STUDI BANDING ANTARA
I·A· KARTINI DAN RAHMAH EL YUNUSIAH
OIeh
DRA. ELIDAR HUSEIN
F AKULT AS DAKWAH lAIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
199 3
1aporan PENE1ITIAN INDIVIDUAl,
S'l'U DI BAN DIN G AN'l'AHA
R.A. KARTINI DAN RAlfi.lAH 151 YUNUSIAli
(j).eh
DRA. ELIDAR }illSEIN
FAKULTAS DAKWAH lAIN
SYAlUF HIDAYA'l'UM,AH JAKARTA
1 9 9 3
KA'J'A PEN GAN 1'AR
Syukur alhamdulillah, penelitian yang berjudul "Studi banding Antara RA, Kertini dan Rahmah El Yunuisiah" ini [;\ldah dapat di seledaikan. Perlu pUla di sampaikan barn'la peneli tiannya merupakan pene1i tian individual, rtasil Peneli tian iui bukanlah sesuatu ya.g sempurna. Oleh sebeb i tu, tegur sapa Berta koreksi yang :(Onstr11kti1' akan sangat bermanfaat, Dengan demikian hasul pene1i tiE,n ini akan lebih berdaya /SUna dan bertlaf3il
DisaIIloi.ne i tu penulis /
e.~na.
pene1i ti menyampaikan ucap-
an terima kasih yang seclalam-da1amnya kepacla semua fihak yang te1ah rnemblli1tll clan memberib1IJ clorongan atas ter1aksana11ya pene1i.tian ini. Dalam hal ini terutN'" kepada 1'ihak y,mg te1ah memberikan kepercayaan dan kesempatan sehingga penuli s / pene1i ti rlapat mengarlakclXl pene1i tian. j'1urlah-mudahan pene1i tia11 ini al\an rnerupakan s'uatu 1angkah bagi peneli tian 1ebih 1anjut.
Jakar'ta, -;; j\f,'Ustus Peneli ti,
1993
DAFTAR lSI
KA'rA PEN G1\N TAR •••.•.•••.••••..•.••.•••••••••••..•
i
DAFTAR I SI •••.•••...•••••••.....•..•..•...•...•.•
i i
BAB
I. PEH DAHULU AN , •••••••••••••••••••••••••••
A. Latar belakang. lJ.
BAB
Ruang lingkup.
II. LATAR
BEL1\KAt~G
KEHIDUPAN RA. KAH'rINI YUJ~1J
DAN R1\HHl\H EL
31 l\H ••.•••.•••.••••.•
8
A. Latar belakang Kehidupan ItA. Kartini. 1. Keluarga. 2. PendidikeJ1 lJ.
Latar belakang kehidupan Rahmah E1: Yunusiah. 1. Keluarga 2. Pendidikan
BAB
III.
PERBl\J~DIN _AN
ANTi\RA !{A. KAR1'INI DAN
Rl\Hl'lAH EL YUND 31 AlI DAlU SEGI DAK'..i All ..•.. 42
A. Latar belakcmg 1. Latar belakang keagamaan.
2. LataI' belakang pendidikan
3. Latar belakane; cara berfikir. B. persoalEUl yang dihadapi
O. Landasan dan ide serta kegliatan
BAB
IV.
BI BL I OGRAJi'I L AMP IRAN
KI~SIMP1..TLAl~
.............
,.
.
68
BAH PE1~
I
DAHULU AN
A. LATAR BELMAN G
Kegiatan
d8.k:"'~'1
melalui
j alur
orgalli sasi dan u saba
perorangan telab berrnunculan seoagai bagian dari kegiatan umat Islam. Jenis kegiataJlnya semangkin berfa.riasi sesuai denC;cill tun tu tan zaman modern. ;, amun demikinh n1wupukab umat . pendukungnya menyebarkan nilai keutamaan yang rnerupakan rahmat 1'uhan. 1 l,ntuk rnenjawabnya, elgaknya tidak cukup dengan penguasaan iibmu elgama dan semangat keagamaan (dalam hal ini semangat dak1;!ah) yang rnenyala-nyala sajel, karenel dak1·;ab senantiasa berhadapan dengan kehidupcll dun i el1'li . bih dari itu, agar claln'lah dapat berhasil clengan baik dalam mengcrnban tugasnya maka salah l;atu pra sya.ratnya adalab baJ1I'ia dakwch !laxus mengenali clengan baik persoalan-perso alan kehidupan duniaorli i tu. J alinan antara dakv!ah dan kehidupan duni.m'ii i.tu sebet~lnya
telah berlangoung sejelk lamel, sernenjak gerakan
dahl [ill dimulai clan bel' sen tuhan clengannya. ::Ju atu neu Y[Ulg perlu cli.pcr!latikan pUla ialah bal11-;a kehiclupan clunia1;ii i tu dengan
see,G~,la
perkemb811gannya d81arn keaclaan 88ngat tipikal
artinya tunduk kcpada hukumnya (,enrliri. rleng,Ul scg[lla pe ngertian dan simbol yang dimilikinya. Keharlirannya, sejau!l
2
annya, jalinan antara daln'all dan kellidupan dunia',:i i tu telall merupa1can bagian dari sejarall. Oleh sebab i 1;u mempelaj ari sej arall yang berhubun8an dengan dakv:ah adalah
se~ah
SDtu jalan atau cara untuk memberiken javiaban dari perta nymm diatas, disamping mungkin ba.u\'lak pUla cara yang lain. Belajac dari sejArall itu dimaksudkan untuk mendapatkan hal l1al YAng baik dan benar. 2 l'lempelaj Ari se j oJ'all yang juga berarti mempelaj ari masa lampau akan dapat melihat sesuatu yang buican pada diri c,endiri, Ellltar'a lain kelebih8ll dan kekurangAll, agar lebih mampu memahami diri sendiri, dan mampu bertindak sebaik-baiknya untuk masa depall.:5 Dalam kehi.dupan yang semElllgkin meningkat modern, pada era globalisasi SekaI'8llg ini, memang sangat dibutuh leall semangElt yang inovatif agar model dalniah clapat didi ve[oivikasikan, guna meresponi tADtAngAn zaman dall kehiclupan dunia\;i yang semakin kompleks. Ketidak mapuan dalam hal ini akan menimbulkan nada-nada s'l1.mbang, seperti dak -
\ all yallg banci, yE3Jlg tidak menggigi t, tidak komunikatif, ticlnk membantu memecahkan mal;:llaJl, daD nada S1.unb,mg lain nya. O:J;.eh sebab itv, mempela;jari mmm lalu (sejarah) yang merupakan 1.1sahB. untuk-menernukan Y8Ilg baik-baik,
agnx mapu
rnClrnpu memahami diri sendiri secara arif oi,i akscJna, dc:m mampu pUla bertindak sebaik-baiknya untuk maSel depan c1Etpat
pUla diman:t'aatkan
un tuk
mere sponi tEUl tangan Z2JI18l1 d8D lee -
3
htildup8D cluniav!i y8D8 sern8ngkin kompleks.
Untuk membahas semua oagian dari Gej arah i tu bukanlah hol yrmg mudah, bahkan mungkin merupa;(an pekerja8n yang sangat luar biasa. Henurut Effat A.l Syarqa"i dalam bukunYa
~'olsafol
al Hacllarah al Islami.yeSt, rl',18ffi perjal2.'1-
an Gejarah, E;elalu lIIuncul para pahh;,m dan jenius y,lng lIIe-
!TI8hami subst8l1si Bejarah. Dari merekalnh ki ta
jUf~a
dapat
meroduksi bagian sej arah i tu. Peneli han studi b,mding arddlllll I{A. Kartini dnn Ratlmnll El Yunusiah sebagai toJwh sejarah, merupakan begian YaHg tidak terpisahkan dari apa yang diuraika!1 cliatas. Deri perju8Hggn kedua tokoh tersebut ak8D dicoba digali per f30 al an per soalan yang berllUbungan deIlgeJ1 daJ"n'lh, iJ.gar dperoleh pelajaran secara inspiratif dalam r8Dgka difersifikasi model dab·IM. Deng8D demikian maka persoal8D-persoalan Y8Dg menjari folms penelitian adalah sebagai. berilmt. 1. Apa S'umber ide dan ide kedua tokoh tersebu t. 2. Apa kegiatan d8D reolisasi ide dari kedua tokoh tersebut ." Apa penloa18n-persoalan pokok Y8Jlg dapat dipetik l3ebaUli balliJn memperksYa model dak\olM, untuk saat ini den mendat SHg.
B. IIU At~ G LIN lTKDP Untuk memperjelas batasan-oatasan dalam peneli tiem ini
hpri kut ini
"k"n rliberik8D Den.ielasan tentang fal'iable,
4
peri stilahan dan beberapa hal lain yang dianggap pen ting. I. 1"ari abel.
a. l"ariabel bebas, terdiri dari: 1). Keadaan kaurn vani ta dellam pandallgan kedua tokoh. 2). Pandangan terhadap v;ani ta dari kedu a tokoh. b. Fari.abel teri kat, terdiri dari: 1). },andasan dan ide pokok dari kedua tokoh. 2). kegm.a:han clan
rOD...l iDQf:d
ids- l·_~.-::ri 1'.:rJ~h~0 tokoh.
3). Persoalan model yang di tampil kedua tokoh, di tinjau dari segi dakwah. c. Fariabel antara, terdi.ri dari:
1).
~lasalah
keturunan •
2) •
~jasalah
budaya.
3) • Nasalan lingkungan .
i").,.
4). Masalah pendidikan. 5). rwsnlfll1 temp at tinggal. 6). l'iasalah situasi l,eluarga dan rumah tangga. d. Fariabel kontrol, terdiri dari:
1). Terb':-ltas pacta si tuasi y8ng berlaku pClda rnasa
m(~-
stng-masing tokoh. 2). 'rebatar; pade! kegiatan Y8Jlg diberi folms pada !\cgiat8n individua].. e. Fariabel ekstr8n, terdi.ri dari:
1). Kondisi kejiHaan mm,ing-rnasing tokoh.
2). Kehidupan yanG ',1l1gat pribaeli dari Ilwsing-rn",;ing tokoh. 2. lstilah.
Beberapa kota kunci seba{!,ai io,tilall y,mg
eli -
1l,lTUS
fODOn1i terlebih dahulu adalol1 sebagai oeriku t. a. Kehidlllpan empirik duniR\,i, yai tu kellidupcU1 mOJHulia
kegintan, Ycyng :.::emu:mya terarah kepada pemenuhcu1 keuutuhon nidup f'eeOT[i
berkemc~juan
rlidunia ini.
tcrhadap kehidU:.pan empirik duniay:'i. Dalam :n c:0. iIli ada :lu a 01 tern D ti f' . 1'.. PengetahuFill terhadap kehidup,(ln duni a ernririk de-
Yc:ll1g sifatnya kri tik sosial dell menga;i2J< or;:ulC, 2gcU' berpola k:ehidupCUl dan ber:tingkall lat:u
terten tu 8.1\:811 cendrung dogmnti s,
kcl~~U,
~:;epeF-
meg[,"1J.rui,
menghakimi dan scjenisnya. 2) .Ke~:;c·td8.r8n terhadnp kohidupCU1 enlfliri;·: cl0,!li~l\--::i. 1en{::,nn lntnr belaknng agama (kerW1g15:' i)il<::i::r y~'!ng
6
dnlnl" hen tuk rnengangkat persoaJ. nn urnat drill heru saha menyele snikannya deng811 cara memenl.Ahi kebu
tuhnn umrnat. Pada tingkat terten tu lJi fm
~]nj
a ter-
lihat hallya berupa pel.ayall[1.Il sO;'3J.c:l tanpE. menyebut
nyebut
persoal~Jn
daln'ah, \vaJ.au pada hakikntnya
te18h di teli ti dapRt rnerupak8l1 pcn
S8-
d(-~k\',2h
j1) ga.
c. Difersifikasi model clalnul1;t, Ye.itu lls;Jl1rt rnempel'oElnyak model clnk\y;lh padcl
~)llatu
j'i.kafJi model dak'\<:8h
IllClsn tCl'tentu. Lntu~ jifc'l'~~i
den{~nn
penel:Ltim1 ini, dirilakf3uJ1<::cU'l
be1::3.jcLr pf-v1n del'lr~Wl
ma:~n
fi1engi:·_~a.rif
l.qlu dabaVit:d15..
model yang perllal eli tWllpilkun y(:ng diEl11t:,gap pel'[1811
berhasil. Iren tunya (lengan tu ju cn agar digalakkan l<:emli at811 tetap digalakkan dengan menyesuaikcm rlen{j<_ul
ke hu tuhan saa t in i • Safi8l'811 dari peneli tian ini. t:.1dalHh
:.JU2.
tokoh
\i:.1Jlita IBlam yaitu ItA. K8Ttini dan kDllmE,h El YunusiWl. P penggCllip.J1 dHn analisa data ~\.ir·;).n
~:;::lngat berSMcl~1.r
kepada pel'ni-
d;::111 kipr8h kedlJ2nya. ;jtuJ.i bandin,g }':ejua
rneillakEd. metaGe hi stari s,
'yc:lng cl:·?!.'tBnya lflen{~~clCU
to~«()h
ini
pacla dn L2~ -
dat historis tokoh-tokoh tel'seuut. lmtuk itu dipcl'luk811 oeneli ti"n lJiorafi ieneall rnengamlJi.l bentuk Bi.ografi.cal CompaTative f3tudiea. Data dikumpulklm dengan te}:ni:z lange ::-'UtlE. meml)claj8X'i don memb eJlldingkEl11 litcrntur ten !;c:.l1c l'i\\:u-
,;ayat hidup kedua tokoh, tanpa mempergunfCkan instrurnen.
7
Kemudian data-data terr;ebut diolah deng811 :Jilfll1jutkan lllcngcJDaliscillya cL1l1cVfi bentuk pel'b8Ildingan non statistik:::.l.
J:Ja(iian terpenting dari pemaperEm hEwil peneli tic'll ini terdiri clari pendahuluan, IJataI' BelakaY1g Kehidupan
flA. Kartini dan [{ahmah El Yunur:iah,
l'erbanclin(~arl
2ntara
HA. Kartini Dan R2hmah El YUlHlf:dah DE,ri Segi. DEJ.kl-lah, dnJl. Kc;-:;irnpul<:1n.
c atat8l1 kaki:
1. 'l\homas \'j'. Arnold, rnle Preaching of Isle:U11, ter,j. Na\':[ty,'i Rambe, "'iijaya, Jakarta, 1977, hal, xi.
:'. Soerjono Uilnljoi-:idjojo, (elL), I''ienggali JIIilik Sendil'i L Tombak, t.k., 1981, hal. )6. ~H
H3.SDD Utmnan, Minhaj Dl 13nl1trj al Ta.rikh, terj. 1.1.. [I'luin Dmar, Direktorat J endral pembinaan Kelembagaan Aga7 rna Islam Depag. RI, 19136, hal. 7.
BAD
II
LATAR J:lELAKMG KBtiIIXJPAN
HA. KAf('rHH DAt, IUJiMfJI
EJ~
YOl,USIAH
Seperti telah disingb'l.mg sebelumnya bah\'ia pene1iti. an i.ni ini mengacu kepada sejarah (studi tokoh rnasa 1a1u). Untl.lk menjaga konsistensinya maka peneli tian ini per1u pu la mengungkapkan si tl.lasi elcterna1 de.xi keaua tokoh terse out sebagai
perje~anan
nidup dan pengalmnan hidup serta
aidivita[; kehi.dup'1ll yang pcrnall dija1cUli, kEll'ena diclaJ.mnuya terdapat data-data sejaran
YEU1g
dapat dipergunak3Il se-
bD<~ai banan pcne1i tian dari segi. sejarah. 1
Berhubung pene1i tian i.ni juga dimaksudkan untuk menelusuri model dakv:ah maica peneli.ti2l"i inipun mc'ngikuti j alur pene1i tian agama. dalam hal ini alcan banyaic sangku t pautnya dengan hubungan kedua tokoh dengan agarnanya dan kehipall keduanya ditengah-tengan masyaraicat. Gleh Nukti Ali nal ini diungkapkan secara ringkas sebagai ungkapan ummat allah sebagai. urnat Allah dan sebaeai U10at Allah ma~;yarakat
ymlg rnenjalalllcaIl tugasnya sebagai anggota
eli
tengah dunia, yang pada peneli tiannya berpijak pada si tuaui kongkri t
,
')
(pada pengalDrnan ummat manum a) . ,.
Dari uraiElll singkat diatas terlihat pUlalah p020isi penting YEIllg ditempati oleh data-data perjalanan tlidup RA. Kartini dan Hahmah El }'unusiah dalarn penelitian ini. Bel'dasarkElll i tu pulalah maka pada bagieJ1 ini akan di telumlrQ latar belakElllg kehidupan riA. Kal'tini dim Hahmah El Y1.1n1.12oiah.
Data-data YEIllg akan diElllgkat dalam hal ini ten-
tulah dibatasi 20eki tar data-data yEIllg mempunyai relevansi !mat dengan tlJj1.1an peneli Lian ini. U raian ten tElllg Iatar belaltang kehidupan HA. Kal'tini
dan lialunah El Yunusiall merupakan ga11lbaTan um1.1m atau dis kripsi daTi profil kedua tokoh terseb1.1 t. Disarnping i tv uraiElll i.ni juga sebagai pangltal tolak dal'i pembahasarlpemball[lSan se J.anju tnya. Latw:' belakang kehid1.1pElll kedua tokoh ini dimuncul kan dnlam bentuk dua kategori, ya.i tu persoalan keIuar8a
ti.dak clapat clihinclarkan berhubung ked1.1H kategori terciebut pacla clataran operasionalnya senan ti asa pu 1a berin teraksi deng8Il aspek-aspek diatas. Kedua tokoh (RA. Kartini dElll Hahmah E1 Yunusiall)
merupakan dua tokoh wani ta indonesia pada maaa lalu.
/
r:""~"
10 "'"""" ,f· ' " , '",,(. , <1'.., '
'"
IU. Kartini adalah putri kelahiran .Jawa yang
.,
"J?
"+
"'' ...
keh:'Ul;i.(~mfi1l'lfi. "
cukup punya pandangan yang tajam terhadap praktek
'y.
ke~/
yaan ,Jawa dil:inglmngannya pada saat itu. Sedanglcan Hanmah El Yunusiah adalah putri kelahiran Minangkabau yang keberadaannya juga punya pandangan yang cukup tajam pUla terhadap praktek adat
~linang
pada masanya yang terdapat di
lingkungannya.
KAil'l'II~I
A. LATAR BELAKANG KEaIRPAN HA.
HA. Kartini lallir pada tanggal 21 April 1879 atau bertepatan dengan 28 Habiulakhir 1808 tahun Jm:a. Telllpat ke:Lahirannya ada:Lah claerah Mayong, kabupaten Jepara. Pada saat ke:Lallirannya, daerah Mayong adalah telllpat kedudukan AS'Jisten 'I,edana; Pada saat ini ~layOt1g berada lebill k'U.rang 22 klll. dari pusat Kota Jepara, propilJsi Jay/a '9:'engah~ Ia ;:afat di koti ltembang pacla tanggal 17 September' 1904, dalalli u:;ia yang relatif muda yait'U :Lebih lmrang menginjak usia dua pu:Luh lima setengall tahun.
J
enazalmya climakamkan pe.da
pemalcwn:m keluarga, tel:Letak di desa Bu:Lu, :Lebih kurang "'
(:
22 km. sebelan selatan leota liembcmg.)
1. Ke:Luarga.
Putri kelahiran J'ilayong ini pa:la mU.lC1nya dibcl'i na.iDCl Kru'tini oleh keluarg8nya , n,UHlIn kemu,ti::ul ia leoib
""
'J.ikiJl\3~
l
i 1
dengan Huden Ajetg KELJ'ti.ni ainll ftA. KiLrtini.
Scpl'ti urnum-
kat trunb_llan nama Yelllg diberikaD kepada seseorang senW1 t.isa rnempunYEd rnalma tertentu. Untuk rnembedakclD Hama asli
dengan nama panggi,lan tarnbahan tersebut ciering pllla diiden tifikasikan dengEUl nama un tuk nama asli dan f,elar lln t1l,k nama tambah811 , sckalipun secara prakti oS tidal< debcy'iknl1
batasan yang jelas. sellingga antaTa nama asli dan gelax (ij.susun BeCara bcrs8InbuIlC~U1.
~)ebngai
contoh ':'1,:1£L13h Haden
Aje'lC :ebe.gai !lama tambahan/gelEU' dan KaJ'tini seo8gai nruna a;31i ditlllis berjejer tanpa batas, menjiHU Raden Ajeng 1\';lJ'tini. !].larnua11tln nama ]taclen ajeng bnci masY;::lrakat J 8wa
iempat linglwngan Kartini dilahirkan antEU'a lain bennakna lc1Jnbeng kebangsCl"rman bagj. 1,i2ni ta.
Dengan demikiSl1 sudeJl
'lu"ai dipustikEUl balnia Kartini l,cturunan bangt;UI';rul dELlam lJl.:.:~.syaral{at
Ja;/:8. f dan keluarganya pun termasu.k
y~elu8Tga
b('1ng~:,ah'an •
A,yah.IJya adalah kei'U:tunan bangfiawan, ia bernarna !{aaell Mas Adipa;jli Ario Samingun Sostriningrat. Saat IiA. K81'tini dilahirkan ia masin menjabai fiebncai Asisten \'iedana yAng bcrkedudukan di }\ayong l temp at HA.K81'tini ) di 1 nllirl,an . 6 Kemudi an kedllduknnnye. menin gkat men j adi J:Ju pa t i Jepnl'a.
Oleh kal'ene. i i'U, ayah itA. Kactini di :,enal pUla
sobagai pu tri soorang Bupati. Pada 7,alJ1an RA. Kartini 'Jilayah Indone,'ia rnel'upakan '·;ilayah j aj anan Keraj aan Bel21nda. nagi sebagi811 bangsa
Indonesia zaman i tu soring pula clisebut dengan Zaman JJOlanda. Pulau j a\{a pada saat i tv demikian pula koaclaannya. Sebagai lJUpati tentulah ayah HA.Kal'tini merupakan aparat dari pernorintah pada saat .. 1 Lv, dengan sebu tan pemerintah nindia JJolanda. Sebagai aparat pemerintah nindia nolanda rnaka ia adalah pegal'ai pernorintan (amtenar).
Dari sisi
laiIl dapa t , pUla dikatakan bahHa ayah kartini juga termasuk kelompok
priyayi. Deliar Noel' mengatakan bahl'a
priyayi
rnenunjukkan darah bangsal'an atau kepegaHaian dan masuk ke dnlam kelornpok ini mereka yang duduk oalam atau punya hubungan dengan pemerintah. 7 unt-uk lingkungan para Bupati pada zaman ayah liA. Kal'tini, ia (ayah kax'tini i tu) termasuk Hupati yang bel' filciran maju dan berpendidikan yang eulrup dibanggakan. Pada ,:aktu i tu di seluruh pUlau jaHa dan Bali hanya ada ornpat orang Bupati yang mampu berbieara dan menulis seea baik dalam bahasa Belaflda. Dian tax'a lceempat 15upati i tu termasuk ayah RA. J(artini dan Bupati Dernak yang bernama Pangeran Ario l1adinin6rat (prunan RA. Kartini). Saudara dari ayahnya ini (pangeran Ario Hadiningrat). Ia sering cluduk sebagal. WlggOte. komi,li khusus yang diboritugas oloh
13
pernerintah [[i.nelia belanela untuk merJyelieliki perka.ra tertentu clan clia juga aclalah ketua Perhimpun811 J:5llpati yang clielirikan pacla \·:aktu i tu,
Bahkan pacla tahun 1871 ia clipekerjakan
pada Depcu'terncn yang clibcri.
t"11gas unutl·: mcmberikan nota
serta laporan kenapa arntenar Dum Ji: pu tera kunmg clisegEJli. Kalwk RA. Kartini clari fihak ayahnya beruama Pange ran Aria CoyuJrdmcgol'o IV, Bupati Demak. Kedur!ukannya
"~eba
-
gai bu pati Demak kemucli 811 clig811 til, all olen con ['K ka..'1dungnya (,;auclara dari ayah EA. Kartini ) yai.tu Pang8ran Ario Haeli nint~rat,
seperti telan disinggtlng diatns. Kakek RA. l\;;:rtiui
dikcl1[Ll pUla scbagai bupati YElng bcrfikirnn maju pada za mE\lltlya, 81ltara lain dalam bicl811g penclidikan. I'" berkeinginan agar putra putrinya mendapat pelajarall dan
pendidi~\:cUl
lh:Tat. Hal inj. barang;calai dj.dC"lSal'knl1 kepada kenyataan ya.rl{: ~:.;cdang>,
berlaku pada saat
itLl~
Belenda :icU1g menj2Jah Indone-
sia pada kenyataannya memang lebi.h maju :!ari Da.llgEa Indone;~~ia.
I\leveka berpendidil:aIl, p!bntar dan berktiClsa. Dj.akhj.r ll(J-
.yatnya ia berpesan j rlJ'ElIl,
I
al1ak-anaklru,
Jika tidak mendapat pel::-_ -
engkDll tiada ak811 rnendnpElt keflcnnngc1n,
akan mundur, ingatlah
I
•
tLlrUn8J1 ki ta
un tuk dapat melI3.ksenn_ka..11 !lcJ,sl'atnye.
i tu mmgaja ia menelatangk811 /o'Ul'U dari uegeri. i3el"n,;,.. uvat mengajar putra putrinya.
'Eindakannya ini mendapat celaan
clal'i teman-tema..'"lnya se scuna Dupati. raukannya,
Celaan i tv ticlak dihi -
sehingga ia tetap sa,ia menjalank811 Y811g tcrbail(
II,
menurutnya untuk keluarganya. Kelihatannya Panger-an Ario Condrinef,oro telah rnulai mensuak tabir tradi si, rnenapak j "Ian kemajuan molalui jalan pondiclikan untllk putra put1'i nyao
8
Kalau clitelusuri lebi11 lalljut, ketul'unan RA. Kartini dari fihak ayahnya ini, cacatan S8j a1'a11 r118nUiljll kkan baln:a silsilalmya akan sampai kepada Prabu 1:Jra,.ijaya, Raja l'lajapahit. Dongan d8rnidan dalarn diri ItA. Kartini me ngalir pUla darah bangsa,lan yang telah turun temurun se menjak zaman Najapahit. lJeraIih ke persoalan hak ibunya.
ketu1'unE~'
RA. Karhni darj Ii-
Ibunya bernama Has Ajeng 11gasirah.
LJerdurah bangsawan, tidak ketu1'unan ning1'at.
Ia bukan
PorjalancLll
hidup telah membaHanya masuk ke dalwTI lingkuIlg2Jl kaum ni.nggrat semenj ak i a kaHin dengan ayah RA. Kartini pada kL11un 1872 M. Kemudian keududukaIlllya sebagai istri cieorang priynyi bangsawan mendallat si tuasi baru kar-ena suarninya memadunya dengan mengal·,ini Raden Ajeng ";oerY cJl1/Moer jan. pada tahun 1875 M.
Ia adalah keturunaIl Haja
~ladura,
put-
ri dari RAA. Citrowikromo (Hupah JepaTa sebelum ayah !tA. Kartini). DcmgaIl demikian ibunda dari ItA. Kal'tini aclalah i.~;tri
pertama atau istri tua, tapi be1'8.5a1 dari l<:alangan
orang kebanyakan. 10
1 c, /
1e bih lanju t, keturunan ItA. Kartini d:l':i fiha>
ynng berasal dari orang kebanyakan (acommoner) tm kan el ari kalan,zan
abangan.
1';
enelmya c)ernama
i bu
tcrnyata 1';
yai l-iaj i
S.L t.L A)Ilinah istri elari Kiyai Haj i Nuelirono. Hereka berasal elcu'i desa Teluk f,;lUr. Kakelmya ini adalclJJ uL.lJIla belmr yang ClIkuP elisegani pada masa i tu. Ia elikenal sebagai guru elan ahli kebatinan elari pesantren eli desa 1'eluk A;;ur. i3arang kali berkat ilmu ya g berasal ciari kakeknya inilah
yang
rnembUat kal,ak kandung ItA. Kartini. yai t-u Drs. [{aelen Hal, Panji Sastoka.rtono (10 April 1887 - 8 Februari 1':152) l;ampai terkenal sebagai dokter ajaib eli kota Banclung. Disini tampaklah elengan jelas bah\;a EA. Kartini clisaInping
turtlnan priyayi
b8.ng~::ahcul
yang 8mtenar juga keturt.:.nEul
t:r'i yang cukup hDndal. Iv;cngingat
V.ut~-Lra
ke~32J:l-
HA. Ka'ti,ni dun
keluarga kakeknya tidak terpaut pada piSfUH:Ul \','(1ktu y2..g
panj 8.ug, make. gema si tu asi dan kondi si ke ~,an tri.Elnny a masin cukup jelas eliperoleh oleh RA, K8-l'tini, "e.cali.pun ia eli lahirka dan dibesarkan serta diasuh elalam lingkungan ninggrat yang non santri.
11
Sebcigai putri bupati ,Tepara yang punya istri oua orang .La bersauoa.ra ",ebanyaksebelas orantS seluruhnya. l"tC.unun dari. saudara seibu io. ha ya bersaudara sebanyak
1.)
clclapan orang, fj(;bagai anal, keernpat. '-
16
Berikut ini adalah skema keluarga tersebut secara lengkap. (lihat juga lmnpi.r8Il I)
.__ Raden
.~_·-_----~---------·~--'l
Mas
i
Ario Adipati t r o n i n g r a t ' Mas
Mas Ajeng
+ MoerY8Ili
(Bupati Demak )
I
I Ngasirah
-----------
1
------------1 1
1 ·------~--------------------i
II
1. RA. Solastri Colero-
.
II
RA. Rukmini S8Iltoso
iI
III I i I,
2. Pangeran Ario Sostrobu -j
13. fU.Ka.rtinah Di.rjopra\-liro
I
I.
I
I I
I I
1. RM. Slamet SOE.troningrat i I
I II I
hadisastro
12.
+
Aj~~g-\
Ii
il
busono.
3. ill1. P8Ilji SastroKartono
II I
4. RA. Kartini Joyotladiningrat. I
5. RA. Kardinah Heksonegoro
Ii
6. RM. Sostro Molyono 7. RA. Sum8Iltri Sostroha-
i
I 1---
diku~3umo
._1 ~~_~~~ ~~s_~or:~_i I
___
to
II
J
17
Sebetulnya. menurut ulcuran adat·istiadat pada saat i tu HA. Kartini bersaudara telah mendapat perlakuan dan peluang untuk mengenyam pendidikan, Vialau terasa peluang itu cukup sedikit terutama untuk anak perempuan. Diantara anggota keluargauya hanya ayah dan kakalmya yang bernama Haden Mas SastrokartonC), sajalah yang dekat dengan R.I.. Kartini. Kakaknya ini bersama
ayahnya, mau mendengar perkataan dan ke -
lul1an HA. Kartini sekalipun mereka tidak dapat berbuat ba nyak. Hal ini terj adi karena masih kuatnya pengaruh adat istiadat pada saat i tu sekaLipun merugikan dan menghambat dan kuatnya sang ayah berpegang terhadap adat tersebu t. Apa lag1 peran ayah sebagai mpati aLialah tokoh yang tel' pandang yang semestinya menjaga adat istiadat. Oleh sebab i tu tentulah dapat pula dikatakan bahHa HA. Kw'tini merasa ke sepia.u di tengah keluarga besar, dan merasakan akibat kepicikan di teilgah orang yang berfikiran maju pada saat i tu. rial ini menandakan semangat dan gelora pemiki.ran HA. Kar .. ni cukup berten tangan dengan lingkungannya.
21 pendidikan Seperti pada biasanya anak keluarga j aHa, sang anak didik agar memahami adat istiadat, prilaku dWl tata krama seCara Javia. Pada mUlanya,
anakr:mak (putra/putri) nidup
dalam alam kekanak-kanakan pada umumnya. Anak anak diharapkan un tuk j adi penuru t, pandai mengendalikan diri dau BO pan, Be ruai dengan adat 1istiadat yang berlah."U. Sekiranya anak belum biBa seperti i tu, ia al':an dikatakan sebagai '..:riu" 'durung jaY/a' atau belum lagi rnenjadi orang jaHa. 13 Pada waktu kecil RA. Kartini telah menampakkan t,cnda kecerdasan, kritiB,
~engwnbil
inisiatif dan sikap kepe-
mirnpinan. Karena kelincahan dan kege si tannya, i a di beri julukan trinil. Trinil adalah sejenis burung kecil yang ruSall di tangkap dan selalu lepas dari ta..gan. Kakaknya memanggilnya dengan 'nil'. Sedangkan adik-adinya clilarang karen a aclat kesopw1an tidak membolehkWl. Karena itu ia rnendapat perlalruan yang seclio.itisti.meHa dari ayahnya. Narnun demikian sifat kepernirnpinannya mernbuat boleh clikataka.'1 tidak terdapat pertengkaran dengan sauclarWlya.1
1,j amun
demi-
kian RA. Kartini tetap saj a rnendapatkan pendidikan informal kelurga jaHa, apa lagi ia adalal1 kelurga ningrat. Pada dasarnya iapun diajarkan agar respek terhadap tatanan linglrungannya, sperti wedi (rasa taku t, secara j asrnani, rohani dan moral), isin (rasa malu) Y8ug dibayangi oleh seruatu yang salah, dan rungkan (rasa malu) YP.llg dibayangi basa-basi baik lantaran rasa hormat
rnaupun karena belum
akrab. Dalam hal ini dia harus taat kepada keluarganya
1Y
yang mengontrolnya.. secra langsung. Dan pendidiJtan kelultrga tidak bermaksud untuk menghasilkan orang dapat berdiri sendiri, tetapi orang ya.,g respek terhadap sosialnya sesusuai dengan tatanan yang berlaku.
15
Salah satu cara berfikir ya.;g diajarkan juga kepada RA. Kartini seperti pada UmUlJUlya masyarakat J avla adalah cara berfikir yang didasarkan kepada hubungan sosial yang dakat., akrab dan rasa hormat, se perti terJ1adap ayah, lurq.l1 bupati dan seterusnya. J:Japak-bapak ber8.rti moral, clan ha rus taat serta flormat kepadanya. Inilah salah satu ciri 16 kefeodal8lll. Kesemuanya i tu sampai kepada B.A. Karti.ni d8.1am ling kungan ningrat yang ketat dalam adat istiadat. Disamping i tu HA. Kartini sebenarnya dididik d81am lingkungan I slam, kaTena keluaTganya adalah penganu t I Sl8111. Sebagai kalangan priyayi yang bukan kelompok santri maka pengaruh J avani srne (agama
j
awa) termasuk dorn illn an • Dalam
ketera.l1gan lain diperoleh penjelasan bahvla agama Jawa di kalangan kaum priyayi sangat dipengaruhi oleh aj aran Hindu-Budha. Sebagaimana nantinya (dikala ia SUdaJ1 dipingi t) ia alrui juga bahHa sekalipun ia beragama Islam tapi learena nenkrnoyangnya beragama islam, dan tidale banyak taJ1U ten ' " clJ. ~1 0uran. 17 t 8na lSl
20
Setelah berumur enam tahun (pada tallUn 1805) RA. RA. K81tini dimasuklcan orang tua ya ke sekolah Europese lagere School. Sekolah ini adalah semacam sekolall dasar yang diperuntukkan bagi putra putti
~elanda
di tanah Hindia Be-
landa pada waktu i tu. Anak Buniputera yang diperbolehkan menilc:mati fasili tas pendidikan ini hauy 81ab pu tra pu tri pejabat tertentu, antara lain l:lupati seperti yang dijabat oleh ayah RA. Kartini. Bagi RA. Kartini tidak tel'lalu ,w li t mengilruti sekolah ini karena.I>:emmnpuan adaptasinya yang tinggi dan kemampuan ulltuk menyaingi pelajar lain yang berbangsa l:lelanda clalam hal menyerap pelaj aran. Dalam mengikuti pelaj aran RA. Kartini dapat bero.asil dengan baik. Dala~l
hal ini ayahnya berkomentar sebagai bel'iLut. "Dagus
nak •.. dengarkan baik-baik, j ika engkau tidak belaj ar dengM baik, maka engkau tidak akan menclapatkan kesen~gen dM 18 keturunan ki ta akan mun du l' ". Nasihat ini tidal, ada bedallya dengau nasihat RA. Kartini terhadap putra putrinya, termasuk
ayahuya, seperti telall diungkapkan sebelumnya. Seorang
anak yang hiclup dan tumbuh dikalcu'1gan orang yang berfikiran maju, pun,ya kecerdasan, berprestasi belajar yang baik te lah mendapat pujian dan semangat untuk belajar dari orang menj adi tumpuan tempat ia hidup dan tumbuh yai tu ayahnya
21
senairi. Agak suli t juga rnenggambarkan secara u tuh . .N amun demikian kiranya secant sederhana dapat dikatakan ballHa hal i tu akan rneransang semangat belaj ar yang tinggi un tuk mer.'>JLm pre stasi dan ci ta-ci ta dalam rangka rnenggapai ke ke senangan dan kernaJuan. Selama disekolah ini RA. Kartini melihat betapa si tuasi yang dinikmati olen ternan-tamannya, belajar berbagai macam bahasa, pergail.lan antara pria dan Hanita belajar, berdiskusi dan berprestasi. Dalam umur yang relatif muda ini telah mencoba un tuk memperbandinglcan an tara dirinya dan pu tri j aHa pada umumnya dengan pu tri Belanda, lJetapa te bel~n.ggunya dan tertinggalnya para pu tl'i 15Um1i.pu tel'a. Nemperbandingakn an tara pria dan '.,' ani ta, teru tmna an tara pria dan wanita Jawa (Bumi putera). betapa bebasnya anak pria dibanding anak wani tao lJetapa ralrusnya kaum pria
19 diatas keterbelengguan dan keterbelakangan kaum "anita. r nal ini menj adikan RA. Kartini berkeinginan untuk lebih rajin uelajar dan ingin terus belajar. Saat belajar di sekolall yang di sebu tkan tadi telah sele aai di sampaikml nyalah keinginannya untuk melanjutkan sekolah kepada 8-yalmya. Betapun perjuangml dan permohonan RA. Kartini jawa.ban yang ia perolen adalah 'tidak', "ial.aupUll ja\1aban 20
i tu disampaikan kepadanya dengan nada penuh kasih sayang. P"noY'\\Ta
+'Y'CN; 0;
+'t=ll!:)h
mpmhprik'::1n
n::1tnk~n kp.nROR
K-p.lllArQR
22
kaum ningrat yang berfikiran maju i tu. Tidak lama kemudian RA. Kartini menjalani rnasa pingitan se,suai dengan
dis:!.
:t:r;a'
yang belaku. Jiwa dan pikiran RA. Kartini semaJ!in
terjepit. Satu sisi senantiasa didorong oleh cita-cita dan keinginannya, sedangkan disliisi lain ia semal
Dalam masa pingi tan itll kebrulyakan saudara-sa.udaranya menasihati agar rnenurut saja, .oahkan ada yang menya lahkannya, tanpa menghiraukan isi hati dan pemikirannya, dengan komen tar 'masa bodoh, aku ini orang J awa'. pernah juga RA. Kartini dibujuk dengan kata-kata manis Y8J1g meng~ takan pahwa dengan pingitan dirinya akan menj adi Raden Ayu
23 menagi s merenungi nasi b setelah tabu bahwa menj adi Haden AYU i tu makmldnya adalah bersuami. Haden A.vu adalah panggilan terhadap seorang Viani ta ningrat yang telall berw2l1Ii. Karena i tu pUlalah salah satll sebab ia termasuk orang yang membenci perkawinan pada mulanya. Tetapi menyadari betapa penting artinya bila mendapat keturunan agar dapat dididik untuk melanjwtkan keinginan dan cita citanya dan rasa sayang kepada ayahnya yang memegang te",vb adat yang mengaggap beta]lla hin,lDya seorang putri bangsa,:an tidak melaksanak811 rumah tangga maka kemudi811 ia pu tllskan juga
22
untuk menikah. Sedemikian tinggi rasa hormatnya terhadap sang ayah dan mendalam kasih sayangnya, ia menerima lamaran Ilupati Rembang yang telah beristri dan punya anak emam orang yang masih. kecil-kecil. Dalam hsl. ini ia me ngajukan empat. syarat,23
a.
Perkavlinan~ dilak~akana
secara sederhana, tanpa pesta
adat. b. Tidak mau
mel~rukan
sungkem dan mencium kaki mempelai
pria. c. ADak waminya yang emam orang i tu harus diserahkan kepadanya \,llltuk diasuh dan dididik menurut caranya Ejendiri. d. 'ridalc ada selir :J-agi setelah perkawinan dilanfovngkan.
Namun
Y81~g
ia dapati setelah perksl'linannya dengan
waminya yang termawk berpikiran modern i tll adalah kenya
bel' aeama I slam. Dari uraian diatas terlihatlah ballVTa f(A. Kartini saneat sediki t mengenyam pendidikan formal daH boleh di -
.
katakan tidak pernah menikmati . pendidikan non formal. I a tumbuh, berkembang dan menjadi matang 1ebih"bEUlYru: dise babkah oleh pendidikan informal. yang nota bene berla,; an.-
an
dengan jil-1a dan fikirannya. Dengan demikian RA. Kar-
tini merupakro1 sosok tokoh yang autodidak.
.
;;
B. LA'J.'AR BELAKAN G KEtiIlXJP AN RJ\l1}IAtl EL YUl~U DIAli
Rahmah El Yunusiah lahir pada tanggal 29 Desember 1900 atau bertepatan dengan 1 Rajab 1318 Hijriyah. Ia di-
lahirkan di padang Panj ang, Padro1g Pan,i ang pada masa . ia liillir . i tu merupakan sebuah kota dro1 sekaligus menjadi i bukota Onder Afdeling lJatipoeh dan X (se pUluh) Koto. Pada saat sekarang kota Padang panjang berstatus Kota madya, berada dalam wilayah admilli":tratif Kabupaten Tanah Datar, propinsi Sumatera llarat. Rahmah El Yunusiah vrafat di kota kelahirro1nya
it~
pada tanggal 26 Februari 1969
bertepatan dengall tanggal 9 Zulhiljjah 1388 l1ijrieJl, dal81il usia lebih kurang 69 tahun. pemakamannya mengambil temp at di halamro1 bagian samping I'urnahnya dalam komplek perguruan
.
Diniah Putri, Padang PanJang.
26
26
1. Keluarga. Pada mulanya keluarga Rahmab Iil Yunusi81l lllernberi nema untuknYa hanyalab Rahmab • .Kern"t.dian ia lebih diken81 dengan Rabrnab Iil J'iumrsiab. Tembahan Iil Yunusiab aaalan nisbab yang ia buat terhadap nema ay81mya, seperti kakak laki-lakinya tel81l menembab nemanya yang semula Zainuddin rnenj adi Zainuddin Iil Yunusi. Karena ia seoraLlg perempuan rnaka ia rnebufu1y rnenj adi Iil Yunusiab (mengi ku ti pola baha-sa Arab). D81am pergaulan sehari hari panggilan akrabnY14 ad81ah Encik Rahmab (bhs. Nelayu) atau Btek R81lmah (bhs. Ninang)
0
Encik artinya sama dengan Etek yang pengertian -
nya sema dengan J:JU 1ik d81em lJhs. JaVia atau Bibi dalam bhs. Indone sia. Kelurga Rahmab El Yunusiab sebetulnya ad81ab tel' masuk keluaBga terpandang sekalipun bulcan dari lapisan ningrat (baugsm-,'an), kElI'ena masyarakat lingkuugannya tidak mengen81 kelas sernacam i tu.
Terpandang kerena termasuk
keluagga san tri. Ayah R811IUab Iil Yunusiah Bernama Muhanlmad Iunus. Ia seorang 81im (8111i dan taat terhadap Islw"
diken81 seba -
bagai seorang ulElffia. Oleh karena i tu ia dipanggil oleh rnasyarakatnya dengan syekh atau Syekh Nuhanlrnad Iunus. Pan,& gilan syekh bagi masyarakatnya (Minang) adalah semacam pe-
28
pemimpin tarikat Naqsabadiyah di daerannya. 'fare kat ini merupakan alairan tas,n·:uf yang berusaha mendekatkaJl diri kepada Allan clengan cara rnensuci!,an diri dan. bcrzikir secara
28
ten~g/diarn•.
Kalau di telusuri lebih lauj;u t;, kakalmya ini masih mempunyai hubungan clarah keturunan clengan Haji Niskin llari Panclai Bikat, salah seorang tokoh pembaharu yang tergabung dalam kelompok kaum P aderi.
29
Dari uraian diatas jelaslah bahwa dari fihak ayah keturunan Rahmah El YunuaiaJl ad 0.1 an keturunan keluarga santri yang cuJrup handal dan disegani. Ibu dari Rahmah lU Yunufiiah bernama Rafian. 'l'idak ba"Yak ye.ng dJpat diungkapkan dari kehidupannya. Beberapa cacatan hanya menunjukkan bahvia ibunya i.ni. juea
berflEal
clari Pac1ang Panj ang. Kegiatannya lebih banyak dalarn linglrur~f1
keluarga. Dalam keseharian ia l.ebin dikenal sebagai
seol"<mg viani to. yang taat dan saleh. Tidak jelas pUla hal ketaatan dan ke salehannya ini, apakaJl karena pengaruh d2. ri suami dan keluarga s'Uaminya yang santr·l ataukah dia juga seorang yang luas pengetahuannya tentrolg agrona.
;;0
Hengenai saudara-saudara Rahmah 1\1 Yunusiah, ternyata ia bersuclara seluruhnya sebanyak To·ma ja.iaran lima
orang. Dalam
bersaudara ini Ranrnah lH YunusiaJl adalah
29
bungsu. 1a
telah~elah
menjadi yatirn semenjak kanak-k811ak
karena ayannya telah meninggal tatkala Hahmah El Tunusiah masih kecil. Sebagai anak bungsu dan yatim rupanya ia rnendapat jhernatian yang C17kuP dari c,audara-sauelaranya.3f Keempat saudara Rahmall El Yunusiah adalah Zainuddin 1abai El Yunusi, Mariah, Muyammad Hasyad dan IUhanah. Ne reka banyak memberikan peluang untuk Hahmah El Yunusiah sehingga tidak banyak terlibat clalam UI?Usan rum"Jl tangga. Banyak peran untulc runah tangganya telan clilaksanakan saja oleh lcakalmya. Dari s egi penclidh kan Hahman El Yunusiah banyak mendapat bimbingan dari kakaknya yang bernama Zai .
nuddin 1abai el Yunusl.
;32
Kakalc rahmah :81 xunusiah yang bernama Zainucldin 1abai El YunusL ini pacla zamannya sangat di\cenal sebagai seorang seorang tokoh ulama muda (clisamping urnuI'nya masih muda juga beraliran pembaharuan) clan tokoh pendiclJi:k. 1a aualah tokoh pendidik yWlg memakai sistim menggabungkan murid pria dan Ylani ta pacla satu kelas, yang pacla z,2mwmya tidak lazim dilaksanakan dalarn sekillah agama
f slam,
dan sekaligus tokoh "Z7
pendiri Diniyah School Paclang PE(1j ang. n Nelihat jalur keturunan Hahm all El Yunusiall jelaslall bahHa dia berclarah santri elM hidup eli tengah-te..gah keluarga santri. Disamping i tu uelara kesantrian yang dihirup oleh
31 3'1 perke.ra (indak tahu di arnpek). Hal ini ak?..ll lebih jelas lagi pada uraian DeriJrut ini. Ayah Rahmah El iunusi.ah Hafat disaat Fcal',mah rnasih keei.l. 01ell karena i tu ia telah mcnjadi yatim semenjak keoil. Kehidupan dan pendidikannya disamping ibu da[j kakakperempuannya dan kakak laki-lakinya, kelihatannya kakak laki-lakinya yang pali.ng tuale.fl lZainuclclin Labai El Yunusi) lebih banyak memberikan warna clan arahan, dan l;.kkaknya i.ni Hafat saat Rahmall El Yunusiah berumur 24 tahun (mldah
35
euleup deviasa). pengenalannya terhadap adat istiadat pada dasarnya didiRik untuk faham terhapap adat dan respek terhadap terhadap tatanan linglrungannya. Un t"Uk i tu ia diperkenalkan
36
dengan baik mengenai empat perkara yai tu raso (mempergunakan panea indra seeara baik dalam segala hal), pareso (me!'!. pergunakan hati/fikiran, kebijakan dalam segala hal, :nalu ( hati/pikiran yang merasa bersalah kalau sruupai mcla!rul,an scsuat"U yang leurang atau tidalc pada tempatnya menurut si t~ asi dan kondisi yang ada sekalipun benar dan merasa bersEuah apa lagi memalukan perbuatan yang salah), sopan(panclai mc~ bmiakan diri atau menyesuaikan diri dalam kehidupan sehari sesuai dengan adat istiadat yat,g berlalru. Dalam hal ini ia naY1.ls tunduk kepada keluarganya yang me"gontrol secara
15"1
la~g
orang ya... g boleh melakuk9...n sesuatu menuru t kemaUn8JlllYa sen diri, tetapi orang yaug p2ndai menyasuaikan diri dengan lingkungan dan berbuat sesuai dengan posisi dan peran Yfmg telah di tatakan. JVlenjunjung ti,nggi hasil musym;arah d2Jl mufakat sepanj ang yang dibolehkan oleh aj aran aclat dan
::58 agruua. Ole.h karenanya seseora,.'lg harus menjadi cerdik (me ngerti adat, tahu ( mengerti agama) , dell pa.lldai (bersikap rasional don bijalcsana sehingga maJIlpu menjadikan alam de-
Diantara caTa berfikir yang diajarkan kepadmlya ,;eperti yang pada urnumnya diaJarkan kepada anak !'1inang adalah cara berfikir berdasarkcll hubungan sosi,C)J, dalarn arti fungsi. l'<1asing-masing orang !Jlempunyai f 1.lllgsi, dan Lalggung jawab. Rasa hormat i tu muncul apabila se[;e,. orang,'. berperan sesuai dengan fungsinya sccara adat dan ajaTan agama. Memainkan peran dengan baik dml cepat secara bij ak adalah moral.
40
Kesemuanya i tu sa11pai kepada Rallmah El Yunusiah dnl&l1 linglrungan san tri. Sekallpun d:Lkenal
"l'UfJ1USan
ada.t
bersendi syarak (agarna), di,mana adat dell agama narus di.fabami secaTa senmtak, namun daloJu praktek yang ada terdapat juga fariasi-Mfariasi sesuai dengen kemrunpu8D pe-
33
mah2.Jnan yang ada.
sebetulnya bagi. rahmah El Yunl,siah sendiri pacla aHa1 pendidikan"ya da.'l se1anjutnya tidak ada rnasalall dalam persoalan adat dan a.gama
Sekalipun Hahrnah El wnus.iah di-
didik dalarn keluarga san tri, akan tetapi l,e11 I.I:r, trLcll1 ke1uar gan:ta bersikap akornodati f terhadap adat. Ke san trian ke1uaE. ganya yang cUkup rnenonj 01 i tu tidak rnernben i-urkan adat de ngan agarna. Kalau1ah sifat kesantrian itu 1ebih meni;-uta'llakan hulrum keagamaan i tupun tidak bertentaugan dengan arJ.at sebab pada perinsipnya adatpun rnendukung sikap yang demikian i tu Hal ini dipertegas oleh ungkapan adat i tu sendiri Yai.tu nyarak berfungsi sebagai pernbuat staternen sedangkan aclat berkevlajiban melaksanak8l1 statemen syarak tersebut (syarak
41
mangato adat marnakai) .
Penclidikan Y8ng diilruti oleh Hahmal1 El Yunusiah pacla masa kaiIak-kanak sarnpai harnpir menjelang remaja sangat di dorninasi 01eh pendidil,an informal dan non formal. I a ",<:
kepandaian
tuli.s menulis, berhitung, bal1asa dml la.in sebaga.inya diper -
34
oleh dari birnbingen l,eluergenya st'lldiri, teru tama dari kakak laki-lakinya yang bernama 11uhaml11ad Rasyad dan Zainucl din I,abaL naInun clernikieX! agalmya Zai.nuclclin Labai ynntS lebih benyak mel11beriken warna clan dorongen. Disamping i tu, sejak Ul11ur 10 tahun f{ahmah El Yunusiah telah rajin menb'Unjungi/mengikuti peneaJi,lll yang diaclakan eli f:urau-(;ur(lU eli Padeng Penjeng. Setiap pengaJian ya._g dia ikuti itu pesertanya adalah perernpuan. 4 2 Setelah itu Rahmah El runusiah ikut bela.jar pa.da Diniyeh School. Disini ia oelaj a1' bersama-sama dengen anak laki.-laki (sistim co-education). Jisekolah ini bertambahlah wawasennya tenteng persoalfJn wemi ta, persoalen
1{ema~3yar'fL
katan den pendidik'lll. I a lebih mengenal jJendangan ma(-;yara kat yang meng811ggap '
lindungi den diawasi, bahkaxl cendrung un tUk dikekeng den di Q)'
batasi., serta dikebekcmgkm1 saja. Pcmdangan laki-laki yang rnengenggap (K8lau tidak seluruhIlya) rendah terhadap }leni tao liambaten-hambaten yeng dialami kauIll ,,'eni ta dalaIn pendid.iKa'1 dan mencapai kemaju en. perkernbangen pemikiren den wmi elSa'1 pada usia muda ini rnembfwa rasa tidak puas den belum rnemadai baginyo ilmu yCUlg diDeroleh DadA. llinivR11 8c11001. Hpl
ini beI'pkib"t
"",Ll
"PI' -
35
j alan an pendidikan Rahmall £1 Yunusiall selanjutnya, yai tu lU'lmbali belajar di surau dan menuntut ilmu lain diluar surau. Pengajian di surau yallg dia ikuti antaxa lain adalah pengajian di surau Jembatan :fuesL Diantaxa guru yang me ngajar disini adalal1 Syekh Abdul Karim Amrullah, Syelch Abdul latif Rasyidi, Syekh Nuhf)Jllmad
.J
funil J ambek dan 'l'uanku
j\1uclo Abdul tlamicl Hakim. Di surau ini Rahmah El Yunusiah mendapatkan berbagai cabang ilmu pengetahuan agama secara luas dan mendalam. Khusus untuk mendalami masalah keagamaan dan kemasyarakatan (impisi t didalamnaY masalah agmna dan adat) ia belajar prifat dengan Syekh Abdul Karim Amrullah.
43
SUatu hal yang perlu pula diperhatikaXl ialah balma daerah Padang Panj a..g termasuk daerah yang lruat dan fanatis dalam hal adat. Daerah Padang panjang dengan pusat Batipuh adalah temp at perlawanan terhaclap kaum Paderi, dan kaum Pa-
•
derm pernah mengalami kekalahan disini. Pada zrunw1 penjaja£ an J:Jelal1da, wilayah Padang P anj ang ini termasuk daerah YMg susall dikuasi Belanda, sering terjadi perlawanan, clikenal sebagai
wila~all
pemberontakan terhadap pemerintah Belanda.
44
Nalllun demi.kiw1 PadMg Panjang clengwl tempatnya YWlg f3trategif) berada diDersilllDanF-:M ialan. adalahiuF-:a meruDalcM temDat
36 bertemunya ide-ide dan pemikiron dan sekaJ.iG'Us sebagai kota pembaha..ruan pemiltiran. dan psmdid:l]<:an •. Berhubung ayah Hahmah :81 Yunusiah wafat pada 52.at Halllllah Masih Kecil maka peranan rn,lmak (saudara laJl::i-laki dari ibu) sebat;ai pemirnpin keluarga (pemirnpin secar8 ad,;t) dapat saj a menj adi lebih domibna11, apalagi se pert:l katalcan se belurrmya bahwt1 l'adang Pcmj ang terrnasuk Viilayah Ycmg Imat
45 berpegang kepada adat, Salah satu akibatnya (vlalau tid2.k mutlak) aClalah sebagai berikut. Sekalipun kelua.rga Rahrnah :81 Yunusiah terrnasuk kalangan 8antri yang berfi.kiran maJu dan tidak mernperten tangkan agama dengan adat, namun kaJlfnah :81 Yunusiah dikm!inkan pada umur 16 tanun, pada hal ia allak bungsu. 1 a dika\'linkan dengcUl seorang rnubaJ::igh bCJTl81iJa Haj i Bahauddin Latif dari daerall Surnpur Kudus tidak jauh daTi kota Padang Panjang, yang telah punya istri dua orang. Dengan demiki a.ll. RclJTmah menj adi i stri termuda dan
f3e
kaliguu men
menj adi istri ke tiga. Dal81ll hal i.ni, bagaimanapun juga Hahrnah :81 Yunudiah telah menerirna kenyataan nasib ,;eorang perempuan yang llar1.ls kmh.n pada usia mUda, pada lla.1 ia baru saj a mengenyam pendidikan l.·ormal dan pemikiran serta waVlasannya bax'u rnulai berkemba;.i.g. Perka\'linannya ini tidal\:
membuahkan anak, dan foetelall 6 tculUn (1922) ia bercerai secara baik-bai.ll: dengan alasan tidak ada kesamaan hfiluan
37 ,
pemikirall. Rahmah EL YUllusiah tidak mau melibatkall di1'i d81am pOli tile sedangkan suaminya adalah orang yang berge r ak d ~' b'd ~ ang po l't'k ~'~ • 46 Lebih kanjut, Rahmah El Xunusiah menimba penget81man
melalui pendidikan non formal
un~tk
ilmu-ilmu umum
tertentu, terutama ilmu yang berkaitan dengan kewanitaan dan kerumah tanggan, .oeberapa ilmu yang sempat ia timba antara lain sebagai berikut. 4,7
a. Ilmu kebidanan, sampai dapat ijazah praktek. b. Ilmu merawat orang sakit.
c. 01 ah raga dan senam. d. pengetahuan bertenun dan mencelup kain secara
tradisio~
nal. e. Ilmu kerumah tanggaan (seperti menj 811i t, menyu1am dan lain-lain) • Dari hasi1 pendidikan informal dan non formal yang di;1.81ui .dan peng81aman hidup, Rahmah El Yunusiall matang pengatahuannya, Cara berfikir, sikap dan pandangannya un tuk o
memahami adat tradisi yang juga mengandung penchalangkemajuan,bangsanya yang sedaug te1'j aj ah, .na:sib.wani tao Rahmah tegar dellgan pengetahuan agam8.=. da:n umumnya yang cukup luas tanpa kehilangan posisinya sebagai putri bangsa yang sedang terjajah dan tanpa kehila:ngan nerhd; ~"" .. - -'--
nasib kaum wani tao Dari uraian diatas terlihatlah baJl;la Rahmah. El Yu nusiall sangat sediki t mengenyarn pendidikan formaJ_o 1a tumbuh dan berkembang serta menjadi matang lantaran pendidikan informal dan non faorarnl. pendidikan informal dan non formal yang diku tinya tidalt bertentangan dengan semangat
. ;belaj ar dan kemajuan yang in gin diraihnya, sekali
pun ia jugasempat terkecewakan oleh praktek adat yang tidak menguntungkan. Dengan demL.ian Rahrnah El Yunusiah adalah sosok tokoh yang rajih berguru disarnping semwlgat au todidaknya yang tinggi. Jika diperhatikan kembali apa yang telah diuraikan diatas sepanjang yang menyanglrut RA. Kartini dan Rahmah El Yunusiah .tentulah dapat pula diperbwldingkan. &ttiap segi yang telall disebu tkan ten tll dapat diperbandingkan. Narnun demikian kecermatan untult memperb'andingkwl bagaima napun juga tidak akan marnpu meliputi seluruhnya. Oleh sebab i tu ada beberapa persarnaan dan perbedaan yang dapat di te mukan.
Demikianlah sebagaian dari data temuan mengenai
~RA. Kartini dan ·Rahmah"El Yunusiah. Data lainnya akan
dipergJnakan pada penjelasan bagian analisa.
•
39
Catatan kaki: 1Hasan Utsman, !'hnha,i Al Bahts Al 'l'arikh, terj. lLA. Muin uffiar (et. al.), Direktorat Jendral Pembinaan Re lembagaan Agama Islam Depag. R.I., Jakarta, 1986, hal. 182-185. ;!ulyan to Sumardi (ed.), Peneli tian Agama, Sinar narapan, Jakarta, 1982, hal, 23. 3J • H• Abendanon, Door Duesternis Tot Licht, terj. Armijn pane, Balai Pustaka, Jakarta, 1990, hal. 11. 4 Dinas Pariwisata Kabupaten Dati II Jepara 1 Riwayat Singkat Kartini, Pramuwisata Intern pemda, t.K., t7t., hal. 9.
5
.
A.G. pringgodigdo dan Hasaan Shadily (ed.), Ensiklope di Umum, Kanisius, Yogyakarta, 1973, hal. 632. 6
Ibid., hal. 131,
7
Deliar N oor, Gerakan pembaharuan I slam Di Indonesia, LP3ES, Jakarta, 1988, hal. 23.
8
J.H. Abendan¢n, op.cit., hal. 9-19. 9Dinas Pariwisata Kabupaten Dati II Japara, Loc cit. 10 Ibid., hal, 5. 11
A.G. Pringgodigdo dan Hassan Shadily, op cit., hal 131,
12
Dinas Pariwisata Kabupaten Dati II Jepara, loc cit.
13Hilc Gerdz, The Javanese Family, terj. liersri, Grafi ti·, Jakarta, 1983, hal. 115-120. 14 . Dinas Pariwisata Kabupaten Dati II Jepara, op 4ci t., hal, 10. 15 Hilard Gerdz, Loc cit., bandingkan ~iels Mulder, Kepribadian Jawa Dan pembangunan l~asional, Gajah Mada Univer sity press, Yogyakarta, 1981, hal. 37. 16 Niels nolder, Kepribadian Jawa Dan pembangu.n811 j~asional, Gajah Mada University Press, Yogyakarta, 1981, hal. 40-41 • 17 Hilard Gerdz, oR cit., hal. 13.
41
3 8 I bid. hal. 227. 39Idrus Hakimy, Rangkaian Hustika Adat Basandi Sgrak Di Alam Minagkabau, hal. 227. 40 1 bid., hal 240. 41 Ibid., hal. 247-248. 42 Ibid., hal 32. 43 Aminuddin Rasyad, perguruan Dilliyah putri Padang P811jang, Thesis. lAIN, Jakarta, 1982, hal. 137-139. t.d. 44M.D. }1assoer (et. al.), SejaraJl jVjinagkabau, bharata, Jakarata, <1.970, hal. 124. 45 Ibid • 46-AminUddin Rasyad, op cit., hal. 135-136. 47. Ibid., hal. 144-147.
BAh III PERBANDINGAN AN1'ARA . ,(IRA. KARTIN I DAN.•.RN:Jl1At! ,EL YUNU SIAU DARI SEGI DAH\vAt!
Memperbandingkan antara RA. Kartini (selaju tnya disebut Kartini) dengan Rahmah EI Yunusiah (selanjutnya di sebu t Rahmah) dalam ranglta mengangkat persoalan dal0.;ah dari kedua tokoh tersebut aJj:an didasal'kan kepada data yang telah dipaparkan pada bagian tel'dahulu. HaGalall latal' be lakang kehidupan dan pendidikan keduanya akan dipenggalpenggal untuk diperbandingkan. A. LATAR BELAKAN G.
Pada pel'insipnya antara Kartini dan Rahmah mempu nyai latar belakang yang sama, yai tu bel'agama Islam, .punya silsilah keturunan ulama, serta lahir dan t\lmbuh di tengah keluarga bel'fikil'an maju yang hidup dalam pengal'uh kota. l'<
amun demikian, patar belakang yang sama i tu akan rnelahir-
kan persoalan yang berbeda, karena perbedaan kondisi dan si tuasi yang dihadapi oleh Kartini dan Rahmah. 1. l,atar belakang keagamaan.
Kal'tini yang ber@,ama Islam dan ketul'unan ulama, lahil' dan turnbuh dalam keluarga ningrat yang amtenar dan priyayi. Hal ini bel'akivat lcartini lebih terpaut pada si+,' .... 0 ;
In::n,,\;Y\
Cf'Y'C+etYl
AnY)
lrAn'Y'i Vel''; QY\.
SP.bl=llltl;
,!:lkibtltnvf-l K!=I.r-
43
t:Lni dibesarkan bukan dalam keluarga santri yang memungkinkannya tidak banyak memiliki ilmu keagamaano Sedangkan Rahmah yang juga beragama I slam dan keturunan ulama, lahir dan di be sarkan di tengllil keluarga san trio ·Si tuasi ini memungkin kan Rahmah bonyak mongenal ilmu .sgama dan kegiatan keagamaan. Apa lagi I{akanya yang bernama Zainuddin adaLah seorang yang oUJrop disegani pula ialam bidang keagaaan.
2. Latar belakang pendidikan. Sebagai anggota keluarga Bupati ataupun amtenar Belanda sebetulnya Kartini punya kesempatan besar untuk me ngenyam pendidikan formal pada saat i tu, secara lebih me ngun tun gk an , bahkan bi sa belaj ar sampai ke negeri Belanda. 1'1 amun
ke sempatan i tu kelihatannya tidak pernah diperolah
oleh Kartini. Kartini hanya sempat mengenyam sekolah dasar di sckolah yang diperuntukkan Dagi orang nelanda pada saat itu. PersOalannya hanyalah karena keluarga Kartini (dalam hal ini ay al1ny a) , sekalipun seorang Bupati tetapi berpe gang teguh ke pada adat keningratan, segingga Kartini dipal.s. sa untuk mengilruti adat pingitan. Sebagai !wnsekuensinya Kartini tidak boleh keluar Rumah dan menghentikan pendidi!,annya pada lembaga pendidH:an formal. Disamping i tl.1 iapun tidak daPat mengenyam pendidikan non formal diluar rumah. Lain halnya dengan Hallmah
yang memang ketl.1runan or:ang
biasa atau keb81,yakan, memamg tidak pun;ra kesempatan untuk
jolak untuk menolak apa-apa yang tidak masuk akal. Per soalam sikap rasional Kartini
i~i
telah mengan tarkannya ke-
sikap lcontrovesial terhadap lingkungannya. yang terpe" rangkap oleh praktek adat istiadat. berbeda dengan hahmah yang juga didik dengan adat Minang berdasarkan rasa, pe riksa dan mal1i., serta kebenaran adalah moral dan dituntut untuk rasional serta bijaksana, membuat Rahmah sernangkin bersikap rasional dan kritis dalam menghadapi persoalan sehari-hari,2 sekalipun kelurganya cUkup a~ornodatif terhadap adat dengan berpegang teguh pada agama. Situasi ini menghasilkan hal yang sama seperti yang dialami olen Karliini, yaitu rnengantarkan Rahmah kepada sikap.kritis secara pribadi tetap bergejolak untuk rnenolak segala sesuatu yang tidak masuk akal. Dari analisa perbandingan diatas terlihatkml bahvia Kartini dan Hahmah telah tl.imbuh sebagai peribadi yang bersikap rasional, tetapi berbeda dalam kapasitas pengetahuan. Rahmah banyak pengetahuan agama dan di tambah dengan pellgetahuan umum dari keluarganya, sedangkan Kartini hanya dibekali sediki:t pengetahuan umum. Akan tetapi sikap rasional inilah yang telah rnenjadi faktor utama yang telah rnernbina dan rnembentuk cara berfikir keduanya. Keadaan ini sernengkin lebih jelas karena keduanya terpe ....... -._-.-
ngaruh oleh kehidupan kota. Kota bersifat lebih terbuka
46
:3
dalaffi menerima pengaruh dari luar. Hal illi rnernbuat keduanya lebih kaya dalam pengalaman dan bahan perbanding,an. Dari analisa perbadingan diatas
terlihatla~l
bahwa
Kartini dan Rahmah adalah !'igur w8ni ta islam (rnuslirnah) yang berfikir dan bersikap rasional. Hidup dan turnbuh di dalam
lingkungan yang berbeda, sehingga berbeda pUla ka-
pasitaanya terhadap ilmu pengetahuan umum dan agama. Dalam hidup bermasyarakat orang senantiasa dihadapkan kepada kaidah kaidah sosial. Kaidah itu menurut Bouman adalah kairlah yang ditimbul kan oleh larangan dan suruhan agama serta kaidah yang terbentuk dalam pertumbuhan kebiaasaan-kebiasaan dalam pergaulan llidup. Dalam menghadapi hal menurut Lysen sering kali sifat hidup masyarakat mendorong anggota masyarakat untuk bersikap dingin bankan beropoeisi dengan rnasyarakatnya (kaidah sosial yang ada) lantaran masyarakat tidak memenuhi harapannya karena akibat pembekuan 4 dan sudah ketinggalan zaman (kaidah kaidah tersebut). Ka lau hal ini diperhatikan secara seksama maka sikap kritis dan rasional akan uJemberi peluang kearah G:;05isi, yang pada ujungnya akan rnelahirkllil konflik. sekarang bagaimanakah j alan yang di tempuh olell Kartini dan Rahmah yang bedikir dan bersikap rasional dalarn menghadapi kenyataan soaial dalarn lingkungannYa. Apa lagi seperti telah disebu tkan pada bab terdahulu bahwa keduanya juga didik respek terhadap
48 masyaralcat. Kalau dilihat dari leeturunmmya yang ada leai tan dengan Nyai Haj i Si ti Aminah dan Kiyai Haj i ldudirono seorang ulama terkenal pada zamannya, malca Rartini sangat terpencil dari si tuasi santri. PersOalannya barangkali leeyaleinan terliadap leebenaran Islam yang dianutuya masih lcuat, tetapi ilmu yang dimililei sangat sedilei t. Apa lagi dengan luelihat pra1ctele pralctele agama yang dilihat dalam linglcuneannya dan masya
-
ralcat non santri.
Dalam Keawamamnya tentu muncullah perta6 nyaan dimana letak leebenran dan leeberleahan agama i tu. suatu
'"
hal yang secara implisit dapat diangkat sebagai
conto~
nyata
adalah bah'lIa berpoligami dibolehkan oleh agama I slam tetapi pengli:{).atan mata dan hati serta fikirannya. menatap poligami malah membuat penderi taan kaum wani ta, dan banyalc hal lain./.
nya •..c> pindah kepada persoalan yang dihadapi Rahmah.pada prinsipnya berawal yang sama dengan Kartini. Saat Rahmah mulai masuk pendidikan formal di Diniyah School malca "lawasan berfikir kritis dan rasional berkemhmlg dengan cepat. Se perti telah dikemukakan pada data-data terdahulu baawa ia mulai mengerti akan pandangan masyarakat terhadap kaum wani ta yallg diaY\ggap lemah, harus dilindungi, lemah harus selau diawasi dml rendah' keadaan kaum wani ta yang banyalc menghadapi hambatan dalam pendidi.kan dan mengapai !n:emaj Llml.
49
Dengan demikian an tara Kartini dan Rahmal1 yang sasama viani ta muslimah menghadapi per'soalan yang sQllla. Persoalan Hu antara lain sebagai berikut. 1. Praktek adat yang merugikan kaum Viani tao
2. Pandangan masyarakat dan kaum laki-laki yaJ.lg cendrung merendahkan ",anita. ~.
Praktek poligami.
4. .N asib Kaum
VI ani ta.
5. pemahaman I slam dikalangan masyarakat, teru tama kaum Vlanita. Dari persoalan diatas terlihatlah bahVla baik Kartini maupun Ral1mah telah dihadapkan pepada kondisi riil dalam . masyarakat, dari semenj ak aVial. KeduanYa dihadapkan kepakehidupan empirik duniawi, yai tu kehidupan manusia secara sosiologis yallg mempunyai pola dan kegiatan-kegiatan, yang semuanya terarah kepada pemenuhan kebu tuhan hidup. Dari pergulaJ.atannya dengan kehidupan empirik du ni81'li i tu yang di tanggapi dengsIl cara berfikir dan bersifat kri tis rasional maka dapatlah dikatakan bahwa kaum wani ta da1am pandangan keduanya dalam keadaan menderi ta dan tertinggal. Persoalannya adalah karena praktek adat yang merugikan (kaidah s$sial yang sudah ketinggalan zaman), Disampimg i tu ada persoalan pemahaman dan praktek agama
yallg tidak memadai.
.\
l:lerbicara ten tang pandangan Kartini dan Rahmah IDenge nai "anita ten tulah tidak akan j auh dari persoalan diatas. persoalannya adalah seki tar bagaimana memberikan kesempatan kepada wanij;a agar dapat berkemajuan, agar dapat keluar dari si tuasi praktek adat yang tidak IDengun tungkan. Kalau kembali ke persoalan pokok pada tulisan ini tentunya penyelesaian masalah diatas akan dikaikan dengan pandangan dari ke duanya sebagai pribadi yang muslimah. Untuk i tu akan dililiat pUla usaha untuk menjawabnya dengan memandang usalla dan kegiatanhya dari segi wawasan keislaman kedua tokoh tersebu t., teru tama dari segi dak\>;ah.
C. LANDASAN DMl IDE POKOK SERTA KElHATAN.
Dalam rangka pencarian landasan yang kuat dalam mengliadapi kehidupan empirik-qduniawi yang dihadapi masing-ma_
-
sing telall mengambil jalannya sendiri-sendiri sesuai dengan kondisi masing-masing. Kartini telah mencari j alan un tuk mendapatkan landasan dengan banYak berkomunikasi melalui surat terutama dengan para amtenar dan ballgsa belanda seperti telah dikemukakan pada bab sebelumnya. Dalam surat-suratnya tersebut elapat eli telusuri banyak hal antara .Lain sebagai oerikut. Landasan yang dimaksudkan disini adalah cara pan liang Kartini terhaelap I slam. Kartini mengakui beragama 1st-
mencin tai agamanya karena ia tidal: Jiic""genalnya dan tidak' boleh mengenalnya.1 Dalam kehidupan sehari-hari terlalu banyak kekejaman yang dilihatnya, perlakuan penja.iah, perla ]tuan pria terhadap wanita dan lain lain sebagainya. Kartini sering bertanya pada dirinya sendiri. Agama harus menjaga ki ta dari berbuat dosa, tetapi mengapa orang ballyak berbuat dosa atas nama agama.8 Dalam hal kepercayaan ia mengatakan bahwa dupa dan
perasapan tidak boleh turtinggal dalam se-
gala hal kehidupan orang j a\'la. Apakah j acfinya nan ti karen a ini haJ..yalah karena ikut-ikutan yang turun temurun saja.9 Sedemikian j auh yang dirasakan Rartini, bahkal1 ia pernah pula menceri takan ten tang orang kebanyakan (bukan ningrat) yang rumahnYa terhindar dari kebakaran, lalu berterima kasih kepada keluarga Kartini yang dianggap punya kek1,latan gai b. lO Keterngan ini membuktikan betapa lemahnya kartini dalam penguasaan agama, karena j a\'l ab an yang diperolehnya adalah kebimbangan semata. Hal ini diakui Kartini seba.b i tulah ia selama ini membelakangi agama, lantaran banyak orang berbuat tidak baik dengan popeng agama. Namun perkembangan selanjutnya dalam pencarian lanaasan ini Kartini menyatakan bahwa lambat laun (sekarang) sku mengerti bahwa agama I slam i tu baik dan benar, tetapi
manusia (orang islam) jugalah yang memperburuk situasinya. I slam tercemar karena prilalm urnatnya sendiri.
Tatkala
Kartini diajal\: masul, ),risten oleh l~yonya Van Kool. dengan
52
tegas ia menjawab, tetapi bernada halus. "YaJj:inlah 1,yonya bahwa kami alean tetap memeluk agama kami yang sekarang (I slam). Serta dengan l,yonya kami oerharap moga-moga kami mendapat rahmat, dapat bekerja membuat umat lain memamnang ,,111 agama kami dapat dib'Ukai. Nenurut Tamar Jaya, Kal'tini tidak membenci Islam tetapi hanyalah pengetahuannya sangat terbatas 1.2 terbatas ten tang Islam. Sekalipun Kartini cYilahi:tkan dan diasuh dalam lingkungall ningrat, priyayi, non santri yang ada kemungkinan sangaJtmj;erpengaruh oleh agama J awa, namun Kartini dalam perlcembangannya telall terlepas dari hal yang demikian. Pemikiran keagamaannya telah terbebas dari agama j awa dan terjauh dari nasrani. Dala'll keterbatasan ilmu agama ya.YJ.g dimilikinya maka Kartini telah mengarah kepada I slam yang murni dan malah cendrung bersikap pembaharu untu.k zamannya. Dengan demikian Kartini telah menemukan landasan pelllii±ran Y811g kuat clan mf'J1 tap dalam I ~lam daram segala l(Eiterbatasan nya. Dengan kata lain bahwa landasan pemikiran Kartini· adalah I slam . Sernentara itu Rahmah juga berusaha rnencarai jalan keluar' unwk dirinya, dalam rangka rneresponi persoalan yang dihadapinya. Jalan yang di tempuh Rahmah berbeda de ngan yang ditempuh Kartini, sesuai dengan kondisinya. Se perti telah dikemllkakan pada data temuan di bal:>
terdahulu, bahwa Rahmah semenjak keeil telah
dib~sarkan
53
dan dididik di lingkungw: santri. Sedangkan Rahmah ~endapat pendidika,ll dalam lingkungan i tu, baik teutang ilmu agama maupun dl'Llam ilmu umum. Oleh sebeb i tu landasan atau cara pandang Rahmah terhadap I slam adalah berdasarkan keakrabannya dengan I slam. Landasan atau cara pandang Rahmah terha dap I slam S\ldah di'man tapkan semenj ak usia. dini. Rasa cin tanya terhadap I slam berbeda pertumbuhannya dengan apa yang dialami Kartini. Rahmah telah dibiasakan mencintai agamanya bahkan dididik un tuk mendalami aj aran agamanya. i, amun demikian bukan berarti Rahmah sudah selesai
daJ.am mendapatltan landasan. Tan tangan yang dihadapinya te lah pUla membuatnya untuk tetap memperkembanglan dirL Ja lan yang di tempuh Rahmah adalah berusaha menambah dan men dalami ilmu pengetalluan agama, kernasyarakatan, dan ilmu umum yang earat kai tannya dengan masaJl:ah "anita pada masa nya, melalui pendidikan non formal. Di
SUr~
Jembatan
temp at Rahmah mendalami Ilmu agama terdapa t sejumlan
~esi
,,'til'll
seperti Syekh tlaji Abdul Karim Amrullah, Syekh Muhammad Jamil Jambek, dan lain-lain. Kedua guru tersebut adalah
n
termasuk penyulu t api pembaharuan di Minang Kabau. f'lempu _ ,
nyai pandangan yang dikenal culrup keras dan kontrofersial terhadap pandangBll dan praktek keagamaan pada zamannya. PengajiBll di SUr'au Jembatan besi diarahkan mereka kepada penguasaan ilrnu alat, seperti bahasa arab dBll usul fiqh.
54
riaJ. itud.iIIlaksudkan untuk dapat dipergunakan kelak untuk mengaji, mendiskusikan dan mendalami kitab-kitab yang di perlukan. Secara pelan tetapi past i allan mellgan tarkan ke pg da mengenal I slam dani sumber aslinya yai tel Qt;.ran dan Ha 14
di ts. Sekalipun caranya masih mengikuti cara tradisional namun bentuk jlanya jawab dan diskusi telah dipakai. Dalam pelaj aran Tafsir dan tasa\mf penj elasan yang diberikan diarahkan untuk memahami dan tidak terlepas dari usaha pembaharu,an dari sang guru. Bagi Rahmah pengajian yang seperti i tu belumlah cukup un tuk mengaadapi tan tangan dari kehiaupan sosial empirik. Untuk itu ia belajar soal kema II)
syaralcatan dengan Syekh AbdlAI Karim Amrullah secara privat. Disamping i tu menambah berbagai macam pengetahuan umum se cara baik dalam berbagai cabang. Dari uraian diatas dapatlah terlihat bahwa Rahmah
yang ",e j ak semula mempunyai landasan I slam yang kuat, telah tumbuh dan berkembang dengan penguasaan ilmu e"gama dan ilmu umum sebara baik, dan orein tasinya adalah pembaharuan un tuk
zamannya. emberbandingkan landasan yang dimiliki oleh Kartini Rahmah, berdasarkan bahasan diatas terdapat sinyal-s~nyal , kesamaan. Ke samaan i tu teru tama adalah bahwa baik Kartini maupun Rahmah telah menemukan landasan berpijak secara man-
55
da pembaharuan dalam arti. bahwa kedua tokoh menganggap pemahaman agama dan praktek keagamaan dalam masyarakat sudah saatnya untulc diluruskan. Islam itu benar dan baik tetapi umatnyalah yang rnemahami_ islam_.. secara Imrang baik sehingga melahirkan pUla praktek yang tidak baile.
Pindah kepada ide pokok Kartini dan Rahmah tentu tidak terlepas dari persoalan yang dihadapi seperti diungkapkan terdahulu dan landasan yang dimilil<.i masing-masing. Kemudian hal tersebut akan dil~hat pula dari segi dakw~l yang menj adi tujuan da:r'i tulidan ini.
Pada urai au terda
bulu dalam bagian persoalan yaug dihadapi beberapa perso,,alan tersebut dapst dikategorikan menjadi dua. Pertama, masalah nasib "!Slli:lla; kedua,
masalah pemahaman dan praktek
keagamaan dalam masyarakat. Dsaha un tuk melihat daTi segi dakwah didasarlcan p.epada kesamaan landasan yang dimiliki oleh kedua tbkoh • .oagi Kartini persoalan nasib wani ta yang sangat menderi ta aan terkebelakang dicooa un tuk memecahk&illya dengan ide a!au konsep pendidikan. Kartini menjelaskan sebagai beku t!
~Manusia menerima
pendidikan yang pertama i tu dari pc -
rempuan. Dillaribaan perempuan mal!usia pelajar merasa dan berfikir dan berkata-kata, berkemaonag sedikit Clemi sedikit. PeIldidilcan pcrta'na i tu saHgat besar penganlhnya di l(elak
6
anaknya kalau rnereka i tu sendiri tidak berpendidikan. Dengan demikian nasib kaum Vlanita itu tidal, dapat diperbaiki rnelaJ.ui pendidikan kaum pria dan mengharapkan keBadarannya Baj a. Kelihatannya pral,tek adat yang mengekang dan menghalangi kernajuan kaurn wani ta, membuat wani ta menderi ta, panJangan dan sikap merendahkan wani ta tidak do.pat dilm,en oleh kaum wani ta lan taran wani ta i tu seadiri dalam keadaan tidak berpendidikan. \; ani ta yang ku.rang pendidikan akan menj adi lemah dalam menghadapi praktek adat yang rnerugikan kaum wanita, tidak marnpu menghadapi pandangan dan sikap lald-laki dan Berta masyarakat yang memandang rendah manitao Lebj.h dari i tu vIani ta yang tidak berpendidikan hanya lah marnpu mendidik anaknya baik laki-laki maupun viani ta menjadi anak anak kurang pendidiksll pula sehingga a.kan tetap membuahkan
1'1 ani ta
yang bodoh, lemah dan lal
menganggap rendah wani tao lnilah yang menyebabkan terjadillya praktek adat yang sangat merugikan kaum 1vani ta dan meng mengaanggap rendah kaum wani tao Oleh sebab i tu inti per solannya adalah. pendidikan bagi para viani tao Secara impliBi t dapat jelas terbaca dala'l1 penjelasnn Kartini diatas, bahwa wani ta yang berpendidikan i tu akan rnarnpu mendidik ahaJ(nya Becara dini baik mlak 1&,i rnaupun wani ta kearah yang baik, sehingga rnarnpu rnenjaga diri dari parktek dan korban praktek adat ymlg rnel-ugikan kaum wani ta
57
Suatu hal: yang perlu d:j.ingat kembali adalah bahwa Kartini dalam mencari j mlaban dan landasan banyak berkomu. '" nikasi dengan para amtenar dan bangsa Belanda. Oleh sebab i tu salah satu ukuran kema.juan yang di.harap Kartini adalah kemajuan yang telah dicapai oleh bangsa Belanda atau .bangsa Eropa pada Umulilllya. Dalam hal ini pendi.dikan yang bebas rneru t Kartini bukanlah bermaksud menj adikan orang j awa menj a.* di orang .!lelanda. Berikan sifat yang bagus bangsa lain kepada bangsa j aI-I a un tuk penambah sifat-sifat baik yang sudah ada, bukan
menghilang~a.n
sifatnya sendiri tetapi memperbai-
ki dan memperbagusnya. Sebagai contoh
untuk_~akolllil
bagi
kaum loJanita sangat diharapkan Kartini agar diajarkan ilmu kesehatan, ilmu penyakit dan kepandaian membalut
lUka.l~e
_
ngan demikian Kartini adalah wanita yang mempunyai ide pembaharuan (modereuisasi) melalui pendidikan tetapi tanpa kehilangan keperibadian sebagai bangsa Indonesia. Yang ia inginkan adalah moderenisasi bukan westernisasi. Kemudian bagaimana pUla Kartini telah meral).gkai ideide diatas dengan persoalan keagamaan teru truna dengan rna salah dakwah. pendidikan pada masa i tu yang dikatakan maju tentulah pendidikan yang dilaksanakan oleh penjajah atau Belanda. Hal ini tidak hanya sekolah Governemen (pemerin tah) tetapi juga sekolah yang illilaksanakan oleh svlasta dememakai b aju agama Nasr ani (Zending). Kartini yrulg telah
58
menemultan landasan un tuk ide-idenya secara lan tang mengekakan pendapatnya tatkala berkirim surat j,epada '.ruan E. (;. AbeIJdantim tettanggal 31 J anuari 1903.
Dal~
sur at
K'artini menulis: "Pendek kata; usahakanlall zending
17
itu - tetapi tidak dengan menasranikan orang". Dengan de-
...
mikian Kartini punya cUkup kepedulian dengan persoalan agama Islam, yllilg menyangltut masalah dakwah. Dari deretan ide pokok Kartini sebagai yang dise butkan diatas dapatlah dikatakan bahwa Kartini berkeingi£ an memajukan kaumnya (kaum \;ani ta), dan bangsimya pada umumnya. Sebagai se.orang \;ani ta I slam tampak pUlalah bahwa Kartiini bermakstid untuk merubah kondisi kaumnya dan bangs~a ,yang
beragama I slam ke arah yang lebih baik
melalui pendidikan, agar menjadi m&lusia muslim yang berpendidikan dan berkemajuan seperti bangsa lain. Hesar harapannya untuk maju dengan mengejar dan mempelajari kemajuan billlgsa Eropa, tetapi bersar Pwla kekhawatirannya terhadap pellgaruh agama nasrani, dengan seg8.1a macam akibat nya, teru tama dalam masalah aqidah dan pri laku, Mengenai ide pokok dari Rahmah tidak semudah mengemukakan ide pokok Kartini. Ada beberapa persoalan yang menjadi kendalanya.
Pert~,
Kontro versial dengan lingkungan
lingkungilll tidal, sekeras clan sepalli t yang dialami oleh Kartini. Ke dua, Kesempatan untuk bergerak lebih bebas
60
bentur kepada rasa malu karena mempercakapkan persoal2J1 ,;ani ta yang paling bersifat pribaeli. Oleh ]\:arena i tu Rahmah mengambil jalan utnuk mengangkat dan menuntaskWl nasib kaum wanita elengan memalui ide dan monsep,penelidikan. Agaknya karena hambatan untuk bergeral\: mewujud ci ta dalam pendidikan wani ta tidak sampai menghalangi maka bagi Rah mah persoalannya bukanlah aspek pemikiran yang mendapat tekanan tetapi aspek pelakswlaan aspek pemikiran i tu sendiri. Ral1ffiah tidak lagi menyibukkan diri dengan pen tingnya pelldidikan bagi kaum wani ta, tetapi sibuk dengan mengelola pendidikan untuk wanita. Hal ini dimungkinkan karena keluga Ral1mah telah bergerak di ?idan g pendielikan, dan Ral1mah 1 diikut sertakan didalamnya.Lagi pula Ral1ffiall hidup paela zaman pembaharuan pemikiran keagamaan telall dimulai. Rall mah sangat erat pergaulannya dengan para tokoh pembaharu pada masanya. Dilain fihak Rahrnah yang semenj ak kecil dipupuk unti.l.k mendalantl" I slam ten tunya sSngat faham akWl keadaan Is _ lam di tengah-tengah arus kehidupan. Warna zaman penjajahan pun ikut memberikan warna paela pendiriannya dWl idenya. Ral1mall mengatal\:an bahwa cinta tanall air dan sikap berpoli _ tik tidah mudah bahkan elidak akan elapat gohcang manakala didasarkan kepaela iman. Sebaliknya kemampuan apapun yang dimilild akan eli pergun akwl se cara berten t angan dengan ke
62 sak ataupun memperburuk situasi }{aumny?-. atau bangsanya yang beragama Islam. Kemajuan yang dikejar bukall untuk melepas kan mereka dari norma-norma agama, apa lagi melepaskan me reka dari I slam. pendikan i tu hendaknya meraih kemajuan bagi kaum wani ta dan bangsanya dan dipergunakan un tuk me majukan kehidupan ·kanmnya dan bangsanya yang berggama Islam. Pindah kepada persoalan kedua, yai tu masalah pema haman dan praktek keagamaan (dalam hal ini agama I slam) baik Kartini maupun Rahmah telah pUla disinggung pada uraian sebelumnya. Secara ringkas, keduanya sama-sama menpunyai pandangan
bah~la
pemahaman dan praktek agama Islam dalam ma-
syarakat belum memadai. Sebagai akibatnya antara lain membuat nasib kaum wani ta menj adi tertinggal dari pada apa yang dapat diraih dan dinikmati kaum pria. Wanita menjadi menderita dan terkebelakang. Pemikiran dan ide Kartini bersama Rahmah dalam hal ini akan dapat diuariakan pada bahasan berikut ini, Sesuai dengan kapasitas pengetahuan Kartini tentang Islam dan kesempatan untuk mel!lksananagan usaha memperbaiki pemahaman dan praktek agama yang dinilai masih kurang memadai i tu telah pula'. diy.obanya. Kartini telall berhubungan dengan Kiyai HaJi Muhaammad Sholeh, guru Pondok Pesanteren di Darat, Semarang. Bermula dari pengaj i an yang diberikan nya di bangsal Kadepaten Demak yang Kartini juga ikut men jadi pendengar, Tafsiran surah Al Fatihah ymlg diberikannya
Kartini...llI1±Uk bertanya kepadauya. Mengapa selama ini
ada terjemahan Quran berbahasa jawa. Alangkah baiknya kalau ada terjemahan Quran berbahasa jawa seperti yang pernah diraikan Kiyai dalam pengajian di Kadipaten •. Masyarakat Jawa sangat mmeibutuhkannya, agar mereka mengerti isi dari ki tab yang menj adi tun tun an,. Betapa tersen tuh hatinya melihat kenyataan keperdulian seorang putri ningrat terhadap Quran. Akhirnya Kiyai Mohammad 8holeh memenuhi permintaan Kartini. Ia menulis terjemahan Al Quran berbahasa Jawa dalm dengan humf pegon. Tetapi sayangnya hanya sampai surah Ib ,. '22 rahim Kiyai Mohammad 8holeh telah wafat. Kitab terjemakan i tu di terbi tkan di 8ingapura.
I tulah salah .satl.1 kegiatan
kartini sebagai bukti dari komi tmennya terhadap kurangnya pemahaman agama dan praktek keagamaan di mansayarakat luas. Di tinj au dari segi dakwah, Kartini sudah pUla bemsaha untuk meningkatkan kemampuan pemahaman
agama Islam
di kalangan masyarakat luas. Tentunya dengan harapan pUla agar praktek keagamaannya agar lebih baik pUla setelah me mahami agama secara lebih baik. Lebih dari i tu harus pUla diingat bahwa
tidak hanya i tu andil Kartini. Ia telah me -
mUlai mendirikan secara sederhana sekolah poetri di tempat
23
kediamannya di Jepara, dan iapun dikenal sebagai perintis
24.-
kemajuan seni ukir Jepara, dan banyak kegiatan lain. Pindah kepada Usaha Rahmah dalam menangani persOalan pemahaman dan praktek agama yang dinilainya kurang merna J
64
dai, seperti sudah seriHg diu tarakan sehelumnYa, yang sangat menonjol adalan kegiatan Ranmah mendirikan selcolah dan mengelulanya. Rahmah tidak saj a mengurus sekolah khuSUs putri yang didirikannya, tetapi juga melanjutkan bagian putra sebagai waXisan sekolah yang pernah didirikan kakaknya.25 S amp ai saat
. sekolah-sekolah tersebut masih berja-,
in~
lan dengan lancar sekalipun Rahmah telah almarhum. Perguruannya tidak hanya punya nama yang terpercaya di Minang saja Secara nasional, bahkan dunia internasional banyak pula
26
yang mengenal dan mengaguminya. Dari pendidikan di pergu ruan yang ia asuh iHilah dicobanya meningkatkan dan memperbaiki pengetahuan dan praktek agama kearah yang lebih baik di masyarakat, disampimg ia juga aktif memberikan ceramah agama di luar perguruan. Sebetulnya tidak i tu saj a kegiatan Rahmah. Ia banyak terlibat pada perguruab yang lain, orga ni sasi guru, pendidikan, bahkan berjuangan fisilc melawan agresi belanda, dan juga partai politik.
27
Dari uaraian-uraian dan bahadan-bahasan diatas tentang Kartini dan Rahmah dapatlah dikatakan bahwa keduanya sangat alcrab dengan agama I slam • .ner juang dengan kemampuan yang ada untuk rnemajukan umat I slam, dengan kata lain ,bah"a keduanya adalah pelaku dalcwah I slam. Mengenai model dakwah yang'telah ditampilkml oleh Kartini dan ranmah tentunya harus merujuk kembaJ-i kepada pola pikir dan kegi:ll:llan keduanya. yang ternyata a.mat menyen-
65
yang datang dari latar belakang yang berbeda dan kapasi tas Yang berbeda telah dihadaplcan kepada persoalan yang sarna persoalan i tu muneul dari tengah-tengah kehidupan masyarakat katnya yang beragama I slam. Karena Kartini dan Rahrnah berusaha dan .akhirnya memahami apa penyebab timbulnya persoalan tersebut maka yang tersulut bukanlah emosi KeagamaeJlnya, tetapi sikap kri tis dan rasional. Oleh sebab i t-u keduanya bukan bangki t untuk menyalahkan, dan menuding siapa yang bertanggung jaHab, tetapi langsung meneoba meneari jalan keluarnya •. Disini sangat terlihat dominasi pemahaman Kartini dan Rahmah terhadap kehidupan empirilc duniaHi. SekaLipun terasa juga bahHa ide dan kegiatan Karti ni berSilllla Rahmah bernada kri tik sosLlll, namun yang lebih jelas terlihat adalah bhhvia keduanYa terbulcti mengangkat persoalan ummat kepermulcaan deJl berusaha menyelesailcannYa dengan eara memenuhi lcebutuhan ummat. persoalan nasib kaum wonita, pemehaman agoma dan praktek agama eli tengah rnusyarakat yang dianggap belum baik, berpanglcal pada kurangnya pendielikan.
Dengan demilcian l;tmat· butuhpendid.tlcan. Karti-
ni drill Rahmah berusaha untuk memenuhi kebutuhan pendidikan umat i t-u sebatas kemampuan yang ada sesuai dengan si tuasi dan kondi si rnasing-masing pada zamannya, dengan tetap menliaga lililai keislaman. Dengan demU:ian model dak1-ia..l1 yang di tampilkan Kartini dan Rahmah bukanlah model 1,Ti tile sosiaJ. apa lagi menggurui dan menghakimi, tetapi model dak1-lah
66
(lebih cendrung) \cepada model dalnrah partisipasi sosial. Nungkin bagi kegiatEill Kartini tidak pernah (sedi;,i t sekali) kemungkinan bahwa sejarah Kartini alcan menyebut dakv:ah Islam Islsffi
sesuai dengan perjalanan sejarah seorang non santri,
bukan . juru daln:ah, namun bagi Hahmah karena seorang santri mungkin saja akan menjebut dakwall Islam tetapi kegiatan partisipasi sosialnya yang sensntiasa m'rltncul seCiTa jelas. Lebih jauh dari pengertian partisipasi sosial tel' but tentulah sangat erat kai tannya dengan pelayanan
SOSi8~.
JJentuk nyata dax'i partisipasi i tu kelihata.unya adalah pelayanan sosial melalui pendidikah.
catatEill kaki: 1J .li. Abelldanon, Door westernis l'ot Ligch, terj. Armijn :Pane, Balai pustaka, Jakarta, 1990, hal. 37-38. 2~i. D. Hansoer, Sej arM Hinangkabau, Bharata, Jakarta, 1970, hal. 28. 3soerjono SoekEillto, sosiologi, Hajawali, Jakarta, 1982, hal. 150.
~P.J. Bouman, Algemene Haatschsoijlee~Ben Berste Inleiding 'rot De
SOCiolo~§e,
19'10, haI. 48c;
.
terj. liB. Yasin, pembangunnn,
JDina~ ~ax'h]isata
Ja~:arta,
Kabupaten Dati II Jepara, RiHariat Singkat Kax,tlnl, PramuWlsata Intern pemda, t.k., t.t., al. 5,
6J .li. Abendsl1on, OR cit.. 7 Ibid., hal 45. 8 Ibid • 9 I bid., hal. 95.
hal., 37-3e.
67
10
Ibid., hal 163-166. 11 Ibid ., hal 141. 12 Tamar Jaya~ Pustaka ~ndOneSia, jld. II, Bulan Bintang, Jakarta, t:l66, hal. 2(3.
13~1.D.
Mansoer (el. al.), op cit., hal. 167.
14Deliar Noor, Gerakan Modern di.. Indonesia, LP3ES, Jakarta, 1988, hal. 52-53. 15 J • H • Abendanon, op cit., hal. 85. 16 Ibid., hal 101. 17Ibid ., 176. 18-Deliar Noor, op cit., hal. 62. 19l£iJl.
2O Ibid • hal, 64. 21 Ibid. hal. 62. 22SUstam Mulyadi', Ke~endekaran Kartini, Kartini, no. 324, April 1987, hal. 1 • 23Dinas Pari\'/isata Kabupaten Dati II Jepara, ~it., hal. 22. 24Sustam Mulyadi, op ct!., hal 18. 25Deliaar ~oor, loc cit. 26 A• G• Pringgodigdo dan hassan Shadily.(ed.), E~siklopedi ~, Kanisius, Yogyakarta, 191'3, hal. 1111. 27.AJninuddin Rasyad, ~erguruan Diniyah Putri... Padang Parij~g, Thesis, IAI1~, Jakarta, 1982, t.d., hal. 172-194.
BA.i:l IV
KESIMPULAN Dar'i uraian dan ballasan berdasarkan te.muan data tell tang Kartini dan Rahmah serta setelah diadakan studi perbandingan dapatlall di taritk antara lain kesimpulan sebagai berikut.
A. Kartni selama ini lebih dikenal sebagai tokoh emansipasi wanijla Indonesia. sedangkan Rallmall lebih dikenal sebagai tokoh pendidli:kan Islam khususnya untuk kalangan viani ta terutama untuk wilayall Minagkabau sekalipun murid muridnya bertebaran dari 1uar 1..i1ayah i tu sampai ke negara tetangga. Dari hasi1 studi banding ini ternyata baik Kartini ataupun Rallmah sangat memperhat:l.kan agama I slam (dari segi pemahaman dan praktek) di tengaJ1-teugall masyarakat, bahkan landasan idenyapun adalah Islam. oleh sebab i tu segala lcegiatanllya sangat erat kai tannya dengan usaha merubah koudidi umat Islam kearah kondisi yang lebih baik. Dengan demikian keduanya tel all berpe ran sebagai juru dakwall,
karena~-usaha
yang dilaJrukannya
pada hakikatnya ailalall kegiatan dakvrall. J:j.
Kehadiran Kartini dan Rahmah dalam sej arah bal1gsa te1ah bergaung dan dirasakan manfaatnya. menyatu . u.':
del~gfU1 .~~(..!.
Kegiatannya sangat
usaha merubah kondidi umat kearah yang
68
69
lebih baik. Dari studi banding terdahulu ternyata kunci terletak pada pemampilan keogiatan. Kartini dan Rahmah lebih menekannkan pelaY8llan sosi81 dari pada kri tik sosi81.
c.
Sek81ipun Kartini dan Rahmah berbeda latar belakang, Y8llg membuat Kartini sangat sedikit pengetahuan agama dan umum, sedangkan Rahmah sangat menguasai ilmu agama dan cukup kaya dengan ilmu pe"getahuan umum, namun samasama m8¥lpu tampil sebagai juru dakwall deng8ll mengutamakan pelayanan sosial, tentunya d81am kapasi tas yang berbeda. Ternyata dari ·studi banding ini di tenr17k8ll cro'a berfikir yang sarna. Keduanya adalah figur yang berfikir rasion81 dan bersikap kri tis, sehingga mampu men81ar si t'Uasi umat dan sekaligus mencarilcan 1818ll keluarnya.
D. K81aulah didini alcan disebutk8ll pula perbedaan antara
Kartini dan Rahmah (daJ.am tinj au an dablah) mungkin dapat pUla dipaparlcan beberapa perbedaan.
ft
amun demikian disHl.i
hanya akan disebutkan perbedaan yang mendasaT saja yang erat kaitannya deng8ll kesimpulan terdahulu. Perbedaan itu sangat terliha.t dari kondidi Kartini da.'1 Rahmah d81am \
hubungannya dengan mas81ah keislaman. Kartni bertolak dari berkaca pada dirinya dan lingkungan yang terdekat dengannya. Kro'tini bertolak dari keawaman dirinya dan orang-orang yang sanJa dengan dirinya tentang Islam.
Sebaliknya Rahmahbe:rtol3k .da:d nen,getahuan VAna Inen.r1,,-
70
lam ten tang islam dan pemahamatl yang cUkup matang ten tang aj aran I slam. Kemudian keduanya bertemu dalam model dakwah yang sama, karena sikap rasional dan kri tis dan berhadapan dengan persoalan yang muncul detengah-tengah umat. Sebagai tambahan untuk penutup kesimpulan ini mengingat j asa dan keberhasilan lI.arti.ni dan Rahmah perlu pUla disarankan agar dalam masalah dakwah islam perlu dikem bangkan secara terus menerus sikap rasional dan kri tis. Tanpa mengurangi manfaat dari dakwah yang bernada kritik sosial malca dak\'lah dalam ben tuk partisipasi sosial atau pelayanan soaial senantiasa harus digalakkan secara terus menerus dalam upaya merubah kondisi urnat Islam kearah yang lebih baik.
BI BLI OGRAFI A.G. Pringgodigdo dan Hassan Shadily (ed.), Ensiklopedi DmUIn, KanisiuB, Yogyakarta, 1973. Aminuddin Rasyad, Perguruan Diniyah Putri Padang Paujang, Thesis, lAIN, Jakarta, 1982. Buku peringatan 55 Tahun Duniyah putri Padang Panjang, Galia Indonesia, Jakarta, 1978. Deliar Noor, Gerakan Modern Islam Di Indonesia, LP3ES, Jakarta, 1988. Dinas Pariwisata Kabupaten Dati II Jepara, Hhlayat Singkat Kartini, Pramuwisata Intern Pemda, t.k., t.h. Hasan Utsman, Minhaj AJ. Bahts al Tarikh, terj. ILA. Muin Umar.(et. al.}, Direktorat Jendral Pembinaan Kelruuba gaan Islam Depag. R.I., Jakarta, 1986 • . Hilard Geertz, The Ja.vanise Family, terj Hersri, Grafiti Press, Jakarta:-1983. Husna Nurdin, pembaharuan Pemikirsn Wsnita Islam di Nin<mgkabEill., Skripsi, lAIN Imam Bonjol, Padang, 1974,
t.d.
Idrus Hakimy, Pegangan, Penghulu • .l:Jundo Kanduang dan Pidtto t§'ua. Pasambahan Adat Mi~bau,Remaja Karya, Ja:ar a, 184. ----,,--""', Rangkaian Mat J.JasandiSyarak Di Alam ~, Remaja Karya, Jakarta, 1984.
Min~
J. h. Abendanon, Door Duesternis Tot Licht, terj. Armijn Pane, lJalai pustaka, Jakarta, 1990. Lembaran Iiegara Republik Indonesia, No. 19/1956. M.D. Mansoer (et. al.), Sejarah Ninagg!
~enelitian
Agama, Sinal' Haraprul,
Niels Muluer, Kepribadian Jawa Dan pemb anbJ1m an Nasional, Gajah Mada University Press, Yogyakarta, 1'9"81. P. J • .!:louman, Algemene Maatschappijleer Ben Berste Inleiding Tot De Sociologie, terj. tl • .!:l. Yasin, pembangunan, Jakarta, 1971. Hahmah BI Yunusiah, Hiwayat Hidup, t.p., Padang Panjang, 1956. Staaitsblad Van Nederlandch, no. 181,Th. 18881. Soenjono Dardjowidjoyo (ed.), Menggali Milik SendttJc, Tombak, t.k., 1981. Soerjono Soekanto, Sosiologi, Hajawali, Jakarta, 1982. &'ustam Mulyadi, Kependekaran Kartini, Kartini, no. 324, April 1987. Tamar J aya, Pustaka ,Indonesia, Jld. II, Bulan Bin tang, Jakarta, 1966. Thomas W. Arnold, The Preaching Of Islam, tern. H. nawawi Rambe, Wijaya, Jakarta, 1977. Undang Undang Republik Indonesia, NO.8., Th. 1966.
.'
Lampiran I
Schema silsilah Tjondrollcgoro. RA Kartini Prabu Browijoyo Raja Majapahit Lembu Nisroyo Menak Simbar Mcnak Sumende Menak Gadru Menak Werd"li LUll1ajang Tengah Menak Lumpal Blamhangan Pangcriln Kcdawung Blamb.mg;:ln 1,'IIl'lng Dal1giran
Pancmb~thaJ1
Bromo
Adipati Puger Adipali Blambangan Adipati Babalan AdipaliTq)os,mo Sinuwun Rebul Payung .Sinuwun Waw<:lI1galun Kyai Brondong
PlllIgera n 0 lJ.l:l:9.ioyo Tumcnggung Tjondroncgoro I
Adipali Ario Tjondronegortl II Adipali Ario Tjondronegoro III Pangeran Aria Tjondroncgoro IV
Gnrwo Padmi MA Moeryan.
Bupali Surabaya Bupati Pali Bupati Kudus Bupat; Demak
RMAA SUMoniograt
GarwO Al1lJlil
Bupali .J1,:Jlara
MA Ngasir;oh
_-......-,---~_.~--~
I.RA Soelaslri Tjokrohadisaslro ,. RM :)Luncl Sosroningrat : Sel"sa Kliwon 9 Januar; 1877 Ahad Legi 15 Juni 1873 2.RA Roekmini Santoso 2.Pangcran Aria Sosrobusono { Ahad Pahing 4 Juli 1880' Senin Legi 11 Mei 1874 3.. RA Kartinah Dirjoprawiro U 3. RM "anji SosrokartoilO , Ahad Legi 3 Juni 1883 R'lbu Pahing 10 April 1877 4. RAAA Kartlnl DJoyoadlningrnl Sclnln Pahing21 prll1879 5. RAAJ\ Kardinah Reksonegoro Srlasa Pahing 1 Marel 1881 6. RM Sosromulyono Co Ahad Wage 26 Deselllb.1885 7. RA Soemanlri Sosrohadikusumo Ahad Wage 11 Marel 1888 8. RIv! Sosrorawito Senin Kliwon 16 Oklober 1892
..
Lampiran
USULAN PENELITIAN INDIVIDUAL
II
a/n Ora. ELI DAR HUSEIN Dosen Fakultas Dakwah lAIN Syarif Hidayatullah J A K ART A
term of reference PENELITIAN STUDI BANDING ANTARA R.A. KARTINI DAN RAHMAH EL YUNUSIAH I.
LATAR BELAKANG Sebagai suatu kenyataan bahwa persoalan dunia wi dan kehidupan telah berkembang menurut karakteris tik dunia itu sendiri, dengan segala pengertian dan simbol yang dimilikinya. Situasinya sangat tipika~. Perkembangan da kemajuannya dikenali an tara lain dengan ungkapan era iptek, era modern dan era globalisasi. Sebegitu tipikalnya, hampir-hampir agama (pemahaman agamaJ yang datang dari luar dunia tidak mampu menge·nali dunia dengan baik, pada hal da~am prakteknya an·tara persoalan duniwi dan agama saling berkait dan berhubungan, saling mengisi dan memberi inspirasi. Dalam hal ini sering terjadi kebungungan, ketegangan dan konflik. Dakwah sebagai pengemban tugas keagarnaan mempunyai kewajiban untuk mengenali dunia dengan perkem bangannya secara baik agar dapat mengemban tugasnya dengan baik. Perkembangan dan percepatan kemajuan yang diusahakan bangsa Indonesia, mau tidak mau telah menem patkan masyarakat dan bangs a Indonesia berada dalam arus kemajuan dunia yang sangat tipikal tersebut. Ke -
1
2
majuan-kemajuan yang dicapai telah mendatangkan ke mudahan dalam segala bidang. Disamping itu juga ke majuan telah pula membuat kehidupan ini semangkin komplek. Sebagai contoh adalah semangkin meningkatnya defferrensiasi kerja, semangkin semaraknya profesionalisme, dengan ditunjang oleh ketinggian ilmu peng.§. tahuan dan kecanggihan teknologi. Manusia berada ditengah-tengah arus kemajuan zaman yang saling bere but penaruh disatu sisi, disisi lain juga dituntut agar berkembang sesuai dengan profesionalisme .masing masing. Untuk dapat memahami dunia yang sangat tipi lwl itu dari segi dak\'lah, ada baiknya belajar dari perjalanan dunia itu sendiri. Kita belajar dari se jarah untuk mendapatkan hal-hal yang baik dan benar, tapi juga untuk dapat memperbaiki kesalahan-kesalahan yang terjadi di masa lalu, demikian menurut Dr. Soewito Santoso dari The Aaustralian National Uni versity (Soenjono Dardjowidjoyo (ed.), 1981). Menu rut Hegel, sejarah adalah arena dimana muncul berbagai bangsa untuk mengungkapkan semangat universal, tapi hanya para pahlawanlah dan jenius saja yang mampu memahami substansi sejarah itu (Effat Al Syarqawi, 1986). Dari perjalanan sejarah bangsa rndone sia tidak asing lagi dua tokoh wanita seperti R.A. Kartini dan Rahmah EJ. Yunusiah. Tanpa mengurangi arti ketokohan dan kepahlawanan R.A.Kartini yang dianggap sebagai tokoh yang gemanya menasional dibanding dehgan Rahmah El Yunu siah, maka keduanya sebagai tokoh
wanita tetap saja
dapat dijadikan sebagai sumber inspiratif. Agar dakwah sebagai pengemban tugas agama
3
dapat memahami dunia yang sangat tipikal, untuk menggalang keberhasilan dakwah, maka dakwah perlu mengadakan trobosan dalam arti memperhatikan dan melahirkan difersifikasi model dakwah dengan meru juk dunia yang sangat tipikal itu. Secara metodo logis hal itu dapat dilaksanakan dengan mempergunakan sejarah sebgai sumber inspiratif (Dr. Nugroho Notosusanto, 1979), melalui tokoh-tokoh yang ada. Dleh karena itu penelitian tentang studi banding antara R.A.Kartini dan Rahmah El Yunusiah menjadi penting pula artinya. Studi banding dimaksudkan untuk melihat latar belakang, konsep-konsep ide dan kegiatan atau realisasi kegiatan kedua tokoh diatas. Kehadiran kedua tokoh tersebut adalah pada masa formatif bangsa Indonesia. Kita tidak hanya dituntut untuk memahami persepsi masa kini berdasarkan masa lalu secara benar sehingga tidak terlahir miskonsepsi dan frustrasi. Lebih dari itu, untuk memunculkan defersifikasi model dakwah berdasarkan kajian masa lalu itu. Pada hakekatnya tokoh-tokoh masa lalu itu juga adalah pencetus defersifikasi model perjuangan menurut iamannya. Kemampuan memahami masa lalu sebagai anti seden masa kini dan memunculkan atau menggaris ba wahi model dakwah tertentu adalah ukuran pula melahirkan defersifikasi model dakwah. Hal ini ssangat diperlukan agar dakwah mampu memahami dunia yang tipikal sebagai pra syarat keb'erhasilan dakwah. II.
TUJUAN PENELITIAN Penelitian studi banding ten tang R.A.Kartini
4
dan Rahmah El Yunusiah dalam penelitian ini mempunyai tujuan sebagai berikut. A. Hencari tahu dan menginformasikan ten tang dua to koh wanita masa lalu, melalui kiprah perjuangannya sebagai bagian dari antiseden masa kini dan sumber inspirasi untuk masa kini dan masa mendatang. B. Hencari tahu dan menginformasikan model dakwah (setidaknya menggaris bawahi model yang sudah ada) sebagai usaha untuk defersifikasi model dakwah dalam menghadapi tantangan zaman.
III.
HETODOLOGI A. Dalam penelitian ini diadakan kajian kepustakaan baik data-data literatur biografi ataupun litera tur bahasan. B. Dimana perlu akan diadakan wawancara dan konsultasi dengan yang dianggap ahli dalam bidangnya. C. Pengumpulan data melalui penelusuran literatur , wawancara dan konsultasi. D. Cara kerja. 1. Mengumpulkan data-data melalui perpustakaan umum dan perpustakaan perorangan sejauh diper lukan dan situasi memungkinkan. 2. Wawancara dan konsultasi dilaksanakan untuk memperkaya data dan kejelasan data tersebut. 3. Pembahasan dan evaluasi dilaksanakan dengan menganalisa data yang telah terkumpul. Pada bag ian yang dirasa perlu akan dikonsultasikan kepada ahlinya.
IV.
JADUAL PENELITIAN Pelaksanaan penelitian ini direncanakan dari
5
bulan Desember 1992 sid bulan Februari 1993, dengan
B U LAN N o.
Tahap penelitian
I
1.
Studi pendahuluan
X
2.
Pembuatan Proposal
X
3.
Persiapan operasional
4•
Membuat Desain OperaX
Membuat dan uji coba instrumen (kalau di
-
perlukan) 6.
x
Pengumpulan data dan pengolahan data
7.
V.
III
X
sional 5.
II
X
Pembuatan laporan
X
X
PELAKSANA PENELITIAN Ssesuai dengan sifat penelitian ini adalah individual, maka pelaksanaannya langsung oleh Dra. Elidar Husein. dosen Fakultas Dakwah, lAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta.
VI.
BIAYA Biaya
penelit~an
ini
~iperoleh
dari anggaran
penelitian individual untuk dosen Fakultas Dakwah yang berasal dari dana SPPIDPp lAIN Syarif Hidaya tullah, Jakarta, 1992/1993.
Lampiran
III
DESAIN OPERASIONAL P~NELITIAN INDIVIDUAL a/n Dra. ~iliIDAR. HUSEIN Dozen fake Dabvah lAIN Syarif Hidayatullah JAKARTA I
• JUDill. PENELITIAN II, S.tud:li. Banding Antara R.A. Kartini dan RabJnah EJ. Yunusiah".
II. LATAR BELAKANG P~~IKlRAN Dakwa~ sebagai pengemban tugas keagamaan senantiasa berhadapan dengan persoalan-persoalan lcehidupan duniawi. Disamping itu, persoalan kehidupan itu sendir:li. dengan sega la perkembangannya adalah sangat tipikal, artinya tunduk kepada hukumnya sendiri, dengan segala pengertian dan simbol yang dimilikin;y:a. Agar dakwah dapat berhasil dengan baik dalam mengemban tugasnya, maka salah satu prasyarat nya adalah bahwa dakwah harns mengenali persoalan kehidupan duniawi itu secara baik. Salah satu usaha yang dapat dilakukan adalah bela jar dari perjalanan duriia itu sendiri, artinya belajar dari sejarah untuk mendapatkan hal-hal y.ang baik dan benar . (Soenjono Dardjowidjoy6 (ed.), 1981). Dalam perjalanan sejarah itu selalu muncul para pahlawan dan jenius yang me mahami substansi sejarah (Effat Al Syarqawi, 1986). Melalui penelitian studi banding antara RA.Kartini dan Rahmah EI Yunusiah sebagai tokoh sejarah, kiranya dapat diperoleh pelajaran secara inspiratif untuk membantu dak wah dalam memahami dunia yang sangat tipikal. Kemampuan untuk memahami masa lalu sebagai antise den masa kini dan memunculkan atau menggaris bawahi model dakwah tertentu adalah ukuran pula bagi melahirkan defesi-
fikasi model dakwah. L-f<
IH. PERMA~Al!AN Untuk mengga~ang keberhasilan dakwah, maka dakwah perlu mengadakan t~obosan dalam arti memperhatikan dan melahirkan defesigikasi IjlOdel dakwah dengan me:r'ujuk dunia yang sangat tipikal. Perkembangan dun;i.a yang sangat tipikal itu diambilkan sampelnya dari dua tokoh yang cukup dikenal yaitu R.A. Kartinimdan Rahmah El Yunusiah. Dari perjuangannya yang dinilai cukup berhasil, apa yang dapat dipetik sebagai usaha memunculkan difersifikasi model dakwah untuk C\ saat ini. Untuk itu perlu dipertnayakan hal-hal sebagai berikut. 1. Apa sumber ide dan ide dari keilila tOkoh tersebut. 2. Apa kegiatan dan realisasi ide dari kedua tokoh tersebut J. Apa persoalan-persoalan pokOk yang dapat dipetik sebagai bahan memperkaya model dalcwah, untuk saat ini. IV
• TUJUAN ~EN~LITIAN Penelitian Studi Banding ~entang RA. Kartini dan Rahmah El Yunusiah ini mempunyai tujuan sebagai berikut. A. Mencari tahu dan luenginformasikan tentang dua tokoh W8nita masa lalu, melalui ide-ide dan kiprah perjuangannya sebsgai bagian dari antiseden masa kini dan sebagai svmber inspirasi untuk masa kini dan masa mendatang.B. Mencari tahu dan menginformasilcan modal dakwah (setidaknya menggaris bawahi model yang sudah ada) berdasarkan ide dan perjuangan kedua tokoh diatas sebagai usaha untuk difersifikasi model dabvah dalam menghadapi tantangan zaman. Informasi terse but akan membedakan antara informasi ide dan kiprah perjuangan kedua tokoh tersebut secara umum dengan yang dapat dijadikan sebagai model dakwah.
Y. KERANGKA
~EORITIS
Kiprah dakwah Islam semenjak empat belas abat\yang lalu senantiasa sarat dengan pesan-pesan keagamaan. 0ecara teoritis, pesan-pesan keagamaan itu bukan berasal dari kawasan supra empiris atau supra natural, dalam arti bahwa Islam adalah ajaran yang berasal dari Allah s.w.t.; seka lipun ia juga cukup vokal terhadap dunia empiris,sebagai mana dijelaskan dalam banyak ayat Al Quran dan hadits Nabi Muhammad sa.w. ~ada awal kedatangannya ia asing bagi kehidupan umat manusia. Ia berada di luar sistim kehidupan duniawi. Adalah tugas dakwah menyajikan pesan-pesan agama agar hadir dan integreted dengan sistim kehidupan duniawi. Dalam hal ini dakwah Islam harus menyentuh dunia empiris, sejauh dapat dirujukkan kepada bentuk dan warna yang di benarkan Islam. Secara mendasar', menurut teori fungsional "fungsi agama telah dibatasli sebagai pendayagunaan sarana non empiris atau supra empiris untuk maksud-maksud non empiris atau.supra empiris (thomas F. Odea, 1985). Pesan-pesan agama yang disajikan dakwah berasal dari. alam non empipi ris dan juga mengantarkan manusia untuk mencapai bentuk kehidupan yang baik dalam alam non empiris (alam akhirat) Namum demikian, kehidupan empiris duniawi manusia adalah sebagai pendahulu kehidupan alam akhirat, sekaligus tempat rekayasa bentuk kehidupan yang akan diperoleh di alam akhirat nanti. Oleh sebab itu, dari segi teori fungsional sejauh mana agama (dalam hal ini dakwah) telah memberikan sumbangan terhadap sistim sosial ( Thomas F. ~dea, 1985). Selanjutnya bagaimana dakwah dapat tampil dalam model yang dapat menyentuh sis tim sosial. Bagaimana ide dan p~san disampaikan oleh R.A.Kartini dan Hahmah El Yunusia~ yang ternyata mampu menyent~kenyataan dan sistim sosial.
-
VI.
KERANGKA KON::>EP.
Persoalan model dakwah diantaranya dakwah yang membawakan pesan-pesan keagamaan, tetapi juga bagaimana dak wah membawakan pesan-pesan keagamaan itu sendiri. Belajar dari kehadiran RA. Kartini dan Rahmah El Yunusiah, tentunya melihat betapa kedua tokoh terse but menampilkan model yang menyentuh dunia empirik. Dalam hal in:t yang dimaksudkan bukan untukmberusaka menayangkan kembali model terse but secara utuh, karena itu hanya cocok untuk masa lalu pada zamannya. Penayangan seperti itu juga akan melahirkan miskonsepsi dan frustasi. Disamping it~ adalah juga tidak proposional kalau saat ini dikatakan bahwa dakwah kekurangan (bahkan kebingungan) dari segi model dakwah yang mampu menyentuh dunia empirik yang semangkin momplek. Agar model dakwah yang dapat menyentuh dunia empirik itu le9ih terlihat efektifitasnya maka belajar dasejarah seperti yang ditampilkan oleh RA. Kartini dan Rahmah El Yunusiah akan menghasilkan persmpsi masa kini terhadap model dakwah. VII. ill:.FOTESA
Sesuai dengan kerangka teoritis yang dipakai, yaitu teori fungsinal maka hipotesanya penelitian ini adalah sebagai berikut. ~emangkin tinggi pemenuhan kebutuhan terhadap masyarakat (sumbangan dak~wah terhadap sistinl sosial) maka maka semangkin kuat sentukan terhadap dunia empirik dalam arti rekayasa sosial. VIII. RUANG
LINGKU~
Dalam rangka memperjelas batasan-batasan dam pemeli_ tian ini maka berikut ini akan dipaparkan hal-hal yang me nyangku fariable dan peristilahan.
A. Fariab1e. 1. Fariabel bebas, terdiri dari: a. Keadaan kaum wanita dalam pandangan kedua tokoh o b. Pandangan terhadap kaum wanita dari kedua tokoh. 2. Fariabel terikat, terdiri dari: a. Landasan dan ide pokok dari kedua tokoh. b. Kegiatan dan re?lisasi ide kedua tokoh. c. Persoalan model yang ditampilkan oleh kedua tokoh. di1~hat dari segi dal~{ah. \ 3. ~ar~be1 antara, terdiri dari:beberapa'hal yang ber k~itan aengan kedua tokoh, seperti berikut. a. Masalah keturunan. b. masa1ah budaya. c. Masa1ah linglUlngan d. Masa1ah pendidikan. e. Masalah tenpat tinggal. f. Masalah situasi kelurga dan rumah tangga.
.
4. J!'ariabel kontrol terdir;L dari: a. Terbatas pada situasi yang berlaku pada masa masj~£ rnasing tokoh. , 1-1 b. ~erbatas pada kegiatan yang diberi fok~s pada kegiatan individual. 5. Fariabel ektran terdiri dari: a o Kondisi kejiwaan masing-masing tokoh. b. Kehidupan yang sangat pribadi dari masing-masing tokoh. ~
B. Istilah Ada beberapa istilah kunci yang dipakai dalarn penelitian ini. Istilah-istilah tersebut adalah sebagai berikut .1. Kehiclupan ernpirik dun;j.awi, yaitu kehiclupan manusia secara sosiologisEyang rnernpunyai pola dan kegiatankegiatan, yang sernuanya terarah kepada pernenuhan kebutuhan hidup secara berkemajuan di dunia ini.
2. Model dalcwah, penampilan dakwah berdasarkan pandangan terhadap kedidupan empirik duniawi. Valam hal ini ada dua alternatif. a. Pengetahuan atau pemahaman terhadap kehidupan am pirik dunia dengan latar belakang agama (kerangka pikir yang berasal dar~ kawasan supra natural atau non emp~r~s. Model dakwah yang tampil adalah dakwah sifatnya kritik sosial dan mengajak agar orang berpola hidup dan bertingkah laku seperti yang diajarkan agama. Pada tingkat tertentu akan cendrung dogma tis, kaku, menggurui, menghakimi dan sejenisnya. b. Kesadaran terhadap kehidupan empirik duniawi atau disingkat dengan kesadaran sosial, dengan latar belakang agama (kerangka pikir yang berasal dari kawasan supra natural atau non empiris. Model dakwah dakwah yang tampil adalah dakwah dalam pentuk me ngangakat persoalan umat dan berusaha menyelesaikan kannya dengan cara memenuhi kebutuhan ummt. Pada tingkat tertentu bisa saja terlihat hanya berupa pelayanan sosial tanpa menyebut-nyebut persoalan dakwah, walau pada hakikatnya setelah diteliti dapat merupakan menampakkan dakwah juga.
3. Defersifikasi model dakwah, usaha memperbanyak model dakwah. Untuk defersifikadi model dakwan pada masa kini dengan belajar dari masa lalu, yang dimaksudkan disini adalah dengan mengaris bawahi model yang pernah muncul, yang tentunya akan menjadi model yang di sesuaikan dengan kebutuhan pada saat ini.
IX.
POPuLASI DAN SAMPEL 3ehubungan penelitoan ini adalah merupakan studi tokoh
maka populasi dan sampelnya adalah ekuifalen dengan jumlah
YS.ng dijadikan objek penelitian. Hal ini dimungkinlmn lcarena telah di:betapkan jumlah tokoh yang diteli ti, yaiyu HA. Kar tini dan Rahmah El Yunusiah.
X. HETODE Penggalian data dan analisis dalam penelitian ini sangat bersandar kepada ldprah dari kedua tokoh yang di teli ti. Untuk mengetahui kiprah .dari kedua tolwh yang hadir pada masa lalu ini, tentulah alternatif penggunaan metode yang diper kirakan eukup tepat adalah metode historis. Penelitian ini seyogyanya adalah mengaeu kepada data-data historis dari kedua tokoh tersebut. A. Bentuk penelitian.
Feneli tian ini, seperti dikemukalwn dia+as adalah mengaeu kepada data historis tentang kedua tokoh mp.1;:a sumber yang dapat dipergunarran adalah riwayat hidup (biografi) dari kedua tolwh tersebut. Disamping i tu, seperti yang tereantum pada judul penelitian ini bcllwa bentuk penelitiannya adalah studi banding, yang tentunya adalah studi banding antara kedua ril-layat hidup :!;oi;{oh tersebut. Oleh sebab itu maka pene lit-ian ini mengambil bentuk Biorafieal Comperative Studies. B. Telmik dan alat pengumpulan data.
Berhubung pclaksanaan penelitian ini dilalcssnakan melalui studi literatur terhadap riwayat hidup kedua tokoh, teknil, yang dipakai adalah teknik studi langsung tanpa alat.
Dosen FaID1Itas Dakwah, lAIN Syarif HidayatuIIah, Jakarta. XII. BIAYA"PENELITIAN Biaya penelitian ini berasal dari anggaran peneli tian individual Fakultas Dakwa~ Yang disediakan oleh lAIN Syaruf Hidayatullah , Jakarta, Untuk tahun anggaran 1992/ 1993. Rencana ~lokasi biaya adalag sebagai berikut. No. 1• 2. 3.
4. 5.
U r a ian
J
Honorarium Peneliti dan Konsultan selama 3 bulan, @ Rp. 100,000,Honorarium Pernbuatan Proposal Penelitian Honorarium Penilai proposal Biaya penulisan Hasil Penelitian Biaya Penyelenggaraan Penelitian JUMLAH
u m1 a h
Rp. 300.000,Rp. 50.000,Rp. 25.000,Rp. 25.000,Rp. 125.000,Rp. 525.<2;00,-
--
Lnmpirnll
IV
SUMT KEPUTUSAN DEKAN FAKUI,TAS DAKWAH lAIN SYARIF HIDAYATULLAli JAKAI\TA NOMOR: 01 TAHUN 1993 PENUNJUKAN PELAKSANAAN PENELITIAN INDIVIDUAL "STUDI BANDING ANTAM R.A.KARTINI DAN MHMAH EL YUNUSIAH II
DEKAN FAKULTAS DAKWAII lAIN SYARIF lIIDAYATULLAH JAKARTA : Menimbang
: a. Dalam usa~a mencari dan menginformasikan ten tang dua tokoh wanita masa lalu, melalui kiprah perjuangannya sebagai bagian dar! antiseden dan sumber inspirasi masa kin! dan masa mendatang perlu adanya penelitian Mcngeoni R.A.Kar~ini ~~n ~~~m~~ £1 Yunusiah. b. Bahwa Dra.Elidar Huseln, dosen Fakultas Dakwah lAIN Syarif lIidayatul1ah Jakarta dipandang mampu dan memenuhi syarat untuk melaksanakan pcnelitian dimaksud, dan untuk itu perlu diterbitkan
Mengingat
Surat
Keputusannya. 1. Undang-undang No.2 tahun 1989 tcntang sistem pendidikan Nasional. 2. Peraturan Pemerintah Nomor 33 tahun 1985 tentang
pokok-pokok organisasi lAIN. 3. Keputusan Presiden Nomor 9 tahun 1987 ten tang susunan organisasi lAIN. 4. Keputusan Menteri Agama Nomor 1 tahun 1988 tentang
susunan organisasi dan Tata Kerja lAIN Syarif IIidayatu11ah Jakarta. Memperhatikan: Surat persetujuan Kepa1a Pusat P2M lAIN Syarif Hidayatu11ah Jakarta Nomor: PT.021/XII/1992 tangga1 10 Desember 1992 tentang Penelitian Individual a.n.Ora. Elidar Husein.
M EMU T U S K A N Menetapkan
KEPUTUSAN DEKAN FAKULTAS DAKWAH TENTANG PENUNJUKAN PELAKSANA PENELITIAN INDIVIDUAL "STUDI BANDING ANTAM R. A. KARTINI DAN MHMAH EL YUNUSIAH".
Pertama
Menunjuk Sdr.Dra.Elidar Husein, dosen Fakultas Dakwah lAIN Syarif Hidayatullah Jakarta untuk melaksanakan penelitian Studi Banding antara R.A. Kartini dan Rahmah El Yunusiah.
Kedua
Tugas penelitian sebagaimana dimaksud dalam diktum pertama adalah : a. Mengumpulkan data pene1itian; b. Mengo1ah dan mcnganalisa data pcnc1itian; c. Mcmbuat dan menyampaikan 1aporan has11 pene1iti an dimaksud.
Ketiga
Biaya pelaksanaan penelitian ini dibebankan kepada m.a. 5150 dan m.a. 5210 SPP/DPP lAIN Jakarta tahun 1992/1993 (SK.Rektor No.53 tahun 1992) .
....... . Keempat
, -
Kccmpa t
2 -
Segalu 'sesuatu akan diubah _dtln diperbaiki sebagaimana mestinya, apabila dikemudia~ hari tcrnyata terdapat kekeliruan dalam keputusan ini.
JAKARTA 11 JANUARI 1993
B SUHINTO 955 TEMBUSAN : 1. Rektor lAIN Syarif lIidayatu11ah Jakarta;
2. Kepa1a Pusat P2M lAIN Syarif lIidayatu11ah Jakarta; 3. Kepala Balai Penelitian lAIN Jakarta; 4. Kepa1a Biro AUAK lAIN Jakarta; 5.jKepala Bagian Perencanaan & Keuangan; 6v'Yang bersangkutan.
f
1ampiran
V
IlFI'AHTI')IFN ,\C:MIA INSTITUT '\(;A~IA lSLAI'l NI·;t;I:fU SYAI~IF IIIllAYATULLAII JAKARTA
Tilpon: 741(,06-741925
JI. Ir. II. luanda No. 9S Ciplllal 15·112 SUHAT PEIUANJIAN KEIUA Nomo, : . .J2~.
O.2.1.1.l'P/r/19.93
Pada had ini•.... ~E:~~,:r1
:1-• •.•.•....•.•..•.. hIlJnll.1 .
1;Il1t!pl
kami yal1~
.......... tahol1 SEHIIlU SEMIlILAN I(ATUS SEMIlILAN PULUII ..Tigl' bcrtanJatangan
I.
Nama
" ~r:~~
Jab.Han
.,
Alamal kantor
D,:: ..H~. A.,\ib. ~.~ll.'.t~ Dekan Fakultaa Dakwah ,
. ,
,
.
,
lAIN Syarir llidayalullah Jakarta, JI. Ir. II. JU:lnllaNo. 95 ('ipulaL
dalam hal inl bCrlinuak untuk dan alas nama Institul Agam;] Islam Ncgcri Syarif lIidayatuflah Jakarta. yalll!.Sc!;ll1jutnya dal:JJlI pcrjalljian ini discbut scbagai PIIiAK PERTA}.fA.
Dra. Elidar Huaein ,.,
II. Nama
,.,."
,.""
"
J:lbal:1I1
.. P.e.mbaJ1.tu. Dekall :F.ekultaa. Dekwah
Ahullat knntor
lAIN Syarir llidaynlullah Jakartil, Jl.lr.
JI,
".,
, ,
.
JUilllda No, 95 Ciputa(
lh:rd'lsar~all I' l'IHll U~1l1 .. I?~ .k,a, t) . ra.~\ff .t.O, ~ , Pp,1~\Y~!l. ,~f:.~~, .~ t;l }cP.l: t~ ............... NOlllor
,
tcrtnllg~:ll
,
.
19.... , tdah ditu njuk sl'bagai Pclnksana pcnelit ian (entang ..~ ~l;l?~ .1?~!l.d:~1!g.
RA. Ka.rtin.i .d~n.Ralun.a.h.El.Y,:,:,:,~iah dalalll hal ini Ill.'rlindak Illltuk dan alas nama
A:r:. ~fl.~~ . ,
. .
,
pelak~lIl:1
pCllclitiall tcrschut, dan
~clilnju(nya
dalam
Jll·tjanjian ini disl'hut sl'bngai PII!AK KEDUA, I\l'du:1 hl'lah pihak tl'l:1lt sl'pakat dan Sl'tujll unlllk 1lI1'ngikalknll diri dalnlll SII:lIu rwrj:lIljiall kl'rja. dl'llg.an kch:ntllan
~i:l'hag:ai
hcrikul : Pasal I
TUGAS I'EKERJAAN PIIIAI\. PFICrAMA IlIcmbcri tugas kcpmla PIIIAK KEDUA. dan PIIIAK KEDlJA 11ll.:ncrima Ill~as . 1lH' Ink'~alla k-nn pellc I"II Inn k'0 1c k'II'r/'IIlC1"1 Studi Icrsdllli. Y:lllll IVI~ ua I' Il'ntang , " Banding Antara "
HA. Kartini dan Hahmah El Yunuaiah
Pasal 2
KERANGKA ACUAN I.
IllllAK KFDUA IllCl1lbUal kl~raJlp,ka aCll3n Illcngcnai pcnclilian lcrscbut dan disain opcrasion:ll. Ilya. 1\.~'r3ngka
:lCllnn dan dis:lin opcrasional IllCrUpakllll hagian Itlk lcrpisahkan dan mcnjadi da~ar
serta pcdolllan pebks.1llaan pcnl'litian.
Pasal J
JANGKA WAKTU I'EL,\KSANAAN ~cgcra
I.
Pl'lh:lilian dilakS:llwkan ok-II f'lll/\K KEDUA
;
I la:-itl pCIll'litlan Ilarlls sq:.t'r:J disn:ll1kan dal;llll bCl1tuk Buku L:lpOral1 palinp,lalllhat In ll!'J'.a I ... '
sClclah Sma I Pcrj;lI1jian ini dHnlHlnt;lllganL
4. ,April . . , , , - . 1993 .. , , .. . ..... . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... , . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . ,
,
l'a,,1 .1 I'EMIlUATAN LAI'OHAN I, PCll1hllUI.lli laporan hcrpcdollian kepada mctodologi pcnclitian
yal1~
2. Laporan tcr!'dHlt dibuat d;!lam benluk huku scbanyak ... 15 ..... Ck';CIl,pl'''o/"":1g lIiIH,rali,kiJ!( olc:h In..stitul d.m Fakultas. dCllgan htcntuan 5 (lima) cksemp!ar Iltltuk Pcngabdian pad;} Masyarakat. Pas:! I
S
IlIAYA Sc~ala
pcmbiayaun dalam mclak$.1Ilak;m pCl1clitiall ini tlibcb;lllkan kcpada Anggaran lAIN Syarif
lIid:tyatuliah Jakarta tahlll119 92. ,/19.93 .• mata allggnrall. 5.150 .. ,dan,. 5210
.
.......................
.
,
"
rasa! () I'EMIlAYARAN Biaya lersebut dibayarkan kepnda PllIAK KEDUA dcngan lahapan scbagai bcrikul : :I.
Tahap pcrtamn schcsar 20 'i,' sctclah 1ll,.'n;IIHlal;lI1gallan smal pl'rjanjian kl'rja inL
h.
T:1hap kcdu:l scbcl;ar (lO ';;. sdclah l;C!C'&1i pcmhu:llan disain opcrasional dnn inslrumen pcngum-
pili data okh PillA" KEDUA dnll tclah disctujui ole II Pusat PCllclitian dan
Pcn~ahdian
pada
r-.lasynraknt.
c. Tahap kctif-a
5cbc~1r
20 7" sClcluh sclct..1i SC/lwa pckcrjaan \tcngan pcnycrahan tapoflln pencil-
lian scsuai dcngan r:lsat 4 di al;IS d:ln tclah IIlCndllpal rckomcnd:Jsi dari Pusat Pcnclitian dan Pengo abdian pada Masynrakal. Pasal 7 SANKSI IlAN DENIlA I.
Arabila tcrnyatn PIIIAK KEDLJA tidnk dapat Illcnyclcsaikan pckcrjaanllya !;:llllpai hatas waktll yang dilcnlilkall, kL'patln PIIIi\K KEI)UA dlkl'llaknn !lend:! !iChC~lr salu permO (I 0/(0) SClbll\
hari kctcrlambalan, dcng,lll lllaksill1ll111 denda sehcsnr lima perscn (5 lfr,) dari biaya. 2. i\pnhila Il'fj:ldi hal-hal di luar kClIlalllJllJall Pflli\K KEDLJi\ yang t1ibuktikan atch suatu lim yang: dibcntuk aleh kcdua bclah pihak, maka sanksi dan dcndn tcrscbut pada pnsal ini tidak herl,,ku. Pasal 8 I'ENUTlJl'
I,
'/
~~]:'I'; ''''''/7-.·"1:' . I'II.IAK KEIlUA. ,. Ii" • -----~'_J.::;J' J1 -_ .... ~!\(IJ}l~~ -"
o~ Sum~nto _7=-L ._ 55
CLi-'__~
Dra.El~a; Husein _ __ ~~::..-.
NIl'.
150 102 402
Umanl
