Victor Ganap

Jurnal Ekspresi Seni, Vol. 14, No. 1, Juni 2012

KONTINUITAS DAN PERUBAHAN BENTUK SERTA MAKNA LAGU KEBANGSAAN INDONESIA RAYA

Wisnu Mintargo/R.M. Soedarsono/ Victor Ganap Abstract: The main obyective of this paper is to analyze function of the song of Indonesian strugle in connection to the Indonesian independence from 1945 to 1949 viewed from the perspective of history. Through this analysis we hope that the process of history in the past can be reconstructed, especialy the history of music development in Indonesia; the background of the use of the songs of indonesian struggle in particular. One of the important aspects in this writing is the function of the song of Indonesian struggle which is divided in one part, firsly, constructive function of the song for ceremonies include advice of the development. The ceremonial character are shown in the song of “Indonesia Raya”, the national anthem. Keywords: National anthem.

 Penulis adalah Dosen ISI Surakarta/Guru Besar UGM Yogyakarta/Guru Besar ISI Yogyakarta. 1 Http://journal.isi-padangpanjang.ac.id


I.

PENDAHULUAN

kepemimpinan yang berubah-ubah adalah

Lagu Indonesia Raya asal mulanya

akibat

warisan

kolonialisme

masih

lagu perjuangan yang kemudian diangkat

mempengaruhi kebebasan demokrasi kita yang

menjadi lagu kebangsaan dan disebut pula

belum sepenuhnya padam. Tulisan ini berusaha

sebagai musik fungsional. Fungsi bersifat

melakukan dekonstruksi dan rekonstruksi

upacara lebih ditonjolkan dari pada nilai

perlawanan

estetisnya, dimaksudkan secara seremonial tidak

perubahan fungsi lagu Indonesia Raya dari

selalu harus memenuhi persyaratan teknik

masa

komposisi musik yang sempurna seperti karya

Pendapat

musik simponi. Menurut ahli ilmu jiwa massa

dikemukakan oleh Robert E. Park (dalam R.M.

mengatakan bagaimanapun lemahnya lagu

Soedarsono, 2001:69) bahwa perubahan sosial

kebangsaan ditinjau dari komposisi musik tetapi

yang terjadi dalam kesenian juga akibat adanya

daya

membangkitkan

perubahan dari masyarakatnya sesuai dengan

semangat terutama makna yang terkandung

kondisi saat itu. Terjadinya perubahan pada lagu

dalam syair lagu itu. (Soelaiman Yoesoep,

‘Indonesia’

1979:52). Sedangkan dalam konteks sejarah,

perkembangannya dibentuk oleh panitia lagu

perubahan dan perkembangannya dari judul

kebangsaan ‘Indonesia Raya’ menjelang detik-

penulisan ini adanya upaya melihat sejarah

detik proklamasi kemerdekaan sebagai simbol

Indonesia dari sudut pandang orang Indonesia

perlawanan sekaligus sarana upacara.

tariknya

mampu

kolonisasi,

penjajahan teori

sejalan

hingga perubahan

disesuaikan

dengan

kemerdekaan. sosial

dengan

yang

konteks

dengan menekankan dinamika masyarakat,

Ditengah terpuruk dan upaya untuk

sehingga Indonesia bukanlah hanya ajang dari

bangkit lagi, bangsa ini tidak akan pernah lupa

permainan kekuatan luar semata-mata, yaitu

dengan peringatan sekaligus perayaan tahunan

dikotomi dari oposisi antara terjajah dan penjajah

hari kemerdekaannya. Salah satu ritual yang

sebagai pusat perhatian. Dalam hal ini sejarah

tidak boleh diabaikan adalah menyanyikan lagu

mempunyai peranan yang penting, karena

Indonesia Raya sebagai kesepakatan dibawah

dengan melihat kemasa lalu akan dapat

semangat Nasionalisme yang telah ditetapkan

membangun masa depan yang lebih baik.

sebagai lagu Nasional. Terlepas dari apa makna

(Kuntowijoyo, 1994:111). Namun pada

lagu tersebut bagi anak bangsa saat ini, lagu

kenyataannya

masa

tersebut menjadi saksi sejarah serta ikut

kemerdekaannya hingga reformasi selalu terjadi

melakukan dan membuktikan perjuangan

konflik sosial. Suasana politik rezim di era

kedaulatan negara tercinta ini dari masa kemasa

Indonesia

dari

1 Http://journal.isi-padangpanjang.ac.id


hingga pergantian generasi. Tentu tidak terlalu

Indonesia, dimasa kemerdekaan, analisis ini

penting apakah perjuangan mau dipahami

dibahas agar menjadi pengetahuan yang

sebagai sebuah spirit fisik-non fisik, karena pada

bermanfaat.

kenyataannya banyak efek penguatan mental dari hasil impresi konseptual seniman musik.

II.

PEMBAHASAN

A.

Angkatan Pemuda Perintis 1908-

Timbulnya semangat, cinta, ketaatan, kesetiaan terhadap bangsa dan negara dalam berbagai

1942

bentuk hanya sebagian dari maksud penciptaan

Berangkat dari perjalanan sejarah

karya ini (Djohan, 2008:12). Akhirnya penulisan sejarah sangat tergantung kepada kondisi

politik

kebudayaan

terlihat

bahwa

obyektif, berupa tersedianya sumber dan kondisi

perkembangan musik nasional Indonesia masa

subyektif. Dimaksudkan dari uraian mengenai

kolonial Hindia Belanda 1908-1942 yaitu

model yang kiranya jelas, untuk meningkatkan

disebut periode dalam sejarah pergerakan,

pengetahuan sejarah dalam menentukan strategi

bersamaan berdirinya Budi Utomo yang

yang tepat sesuai kondisi obyektif dan subyektif,

berjuang disebut sebagai angkatan perintis

serta tujuan dari penulisannya.(Kuntowijoyo,

kemerdekaan. Sikap patriotisme pertama kali

1994:49). Sejak awal penelitian lagu Indonesia

dipelopori oleh kalangan terpelajar dr. Sutomo

Raya telah dilakukan sejumlah pengumpulan

dan dr. Wahidin Sudirohusodo dengan

data-data kualitatif, hingga penulisan ini berhasil

organisasi Boedi Utomo (1908). Dilanjutkan

dihimpun dari buku-buku sejarah, majalah,

para pemuda tahun 1920-an dengan berbagai

brosur, makalah seminar, pidato ilmiah, jurnal

perkumpulan seperti dr. Satiman Wiryosanjoyo

dan sumber-sumbar lain. Menganalisis data

dengan mendirikan Jong Java di Yogyakarta

kualitatif yang diperlukan adalah melakukan

tahun 1915, Paguyuban Pansundan (1914),

seleksi data sesuai kebutuhan. Kemudian

Jong Sumatranen Bond (1917), Jong Minahasa

dilakukan eksplanasi secara kritis terhadap

(1918), Jong Ambon (1920), Jong Timorsh

informasi yang berhasil dikumpulkan melalui

Verbond (1921), Kaum Betawi (1923).

sumber tertulis yang dapat dipercaya.(R.M.

Menyusul kemudian Jong Batak Bond, Jong

Soedarsono, 2001:26). Setelah selesai maka

Celebes, Jong Borneo, Sekar Rukun, Islamieten

dilakukan penulisan secara bertahap dimulai

Bond. Perkumpulan itu cikal bakal perjuangan

gerakan Budi Utomo dan sumpah pemuda,

kedaerahan, setelah tahun 1926 meningkat

masa pendudukan Jepang dan revolusi 2 Http://journal.isi-padangpanjang.ac.id


kearah persatuan pemuda Indonesia semakin

kuat sebagai jiwa nasional.

Awal penelitian terciptanya lagu Indonesia Raya dimulai dengan sikap patriot W.R. Supratman seorang nasionalis, wartawan dan seniman yang tergugah hatinya, setelah membaca sebuah artikel dalam surat kabar Fajar Asia, artikel itu menyebutkan “siapa yang dapat menciptakan lagu Kebangsaan Indonesia Raya yang dapat membangkitkan semangat rakyat”. Artikel itu semula dimuat dalam majalah Timboel terbit di Yogyakarta, kemudian dikutip oleh surat kabar Fajar Asia pimpinan H. Agus Salim. Artikel itu dibaca Supratman dan menghilhaminya dalam mempersatukan pemuda Indonesia lewat lagu ciptaannya. Meskipun lagu ‘Indonesia’ ciptaannya telah disosialisasikan dan diperlihatkan kepada rekannya Sugondo Gambar 1. W.R. Supratman dan Lagu ‘Indonesia’ di Gedung Kramat 106 Jakarta kongres Pemuda 28 Oktober 1928, rekonstruksi ilustrasi gambar Aji Soemarno P. 1982.

(Sumber: Bambang Sularto Lagu Kebangsaan Indonesia Raya. Jakarta: Depdikbud, 1982, 62) Jayopuspito,

A.

Sigit

Ketua

W.R. Supratman sebagai pemuda ikut

Perhimpunan Pelajar Indonesia dan Monotutu

mendorong semangat perjuagan lewat lagunya

dipastikan bahwa lagu itu memenuhi syarat

setelah melalui lobby yang cukup panjang

sebagai sebuah kriteria lagu kebangsaan (Wisnu

dengan para pemuda (Victor Ganap, 2009:17).

Mintargo, 2001:76). Sedangkan Victor Ganap

Di ilhami cita-cita kebangkitan nasional Boedi

mengatakan, menulis lagu kebangsaan dengan

Utomo 1908, pada tanggal 28 Oktober 1928

semangat patriotisme berupaya menyampaikan

mengikrarkan sumpah pemuda yaitu satu nusa,

pesan konstruktif melalui musik. Harus diakui

satu bangsa,

bukanlah pekerjaan mudah menghasilkan

dipergunakan

serangkaian lirik penuh makna di sebaliknya

memperkenalkan lagunya didalam peserta

dengan ilustrasi musik yang menyertainya.

kongres pemuda di gedung Indonesische Club

satu bahasa. Kesempatan itu oleh

Supratman



Kramat 106 Jakarta. Betapa hebatnya lagu

kecil Muhamad Yamin, bahwa usaha-usaha

disambut peserta dan beliau menerima ucapan

memainkan

selamat dari rekan-rekannya (Wisnu Mintargo,

mengalami kegagalan, oleh karena secara teknis

2003:364).

lagu itu memakai sistem tangganada diatonis

lagu

‘Indonesia’

terbukti

Dilain pihak Supratman memperoleh

sedang gamelan memakai sistem tangganada

tudingan dari komponis pribumi karena

pentatonik (J.A. Dungga dan L. Manik,

memilih musik barat yang berakar dari Barat.

1952:32).

Perlu dipahami bahwa konotasi Barat pada

memasukan unsur, Melayu, Jawa, India,

waktu itu sama artinya dengan kaum penjajah,

maupun Cina yang notabene menjadi simbol

sehingga lagu yang bernada Barat tentunya tidak

identitas kaum pribumi ketika itu tanpa alasan

layak disebut sebagai lagu kebangsaan. Selain

yang kuat. Namun diakuinya bahasa Melayu

memicu timbulnya konflik untuk merealisir

sebagai

gagasan ini maka, para empu gamelan tahun

pemberlakuan musik diatonis sebagai musik

1930-an sibuk memodernisir gamelan, dari segi

nasional. Berikut transkripsi naskah teks asli lagu

praktek maupun teori, agar musiknya bisa

dan syair ‘Indonesia’ pada tahun 1928 yang

diterima etnis lain.

diciptakan W.R. Supratman (Bambang Sularto,

Perubahan-perubahan dalam notasi

Supratman

bahasa

memang

nasional

tidak

sekaligus

1982:112).

musik diantaranya pernah ditulis dalam buku



Berkumandangnya lagu Indonesia

banyak memakai jumlah birama pada

awalnya dengan jumlah 81 birama ini memakai

musiknya. Lagu ‘Indonesia’ sebagai diplomasi

irama wals 6/8. Analisis lagu ini tidak memiliki

awal memang peranannya sangat kuat untuk

tekanan yang kuat untuk menjadi irama mars,

mempersatukan para pemuda diprediksi saat itu

karena aksen yang datar dengan tempo lambat

bangsa Indonesia belum berani terbuka dan

iringan musiknya dengan tangganada C natural

berterus terang secara politis melawan penjajah,

sesuai register instrumen biola dan belum

tentu sangat hati-hati dan tidak perlu memakai

memperhitungkan

vokal

lagu bersifat mars. Lagu ini ditekan sedemikian

manusia. Jadi, kebanyakan musik terdapat

termasuk strategi yang harus digunakan agar

jumlah ketukan-ketukan yang sama untuk setiap

tidak menimbulkan kecurigaan pihak penguasa

birama. Ketukan wals dihitung tiga ketukan

pemerintah Belanda, terutama makna dari syair

(Triple) atau sukat susun 6 ketukan dalam satu

yang terkandung misalnya syair Indones,

birama. Resikonya lagu ini terasa lebih berat

indones, moelia, moelia pada klimaks lagu

ambitus

suara



penciptanya memilih kata-kata yang halus

makanya dia lebih dikenal sebagai seorang

namun dapat juga memberi penguatan mental

nasionalis sejati.

dan mampu membangkitkan semangat pemuda

Seiring

keberadaan

lagu

itu,

kala itu untuk bersatu. Karena daya tariknyalah

Perjuangan diplomasi terus dilakukan oleh para

akhirnya kaum pergerakan mempelajari lagu ini

tokoh pergerakan berbagai etnis diantaranya

secara diam-diam, apabila belum memiliki

Sukarjo Wiryopranoto di Dewan Rakyat Hindia

notasi syairnya, dengan kesadaran mereka

Belanda (Volksraad) mengusulkan, lagu

meminjam kepada teman kemudian disalin dan

‘Indonesia’ diakui disamping lagu kebangsaan

dihafalkan.

pemuda

‘Wilelmus’. Sukardjo Wiryopranoto tokoh

menyanyikannya disaat bekerja atau sedang

pergerakan nasional, memperjuangkan lagu

beristirahat. Penyebarluasan lagu di masa

agar diakui pemerintah Belanda. M.H. Thamrin

kolonial Hindia Belanda, bukan saja dilakukan

tokoh Betawi ikut memperjuangkan lagu

oleh organisasi politik, tetapi juga pers dan dunia

‘Indonesia’ agar dapat diterima oleh pemerintah

dagang. Perusahan piringan hitam produksi

Belanda. Pidatonya tanggal 11 Juli 1939 di

Yokimcan berhasil merekam lagu ‘Indonesia’

Volksraad,

di luar negeri, tetapi karena ada larangan

pemerintah Belanda bersikap merendahkan

pemerintah Belanda akhirnya sebuah piringan

Indonesia. Hamka Seorang ulama Islam dari

hitam berhasil diselundupkan ke Indonesia.

Sumatera Barat mengatakan, lagu ‘Indonesia‘

Harian Soeloeh pada tanggal 7 Nopember 1928

telah diterima oleh seluruh rakyat Indonesia,

memuat teks lagu Indonesia Sinpo dalam edisi

sudah sewajarnya Belanda mengakui lagu itu

majalah mingguan bulan Nopember 1928 juga

sebagai lagu Kebangsaan Indonesia (Wisnu

memuat teks lagu ini. Supratman ikut berperan

Mintargo, 2002:21).

Adakalanya

M.H. Thamrin mengecam

menyebarluaskan lagunya dengan melatih para

Dilain pihak, pengakuan itu telah

pelajar, serta membagikan selebaran pamflet

membuat pemerintah kolonialisme melarang

lagu ke masyarakat (Wisnu Mintargo, 2008:30).

istilah kebangsaan. Jonkheer de Graeff,

Ilmu pengetahuan musik yang dimiliki W.R.

Gubernur Jenderal Hindia Belanda dengan sinis

Supratman diperoleh secara otodidak dan non

mengatakan bahwa lagu ‘Indonesia’ tidak lebih

formal. Ilmu itu tidak dia dapatkan dari lembaga

dari lagu clublied atau lagu sebuah perkumpulan

pendidikan

(Victor Ganap, 2009:9).

formal,

melainkan

proses

pembelajaran individual dari pemusik Barat,

Berangkat dari uraian di atas pertama, dapat dianalisis fungsi lagu ‘Indonesia’ kala itu, 2

Http://journal.isi-padangpanjang.ac.id


untuk mempersatukan para pemuda berlatar

Sutan Takdir Alisjahbana dan Armijn Pane

belakang berbagai etnis disebut sebagai perintis

menghendaki sebuah wacana Indonesia baru

kemerdekaan oleh sebab itu lebih akurat dan

yang dibangun diatas reruntuhan budaya lokal.

netral hanya lewat musik diatonis pilihan satu-

Pemikiran tentang Jati diri bangsa Indonesia

satunya sebagai alat perjuangan. Pengakuan

dimasa depan hendaknya merupakan sebuah

bahasa melayu sebagai bahasa persatuan

diskontinunitas sejarah, dengan mengubur

akibatnya kedudukan bahasa nasional menjadi

dalam-dalam Chuvinisme etnisitas beserta

alat komunikasi terpenting dalam berdiplomasi

simbol-simbol budaya lokalnya.

melawan penjajah termasuk teks syair lagu yang terkandung didalamnya. Bahasa Indonesia

B.

Pendudukan Jepang dan Revolusi 1945-1949.

sebagai alat komunikasi merupakan pemersatu

Masa pendudukan bala tentara Jepang,

berbagai etnis yang berbeda-beda merupakan yang

pemuda Indonesia disebut sebagai angkatan

diberlakukan sebagai bahasa pengantar sejak

pendobrak menuju kemerdekaan. Pada awalnya

kongres pemuda pertama tahun 1926. Kedua

dipicu musik propaganda Jepang menjelang

fungsi lagu ‘Indonesia’ diakui sebagai jati diri

pendaratannya di bumi Indonesia awal bulan

bangsa menjadi perdebatan yang hangat di

maret 1942. Dimulai dengan siaran radio yang

kalangan kaum intelektual pribumi. Polemik

dipancarkan dari Tokyo dan radio pusat Jakarta

kebudayaan yang terjadi sekitar tahun 1930-an

dengan mengumandangkan lagu Indonesia

antara kelompok yang berpikiran nasionalis

Raya untuk membangkitkan harapan rakyat.

tradisional dan kelompok ultranasionalis

Tanggal 29 April 1942 Jepang bekerja sama

merupakan fakta yang penting guna digaris

dengan pemimpin Indonesia membentuk

bawahi. Polemik menunjukan komitmen kaum

negara kesatuan Asia Timur Raya disebut tiga

intelektual pribumi terhadap masa depan bangsa

A, yaitu Nippon pemimpin Asia, Nippon

Indonesia. Kelompok nasionalis tradisional

pelindung Asia, dan Nippon cahaya Asia.

dengan tokohnya Ki Hadjar Dewantara dan Ali

(Kamajaya, 1979:9).

Boediardjo menginginkan jati diri bangsa

Propaganda Analisys, propaganda berasal dari

Indonesia dibangun di atas nasionalisme yang

bahasa

tetap berakar pada budaya tradisi yang telah

menyebarluaskan. Adalah suatu pengungkapan

diwariskan oleh para leluhur bangsa. Sebaliknya

opini dari seseorang atau sekelompok massa

kelompok ultranasionalis yang dipelopori oleh

dengan sengaja untuk mempengaruhi opini

kekalahan

bagi

bahasa

Belanda

latin

Menurut Institute of

propagare,

berarti



publik. Dalam arti yang lunak, propaganda

Indonesia, barulah lagu itu diakui dan boleh

menyiarkan keterangan, bermaksud menarik

diperdengarkan secara umum. Persiapan

simpati masyarakat umum untuk tujuan

menyambut kemerdekaan tahun 1944 lagu

kekuasaan. (Frazier H. Moer, 1988:63). Dimasa

‘Indonesia Raya’ mengalami perubahan syair

pendudukan Jepang harapan ingin merdeka

dan cara menyanyikannya, untuk itu panitia lagu

akan terwujud, pemerintah tidak melarang lagu

Kebangsaan

‘Indonesia Raya’, bahkan berguna bagi alat

anggotanya Ki Hadjar Dewantara, Achyar,

propaganda. Peranan lagu menjadi penting

Bintang Sudibyo, Darma Wijaya, Kusbini, K.H.

misalnya radio Tokyo, selalu membuka

Mansyur, Mr. Muhammad Yamin, Mr. Sastro

siarannya dengan semangat diiringi orkes

Moelyono, Sanusi Pane, Cornel Simandjuntak,

simponi NHK Jepang yang di arransir dan di

Mr. Achmad Soebardjo, dan Utoyo. Setelah

orkestrasi Nobuo Lida, tujuannya agar dapat

disahkan tahun 1944 lagu berkumandang dalam

mengambil hati dan simpati rakyat Indonesia.

rapat pertemuan dan upacara tertentu.

Propaganda

berhasil

(Bambang Sularto, 1982:176). Melalui proses

menjalankan misinya secara halus, seolah-olah

waktu yang panjang lagu berjudul ‘Indonesia’

Jepang bagian dari bangsa kita. Saat rakyat

tahun 1928 kemudian pada tahun 1944 dirubah

bersemangat

keamanan

menjadi lagu Kebangsaan Indonesia Raya

menyelenggarakan pemerintahan, Perdana

disebabkan Jepang tidak siap mengembalikan

menteri Tojo Hideki secara sepihak telah

kekuasaan politik kepada pemerintah Indonesia.

melarang lagu Indonesia Raya serta pengibaran

Perubahan itu meliputi teori musik dan tata

sangsaka merah putih. Tanggal 29 April 1942

bahasa

Jepang membuat undang-undang baru nomor 4

mengutamakan penyederhanaan lagu agar lebih

menetapkan lagu ‘Kimigayo’ sebagai lagu

mudah dinyanyikan dan merobah separuh

wajib dinegara jajahannya, bendera Himomaru

penggunaan jumlah birama dari lagu aslinya.

wajib dikibarkan. (Wisnu Mintargo, 2002:107).

Pergantian birama 6/8 irama wals (Triple)

Sejak saat itu keberadaan lagu ‘Indonesia Raya’

dengan tempo Djangan Terlaloe Tjepat, diubah

mengalami pasang surut dan tidak terdengar lagi

menjadi birama 4/4 marcia (Quardruple)

didepan umum karena ketatnya pengawasan.

hingga akasentuasi lagu semakin kuat dan tegas,

Pada tahun 1944 Jepang mulai mengalami

sebab ketukan-ketukan mars empat ketukan

kekalahan dalam perang dunia ke II posisinya

dalam satu birama dengan tannganada G untuk

mulai terdesak dan memerlukan bantuan

ambitus suara manusia sudah dinilai tepat baik

Jepang

kali

menjaga

ini

pimpinan

dengan

Sukarno

jumlah

41

dengan

birama



vokal maupun instrumen musik pengiring. Kata

perubahan ketatanegaraan secara mendasar

‘mulya’ yang kurang membangkitkan semangat

yang menyangkut perubahan politik, struktur

diganti syairnya oleh aspirasi para pemuda

sosial, ekonomi dan sikap budaya masyarakat.

menjadi kata merdeka. Perubahan lagu

Revolusi diawali dengan pemberontakan dan

disesuaikan perkembangan jaman sebagai

kesenian dapat berfungsi sebagai media ekspresi

sarana upacara. Lagu yang direvisi oleh panitia,

(B.N.

tetap mempertahankan struktur lagu dan pesan

pandangan filsafat Difthey bersifat esensial

semangat masih tetap murni ciptaan W.R.

historis,

Supratman.

penulis

menunjukan jiwa manusia dalam keadaan tidak

berusaha memberikan gambaran yang utuh

stabil kehidupan tidak pernah menentu dan

dengan cara paralelisasi fakta-fakta yaitu

mengalami perubahan karena pengaruh situasi

membandingkan antara lagu ‘Indonesia Raya’

yang sangat dasyat dan menekan disaat itu,

tahun 1928 dengan perubahannya pada masa

sehingga manusia mengambil jalan pintas.

revolusi, sehingga data-data ditemukan ada

Analisis hermeunetik dapat dibuktikan melalui

kaitannya. Dalam hal ini kedudukan sejarah

intrepretsi dari syair lagu nasional sebagai nilai

kesenian dapat digambarkan melalui tulisan

perjuangan

sejarah sebagai sebuah integrated equivalent

perlawanan (E. Sumarsono, 1996:50). Sejarah

menyuguhkan

menyeluruh

pergerakan seperti dikemukakan Brosnilaw

(Kuntowijoyo, 1994:115). Semua dapat diamati

Malinowski didalam teori fungsional, jika pada

dari perubahan teori musik, notasi, birama, irama

masa perang kemerdekaan tokoh pergerakan

dan

Perubahan

berusaha menyadarkan rakyat melalui pidato

dimaksudkan adalah sebagai ide baru

dan tulisan opini politiknya, pejuang dengan

disesuaikan dengan fungsinya mengikuti kriteria

fisik dan strategi tempurnya digaris depan, maka

lagu kebangsaan yang bersifat semangat seperti

seniman berjuang digaris belakang dengan

negara yang telah memenangkan peperangan

memberi semangat dengan lagu ciptaannya

seperti Inggris, Rusia dan Amerika. Penelitian

(Yudistira K. Garna, 1966:55).

sejarah pergerakan revolusi dalam sosiologi

dikemukakan bahwa proses sebuah lagu

dapat terungkap akibat benturan proses sosial

perjuangan yang dirubah statusnya menjadi lagu

dan perubahan sosial yang terjadi, akibatnya

kebangsaan, dalam upaya mempersatukan

berdampak luas terhadap kehidupan bangsa.

bangsa, karena penjajahan sebagai penyebab

Revolusi salah satu penyebab terjadinya

kesengsaraan rakyat yang memicu timbulnya

cara

Penelusuran

sejarah

pemandangan

menyanyikannya.

Marbun,

1996:557).

bahwasanya

merupakan

Sedangkan

peristiwa

alat

revolusi

diplomasi

Dapat



konflik sosial akibat krisis politik, ekonomi,

meraih kemerdekaannya. Setelah dicermati

kebudayaan ada beberapa faktor yang memicu

secara keseluruhan lagu kebangsaan ‘Indonesia

yaitu (1) Kehilangan harga diri suatu bangsa,

Raya’ bait pertama, kedua, ketiga dan bait

karena dijajah bangsa lain. (2) Kehilangan harta

keempat makna terkandung dalam lagu bersifat

benda, sanak saudara, hasil bumi oleh

konstruktif dalam membangun bangsa. Unsur

sewenang-wenang

kaum

(3)

semangat terkandung dalam lagu dipengaruhi

kehilangan

adil

hak-hak

irama musik mars bersifat magnetic song bila

kemanusiaan dirampas oleh penguasa kaum

lagu berkumandang peserta upacara menjaga

penjajah. (4) Kehilangan suatu kebebasan hidup

tata tertib berdiri ditempat penuh perhatian,

ditanah airnya sendiri. Namun sebaliknya

hingga setiap orang mampu menghayati lagu

sebagai perlawanan jati diri bangsa diwujudkan

dan sadar sebagai bangsa yang merdeka dan

lewat simbol Bhinneka Tunggal Ika

lagu

bersatu. Daya tariknya seperti magnit dan tidak

kebangsaan ‘Indonesia Raya’ bagaikan sang

jarang ikut mencucurkan air mata karena

saka merah putih yang polos, sederhana

keagungan lagu itu. Pada akhirnya tanggal 17

berkibar dalam hati setiap insan Indonesia.

Agustus 1945 dalam pembacaan teks

Menurut hukum internasional lagu kebangsaan

proklamasi oleh Sukarno, dihadapan para

hanya dimiliki oleh suatu negara yang merdeka.

pemimpin dan ratusan rakyat yang berkumpul

Walaupun status lagu kebangsaa Indonesia

pada pagi hari di jalan Pegangsaan timur Jakarta,

Raya belum diakui sebagai lagu kebangsaan di

menyatakan kemerdekaan Indonesia. Setelah

forum internasional, tetapi secara tersirat sifat

pembacaan teks proklamasi, pengibaran

semangat kemerdekaan bangsa sudah nampak

sangsaka merah putih dilakukan, dengan

dalam lagu kebangsaan ‘Indonesia Raya’ (Ki

serempak para hadirin menyanyikan lagu

Hadjar Dewantara, 1948:58). Selain itu dengan

kebangsaan

diperdengarkan lagu, adanya tanda bahwa

bersejarah itu tetap berlangsung hingga kini dan

Indonesia masih memiliki harapan untuk

diperingati setiap tahun.

rasa

penjajah. akibat

‘Indonesia

Raya’.

Peristiwa

bangkit dari keadaan pesimis menjadi optimis



Gambar 2. Upacara 17 Agustus 1945 di Pegangsaan timur 56 Jakarta. (Sumber: Radik Utoyo Sudirdjo, Lima tahun Perang Kemerdekaan 1945-1949. Jakarta: Penerbit Alda 1976, hal. 34.)

Jepang pada tahun 1945 mengalami

rakyat menolak dan mengadakan perlawanan

kekalahan perang akibat bom atom Sekutu,

fisik. Menurut James C. Dibdin, analisis secara

Belanda

Sekutu

historis karakter suatu bangsa dapat dianalisa

menancapkan kekuasaannya di Indonesia,

melalui sikap serta pemikiran nasionalnya yaitu.

kembali

membonceng



(1) Karakter bangsa yang mempunyai sifat

Tanggal 19 Desember 1948 usaha

pendendam dan kejam dalam peperangan. (2)

diplomasi pemimpin pergerakan melalui

Karakter bangsa yang mempunyai sifat pemalas

markas PBB New York ditetapkan bahwa lagu

dan enggan berusaha. (3) Karakter bangsa yang

kebangsaan yang diperjuangkan oleh bangsa

mempunyai sifat ksatria bila berjuang

Indonesia dicantumkan dalam negara RIS

menghadapi tantangan dan penindasan (James

UUDS pasal 3 ayat 2 yang berbunyi, bahwa

C. Dibdin, 1962:525). Sikap patriotisme dan

lagu Kebangsaan ‘Indonesia Raya’ ialah

pemikiran nasional pada bagian akhir inilah

Indonesia Raya Pada konfrensi Internasional

yang dimiliki oleh bangsa kita dengan berjuang

yang diselenggarakan tanggal 29 Agustus 1949

mempersatukan bangsa dengan merebut

di Jakarta dihadiri oleh pemerintah Indonesia

kemerdekaan. Setelah bala tentara Jepang

dengan pemerintah Belanda, yang diikuti pula

meninggalkan

pemerintah

oleh Belgia (ditunjuk Belanda), Australia

Republik Indonesia mengambil alih kekuasaan.

(ditunjuk Indonesia), Amerika Serikat menekan

Pada tahun 1947 Ki Hadjar Dewantara dalam

Belanda agar mengakui eksistensi Indonesia.

permusyawaratan

menetapkan

Dalam konfrensi itu diputuskan yaitu (1)

bahwa upacara pengibaran sangsaka merah

Bendera Republik Indonesia Serikat (RIS) ialah

putih dan menyanyikan lagu kebangsaan

Sangsaka Merah Putih. (2) Bahasa resmi RIS

‘Indonesia Raya’ wajib diperdengarkankan

ialah Bahasa Indonesia. (3) Lagu kebangsaan

setiap hari di halaman sekolah. Pemerintah

RIS ialah ‘Indonesia Raya’. Pada tanggal 27

menghentikan pengibaran bendera Jepang,

Desember 1949 bertempat di Istana Gambir

menghapuskan lagu Kimigayo, meniadakan

diadakan acara penurunan bendera Belanda dan

upacara dan pelajaran bahasa Jepang dengan

pengibaran bendera Indonesia dalam rangka

mengganti semangat kebangsaan melalui

pengakuan secara simbolis kedaulatan Indonesia

pendidikan nasional, serta siap secara diplomasi

oleh Belanda. Acara dihadiri oleh A.H.J Loving

menghadapi kaum penjajah Belanda dan

sebagai komisaris tertinggi Belanda di Indonesia

sekutunya kembali ke bumi pertiwi (Pranarka

dan

A.M.W., 1986:2).

Hamengkubuwono IX mewakili pemerintah

kekuasaannya,

pendidikan

Menteri

Pertahanan

Sri

Sultan

Indonesia.



Gambar 3. Penyerahan Kedaulatan R.I dari Pemerintah Belanda kepangkuan Ibu Pertiwi tanggal 27 Desember 1949 di Istana Gambir Jakarta.(Sumber Soedrago, “Pemandangan Dalam Negara”dalam Majalah Mimbar Indonesia, edisi 1 Jakarta 17 Januari 1950, hal. 5). Upacara

penyerahan

dan

dan

sekutunya.

Diperdengarkan

lagu

penandatanganan kesepakatan disaksikan 22

kebangsaan Indonesia Raya terbukti bahwa

wakil utusan PBB. Setelah penurunan bendera

Jepang

Belanda digantikan sangsaka merah putih, maka

terselubung secara halus guna menarik simpatik

berkumandanglah lagu Kebangsaan Indonesia

bangsa Indonesia. Akibatnya Indonesia terkecoh

Raya tanda berakhirnya kolonialisme di

oleh janji-janji Jepang, dan menerima kerugian

Indonesia (Sudargo, 1950:5).

besar bagi rakyat Indonesia. Kedua Fungsi lagu

telah

melancarkan

propaganda

Berdasarkan uraian di atas dapat

sebagai sarana upacara kemerdekaan adalah

dianalisis pertama, fungsi lagu Indonesia Raya

menjadi cita-cita proklamator dan segenap

sebagai alat propaganda oleh karena usaha-

seluruh rakyat Indonesia. Menurut Sukarno di

usaha Jepang memanfaatkan pemimpin

depan sidang BPUPKI kemerdekaan adalah

Indonesia yaitu dimaksudkan agar pengaruh dan

jembatan emas, diseberangnya jembatan itulah

keinginannya berkuasa di Indonesia bisa

kita bina seluruh rakyat Indonesia. Menegenai

bertahan lama seperti kolonial Belanda. Selain

arti

itu Jepang telah menabur janji kebencian

mendasar ketata negaraan, artinya dimulai sejak

terhadap bangsa lain dengan faham fasime, baik

tanggal 17 Agustus 1945 bangsa Indonesia

secara halus maupun dengan jalan kekerasan,

bebas dari penjajahan, karena kemerdekaan

agar bangsa Indonesia mau menerima begitu

adalah hak segala bangsa dan bebas tidak terikat

saja tanpa memikirkan akibatnya, seperti

oleh pihak manapun, termasuk dalam

kemerdekaan

terjadinya

perubahan

mengajak rakyat Indonesia melawan Amerika 1 Http://journal.isi-padangpanjang.ac.id


menegemukakan pendapat dan perlawanan

yang menyatakan bahwa lagu kebangsaan

terhadap kolonialisme.

Indonesia Raya wajib dihormati dan dihayati diajarkan secara sungguh-sungguh dalam

C.

Pasca

Kemerdekaan

Kontra

Reformasi Sudah reformasi

moral

kebangsaan

guna

membangun jati diri bangsa. Analisis pemikiran

saatnya

secara

pendidikan

kita

menyeluruh

melakukan Ketetapan

konstruktif makna yang terkandung dalam lagu kebangsaan ‘Indonesia Raya’ sebagai berikut.

Pemerintah Nomor. 1 tanggal 17 Agustus 1959 Bait I. Indonesia Tanah airku Tanah tumpah darahku Disanalah aku berdiri Jadi pandu ibuku Indonesia kebangsaanku Bangsa dan tanah airku Marilah kita berseru

Indonesia bersatu Hiduplah tanahku Hiduplah negriku Bangsaku, rakyatku, semuanya Bangunlah jiwanya Bangunlah badannya Untuk Indonesia Raya (kebait IV)

Bait IV. Indonesia Raya, merdeka, merdeka Tanahku, negriku yang kucinta Indonesia Raya, merdeka, merdeka Hiduplah Indonesia Raya Bait II. Indonesia tanah yang mulya Indonesia bahagia Tanah kita yang kaya Suburlah tanahnya Disanalah kita berada Suburlah jiwanya Untuk slama-slamanya Bangsanya, rakyatnya, semuanya Indonesia tanah pusaka Sabarlah hatinya P’saka kita semuanya Sadarlah budinya Marilah kita mendoa Untuk Indonesia Raya (kebait IV) Bait III. Indonesia tanah yang suci Indonesia abadi Tanah kita yang sakti Slamatlah rakyatnya Disanalah aku berdiri Slamatlah putranya Jadi ibu sejati Pulaunya, lautnya, semuanya Indonesia tanah berseri Majulah negrinya Tanah yang akau sayangi Majulah pulaunya Marilah kita berjanji Untuk Indonesia Raya (Kebait IV)

Bait pertama mengungkapkan hubungan yang

sehingga lingkungan itu disebut sebagai tanah

sangat erat antar manusia dengan lingkungan

air, tanah tumpah darah, dan sebagai ibu.

alam Indonesia. Begitu erat hubungan tersebut,

Kebudayaan telah menempatkan hubungan 2



antara

manusia

dengan

lingkungannya,

Bait ketiga mengungkapkan tugas dan

sehingga alam menjadi bagian dari hidupnya,

kewajiban bangsa sebagai putera-puteri tanah

bagian dari sejarahnya, bagian dari proses

air. Tugas berarti menjaga mempertahankan,

kebudayaan. Pengertian kalimat itu, maka

memajukan, yang intinya membangun secara

bangsa Indonesia menjadi satu definisi diri

menyeluruh secara berkesinambungan sebagai

manusia sebagai subyek budaya, artinya bangsa

tugas abadi.

Indoesia sebagai potensi manusianya, tanah air

Bait ke empat yang selalu diulang-

Indonesia sebagai lingkungan alamnya. Bait

ulang sebagai reffrein menurut Muhamad

pertama

bahkan

Yamin adalah sebuah pesan klimaks sebagai

mengelorakan pesan panggilan perjuangan

pernyataan sumpah bakti pemuda yang

kebudayaan sebagai hakekat perjuangan

bergelora dalam kongres pemuda tanggal 28

nasional. Seperti dalam lirik, hiduplah tanahku,

Oktober tahun 1928, yang berjanji teguh pada

hiduplah

rakyatku,

dasar kesatuan tanah air, bangsa dan

semuanya. Bangunlah Jiwanya bangunlah

kebudayaan menuju kemerdekaan Indonesia.

badannya, untuk Indonesia Raya. Artinya

Berarti pernyataan tekad, kesediaan dan

perjuangan membangun Indonesia berarti

kesetiaan terhadap perjuangan membangun

membangun

Indonesia yang merdeka dan bersatu, berdaulat,

memiliki

negriku,

ketegasan,

bangsaku,

manusia

seutuhnya

dan

masyarakat Indonesia seluruhnya.

adil dan makmur. Dengan gelora itu bangsa

Bait kedua memberikan deskripsi

Indonesia

bersatu

dalam

berjuang

depan

bertujuan

mengenai tanah air Indonesia, yaitu tanah air

menyongsong

yang kaya. Bait ini mengungkapkan kesadaran

memperjuangkan derajat, martabat bangsa dan

sejarah, maka tanah air dinamakan tanah

negara

pusaka. Bait ini pula mengungkapkan sikap

Murtopo, 1978:76).

masa

serta masyarakat Indonesia (Ali

religius bangsa Indonesia yang mengajak

Lagu kebangsaan Indonesia Raya

berdoa kepada Tuhan Yang Maha Esa.

diperdengarkan saat terentu dan pada peristiwa

Selanjutnya dalam bait itu memberikan pesan

penting saja dengan cara dan aturan tersendiri.

bekerja membangun dalam pengertian suburlah

Misalnya pada kesempatan-kesempatan dimana

tanahnya,

bangsanya,

diperdengarkan lagu kebangsaan dengan alat

rakyatnya, semuanya. Ini meminta adanya

musik, maka lagu itu dibunyikan lengkap satu

kesediaan dan kesetiaan bagi semua yakni

kali, yaitu strofe dengan dua kali ulangan. Jika

sadarlah hatinya, sadarlah budinya.

pada kesempatan-kesempatan lagu kebangsaan

suburlah

jiwanya,



dinyanyikan lengkap satu bait, yaitu bait pertama

Aceh, Poso, Maluku, Sampit, Papua, dan daerah

dengan ulangan dua kali. Jika lagu kebangsaan

lainnya, meruntuhkan nilai persatuan bangsa

dinyanyikan keseluruhan, yaitu tiga bait, maka

yang digelorakan para pemuda

sesudah bait pertama dan bait yang kedua

Pengalaman sejarah yang gemilang kini seakan

dinyanyikan ulangan satu kali sesudah bait

pudar ditelan masa. Peranan lagu kebangsaan

penghabisan dinyanyikan ulangan dua kali.

‘Indonesia Raya’ kini kurang dihargai, menjadi

Pada tahun 1951 dengan melibatkan 140

kegiatan seremonial bersifat slogan dan para elit

pemusik lagu kebangsaan ‘Indonesia Raya’

politik kita belum menyadari dan menghayati

berkumandang diarransir dan diorkestrasi Jos

makna terkandung dalam lagu, sementara para

Cleber, yang kemudian digubah dan direvisi

pendahulu kita berjuang mengorbankan darah,

kembali oleh R.A. Soedjasmin pimpinan Korp

harta, air mata, dan jiwa raga.

1928.

Musik Kepolisian Negara tahun 1952, dan

Pernyataan di atas kini dapat

berlaku saat ini. Sedang fungsi primer lagu

dibuktikan dan berimbas pada dunia pendidikan.

kebangsaan sebagai sarana upacara, dimana

Pelaksanaan upacara di sekolah seluruh pelosok

kedudukan pemain serta peserta upacara harus

tanah air, rata-rata para siswa kurang memiliki

dilibatkan, hingga seni pertunjukan jenis ini bisa

kesadaran kebangsaan, sehingga penganiayan

disebut Art of Participation (R.M. Soedearsono,

dan kekerasan terhadap sesama., tawuran para

2001:170) memperlakukan sikap hormat pada

pelajar dan mahasiswa serta masyarakat

lagu akhirnya diikuti segenap masyarakat

semakin meningkat. Para guru, dosen, ulama

Indonesia seperti organisasi politik, organisasi

dan tokoh masyarakat menganggap sesuatu hal

sosial, militer, organisasi sekolah sebagai

biasa

upacara ritual bersifat nasional.

Pergeseran nilai fungsi lagu maupun cara

dan

kurang

memperdulikannya.

Dua kutub pasca kemerdekaan dan

menyanyilkan berimbas pula dalam upacara di

reformasi terdapat jurang pemisah setelah

lembaga pemerintah daerah sampai pemerintah

runtuhnya orde lama dan razim orde baru. Di era

pusat. Dewasa ini rata-rata peserta upacara tidak

reformasi konflik sosial akibat krisis politik,

disiplin menghayati lagu, intonasi, maupun teks

ekonomi,

lagu kebangsaan

disintegrasi

kebudayaan, bangsa

dan

mengarah

menghancurkan

arti

banyak yang belum hafal.

Sementara pergeseran nilai fungsi nasionalisme

kemerdekaan yang terkandung dalam teks lagu

dan

kebangsaan Indonesia Raya. Akibat konflik

memprihatinkan.

lokal beberapa waktu lalu seperti peristiwa

pejabat dan abdi negara, anggota DPR pusat

persatuan

makin

lama

Penyimpangan

makin perilaku



maupun daerah serta masyarakat turut

suku, ras, agama maupun golongan. Bangsa

memperparah keadaan. Terjadi krisis moral

Indonesia harus membangun kembali harapan

seperti meningkatnya korupsi, sifat anarkis

baru, dan semangat baru dan pantang putus asa

sekelompok masa menggunakan alasan agama

menciptakan persatuan demi menciptakan

sebagai keuntungan dan kendaraan politik, serta

perdamaian abadi agar Indonesia adil makmur

terorisme. Kasus narkoba dan fornografi,

sejajar dengan bangsa-bangsa lain yang telah

penebangan hutan dan pembalakan liar,

maju disegala bidang.

penyelundupan kayu ilegal dan hasil bumi, perlindungan warga kita diluar negeri, tenaga kerja Indonesia, komersilisai penyalahgunaan

III.

PENUTUP Lagu

Indonesia

Raya

dapat

masyarakat,

membangkitkan kesadaran sejarah yang lebih

alam

dan

progresif dan inklusif fungsinya untuk melawan

lingkungan serta transportasi di Indonesia yang

kesenjangan dan ketidakadilan. Dekonstruksi

terjadi berturut-turut adalah sebagai sebuah

sejarah masa lalu adalah usaha mengkaji ulang

konspirasi politik yang menginginkan Indonesia

jejak langkah ilmu pengetahuan. Memahami

dalam keadaan tidak stabil, belum lagi masalah

dekonstruksi

konflik hak cipta kebudayaan serta wilayah

membantu generasi penerus dapat melihat

perbatasan dengan negara tetangga akibat

secara jeli kontradiksi, ironi kekuasaan dan

lemahnya pengawasan dan Alutsista militer kita.

rasisme yang terjadi dalam masyarakat

Menghormati dan menghargai lagu kebangsaan

Indonesia dimasa silam. Rekonstruksi yang

mengajarkan agar bangsa selalu merenung dan

bersifat plural berfungsi menghidupkan kembali

intropeksi. Konsep kebangsaan sebagai konsep

semangat

nasional yang luhur tidak lepas dari nilai-nilai

masyarakat Indonesia. Pemahaman yang

yang terkandung dalam budaya bangsa kita

berkembang dan komunikatif tentang identitas

yang telah menjadi darah daging kehidupan.

kepribadian dan jati diri bangsa komunitas dan

Sebagai sebuah harapan, tidak perlu bangsa

sejarah diharapkan mendorong terjadinya

Indonesia kini harus berpecah belah, bercerai

paparan presentatif lewat lagu kebangsaan

berai dan terkotak-kotak. Perjalanan api

Indonesia Raya yang merupakan salah satu

semnagat lagu kebangsaan Indonesia Raya

contoh kasus sejarah yang mampu menghadapi

berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang

ironi dan kontradiksi modernitas dan globalisasi

Dasar 1945 bergelora dengan tidak memandang

saat ini. Kita baru saja terlepas dari penjajahan

pendidikan

dan

melanggar

HAM,

kesehatan bencana

menyadari

demokrasi

bahwa

bagi

sejarah

kehidupan



bangsa asing 65 tahun yang lalu. Saat ini ada

konflik lokal yang berkepanjangan seperti alat

bentuk penjajahan baru yaitu penindasan bangsa

perlawanan demokrasi yang kebablasan diluar

sendiri, perlawanan dibuktikan dalam bentuk

ambang batas. Dimasa peristiwa reformasi

protes dan demonstrasi mengumandangkan

gerakan aksi mahasiswa Indonesia 12 mei s/d

lagu kebangsaan ‘Indonesia Raya’ oleh para

17 desember 1998, menyanyikan lagu-lagu

mahasiswa. Mahasiswa adalah oposisi yang

perjuangan berfungsi sebagai alat perlawanan

abadi terhadap penguasa. Di Indonesia,

oposisi terhadap pemerintah akhir masa Orde

mahasiswa selalu memainkan peranan penting

Baru dalam menentang ketidak adilan dan

dalam setiap perubahan politik dari kolonial

demokrasi dan memberi inspirasi semangat

hingga kini. Mahasiswa terlibat aktif dalam

perjuangan tempo dulu. Di Istana Merdeka

gerakan kebangkitan nasional yang kemudian

Soeharto

berpuncak pada kemerdekaan. Tiga dekade

kerusuhan,

terakhir, mahasiswa mengalami pertumbuhan

dukungan ulama dan tokoh masyarakat

secara pesat dan mereka selalu berjuang sebagai

ditambah 14 orang menterinya mengundurkan

oposisi melawan rezim yang berkuasa. Pada

diri, akhirnya Soeharto mundur dari jabatan

tahun 1966 gerakan mahasiswa berkobar di

presiden digantikan BJ. Habibie, dengan

bawah panji “Tritura” utuk melawan Soekarno

menyanyikan lagu kebangsaan ‘Indonesia

dan PKI. Gerakan itu telah menjadi legenda

Raya’ ketika itu mahasiswa berhasil dalam

besar bagi Negara Republik Indonesia, karena

perjuangan reformasi. Walupun demokrasi

mahasiswa beraliansi (ditunggangi) kekuatan

yang kebablasan konflik antar etnis ada sebagian

militer berhasil menumbangkan Soekarno.

dapat diselesaikan diantaranya konflik Aceh,

Bagaimanapun juga mahasiswa mempunyai

Poso,

peran besar dalam melahirkan orde baru yang

pendidikan, namun disisi lain muncul konflik-

dipimpin oleh Jenral Soeharto. Tetapi ketika

konflik baru yang harus mendapat prioritas

Orde Baru berdiri mahasiswa terpaksa

penyelesaian serta solusinya ialah penegakan

dipinggirkan dari arena politik oleh rezim

hukum dan hak azazi manusia.

Soeharto dengan dalih stabilitas politik dan

tidak

mampu

setelah

Maluku,

gagal

korupsi

Kesimpulannya

mengendalikan mendapatkan

dan

anggaran

fungsi

lagu

pertumbuhan ekonomi. Mereka menentang

kebangsaan Indonesia Raya

dikotomi ekonomi antara sikaya dan simiskin,

perempat abad telah berjuang mempersatukan

kekuasaan politik antara yang kuat dan yang

bangsa didalam prosesnya melalui tiga tahap

lemah, reformasi belum mampu keluar dari

sebagai berikut. Pertama, masa sumpah

selama tiga



pemuda 28 Oktober 1928, ialah menghimpun

tergambar dalam bentuk dan makna lagu

rasa

Kebangsaan Indonesia Raya.

kebangsaan

merupakan

kesadaran

berbangsa yang tumbuh secara alami dalam diri setiap orang karena kebersamaan sosial yang tumbuh dari kebudayaan, sejarah dan aspirasi perjuangan, harus tetap dilestarikan hingga saat ini sebagai jiwa nasionalisme. Kedua, masa kolonialisme dan pendudukan Jepang, ialah aspirasi semangat kebangsaan adalah tekad sejati seluruh masyarakat Indonesia membela dan berkorban bagi kepentingan bangsa dan negara, sebagai warisan jiwa patriotis yang harus tetap dipelihara segenap bangsa Indonesia saat ini guna membela kedaulatan negara bila ada ancaman dari dalam maupun dari luar sebagai bentuk

baru.

Ketiga,

dalam

mengisi

kemerdekaan terjadi proses dinamika politik sejak orde lama, orde baru dan reformasi saat ini, ialah hasil implementasi rasa, semangat dan paham kebangsaan pikiran-pikiran nasional tentang hakekat, cita-cita kehidupan dan perjuangan masa lalu. Penghayatan wawasan kebangsaan tidak cukup mempelajari paham kebangsaan, bahkan harus dibuktikan dan digali lebih dalam sampai rasa kebangsaan itu tumbuh didalam hati rakyat. Akhirnya dengan cara ini semangat kebangsaan akan dapat dikobarkan dan dihayati dalam pikiran, perilaku rakyat Indonesia agar tetap bersatu padu, salah satu aspek yang diperjuangkan W.R. Supratman

BIBLIOGRAFI Dewantara, Ki Hadjar. 1948. Kebudayaan. Yogyakarta: Taman Siswa. Dibdin, James C. 1962. “Nationality in Music”, dalam Roman Rolland, ed., International Library of Music for Home and Music Litertur 2. New York: The University Sosiety. Djohan. 2008. “Musik Revolusi Indonesia”, resensi buku Karya Wisnu Mintargo dalam Jurnal Ke’teg’ Vol. 8 No. 1 ISI Surakarta. Dungga, J.A. dan L. Manik. 1952. Musik di Indonesia dan Persoalannya. Jakarta:Balai Pustaka. Ganap. Victorius. 2008. “Sumbangsih Ilmu Pengetahuan Musik Dalam Pembentukan Jati diri Bangsa”. Pidato Pengukuhan Jabatan Guru Besar Pada Fakultas Seni Pertunjukan. ISI Yogyakarta, tanggal 9 Januari. Garna, Yudistira. K. 1996. Ilmu-ilmu Sosial dasar, Kasus, Konsepsi, Posisi. Bandung: Progran Pasca Sarjana Universitas Padjadjaran. Heller. Peter B. 1996. “Patriotism”, dalam Frank N. Magill, ed., International Encyclopedia of Governmen and Politics, volume 2. Singapore: Toppan PTE. Kamajaya. 1979. Sejarah Bagimu Neg’ri Lagu Nasional. Yogyakarta: U.P. Indonesia. Kuntowijoyo. 1994. Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana. Marbun. B.N. 1996. Kamus Politik. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Mintargo, Wisnu. 2001. “Fungsi Lagu Perjuangan Dalam Konteks Kemerdekaan tahun 1945-1949”. Tesis guna mencapai derajad Magister Humaniora S-2. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada. 6



_______________ 2002. “Tiga Perempat Abad Lagu Kebangsaan Indonesia Raya Berjuang Mempersatukan Bangsa”. Pidato Ilmiah Senat Akademik Wisuda Program S-1. Periode I. Tahun Akademik 2002/2003. STSI Padangpanjang, tanggal 30 Desember. ______________2003. “Perjalanan Sejarah Lagu-lagu Perjuangan Indonesia Dalam Konteks Persatuan Bangsa”, dalam Jurnal Pengetahuan dan Penciptaan Seni IX/04-Juli. Yogyakarta : ISI. ______________2003.”Lagu Propaganda dalam Revolusi Indonesia: 194519449”, dalam Jurnal Humaniora Volume XV, No. 1/2003. Yogyakarta: Fakultas Ilmu Budaya UGM. _____________.2008. Musik Revolusi Indonesia. Yogyakarta: Penerbit Ombak. Murtopo, Ali. Strategi Kebudayaan. Jakarta: Yayasan Proklamasi. More, Frazier H. 1988. Hubungan Masyarakat, Prinsif, Kasus, dan Masalah, terj. Suwiryo. Bandung:Roesdakarya.

Nurzain, Umar. 1981. Namaku Wage. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Pranarka, A.M.W. 1986. Wawasan Kebangsaan, Ketahanan Nasional dan Wawasan Nusantara. Yogyakarta: Lembaga Pengkajian Kebudayaan Sarjana Wiyata Taman Siswa. Sudirdjo, Radik Utoyo. 1976. Lima Tahun Perang Kemerdekaan 1945-1949. Jakarta: Penerbit Alda, 1976. Sularto, Bambang. 1982. Lagu Kebangsaan Indonesia Raya. Jakarta: Direktorat Jenderal Kebudayaan DEPDIKBUD. Sumaryono. E. 1996. Hermeunetik Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta: Kanisius. Soedargo. 1950. “Pemandangan Dalam Negara”, dalam Majalah Mimbar Indonesia, edisi I. Jakarta 7 Januari. Soedarsono, R.M. 2001. Metode Penelitian Seni Pertunjukan Dan Seni Rupa. Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.


Victor Ganap

Recommend Documents