pada anggota jemaat. Kelima, pluralitas dalam jemaat mempengaruhi partisipasi. Pluralitas yang dimaksud Hendriks adalah perbedaan pendapat atau pandangan yang cukup mendalam, misalnya mengenai penilaian pemimpin (dan kepemimpinan), pandangan mengenai ajaran, liturgi dan lain lain yang sulit didamaikan.16 Dalam konteks jemaat GKI Kartasura juga terlihat keberagaman. Kelima gagasan tersebut tampaknya lebih jauh patut didiskusikan dengan anggota jemaat GKI Kartasura. Untuk menuju pada jemaat yang vital, Hendriks menawarkan pendekatan lima faktor sebagai hasil penelitian dan alat penelitian PJ. Faktor-faktor yang berpengaruh itu meliputi:17 (1) Iklim yang positif, (2) Kepemimpinan yang menggairahkan (3) Struktur, baik relasi antar individu, maupun relasi antar kelompok dimana komposisinya menggairahkan, (4) Tujuan yang menggairahkan dan tugas yang menarik, serta (5) Konsepsi Identitas yang menggairahkan. Tampaknya istilah menggairahkan yang dipaparkan Hendriks merupakan penekanan untuk menggambarkan kesan adanya semangat, sekaligus kegembiraan. Dalam penelitian saya, fokus penelitian adalah masalah konsepsi identitas, yang memperhatikan keempat faktor lainnya dalam teori Hendriks. Konsepsi Identitas menjadi penting untuk diteliti karena pada umumnya organisasi yang mempunyai konsepsi identitas yang jelas dan yang dimiliki bersama lebih menarik daripada organisasi yang tidak 16 17
Bandingkan Hendriks, Jemaat Vital dan Menarik. p.29 Ibid, pp. 39 - 47
5
mempunyai konsepsi identitas yang jelas.18 Bahkan konsepsi identitas yang jelas juga dapat mendorong faktor-faktor lain (iklim, kepemimpinan, struktur dan tujuan) ke arah yang positif bagi pengembangan partisipasi anggota jemaat.19 Istilah Konsepsi Identitas saya pergunakan sebagaimana dipergunakan Hendriks dalam teori lima faktor. Hendriks memilih istilah Konsepsi Identitas, untuk memperlengkapi pengertian Identitas agar mempermudah pembaca dalam memahami teori PJ yang diajukannya. Hendriks memahami bahwa istilah identitas mengandung dua makna. Di satu bagian20, identitas merupakan sesuatu yang khas, yang membedakan dan yang tetap,21 namun di bagian lain identitas juga dapat berkembang dan berubah, karena identitas juga merupakan definisi diri, yaitu cara mengungkapkan siapa mereka dan apa misi mereka, dalam kultur ini dan dalam masyarakat ini.22 Definisi pertama mengisyaratkan identitas itu tidak berubah, sedangkan definisi kedua mengandung pengertian, bahwa identitas dapat berubah. Pengertian Identitas sebagai yang dapat berubah (dinamis) ternyata sangat berguna bagi teori Hendriks yang menekankan keterlibatan anggota jemaat. Identitas yang dinamis inilah yang disebutnya sebagai Konsepsi Identitas. Sedangkan istilah identitas yang cenderung bermakna tetap (di dalamnya juga ada bagian yang dinamis) diistilahkannya sebagai inti hakikat keberadaan sebagai jemaat.23 Sehingga konsepsi identitas dipergunakan Hendriks (demikian pula saya) manakala berbicara tentang cara untuk mengekspresikan siapakah jemaat dan apa misi jemaat di dalam masyarakat. Perlu dipertegas, bahwa konsepsi identitas ini adalah suatu kesepakatan bersama dari anggota-anggota jemaat, sehingga penemuannya perlu dieksplorasi dari, dan bersama anggota jemaat serta dibagikan dan dideklarasikan sebagai kesepakatan bersama.24 Gambaran yang dipakai Hendriks untuk menerangkan Konsepsi identitas adalah sebagai berikut:
18
Ibid, p.172 Ibid 20 Sengaja tidak disebut dengan “di satu sisi”, karena gagasan Hendriks tentang identitas yang berhubungan dengan konsepsi identitas adalah bagian. Lebih jauh perhatikan figur 1. 21 Bandingkan Hendriks, Jemaat Vital dan Menarik., pp.173-174. Hal yang membedakan dan tetap dalam pengertian identitas dibahas lebih lanjut dalam Bab II, bagian Langkah-langkah Mencari Konsepsi Identitas bagi Jemaat GKI Kartasura. 22 Ibid 23 Ibid, pp.183-184 24 Kesimpulan ini saya peroleh setelah mencermati contoh-contoh yang dikemukakan Hendriks, ibid 19
6
inti, hakikat keberadaan sebagai jemaat
konsepsi identitas jemaat
Masyarakat modern
kemungkinan kemungkinan jemaat
Figur 1. Proses Pengembangan Identitas25 Dengan demikian, dari gagasan Hendriks saya menyimpulkan bahwa dalam rangka meningkatkan partisipasi anggota jemaat, langkah awal yang penting adalah menemukan konsepsi identitas jemaat GKI Kartasura. Karena itu saya berkeinginan mencari tahu bagaimanakah sebenarnya konsepsi identitas yang sesuai bagi jemaat GKI Kartasura, dalam rangka meningkatkan partisipasi anggota jemaat, baik secara kuantitas, maupun kualitasnya. Partisipasi tersebut tidak hanya berada pada gradasi keanggotaan, melainkan sampai pada gradasi peserta, dan kalau mungkin kooperator. Tidak hanya berupa kehadiran, bahkan sampai peran serta dalam pelayanan. Tidak hanya disadari sebagai kewajiban, namun kesenangan. Dan tidak hanya dukungan semangat, tapi juga dukungan dana tanpa keterpaksaan.
1.3
Kerangka Teori Dalam rangka menggali konsepsi identitas bagi jemaat GKI Kartasura, perlu
ditetapkan kerangka teori sebagai berikut: Pertama, sebagaimana diperlihatkan dalam figur 1, maka untuk menemukan konsepsi identitas bagi jemaat GKI Kartasura perlu ditemukan dan dipahami (1) inti hakikat keberadaan sebagai jemaat, (2) konteks jemaat, dan (3) konteks masyarakat, dimana konsepsi identitas adalah dialog antara ketiga sumber tersebut. Kedua, dalam usaha menemukan inti hakikat keberadaan sebagai jemaat perlu digali model-model eklesiologi untuk mengidentifikasikannya. Untuk itu tulisan Avery Dulles dipakai untuk menunjukkan model-model gereja dan eklesiologi yang mendasarinya.26 Sedangkan tulisan Roger Weverberg dipakai untuk menggali gambaran-gambaran yang 25
Hendriks, Jemaat Vital dan Menarik. p.184. Penjelasan dan pengembangan dari gambar ini dipaparkan lebih lanjut dalam Bab II, bagian Konsepsi Identitas Menurut Hendriks 26 Avery Dulles, Model-model Gereja. (Flores, 1987)
7
memperkaya proses penemuan eklesiologi tersebut, yaitu gambaran-gambaran (image) Allah.27 Gagasan dua tokoh PJ ini juga perlu direferensikan dengan tokoh-tokoh lainnya sebagai pendukung dan pembanding. Ketiga, dalam usaha memahami inti hakikat keberadaan sebagai jemaat, Tata Gereja GKI perlu dicermati. Dalam hal ini, Tata Gereja GKI merupakan hasil dari proses usaha menemukan identitas. Kalau dihubungkan dengan Hendriks, saya melihat Tata Gereja sebagai inti hakikat keberadaan sebagai jemaat yang telah disistematisasikan, yang meskipun dapat berubah, namun relatif tetap.28 Dengan demikian GKI Kartasura sebagaimana GKI-GKI yang lain, memiliki identitas dengan penerimaan mereka terhadap rumusan eklesiologi, struktur dan kepemimpinan, proses pengambilan keputusan, dan pengelolaan harta benda serta pembiayaan sebagaimana terdapat dalam Tata Gereja GKI.29 Meskipun telah memiliki identitas namun untuk menghasilkan konsepsi identitas yang jelas, GKI Kartasura masih harus mendialogkannya dengan konteks jemaat dan konteks masyarakatnya. Keempat, masalah-masalah yang telah diuraikan di awal, dan beberapa alasan yang mengemuka merupakan konteks jemaat yang juga perlu digali untuk dipertemukan dengan inti hakikat keberadaan sebagai jemaat. Misalnya, masalah kepemimpinan, struktur dan fungsi serta relasi dan komunikasi adalah konteks jemaat GKI Kartasura. Faktor-faktor tersebut perlu digali lebih dalam, bersama dengan konteks masyarakatnya.
1.4
Perumusan Masalah Berdasarkan uraian di atas terlihat ada kerinduan untuk meningkatkan partisipasi
anggota jemaat GKI Kartasura dalam aktivitas dan pelayanan. Kemudian berdasarkan kerinduan tersebut dirasa perlu untuk mengembangkan konsepsi identitas yang digali bersama sesuai pergumulan dalam konteks jemaat dan masyarakat. Sehingga rumusan masalahnya adalah : (1) Bagaimanakah konsepsi identitas yang sesuai dengan pergumulan dan konteks jemaat GKI Kartasura? (2) Bagaimana konsepsi identitas tersebut dapat mempengaruhi tingkat partisipasi anggota jemaat? 27
Roger Weverberg, Gambaran-gambaran Allah,Sarana Pembangunan Jemaat, Seri Pastoral 310, (terjemahan) (Yogyakarta, 2000). Dalam hal ini, gambaran-gambaran manusia, dan gambaran-gambaran masyarakat sengaja tidak diikutsetakan dalam pembahasan dalam rangka pembatasan masalah. 28 Tidak sampai 10 tahun, saat ini sedang diadakan proses amandemen bagi Tata Gereja GKI, dikarenakan ada beberapa pokok bahasan yang dirasa tidak menjawab persoalan-persoalan jemaat. 29 Badan Pekerja Majelis Sinode Gereja Kristen Indonesia, Tata Gereja Gereja Kristen Indonesia. (Jakarta, 2003)
8
1.5
Judul Sehubungan dengan permasalahan yang telah saya uraikan di atas, penelitian ini saya
beri judul: Konsepsi Identitas Jemaat Gereja Kristen Indonesia Kartasura dalam rangka Pembangunan Jemaat
1.6
Tujuan Tujuan Penelitian ini adalah menemukan konsepsi identitas yang sesuai dengan
pergumulan dan konteks jemaat GKI Kartasura dan melihat kemungkinannya untuk meningkatkan partisipasi anggota jemaat.
1.7
Metode Penelitian Penelitian ini mempergunakan metode penelitian literatur dan metode penelitian
lapangan. Penelitian Literatur dipergunakan untuk menggali teori-teori PJ yang menjelaskan masalah konsepsi identitas bagi pembangunan dan pengembangan jemaat. Di dalamnya juga didialogkan Tata Gereja GKI sebagai sumber pertama pembentuk konsepsi identitas, dengan teori-teori yang ditemukan. Sedangkan penelitian Lapangan dipergunakan untuk menemukan sumber pembentuk konsepsi identitas yang kedua yaitu konteks jemaat, dan sumber pembentuk konsepsi identitas yang ketiga, yaitu konteks masyarakat. Hal ini dilakukan dengan cara menggali pengalaman empiris anggota jemaat dalam beraktivitas dan berpelayanan di GKI Kartasura melalui kuesioner dan wawancara, maupun memeriksa data-data kependudukan dari kelurahan Kartasura Dalam penelitian lapangan saya mempergunakan pendekatan survey, yang oleh John Mansford Prior disebut sebagai suatu metode pengumpulan informasi dengan cara menyebarkan kuesioner untuk diisi oleh responden atau lewat wawancara langsung.
30
Selanjutnya hasil survey dianalisa, baik secara kuantitatif maupun kualitatif.31 Saya mempersiapkan survey dengan memperhatikan Survey Guided Development (SGD) yang dilampirkan Hendriks dalam bukunya,32 maupun kuesioner penelitian lapangan yang 30
John Mansford Prior, Meneliti Jemaat: Pedoman Riset Partisipatoris. (Jakarta, 1997), p.33 Gerrit Singgih, dalam tulisan "Persoalan Metode dalam Epistemologi: Induktip atau Deduktip", dalam Pengantar Metodologi Penelitian Interdisiplin.. (Yogyakarta, 2005), pp.1-17 menyimpulkan bahwa setiap penelitian sebenarnya melaksanakan dua pendekatan, kualitatip dan kuantitatip, hanya titik berangkatnya berbeda-beda, dan melihat keduanya sebagai komplementer. 32 Hendriks, Jemaat Vital dan Menarik. Pp.228-235. 31
9
dikerjakan oleh Rijnardus A. van Kooij bersama tim33
Adapun analisa kuantitatif dan
kualitatif yang saya pergunakan dapat dijelaskan sebagai berikut: Analisa kuantitatif dipergunakan untuk menilai jawaban responden terhadap pertanyaan berskala 1-6 yang menampilkan dua kondisi yang berbeda, yaitu kondisi yang dialami dibandingkan dengan kondisi yang diharapkan sebagaimana dicontohkan dalam SGD. Dalam analisis kuantitatif diperhatikan analisis kondisi, analisis motivasi dan masalah Pembangunan Jemaat. (1) Analisis Kondisi a. Kondisi Lemah Yang dimaksud kondisi lemah adalah kondisi faktual yang negatif. Dengan kata lain variabel yang merupakan kategori ini berada dalam kondisi tidak baik dan kurang baik •
Lemah, menggambarkan kondisi faktual yang negatif. Dalam data kuantitatif,
kondisi ini dapat dilihat dari nilai rata-rata kondisi faktual dengan nilai kurang dari atau sama dengan 1,25. •
Agak lemah, menggambarkan kondisi faktual yang netral ke arah negatif.
Dalam data kuantitatif, kondisi ini dapat dilihat dari nilai rata-rata kondisi faktual lebih dari 1,25 kurang dari 2,5. b. Kondisi Netral Kondisi netral menggambarkan kondisi faktual yang tidak negatif dan tidak positif. Dalam data kuantitatif, kondisi ini dapat dilihat dari nilai rata-rata kondisi faktual = 2,5 c. Kondisi Kuat Kondisi kuat adalah kondisi faktual yang berada dalam tataran cukup baik dan sangat baik. Kategori ini terdiri dari kategori yang disebut: •
Agak kuat, menggambarkan kondisi faktual netral ke arah positif. Dalam data
kuantitatif, kondisi ini dapat dilihat dari nilai rata-rata kondisi faktual dengan nilai lebih dari 2,5, kurang dari atau sama dengan 3,75. •
Kuat. Dalam data kuantitatif, digambarkan dengan kondisi faktual yang sangat
positif, dengan nilai lebih dari 3,75.
33
Lihat Rijnardus A. van Kooij, et.al, Menguak Fakta, Menata Karya Nyata: Sumbangan Teologi Praktis dalam Pencarian Model Pembangunan Jemaat Kontekstual. (Jakarta, 2007), pp.168-188
10
(2) Analisis Motivasi: Yang dimaksud motivasi dan kebutuhan adalah harapan besar dari responden untuk meningkatkan kondisi faktual ke arah lebih positif (lebih baik). Motivasi atau kebutuhan merupakan sinyal yang penting diperhatikan dalam transformasi kehidupan jemaat. Dalam data kuantitatif, motivasi dan kebutuhan dihitung dengan rumus: M/K = ≥ N + (25% x N ) M/K = motivasi /kebutuhan. N
= rata-rata selisih kondisi ideal dan faktual.
(3) Masalah Pembangunan Jemaat: Masalah Pembangunan Jemaat ditemukan manakala kondisi faktual yang ditunjukkan lemah namun motivasi atau kebutuhan tinggi. Identifikasi data dalam kategori-kategori di atas biasanya berguna dalam penentuan prioritas penanganan masalah dan menyiapkan langkah-langkah strategis, namun dalam penelitian ini akan dijadikan titik tolak dalam menentukan konsepsi identitas. Analisis kualitatif dipergunakan untuk menilai jawaban responden atas pertanyaan tertutup yang diajukan, dan memeriksa kecenderungan anggota jemaat dalam memberikan jawaban. Berapa sering anggota jemaat memberikan jawaban tertentu dalam sebuah pertanyaan menunjukkan kecenderungan yang berlaku dalam kehidupan jemaat. Saya mempergunakan piranti lunak excel untuk mengolah data-data yang masuk.. Tidak lupa saya membuat perbandingan antara kelompok responden yang satu dengan kelompok responden yang lain, utamanya berdasarkan gradasi partisipasi. Dari perbandingan tersebut dapat dianalisa kelompok mana bermasalah dengan apa dan kelompok mana tidak bermasalah. Adapun responden kuesioner maupun wawancara dipilih dengan teknik sampling dan khusus ditujukan bagi anggota jemaat dewasa (sidi), baik yang berjabatan gerejawi (dalam hal ini penatua saja) maupun anggota jemaat umum. Jumlah responden yang diminta mengisi kuesioner 60 orang, dan dipilih secara acak dengan memperhatikan keterwakilan wilayah, keterwakilan komisi, keterwakilan penatua, dan keterwakilan anggota jemaat tidak aktif, dimana didalamnya dipertimbangkan gradasi partisipasinya. Dari 60 orang, yang
11
mengembalikan kuesioner ada 55 orang. Dari 55 orang tersebut kuesioner dianalisa dalam empat klasifikasi, yaitu: (1) Klasifikasi struktural/gradasi partisipasi Dalam klasifikasi ini responden dibagi ke dalam 4 kelompok, yaitu: a. Responden Penatua Responden penatua dimaksud adalah anggota jemaat GKI Kartasura yang berjabatan penatua. Dalam penelitian ini jumlahnya mencapai 10 orang responden, atau 18% b. Responden aktivis (≈ kooperator) Responden aktivis dimaksud adalah anggota jemaat GKI Kartasura yang tingkat partisipasinya tinggi dan mampu mempengaruhi aktivitas pelayanan di GKI Kartasura. Dalam penelitian ini jumlahnya mencapai 12 orang, atau 22% c. Responden peserta aktivitas (≈ peserta) Responden peserta aktivitas dimaksud adalah anggota jemaat GKI Kartasura yang tingkat partisipasinya cukup tinggi, namun kurang dapat memberikan pengaruh bagi aktivitas pelayanan (hanya hadir). Dalam penelitian ini jumlahnya mencapai 16 orang, atau 29 % d. Responden tidak aktif/simpatisan (≈ anggota) Responden tidak aktif/simpatisan dimaksud adalah anggota jemaat GKI Kartasura yang tingkat partisipasinya sangat rendah sehingga tidak memberi pengaruh bagi aktivitas pelayanan di GKI Kartasura, maupun simpatisan yang belum terdaftar sebagai anggota jemaat GKI Kartasura namun tertarik untuk mengikuti aktivitas pelayanan di GKI Kartasura. Dalam penelitian ini jumlahnya mencapai 17 orang, atau 31% (2) Klasifikasi gender Dalam klasifikasi ini responden dibagi ke dalam 2 kelompok, yaitu: a. Responden laki-laki Responden laki-laki dimaksud adalah anggota jemaat dan simpatisan GKI Kartasura dengan gender laki-laki. Dalam penelitian ini jumlahnya mencapai 32 orang, atau 58% b. Responden perempuan Responden perempuan dimaksud adalah anggota jemaat dan simpatisan
GKI
Kartasura dengan gender perempuan. Dalam penelitian ini jumlahnya mencapai 23 orang, atau 42%
12
(3) Klasifikasi tingkat usia Dalam klasifikasi ini responden dibagi ke dalam 3 kelompok, yaitu: a. Responden usia muda Responden usia muda dimaksud adalah anggota jemaat dan simpatisan GKI Kartasura yang berusia 14-24 tahun, yang rata-rata masih bersekolah atau kuliah, maupun mereka yang baru menikah, atau di masa-masa awal bekerja. Dalam penelitian ini jumlahnya mencapai 10 orang, atau 18% b. Responden dewasa produktif Responden dewasa produktif dimaksud adalah anggota jemaat dan simpatisan GKI Kartasura yang berada pada usia produktif, sekitar 25-55 tahun. Dalam penelitian ini jumlahnya mencapai 30 orang, atau 55% c. Responden lanjut usia (lansia) Responden lanjut usia (selanjutnya disebut lansia) dimaksud adalah anggota jemaat dan simpatisan GKI Kartasura yang telah lanjut usia, atau sekitar 56 tahun ke atas. Dalam penelitian ini jumlahnya mencapai 15 orang, atau 27% (4) Klasifikasi tingkat pendidikan Dalam klasifikasi ini responden dibagi ke dalam 3 kelompok, yaitu: a. Responden pendidikan rendah Responden pendidikan rendah dimaksud adalah anggota jemaat dan simpatisan GKI Kartasura yang berpendidikan Sekolah Dasar (SD), maupun yang sederajat dan Sekolah Lanjutan Pertama (SD), maupun yang sederajat. SD dan SLTP saya kelompokkan menjadi satu dengan pertimbangan adanya wajib belajar 9 tahun, yang mengisyaratkan bahwa masyarakat Indonesia paling tidak memiliki pendidikan dasar sampai dengan SLTP. Sehingga anggapannya adalah SD dan SLTP merupakan tingkatan pendidikan terendah. Dalam penelitian ini jumlahnya mencapai 12 orang, atau 22% b. Responden pendidikan menengah Responden pendidikan menengah dimaksud adalah anggota jemaat dan simpatisan GKI Kartasura yang berpendidikan setingkat SLTA, termasuk didalamnya adalah sekolahsekolah kejuruan, atau SMK. Dalam penelitian ini jumlahnya mencapai 28 orang, atau 51% c. Responden pendidikan tinggi Responden pendidikan tinggi dimaksud adalah anggota jemaat dan simpatisan GKI Kartasura yang berpendidikan perguruan tinggi, dari diploma sampai sarjana. Dalam penelitian ini berjumlah 15 orang, atau 27 %
13
1.8
Sistematika Sistematika penelitian ini disusun sebagai berikut:
Bab I : Pendahuluan Bab I memaparkan pentingnya penelitian dalam rangka Pembangunan Jemaat, untuk menemukan Konsepsi Identitas jemaat GKI Kartasura. Penemuan ini diharapkan mampu meningkatkan kehidupan berjemaat di GKI Kartasura. Semua itu diuraikan dalam latar belakang masalah, pembatasan masalah, kerangka teori, perumusan masalah, judul, tujuan, metodologi dan sistematika penelitian.
Bab II : Mencari Konsepsi Identitas Jemaat GKI Kartasura Bab II memaparkan teori-teori yang terkait dengan usaha menemukan konsepsi identitas. Bab II diuraikan dengan membahas masalah konsepsi identitas dalam teori Hendriks yang dihubungkan dengan teori-teori PJ lainnya,
Tata Gereja GKI sebagai pembentuk
konsepsi identitas, konteks jemaat sebagai pembentuk konsepsi identitas, dan konteks masyarakat sebagai pembentuk konsepsi identitas
Bab III : Penggalian Unsur-unsur Pembentuk Konsepsi Identitas Jemaat GKI Kartasura Bab III memaparkan usaha menggali dan menemukan sumber-sumber pembentuk konsepsi identitas Jemaat GKI Kartasura. Sumber-sumber ini dipaparkan ke dalam tiga bagian. Bagian pertama membahas Inti Hakikat Keberadaan Jemaat GKI Kartasura, bagian kedua membahas konteks jemaat, sedangkan bagian ketiga membahas konteks masyarakat.
Bab IV: Konsepsi Identitas Jemaat GKI Kartasura dalam rangka Pembangunan Jemaat Bab IV memaparkan pembahasan masalah-masalah yang dapat dipertimbangkan sebagai sumber pembentuk konsepsi identitas jemaat GKI Kartasura, yang berpuncak pada usulan konsepsi identitas jemaat GKI Kartasura, dan dilengkapi dengan refleksi teologis yang mendukung usulan konsepsi identitas tersebut.
Bab IV: Kesimpulan dan Saran
14
