1
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Puasa di dalam Islam disebut Al-Shiam, kata ini berasal dari bahasa Arab yang mempunyai arti : Menahan diri dari makan, minum dan hubungan seksuil dengan tujuan untuk beribadah kepada Allah Swt. Aktivitas puasa ini, telah dilakukan sejak zaman nabi Adam Alaihis Salam. Pada prinsipnya, hakekat puasa itu mencerminkan aktivitas pengekangan dan pengendalian diri. Pemaknaan puasa itu sendiri, dari segi bahasa arab ( ), berarti menahan segala sesuatu ( seperti manahan makan dan minum). Puasa yang diperintahkan, yang dituangkan nashnya dalam Al Qur’an dan Sunnah, berarti meninggalkan dan menahan diri, dengan kata lain, menahan dan mencegah dari hal-hal yang boleh meliputi perut dan keinginan kelamin, dengan niat mendekatkan diri pada Allah S.W.T.1 Puasa ditilik dari segi hukumnya bermacam-macam, ada yang fardlu ada yang thatawu atau dengan kata lain, ada puasa wajib, puasa sunnah, puasa haram, dan puasa makruh.2 Puasa Ramadhan adalah merupakan rukun Islam yang keempat dalam agama Islam dan hukumnya fardlu ‘ain bagi tiap-tiap mukallaf. Sebagaimana firman Allah Swt :
2
Artinya : (beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan ( permulaan ) Al qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang batil). Karena itu barang siapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu maka hendaklah maka ia berpuasa pada bulan itu, dan barang siapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka) maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. QS.AlBaqoroh(2) :185)3 Kemudian Al qur’an dalam surat Al Baqoroh (2) : 186 menjelaskan bahwa kewajiban itu bukannya sepanjang tahun, tetapi hanya “ beberapa hari tertentu “ itupun hanya diwajibkan bagi yang berada di kampung halaman tempat tinggalnya, dan dalam keadaan sehat, sehingga barang siapa yang sakit atau dalam perjalanan, maka ia boleh berpuasa pada hari – hari yang lain”. “Sedang yang merasa sangat berat berpuasa, maka (sebagai gantinya) dia harus membayar fidyah, yaitu memberi makan orang miskin”.
1
Dr. yusup Qardhawi, fiqih puasa, Cet. III, Darrush-Shahwah, Darul Wafa’ . Penerbit. Era intermedia. 2001, hlm.90. 2 Ibid. hlm.29 3 Departeman. RI, Al Qur’an dan Terjemahannya, Proyek kitab suci Al Qur’an. ( jakuta), tlz.1989.hlm.45
3
Karenanya kita dapat mengetahui bahwa Allah S.W.T mewajibkan puasa itu juga untuk kemaslahatan kita, bukan sebaliknya yang menimbulkan kesulitan bagi umat. Dan sudah sewajarnya apabila puasa ini menjadi kewajiban yang harus dilaksanakan oleh setiap mukalaf namun demikian bukan berarti puasa ini menyiksa dan menyesatkan manusia melainkan menghendaki kemudahan, apabila, seseorang dalam keadaan tertentu yang dapat mendatangkan kesulitan, kesempitan dan bahaya maka baginya berhak mendapatkan kemudahan yakni boleh tidak berpuasa dengan kewajiban menggantinya pada hari lain atau membayar fidyah (memberi makan orang miskin). Demikian halnya bagi mereka yang sakit baik itu laki-laki atau perempuan juga yang udzur berpuasa sampai meninggal dunia, wanita hamil, orang lanjut usia, menyusui, apabila mereka itu berpuasa akan menambah kemudlaratan, maka baginya boleh tidak berpuasa dengan kewajiban mengqodlo atau membayar fidyah. Fidyah ini berupa makanan yang bisa dimakan dalam kurun pertengahan untuk memberi makan keluarganya, satu mud atau satu sha’. Menurut Ulama Hanafiah adalah 3261,5 gram sedang Ulama lain menyebutkan angka 2172 gram (Qammus Al –Ashriy ).4 Imam Syafi’i berpendapat dalam kitab Al Umm :
4
Yusup Qardawi, OP. cit. hlm.90.
4
Artinya :” Siapa yang sakit, lalu ia tidak sehat sehingga meninggal. Maka tiada qadla atasnya. Sesungguhnya qadla itu apabila ia telah sehat, kemudian teledor. Siapa yang meninggal dan teledor pada mengqadlakannya, maka diberi makanan untuk setiap hari padanya satu mud makanan untuk orang miskin”.5 Makna “harus” disini, bahwa qadla menjadi tanggungannya, dan tanggungan ini harus digantikan oleh keluarganya, apabila yang mati itu anak yang baligh maka walinya yang mengqadla atau dengan membayar fidyah. B. Permasalahan Senada dengan judul di atas, maka yang menjadi sentral dari permasalahan-permasalahannya antara lain : 1. Mengapa Imam Syafi’i mewajibkan membayar fidyah bagi orang yang udzur berpuasa sampai meninggal dunia. 2. Alasan-alasan apakah yang melatarbelakangi Imam Syafi’i sehingga beliau berpendapat bahwa qadla dan membayar fidyah itu wajib bagi orang yang udzur berpuasa sampai meninggal dunia. C. Telaah Pustaka Bertitik tolak dari permasalahan di atas, sepanjang pengetahuan penulis belum ada yang membahas secara spesifik. Hanya saja penulis menemukan beberapa tulisan mengenai pendapat Imam Syafi’i tentang kewajiban membayar fidyah bagi orang yang udzur berpuasa sampai meninggal dunia.
5
Imam Abi’ Abdullah bin idris ( AS Syafii ), Al I, Darulfikr. Hlm.150-204
5
Dalam kitab, Al Umm-nya Imam Abi ‘Abdullah Muhammad bin Idris ( As Syafi’i), 150-204, Juz awal, Darul Fikr :
Artinya : “Siapa yang sakit, lalu ia tidak sehat sehingga meninggal. Maka tiada qadla atasnya. Sesungguhnya qadla itu apabila ia telah sehat, kemudian teledor. Siapa yang meninggal dan teledor pada mengqadlakannya, maka diberi makanan untuk setiap hari dari padanya satu mud makanan untuk orang miskin”. Hal senada disebutkan oleh Ulama Syafi’iyah dalam kitab Al Quyubi wa Amiroh mengatakan :
Artinya : “Barang siapa tidak mengerjakan puasa Ramadhan, kemudian ia meninggal sebelum mengerjakan qadla (membayar) maka tidak ada kewajiban untuk mengerjakan dan juga tidak berdosa. Apabila hal tersebut disebabkan udzur, seperti sakit yang terus menerus sampai meninggal, dan jika seseorang meninggal dunia setelah ada kesempatan untuk mengqadla tetapi ia tidak menjalankannya, menurut “qoul jadid” wali mayit tidak berpuasa atas nama mayit, akan tetapi mengeluarkan dari harta peninggalan mayit satu mud makanan untuk tiap hari. Namun berbeda dengan pendapat Imam Malik yang mengatakan bahwa :
6
“Sang wali harus menyedekahkannya, kalau dia berwasiat untuk bersedekah, tetapi kalau tidak, ia tidak wajib menyediakannya”. Sedangkan menurut Imammiyah : Pelaksanaan qadla’ itu gugur, namun dia tetap diharuskan untuk membayar fidyah satu mud setiap hari. Maksudnya memberikan makanan pada satu orang miskin.6 Tetapi menurut Imam Hanafi: Dia hanya diharuskan untuk mengqadla’nya tapi tidak usah membayar fidyah.7 D. Metode Penelitian Skripsi Tentang pembahasan skipsi ini penulis menggunakan metode sebagai berikut: 1. Metode pengumpulan data Dalam pengumpulan data, penulis menggunakan metode dengan research perpustakaan (library research) yaitu dengan membaca dan meneliti serta memahami buku-buku yang ada kaitannya dengan permasalahan skripsi untuk memperoleh data yang diperlukan. 2. Metode pembahasan a) Deduktif, yaitu suatu pembahasan yang didasarkan pada pola pemikiran yang bersifat umum untuk kemudian disimpulkan dalam pengertian yang khusus, metode ini penulis gunakan terutama dalam bab II. Dalam bab ini penulis akan mencoba mengungkapkan puasa secara umum dasar hukumnya ditambah pula dengan pambahasan yang ada hubungannya dengan orang
6
muhammad Jawal mughniyah, fiqh lima madzab : jafari, hanafi, maliki, syafii, hambali, bab I (jakarta), (basri perss),1991, hlm.212 7 Ibid. hlm.212
7
yang udzur berpuasa sampai meninggal dunia. Pembahasan dalam bab ini sebagai landasan teori yang sangat membantu penulis dalam membantu penulis dalam menyajikan pembahasan-pembahasan sebagai berikut. b) Induktif, yaitu suatu pembahasan dari yang bersifat khusus untuk kemudian diambil pengertian yang bersifat umum, dimaksudkan untuk mengkaji polapola pemikiran Imam Syafii yang bersifat khusus, kemudian penulis membahas kedalam pengertian yang umum. Metode ini dipergunakan pada bab III dan IV, dalam bab ini penulis akan mengungkapkan tentang orang yang udzur berpuasa sampai meninggalkan dunia dan keringanannya apabila tidak dapat berpuasa menurut Imam Syafi’i, dan alasan-alasan yang melatarbelakanginya selanjutnya penulis menganalisis permasalahan dalam pembahasan ini. c) Komparatif yaitu suatu metode yang digunakan untuk memperoleh suatu kesimpulan, dengan meneliti faktor-faktor tertentu yang berhubungan dengan situasi dan fenomena yang diselidiki dan membandingkan dengan faktor lain, metode ini penulis gunakan pada bab IV yaitu dengan menyajikan beberapa pendapat Ulama untuk kemudian dikomparasikan satu dengan yang lain selanjutnya pendapat mana yang paling rajih. Disamping
metode-metode
tersebut,
dalam
upaya
pemecahan
permasalahan yang dijumpai, penulis gunakan pola pendekatan dimensi Syar’i. Melalui dimensi ini dapat digambarkan bahwa dalam pembahasan skripsi ini penulis akan banyak melandasi pemikiran dan analisis permasalahan dengan suatu keyakinan bahwa ketentuan-ketentuan yang terdapat dalam nash Al Qur’an dan
8
Sunah merupakan kebenaran mutlak baik yang ditentukan Allah secara langsung maupun yang diturunkan melalui lisan-Nya.
E. Sistematika Penulisan Skripsi Sesuai dengan penulisan skripsi Fakultas Syari’ah IAIN “ Walisongo ” Semarang maka sistematika penulisan skripsi ini penulis buat menjadi lima bab, masing-masing bab merupakan kesatuan sistem yang terdiri. Dimana sebagai susunannya penulis dapat uraikan sebagai berikut : Bab I
: Pendahuluan Dalam bab ini penulis kemukakan tentang alasan penulisan pemilihan judul, penegasan judul, permasalahan, tujuan penulisan skripsi, metode penulisan skripsi, dan sistematika penulisan skripsi.
Bab II
: Pengertian dan dasar hukumnya, syaratnya rukun puasa wajib, sebab yang membuat udzur berpuasa.
Bab III : Biografi Imam Syafi’i metode istinbat hukum Imam Syafi’i, pendapat Ulama, tentang orang yang udzur berpuasa sampai meniggal dunia. Bab IV : Analisis tentang kewajiban membayar fidyah bagi orang yang udzur berpusa menurut Imam Syafi’i. Bab V
: Penutup Kesimpulan, saran-saran
