TINDAK TUTUR NGGAHI PANATI DALAM PROSESI LAMARAN PERNIKAHAN ADAT BIMA: SUATU KAJIAN PRAGMATIK SERTA IMPLIKASINYA DALAM PEMBELAJARAN MULOK DI SEKOLAH

RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No. 1 April 2017, 118-133 Available Online at http://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/jret

TINDAK TUTUR NGGAHI PANATI DALAM PROSESI LAMARAN PERNIKAHAN ADAT BIMA: SUATU KAJIAN PRAGMATIK SERTA IMPLIKASINYA DALAM PEMBELAJARAN MULOK DI SEKOLAH Irham

Universitas Mataram [email protected]

Abstrak

Ada tiga aspek kebermaknaan tindak tutur Nggahi Panati dalam prosesi lamaran pernikahan adat Bima, yaitu bentuk tindak tutur, aspek kerja sama, dan aspek kesantunan. Penelitian ini bertujuan mengetahui kebermaknaan tindak tutur Nggahi Panati dalam prosesi lamaran pernikahan adat Bima serta implikasinya terhadap pembelajaran muatan lokal bahasa daerah di sekolah. Hasil penelitian menunjukkan bahwa bentuk tindak tutur Nggahi Panati berkategori representatif (menyatakan, menyebutkan, dan melaporkan), berkategori direktif (memohon, meminta, dan mengajak), berkategori ekspresif (memuji, menyanjung, dan berterima kasih), kategori komisif (berjanji dan menyatakan kesanggupan), dan berkategori deklaratif (mengabulkan dan memutuskan). Hasil penelitian menyimpulkan pula bahwa aspek kerja sama dan aspek kesantuanan dalam tindak tutur Nggahi Panati sangat diperhatikan dan diutamakan oleh penutur dan mitra tutur dalam bertutur. Selain penggunaan idiom, penutur dan mitra tutur menggunakan pula pantun dan bahasa metafora.

Kata kunci: Tindak tutur Nggahi Panati, lamaran pernikahan adat Bima, kajian pragmatik Abstract There are three aspects of the meaningfulness of speech acts Nggahi Panati in procession Bima customary marriage proposal, namely the form of speech acts, cooperation aspects, and aspects of politeness. This study aims to determine the significance of the speech act in a procession Nggahi Panati Bima customary marriage proposal and its implications for the learning of local content in local language school. The results showed that the form of speech act category Nggahi Panati representative (states, states, and reporting), categorized directive (beg, ask, and urge), expressive category (praise, laud, and grateful), category commissive (promise and declare readiness ), and categorized declarative (grant and decide). The study concluded also that aspects of cooperation and aspects of speech acts Nggahi Panati in politeness very considered and prioritized by the speaker and hearer in speaking. In addition to the use of idioms, speaker and hearer using rhymes and language metaphor anyway. Keywords: Speech acts of Nggahi Panati, custom wedding proposal Bima, pragmatic study

1. PENDAHULUAN

ujaran yang diproduksi oleh penutur. Parole

Bahasa tidak hanya berfungsi sebagai

hanya dapat dipahami melalui pengkajian

alat komunikasi tetapi juga sebagai media

terhadap langue. Keterikatan antara bahasa

untuk melakukan tindakan dan cerminan

dengan budaya juga diungkapkan oleh Boas

budaya. Hal ini dapat dilihat dari konsep

(dalam Oktavianus, 2006:5) yang menya-

langue dan parole. Langue adalah totalitas

takan bahwa adanya saling pengaruh yang

fakta kebahasaan yang oleh Saussure dise-

dinamis tidak hanya antara bahasa dan

but produk sosial yang tersimpan di dalam

pikiran, melainkan juga bahasa dengan adat

pikiran penutur. Sedangkan parole adalah

istiadat, perilaku suatu etnis dan perubahan-

Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668

RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No.1 April 2017, 119

perubahan yang terjadi dalam budaya. Bagi

Bahasa yang digunakan dalam Nggahi

setiap etnis, bahasa daerah mempunyai

Panati biasanya dituturkan dengan ungka-

peranan yang sangat penting. Selain ber-

pan atau idiom selain tuturan yang umum

fungsi seperti bahasa pada umumnya, yaitu

dalam

alat komunikasi dalam masyarakat penu-

ungkapan Mada ne’e midi dei loko ita doho;

turnya, bahasa daerah juga berfungsi se-

arti secara harafiah dalam bahasa Indonesia

bagai lambang kebanggaan daerah dan lam-

adalah ‘Saya ingin tinggal dalam perut anda

bang identitas daerah. Begitu pula halnya

sekalian (bapak dan ibu calon mertua)’.

dengan bahasa Bima.

Ungkapan ini bermakna ‘melamar’ atau

komunikasi

sehari-hari.

Seperti

Bahasa Bima atau Nggahi Mbojo meru-

‘pernyataan lamaran’ dari seorang jejaka/

pakan salah satu bahasa daerah yang ter-

pria yang ditujukan kepada orangtua gadis

dapat di Indonesia yang memiliki kaidah-

yang ingin dilamar.

kaidah penggunaannya. Kaidah penggunaan

Penggunaan ungkapan atau idiom dalam

bahasa Bima ini bila ditinjau dari variasi

tindak tutur Nggahi Panati berfungsi untuk

bahasa yang digunakan oleh penuturnya,

memperhalus maksud dengan menguta-

ada yang menggunakan variasi bahasa ting-

makan

gi atau Nggahi Mangame dan ada pula yang

Tujuannya, agar maksud dari pembicaraan

menggunakan variasi bahasa rendah atau

tersebut tercapai atau terjadi kesepakatan

Nggahi Nginakai. Pembedaan variasi baha-

sesuai makna konteksnya. Makna konteks

sa (variasi bahasa tinggi dan bahasa rendah)

tersebut dilihat dari pemahaman bersama

ini menurut Ferguson (1964, dalam Chaer,

antara penutur dan lawan tutur atau pen-

2003:62) disebut diglosia.

dengar sehingga tujuan bertutur menjadi

Penggunaan variasi bahasa tinggi atau

adab

kesantunan

berbahasa.

komunikatif. Dengan demikian, bila dic-

Nggahi Mangame biasanya digunakan pa-

ermati

da konteks tuturan dengan latar belakang

(mengandung makna dan fungsi komu-

pengetahuan yang dipahami bersama oleh

nikatif) dalam tindak tutur Nggahi Panati

penutur

seperti

terkait penggunaan ungkapan atau idiom,

penggunaannya dalam prosesi lamaran per-

yaitu bentuk tindak tutur, aspek kerja sama,

nikahan adat Bima yang disebut Panati. Ba-

dan aspek kesantunan.

dan

mitra

tutur,

ada

tiga

aspek

kebermaknaan

hasa yang digunakan dalam prosesi lamaran

Tindak tutur Nggahi Panati dalam pros-

pernikahan ini berbeda dengan bahasa yang

esi lamaran pernikahan adat Bima ini

digunakan dalam komunikasi sehari-hari,

menarik untuk diteliti dan dikaji dari sudut

sehingga dalam adat budaya Bima dikenal

pandang pragmatik. Hal ini merujuk pada

dengan istilah Nggahi Panati atau bahasa

pernyataan yang dikemukakan oleh Levin-

lamaran.

son

(dalam

Nababan,

1987:2), bahwa

pragmatik memiliki dua pengertian. PerCopyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668


tama, kajian dari hubungan antara bahasa

ris tahun 1938, ketika ia membicarakan

dan konteks yang mendasari penjelasan

bentuk umum ilmu tanda (semiotik). Ia

pengertian bahasa. Kedua, kajian tentang

menjelaskan (dalam Levinson, 1983:1) bah-

kemampuan pemakaian bahasa mengaitkan

wa semiotik memiliki tiga bidang kajian,

kalimat-kalimat dengan konteks-konteks

yaitu

yang sesuai bagi kalimat-kalimat itu.

(semantics), dan pragmatik (pagmatics).

Kajian pragmatik terhadap tindak tutur

sintaksis

(syintax),

semantik

Sintaksis (syntax) mempelajari hubungan

Nggahi Panati dalam prosesi lamaran per-

antara

nikahan adat Bima ini merupakan salah satu

lain; semantik (semantics) mempelajari

bentuk penelitian penggunaan bahasa Bima

hubungan antara tanda dengan objek yang

dalam

diacu

masyarakat

penuturnya

sebagai

tanda

dengan

tanda

oleh

yang

tanda;

upaya untuk merevitalisasi Nggahi Mbojo

dan pragmatik (pragmatics) mempelajari

(bahasa daerah) yang akhir-akhir ini mulai

hubungan antara tanda dan penggunanya.

“tersisihkan” oleh penggunaan bahasa Indo-

Leech

(1993:9)

menyatakan

bahwa

nesia dan bahasa asing. Sebagai wujud

pragmatik

merevitalisasi Nggahi Mbojo ini yakni

dalam hubungannya dengan situasi ujar

dengan cara mengimplementasikannya ke

(speech situations). Pragmatik diperlukan

dalam pembelajaran di sekolah melalui

untuk menganalisis makna yang diper-

pembelajaran muatan lokal (Mulok) bahasa

tuturkan antara penutur dan mitra tutur

daerah.

yang disesuaikan dengan situasi ujar. Se-

Berdasarkan

uraian

di

atas,

adalah

studi

tentang makna

maka

mentara Verhaar (1996:14) menjelaskan

penelitian ini bermaksud untuk mengkaji

bahwa pragmatik merupakan cabang ilmu

tindak tutur Nggahi Panati dalam prosesi

linguistik yang membahas tentang apa yang

lamaran pernikahan adat Bima dari sudut

termasuk struktur bahasa sebagai alat

pandang pragmatik, dengan memfokuskan

komunikasi antara penutur dan pendengar,

masalah penelitian pada kebermaknaan tin-

dan sebagai pengacuan tanda-tanda bahasa

dak tutur Nggahi Panati dalam prosesi la-

pada hal-hal ekstralingual yang dibicarakan.

maran pernikahan adat Bima. Sedangkan

Sedangkan Purwo (1990:16) mendefinisi-

hasil kajian dari penelitian ini diimplikasi-

kan pragmatik sebagai telaah mengenai

kan ke dalam pembelajaran mulok bahasa

makna tuturan (utterance) yang terikat

daerah di sekolah.

konteks. Konsep pragmatik terkait penelitian ini,

2. KONSEP DAN KERANGKA TEORI

yaitu suatu kajian mengenai hubungan anta-

Kerangka Teori

ra makna penggunaan bahasa dengan

Istilah pragmatik diperkenalkan oleh

konteks dan situasi tutur. Konteks adalah

seorang filosof yang bernama Charles Mor-

bagian suatu uraian atau kalimat yang dapat



mendukung

atau

menambah

kejelasan

(3) tujuan tuturan, (4) tindak tutur sebagai

makna (Pusat Bahasa, 2003:591). Yule

bentuk tindakan atau aktivitas, dan (5) tu-

(1996:87) membahas konteks ini dalam kai-

turan sebagai tindak verbal.

tannya dengan kemampuan seseorang untuk mengidentifikasi referen-referen yang ber-

Klasifikasi Tindak Tutur

gantung pada satu atau lebih pemahaman

Tindak tutur adalah bagian dari pragmat-

orang itu terhadap ekspresi yang diacu.

ik. Tindak tutur (istilah Kridalaksana

Parera (1990:120) mengemukakan tiga ciri

‘pertuturan’ / speech act, speech event), yai-

yang harus dipenuhi untuk terciptanya suatu

tu pengujaran kalimat untuk menyatakan

konteks, yaitu 1) setting, 2) kegiatan, dan 3)

agar suatu maksud dari pembicara diketahui

hubungan

pendengar (Kridalaksana, 1993:154). Tin-

(relasi).

Interaksi

ketiganya

membentuk konteks. Sedangkan situasi

dak

yang melahirkan sebuah tuturan adalah

menggunakan bahasa kepada mitra tutur

situasi tutur. Maksud sebuah tuturan yang

dalam rangka mengkomunikasikan sesuatu.

sebenarnya dapat teridentifikasi melalui

Makna yang dikomunikasikan tidak hanya

situasi tutur, yaitu penutur dan mitra tutur.

dapat dipahami berdasarkan penggunaan

Penutur adalah orang yang melakukan ak-

bahasa dalam bertutur tersebut, tetapi juga

tivitas tutur. Artinya, penutur merupakan

ditentukan oleh aspek-aspek komunikasi

orang yang sedang melakukan fungsi prag-

secara komprehensif, termasuk aspek-aspek

matis tertentu di dalam komunikasi, baik

situasi komunikasi. Tindak tutur merupakan

komunikasi personal maupun komunikasi

gejala individual yang bersifat psikologis

interpersonal. Adapun mitra tutur adalah

dan

orang yang menjadi objek pelaku sekaligus

kemampuan bahasa si

lawan tutur di dalam peristiwa komunikasi.

menghadapi situasi tertentu, sehingga dalam

Situasi

atau

tindak tutur lebih dilihat pada makna atau

menghasilkan tindak tutur sebagai wujud

arti tindakan dalam tuturannya (Chaer da-

verbal seseorang di saat mempengaruhi

lam Rohmadi, 2004:29).

tutur

dapat

menciptakan

tutur

adalah

kegiatan

keberlangsungan

seseorang

ditentukan

oleh

penutur dalam

orang lain dalam berkomunikasi, yang tidak

Teori mengenai tindak tutur pertama kali

terbatas melalui tuturan lisan saja namun

dicetuskan oleh Austin, seorang filosof

dapat terjadi pula pada tuturan tertulis.

Inggris (1911-1960). Dalam bukunya How

Berkenaan dengan situasi tutur dalam berk-

to Do Thing with Words (1962) ia mence-

omunikasi, Sperber dan Wilson (dalam

tuskan teori tentang tindak tutur (Speech act

Rustono, 1999:34) berpendapat bahwa se-

Theory). Menurut Austin (dalam Rustono,

buah tindak tutur hendaknya mempertim-

1999:39) ketika bertutur seseorang tidak

bangkan lima aspek situasi tutur, yaitu (1)

hanya bertutur tapi juga melakukan sesuatu

penutur dan mitra tutur, (2) konteks tuturan,

tindakan. Menurutnya, ada tiga tindakan



yang dapat dilakukan melalui tuturan, yaitu

mendesak,

menyarankan,

lokusi (tindak tutur dalam mengucapkan

memberi aba-aba dan menantang. Jenis tin-

atau menyatakan sesuatu), ilokusi (tindak

dak tutur ini disebut juga tindak tutur im-

tutur yang sekaligus melakukan suatu tinda-

positif. Tindak tutur ekspresif adalah tindak

kan), dan perlokusi (tuturan yang memiliki

tutur yang dimaksudkan penuturnya agar

efek atau daya yang ditimbulkan dari se-

ujarannya diartikan sebagai evaluasi tentang

buah tuturan). Teori Austin kemudian

hal yang disebutkan di dalam tuturan itu.

mendapat kritik dari muridnya sendiri, yaitu

Tindak tutur ekspresif ini disebut juga se-

Searle (1969). Menurut Searle (dalam

bagai tindak tutur evaluatif. Tuturan-tuturan

Rustono, 1999:39-43) teori yang diajukan

memuji,

Austin terdapat hal yang membingungkan

mengkritik, mengeluh, menyalahkan, men-

antara verbal dan tindakan, terlalu banyak

gucapkan selamat, dan menyanjung. Tindak

tumpang tindih dalam teori, terlalu banyak

tutur komisif adalah tindak tutur yang

heterogenitas dalam kategori, dan yang pal-

mengikat penuturnya untuk melaksanakan

ing penting adalah tidak adanya prinsip

apa yang disebutkan di dalam tuturannya.

klasifikasi yang konsisten. Selanjutnya

Berjanji, bersumpah, mengancam, menya-

Searle mengklasifikasikan tindak tutur men-

takan kesanggupan merupakan tuturan yang

jadi lima kelompok, yaitu representatif,

termasuk dalam jenis tindak komisif. Tin-

direktif, komisif, ekspresif, dan deklaratif.

dak tutur deklaratif adalah tindak tutur yang

mengucapkan

memerintah,

terima

kasih,

Tindak tutur representatif adalah tindak

dimaksudkan penuturnya untuk mencip-

tutur yang mengikat penuturnya akan

takan hal (status, keadaan, dan sebagainya)

kebenaran atas apa yang diujarkan. Jenis

yang baru. Fraser (1978) menyebut tindak

tindak tutur ini disebut juga tindak tutur

tutur ini dengan istilah establishive atau is-

asertif. Termasuk ke dalam jenis tindak tu-

bati. Tuturan-tuturan itu dengan maksud

tur representatif adalah tuturan-tuturan yang

mengesahkan, memutuskan, membatalkan,

menyatakan,

melarang,

menuntut,

mengakui,

mengizinkan,

mengabulkan,

melaporkan, menunjukkan, menyebutkan,

mengangkat, menolong, mengampuni, me-

memberikan kesaksian, berspekulasi dan

maafkan adalah termasuk dalam tindak tu-

sebagainya. Dalam tuturan itu, penutur ber-

tur deklaratif.

tanggung jawab atas kebenaran isi tuturannya. Tindak tutur direktif adalah tindak

Prinsip Kerja Sama

tutur yang dimaksudkan penuturnya agar

Kegiatan bertutur dapat berlangsung

mitra tutur melakukan tindakan yang dise-

dengan baik apabila semua peserta pertutur-

butkan di dalam tuturan itu. Tuturan-tuturan

an terlibat aktif dalam bertutur. Agar pesan

memaksa,

menyarankan,

dapat disampaikan dengan baik, maka

mengajak, meminta, menyuruh, menagih,

komunikasi yang terjadi perlu mempertim-

memohon,



bangkan prinsip kerja sama. Sebab, dalam

relevan tentang sesuatu yang dipertuturkan.

suatu pembicaraan, penutur dapat menyam-

Sedangkan maksim pelaksanaan mengha-

paikan gagasannya seandainya mitra tuturn-

ruskan peserta tutur bertutur secara lang-

ya bekerja sama. Hal ini sebagaimana ru-

sung, jelas dan tidak kabur.

musan prinsip kerja sama yang dikemuka-

Analisis prinsip kerja sama dalam tindak

kan oleh Grice (1975:45), yang bunyinya

tutur Nggahi Panati dalam prosesi lamaran

sebagai berikut: Make your conversational

pernikahan adat Bima merujuk pada teori

contribution such as is required, at the

Grice yang merumuskan prinsip kerja sama

stage at which it occurs, by the accepted

ke dalam empat maksim, yaitu maksim

purpose or direction of the talk exchange in

kuantitas, maksim kualitas, maksim rele-

which you are engaged (“Berikanlah kontri-

vansi, dan maksim pelaksanaan. Pertim-

busi Anda dalam percakapan sesuai dengan

bangan penggunaan teori kerja sama Grice

kebutuhan, pada tingkat di mana percaka-

dalam kajian tindak tutur Nggahi Panati da-

pan tersebut berlangsung, sesuai dengan

lam prosesi lamaran pernikahan adat Bima

maksud dan tujuan di mana Anda terlibat”).

ini didasarkan bahwa di dalam peristiwa

Rumusan prinsip kerja sama tersebut (Yule,

tutur tersebut terkandung bidal atau maksim

2006:63-64; Nadar, 2009:24-25; Tarigan,

kuantitas, kualitas, relevansi, dan pelaksa-

2009:35-36) dijabarkan ke dalam empat

naan.

maksim, yaitu: 1) maksim kuantitas (maxim of quantity); 2) maksim kualitas (maxim of

Prinsip kesantunan

quality); 3) maksim relevansi (maxim of

Prinsip kesantunan berkenaan dengan

relevence); dan 4) maksim pelaksanaan

aturan tentang hal-hal yang bersifat sosial,

(maxim of manner).

estetis dan moral di dalam bertindak tutur

Dalam maksim kuantitas penutur di-

(Grice,1991:308).

Alasan

dicetuskannya

yang

prinsip kesantunan adalah bahwa di dalam

cukup, relatif memadai dan seinformatif

tuturan, penutur tidak cukup hanya me-

mungkin. Informasi tidak boleh melebihi

matuhi prinsip kerja sama. Prinsip kesan-

informasi yang sebenarnya dibutuhkan mi-

tunan diperlukan untuk memenuhi prinsip

tra tutur. Pada maksim kualitas, seorang

kerja sama dan mengatasi masalah yang

peserta tutur diharapkan dapat menyam-

timbul akibat penerapan prinsip kerja sama.

paikan sesuatu yang nyata dan sesuai fakta

Prinsip kesantunan ini menurut Wijana

yang sebenarnya di dalam bertutur. Di da-

(1996:55) berhubungan dengan dua peserta

lam maksim relevansi, dinyatakan bahwa

percakapan, yaitu diri sendiri (self) dan

agar terjadi kerja sama yang baik antara pe-

orang lain (other); diri sendiri adalah penu-

nutur dan mitra tutur, masing-masing hen-

tur dan orang lain adalah lawan tutur serta

harapkan

memberikan

informasi

daknya dapat memberikan kontribusi yang Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668


orang ketiga yang dibicarakan penutur dan

bangan

lawan tutur.

Lakoff ini dibanding skala kesantunan

Skala pengukuran kesantunan yang ban-

penggunaan

skala

kesantunan

Leech atau skala kesantunan Brown dan

yak digunakan sebagai dasar acuan dalam

Levinson

penelitian kesantunan (Tarigan, 2009:44-

kesantunan yang terkandung dalam tindak

53; Nadar, 2009:28-51) ada tiga macam,

tutur Nggahi Panati sesuai dengan skala

yaitu (1) skala kesantunan menurut Leech

kesantunan Lakoff. Kesantunan dalam tin-

(1983), (2) skala kesantunan menurut

dak tutur Nggahi Panati dideskripsikan me-

Brown dan Levinson (1978), dan (3) skala

lalui pernyataan yang tidak memaksa dan

kesantunan menurut Lakoff (1973). Skala

tidak terkesan angkuh, pilihan-pilihan da-

kesantunan Leech (1983), mengemukakan

lam bertutur harus membuat rasa nyaman

setiap bidal interpersonal itu dapat di-

lawan tutur, dan menunjukan keramahan

manfaatkan

dan persahabatan melalui tuturan.

untuk menentukan peringkat

adalah

karena

aturan-aturan

kesantunan menurut tuturan, yaitu (1) skala untung rugi (cost-benefit scale); (2) skala

3. PEMBAHASAN

pilihan (optionaly scale); (3) skala ketid-

Hasil penelitian tentang Nggahi Panati

aklangsungan (indirectness scale); (4) skala

dalam prosesi lamaran pernikahan adat Bi-

keotoritasan status sosial (authority scale),

ma yang dilakukan melalui wawancara

dan (5) skala jarak sosial (social distance

dengan beberapa informan menunjukkan

scale). Pada kesantunan Brown dan Levin-

bahwa Nggahi Panati dalam prosesi la-

son (1978) terdapat tiga skala penentu ting-

maran pernikahan adat Bima terdiri atas dua

gi rendahnya peringkat kesantunan sebuah

bentuk, yang merupakan tahapan dalam

tuturan. Ketiga skala tersebut, yaitu (1) per-

prosesi lamaran pernikahan adat Bima.

ingkat sosial, (2) peringkat kekuasaan, dan

Kedua bentuk itu adalah bentuk W i’i

(3) peringkat kultural. Sedangkan skala

Nggahi atau Pita Nggahi dan bentuk Oto

kesantunan Lakoff (1973) menyatakan tiga

Co’i dan Tarima Co’i.

ketentuan untuk dapat dipenuhinya kesan-

Pada bentuk W i’i Nggahi atau Pita

tunan di dalam kegiatan bertutur, yaitu (1)

Nggahi pihak laki-laki yang akan pergi

skala formalitas (formality scale), (2) skala

melamar ke pihak wanita terlebih dahulu

ketidaktegasan (hesitancy scale), (3) skala

mengadakan pertemuan antara keluarga

kesamaan

dekat yang disebut Mbolo W eki untuk

atau

kesekawanan

(equelity

scale).

membicarakan rencana pelamaran ke pihak

Skala kesantunan Lakoff menjadi ru-

wanita. Pertemuan tersebut bersifat rahasia

jukan dalam kajian tindak tutur Nggahi

guna menghindari hal-hal yang dapat meng-

Panati dalam prosesi lamaran pernikahan

gagalkan rencana pelamaran atau rencana

adat Bima ini. Hal yang menjadi pertim-

pernikahan. Isi pembicaraan dalam per-



temuan tersebut menyangkut niat dan hajat

tutur. Dalam proses ini antara delegasi

tuan rumah yang ingin menikahkan anak-

pihak laki-laki dan pihak wanita melakukan

nya yang disampaikan kepada sanak keluar-

pembicaraan tentang profil calon pengantin

ga yang hadir dalam pertemuan itu. Selan-

yang

jutnya, dibahas rencana waktu yang tepat

kesanggupan mahar pernikahan yang harus

untuk pergi ke kediaman bakal calon

disediakan oleh pihak laki-laki. Peran tin-

mempelai wanita guna menanyakan sta-

dak tutur penutur dan mitra tutur dalam per-

tusnya (apakah masih sendiri atau sudah

istiwa tutur ini dapat menghasilkan kesepa-

ada yang melamarnya). Tahap ini dalam

katan bersama.

akan

dinikahkan

dan

tentang

tradisi lamaran pernikahan adat Bima dise-

Peristiwa tindak tutur Nggahi Panati pa-

but Lao Sodi Ntaru. Dalam pembahasan

da bentuk W i’i Nggahi atau Pita Nggahi

rencana Lao Sodi Ntaru ini ditentukan pula

berdasarkan hasil observasi dan rekam serta

siapa yang akan menjadi delegasi keluarga

hasil catat dan simak dilakukan oleh dua

sebagai juru lamar atau disebut Ompu Pan-

delegasi, yaitu delegasi pihak laki-laki yang

ati. Ompu Panati biasanya ditunjuk dari

terdiri dari Ompu Panati yang didampingi

tokoh masyarakat yang memiliki penge-

oleh beberapa orang keluarga pihak laki-

tahuan kebahasaan yang memadai, baik dari

laki dan delegasi pihak wanita yang terdiri

segi penggunaan varuasi bahasa, pen-

dari dua orang penerima lamaran did-

guasaan ungkapan, maupun kemampuan

ampingi oleh kedua orangtua calon pengan-

dalam berpantun. Selain itu, yang dipilih

tin wanita. Konteks tuturan terjadi di kedia-

dan ditunjuk sebagai Ompu Panati adalah

man orangtua calon pengantin wanita, ber-

orang yang memiliki pengalaman dalam hal

tempat di ruang tamu berukuran cukup luas

melamar.

dengan kursi tamu dari sofa dan beberapa

Pada tahap Lao Sodi Ntaru kepada pihak

kursi dari bahan plastik. Saat peristiwa tin-

wanita akan diperoleh jawaban ‘masih

dak tutur terjadi pada hari Minggu malam,

lowong’ atau ‘sudah ada yang menan-

jam 19.20 Wita. Hubungan antara penutur

dainya’. Bila jawaban dari pihak wanita

dan mitra saling kenal sebelumnya sehingga

mengatakan bahwa ‘sudah ada yang menan-

tercipta suasana yang akrab dan santai. Tid-

dainya’, maka proses lamaran berakhir pada

ak terlihat ekspresi ketegangan di raut

tahap Lao Sodi Ntaru. Tetapi, bila jawaban

wajah yang hadir pada pertemuan malam

yang disampaikan oleh pihak wanita adalah

itu. Pembicaraan dimulai dengan menan-

‘masih lowong’, maka proses lamaran ber-

yakan khabar dan keadaan masing-masing.

lanjut ke tahap W i’i Nggahi atau Pita

Selanjutnya, peristiwa tindak tutur Nggahi

Nggahi. Wi’i Nggahi atau Pita Nggahi ada-

Panati dimulai dari delegasi pihak wanita

lah proses lamaran pihak laki-laki kepada

menanyakan maksud kedatangan delegasi

pihak wanita dengan menggunakan tindak

pihak laki-laki. Ompu Panati sebagai juru



lamar pihak laki-laki menyampaikan mak-

komunikasi, seperti bentuk pernyataan yang

sud kedatangannya. Kesan, perasaan, tang-

kategorinya diklasifikasikan, maksim kerja

gapan dan persepsi penutur dan mitra tutur

sama, dan skala kesantunan.

saling bermunculan dalam peristiwa tutur tersebut. Bahasa Bima yang digunakan oleh

Klasifikasi tindak tutur dalam tindak tu-

penutur dan mitra tutur menggunakan varia-

tur Nggahi Panati

si bahasa tinggi dan bahasa rendah.

Sebagaimana teori klasifikasi tindak tu-

Penggunaan Patu atau pantun, ungkapan

tur yang dikemukakan Searle (1969), maka

atau idiom, dan bahasa metafora mendomi-

tindak tutur Nggahi Panati dalam prosesi

nasi peristiwa tindak tutur tersebut. Pada

lamaran pernikahan adat Bima terdiri atas

akhir pembicaraan terjadi kesepakatan anta-

tindak tutur representatif, direktif, komisif,

ra penutur dan mitra tutur sehingga tujuan

ekspresif, dan deklaratif.

tuturan pun tercapai, yaitu lamaran diterima dan disepakati rencana pernikahan.

I. Tindak tutur representatif

Setelah melalui tahap W i’i Nggahi atau

Tindak tutur representatif adalah tindak

Pita Nggahi, maka tahap Nggahi Panati

tutur yang mengikat penuturnya akan

selanjutnya adalah bentuk Oto Co’i dan

kebenaran atas apa yang diujarkan. Jenis

Tarima Co’i. Bentuk Nggahi Panati ini

tindak tutur ini disebut juga tindak tutur

adalah bahasa pengantaran mahar dan pen-

asertif. Termasuk ke dalam jenis tindak tu-

erimaan mahar. Bentuk ini merupakan ben-

tur representatif adalah tuturan-tuturan yang

tuk tindak tutur karena ada tindak tutur pe-

menyatakan,

nutur, yaitu kata-kata pengantaran mahar

melaporkan, menunjukkan, menyebutkan,

dari Ompu Panati dan ada tindak tutur dari

memberikan kesaksian, berspekulasi dan

mitra tutur yakni kata-kata penerimaan ma-

sebagainya. Dalam tindak tutur Nggahi

har dari pihak wanita. Bahasa yang

Panati terdapat tuturan-tuturan menya-

digunakan pada tindak tutur ini dituturkan

takan, menyebutkan, dan melaporkan.

dengan cara berpantun.

1) Tuturan menyatakan a) Mada doho ma mai raka sowo ita

menuntut,

mengakui,

Kebermaknaan Tindak Tutur Nggahi

doho dou ta siwe. Ba ne’e mai katada

Panati dalam Prosesi Lamaran Per-

isi ade tando ita doho sa’udu. Ina

nikahan Adat Bima

mpu’u walina ba ne’e lu’u dei ade ra

Kebermaknaan diartikan memiliki mak-

loko ita doho. (Kami datang hendak

na beserta fungsi-fungsi komunikatif. Mak-

bernaung di bawah keteduhan hati

na yang terkandung dalam tindak tutur

tuan-tuan di pihak wanita. Ingin

Nggahi Panati dalam prosesi lamaran per-

menyampaikan isi hati pada tuan-tuan

nikahan adat Bima memiliki fungsi-fungsi

sekalian. Yaitu keinginan untuk ma-



suk mendiami hati dan perut tuan-

dapur yang lengkap karena hendak

tuan).

kaawin).

Pernyataan di atas adalah bentuk tuturan

Pernyataan di atas menyebutkan mahar

menyatakan lamaran kepada pihak wanita.

yang dibawa oleh pihak calon pengantin

Kategori

representatif ini mengandung

laki-laki. Tindak tutur menyebutkan ini ber-

makna kebenaran atas tindakan yang dil-

makna pemberitahuan kepada mitra tutur

akukan.

agar dapat diketahui dan diterima.

b) Mada doho mamai bane’e nuntu kamoci ro kamaoi. Nuntu ro nggahi, nonta ne’e kanggihi. (Kami datang untuk menyampaikan suatu maksud. Membicarakan tentang keinginan untuk berladang). Pernyataan di atas mengandung makna komunikatif bahwa penutur menyatakan suatu keinginan kepada mitra tutur.

eni weki la’o ana siwe ndai Baba Hawa mangara La Hafsah. (Adalah anaknya La Heso ingin mendekatkan diri dengan anak gadis Baba Hawa yang bernama La Hafsah). Pernyataan di atas menyebutkan nama yang

pahuku samenana mpama ra pehe. Wa’a ro teweku ma saraka isi tewu. Bongina ma saroa banga, ma saraka uta ra opu ma mboto apa. (Kini kami datang untuk sebulan yang lalu. Mewujudkan segala

a) Waraku anana La Heso ma ne’e kad-

laki-laki

nggahi ra eli ade wura ma ulu. Mai ka-

memperkuat ikatan yang telah terjalin

2) Tuturan menyebutkan

sorang

3) Tuturan melaporkan a) Ake mada doho mamai wa’a ro katadaku

ingin

melamar

seorang gadis. Makna tindak tutur ini adalah menyebutkan atas kebenaran yang diujarkan untuk diketahui oleh mitra tutur. b) Tundu ra lembaku ma saraka kani ra lombo. Jima ra kondo ma saraka jungge konde. Kariro ra sinci diampa kaiku sonco. Wa’a kaiku marakani maniki basupu ne’e nika. ((Kami pikul seluruh perlengkapan pakaian. Gelang dan cincin yang berkilau. Bumbu

apa yang pernah dibicarakan. Membawa segala keinginan yang diputuskan. Beras dalam belanga besar dan daging yang

gemuk dan penuh lemak). Pernyataan di atas bentuk tindak tutur melaporkan suatu keadaan yang baru dari hubungan yang telah terjalin. b) Watira wara diparesa ro tio ba mada doho samenana isi tau. Nawa’ura ncihi ncao samenana ratiwi ro wa’a ba ndai ompu ra wa’i. (Sudah tidak ada lagi yang perlu diperiksa segala yang dibawa. Semuanya telah jelas dan lengkap).

Pernyataan di atas menunjukkan tuturan yang diujarkan bermakna melaporkan kembali bahwa apa yang telah diserahkan oleh pihak laki-laki diterima oleh pihak perempuan.



II. Tindak tutur direktif Tindak tutur direktif adalah tindak tutur yang dimaksudkan penuturnya agar mitra tutur melakukan tindakan yang disebutkan di dalam tuturan itu. Tuturan-tuturan memaksa, memohon, menyarankan, mengajak, meminta, menyuruh, menagih, mendesak, menyarankan, memerintah, memberi abaaba dan menantang termasuk ke dalam jenis tindak tutur direktif ini. Jenis tindak tutur

ini disebut juga tindak tutur impositif. Dalam tindak tutur Nggahi Panati terdapat tuturan-tuturan

memohon,

meminta,

dan

mengajak. a) Tuturan memohon Santikana warampa nggahi ra eli mada doho ma loa lu’u, tanda warana wua ra wuri ndi dula labo. (Jika maksud kami bisa diterima, maka kami berharap mendapat

jawaban sebagai oleh-oleh untuk dibawa pulang). b) Tuturan meminta kaliri ro kahampa to’ipu so ra sera di ne’e kaita ngguda kai sura. (ladang yang manakah yang ingin tuan garap?)

III.Tindak tutur komisif Tindak tutur komisif adalah tindak tutur yang

mengikat

penuturnya

untuk

melaksanakan apa yang disebutkan di dalam

tuturannya.

mengancam,

Berjanji,

menyatakan

bersumpah, kesanggupan

merupakan tuturan yang termasuk dalam jenis tindak komisif. Dalam tindak tutur Nggahi Panati terdapat tuturan-tuturan berjanji dan menyatakan kesanggupan. a) Tuturan berjanji Napodasi ntaru liri mai ntiri ake, mada doho matoho nggahi diru’u mai mbali. (Jika memang benar lowong sebagaimana harapan kedatangan kami ini, maka kami berjanji untuk datang kembali). b) Tuturan menyatakan kesanggupan Bune santika do’ona nasi mangemo, na ntene mbalina di sobu. Ndede walimpa mpama ra pehe, mada doho ma kapahu. (sebagaimana halnya burung yang terbang jauh, pasti akan kembali juga di sarangnya. Begitu pula halnya dengan pembicaraan kita, kami akan mewujudkannya). IV.Tindak tutur ekspresif

c) Tuturan mengajak

Tindak tutur ekspresif adalah tindak tu-

Tahantaku rima raho pamao di ndai ru-

tur yang dimaksudkan penuturnya agar uja-

ma. Mori sena to’ina La Heso labo La Haf-

rannya diartikan sebagai evaluasi tentang

sah ma sanai-nai. (Mari kita tengadahkan

hal yang disebutkan di dalam tuturan itu.

tangan kehadirat Sang Pencipta. Semoga

Tindak tutur ekspresif ini disebut juga se-

kehidupan La Heso dengan La Hafsah ba-

bagai tindak tutur evaluatif. Tuturan-tuturan

hagia sepanjang hari).

memuji,

mengucapkan

terima

kasih,

mengkritik, mengeluh, menyalahkan, menCopyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668


gucapkan selamat, menyanjung adalah ter-

dengan maksud mengesahkan, memutus-

masuk dalam tindak tutur ekspresif. Dalam

kan, membatalkan, melarang, mengizinkan,

tindak tutur Nggahi Panati terdapat tuturan-

mengabulkan,

tuturan memuji, menyanjung, dan berterima

mengampuni, memaafkan adalah termasuk

kasih.

dalam tindak tutur deklaratif. Dalam tindak

mengangkat,

menolong,

tutur Nggahi Panati terdapat tuturan-tuturan a) Tuturan memuji

mengabulkan dan memutuskan.

Ntika pahuna ro taho ruku rawi ndi nuntu ba dou ma riwu. (Cantik parasnya dan baik perilakunya menjadi pembicaraan orang banyak).

a) Tuturan mengabulkan Santikana ndedempa ranuntu ro nggahi ita doho sa’udu ndonta ma ne’e kanggihi, kaliri ro kahampa to’ipu so ra sera di ne’e

b) Tuturan menyanjung Ade mada midi tanda cua samada. Ka-

kaita ngguda kai sura. Warakura dinenti nuntu ndai Ompu Panati. (Jika demikian

wara si la were ma maci sarome bune wua

keinginan

sarume. Ncoki ja ra iuna ade ma sabala ai.

ladang yang manakah yang ingin tuan

Ba da loana maru sabala ai ma more. (Hati

garap? Agar menjadi pegangan dari pem-

resah memendam rindu. Jika teringat pujaan

bicaraan kita Ompu Panati).

tuan-tuan

untuk

berladang,

hati yang tersenyum manis. Sepanjang malam selalu terbayang. Hingga mata tak dapat terpejam).

b) Tuturan memutuskan Nggara ndedesi nia ra naja ita doho dou ta mone, au walipu warana nia ra ne’e ta

c) Tuturan berterima kasih Tarima kasi la mada doho di ita doho

ma kacampo mu’u. Mada doho di makalu’una

di ade nia ro naja ndai sa’udu.

kaso. Watija du warana di maja ra jule ba

(Jika demikian niat dan hajat tuan-tuan,

supu loana lu’u mada doho ade loko Baba

apalagi niat dan hajat untuk menjalin tali

Hawa. (Terima kasih kami sampaikan ke-

kekeluargaan. Kami terima niat dan hajat

hadapan tuan-tuan sekalian. Kami sudah

tuan-tuan sebagai niat dan hajat kita bersa-

tidak merasa malu dan ragu lagi karena su-

ma).

dah diterima oleh Baba Hawa). Prinsip kerja sama dalam tindak tutur V. Tindak tutur deklaratif Tindak tutur deklaratif adalah tindak tutur yang dimaksudkan penuturnya untuk

Nggahi Panati a) Maksim kuantitas Dalam maksim kuantitas penutur di-

menciptakan hal (status, keadaan, dan se-

harapkan

bagainya) yang baru. Tuturan-tuturan itu

cukup, relatif memadai dan seinformatif

memberikan

informasi

yang



mungkin. Informasi tidak boleh melebihi

dalam

tindak

tutur

Nggahi

Panati

informasi yang sebenarnya yang dibutuhkan

dideskripsikan melalui pernyataan berikut

mitra tutur. Dalam tindak tutur Nggahi Pan-

ini.

ati maksim kuantitas dideskripsikan melalui

Nggara ndedesi nia ra naja ita doho dou

pernyataan berikut ini.

ta mone, au walipu warana nia ra ne’e

Waraku anana La Heso ma ne’e kadeni

ta ma kacampo mu’u. Mada doho di

weki la’o ana siwe ndai Baba Hawa

makalu’una di ade nia ro naja ndai

mangara La Hafsah. (Adalah anaknya

sa’udu. (Jika demikian niat dan hajat

La Heso ingin mendekatkan diri dengan

tuan-tuan, apalagi niat dan hajat untuk

anak gadis Baba Hawa yang bernama La

menjalin tali kekeluargaan. Kami terima

Hafsah).

niat dan hajat tuan-tuan sebagai niat dan hajat kita bersama).

b) Maksim kualitas Pada maksim kualitas, peserta tutur di-

d) Maksim pelaksanaan

harapkan dapat menyampaikan sesuatu

Maksim pelaksanaan mengharuskan pe-

yang nyata dan sesuai fakta yang sebenarn-

serta tutur bertutur secara langsung, jelas

ya di dalam bertutur. Maksim ini dalam tin-

dan tidak kabur. Dalam tindak tutur Nggahi

dak tutur Nggahi Panati dideskripsikan me-

Panati maksim pelaksanaan dideskripsikan

lalui pernyataan sebagai berikut.

melalui pernyataan sebagai berikut.

Ake

mada

doho

mamai

wa’a

ro

Warakai ndiha ro nggari mai mada

katadaku nggahi ra eli ade wura ma ulu.

doho, ne’e karongga isi ade ndai Ompu

Mai kapahuku samenana mpama ra

Bedo. (Adapun kedatangan kami ini un-

pehe. Wa’a ro teweku ma saraka isi

tuk menyampaikan isi hati Ompu Bedo).

tewu. (Kini kami datang untuk memperkuat ikatan yang telah terjalin sebulan

Prinsip kesantunan dalam tindak tutur

yang lalu. Mewujudkan segala apa yang

Nggahi Panati

pernah dibicarakan. Membawa segala

a) Skala formalitas Skala formalitas yakni skala yang dinya-

keinginan yang diputuskan)

takan bahwa agar para peserta tutur dapat merasa nyaman dalam kegiatan bertutur.

c) Maksim relevansi Dalam maksim relevansi, dinyatakan

Tuturan yang digunakan tidak boleh berna-

bahwa agar terjadi kerja sama yang baik

da memaksa dan tidak boleh terkesan

antara penutur dan mitra tutur, masing-

angkuh. Jarak formalitas harus selalu dijaga

masing

memberikan

dengan sewajarnya tanpa ada kesan dibuat-

kontribusi yang relevan tentang sesuatu

buat. Dalam tindak tutur Nggahi Panati ska-

yang dipertuturkan. Maksim relevansi ini

la formalitas ditunjukkan melalui pernyatan

hendaknya

dapat



berikut ini.

c) Skala kesekawanan

Mboto-mboto kangampu ade ndiha ra

Skala

kesekawanan

yakni

peringkat

nggari kai mai ake. Mada doho ma mai

kesekawanan atau kesamaan yang menun-

raka sowo ita doho dou ta siwe. Ba ne’e

jukkan bahwa agar dapat bersifat wajar.

mai katada isi ade tando ita doho sa’u-

Seseorang haruslah bersikap ramah dan

du. Ina mpu’u walina ba ne’e lu’u dei

selalu mempertahankan persahabatan antara

ade ra loko ita doho. (Mohon dimaafkan

pihak yang satu dengan pihak yang lain.

atas kedatangan kami ini. Kami datang

Agar tercapai maksud yang demikian, penu-

hendak bernaung di bawah keteduhan

tur haruslah dapat menganggap mitra tutur

hati tuan-tuan di pihak wanita. Ingin

sebagai sahabat. Dengan menganggap pihak

menyampaikan isi hati pada tuan-tuan

yang satu sebagai sahabat baik

sekalian. Yaitu keinginan untuk masuk

pihak lainnya, maka rasa kesekawanan dan

mendiami hati dan perut tuan-tuan).

kesejajaran sebagai salah satu prasyarat

dengan

kesantunan akan dapat tercapai. Skala b) Skala ketidaktegasan

kesekawanan dalam tindak tutur Nggahi

Skala ketidaktegasan, yaitu kegiatan ber-

Panati dideskripsikan melalui pernyataan

tutur antara penutur dan mitra tutur dapat

berikut ini.

saling merasa nyaman dengan pilihan-

aTarima kasi la mada di samenana ita

pilihan dalam bertutur harus diberikan oleh

doho kaso. Watipu rakaku kira ade wara

kedua belah pihak, dengan tujuan mencip-

kai mai kakaro. Ta katadapu isi ade di

takan suasana santun agar tidak tercipta

tando mada doho sa’udu. Aina maja ra

suasana tegang. Suasana tegang akan diang-

jule, ta karonggampa aina kahampa.

gap kurang santun karena komunikasi tidak

(Terima kasih kami sampaikan kehada-

berjalan

pan tuan-tuan. Belumlah dapat kami kira

sebagaimana

layaknya.

Skala

ketidaktegasan dalam tindak tutur Nggahi

akan

Panati dideskripsikan melalui pernyataan

Bukalah isi hati tuan-tuan di hadapan

sebagai berikut.

kami. Janganlah malu dan ragu, mohon

Mada doho mamai bane’e nuntu kamoci

maksud

kedatangan

tuan-tuan.

sampaikan saja jangan ada pembatas).

ro kamaoi. Nuntu ro nggahi, nonta ne’e

b

kanggihi. Ne’e

kanggihi ro kangga-

cImplikasi Kajian Tindak Tutur Nggahi

ma bune rarawi ba dou mariwu. (Kami

Panati dalam Prosesi Lamaran Per-

datang untuk menyampaikan suatu mak-

nikahan Adat Bima terhadap Pembelaja-

sud. Membicarakan tentang keinginan

ran Muatan Lokal Bahasa Daerah di

untuk berladang. Berladang sebagaimana

Sekolah

yang dihajatkan banyak orang).

dHasil penelitian ini direkomendasikan kepada pemerintah daerah Kota dan Kabu-



paten

Bima

untuk

dimasukan

dalam

lamaran pernikahan adat Bima. Kedua ben-

struktur kurikulum di setiap satuan pendidi-

tuk itu adalah bentuk W i’i Nggahi atau Pita

kan pada mata pelajaran bahasa daerah se-

Nggahi dan bentuk Oto Co’i dan Tarima

bagai salah satu muatan lokal dalam

Co’i. Terdapat prosesi lain dalam prosesi

struktur kurikulum di sekolah sebagaimana

lamaran pernikahan adat Bima, yaitu pros-

pada kurikulum KTSP. Tujuan yang di-

esi Lao Sodi Ntaru. Prosesi ini dilakukan

harapkan dari hasil

penelitian ini diim-

oleh pihak laki-laki dalam hal menanyakan

plikasikan ke dalam pembelajaran muatan

status calon mempelai wanita yang akan

lokal bahasa daerah di sekolah adalah dapat

dilamar. Dalam prosesi ini terjadi pembic-

bermanfaat bagi siswa baik dari aspek

araan yang menggunakan tindak tutur.

pengetahuan kebahasaan maupun aspek

Kebermaknaan tindak tutur Nggahi Pan-

pembentukan kepribadian siswa dan pena-

ati dalam prosesi lamaran pernikahan adat

naman nilai-nilai luhur budaya Bima.

Bima memiliki makna dan fungsi-fungsi

eHasil kajian tindak tutur Nggahi Panati

komunikasi yang terkandung dalam bentuk

dalam prosesi lamaran pernikahan adat Bi-

tindak tutur Nggahi Panati itu sendiri. Ben-

ma ini akan diimplikasikan dalam materi

tuk tindak tutur tersebut diklasifikasikan

pembelajaran:

melalui

f

komisif, ekspresif, dan deklaratif. Fungsi-

a) percakapan (strategi dalam melakukan

fungsi komunikasi lain dalam tindak tutur

tindak tutur);

kategori

representatif,

direktif,

Nggahi Panati juga terkandung dalam prin-

b) berkomunikasi (kerja sama dalam tindak tutur);

sip kerja sama yang dijabarkan melalui maksin kuantitas, maksim kualitas, maksim

c) sopan santun (kesantunan berbahasa);

relevansi, dan maksim pelaksanaan. Fungsi-

d) penggunaan bahasa (kaidah penggunaan

fungsi komunikasi yang lain dalam tindak

idiom atau ungkapan pada variasi bahasa

tutur Nggahi Panati dideskripsikan melalui

Bima yang digunakan penuturnya); dan

prinsip kesantunan dengan menggunakan

e) nilai-nilai budaya (penanaman nilai-nilai

skala formalitas, skala ketidaktegasan, dan

budaya

Bima

guna

pembentukan

skala kesekawanan.

kepribadian siswa serta sebagai upaya proteksi dari pengaruh negatif budaya luar).

UCAPAN TERIMA KASIH Penulis mengucapkan terima kasih kepada mitra bestari atas kritikan dan masukan

4. SIMPULAN Nggahi Panati dalam prosesi lamaran

yang membangun untuk perbaikan artikel ini.

pernikahan adat Bima terdiri atas dua bentuk, yang merupakan tahapan dalam prosesi



DAFTAR PUSTAKA

Chaer, A. 2003. Linguistik Umum. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Leech, G. 1993. Prinsip-prinsip Pragmatik. Diterjemahkan oleh M.D.D. Oka; pendamping Setyadi Setyapratama. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia (UI-Press). Levinson, S.C. 1983. Pragmatics. Cambridge: Cambridge UnivercityPress.

Nababan, P.W.J. 1987. Ilmu Pragmatik: Teori dan Penerapannya. Jakarta: Depdikbud. Oktavianus, 2006. A nalisis W acana Lintas Bahasa. Padang: Andalas University Press. Sudaryanto, dkk. 1990. A neka Konsep Kedataan Lingual dalam Linguistik. Yogyakarta: Duta Wacana University Press.


TINDAK TUTUR NGGAHI PANATI DALAM PROSESI LAMARAN PERNIKAHAN ADAT BIMA: SUATU KAJIAN PRAGMATIK SERTA IMPLIKASINYA DALAM PEMBELAJARAN MULOK DI SEKOLAH

Recommend Documents