Telepon (0411) , Faksimile (0411) Pos-el: Diterima: 7 Juli 2014; Direvisi: 25 September 2014; Disetujui: 8 Oktober 2014 ABSTRACT

DINAMIKA PENGETAHUAN NELAYAN PANCING DI KUPA, KABUPATEN BARRU, PROVINSI SULAWESI SELATAN DYNAMIC KNOWLEDGES OF FISHHOOK FISHERMEN IN KUPA, BARRU REGENCY, SOUTH SULAWESI PROVINCE 6\DPVXO%DKUL %DODL3HOHVWDULDQ1LODL%XGD\D0DNDVVDU -DODQ6XOWDQ$ODXGGLQ7DOD6DODSDQJ.P0DNDVVDU Telepon (0411) 883748, 885119 Faksimile (0411) 865166 Pos-el: V\DPVXOEDKULKDELEL#\DKRRFRLG Diterima: 7 Juli 2014; Direvisi: 25 September 2014; Disetujui: 8 Oktober 2014 ABSTRACT 7KLV VWXG\ DLPVWR H[SODLQWKH NQRZOHGJH RI VRFLHW\ LQ ¿VKLQJ XVLQJ D ¿VKLQJ URG9DULRXV IRUPV RI ORFDO NQRZOHGJHDUHUHYHDOHGVXFKDVNQRZOHGJHRIWKHVLJQVRIQDWXUHNQRZOHGJHRIDVWURORJ\DQGSHPDOLDQG NQRZOHGJHRIRFFXOW%\XVLQJDTXDOLWDWLYHDSSURDFKWKLVVWXG\ZDVFRQGXFWHGLQ0DOOXVHWDVL%DUUX6RXWK 6XODZHVL7KLVUHVHDUFKSURYHVWKDWWKHORFDO¿VKHUPHQXVHWKHLUORFDONQRZOHGJHWROHDGLQ¿VKLQJVXFKDV WKHVWDUVLQWKHVN\DUHDQDYLJDWLRQDQGDVLJQSRVLWLRQRIWKH¿VKHUPHQWKHELUGVDUHDVLJQRIWKHSUHVHQFH RI¿VKVPDOO¿VKHVDUHDVLJQRIWKHSUHVHQFHRIODUJHU¿VK,QIDFWWKHORFDO¿VKHUPHQLVVWLOOVWURQJHQRXJK WRPDLQWDLQHOHPHQWVRISHPDOLRUDEVWLQHQFHVRIOLIHERWKWKH¿VKHUPHQDQGWKHLUIDPLOLHVDWKRPH Keywords '\QDPLFNQRZOHGJHV¿VKHUPHQ¿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tanda-tanda keberadaan ikan, begitu juga ikan-ikan kecil menjadi tanda adanya ikan yang dijadikan sasaran EXUXDQ1HOD\DQVHWHPSDWFXNXSNXDWPHPSHUWDKDQNDQXQVXUXQVXUSHPDOLDWDXSDQWDQJDQVHEDJDLQHOD\DQ SDQFLQJEDLNLWXQHOD\DQEHUVDQJNXWDQPDXSXQNHOXDUJDQHOD\DQ\DQJGLWLQJJDOSHUJLGLUXPDK

Kata kunci: Dinamika SHQJHWDKXDQQHOD\DQDODWSDQFLQJ PENDAHULUAN 'X D N R PS R Q HQ  G DODP N HK LG X S DQ masyarakat nelayan pancing yang diungkap, yaitu SHQJHWDKXDQORNDOORFDONQRZODGJH) dan nelayan pancing (¿VKLQJURG .HGXDNRPSRQHQLQLKDPSLU GLWHPXNDQ GL VHOXUXK ZLOD\DK SHGHVDDQ VDODK VDWXQ\D GL 'HVD .XSD .HFDPDWDQ 0DOOHVXWDVL .DEXSDWHQ  %DUUX 3URYLQVL 6XODZHVL 6HODWDQ 6HWLDS NHORPSRN PDV\DUDNDW KDGLU GHQJDQ NHFLULDQQ\DGDQPHQMDGLLGHQWLWDVVHSHUWLEDKDVD Bugis (bicara ogi XQWXNRUDQJ%XJLVGDQEDKDVD 0DNDVVDU ELFDUD PDQJNDVDUD) untuk orang 0DNDVVDU 6HEDJDL PDV\DUDNDW QHOD\DQ GDQ tergabung dalam kelompok suku bangsa Bugis

menggunakan perangkat teknologi alat tangkap yang beragam, seperti pukat, jala, pancing dan sebagainya, namun teknologi pancing menjadi prioritas karena dengan alat ini dikatakan cukup familiar, pendukungnya pun cukup banyak dibanding penggunaan alat tangkap lainnya. Bagi QHOD\DQSDQFLQJZDODXSXQPHUDVDVXGDKEHUDGD GLGXQLDPRGHUQQDPXQPHUHNDPDVLKPHOLKDW SHQJHWDKXDQGDVDULQLEDKDJLDQGDODPKLGXSQ\D 0HQXUXW'DXOD\ ZDODXSXQGLNDWDNDQ SHQJHWDKXDQORNDOLWXGLWHPXNDQGDODPEHEHUDSD LVWLODK GL DQWDUDQ\D SHQJHWDKXDQ PDV\DUDNDW asli (LQGHJHQRXVNQRZODGJH SHQJHWDKXDQORNDO (ORFDO NQRZODGJH  SHQJHWDKXDQ HWQRERWDQL 253

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 253—264 (HWQRERWDQLFDO NQRZODGJH  SHQJHWDKXDQ masyarakat kesukuan (WULEDOSHRSOHNQRZODGJH), SHQJHWDKXDQ UDN\DW IRON NQRZODGJH), tetapi pandangan seperti ini merupakan satu norma yang ODKLUGDQWXPEXKVHFDUDDODPL Satu kelompok masyarakat sama seperti dalam satu budaya organisasi selalu ada SHUEHGDDQ GDQ SHUVDPDDQ 3HUEHGDDQ LWXODK yang justru menjadi karakter masing-masing yang membedakan dengan kelompok masyarakat ODLQQ\D %HUNDLWDQ GHQJDQ LWX :LERZR 2010:52-53) mengatakan pembentukan budaya PHPXQJNLQNDQPDKOXNKLGXSPHQ\HVXDLNDQSDGD OLQJNXQJDQ NDUHQD PHPSHUROHK DWULEXW EXGD\D VHSHUWLEDKDVDGDQRUJDQLVDVLNHORPSRNPHVNLSXQ sebenarnya budaya individu itu sering berbeda NDUHQDSHUEHGDDQLNOLPGDQJHRJUD¿VGDQVHPXD budaya mempunyai prinsip yang sama. .XSD VDODK VDWX SHUPXNLPDQ SHQGXGXN KDPSLU VHOXUXK ZLOD\DKQ\D EHUKDGDSDQ ODQJVXQJGHQJDQODXWVHKLQJJDVHEDKDJLDQEHVDU PDV\DUDNDWQ\DKLGXSGHQJDQEHUPDWDSHQFDKDULDQ sebagai nelayan. Setiap kelompok nelayan masing-masing memiliki jenis alat tangkap yang berbeda yang digunakan untuk melaut. Tidak jarang alat tangkap menjadi penuangan identitas NHORPSRN$ODW WDQJNDS \DQJ KDGLU SDGD VDWX tempat selalu disesuaikan dengan kondisi mereka PHODNXNDQSHQFDULDQGDQPHQDQJNDS/DKLUQ\D kondisi seperti ini membuat masyarakat nelayan KLGXSGDQEHNHUMDGHQJDQNHEHUDJDPDQVHSHUWL KDOQ\DQHOD\DQGL'HVD.XSDPDVLKHNVLVGHQJDQ DODWWDQJNDSSDQFLQJQ\D.HKLGXSDQPDV\DUDNDW PHQXUXW 5DQMDEDU   KDUXV GLSDQGDQJ VHEDJDL VXDWX VLVWHP VRVLDO \DLWX NHVHOXUXKDQ EDJLDQDWDXXQVXUXQVXU\DQJVDOLQJEHUKXEXQJDQ dalam satu kesatuan. 'HVD.XSDWHUEDJLDWDVWLJDVDWXDQZLOD\DK sebarannya, yaitu Kampung Kupa, Labuang, dan Kampung Buaka, berada pada bentangan laut yang MDUDNGDULELELUSDQWDLSDOLQJMDXKVHNLWDU meter. Bekerja sebagai nelayan sangat berbeda GHQJDQ VHNWRU ODLQQ\D VHSHUWL KDOQ\D EHUWDQL berdagang dan sebagainya, karena lingkungan laut bagi kebanyakan orang ini tidak dapat ditaklukkan VHSHQXKQ\DROHKPDQXVLD$OLPXGGLQ  .RQGLVLODXWVHSHUWLLWXPHODKLUNDQNUHDVLNUHDVL VHWLDS NHORPSRN QHOD\DQ SDGD VHWLDS ZLOD\DK SHUVHEDUDQQ\DWHUPDVXNODKLUQ\DLGHLGHGHQJDQ 254

NHFLULKDVDQ PDVLQJPDVLQJ GDQ LQLODK \DQJ dikatakan budaya. 0DV\DUDNDW QHOD\DQ .XSD PHUXSDNDQ VDODKVDWXNHORPSRNQHOD\DQ\DQJWLGDNEDQ\DN WHUSHQJDUXKGHQJDQKDGLUQ\DWHNQRORJLPRGHUQ GDODP ELGDQJ SHULNDQDQ ODXW NKXVXVQ\D penggunaan alat tangkap. Pancing merupakan NDU\DEXGD\DSDUDSHQGDKXOX\DQJWHWDSGLMDGLNDQ sebagai alat tangkap prioritas pada prinsipnya tidak PHQJDODPLSHUXEDKDQVLJQL¿NDQNDUHQDPDQXVLD VHEDJDLSHQGXNXQJNHEXGD\DDQPHPDQJWHUODKLU dengan diberi kebebasan untuk berkarya sesuai LPDMLQDVLWHUPDVXNXVDKDPHQFLSWDNDQSHUDODWDQ \DQJ VHODOX WHUOLKDW IXQJVLRQDO EHUGDVDUNDQ lingkungan alam laut yang menjadi area tangkap, termasuk penyesuaian tipe dan jenis biota laut yang selalu menjadi sasaran tangkap yang juga mempunyai karakteristik berbeda-beda EHUGDVDUNDQ MHQLVQ\D 0HQJHWHQJDKNDQ VXDWX logika keterkaitan suatu dinamika intern, dalam KXEXQJDQ PDQXVLD GDQ OLQJNXQJDQ GDQ GHQJDQ VHVDPD PDQXVLD KLQJJD SDGD KXEXQJDQ DQWDUD yang sosial dan kultural. Kerangka teoritis seperti LQL PDVLK EHOXP GLNHPEDQJNDQ VHOHQJNDSQ\D NKXVXVQ\DNHSDGDNHDQHNDUDJDPDQPDV\DUDNDW yang berdasarkan tradisi (Keesing, 1992:133134). 3DQFLQJPHUXSDNDQZDULVDQOHOXKXUKDGLU GHQJDQNHEHUDJDPDQMHQLVGDQKDPSLUWLGDNDGD SHUEHGDDQ VLJQL¿NDQ \DQJ GLWHPXNDQ GL VHWLDS ZLOD\DK SHUVHEDUDQQ\D 3HUEHGDDQ GLWHPXNDQ pada model atau motif. Pancing satu alat tangkap QHOD\DQ\DQJWHUELODQJVHGHUKDQD2OHKNDUHQDLWX PXQFXOWLJDPDVDODKEHVDU\DQJGLWXDQJNDQGDODP pertanyaan, yaitu pertama bagaimana teknologi SDQFLQJLWXGLMDGLNDQVHEXDKDODWWDQJNDS"NHGXD EDJDLPDQDSDQFLQJLWXELVDEHUWDKDQVHEDJDLDODW WDQJNDSSULRULWDV"GDQNHWLJDEDJDLPDQDQHOD\DQ SDQFLQJLWXNHWHUNDLWDQQ\DGHQJDQSHQJHWDKXDQ ORNDO" 7XMXDQ SHQXOLVDQ DGDODK PHQJXQJNDS mengenai teknologi alat tangkap pancing VHFDUD XWXK GDQ NRPSUHKHQVLS VHODLQ LWX MXJD mengungkap alat pancing menjadi alat tangkap SULRULWDV VHUWD PHQJXQJNDS SHQJHWDKXDQ ORNDO \DQJ PHQMDGL EDJLDQ GDODP NHKLGXSDQ QHOD\DQ SDQFLQJ GDQ WLGDN NDODK SHQWLQJQ\D DGDODK EHUWXMXDQ PHQHPXNDQ VHEXDK UXPXVDQ VHEDJDL EDKDQ UHNRPHQGDVL NH SLKDN WHUNDLW GDODP

'LQDPLND3HQJHWDKXDQ1HOD\DQSyamsul Bahri

XSD\D XQWXN PHQ\XVXQ VXDWX NHELMDNDQ 8VDKD PHOLKDW SDQFLQJ VHEXDK WHNQRORJL DODW WDQJNDS WHUPDVXN SHQJHWDKXDQ ORNDO \DQJ PHQMDGL bagian di dalamnya, maka berbagai rujukan yang dapat dijadikan acuan atau tolak ukur dalam menyikapinya. Seperti disiplin ilmu antropologi \DQJ PHOLKDW PDQXVLD VHEDJDL SHODNX EXGD\D GDODP KLGXSQ\D WLGDN GDSDW GLSLVDKNDQ GDUL berbagai komponen yang erat keterkaitannya dengan lingkungan alam laut. &HUPLQDQ SHQJNDMLDQ \DQJ GHPLNLDQ LQL (Linton,1936:15) menyebutnya “The study of man in whole”VWXGLPDQXVLDVHFDUDNHVHOXUXKDQ  8VDKDDQWURSRORJLNHDUDKOHELKVSHVL¿NODKLUODK ³DQWURSRORJLPDULWLP´\DQJPHQXUXW1LVKLPXUD (1973:45) kajiannya menitikberatkan pada fenomena-fenomena biologi, kebudayaan, serta fakta sosial mengenai aktivitas manusia secara ODQJVXQJ PDXSXQ WLGDN ODQJVXQJ EHUKXEXQJDQ GHQJDQ ODXW %HJLWX SXOD GHQJDQ ODKLUQ\D DQWURSRORJLEDKDUL\DQJNDMLDQQ\DWHUIRNXVSDGD DVXPVLGDQSDQGDQJDQ\DQJPHOLKDWOLQJNXQJDQ ODXW VHEDJDL SRWHQVL VHMXPODK VXPEHU GD\D yang dapat dimanfaatkan masyarakat, seperti masyarakat pengguna alat tangkap pancing GHQJDQSHQJHWDKXDQQ\D Konsep mengenai kebudayaan sebagai GDVDU NDMLDQ ROHK *HHUW]   GLNDWDNDQ VHEDJDLVHEXDKVLVWHPPDNQDGLEDOLNIHQRPHQD HPSLULN.HEXGD\DDQGDSDWSXODGLSDKDPLVHEDJDL VHEXDK“sistem simbol”. .HEXGD\DDQGLSDKDPL VHEDJDLVHEXDK³UDQJNDLDQGDULVWUDWHJLDGDSWLI´ XQWXN EHUWDKDQ GDODP NHWHUNDLWDQQ\D GHQJDQ lingkungan (ekologi) dan sumber daya. Sedangkan NHEXGD\DDQ ROHK 'DHQJ YL  GLNDWDNDQ EDKZDVHUDQJNDLDQ³MDULQJDQ\DQJGLQDPLV´GL mana proses negoisasi terjadi secara intensif dalam proses konstruksinya. Tulisan ini pula didukung pandangan-pandangan lain terkait dengan adaptasi VHSHUWL \DQJ GLNHPXNDQ .DYODQ GDQ 0HQQHUV 1999:112) yang mengatakan adaptasi sering GLDUWLNDQ VHEDJDL SURVHV \DQJ PHQJKXEXQJNDQ sistem budaya dengan lingkungannya, dan SDQGDQJDQ HUDW NHWHUNDLWDQQ\D GHQJDQ VDODK VDWX EHQWXN ³VWUDWHJL DGDSWLI´ \DQJ GLJXQDNDQ masyarakat nelayan dalam upayanya beradaptasi GHQJDQ OLQJNXQJDQ DODP NKXVXVQ\D DODP ODXW \DQJ VXGDK PHQMDGL EDKDJLDQ GDUL NHKLGXSDQ masyarakat nelayan pancing di Kupa termasuk

nelayan secara umum. Konsep teknologi ini pada SULQVLSQ\D GLDUDKNDQ SDGD VXDWX ³SHPDKDPDQ NRQVHSWXDO\DQJOHELKOXDV´VHKLQJJDPHODPSDXL EDWDVEDWDV \DQJ KDQ\D PHPDKDPL PHVLQ alat atau benda-benda itu sendiri, melainkan WHNQRORJL GLOLKDW VHNDOLJXV  ³EHUIXQJVL VHEDJDL VHEXDK NRQVHS VHQWUDO´ \DQJ GLJXQDNDQ XQWXN PHQMHODVNDQVHFDUD³RSHUDVLRQDOHPSLULN´\DLWX sampai cara alat tangkap pancing diorganisir penggunaannya. Kajian kemiskinan juga menjadi penting GDODPPHOLKDWPDV\DUDNDWQHOD\DQSDQFLQJGHQJDQ SHQJHWDKXDQORNDOQ\DROHK&KDPEHUV  PHOLKDWQ\D NHPLVNLQDQ WHUMDGL SDGD WLQJNDW UXPDK WDQJJD DWDX OLQJNXQJDQ NHOXDUJD \DQJ SHQ\HEDEQ\D DGDODK UHVXOWDQ GDUL VHUDQJNDLDQ IDNWRU \DQJ ELVD GLVHEXW VHEDJDL ³SHUDQJNDW kemiskinan”. Jadi kemiskinan seperti dikatakan DGDODKVXDWXPDVDODKNRPSOHNVGLWLQJNDWUXPDK WDQJJD \DQJ EHOHQJJXQ\D VXVDK WHUEXND WDQSD PHPERQJNDU SHUDQJNDWSHUDQJNDWQ\D :XMXG kemiskinan itu sendiri ada pada persoalan NHOHPDKDQ¿VLN, keterisolasian, kerentanan, dan ketidakberdayaan. Kemiskinan dalam tulisan ini GLDQJJDS SHUOX VHEDE EHUEDJDL KDVLO SHQHOLWLDQ mengatakan nelayan identik dengan kemiskinan %DKUL GNN  GL 6XPSDQJ 0LQDQJDH %DUUX \DQJ PHOLKDW DGDQ\D NHVHQMDQJDQ VRVLDO \DQJFXNXSVLJQL¿NDQDQWDUDVHRUDQJponggawa GDUDWDWDXSHPRGDOXVDKDGHQJDQVHRUDQJsawi yang berada pada posisi sebagai pekerja. Kajian Lingkungan juga tidak dapat GLSLVDKNDQ GDODP PHOLKDW QHOD\DQ SDQFLQJ GHQJDQ SHQJHWDKXDQ ORNDOQ\D /LQJNXQJDQ PHUXSDNDQ VHEXDK UXDQJ \DQJ GL GDODPQ\D terdapat komponen-komponen yang satu sama ODLQQ\DVDOLQJSHQJDUXKPHPSHQJDUXKL.HWLND masing-masing komponen ada di antaranya tidak berfungsi, maka kemungkinannya terjadi VXDVDQD NHVHPUDXWDQ 0HQXUXW =HQ   kebijaksanaan mengenai pengembangan sumber GD\DDODPHUDWVDQJNXWSDXWQ\DGHQJDQPDVDODK WDWD OLQJNXQJDQ .RQVHS OLQJNXQJDQ OHELK NULWLV GLNHPXNDNDQ (SLT [L[  \DQJ mengatakan pesoalan ledakan penduduk dunia GDQPHQLQJNDWQ\DNHEXWXKDQSDQJDQNHUDNXVDQ PHQFDULODEDWHUXWDPDNHWLGDNWDKXDQPHQJHQDL kaitan-kaitan ekologi menyebabkan terjadinya SHQJUXVDNDQDODPVHFDUDGUDVWLVGLVHOXUXKGXQLD 255

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 253—264 Termasuk konsep atau pandangan mengenai DGDSWDVL \DQJ VHFDUD XPXP GLDUWLNDQ DGDODK menyatunya berbagai elemen masyarakat melalui VHEXDKSURVHV\DQJEHUODQJVXQJFXNXSSDQMDQJ GDQVHULQJGLEDUHQJLGHQJDQWRUHKDQWRUHKDQ\DQJ WHUNDGDQJ EHUZXMXG VHEDJDL VHEXDK WDQWDQJDQ (Bennett dalam Hijjang, 2004:12) dikatakan SHULODNXUHVSRQVLIPDQXVLDWHUKDGDSSHUXEDKDQ SHUXEDKDQ OLQJNXQJDQQ\D \DQJ PHPXQJNLQNDQ mereka dapat menata sistem-sistem tertentu EDJL WLQGDNDQ DWDX WLQJNDK ODNXQ\D DJDU GDSDW menyesuaikan diri dengan situasi dan kondisi \DQJGLKDGDSL %HUNDLWDQ GHQJDQ SHQJHWDKXDQ ORNDO \DQJ PDVLK PHQMDGL EDKDJLDQ GDUL NHKLGXSDQ masyarakat nelayan pancing di Kupa, seperti pandangan dikemukakan (Daulay, 2011:27) PHQJDWDNDQ EDKZD SHQJHWDKXDQ ORNDO DWDX SHQJHWDKXDQ WUDGLVLRQDO NRQVHS GDVDUQ\D diletakkan pada sesuatu yang realita dan fakta \DQJ EHUODQGDVNDQ WUDGLVL VHKLQJJD GLNDWDNDQ SHQJHWDKXDQ ORNDO LWX WHODK XVDQJ GDQ WLGDN PHPHQXKLDVSHNDVSHNWHNQLN3HQJHWDKXDQLQL GLNDWDNDQ WUDGLVLRQDO ROHK NDUHQD WHUEHQWXNQ\D PHQFHUPLQNDQWUDGLVLPDV\DUDNDWQ\D/HELKMDXK GLXQJNDSDQ EDKZD WLGDN DGD VHRUDQJ SXQ \DQJ EHUNHVLPSXODQ EDKZD SHQJHWDKXDQ WUDGLVLRQDO LWXWLGDNLOPLDK'LNDWDNDQVHSHUWLLQLROHKNDUHQD SHQJHWDKXDQ WUDGLVLRQDO NKXVXVQ\D EHUNDLWDQ GHQJDQ OLQJNXQJDQ DGDODK EHUVLIDW HPSLULV GDQ sistematis. METODE 0HWRGHSHQHOLWLDQ\DQJGLJXQDNDQDGDODK deskriptif-kualitatif, yaitu merupakan perpaduan antara pendekatan deskriptif dan kualitatif. 3HQGHNDWDQ GHVNULSWLI DGDODK PHQJJDPEDUNDQ secara tepat sifat-sifat suatu individu, keadaan, gejala atau kelompok tertentu (Koentjaraningrat, 1983:29). Sedangkan Salim (2006:5) menyatakan, EDKZD SHQGHNDWDQ NXDOLWDWLI PHUXSDNDQ EDJLDQ integral dari membangun paradigma keilmuan \DQJVHODPDLQLEHUNHPEDQJ3DUDGLJPDGLSDKDPL sebagai seperangkat proposisi (pernyataan) yang PHQHUDQJNDQEDJDLPDQDNHKLGXSDQVHFDUDXPXP dipersepsikan. Selain itu, paradigma dimaknai sebagai ideologi dan praktik suatu komunitas LOPXZDQ\DQJPHQJDQXWVXDWXSDQGDQJDQ\DQJ sama atas realitas, memiliki seperangkat kreteria 256

yang sama untuk menilai aktivitas penelitian dan PHQJJXQDNDQPHWRGHVHUXSD/DLQKDOQ\D'DQLP  Q\DWDNDQEDKZDSHQGHNDWDQNXDOLWDWLI DGDODK ³  6LIDW GDWDQ\D OXQDN   WLGDN GLDQDOLVLV secara skema statistik; (3) pertanyaan dirumuskan untuk mengkaji semua kompleksitas; (4) WLGDN DGD XML KLSRWHVLV   PHQJXPSXONDQ GDWD PHODOXL KXEXQJDQ ODQJVXQJ GDQ   pengumpulan data melalui observasi partisipasi GDQZDZDQFDUDPHQGDODPVHUWDVWXGLSXVWDND´

Desa kupa ditetapkan sebagai lokasi penelitian menggunakan teknik purposive dengan berbagai pertimbangan sebagai berikut: (1) VHEDJLDQEHVDUSHQGXGXNGHVDLQLKLGXSVHEDJDL nelayan pancing, (2) profesi sebagai nelayan SDQFLQJ GLZDULVNDQ VHFDUD WXUXQ WHPXUXQ   QHOD\DQ SDQFLQJ PHPLOLNL VLVWHP SHQJHWDKXDQ lokal dan mengalami dinamika perkembangan \DQJ OHELK EDLN GDQ SRVLWLI GDQ   WHNQRORJL alat pancing merupakan suatu alat tangkap yang DGDIWLSWHUKDGDSOLQJNXQJDQODXW ,QIRUPDQNXQFLGDQLQIRUPDQELDVDGLSLOLK berdasarkan kreteria masing-masing,seperti informan kunci, yaitu Kepala Desa Kupa dan beberapa stafnya pada posisinya sebagai kepala SHPHULQWDKDQ VHEDJDL WRNRK GDQ SHPXND masyarakat. Datanya berupa gambaran umum ZLOD\DK SHQGXGXN GDQ JDPEDUDQ NRQGLVL QHOD\DQNKXVXVQ\DQHOD\DQSDQFLQJ6HGDQJNDQ LQIRUPDQ ELDVD DGDODK NHORPSRN RUDQJ \DQJ IDKDP WHQWDQJ QHOD\DQ OHELK NKXVXV QHOD\DQ pancing. Dataya terkait aktivitas nelayan pancing VHEDJDLVDWXVLVWHPNHUMDPDVDODKSHQJKDVLODQ GDQ ELD\DELD\D RSHUDVLRQDO QHOD\DQ KLQJJD SDGDVHMDUDKNHKDGLUDQPDV\DUDNDWGL'HVD.XSD termasuk yang melatari pancing diprioritaskan. Data-data dikumpulkan menggunakan cara observation (pengamatan),seperti kondisi ZLOD\DK DNWLYLWDV SHQGXGXN VHEDJDL QHOD\DQ pancing, dan aktivitas pemasaran. Pengamatan WHUEXND GLNHWDKXL ROHK VXEMHN VHGDQJNDQ \DQJ tertutup beroperasi dan mengadakan pengamatan WDQSD GLNHWDKXL ROHK SDUD VXEMHNQ\D 0ROHRQJ 2001:127). Pengamatan tanpa peranserta, data \DQJ GLSHUROHK EHUDJDP GDQ GDSDW PHPEHUL SHQJJDPEDUDQ WHUKDGDS VDVDUDQ \DQJ GLDPDWL Teknik pengumpulan data juga menggunakan Interview ZDZDQFDUD Interview yang digunakan

'LQDPLND3HQJHWDKXDQ1HOD\DQSyamsul Bahri

DGDODKEHEDVPHQGDODPdepth interview ROHK Singarimbun, dkk (1981:145), menyatakan suatu proses interaksi dan komunikasi. Sedangkan library studies (studi pustaka), ajang mencari pembanding dengan penelitian-penelitian sebelumnya,dan sasarannya berupa bukubuku yang berisi konsep dan teori-teori, data DGPLQLVWUDVL 'HVD .XSD QDVNDKQDVNDK GDQ WXOLVDQULQJNDVPLOLNRUDQJSHURUDQJNKXVXVQ\D \DQJPHQJXQJNDSVHMDUDKGDODPEHUEDJDLVXGXW pandang. PEMBAHASAN 0RQRJUD¿.XSD Kupa yang disetting sebagai lokasi penelitian menggunakan metode purposif, yaitu berdasarkan NUHWHULDQ\D \DLWX SHQGXGXNQ\D VHEDKDJLDQ EHVDUEHUPDWDSHQFDKDULDQQHOD\DQZLOD\DKQ\D EHUKDGDSDQ ODQJVXQJ GHQJDQ ODXW SDQFLQJ menjadi alat tangkap paling banyak diminati PDV\DUDNDWQ\DORNDVLQ\DPXGDKWHUDNVHV.XSD sebagai lokasi penelitian dengan luas 20,23 Km2 atau 2023 Ha, dengan tiga dusun, yaitu Dusun .XSD%XDNDGDQ'XVXQ/DEXDQJQJH3UR¿O'HVD .XSD 7DQDKQ\DVHEDKDJLDQGLPDQIDDWNDQ VHEDJDLDUHDSHUVDZDKDQLWXSXQGLWHPXNDQSDGD Dusun Kupa dan Buaka. Penduduknnya umumnya QHOD\DQGLVDPSLQJLWXDGDVHEDKDJLDQNHFLO\DQJ EHUWDQLSDGLVDZDKVHEDJDLVDPSLQJDQ3HQGXGXN Kupa 3.024 orang, laki-laki 1.473 orang dan SHUHPSXDQRUDQJMXPODK.HSDOD.HOXDUJD (KK) sebanyak 821. 0DWDSHQFDKDULDQPDV\DUDNDW.XSDVHODLQ QHOD\DQRUDQJMXJDVHEDJDLSHWDQLEXUXKWDQL RUDQJELURMDVDRUDQJ3163ROULRUDQJ GDQSHQVLXQDQRUDQJ3UR¿O'HVD.XSD  'HQJDQ DQJNDDQJND LQL PHPSHUMHODV EDKZD sektor nelayan paling besar menyerap tenaga kerja. Sedangkan sektor lainnya, seperti bertani KDQ\DGLODQJVXQJNDQVHNDOLVHWDKXQEHUGDVDUNDQ MDGZDOWXUXQQ\DKXMDQ\DQJEHUVDQJNXWDQMXJD VHEHQDUQ\DQHOD\DQGLVDPSLQJVHEDJDLSHJDZDL negeri, seperti guru, polisi dan pada instansi lainnya. Pancing Sebagai Alat Tangkap Prioritas dan %HUWDKDQ a. Pancing Menjadi Prioritas Pancing menjadi prioritas tidak terlepas dari

NRQGLVL NHKLGXSDQ PDV\DUDNDW \DQJ XPXPQ\D PDVLK KLGXS GDODP NHVHGHUKDQDDQ \DLWX ketidakmampuan memiliki alat tangkap yang EHUQLODLEHOLPDKDO3DQFLQJ\DQJGLSULRULWDVNDQ PHPSHUROHKQ\D FXNXS PHPEHOL WDVL GDQ PDWD SDQFLQJ VXGDK ELVD GLRSHUDVLNDQ 0HUDNLWQ\D pun tergantung selera atau dirakit sesuai sistem kerjanya. Begitu juga sarana transportasi yang digunakan perbedaan sebelumnya ada pada ukuran besaran dan tenaga penggeraknya, yaitu GDUL PHQJJXQDNDQ GD\XQJ ODOX OD\DU GHZDVD LQL VXGDK PHQJJXQDNDQ PHVLQ GDODP EHUDJDP kafasitas (besaran PK). Pancing diprioritaskan juga tidak terlepas GDUL WXQWXWDQ NHDKOLDQ \DQJ PHUHND PLOLNL DUWLQ\D PHUHND VXGDK SURIHVLRQDO GL ELGDQJ penangkapan tuna dan cakalang dengan alat WDQJNDS SDQFLQJ VHKLQJJD QHOD\DQ SDQFLQJ LWX VXGDKPHQMDGLEDJLDQGDODPKLGXSQ\DVHKLQJJD sulit meninggalkan apalagi mencari alat tangkap lain. Dari alasan-alasan yang dikemukakan VHEHOXPQ\D\DQJSDOLQJPHQGDVDUDGDODKNRQGLVL alam dan tidak adanya alat tangkap tandingan yang PHUHNDPLOLNLGDODPEDQ\DNKDOVHSHUWLPHQJHQDL SHQLQJNDWDQ KDVLO SURGXNVL GDQ NHPXGDKDQ PHQGDSDWNDQEDKDQEDNXXQWXNSHPEXDWDQDODW tangkap pancing. (UDW NHWHUNDLWDQQ\D GHQJDQ WLGDN DGDQ\D tandingan, pancing menjadi prioritas karena PHQJJDQWLXVDKDGHQJDQDODWWDQJNDS\DQJEDUX NDODXKDVLO\DQJGLFDSDLQDQWLWLGDNELVDPHQ\DLQJL atau minimal sama dengan alat tangkap yang PHPDQJ VXGDK PHQMDGL NHDKOLDQ GDQ EDKDJLDQ GDODPKLGXSQ\DGLDQJJDSQ\DWLGDNDGDJXQDQ\D $SDODJLGDODPPHPLOLKSDQFLQJPHQXUXWQ\DMDXK KDUL VXGDK PHPSHUKLWXQJNDQ VDVDUDQ WDQJNDS WHUPDVXNPHPSHUKLWXQJNDQNRQGLVLGLVHNLWDUQ\D memang menjadi ajang gerombalan ikan tongkol GDQ FDNDODQJ VHODPD LQL ,WXODK VHEDEQ\D LNDQ KDVLOWDQJNDSDQVHODOXDGDGHQJDQEXNWLVHWLDS KDULGDSDWGLWHPXNDQGLMDMDNDQGLVHSDQMDQJMDODQ ZLOD\DK.XSD E $ODW7DQJNDS3DQFLQJ%HUWDKDQ Pancing merupakan alat tangkap ditemukan KDPSLUGLVHOXUXKSHUVHEDUDQPDV\DUDNDWQHOD\DQ 1HOD\DQVHWHPSDWPHQJDWDNDQVDODKVDWXDODVDQ EHUWDKDQ NDUHQD VHEDJDL ZDULVDQ JHQHUDVL VHEHOXPQ\D \DQJ PDVLK WHUELODQJ IXQJVLRQDO GDQ SURGXNWLI ,QIRUPDVL ODLQQ\D PHQJDWDNDQ 257

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 253—264 EHUWDKDQQ\DSDQFLQJVHEDJDLDODWWDQJNDSNDUHQD EDKDQEDNXXWDPDPXGDKGLGDSDWEHUQLODLEHOL PXUDKGDQSUDNWLVSHQJJXQDDDQ\DDUHDWDQJNDS WHWDSPHQGXNXQJ,NDQWRQJNROGDQFDNDODQJ\DQJ PHQMDGLVDVDUDQXWDPDPDVLKPXGDKGLWHPXNDQ QDPXQNHEHUDGDDQQ\DVXGDKPXODLPHQMDXKGDUL sebelumnya. 3DQFLQJ GLUDQFDQJ VHVXDL NHEXWXKDQ penangkapan, seperti ada pancing untuk cumicumi, cakalang, dan tongkol. Setiap kategori pancing namanya dibedakan atas peruntukannya, VHSHUWLGLEHULQDPDSDQFLQJFXPLSDQFLQJWXQD tongkol karena sasaran tangkapnya memang biota laut disebutkan. Yang membedakan dari kedua jenis pancing ada pada model perakitan, yaitu pancing tongkol dan tuna dirakit dalam dua bentuk, satu menggunakan satu mata pancing dan satu lainnya dirakit memakai sembilan mata pancing. 3HQJHWDKXDQ1HOD\DQ 3HQJHWDKXDQ ORNDO \DQJ GLLVWLODKNDQ indigenious,PHUXSDNDQVHNXPSXODQSHQJHWDKXDQ \DQJODKLUGDQWXPEXKGDULNDODQJDQPDV\DUDNDW yang terobsesi dari satu generasi ke generasi EHULNXWQ\D WLQJNDWDQ KLGXSQ\D VHODOX PHQ\DWX dan selaras dengan kondisi alam di mana PHUHND EHUWHPSDW WLQJJDO 3HQJHWDKXDQ ODKLU dan berkembang dalam lingkup kelokalan dan GLNDWDNDQVHODOXKDGLUGHQJDQWLQJNDWSHQ\HVXDLDQ GLUL\DQJFXNXSWLQJJLROHKNDUHQDVHODOXGLVHUWDL GHQJDQ NHEXWXKDQ PDV\DUDNDW 3HQJHWDKXDQ ORNDOLWXGLNRQ¿UPDVLVHEDJDLVDODKVDWXPRGDO VRVLDO NHWLND SHQJHWDKXDQ \DQJ GLPDNVXG dijadikan ukuran dalam rangka pegambilan keputusan setiap momen proses produksi, dalam KDO LQL DNWLYLWDV PHQFDUL VHNDOLJXV PHQDQJNDS ikan dengan peralatan pancing yang terbilang VHGHUKDQDGDQUDPDKOLQJNXQJDQ 3HQJHWDKXDQ ORNDO \DQJ ODKLU VHODOX berdasarkan lingkungan alam di mana mereka menjalankan aktivitas sebagai roda perekonomian, VHSHUWL KDOQ\D SHQJHWDKXDQ ORNDO \DQJ GLPLOLNL kelompok masyarakat nelayan pengguna alat tangkap pancing. Sebenarnya yang dikategorikan SHQJHWDKXDQORNDOGDODPNHKLGXSDQPDV\DUDNDW nelayan cukup banyak, seperti yang berkaitan dengan pantangan-pantangan yang tidak dapat diperbuat atau dilakukan nelayan, baik ketika akan 258

berangkat melaut maupun ketika berlangsung aktivitas di laut. Namun yang terbilang cukup SULQVLSEHUGDVDUNDQWHPXDQDGDODKSHQJHWDKXDQ \DQJ EHQDUEHQDU  PDVLK VXVDK WHUHOHNNDQ PHQXUXWPDV\DUDNDWSHQGXNXQJQ\DPDVLKVXVDK diabaikan. D 3HQJHWDKXDQ7HQWDQJ7DQGD7DQGD$ODP 3HQJHWDKXDQ \DQJ GLJRORQJNDQ GDODP NDWHJRULLQLVHSHUWLSHQJHWDKXDQWHQWDQJEHQGD EHQGD ODQJLW SHQJHWDKXDQ WHQWDQJ ELQDWDQJ GDQ SHQJHWDKXDQ WHQWDQJ DLU ODXW .HVHPXD NDWHJRUL SHQJHWDKXDQ ORNDO LQL GLMDGLNDQ DFXDQ GDODPPHOLKDWVHNDOLJXVPHQDIVLUNDQVHWLDSNDOL EHUDNWLYLWDVWHUPDVXNPHQHQWXNDQDUDKNHPDQD nelayan mencari lokasi yang tepat menurunkan atau melepas pancing. Nelayan pancing saat mulai PHODNXNDQ SHUMDODQDQ \DQJ PHQMDGL SHUKDWLDQ XWDPD DGDODK WDQGDWDQGD DODP GLPDNVXG GHQJDQWXMXDQXQWXNPHQFDSDLKDVLOVHPDNVLPDO mungkin. Bilamana mereka dalam beraktivitas WLGDN PHQJDFX SDGD SHQJHWDKXDQ \DQJ PHUHND miliki, maka dirasakannya sebagai pekerjaan yang sia-sia, ujung-ujungnya menuai kerugian ELD\D RSHUDVLRQDO NKXVXVQ\D EDKDQ EDNDU minyak, termasuk tenaga. Sebaliknya mereka VDGDUEHWXOEDKZDNHWLND\DQJGLMDGLNDQSDWRNDQ GDODP EHUDNWLYLWDV LWX WHUSHQXKL PDND PHUHND EHWXOEHWXO SXDV 3HQJHWDKXDQ \DQJ PHUHND PLOLNLPHUXSDNDQPRGHOGDQEHQWXNSHQJHWDKXDQ \DQJ WLGDN WHULNDW SDGD SHQJHWDKXDQ \DQJ ELVD dianalogikan,SHQJHWDKXDQ\DQJWHODKWHUXMLGDUL SHQJDODPDQ GDQ WHUZDULVNDQ GDUL VDWX JHQHUDVL NHJHQHUDVLEHULNXWQ\D6HKLQJJDNHWLNDPHOHVHW GDULNHQ\DWDDQ\DQJGLKDGDSLPDNDNHVHPXDQ\D GLVLNDSLVHEDJDLPXVLEDK E 3HQJHWDKXDQ7HQWDQJ%HQGD%HQGD/DQJLW Kelompok nelayan pancing saat mencari dan menangkap ikan, bintang-bintang, bulan, FRUDNGDQPRWLIDZDQPHQMDGLSHGRPDQGDODP PHQJHWDKXL  DGDQ\D NHEHUXQWXQJDQ GDQ MXJD kegagalan. Seperti bintang pari atau lambaru (Bugis), ketika menampakkan talentanya, maka DNWLYLWDVSHQDQJNDSDQVDDWLWXDGD\DQJPHPEDZD NHEHUXQWXQJDQ GDQ DGD MXJD \DQJ PHPEDZD kegagalan, tetapi ada model bintang tertentu ketika PHQDPSDNNDQZDMDKQ\DQHOD\DQWHULQVSLUDLWLGDN cocok untuk melaut karena ujung-ujungnya bisa PHPEDZD NHJDJDODQ VHEDOLNQ\D GHQJDQ MHQLV

'LQDPLND3HQJHWDKXDQ1HOD\DQSyamsul Bahri

ELQWDQJODLQQ\DNHWLNDPHQDPSDNNDQZDMDKQ\D PDND PDV\DUDNDW PHQJLQVSLUDVL PHUDLK KDVLO maksimal. Semua bintang-bintang yang tampak pada prinsipnya menjadi dasar para nelayan dalam beraktivitas. 0XQFXOQ\DEXODQGLPDODPKDULPXODLGDUL DZDOPXQFXOQ\DKLQJJDSDGDVDDWWHQJJHODPQ\D VHEDJDLSHUWDQGDNXUDQJPHPEDZDNHEHUXQWXQJDQ GDODP PHODNXNDQ SHQFDKDULDQ NKXVXVQ\D PHPDQFLQJ LNDQ WRQJNRO DWDX WXQD ZDODX sebenarnya nelayan pengguna alat tangkap pancing GDODPEHUDNWLYLWDVNHEDQ\DNDQEHUODQJVXQJVXEXK KLQJJDPHQMHODQJPDODPKDUL7HWDSLNHWLNDPXVLP terang bulan maka otomatis aktivitas yang paling PHPXQJNLQNDQ PHPEDZD NHXQWXQJDQ DGDODK PHPDQFLQJFXPLFXPL6DDWLQLODKSHPDQFLQJ SHPDQFLQJ PHODNXNDQ DNWLYLWDV GLPDODP KDUL untuk mengail cumi dengan pancing yang berbeda dari model perakitannya dengan pancing tongkol. F 3HQJHWDKXDQ7HQWDQJ%LQDWDQJ Nelayan pancing meyakini binatang, NKXVXVQ\D EXUXQJ VHEDJDL VDODK VDWX SHPEDZD LV\DUDW NHEHUDGDDQ LNDQ WRQJNROWXQD GDQ FDNDODQJ %XUXQJ SHPEDZD LV\DUDW NHEHUDGDDQ LNDQEXUXDQLWXDGDODKEXUXQJHODQJGDQEXUXQJ camar. Kedua jenis burung ini masing-masing PHQMDGL WDQGD GDODP UDQJND PHQHQWXNDQ DUDK pencarian tempat ikan-ikan buruan itu berada. $UWLQ\DGHQJDQPHOLKDWEXUXQJWHUVHEXWPHUHND WHODKPHPSUHGLNVLNDQEDKZDVHNLWDUDUHDEXUXQJ itu terbang di angkasa, ada gerombolan ikan GL EDZDKQ\D .HGXD MHQLV EXUXQJ LQL VHWLDS kali nelayan mencari area tangkapan selalu menampakkan dirinya. Tidak dipungkiri ketika nelayan sedang mencari, burung itu tiba-tiba saja PHQDPSDNNDQ ZDMDKQ\D GHQJDQ FDUD WHUEDQJ GL DQJNDVD EXUXQJ LWX VHODOX KDGLU GHQJDQ karakternya. Karakter kedua burung ini kadang tiba-tiba mendekat dan terkadang pula langsung KLODQJ GDUL SDQGDQJDQ PDWD GHQJDQ WHUEDQJ PHOD\DQJ GL DQJNDVD ODOX WHUEDQJ MDXK .HGXD MHQLVEXUXQJEHUEHGDGDODPEDQ\DNKDOVHSHUWL posisi terbang, yaitu burung elang terbang dengan SHUODKDQ VHDNDQ KDQ\D PHODPEDLNDQ VD\DSQ\D dan burung camar selalu terbang cepat seakan ia DNDQPHPEDZDEHULWD%XUXQJHODQJMXJDNHWLND VXGDKWHUSDQWDXDWDXVXGDKWDPSDNNDODXSXQGLD SHUJLWLGDNMDXKGDQWHWDSWDPSDNGDULSDQGDQJDQ PDWD7HWDSLNHWLNDEXUXQJFDPDUVXGDKWDPSDN

PDODK VHULQJ WHUEDQJ NHPEDOL PHQMDXK GDQ WHUNDGDQJ GDODP KLWXQJDQ PLQLPDO  PHQLW baru kembali tampak. Burung camar juga ketika WHUEDQJVHVHNDOLWHUOLKDWPHQ\DPEDUSHUPXNDDQ air laut lalu kemudian naik melayang-layang NHPEDOL GDQ NDGDQJ PHPEDZD LNDQ$UWLQ\D burung camar yang menyambar permukaan air WHUQ\DDWDPHOLKDWLNDQLNDQNHFLO\DQJPXQFXOGL permukaan. Posisi keberadaan burung sebenarnya sangat menentukan posisi ikan yang menjadi sasaran tangkap. Hanya saja belum tentu ketika EXUXQJ LWX VXGDK WDPSDN MXJD LNDQLNDQ LWX VXGDKEHUDGDGLDWDV\DQJVLDSGLWDQJNDSWHWDSL NHPXQJNLQDQQ\DPDVLKMDXKGLEDZDNHGDODPDQ air, artinya tergantung posisi burung, terutama EXUXQJ HODQJ NHWLND SRVLVL WHUEDQJQ\D PDVLK tinggi melayang di angkasa, maka pertanda ikan MXJDPDVLKEHUDGDMDXKGLEDZDKSHUPXNDDQDLU ODXW.HWLNDNRQGLVLLQLGLKDGDSLPDNDQHOD\DQ EHUVDQJNXWDQPHQXUXQNDQNHFHSDWDQSHUDKXQ\D dan berputar-putar mengamati ikan. Begitupula GHQJDQEXUXQJFDPDUNHWLNDWHUEDQJQ\DPDVLK EHUSLQGDK SLQGDK QHOD\DQ MXJD WHWDS PH\DNLQL EDKZDJHURPERODQLNDQVXGDKDGDVHNLWDUGLPDQD burung menampakkan diri. Tetapi ketika burung FDPDUWHUVHEXWVXGDKVHVHNDOLPHQFHEXUNHODXW PDNDLNDQVXGDKDGDVHNLWDULWX G 3HQJHWDKXDQ7HQWDQJ$LU/DXW 1HOD\DQSDQFLQJMXJDPHPLOLNLSHQJHWDKXDQ tentang air laut. Kondisi air laut dapat menjadi ukuran atau pedoman dalam menafsirkan apa yang akan terjadi sekitar area yang dijadikan tolak ukur PHQHWXNDQVHVXDWX\DQJDNDQGLKDGDSL%HEHUDSD SHQJHWDKXDQ GLPDNVXG GDKXOX NHWLND DLU ODXW WHUOLKDW VXUXW PDND LWX SHUWDQGD GDODP PHODXW WLGDNDNDQPHPEDZDEHQFDQDEDLNPHQ\DQJNXW gelombang air laut tinggi juga menyangkut angin yang kecang. Sebaliknya ketika pasang, melaut GLSHUFD\DL PHQXDL WDQWDQJDQ EDKNDQ QHOD\DQ dapat mengurungkan niatnya untuk melaut ROHK NDUHQD WHUNRQVHQWUDVL SDGD EDKD\D DWDX NHVHODPDWDQMLZD7HWDSLVHPXDNRQGLVLDLUODXW VHSHUWL GLJDPEDUNDQ VHNDUDQJ LQL VDQJDW VXVDK lagi dijadikan ukuran dalam menentukan apa \DQJDNDQGLKDGDSLGLODXW6HPXD\DQJGLMDGLNDQ ukuran sebelumnya kebanyakan melenceng dari apa yang diduga sebelumnya, para nelayan SDQFLQJ QDQWL PHOLKDW DSD \DQJ PHQMDGL UHDOLWD 259

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 253—264 EDUXODKPHUHND\DNLQEDKZDLQLODKNRQGLVL\DQJ sebenarnya terjadi. Nelayan pancing, selain tanda-tanda seperti digambarkan sebelumnya, mereka dibekali juga SHQJHWDKXDQWHUNDLWGHQJDQZDUQDGDQNRQGLVLDLU ODXW.HWLNDDLUODXWLWXWHUOLKDWEHUZDUQDNHKLMDXDQ OHELKPHQRQMROPDNDGL\DNLQLGLWHPSDWLWXDGD ref atau area itu diyakini di air dangkal. Termasuk NHWLNDNRQGLVLDLUODXWWDPSDNEHUZDUQDELUXWXD maka diyakini laut itu cukup dalam. Tetapi ketika DLU ODXW WHUOLKDW EXUDP DWDX NDEXU PDND \DQJ terjadi ada kerumunan ikan. Kejadian seperti LQL PHQXUXW QHOD\DQ VHWHPSDW DGDODK  EHQWXN SHQJHWDKXDQQHOD\DQ\DQJKDPSLUDGDSDGDVHPXD kelompok masyarakat yang berprofesi sebagai QHOD\DQ6HEDEKDPSLUVHPXDPRGHOSHQJHWDKXDQ yang ditularkan jadi aturan yang disepakati EHUVDPDGDWDQJGDQKDGLUGDULEXDKSHQJDODPDQ \DQJSHQXKGHQJDQSHPEXNWLDQSHPEXNWLDQ\DQJ WHODKEHUXODQJGLDODPL6HEDEVDODKVDWXNDUDNWHU GDULLNDQWRQJNROWXQDGDQFDNDODQJDGDODKVHODOX KDGLU GHQJDQ  JHURPERODQ  ,WXODK VHEDEQ\D ketika para nelayan pancing berada dalam kejaran SHQFDKDULDQ  PDND  VSRQWDQ QHOD\DQQHOD\DQ lainnya yang juga sedang mencari beramai-ramai PHQJDUDKNDQ DWDX PHODMXNDQ SHUDKXQ\D XQWXN bergabung ke area di mana nelayan lainnya menemukan sasaran tersebut. H 3HQJHWDKXDQ%HUNDLWDQ3DQWDQJDQ3HPDOL Nelayan pancing di Kupa dalam NHVHKDULDQQ\D PHQJHQDO EHUEDJDL SHQJHWDKXDQ yang berkaitan dengan pantangan atau pemali di PDQD WLGDN KDQ\D GLODNRQLQ\D VDDW EHUDNWLYLWDV di laut, tetapi diterapkan dalam berbagai aspek NHKLGXSDQVHUWDSHUXQWXNNDQQ\D %DQ\DN KDO \DQJ GLMDGLNDQ SHPDOL DWDX pantangan sebelum pergi melaut, seperti: (1) seorang nelayan yang akan berangkat melaut, menjadi pantang baginya berangkat ketika tiba-tiba ada orang yang menegur dengan mengeluarkan kata-kata mau ke mana. Artinya, NDWDNDWDLQLGLSDQWDQJNDQROHKNDUHQDZDODXSXQ mereka tidak ditanya pasti mereka akan melaut NDUHQD NRQGLVL NHEHUDQJNDWDQ PHUDND VXGDK VLDS VHFDUD ODKLU EDWLQ GHQJDQ PHPSHUOLKDWNDQ apa yang ada pada dirinya, misalnya menenteng SDQFLQJEHNDOGDQSHUOHQJNDSDQODLQQ\D0HQXUXW mereka teguran yang diterima diyakini memotong DWDXPHQJKDODQJLUH]NLQ\D %HJLWXMXJDNHWLND 260

nelayan berjalan ke tepi pantai dan tiba-tiba kakinya tertumbuk, maka nelayan tersebut tidak VHPHVWLQ\DEHUDQJNDWPHODXW,VLGDULSDQWDQJDQ ini sebenarnya beresiko pada sukarnya mendapat ikan. (3) Nelayan ketika melaut, pantang mencuci langsung perlengkapan dapur ke dalam air laut ROHK NDUHQD DLU ODXW GLMDGLNDQ WHPSDW PHQFDUL QDINDK VHKLQJJD WLGDN EROHK ODQJVXQJ GLNRWRUL (4) Pantang bagi nelayan mematikan api dapur langsung ke dalam air laut, ini juga tidak terlepas dari disucikannya air laut. (5) Dipantangkan bagi nelayan yang sedang melaut mengeluarkan NDWDNDWDSRUQRNDWDNDWDEHUERKRQJNDWDNDWD PHP¿WQDKGDQGLODUDQJEHUWHQJNDUROHKNDUHQD semua kata-kata terungkap sangat terkait dengan NHEHUVLKDQ KDWL GDODP PHQJKDGDSL ODXW \DQJ SHQXK PLVWHULXV   'LSDQWDQJNDQ QHOD\DQ menyebut nama-nama binatang yang berkaki HPSDW NKXVXVQ\D NHUEDX VDSL GDQ NDPELQJ ROHKNDUHQDELQDWDQJ\DQJGLVHEXWNDQGLJXQDNDQ GDODP SHUVHPEDKDQ ULWXDO   'LSDQWDQJNDQ QHOD\DQPHOXGDKNHQFLQJEXDQJDLUEHVDUGDQ PHQJJDQWXQJNDQ NDNL NHEDZD SDGD DUHD ODXW WHUWHQWX\DQJPDQDGL\DNLQLPLVWHULXVROHKNDUHQD QHOD\DQ GLDQJJDS WLGDN PHPEHUL SHQJKDUJDDQ WHUKDGDS ODXW \DQJ PHQMDGL VXPEHU SHPEHUL QDINDK Kesemua pemali atau pantangan yang WHUXQJNDSVHEHOXPQ\DVXGDKPHQMDGLVXDWXDWXUDQ atau norma yang berlaku umum pada komunitas QHOD\DQ 6HKLQJJD NHWLND DGD SHODQJJDUDQ GDQ itu pasti ada yang melanggarnya sebenarnya sanksi dan resikonya bisa dapat diterima langsung nelayan pelanggar bisa juga didapat secara kelompok. Ketika sanksi didapat terkait persoalan SHURUDQJDQELDVDQ\DPRWLISHQLPSDDQQ\DDGDODK JDJDO PHUDLK KDVLO PDNVLPDO VXVDK PHQGDSDW KDVLO\DQJGLLQJLQNDQELVDWHUNHQDEHQFDQDSDGD DODW WDQJNDS GDODP KDO LQL SXWXVQ\D SDQFLQJ DWDXVDUDQDWUDQVSRUWDVLELVDUXVDNKLQJJDSDGD UHVLNRWHUMDQJNLWQ\DZDEDKSHQ\DNLWGDODPVDWX kampung atau dalam satu keluarga. Berbagai bentuk pantangan yang tertuju pada keluarga nelayan, seperti (1) Dipantangkan NHOXDUJDNKXVXVQ\DLVWULQHOD\DQSHUJLPHQJLQDSGL UXPDKRUDQJODLQDWDXWHWDQJJDNHWLNDVDQJVXDPL SHUJLPHODXW,QLVDQJDWWHUNDLWGHQJDQSHQMDJDDQ nama baik keluarga dari gunjingan cerita-cerita QHJDWLIWHUPDVXNEHUNDLWDQGHQJDQPHQJKLQGDUL

'LQDPLND3HQJHWDKXDQ1HOD\DQSyamsul Bahri

PDUDK EDKD\D EDJL QHOD\DQ \DQJ VHGDQJ PHQFDUL QDINDK \DQJ GLSHUFD\DL SHQXK GHQJDQ kemisteriusan. (2) Dipantangkan keluarga yang ditinggal suami melaut memberi api ke tetangga, VHEDE XQVXU DSL VDQJDW HUDW NHWHUNDLWDQQ\D KDO \DQJPXGDKPHPEDZDEHQFDQD 'LSDQWDQJNDQ keluarga yang ditinggal sang suami membuang DEXGDSXUROHKNDUHQDEHUHVLNRSDGDWDOLSDQFLQJ \DQJ PXGDK SXWXV GDQ EHUSHQJDUXK NXDW SDGD KDVLOWDQJNDSDQ\DQJNXUDQJ 'LSDQWDQJNDQ keluarga yang ditinggal suami atau orang tua melaut ada pertengkaran baik yang dilakukan GDODP UXPDK PDXSXQ VHVDPD WHWDQJJD ROHK karena pertengkaran merupakan sesuatu tindakan \DQJPHQJDUDKNHSHUVHOLVLKDQ\DQJPDQDKDOLQL WLGDNGLLQJLQNDQWHWDSLPHUHNDEXWXKNHGDPDLDQ I 3HQJHWDKXDQ$ODP*DLE Hantu Laut, bagi nelayan setempat PHQJDWDNDQ PDKOXN LQL GL\DNLQL VHULQJ PHQFHODNDNDQ SHUDKX GDQ WLGDN WHUWXWXS NHPXQJNLQDQQ\D MXJD SDGD QHOD\DQ &HULWD EHUNHPEDQJ PHQJHQDL KDQWX ODXW NDODX GDWDQJ VHFDUD WLEDWLED LD KDGLU GDODP EHQWXN FDKD\D GDQ NDODX LD WHUMDWXK PDND SHUDKX SXQ  ELVD GLSHFDKNDQ%HUGDVDUNDQSHQJHWDKXDQPDV\DUDNDW VHWHPSDW  FDUD PHQJDQWLVLSDVL GDWDQJQ\D KDQWX laut dilakukan tolak bala dengan menyiapkan SDQWDQJDQVHSHUWLPHOHWDNNDQEHEHUDSDKHODLLMXN pada ujung atas tiang layar. Angin topan, angin topan datangnya juga WLGDNGLVDQJNDVDQJNDQDPXQWHUNDGDQJGLGDKXOXL dengan tanda-tanda seperti tampak gumpalan DZDQ \DQJ EHUZDUQD KLWDP 6DDW GDWDQJ GDSDW PHUXVDNVHOXUXKVHQGLVHQGLNHKLGXSDQWHUPDVXN memporak-porandakan fasilitas lingkungan pemukiman. Ketika tanda-tanda disebutkan WHUOLKDW XVDKD PHQJDQWLVLSDVLQ\D VHPXD WDOL SHQJLNDWSHUDKX\DQJEHUKXEXQJDQGHQJDQWLDQJ layar, termasuk peralatan lainnya diantisipasi dengan baik. Binatang Laut Berjari Tiga, nelayan setempat mengatakan binatang yang memiliki jari tiga dan cukup panjang sering muncul di area laut yang dangkal dan selalu dekat dengan batu karang, panjangnya diperkirakan 10-20 meter. Binatang LQLVDQJDWPXGDKGLNHWDKXLGDULNHMDXKDQGHQJDQ PHPSHUKDWLNDQ EROD PDWDQ\D PHQJHOXDUNDQ FDKD\D GDQ VHPDNLQ GHNDW SDQFDUDQ FDKD\D PDWDQ\D PDND VHPDNLQ PHPEDKD\DNDQ 'DQ

\DQJSDOLQJPHPEDKD\DNDQDGDODKMDULQ\D\DQJ GDSDWPHOLOLWSHUDKXDWDXMXJDWLDQJOD\DU&DUD PHQJDQWLVLSDVL GDWDQJQ\D ELQDWDQJ LQL DGDODK semua nyala lampu dan api dimatikan karena VHPXD\DQJPHQJHOXDUNDQFDKD\DGLDQJJDSQ\D VHEDJDLODZDQ\DQJDNDQPHQJJDQJJXQ\D&DUD ODLQ\DQJELVDGLODNXNDQDGDODKPHPEXDQJWHUDVL atau tembakau ke laut karena binatang ini tidak VXNDEDXNHGXDEDUDQJLQL1DPXQFDUDLQLKDQ\D untuk mengelabui binatang tersebut. 'LQDPLND3HQJHWDKXDQ1HOD\DQ Dinamika merupakan sesuatu yang mengandung arti selalu bergerak atau berkembang dan dapat menyesuaikan diri dengan keadaan lingkungan sosial dan lingkungan alam sekitarnya. 6HFDUD HPSULN GLQDPLND SHQJHWDKXDQ QHOD\DQ pancing di Kupa dapat dipaparkan dalam beberapa bentuk, yaitu: a. Dinamika Teknologi Alat Pancing dan 3HUDKX $ZDOQ\DSHUDKX\DQJGLJXQDNDQQHOD\DQ XQWXN PHPDQFLQJ DGDODK lepa-lepa yang dilengkapi dengan cadik. Untuk menggerakkan SHUDKXWHUVHEXWPHQJJXQDNDQGD\XQJVHKLQJJD SHUJHUDNDQQ\D VDQJDW ODPEDW GDQ ZLOD\DK tangkapannya juga relatif dekat dari pantai. Alat SDQFLQJ\DQJGLJXQDNDQUHODWLIVHGHUKDQDWHUGLUL atas mata kail diikat dengan seutas tali nilon atau WDVL \DQJ GLVDPEXQJNDQ SDGD VHELODK EDPEX dengan panjang sekitar dua meter. Penggunaan alat pancing tersebut disentakkan agar mata kail MDWXKSDGDSRVLVLUHODWLIMDXKGDULSHUDKX8PSDQ yang digunakan umumnya berupa ikan kecil atau udang. Bila ada ikan yang tertangkap, maka WDOLSDQFLQJWLGDNELVDGLXOXUVHKLQJJDQHOD\DQ KDQ\D PHQDKDQ GDQ PHQDULN WDOL KLQJJD LNDQ GDSDW GLWDQJNDS 6HKXEXQJDQ GHQJDQ ZLOD\DK tangkapan relatif dekat, maka jenis dan ukuran ikan yang ditangkap tidak terlalu besar. 6 H M D O D Q  G H Q J D Q  N H E X W X K D Q  G D Q SHUNHPEDQJDQ ]DPDQ SHUDKX QHOD\DQ GLEXDW GDODP EHQWXN GDQ XNXUDQ \DQJ OHELK EHVDU kemudian dilengkapi dengan layar untuk PHQJJHUDNNDQSHUDKXWHUVHEXWDJDUOHELKGLQDPLV GDQZLOD\DKMHODMDKQ\DMXJDUHODWLIMDXK1DPXQ GHPLNLDQ ZLOD\DK MHODMDK WHUVHEXW PDVLK WHWDS WHUEDWDVNDUHQDKDQ\DPHPDQIDDWNDQDQJLQODXW dan angin darat. Pada saat akan melaut, nelayan 261

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 253—264 EHUDQJNDWSDGDPDODPKDULGHQJDQPHPDQIDDWNDQ angin darat. Sebaliknya, nelayan akan kembali SDGDSDJLKDULGHQJDQPHPDQIDDWNDQDQJLQODXW Dengan demikian, nelayan pancing memiliki SHQJHWDKXDQWHQWDQJEDWDVSDOLQJMDXKKHPEXVDQ DQJLQGDUDWNHWHQJDKODXWVHKLQJJDHVRNKDULQ\D ELVDNHPEDOLNHNDPSXQJQ\DKDODPDQQ\D6HEDE ELODPDQD PHOHZDWL EDWDV SDOLQJ MDXK WHUVHEXW KHPEXVDQDQJLQDNDQEHUXEDKDUDK$QJLQODXW DNDQ PHQJKHPEXV NH .DOLPDQWDQ VHKLQJJD QHOD\DQ DNDQ WHUVHVDW GDQ WHUGDPSDU GL GDHUDK tersebut. 6HKXEXQJDQ GHQJDQ NHJLDWDQ QHOD\DQ EHUODQJVXQJSDGDPDODPKDULPDNDSHQJHWDKXDQ tentang astronomi sangat menentukan untuk PHQJHWDKXLSRVLVLGDQDUDKPDWDDQJLQ'HPLNLDQ SXOD SHQJHWDKXDQ WHQWDQJ NHGDODPDQ ODXW terumbu karang, pulau-pulau, tempat-tempat yang GLDQJJDSDQJNHUVDQJDWXUJHQXQWXNGLPLOLNLROHK seorang nelayan. Hal itu penting untuk kelancaran, keselamatan dan kesuksesan dalam melakukan NHJLDWDQ SHQDQJNDSDQ LNDQ +DOKDO \DQJ EHUQXDQVD PLVWLN GDQ UHOLJLXV VDQJDW PHZDUQDL perilaku nelayan. Ritual-ritual tolak bala dan pengungkapan rasa syukur senantiasa dilakukan, EDLNGLUXPDKGLGDUDW PDXSXQGLWHQJDKODXW 3HUDKXOD\DU\DQJUHODWLIOHELKEDJXVGDUL lepa-lepaQHOD\DQVXGDKPHPEHQWXNNHORPSRN kerja (ponggawa-sawi  ZDODXSXQ PDVLK UHODWLI kecil, yaitu dua sampai tiga orang. Kelompok NHUMDWHUVHEXWXPXPQ\DPDVLKDQJJRWDNHOXDUJD sendiri, yaitu anak, kemanakan atau menantu. $ODWSDQFLQJ\DQJGLJXQDNDQPDVLKVHSHUWL\DQJ digunakan sebelumnya, yang bentuknya relatif VHGHUKDQD Penggunaan layar mulai ditinggalkan VHMDNDNKLUWDKXQDQGHQJDQGLWHUDSNDQQ\D motorisasi. Penggunaan motor atau mesin pada SHUDKXPHPEXDWZLOD\DKSHQDQJNDSDQUHODWLIOHELK MDXK1HOD\DQWLGDNODJLPHPDQIDDWNDQDQJLQODXW GDQDQJLQGDUDWVHKLQJJDNHJLDWDQSHQDQJNDSDQ LNDQWLGDNEHUIRNXVSDGDPDODPKDULVDMDWHWDSL MXJD SDGD VLDQJ KDUL .HJLDWDQ SHQDQJNDSDQ SDGDVLDQJKDULPHQDPEDKSHQJHWDKXDQQHOD\DQ XQWXNPHPDKDPLWDQGDWDQGDDODPGLVLDQJKDUL seperti perilaku burung elang dan burung camar GLWHQJDKODXW6HODLQLWXSHULODNXLNDQSXQMXJD GLSDKDPL WHUXWDPD ZDNWXZDNWX DNDQ PDNDQ VHKLQJJD PXGDK XQWXN GLSDQFLQJ 'HPLNLDQ 262

SXODZLOD\DKZLOD\DK\DQJEDQ\DNWHUGDSDWLNDQ \DQJGLVHVXDLNDQGHQJDQPXVLP:LOD\DK\DQJ UHODWLIMDXKGDQODXWGDODPPHQMDGLSHUWLPEDQJDQ ZLOD\DK SHQDQJNDSDQ NDUHQD WHUGDSDW EDQ\DN ikan utamanya ikan tuna atau cakalang yang memiliki nilai jual tinggi. Berkaitan dengan itu, WDOL SDQFLQJ SXQ GLVLDSNDQ OHELK SDQMDQJ DJDU dapat diulur pada saat memancing. %HUDOLKQ\D SHPDQIDDWDQ OD\DU PHQMDGL PHVLQSDGDSHUDKXPHPEHULSHQJDUXKWHUKDGDS NHEXWXKDQ DNDQ SHQJHWDKXDQ WHQWDQJ PHVLQ GDQ FDUD PHQMDODQNDQQ\D 2OHK NDUHQD LWX SHQJHWDKXDQ QHOD\DQ DNDQ VHPDNLQ EHUWDPEDK EXNDQ KDQ\D SHQJHWDKXDQ WHQWDQJ ODXW GDQ DNWLYLWDVQHOD\DQWHWDSLMXJDSHJHWDKXDQWHQWDQJ PHVLQ6HKXEXQJDQGHQJDQLWXSHQJHWDKXDQGDQ aktivitas nelayan semakin kompleks menyebabkan ODKLUQ\DSUDQDWDponggawa-sawiGLGDODPVHEXDK SHUDKX DWDX DUPDGD SHQDQJNDSDQ LNDQ 3UDQDWD WHUVHEXWPHPXQFXONDQSHPEDJLDQWXJDVWHUKDGDS sawi ZDODXSXQ WLGDN WHUODOX MHODV GDQ WHJDV GL dalam pelaksanaannya. b. 'LQDPLND:LOD\DK3HQDQJNDSDQ 'LQDPLND SHQJHWDKXDQ WHQWDQJ ZLOD\DK penangkapan bagi nelayan Kupa berkembang VHVXDL GHQJDQ SHUNHPEDQJDQ WHNQRORJL SHUDKX \DQJ PHUHND PLOLNL 6HZDNWX OHOXKXU PHUHND PDVLKPHQJJXQDNDQlepa-lepa untuk menangkap LNDQ ZLOD\DK WDQJNDSDQ PHUHND UHODWLI GHNDW berada di pesisir pantai. Hal itu tidak mengalami SHUXEDKDQ VHSDQMDQJ WDKXQ ZDODXSXQ WHUMDGL SHUXEDKDQ PXVLP EDUDW DWDX PXVLP WLPXU .RQVHNXHQVLORJLVGDULZLOD\DKWDQJNDSDQVHSHUWL LWXKDVLOSURGXNVLQHOD\DQUHODWLIVHGLNLWGDQMHQLV ikan yang ditangkap relatif kecil, seperti layangOD\DQJWHPEDQJNDWRPEREDURQDQJOXUHEHWH bete dan sebagainya. 3HUDKXlepa-lepa dianggap kurang dinamis, NDUHQDVDQJDWWHUEDWDVZLOD\DKMHODMDKQ\D2OHK NDUHQDLWXQHOD\DQPHQJHPEDQJNDQSHUDKXPHUHND dengan melengkapi layar agar dapat bergerak OHELKFHSDWGDQMDXKNHWHQJDKODXW6DODKVDWXMHQLV SHUDKX \DQJ GLOHQJNDSL OD\DU GLJXQDNDQ XQWXN PHQDQJNDS LNDQ DGDODK SHUDKX pajala 3HUDKX \DQJEHUXNXUDQµVHGDQJ¶GLOHQJNDSLGHQJDQOD\DU berbentuk segi empat, yang umumnya digunakan ROHK QHOD\DQ pajala (nelayang menggunakan DODWMDODEXDQJ 1DPXQGHPLNLDQMHQLVSHUDKX WHUVHEXWGLJXQDNDQSXODROHKQHOD\DQSDQFLQJGDQ

'LQDPLND3HQJHWDKXDQ1HOD\DQSyamsul Bahri

nelayan SD¶SXND (nelayan yang menggunakan alat pukat). Sejalan dengan perkembangan WHNQRORJLSHUDKXWHUVHEXWPHPEHULNRQVHNXHQVL ORJLV WHUKDGDS GLQDPLND ZLOD\DK SHQDQJNDSDQ nelayan. Dengan memanfaatkan angin darat PHUHNDEHUOD\DUGLWHQJDKODXWXQWXNPHQDQJNDS LNDQ :LOD\DK WDQJNDSDQ PHUHND WLGDN KDQ\D GL SHUDLUDQ .DEXSDWHQ %DUUX WHWDSL PHQMHODMDK SHUDLUDQSHUDLUDQ GL GDHUDK VHNLWDUQ\D VHSHUWL Pare-Pare, Pinrang dan Pangkep. Nelayan pancing SDGDPDVDLWXUDWDUDWDKDQ\DPHPDQFLQJSDGD PDODPKDULGDQNHPEDOLSDGDSDJLKDUL%HUEHGD KDOQ\D GHQJDQ QHOD\DQ patorani (nelayan yang menangkap ikan terbang) yang memanfaatkan musim timur dan musim barat untuk berlayar menangkap ikan. Pada musim timur, nelayan patorani memanfaatkan angin timur untuk EHUOD\DUNHDUDKWLPXUKLQJJDPHQFDSDLSHUDLUDQ 0DOXNXGDQ3DSXDXQWXNPHQFDULLNDQGDQWHOXU LNDQWHUEDQJ1HOD\DQWHUVHEXWELDVDQ\DEHUSXOXK SXOXKKDULGLODXWVHKLQJJDPHPEDZDEHNDOUHODWLI EDQ\DN WHUPDVXN JDUDP XQWXN PHQJDZHWNDQ KDVLOWDQJNDSDQ0HPDVXNLPXVLPEDUDWQHOD\DQ patorani tersebut kembali ke kampungnya dengan PHPDQIDDWNDQDQJLQEDUDW\DQJEHUKHPEXVGDUL timur ke barat. 6HMDODQ GHQJDQ SHUNHPEDQJDQ ]DPDQ QHOD\DQ WHUPDVXN QHOD\DQ SDQFLQJ VXGDK PHQJJXQDNDQSHUDKXEHUPRWRU.RQVHNXHQVLQ\D ZLOD\DKWDQJNDSDQPHUHNDVHPDNLQEHUYDULDVLGDQ PHQ\HEDUEXNDQKDQ\DSDGDPDODPKDULWHWDSL MXJDSDGDVLDQJKDUL1HOD\DQWLGDNODJLWHUJDQWXQJ pada angin, tetapi tegantung dari kesiapan PRWRU \DQJ DGD GL SHUDKX QHOD\DQ 3HUJHUDNDQ QHOD\DQ OHELK GLQDPLV VHKLQJJD PHUHND MXJD PHPLOLK GDQ PHQHQWXNDQ MHQLV LNDQ \DQJ DNDQ GLSDQFLQJ ,NDQ WXQD DWDX FDNDODQJ PHUXSDNDQ SLOLKDQXWDPDXQWXNGLSDQFLQJNDUHQDPHPLOLNL nilai jual tinggi. Untuk menangkap ikan seperti LWXWLGDNKDQ\DGLODNXNDQGLSHUDLUDQ.DEXSDWHQ Barru dan sekitarnya, tetapi nelayan pancing tidak WDQJJXQJWDQJXQJ PHQHPSXK SHUMDODQDQ \DQJ UHODWLIMDXKKLQJJDGLNHSXODXDQ6SHUPRQGHGL SHUDLUDQ0DMHQHGDQ0DPXMX-DXKQ\DZLOD\DK WDQJNDSDQPHUHNDPHQJKDUXVNDQPHPEDZDGRV JDEXVGDQHVEDWXVHEDJDLWHPSDWGDQSHQJDZHW LNDQ KDVLO WDQJNDSDQ QHOD\DQ DJDU WHWDS VHJDU VHWHODKNHPEDOLNHNDPSXQJQ\D

F 'LQDPLND3HQJHWDKXDQ7HQWDQJ$UDKGDQ Posisi di Laut 3HQJHWDKXDQ WHQWDQJ DUDK PDWD DQJLQ yaitu utara, timur, selatan dan barat bagi nelayan pada masa lalu sangat tergantung pada SHQJHWDKXDQ DVWURQRPL 1DPXQ VHMDODQ GHQJDQ SHUNHPEDQJDQ ]DPDQ SHQJHWDKXDQ DVWURQRPL LWX VXGDK PXODL GLWLQJJDONDQ GDQ GLJDQWLNDQ dengan penggunaan kompas. Alat ini relatif EDJXVGLEDQGLQJSHQJHWDKXDQDVWURQRPLNDUHQD ZDODXSXQ PHQGXQJ DWDX KXMDQ NRPSDV WHWDS GLJXQDNDQ%HGDGHQJDQSHQJHWDKXDQDVWURQRPL ELODWHUMDGLKXMDQDWDXPHQGXQJSDGDPDODPKDUL SHQJHWDKXDQ DVWURQRPL WLGDN GSDW GLJXQDNDQ karena bintang-bintang dan bulan tidak tampak. 6HODLQNRPSDVQHOD\DQSDQFLQJMXJDWHODKEDQ\DN PHQJJXQDNDQ*36Global Positioning System) DGDODKVXDWXVLVWHPQDYLJDVL\DQJPHPDQIDDWNDQ VDWHOLWXQWXNPHQHQWXNDQSRVLVLQHOD\DQGLWHQJDK ODXW 0HODOXL *36 QHOD\DQ GDSDW PHPEHULNDQ informasi kepada sesama nelayan tentang posisi PHUHND GL WHQJDK ODXW *XQDQ\D PHUHND GDSDW saling tolong-menolong dengan cepat jika ada PXVLEDKGLODXWDWDXPHUHNDVDOLQJPHPDQJJLO untuk beramai-ramai menangkap ikan jika ada di antara mereka menemukan gerombolan ikan. PENUTUP 3 H Q J H W D K X D Q  Q H O D \ D Q  S D Q F L Q J  G L Kupa mengalami dinamika sejalan dengan SHUNHPEDQJDQLOPXSHQJHWDKXDQGDQWHNQRORJL 'LQDPLND SHQJHWDKXDQ WHUVHEXW WDPSDN SDGD SHUNHPEDQJDQWHNQRORJLDODWWDQJNDSGDQSHUDKX yang dimiliki. Perkembangan teknologi alat WDQJNDSGDULEHQWXN\DQJVHGHUKDQDPHQMDGL\DQJ kompleks mengakibatkan pula pengembangan SHQJHWDKXDQ QHOD\DQ XQWXN PHPDQIDDWNDQ GDQ PHUDZDW DODW WDQJNDS WHUVHEXW 'HPLNLDQ SXOD SHQJHPEDQJDQ SHUDKX GDUL OHSDOHSD PHQMDGL SHUDKX EHUPRWRU PHPEHUL NRQVHNXHQVL SDGD SHQJHPEDQJDQ SHQJHWDKXDQ QHOD\DQ XQWXN PHQJJXQDNDQ SHUDKX GLVHVXDLNDQ GHQJDQ DODW QDYLJDVL SHQJHWDKXDQ WHQWDQJ SHQJJXQDDQ GDQ SHUDZDWDQ PHVLQ 'LQDPLND SHQJHWDKXDQ QHOD\DQMXJDWDPSDNSDGDSHQJHPEDQJDQZLOD\DK penangkapan. Hal ini terjadi sangat terkait dengan SHUDKX\DQJGLPLOLNLLepa-lepaGDQSHUDKXOD\DU VDQJDW WHUEDWDV ZLOD\DK SHQDQJNDSDQQ\D GDQ VDQJDW GLSHQJDUXKL ROHK DQJLQ WLPXU GDQ EDUDW 263

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 253—264 VHUWDDQJLQODXWGDQDQJLQGDUDW:LOD\DKWDQJNDSDQ QHOD\DQXPXPQ\DEHUDGDGLSHVLVLUSDQWDLKLQJJD GLWHQJDKODXWWHWDSLXPXPQ\DKDQ\DEHURSHUDVL SDGDPDODPKDUL%HUEHGDKDOQ\DGHQJDQSHUDKX EHUPRWRU ZLOD\DK WDQJNDSDQ OHELK MDXK GDQ dinamis ke mana-mana. Aktivitas nelayan tidak KDQ\DEHUODQJVXQJSDGDPDODPKDULWHWDSLMXJD SDGD VLDQJ KDUL NDUHQD WLGDN WHUJDQWXQJ SDGD angin. Sejalan dengan perkembangan teknologi, GLQDPLNDSHQJHWDKXDQQHOD\DQMXJDWDPSDNSDGD SHQJJXQDDQNRPSDVGDQ*36XQWXNPHQHQWXNDQ DUDK PDWD DQJLQ GDQ SRVLVL GL WHQJDK ODXW PHQJJHVHU SHQJJXQDDQ SHQJHWDKXDQ DVWURQRPL dan tanda-tanda alam lainnya. 7HUMDGLQ\DGLQDPLNDSHQJHWDKXDQQHOD\DQ .XSD NH DUDK PRGHUQLWDV WLGDN PHQ\HEDENDQ aktivitas mereka menggunakan alat tangkap GHVWUXNWLI1HOD\DQPDVLKWHWDSPHPSHUWDKDQNDQ WHNQRORJL DODW WDQJNDS \DQJ UDPDK OLQJNXQJDQ \DLWXDODWSDQFLQJZDODXSXQNHKLGXSDQPHUHND WLGDN PHQJDODPL SHQLQJNDWDQ \DQJ OHELK EDLN 2OHK NDUHQD LWX GLVDUDQNDQ NHSDGD SHPHULQWDK setempat agar melakukan pembinaan dan pengembangan ekonomi masyarakat melalui SHQDPEDKDQQLODLMXDOKDVLOWDQJNDSDQPHPEXND SHOXDQJXVDKDGDQGLYHUVL¿NDVLSHNHUMDDQ DAFTAR PUSTAKA $OLPXGGLQ0XKDPPDG5LGZDQMengapa Kita (Belum) Cinta Laut. Yogyakarta: Ombak. %DKUL 6\DPVXO GNN  “Bagang Rambo” 6WXGL 7HQWDQJ 'LQDPLND 0DV\DUDNDW GDODP3HPDQIDDWDQ/LQJNXQJDQ/DXW 'L Kelurahan Sumpang BinangaE Kabupaten Barru. +DVLO 3HQHOLWLDQ 0DNDVVDU %DODL 3HOHVWDULDQ 6HMDUDK GDQ 1LODL 7UDGLVLRQDO 0DNDVVDU &KDPEHUV 5REHUW  Pembangunan Desa 0XODL'DUL%HODNDQJ-DNDUWD/3(6 'DQLP 6XGDUZDQ  Menjadi Peneliti Kualitatif. Bandung: Pustaka Setia. Daeng, J. Hans, 2000. Manusia, Kebudayaan GDQ /LQJNXQJDQ 7LQMDXDQ $QWURSRORJLV. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Daulay, Zainal. 2011. 3HQJHWDKXDQ /RNDO .RQVHS 'DVDU +XNXP GDQ 3UDNWLNQ\D. -DNDUWD375DMD*UD¿QGR3HUVDGD 264

(SLT*XVWDS(NRORJL. Seri Studi Pertanian .HUMDVDPD-HUPDQGDQ,QGRQHVLD-DNDUWD
POLA PENGASUHAN ANAK PADA SUKU TOLAKI DI SULAWESI TENGGARA PARENTING FORM OF CHILDREN OF TOLAKI TRIBE IN SOUTH-EAST TENGGARA Iriani %DODL3HOHVWDULDQ1LODL%XGD\D0DNDVVDU -DODQ6XOWDQ$ODXGGLQ7DOD6DODSDQJ.P0DNDVVDU Telepon (0411) 883748, 885119 Faksimile (0411) 865166 Pos-el: [email protected] Diterima: 8 Juli 2014; Direvisi: 22 September 2014; Disetujui: 8 Oktober 2014 ABSTRACT This article aims to describe the parenting form of children in 7RODNL tribe, from pregnancy, childbirth, until the child on 22 years old. The method used is qualitative with data collection techniques, VXFKDV deep-interviews, observations and literature. Results in the ¿HOGVKRZHG that parenting form RI7RODNL tribe in Labela villge performed from pregnancy, childbirth (the baby), into adolescence. Gestation is a sensitive period because must be maintain the safety of the baby, as well as maintain the safety of his mother. In infancy, the nuclear family plays important roles in breastfeeding and bathing the baby. In addition, the extended family also plays roles in educating children, ranging from feeding, bathing, and NHHSLQJWKH child ZKHQSDUHQWVDWZRUN, as well as in childhood through adolescence. In this parenting form, the family indirectly has been planting values of EHKDYLRXUDQGZHOOVSRNHQ in children, either orally or written-words. Keywords: Parenting form of children, families, planting values ABSTRAK $UWLNHOLQLEHUWXMXDQXQWXNPHQGHVNULSVLNDQSRODSHQJDVXKDQDQDNROHKVXNX7RODNLPXODLPDVDNHKDPLODQ PHODKLUNDQKLQJJDDQDNEHUXVLDWDKXQ0HWRGH\DQJGLJXQDNDQDGDODKNXDOLWDWLIGHQJDQWHNQLNSHQJXPSXODQ GDWDEHUXSDZDZDQFDUDPHQGDODPSHQJDPDWDQGDQVWXGLSXVWDND+DVLOGLODSDQJDQPHQXQMXNNDQEDKZDSROD SHQJDVXKDQDQDNROHKVXNX7RODNLGL'HVD/DEHODGLODNXNDQPXODLPDVDNHKDPLODQPHODKLUNDQKLQJJDPDVD UHPDMD0DVDNHKDPLODQPHUXSDNDQPDVDSDOLQJVHQVLWLINDUHQDKDUXVPHQMDJDNHVHODPDWDQED\LGDQLEXQ\D Pada masa bayi, keluarga inti berperan penting untuk menyusui dan memandikan bayi. Selain itu, keluarga luas berperan mendidik anak dengan memberi makan, memandikan, dan menjaga anak ketika orang tua sedang EHNHUMDGHPLNLDQODKKDOQ\DKLQJJDDQDNDQDNPHQJLQMDNXVLDUHPDMD'DODPSRODSHQJDVXKDQDQDNWHUVHEXW NHOXDUJDVHFDUDWLGDNODQJVXQJWHODKPHODNXNDQSHQDQDPDQQLODLQLODLSHULODNXGDQtutur kata kepada anak, baik secara lisan maupun tulis. Kata kunci3DQJDVXKDQDQDNNHOXDUJDSHQDQDPDQQLODLQLODL

PENDAHULUAN Semua masyarakat dan kebudayaan manusia serta suku bangsa di dunia, mempunyai normanorma sosialnya sendiri yang secara teoretik berbeda antara satu dengan yang lainnya. Selain itu, semua masyarakat manusia senantiasa mempunyai pola-pola tertentu yang menjadi pedoman bagi setiap anggotanya, untuk mengelompokkan diri GDODPXQLWXQLWVRVLDOOHELKNHFLOGDQXQWXNVDOLQJ EHUKXEXQJDQDQWDUVHVDPDQ\D3RODSRODEXGD\D \DQJGLPLOLNLVHWLDSVXNXEDQJVDGLGXQLDWHUZXMXG

dalam empat tingkatan, yaitu tingkat-tingkat VLVWHPQLODLEXGD\DVLVWHPQRUPDVLVWHPKXNXP GDQDWXUDQNKXVXV1DUZRNR  'HPLNLDQ SXOD KDOQ\D GDODP SROD SHQJDVXKDQ DQDN SDGD VXDWX GDHUDK EHUEHGD GHQJDQSRODSHQJDVXKDQDQDNGLGDHUDKODLQQ\D sebab sesuai dengan sistem nilai budaya yang mereka miliki. Keluarga merupakan kesatuan WHUNHFLO\DQJEHUSHUDQPHODNXNDQSRODSHQJDVXKDQ anak sesuai dengan nilai budaya yang dianut ROHKNHOXDUJDWHUVHEXW'DODPKDOLQLNHKLGXSDQ kelompok kekerabatan tersebut berpusat pada 265

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 265—276 WUDGLVLNHEXGD\DDQ\DQJWHODKGLSHOLKDUDVHFDUD turun temurun. Adat istiadat menjadi landasan bagi KXEXQJDQGDODPNHOXDUJDGDQPDV\DUDNDW\DQJ secara relatif akan menentukan perkembangan dan kepribadian seorang anak. 3ROD SHQJDVXKDQ GDODP NHOXDUJD WLGDN ODLQ DGDODK XQWXN PHQGLGLN DQDN GDUL DZDO SHUWXPEXKDQDQDNKLQJJDWHUEHQWXNpersonalityQ\D$QDNDQDNODKLUWDQSDEHNDOVRVLDODJDUDQDN GDSDWEHUSDUWLVLSDVLPDNDKDUXVGLVRVLDOLVDVLROHK orang tuanya tentang nilai-nilai yang ada dalam masyarakat. Dengan demikian maka anak-anak KDUXV EHODMDU QRUPDQRUPD PHQJHQDL DSD \DQJ baik dan apa yang tidak baik dalam masyarakat. %HUGDVDUNDQKDOLWXDQDNDQDNKDUXVPHPSHUROHK VWDQGDUWHQWDQJQLODLQLODLDSD\DQJGLSHUEROHKNDQ GDQDSD\DQJWLGDNGLSHUEROHKNDQ0HUHNDKDUXV dapat berkomunikasi dengan anggota masyarakat lainnya dengan menguasai sarana-sarananya 1DUZRNR  'HZDVD LQL DQDN UHPDMD EDQ\DN \DQJ WLGDN PHPDKDPL QLODLQLODL EXGD\DQ\D VHQGLUL VHKLQJJD WLGDN MDUDQJ GLWHPXNDQ DQDN UHPDMD WLGDN PHQGHQJDU GDQ PHQJKDUJDL RUDQJ WXDQ\D VHQGLULGHPLNLDQMXJDNHWLNDEHUDGDGLOXDUUXPDK VHULQJNDOL PHQLPEXONDQ SHUPDVDKDQ VHSHUWL SHUNHODKLDQ 6DODK VDWX SHQ\HEDEQ\D  DGDODK kurangnya penanaman nilai-nilai budaya dalam NHOXDUJD VHPHQWDUD DUXV JOREDOLVDVL GDODP KDO LQL PHGLD PDVVD VHPDNLQ NXDW PHPSHQJDUXKL karakter seorang dan perilaku anak. 'LGDODPNHOXDUJDODKDQDNDQDNPHQGDSDW VHJLVHJL XWDPD GDUL NHSULEDGLDQQ\D WLQJNDK lakunya, budi pekertinya, sikapnya dan reaksi HPRVLRQDOQ\D 2OHK NDUHQD LWX PDND NHOXDUJD merupakan perantara di dalam masyarakat luas dan individu. Kepribadian seseorang diletakkan SDGDZDNWXLDPXGDGDQ\DQJEHUSHQJDUXKEHVDU WHUKDGDSNHSULEDGLDQVHVHRUDQJDGDODKNHOXDUJD NKXVXVQ\DVHRUDQJLEX Norma-norma sosial erat kaitannya dengan SHQJDVXKDQ DQDN VHEDJDL EDJLDQ GDUL SURVHV sosialisasi yang amat penting dan mendasar. Ada nilai dan norma yang perlu ditanamkan kepada DQDN VHMDN GLQL EDKNDQ VDPSDL SDGD MHQMDQJ PHQXMXSHUQLNDKDQ6HSHUWLKDOQ\DSDGDXSDFDUD NDULDSDGDPDV\DUDNDW0XQDVHEDJDLEDJLDQGDUL SROD SHQJDVXKDQ GDUL PDVD DQDNDQDN PHQXMX PDVDGHZDVD\DQJPHQXMXSDGDSHQVXFLDQGLUL +DVQLDK 'LWHPSDWODLQMXJDPHPLOLNL WUDGLVLVHPDFDPLQLNKXVXVQ\DSDGDPDV\DUDNDW 7RODNLVHEDJDLEDJLDQGDULSRODSHQJDVXKDQDQDN 266

dalam keluarga. 6HLULQJ GHQJDQ PDUDNQ\D SHUPDVDODKDQ UHPDMD VHSHUWL WDZXUDQ GDQ NXUDQJQ\D SHQJKDUJDDQNHSDGDRUDQJWXDPDNDSHQHOLWLDQ WHQWDQJ SROD SHQJDVXKDQ DQDN VDQJDW SHQWLQJ GLODNXNDQ JXQD PHQJHWDKXL VHMDXK PDQD penanaman nilai-nilai budaya dalam keluarga, NKXVXVQ\DEDJLPDV\DUDNDW7RODNL6HVXDLGHQJDQ latar belakang yang dikemukakan di atas, maka \DQJPHQMDGLUXPXVDQPDVDODKGDODPWXOLVDQLQL DGDODK EDJDLPDQD SROD SHQJDVXKDQ DQDN SDGD PDV\DUDNDW7RODNLPXODLGDULPDVDNHKDPLODQ NHODKLUDQKLQJJDDQDNPHPDVXNLXVLDUHPDMDGDQ bagaimana penanaman nilai-nilai budaya pada DQDNGDODPNHOXDUJD" Adapun tujuan yang ingin dicapai pada WXOLVDQ LQL DGDODK untuk mendeskripsikan pola SHQJDVXKDQDQDNGDODPOLQJNXQJDQNHOXDUJDSDGD PDV\DUDNDW VXNX 7RODNL GL 6XODZHVL 7HQJJDUD PXODLGDULPDVDNHKDPLODQPHODKLUNDQKLQJJD DQDNEHUXVLDWDKXQGDQXQWXNPHQGHVNULSVLNDQ proses penanaman nilai-nilai dalam lingkungan NHOXDUJDSDGDPDV\DUDNDWVXNX7RODNLGL6XODZHVL Tenggara Ada beberapa teori yang dijadikan landasan SHPLNLUDQGDODPWXOLVDQLQLGLDQWDUDQ\DDGDODK SHQJHUWLDQ NHOXDUJD 0HQXUXW .RHQWMDUDQLQJUDW   EHQWXN GDVDU GDUL VHEXDK NHOXDUJD DGDODK\DQJGLLNDWROHKVHEXDKSHUNDZLQDQWHUGLUL atas seorang laki-laki dan seorang perempuan dan GLWDPEDKGHQJDQDQDNDQDNPHUHND\DQJEHOXP PHQLNDKELDVDQ\DWLQJJDOGDODPVDWXUXPDK\DQJ sama. Kelompok keluarga semacam ini disebut dengan keluarga inti (nuclear family). Pada umumnya keluarga inti merupakan kelompok sosial yang menjalankan ekonomi UXPDKWDQJJDVHEDJDLVXDWXNHVDWXDQ1DPXQDGD juga keluarga inti yang tidak mengurus ekonomi UXPDKWDQJJDVHQGLULWHWDSLKDQ\DPHQXPSDQJ dan ikut makan pada keluarga inti lainnya. 6HODLQDGDNHOXDUJDLQWLDWDXNHOXDUJDEDWLK juga terdapat keluarga luas (extended family), \DLWXNHORPSRNNHNHUDEDWDQ\DQJOHELKGDULVDWX NHOXDUJD LQWL .HOXDUJD OXDV WHUZXMXG NDUHQD DGDQ\DWDPEDKDQGDULVHMXPODKRUDQJODLQEDLN yang sekerabat maupun yang tidak sekerabat dengan keluarga inti, yang secara bersama-sama KLGXS GDODP VDWX UXPDK GDQ PHQMDGL DQJJRWD keluarga dari keluarga inti. Orang yang sekerabat, ELDVDQ\DDGDODKGDULSLKDNNHOXDUJDLVWULPDXSXQ GDUL NHOXDUJD VXDPL 6HPHQWDUD GDUL SLKDN \DQJEXNDQNHUDEDWELDVDQ\DDGDODKSHPEDQWX

3ROD3HQJDVXKDQ$QDNSDGDIriani

DWDX EXUXKEXUXK  \DQJ KLGXS EHUVDPD GHQJDQ keluarga inti yang menjadi majikannya (Soekanto, 2009:23). Adapun yang dimaksud dengan kekerabatan DGDODKVHVHRUDQJ\DQJPDVLKVHNHWXUXQDQGHQJDQ egoDWDXPHPSXQ\DLKXEXQJDQGDUDKGHQJDQego. :DODXSXQRUDQJWHUVHEXWWLGDNWLQJJDOGHQJDQego DWDXWLQJJDOMDXKGHQJDQegoDWDXEDKNDQWLGDN SHUQDKEHUWHPXGHQJDQegoRUDQJWHUVHEXWDGDODK tetap kerabatnya ego.(JR\DQJGLJXQDNDQGDODP antropologi untuk menentukan seseorang yang PHQMDGL SXVDW SHUKDWLDQ GDODP VXDWX UDQJNDLDQ KXEXQJDQGHQJDQVHVHRUDQJDWDXVHMXPODKRUDQJ lain (Koentjaraningrat, 1996:98). Terdapat ketentuan yang mengatur tentang siapa saja yang termasuk dalam keluarga ego dibuat berdasarkan sistem kekerabatan yang EHUODNX GDODP PDV\DUDNDW EHUVDQJNXWDQ 2OHK NDUHQD LWX PDND VLVWHP NHNHUDEDWDQ DGDODK serangkaian aturan-aturan yang mengatur penggolongan orang-orang yang sekerabat, PHOLEDWNDQ DGDQ\D EHUEDJDL WLQJNDW KDN GDQ NHZDMLEDQGLDQWDUDRUDQJRUDQJ\DQJVHNHUDEDW PHPEHGDNDQQ\D GHQJDQ KXEXQJDQKXEXQJDQ mereka dengan orang-orang yang tidak tergolong sebagai sekerabat (Koentjaraningrat, 1990:99). 6DODKVDWXIXQJVLNHOXDUJDDGDODKVRVLDOLVDVL atau pendidikan bagi anak, sebab melalui proses VRVLDOLVDVLLWXODKDQDNDQDNGLDMDUNDQQRUPDQRUPD sosial yang menjadi determinan segala keadaaan WDWD WHUWLE VRVLDO \DQJ GDSDW GLZDULVNDQ DWDX diteruskan dari generasi ke generasi. Sosialisasi tidak lain merupakan proses sosial tempat seorang individu mendapatkan pembentukan sikap untuk berperilaku sesuai dengan perilaku orang yang ada dalam kelompoknya (Soekanto dalam Setiadi, 2010:156). 3URVHVVRVLDOLVDVLGLODNXNDQROHKNHOXDUDJD baik secara sadar maupun tidak sadar serta GLODNXNDQ ROHK VHVHRUDQJ \DQJ PHPSXQ\DL ZLEDZD VHSHUWL D\DK LEX NDNDN GDQ NHOXDUJD luas lainnya. Dalm proses sosialisasi biasanya dilakukan melalui dua cara, yaitu sosialisasi yang bersifat represif (repressive socialization) dan sosialisasi partisipatif (partisipative socialization). Kedua cara tersebut memiliki perbedaan, yakni VRVLDOLVDVL UHSUHVLI DGDODK VRVLDOLVDVL \DQJ PHPLOLNL VDQNVL EHUXSD KXNXPDQ VHPHQWDUD VRVLDOLVDVL SDUWLVLSDWLI DGDODK VRVLDOLVDVL \DQJ sifatnya mengajak dan ada rewardnya (Setiadi, 2010:159).

METODE Tulisan ini menggunakan metode kualitatif, dengan model analisa deskriptif NXDOLWDWLI \DQJ PDQD EHUQDXQJ GL EDZDK interpretivisme, subjektivisme, dan defenisi sosial (Bungin,2012:14). Adapun cara menjaring data melalui ZDZDQFDUD NHSDGD SDUD LEX LEX NKXVXVQ\D EDJL PHUHND \DQJ PHPLOLNL DQDN GDQ EHEHUDSD RUDQJ WXD ODNLODNL D\DK  Dilengkapi pula dengan menggunakan teknik life history PHQJHQDL SHQJDODPDQ KLGXSQ\D GDODP PHODNXNDQ SHQJDVXKDQ DQDN 8QWXN PHQMDJD agar data tidak mengambang, maka digunakan SHGRPDQ ZDZDQFDUD 6HODLQ LWX GLODNXNDQ REVHUYDVL WHUKDGDS SHULODNX LEX FDUD LEX GDQ DQJJRWDNHUDEDWGDODPSHQJDVXKDQDQDNVHKDUL KDUL6WXGL pustaka, dengan membaca literatur, EHUXSDKDVLOSHQHOLWLDQGDQNRQVHSNRQVHS\DQJ UHOHYDQGHQJDQSRODSHQJDVXKDQDQDN PEMBAHASAN Gambaran Desa Labela Secara administrasi Desa Labela merupakan VDODK VDWX GHVD \DQJ PDVXN GDODP ZLOD\DK .HFDPDWDQ %HVXOXWX .DEXSDWHQ .RQDZH 3URYLQVL6XODZHVL7HQJJDUD'HVD/DEHODEHUDGD di jalan lintas provinsi dari Kota Kendari menuju 6XODZHVL 6HODWDQ PHODOXL .RODND GDQ EHUODEXK GL3HODEXKDQ%DMRHWHSDWQ\DGL.DEXSDWHQ%RQH 6XODZHVL6HODWDQ /XDV 'HVD /DEHOD VHNLWDU  KD GHQJDQSHPDQIDDWDQODKDQEHUXSDSHUPXNLPDQ SHUNHEXQDQKXWDQGDQSUDVDUDQDXPXP6HPHQWDUD ODKDQ\DQJSDOLQJOXDVPDVLKEHUXSDKXWDQ\DNQL VHNLWDUKD.RQGLVLGDHUDK'HVD/DEHOD PHUXSDNDQGDHUDKSHJXQXQJDQ\DQJFXNXSVHMXN VHKLQJJD EDQ\DN WXPEXK EXDKEXDKDQ VHSHUWL durian, rambutan, langsat dan lain-lain. Jarak Desa Labela dari ibu kota kecamatan sekitar 2 km, jarak dari ibu kota kabupaten sekitar  NP GHQJDQ ZDNWX WHPSXK VHNLWDU  MDP Sementara jarak dari ibu kota provinsi sekitar  NP GHQJDQ ZDNWX WHPSXK VHNLWDU  MDP Untuk menuju Desa Labela dapat menggunakan kendaraan roda empat (mobil angkutan umum) dan kendaraan bermotor. Desa Labela terdiri atas beberapa dusun \DLWX 'XVXQ  0DWDERQGX 'XVXQ /DEHOD GDQ 'XVXQ:DZROHPR%DWDVEDWDVZLOD\DKJHRJUD¿V 'HVD/DEHODGHQJDQGHVDODLQQ\DDGDODKVHEHODK XWDUD EHUEDWDVDQ GHQJDQ 3DNX -D\D VHEHODK 267

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 265—276 VHODWDQ EHUEDWDVDQ GHQJDQ %HVXOXWX VHEHODK WLPXUEHUEDWDVDQGHQJDQ3XORZDUXGDQVHEHODK %DUDW EHUEDWDVDQ GHQJDQ 2QHPEXN 0DVLQJ masing desa yang berbatasan dengan Desa /DEHOD VHPXDQ\D PDVLK EHUDGD GDODP ZLOD\DK Kecamatan Besulutu. 6XNX 7RODNL PHUXSDNDQ VDODK VDWX VXNX WHUEHVDU \DQJ DGD GL 6XODZHVL 7HQJJDUD GL VDPSLQJ VXNX %XWRQ GDQ VXNX 0XQD 6XNX 7RODNL PHQGLDPL EHEHUDSD ZLOD\DK .DEXSDWHQ GL 6XODZHVL WHQJJDUD \DNQL .RWD .HQGDUL .DEXSDWHQ.RQDZH6HODWDQ.DEXSDWHQ.RQDZH 8WDUD.DEXSDWHQ.RODNDGDQ.DEXSDWHQ.RQDZH termasuk Desa Labela. -XPODK SHQGXGXN GL 'HVD /DEHOD VHNLWDU  MLZD \DQJ WHUGLUL DWDV ODNLODNL EHUMXPODK  MLZD GDQ SHUHPSXDQ EHUMXPODK  MLZD 'DULMXPODKSHQGXGXNWHUVHEXWGDSDWGLNHWDKXL EDKZD MXPODK ODNLODNL PDVLK OHELK EDQ\DN GDUL SDGD MXPODK SHUHPSXDQ GHQJDQ MXPODK NHSDOD NHOXDUJD VHNLWDU  .. :DODXSXQ MXPODKODNLODNLOHELKVHGLNLWELODGLEDQGLQJNDQ MXPODKSHUHPSXDQGLGHVDWHUVHEXWQDPXQWLGDN PHPSHQJDUXKLSRODSHQJDVXKDQDQDNSDGDVXNX Tolaki, yakni laki-laki juga turut berperan dalam SRODSHQJDVXKDQDQDN %HUGDVDUNDQ PDWD SHQFDKDULDQ SHQGXGXN cukup beraneka ragam, yakni ada yang bekerja VHEDJDL SHWDQL NHEXQ SHPEXDW EDWX PHUDK SHGDJDQJ GDQ 316 'DUL NHVHOXUXKDQ MHQLV PDWDSHQFDKDULDQWHUVHEXWPD\RULWDVSHQGXGXN EHUPDWD SHQFDKDULDQ VHEDJDL SHWDQL NHEXQ Bagi keluarga yang berkebun juga secara tidak ODQJVXQJPHODNXNDQSRODSHQJDVXKDQGHQJDQFDUD mengajak anak laki-laki mereka untuk turut serta NHNHEXQZDODXSXQKDQ\DWXUXWVHUWDWDQSDKDUXV EHNHUMDQDPXQPHUHNDVXGDKPHPSHUNHQDONDQ DQDN PHUHND SHNHUMDDQ RUDQJ WXDQ\D VHKLQJJD DSDELODVXGDKELVDEHNHUMDPDNDWDQSDGLDMDUSXQ PHUHND VXGDK ELVD PHODNXNDQ DSD \DQJ SDQWDV dilakukan untuk membantu orang tuanya di kebun. Sistem kekerabatan bagi suku Tolaki bersifat ELODWHUDOGLPDQDJDULVNHWXUXQDQGLKLWXQJWLGDN KDQ\DEHUGDVDUNDQD\DKPDXSXQLEXWHUJDQWXQJ NHVHSDNDWDQ PDVLQJPDVLQJ 2OHK NDUHQD LWX PDNDDGDWPHQHWDSVHWHODKPHQLNDKELVDPHQHWDS GLUXPDKNHOXDUJDD\DKPDXSXQGLUXPDKNHOXDUJD LEX'HPLNDLQSXODGHQJDQSRODSHQJDVXKDQDQDN ELVDPHOLEDWNDQNHOXDUJDD\DKPDXSXQNHOXDUJD LEX'DODPKDOLQLEXNDQKDQ\DNHOXDUJDLQWL\DQJ ikut terlibat dalam proses sosialisasi, namun juga NHOXDUJDOXDVD\DKPDXSXQNHOXDUJDOXDVLEX 268

%DJL VXNX7RODNL VDPD KDOQ\D VXNXVXND ODLQQ\D GL ,QGRQHVLD ODKLUQ\D VHRUDQJ  DQDN merupakan suatu keberuntungan bagi keluarga yang bersangkutan. Karena secara ideal anak dimaknai sebagai bunga (wulele) dari keluarga itu sendiri, baik bagi keluarga inti (nuclear family) maupun keluarga luas (extended family 0DNQD EXQJDGDODPKDOLQLEXNDQKDQ\DSHUKLDVDQGDQ NHKDUXPDQ \DQJ PHQ\HQDQJNDQ EDJL NHOXDUJD tetapi juga secara ideal nantinya bunga menjadi EXDK \DQJ DNDQ GLQLNPDWL ROHK NHOXDUJD GDODP arti anak akan mengeluarkan tenaga untuk bekerja GDQ PHQJKDVLONDQ VHVXDWX \DQJ EHUPDQIDDW XQWXN NHOXDUJD 6HODQMXWQ\D  EXDK WHUVHEXW NHODNGLWDQDPGDQDNKLUQ\DEHUEXQJDODJLDQDN VHWHODKGHZDVDGLNDZLQNDQGDQPHODKLUNDQDQDN begitu seterusnya). Karenanya bagi orang Tolaki WLGDN SXQ\D DQDN PHUXSDNDQ KDO \DQJ VDQJDW disayangkan. Bagi suku Tolaki, anak pertama disebut iliwua (anak sulung), sedangkan anak yang WHUDNKLU GLVHEXW nai’uhu DQDN WHQJDK GLVHEXW anaitonga, anak laki-laki disbut langgai dan anak perempuan disebut o tina atau o more. Anak sulung bagi suku Tolaki dipersiapkan menjadi SHQJJDQWLRUDQJWXDQ\DNHODNVHEDJDLSHPHOLKDUD DGLNDGLNQ\D DSDELOD RUDQJ WXDQ\D WHODK ODQMXW usia atau meninggal dunia. Sementara bagi anak EXQJVXLDNHODNVHEDJDLSHPHOLKDUDRUDQJWXDQ\D apabila orang tuanya tidak berdaya atau sakitVDNLWDQ%DJLDQDNWHQJDKDNDQPHQMDGLSHQGDPDL EDJLVDXGDUDQ\DDSDELODWHUMDGLSHUVHOLVLKDQDQWDUD anak sulung dan bungsu. Selanjutnya anak laki-laki sebagai pelindung WHUKDGDS VDXGDUD SHUHPSXDQQ\D %DJL DQDN perempuan sebagai tempat pelipur lara bagi saudara laki-laki. Anak laki-laki juga dianggap sebagai penopang keluarga inti maupun keluarga OXDVEDKNDQVHEDJDLSHQRSDQJGDODPEHEHUDSD generasi dalam suatu kerabat. 3ROD3HQJDVXKDQ$QDN6XNX7RODNL Bagi suku Tolaki, ada banyak anggapan RUDQJ WXD WHUKDGDS DQDNQ\D \DQJ ELDVDQ\D GLKXEXQJNDQGHQJDQNRQGLVLVXEMHNWLISDGDGLUL DQDN \DQJ VHODQMXWQ\D GLKXEXQJNDQ GHQJDQ kepercayaan dan tradisi masyarakat. Kondisi subjektif di sini misalnya penyakit yang diderita ROHKVHRUDQJDQDNPLPSLWDKLODODWGDQJHUDNDQ atau perilaku pada saat tertentu. Pada suku Tolaki, anggapan seperti ini dapat GLOLKDWSDGDVDDWDQDNWHUNHQDSHQ\DNLWFDFDU2OHK

3ROD3HQJDVXKDQ$QDNSDGDIriani

PDV\DUDNDWGLDQJJDSDQDNWHUVHEXWWHODKGLWLPSD SHQ\DNLW GDUL 7XKDQ ine ombu  2OHK NDUHQD LWX XQWXN PHQ\HPEXKNDQ SHQ\DNLW WHUVHEXW tidak melalui medis atau dokter, namun melalui pengobatan tradisional (monduha wula), dengan cara memasukkan emas ke dalam kobokan yang berisi air sambil memuja-muja. Dengan demikian PDND DQDN DNDQ VHPEXK VHWHODK EHEHUDSD NDOL diperlakukan demikian. $QJJDSDQDQJJDSDQ \DQJ PHQJDUDK SDGD tindakan atau perlakuan anak pada saat tertentu, seperti dilarang meluruskan kaki pada saat makan, karena dapat mengakibatkan sang anak cepat PHQMDGL DQDN \DWLP GLODUDQJ PDNDQ EHUSLQGDK SLQGDKNDUHQDDNDQEDQ\DNLVWULEDJLDQDNODNL ODNL  EDJL DQDN ZDQLWD GLODUDQJ PDNDQ VDPELO EHUQ\DQ\L NDUHQD DNDQ PHQJDNLEDWNDQ VHWHODK PHQLNDKQDQWLLDDNDQFHSDWPHQMDGLMDQGDODUDQJDQ makan di dekat pintu karena akan mengakibatkan QDQWLQ\DPHQLNDKGHQJDQRUDQJ\DQJWLGDNEDLN (PHUXSXDNR WDQGD WR RQR); dilarang bernyanyi GL GDSXU VHEDE NDODX PHQLNDK QDQWLQ\D DNDQ PHQGDSDWMRGRKRUDQJ\DQJVXGDKWXD6HODLQLWX seorang anak baik anak perempuan maupun anak ODNLODNL WLGDN GLEROHKNDQ PHPEHOL JDUDP SDGD PDODPKDULVHEDEQDQWLQ\DWLGDNELVDPHQGDSDWNDQ MRGRKVHRUDQJDQDNODNLODNLPDXSXQSHUHPSXDQ  tidak dibenarkan makan di tangga, sebab dipercaya VXVDK PHQGDSDWNDQ UH]HNL DQDN NHFLO GLODUDQJ PHQJJDULVJDULV GL WDQDK NDUHQD DNDQ EHUDNLEDW neneknya meninggal dunia, anak perempuan dilarang makan sepiring berdua, sebab nanti akan mendapat suami yang punya istri; dilarang PHPDVXNNDQEHQDQJSDGDPDODPKDULVHEDEQDQWL matanya buta. Anggapan-anggapan mengenai tindakan anak ini pada dasarnya merupakan suatu upaya mendidik anak agar berperilaku sopan sesuai etika. Pantangan-pantangan tersebut sesuai GHQJDQQLODLEXGD\D\DQJGLDQXWROHKPDV\DUDNDW Tolaki, yang di dalamnya termasuk kepercayaan GDQSHQJHWDKXDQPDV\DUDNDW\DQJEHUVDQJNXWDQ Hal ini tentu sangat terkait dengan nilai religius masyarakat Tolaki. Ada juga anggapan suku Tolaki yang PHOHELKOHELKNDQ DQDN ODNLODNL XQWXN DQDN pertama, biasa disebut sebagai wulele nggosorono ananggo esanggu artinya anak yang disayang atau \DQJSDOLQJGLKDUDSNDQDWDXDQDN\DQJGLPDQMDNDQ (tamo-nde re-re). Bagi suku Tolaki, anak laki-laki OHELK GLSULRULWDVNDQ GDUL SDGD DQDN SHUHPSXDQ KDO LQL GDSDW GLOLKDW NHWLND SHPEHULDQ KDGLDK GL PDQD DQDN SHUHPSXDQ KDQ\D PHQGDSDWNDQ

barang, sementara anak laki-laki diberikan WDQDK%DKNDQNDGDQJNDGDQJRUDQJWXDEHUMDQML EDKZDDSDELODDQDNSHUWDPDPHUHNDDGDODKDQDN laki-laki (monda ndoha), maka orang tua akan mengadakan selamatan (mombotuduhu tinadoha RSLWXNDODPDWD \DLWXPHQ\HUDKNDQWXMXKSLULQJ nasi kepada yang Kuasa (owa $GDSXQ VDODK VDWXDODVDQPHQJDSDDQDNSHUWDPDODNLODNLOHELK GLKDUDSNDQ GDUL SDGD DQDN SHUHPSXDQ NDUHQD DQDN ODNLODNL GLKDUDSNDQ QDQWLQ\D PHQMDGL SHQDQJJXQJMDZDENHOXDUJDMLNDRUDQJWXDVXGDK tidak mampu atau sebagai pengganti orang tua NHODNVHGDQJNDQEDJLSHUHPSXDQDGDODKEDJLDQ GDULZDUJDVXDPLQ\D 6HODLQ LWX DGD MXJD NHLVWLPHZDDQ \DQJ GLEHULNDQ NHSDGD DQDN ZDQLWD \DQJ EXQJVX \DNQL GLEHULNDQ UXPDK GDQ VHJDOD LVLQ\D XQWXN GLJXQDNDQ EHUVDPD VXDPLQ\D 6HKLQJJD DQDN SHUHPSXDQ \DQJ EXQJVX WLGDN GLL]LQNDQ XQWXN PHQGLULNDQUXPDKODJL2OHKNDUHQDLWXEDJLRUDQJ tua suku Tolaki agak sulit untuk tinggal bersama menantu perempuannya. Anak perempuan EXQJVX VHODOX GLKDUDSNDQ ELVD PHQJXUXV RUDQJ WXDQ\DNHODNNHWLNDVDNLWGDQVXGDKODQMXWXVLD %DJL VXNX 7RODNL RUDQJ WXD \DQJ VXGDK ODQMXW XVLD XPXPQ\D LQJLQ GLPDQMD VHKLQJJD SHUDQ GDULDQDNSHUHPSXDQEXQJVXVDQJDWGLKDUDSNDQ 'HQJDQGHPLNLDQPDNDQLODLNDVLKVD\DQJRUDQJ WXD NHSDGD DQDN VXGDK GLWDQDPNDQ VHMDN GLQL VHNDOLJXV PHQMDGL KDUDSDQ EDJL RUDQJ WXD DJDU NHODN DQDNDQDNQ\D MXJD PHPEHULNDQ NDVLK VD\DQJNHSDGDRUDQJWXDQ\D\DQJVXGDKWXD 2OHKNDUHQDLWXSRODSHQJDVXKDQDQDNWLGDN KDQ\DGLPXODLVHMDNDQDNODKLUWHWDSLVHMDNED\L GDODP NDQGXQJDQ VHEDE KDO LQL VDQJDW WHUNDLW NHWLNDED\LDNDQODKLUGDQEDKNDQVDPSDLPHQMDGL DQDN \DQJ GHZDVD 6HWLDS DQDN PHPSXQ\DL perbedaan tingkat kemampuan kognitif satu sama lain sesuai dengan asas perkembangan DVSHN NRJQLWLI PDVLQJPDVLQJ KDO LWX PHQXUXW *XQDUVD GDODP 6DUGLPDQ   GLNHQDO GHQJDQ WDKDSDQWDKDSDQ SHUNHPEDQJDQ DQDN yang keadaan-keadaannnya berbeda antara satu perkembangan dengan masa berikutnya atau berbeda antara satu anak dengan anak lainnya. Dengan demikian maka ada beberapa fase yang DNDQPHQMDGLIRNXVSHPEDKDVDQGDODPWXOLVDQLQL \DNQLGDSDWGLOLKDWSDGDSHPEDKDVDQEHULNXWLQL D0DVD.HKDPLODQmindia) Sebagian besar masyarakat di Desa Labela VDPSDLVDDWLQLPDVLKSHUFD\DSDGDNHSDQGDLDQ 269

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 265—276 seorang dukun, yakni mulai dari mengandung PDVD SUHQDWDO  KLQJJD PHODKLUNDQ +DO LQL sangat terkait dengan psikologi seorang ibu, pada XPXPQ\DPHUHNDPHUDVDQ\DPDQNHWLNDGLUDZDW ROHKGXNXQDGDUDVDNHGHNDWDQHPRVLDQDOPHUDVD seperti keluarga sendiri. Berbeda dengan bidan \DQJVLIDWQ\DIRUPDOVHKLQJJDNHEDQ\DNDQLEX PHUDVD WHJDQJ NHWLND KDUXV EHUXUXVDQ GHQJDQ ELGDQ DWDX UXPDK VDNLW 2OHK NDUHQD LWX PXODL XVLDNHKDPLODQVDWXEXODQVDPSDLVHPELODQEXODQ GXNXQPDVLKGLEHULNHSHUFD\DDQXQWXNPHODNXNDQ SHUDZDWDQ WHUKDGDS DQDN \DQJ EHUDGD GDODP NDQGXQJDQ EHVHUWD LEXQ\D 0LVDOQ\D DSDELOD XVLD NHKDPLODQ EDUX EHUXVLD VDWX PLQJJX DWDX VXGDKVDWXEXODQSDGDPDVDWHUVHEXWVHRUDQJLEX selalu merasa tidak enak badan atau ada gangguan NHVHKDWDQPDNDVDQJGXNXQED\LVDQGRPERSLX mbutotole) segera turun tangan dengan meniup SHUXWLEXKDPLOVDPELOGLPDQWUDLDWDXGLPDQGLNDQ GHQJDQ PHQJJXQDNDQ DLU KDQJDW 'L GDODP DLU KDQJDW WHUVHEXW GLPDVXNNDQ EHEHUDSD GDXQ yakni daun taumo, daun KRNLR, daun panggupanggu, dan daun PDUHPEHDNR. Keempat daun WHUVHEXW GLDQJJDS PDPSX PHQ\HPEXKNDQ LEX KDPLO GDUL UDVD WLGDN Q\DPDQ \DQJ GLDQJJDS VHEDJDL JDQJJXDQ NXQWLODQDN DWDX KDQWXKDQWX (tanda onitu). Selain itu bisa juga, semua daun tadi diremas-remas, kemudian dicampur dengan DLUKDQJDWVHFXNXSQ\DKLQJJDELVDGLWHPSHONDQ pada perut ibu yang sedang mengandung. Dengan SHPEHULDQ UDPXDQ WHUVHEXW ROHK GXNXQ NHSDGD VDQJ LEX KDPLO PDND LEX PHUDVD Q\DPDQ GDQ ELVDWLGXUOHODS6HSHUWL\DQJGLXQJNDSNDQROHK *KD]DOL EDKZDGDODPNHJLDWDQVHKDUL KDULPDQXVLDVHODOXGLOLEDWNDQNHSDGDKDOKDO\DQJ gaib, manusia berbuat dengan cara yang misterius WLGDNGDSDWGLSDKDPLROHKPDQXVLDVHQGLUL WHWDSL WLQGDNDQ LWX KDPSLU VHODOX PHQGDWDQJNDQ KDVLO yang diinginkan. Ada masa-masa mengandung dianggap VDQJDW UDZDQ \DLWX VHNLWDU  EXODQ  EXODQ  EXODQ GDQ  EXODQ 2OHK NDUHQD LWX EDJL RUDQJ Tolaki yang ada di Desa Labela perlu melakukan SHUDZDWDQVHODPDPDVDNHKDPLODQ\DNQLPXODL 1 minggu sampai dengan 9 bulan. Selama masa NHKDPLODQDSDODJLPDVDPDVDDNDQPHODKLUNDQ GLKDUDSNDQLEX\DQJVHGDQJPHQJDQGXQJVHODOX PDQGL GHQJDQ PHQJJXQDNDQ DLU KDQJDW DJDU QDQWLQ\DLDPXGDKPHODKLUNDQ $SDELOD VHRUDQJ LEX VXVDK PHODKLUNDQ PDNDLDGLDQJJDSNXUDQJPHODNXNDQSHUDZDWDQ VHPDVDKDPLO\DNQLEDQ\DNPHODNXNDQSDQWDQJDQ 270

SDPDOL  \DQJ GLODUDQJ ROHK RUDQJ WXD GDKXOX $GD EHEHUDSD KDO \DQJ SHUOX GLKLQGDUL VDDW mengandung, yakni (1) saat memakai baju jangan memakai dengan memasukkan tangan GDKXOXEDUXPHPDVXNNDQEDMXNHGDODPEDGDQ PHODOXL OHKHU   SDGD VDDW PHPDVDN GHQJDQ menggunakan kayu, ketika membakar kayu WLGDN EROHK PHPEDNDU GL EDJLDQ SDQJNDOQ\D QDPXQ KHQGDNQ\D GLPXODL SDGD EDJLDQ XMXQJ ND\X EDNDU 0HQXUXW NHSHUFD\DDQ PDV\DUDNDW VHWHPSDW DSDELOD NHGXD KDO WHUVHEXW GLODQJJDU maka seorang ibu akan mengalami kesulitan SDGD VDDW PHODKLUNDQ \DNQL DQDN \DQJ DGD GL GDODP NDQGXQJDQQ\D DNDQ ODKLU VXQJVDQJ Apabila terjadi demikian maka keselamatan ibu GDQDQDNDNDQWHUDQFDP6DPSDLVDDWLQLPDVLK GL\DNLQL ROHK PDV\DUDNDW 7RODNL NKXVXVQ\D EDJLNHEDQ\DNDQRUDQJWXDVHKLQJJDVHULQJNDOL mengingatkan pantangan-pantangan kepada NHSDGDDQDNQ\DSDGDVDDWLDDQDNQ\DKDPLO 6HODLQLWXDGDEHEHUDSDSDQWDQJDQWHUKDGDS jenis makanan,yakni (1) makan atau minum berupa air es, (2) makanan yang banyak mengandung minyak atau lemak. Apabila kedua makanan WHUVHEXWVHULQJGLNRQVXPVLROHKLEXKDPLOPDND SHUWXPEXKDQDQDN\DQJDGDGLGDODPNDQGXQJDQ DNDQ VXEXU GDQ EHVDU VHKLQJJD QDQWLQ\D DNDQ PHQJDODPLNHVXOLWDQSDGDVDDWPHODKLUNDQVHEDE bayi yang ada dalam kandungan terlalu besar. Hal LQLVDQJDWWHUNDLWGHQJDQLOPXNHVHKDWDQVHKLQJJD NHWLNDVDQJLEXNHUXPDKVDNLWDWDXSXVNHVPDV KDQ\DGLDQMXUNDQEDQ\DNPDNDQVD\XUGDQEXDK agar anak yang ada di dalam kandungan bisa VHKDWGDQWLGDNNHOHELKDQEHUDWEDGDQREHVLWDV  \DQJSDGDDNKLUQ\DELVDPHQ\HEDENDQVDQJDQDN WHUVHUDQJ SHQ\DNLW MDQWXQJ 6HEHQDUQ\D KDO LQL sangat terkait dengan nilai kedisiplinan seorang LEX VDDW LD KDPLO GDQ LQL DNDQ WHUEDZD NHSDGD VDQJ ED\L NHWLND LD EHVDU QDQWL 2OHK NDUHQD LWX GLKDUDSNDQ VHPXD ODUDQJDQ DWDX SDQWDQJDQ SDGDVDDWKDPLOVHEDLNQ\DGLSDWXKLVHEDEEXNDQ sekedar larangan, namun ada nilai-nilai yang sangat berarti bagi masyarakat Tolaki, yakni bukan KDQ\DXQWXNLEXKDPLOQDPXQMXJDNHSDGDDQDN yang dikandung. %DJLVXNX7RODNLODKLUQ\DDQDNPHUXSDNDQ suatu keberuntungan bagi keluarga inti maupun kelaurga luas, karena anak dianggap sebagai bunga (wulele) dalam keluarga. Bunga dimaksud GLVLQLWLGDNKDQ\DSHUKLDVDQGDQNHKDUXPDQ\DQJ menyenangkan bagi keluarga, tetapi terutama NHODNEXQJD\DQJDNDQPHQMDGLEXDK\DQJDNDQ

3ROD3HQJDVXKDQ$QDNSDGDIriani

GLQLNPDWL ROHK NHOXDUJD +DNNL   2OHK karena itu, NHVHOXUXKDQ PDVD KDPLO GLDQJJDS SHQWLQJ QDPXQ WHUGDSDW SHQHNDQDQ OHELK SDGD VDDWEXODQEXODQWHUDNKLU6HRUDQJLQIRUPDQ,EX 'DUPL EDKZDVHRUDQJLEXKDPLONKXVXVQ\DSDGD VDDWKDPLOEHVDUKDQ\DGLSHUNHQDQNDQPHODNXNDQ pekerjaan-pekerjaan yang ringan-ringan saja, seperti menganyam (mo ana), menyulam (mo sula). Hal semacam ini sesuai dengan pendapat *KD]DOL   EDKZD PDV\DUDNDW GDQ NHEXGD\DDQPHUXSDNDQGZLWXQJJDO\DQJVXNDU GLEHGDNDQVHEDEGLGDODPQ\DWHUVLPSXOVHMXPODK SHQJHWDKXDQ\DQJWHUSDGXGHQJDQNHSHUFD\DDQ dan nilai yang menentukan situasi dan kondisi perilaku anggota masyarakat /DUDQJDQODUDQJDQSDGDVDDWKDPLOWLGDN KDQ\DEHUODNXEDJLLEXKDPLOQDPXQMXJDNHSDGD suaminya; yaitu larangan untuk tidak bertengkar NDUHQD DNDQ PHPSHQJDUXKL SVLNLV VDQJ DQDN ODUDQJDQ XQWXN WLGDN PHPEXQXK ELQDWDQJ ODUDQJDQ PHOLOLW KDQGXN GL OHKHU /DUDQJDQ larangan tersebut merupakan tata kelakuan yang GLODNXNDQ ROHK VXNX 7RODNL GL 'HVD /DEHOD +DO LQL VHVXDL GHQJDQ SHQGDSDW VDODK VHRUDQJ DKOL SVLNRORJL SHUNHPEDQJDQ *XQDUVD GDODP 6XGLUPDQ   \DQJ PHQJDWDNDQ EDKZD ada keadaan-keadaan tertentu yang dialami ibu KDPLO VHFDUD ODQJVXQJ GDSDW PHPSHQJDUXKL kandungannya. Keadaan-keadaan dimaksud VHSHUWLSHQ\DNLW\DQJGLGHULWDLEXNRQÀLNNRQÀLN yang terus menerus dengan anggota keluarga, dan tekanan-tekanan ekonomi keluarga. Penyakitpenyakit dan tekanan-tekanan yang diderita LEX VDDW KDPLO DNDQ PHPSHQJDUXKL MDQLQ SDGD PDVDQ\DGDQPDVDGHZDVD2OHKNDUHQDLWXSURVHV sosialisasi anak sebenarnya tidak saja dimulai VHWHODK DQDN LWX ODKLU WHWDSL MDXK VHEHOXPQ\D VHZDNWXDQDNLWXPDVLKGDODPNDQGXQJDQLEXQ\D +DO LQL GDSDW GLOLKDW GDODP EHEHUDSD NDVXV GL mana ada upacara-upacara berkaitan dengan SHUVLDSDQNHODKLUDQ Hal ini disebabkan karena pada dasarnya setiap orang tua di manapun berada mempunyai KDUDSDQ DJDU DQDNDQDN PHUHND WXPEXK GDQ EHUNHPEDQJ PHQMDGL DQDN \DQJ EDLN WDKX membedakan mana yang baik dan mana yang WLGDNEDLN'HPLNLDQKDOQ\DGHQJDQRUDQJ7RODNL NHOXDUJDPHQJKDUDSNDQDQDNQ\DPHQMDGLJHQHUDVL SHQHUXVEDJLNHGXDRUDQJWXDQ\D'DODPKDOLQL sebagai keturunan yang senantiasa memerankan GDQPHPSHUWDKDQNDQQDPDEDLNNHOXDUJDQ\D 2UDQJ WXD VHODOX PHQJKDUDSNDQ DJDU

DQDNQ\DVHKDWZDUDNDmendidoha) dan normal GDODP DUWL ILVLN FDQWLN JDJDK WLGDN FDFDW  GDQ VHKDW SVLNLV GDQ PHQWDO NHSULEDGLDQQ\D 0HUHND PHQJDQJJDS EDKZD VHRUDQJ DQDN yang mempunyai kepribadian yang baik akan PHQHQWXNDQSRODSLNLUGDQWLQJNDKODNXGLGDODP keluarga dan masyarakat. Hal senada diungkapkan ROHK VDODK VHRUDQJ LQIRUPDQ EDKZD ³%HUKDUDS DJDUDQDNLWXSDWXKGDQWXUXWSDGDRUDQJWXDmete ZRWXPRPEHGHD) dan berguna baik kepada kedua orang tua, keluarga, masyarakat dan bangsa”. Harapan orang tua juga berkaitan dengan pekerjaan atau dicita-citakan agar nantinya anak menjadi pemimpin (pamarenda) dalam PDV\DUDNDW 2OHK NDUHQD LWX XPXPQ\D RUDQJ 7RODNL PHQJKDUDSNDQ DQDNQ\D NHODN PHQMDGL SHJDZDL1HJHUL6LSLODWDXELGDQJXVDKDODLQ\DQJ sifatnya mengayomi orang banyak. Sementara ELGDQJ XVDKD GDODP ELGDQJ SHUGDJDQJDQ NXUDQJ GLKDUDSNDQ NDUHQD GLDQJJDS VHEDJDL pekerjaan yang mengejar kepentingan pribadi. +DOLQLPHQXQMXNNDQEDKZDRUDQJ7RODNLVDQJDW PHQJKDUDSNDQVLIDWNHEHUVDPDDQ b. Masa Bayi (pe’ana’) $SDELODZDNWXPHODKLUNDQWHODKWLEDSDGD umumnya mereka mempercayakan dukun untuk PHPEDQWX NHODKLUDQ ED\LQ\D 1DPXQ DSDELOD dukun mengalami kesulitan, maka sang dukun bayi (mbutotole) merekomendasikan ke bidan GHVDVHEDEGXNXQ\DQJDGDGL'HVD/DEHODVXGDK PHUXSDNDQ GXNXQ WHUODWLK VHKLQJJD LD EHNHUMD sama dengan bidan atau para medis yang ada GL GHVD WHUVHEXW EDKNDQ EHNHUMD VDPD GHQJDQ dokter yang berkedudukan di ibu kota kecamatan maupun yang ada di ibu kota kabupaten. Demikian SXOD VHEDOLNQ\D UXPDK VDNLW DWDX SDUD GRNWHU memberikan akomodasi kepada dukun bayi untuk PHPEDQWXSHUVDOLQDQZDUJDPDV\DUDNDW .HWLND SURVHV PHODKLUNDQ \DQJ GLEDQWX ROHKGXNXQPDNDSDGDVDDWED\LEDUXODKLUVDQJ dukun langsung memandikan bayi tersebut, dengan menyiapkan sekitar 4 timba (timbu) air KDQJDWNHPXGLDQPHPDQGLNDQQ\DZDODXSXQDLU relatif sedikit, yang penting anak tersebut bisa PHQ\HQWXKDLU0HQXUXWNHSHUFD\DDQVXNX7RODNL \DQJDGDGL'HVD/DEHODDQDN\DQJEDUXODKLU KDUXVGLSHUNHQDONDQGHQJDQDLUVHEDEDLUDSLGDQ DQJLQDGDODKVDXGDUDPDQXVLD0DQXVLDWLGDNELVD KLGXSGLGXQLDWDQSDDLUDSLGDQDQJLQ:DODXSXQ GDODP LOPX SHQJHWDKXDQ NHGRNWHUDQ WHUVHEXW seorang bayi tidak perlu dimandikan pada saat 271

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 265—276 EDUXODKLUQDPXQEDJLPDV\DUDNDW7RODNL\DQJ PHODKLUNDQSDGDGXNXQWHWDSVDMDED\LWHUVHEXW GLPDQGLNDQ :DODXSXQ GXNXQ ED\L \DQJ DGD GL 'HVD /DEHOD PHUXSDNDQ GXNXQ WHUODWLK \DQJ VXGDKEHNHUMDVDPDGHQJDQWLPPHGLVQDPXQLD PDVLKWHWDSPHPHJDQJWHJXKNHSHUFD\DDQ\DQJ mereka yakini. Pemotongan tali pusat bayi juga dilakukan ROHKGXNXQmbutotole VHWHODKED\LODKLU$ODW yang digunakan untuk memotong disebut siwulo atau sembilu dan menggunakan daun pandan VHEDJDLSHQJDODV6HWHODKSHPRWRQJDQGLODNXNDQ SHPEHUVLKDQ ³NDNDN´ ED\L SODVHQWD  %DJL masyarakat Tolaki, ari-ari atau plasenta merupakan VDXGDUDNHPEDUED\LVHKLQJJDKDUXVGLSHUODNXNDQ VHSHUWLOD\DNQ\DPDQXVLD2OHKNDUHQDLWXSODVHQWD KDUXVGLFXFLEHUVLKGDQGLWLULVNDQKLQJJDDLUQ\D KDELV3DGDVDDWGLFXFLDWDXGLEHUVLKNDQGLODUDQJ EHUELFDUD VHEDE GLSHUFD\D ROHK PDV\DUDNDW setempat, akan mengakibatkan bayi selalu menangis (moengu  DWDX JHOLVDK 6HWHODK LWX SODVHQWD\DQJVXGDKEHUVLKGLPDVXNNDQNHGDODP NHODSDVHWHQJDKWXD\DQJVXGDKGLNHOXDUNDQLVLQ\D dan dialas dengan kapas, lalu ditanam. Ada pula sebagian orang menyimpannya di atas loteng, ataupun membuangnya ke sungai. Perlakuan seperti itu terkait dengan sistem kepercayaan RUDQJ 7RODNL GL 'HVD /DEHOD SODVHQWD DGDODK NDNDN GDUL ED\L \DQJ ODKLU KDQ\D VDMD LD WLGDN VHPSDWODKLUVHEDJDLPDQXVLDGLGXQLDVHKLQJJD suatu ketika sang bayi atau adiknya meninggal GXQLDPDNDNDNDNQ\DSODVHQWD ODK\DQJDNDQ PHQRORQJQ\DGLDNKLUDWQDQWL .HODKLUDQ VHRUDQJ ED\L GDODP NHOXDUJD senantiasa dilakukan suatu upacara seremonial yang disebut PHVDPEHNDL. Upacara tersebut GLODNXNDQ SDGD VDDW ED\L WHODK EHUXVLD  KDUL namun apabila persiapan belum rampung maka upacara dapat ditunda sampai bayi berumur WXMXK KDUL +DO LQL VHSHUWL GDODP DMDUDQ ,VODP \DLWXDNLNDKED\LSDGDVDDWXVLDKDULVHWHODK PHODKLUNDQ3HODNVDQDDQXSDFDUDGLODNXNDQSDGD VLDQJ KDUL \DLWX SDGD VDDW PDWDKDUL PHQMHODQJ naik ke ufuk timur. Upacara ini bermakna agar sang anak bisa panjang umur, nasibnya baik, NXDW GDQ VHKDW ZDOD¿DW 8SDFDUD GLODNVDQDNDQ GLUXPDKWHPSDWED\LWHUVHEXWGLODKLUNDQKDOLQL EHUPDNQDDJDUNHODNGDODPKLGXSVLED\LDNDQ PHQFLQWDLNDPSXQJKDODPDQQ\DUXPDKQ\DDWDX WDQDK DLUQ\D 6HKLQJJD ZDODXSXQ LD SHUJL MDXK merantau, maka ia pasti kembali dan mengingat NDPSXQJKDODPDQQ\DGLPDQDLDGLODKLUNDQ 272

Adapun alat-alat yang digunakan dalam XSDFDUD WHUVHEXW DGDODK ZDWXPEHVRVDPEDNDL EDWX NKXVXV XQWXN PHPDQGLNDQ ED\L  pingga mbebahoaSLULQJEHVDUNKXVXVXQWXNPHPDQGLNDQ bayi); labu motahaGDXQDJHOEHUFDWPHUDK lanu momata (daun agel asli belum diberi cat); tawa nese (daun irut), tumbu mbundi (pucuk pisang); tawa rema (daun enau), tawa mbundi (daun sang), tawa towo’a GDXQ WHPX ODZDN  tawa doule GDXQ VHMHQLV WXPEXKDQ VXEXU  6HEHOXPQ\D EDWXWHUVHEXWWHODKGLUHQGDPGLGDODPDLUVHODPD WXMXKKDULWXMXKPDODP.HVHOXUXKDQDODWXSDFDUD EHUPDNQD  DJDU ED\L NHODN GDODP KLGXSQ\D VHQDQWLDVD VHKDW ZDODILDW FHSDW WXPEXK GDQ EHUNHPEDQJGD\DWDKDQ¿VLNGDQPHQWDOVHUWD berguna bagi keluarga. Dengan selesainya upacara PDVHPEDNDL, PDNDUHVPLODKVHRUDQJDQDNPHQMDGLDQJJRWDEDUX suatu keluarga, baik sebagai anak, kemanakan, VHSXSXDWDXSXQFXFX1DPD\DQJWHODKGLEHULNDQ segera digunakan sebagai nama panggilan atau VHEXWDQ EDJL D\DKQ\D GDQ LEXQ\D VHUWD XQWXN QHQHNQ\D0LVDOQ\DQDPDDQDNWHUVHEXWDGDODK Arman, maka nama itu dipakai untuk memanggil GDQ PHQ\HEXW QDPD D\DKQ\D LEXQ\D GDQ QHQHNQ\D 0LVDOQ\D amino I Arman D\DKQ\D Arman), inano I Arman (ibunya Arman), pueno Arman (neneknya Arman). 1) Masa Balita 0DVDLQLGLVHEXWMXJDVHEDJDLPDVDNDQDN NDQDN DZDO WHUEHQWDQJ DQWDUD XPXU  WDKXQ 0DVD LQL GLPXODL GHQJDQ ZDNWX GL PDQD DQDN EROHK GLNDWDNDQ PXODL GDSDW EHUGLUL VHQGLUL DUWLQ\D DQDN WLGDN ODJL PHPEXWXKNDQ EDQWXDQ GDODPVHJDODKDO$QDNVXGDKPXODLGDSDWEHUPDLQ sendiri (mepae-pae dowo), mandi sendiri (mebaho dowo), memakai pakaian sendiri (mebabu 0DVD NDQDNNDQDNDZDOLQLGLDNKLULGHQJDQZDNWXGL PDQDGLDKDUXVPDVXNVHNRODK 0DVD NDQDNNDQDN VHRUDQJ DQDN 7RODNL GLOLSXWLVXDVDQDEHUPDLQGLGDODPUXPDKEHUVDPD GHQJDQ SHQJDVXKQ\D DWDX NDNDNNDNDNQ\D EHUPDLQ VDPSDL NH UXPDK VDXGDUD LEXQQ\D Pada suku Tolaki, anak-anak biasanya dibiarkan EHUPDLQ NH UXPDK ELEL DWDX SDPDQQ\D NDUHQD selain memperkenalkan kepada keluarga luasnya, juga mereka akan mendapat pendidikan dari paman, bibi, nenek dan saudara sepupunya yang OHELKWXD 6HEXWDQ EDJL WLQJNDK ODNX DQDN GDODP fase bermain ini bagi suku Tolaki disebut

3ROD3HQJDVXKDQ$QDNSDGDIriani

NRPERODPEXDQR,ODLNDNHOLQFDKDQDQDNEHUJHUDN GDODP UXPDK VHKLQJJD VXNDU GLNHQGDOLNDQ  NHPRNDNDWLDQRNHOLQFDKDQGDQNHQDNDODQDQDN EHUJHUDNGLOXDUUXPDKGDQNRPERPEDNDQLDQR (suasana aktivitas anak memburu dan menangkap WHUQDN $NWLYLWDV EHUPDLQ EDJL DQDN DGDODK EHUIXQJVL PHODWLK MDVPDQL MXJD PHPEHUL kesempatan untuk mengenal lingkungan sekitarnya dan lingkungan sosialnya baik dalam lingkungan keluarga maupun dalam lingkungan PDV\DUDNDW\DQJOHELKOXDV 0HQGLGLNDQDNEDJLVXNX7RODNLGLZXMXGNDQ dalam bentuk pembiasaan-pembiasaan. 0HPELDVDNDQWDWDFDUDPDNDQWDWDFDUDEHUELFDUD dan berlaku sopan kepada kedua orang tua, SDPDQELEL GDQ NDNHNQHQHN 0HQJDMDUNDQ KDOKDO\DQJEDLNGDQEXUXNGDODPEHQWXNFHULWD cerita atau dongeng, maupun dalam bentuk SHVDQSHVDQ  0DWHUL SHQGLGLNDQ   \DQJ SDOLQJ XWDPDGLDMDUNDQNHSDGDDQDNDGDODKEDJDLPDQD DQDNNHODNELVDKLGXSGDQGDSDWEHUSHUDQVHODNX orang yang berguna bagi dirinya sendiri dan bagi orang lain. Hal ini erat kaitannya dengan apa \DQJGLFLWDFLWDNDQRUDQJWXDWHUKDGDSDQDNQ\D NHODN0HODOXLDMDUDQDMDUDQGHPLNLDQGLKDUDSNDQ kiranya anak menjadi anak yang rajin (mesida), pandai dan cekatan (mandara), ulet teratur (NRWRWR), sabar (sabara), pintar, berilmu (pindara mota’u), baik budi pekerti (pesawa), suka bersatu (ehe medulu  VHQDQJ WHUKDGDS NHUDEDW dan sanak saudara (me’anamotuo mepeohai), GDQ PHQJDVLKL VHVDPD PDQXVLD GDQ VHVDPD PDKOXN 7XKDQ PRPEHPHLUL¶DNR). Semua itu PHUXSDNDQNXQFLNHEHUKDVLODQKLGXSDQDNXQWXN PHZXMXGNDQPLVLQ\DVHEDJDLDQDN\DQJPHQMDGL WXPSXDQKDUDSDQRUDQJWXDXQWXNPHPEDZDGDQ melanjutkan nama baik keluarga (SLQRNRPEHUDKL). Bagi suku Tolaki, pendidikan anak selain WDQJJXQJ MDZDE NHGXD RUDQJ WXD MXJD PHQMDGL tugas kakek dan nenek. Seorang cucu kadangkala KDUXV EHUDGD GL VLVL NDNHN QHQHNQ\D$GDSXQ pendidikan agama bagi suku Tolaki, biasanya mengirimkan anak-anak mereka ke tempattempat pendidikan agama yang dapat dijangkau, misalnya belajar mengaji di masjid terdekat atau GLUXPDKVXGDUDDWDXWHWDQJJDWHUGHNDW%LDVDSXOD dengan cara memanggil seorang guru datang ke UXPDKXQWXNPHQJDMDUDQDNDQDNPHUHND Pemberian pendidikan agama pada XPXPQ\DGLUDVDFXNXSGHQJDQPHQ\XUXKRUDQJ lain untuk mengajar anaknya membaca Alquran. Sementara ajaran salat dan puasa diajarkan

ROHK NHGXD RUDQJ WXDQ\D DWDX ROHK NHUDEDWQ\D Sedangkan ajaran sopan santun dalam pergaulan KDQ\DGLEHULNDQVHFDUDLQVLGHQWLOPDQDNDODDQDN PHODNXNDQVLNDSGDQWLQJNDKODNX\DQJNXUDQJ VHQRQRK GHQJDQ RUDQJ ODLQ GL GDODP UXPDK DWDXSXQGLOXDUUXPDK Pada masa ini merupakan masa SHUNHPEDQJDQVLNDSGDQWLQJNDKODNXDQDN\DQJ sangat peka dan sangat menentukan bagi masa GHSDQ NHSULEDGLDQ DQDN NHODN 2OHK NDUHQD LWX peranan orang tua dalam pembinaan anak dalam masa-masa perkembangan ini sangat menentukan (Sardiman, 1991:45). 2) Masa Anak-anak Psikologi perkembangan mengatakan, EDKZDSDGDXVLDVHNRODK\DNQLXVLDWDKXQ 3DGD PDVD LQL DQDN PXODL EHU¿NLU EHUGDVDUNDQ kenyataan dan bukan lagi atas dasar fantasi seperti IDVH VHEHOXPQ\D 2OHK NDUHQD LWX SDGD PDVD LQLRUDQJWXDVHPDNLQEHUKDWLKDWLPHQMDJDGDQ PHQJDVXK DQDNQ\D VHEDE VHPDNLQ NHUDV FDUD mendidik, maka anak-anak semakin keras kepala. 6HSHUWL \DQJ GLXQJNDSNDQ ROHK *XQDUVD GDODP 6DUGLPDQ EDKZDDQDNSDGDPDVDXVLD LQLKHQGDNQ\DGLGLGLNROHKRUDQJWXDKDQGDNQ\D mulai menggunakan teknik pembimbingan yang bersifat demokratis dan non power assertive technique untuk menanamkan disiplin. Anak-anak diajarkan mengerjakan sendiri SHNHUMDDQSHNHUMDDQ UXWLQ GDODP UXPDK VHSHUWL PHPEHUVLKNDQ UXPDK SHNHUDQJDQ PHPEHQDKL tempat tidur sendiri, menata ruangan dan PHPEHUVLKNDQ SLULQJ 'L VDPSLQJ LWX DGD MXJD VHEDJLDQRUDQJWXD\DQJWLGDNPHQ\XUXKODQJVXQJ NHSDGDDQDNQ\DQDPXQKDQ\DPHQ\XUXKPHOLKDW DSD\DQJGLNHUMDNDQROHKLEXQ\DGLGDSXUGHQJDQ GHPLNLDQPDNDSHUODKDQODKDQDQDNPXODLEHODMDU memasak atau mengerjakan apa yang dikerjakan ROHKLEXQ\DGLGDSXU %HUNDLWDQ GHQJDQ PDWD SHQFDKDULDQ penduduk Desa Labela sebagai petani dan berkebun, maka seringkali mengikutsertakan anaknya dalam kegiatan orang tua dalam bercocok WDQDPEHUNHEXQPHQJJDUDSVDZDKPHQJHPEDOD ternak dan sebagainya. Di samping itu orang tua juga mengajarkan kepada anaknya keterampilanketerampilan tertentu yang dimiliki orang tua XWDPDQ\D NHWHUDPSLODQNHWHUDPSLODQ XVDKD SHUWDQLDQGDQNHKLGXSDQSHWDQL Antara anak laki-laki dan anak perempuan mempunyai tugas yang berbeda, yakni bagi anak 273

WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 265—276 ODNLODNLEHNHUMDGLOXDUUXPDKVHSHUWLEHUNHEXQ dan mengembala. Sementara bagi anak perempuan WXJDVQ\DDGDGLGDODPUXPDKVHSHUWLPHPDVDN PHQ\DSXKDODPDQGDQPHPEDQWXLEXPHQJDVXK DGLNQ\DGLUXPDK 8VDKDXVDKD RUDQJ WXD VHSHUWL \DQJ GLJDPEDUNDQGLDWDVWDPSDNQ\DKDQ\DPHUXSDNDQ pola umum yang berlaku dikalangan orang tua \DQJEHUDGDGL'HVD/DEHOD6HEDEPDVLKWHUGDSDW berbagai variasi cara mendidik atau membekali anak yang ditemukan menurut latar belakang WLQJNDWSHQJHWDKXDQSHQGLGLNDQGDQSHQJDODPDQ KLGXSPDVLQJPDVLQJRUDQJWXD 3) Masa Remaja 0HQXUXW<XOLD 6LQJJLK GDODP 6DUGLPDQ   DQDN XVLD  WDKXQ OHELK VHULQJ GLDQJJDS VHEDJDL ³PDVD SXEHU´ DWDX ³PDVD edolesen”. Di mana pada usia ini, umumnya anak VHODOXPHPSHUOLKDWNDQSHULODNX\DQJPHQ\XOLWNDQ RUDQJ VHNLWDUQ\D :DODXSXQ GHPLNLDQ DGD EHEHUDSDDKOLSVLNRORJLMXJDEHUSHQGDSDWEDKZD PDVD UHPDMD DWDX ³PDVD SXEHU´ EHUDGD GL XVLD  WDKXQ GDQ DGD MXJD \DQJ PHQ\DWDNDQ GL XVLDDQWDUDWDKXQ 6HSHUWL GLNDWDNDQ ROHK VHRUDQJ LQIRUPDQ EDKZD SDGD XVLD UHPDMD PHUHND VXGDK PXODL PHODZDQ NHLQJLQDQ RUDQJ WXD %DKNDQ DGD EHEHUDSD LQIRUPDQ \DQJ WHODK GLZDZDQFDUDL KDPSLUVHPXDRUDQJWXDPHQJDWDNDQEDKZD³PDVD UHPDMD VHUED VXVDK GLNHUDVL GLD MXJD VHPDNLQ NHUDVGLELDUNDQMXJDGLDDNDQPHQMDGLMDGL´2OHK NDUHQDLWXGLEXWXKNDQSHQJHUWLDQGDULRUDQJWXD dan orang lain. Sementara pengertian yang terbaik DGDODK PHPEHULNDQ EDQWXDQ PHODOXL LNKZDO SHPDKDPDQ WHQWDQJ GLUL PHUHND GHQJDQ SHQXK kearifan dan kebijaksanaan. Anak perempuan GLDQJJDSSDOLQJVXVDKGLKDGDSLGLVDPSLQJLWX LDKDUXVGLMDJDNHWDWQDPXQRUDQJWXDWLGDNSHUOX banyak bicara atau terlalu banyak menggurui, VHEDEVDQJDQDNDNDQPHUDVDERVDQGDQMHQXK Bagi suku Tolaki, anak perempuan di XVLD UHPDMD WLGDN GLEROHKNDQ NHOXDU PDODP namun ada juga sebagian orang tua yang PHPEROHKNDQ DQDNQ\D NHOXDU PDODP QDPXQ GLEDWDVLKDQ\DVDPSDLSDGDSXNXOPDODP EHUEHGD KDOQ\D GHQJDQ DQDN ODNLODNL PHUHND ELVD NHOXDU PDODP KLQJJD SXNXO  PDODP 0HUHND \DQJ EHUDJDPD ,VODP VHODOX GLDMDUNDQ DJDU VHWLDS NHOXDU UXPDK KHQGDNQ\D PHPEDFD ³%LVPLOODKLUUDKPDQLUUDKLP´ +DO LQL GLWXMXNDQ EXNDQ KDQ\D NHSDGD DQDN UHPDMD SHUHPSXDQ 274

namun juga kepada anak laki-laki. Pada saat akan NHOXDU UXPDK VHRUDQJ DQDN GLDQMXUNDQ XQWXN PHODQJNDKNDQNDNLNDQDQWHUOHELKGDKXOXEDUX selanjutnya kaki kiri. Pada masyarakat suku Tolaki tata kelakuan dan sopan santun berpedoman pada adat istiadat PDV\DUDNDW VHWHPSDW 6HKLQJJD RUDQJ DWDX DQDN\DQJWLGDNWDKXDGDWGLNHQDOGHQJDQtoono ndaanio sarano.6HODLQLWXRUDQJ\DQJWLGDNWDKX QRUPDDNLEDWWLGDNGLDMDUNDQROHKRUDQJWXDQ\D dikenal dengan DULLQHDQDPRWX¶RQRWDQRSLQRNR QGDXNL3HQLODLDQLQLEHUODNXEDJLRUDQJGHZDVD maupun anak-anak. 6HFDUDNKDVGDQLQGLYLGXDOSHUNHPEDQJDQ DQDN VDQJDW GLWHQWXNDQ ROHK VHEHUDSD MDXK tingkat kematangan belajar dan pengalaman yang GLSHUROHKDQDNGDODPGLULQ\DVHQGLULNHOXDUJDQ\D dan lingkungannya (Spranger dalam Sardiman,   +DO LQL GLPDNVXGNDQ EDKZD GDODP proses perkembangan kepribadian seseorang DQDNVHODLQGLWHQWXNDQROHKWLQJNDWSHUNHPEDQJDQ umurnya sesuai prinsip-prinsip perkembangan \DQJ XPXP PDVLQJPDVLQJ DQDN GLSHQJDUXKL ROHKEHUEDJDLIDNWRUEDLNIDNWRU\DQJEHUVXPEHU dari dirinya sendiri, maupun lingkungan di mana dia berada. Penanaman Nilai Budaya dalam Keluarga Penanaman nilai budaya dalam keluarga suku Tolaki secara tidak langsung di mulai pada PDVD NHKDPLODQ PDVD ED\L KLQJJD GHZDVD %HUEDJDLPDFDPFDUD\DQJGLODNXNDQROHKRUDQJ tua untuk menanamkan nilai-nilai budaya pada GLUL DQDNQ\D VHVXDL GHQJDQ SHPDKDPDQ GDQ SHQJDODPDQ\DQJPHUHNDNHWDKXL Penanaman nilai budaya, juga dikenal dengan proses sosialisasi atau internalisasi dalam keluarga. Keluarga merupakan institusi yang SDOLQJSHQWLQJGDQEHVDUSHQJDUXKQ\DWHUKDGDS proses sosialisasi, sebab keluarga merupakan kelompok primer yang selalu bertatap muka GHQJDQ DQJJRWDQ\D VHKLQJJD GDSDW VHODOX mengikuti perkembangan anggota keluarganya. Kedua keluarga memiliki kondisi yang tinggi untuk PHQGLGLNDQDNDQDNQ\DVHKLQJJDPHQLPEXONDQ KXEXQJDQHPRVLRQDO\DQJKXEXQJDQLQLVDQJDW memerlukan proses sosialisasi. Ketiga adanya KXEXQJDQ VRVLDO \DQJ WHWDS PDND GHQJDQ sendirinya orang tua memiliki peranan yang penting pada proses sosialisasi kepada anak (Setiadi, 2010:177). Proses sosialisasi dalam keluarga tertuju

3ROD3HQJDVXKDQ$QDNSDGDIriani

pada keinginan orang tua untuk memotivasi kepada anak agar mempelajari pola perilaku yang diajarkan keluarganya. Adapun bentuk dari motivasi sendiri ada yang bersifat coercive atau partisipative tergantung pada tipe keluarga WHUVHEXW 0HQJLQJDW PRGHO \DQJ GLODNXNDQ ROHK PDVLQJPDVLQJ NHOXDUJD DGD \DQJ EHUWLSH otoriter dan ada yang bertipe demokratis (Setiadi,2010:177). Penanaman nilai-nilai budaya dalam NHOXDUJD ELVD VDMD EHUXEDK VHVXDL GHQJDQ perkembangan kebudayaan masyarakat yang EHUVDQJNXWDQVHKLQJJDELVDVDMDSRODVRVLDOLVDVL GDODP NHOXDUJD SDGD ]DPDQ GDKXOX EHUEHGD dengan pola sosialisasi keluarga pada saat sekarang (Said, 2009:305). Namun sistem VRVLDODWDXQLODLQLODLNHPDV\DUDNDWDQ\DQJODKLU EHUGDVDUNDQNHWHWDSDQDGDWWHODKPHPEHQWXNSROD WLQJNDKODNXGDQSDQGDQJDQKLGXSVXNX7RODNL Bagi suku Tolaki, penanamn nilai budaya, VHODLQEHUXSDFRQWRKFRQWRK\DQJGLEHULNDQROHK orang tua kepada anaknya berupa perilaku, juga melalui ucapan-ucapan, seperti jika berbicara GHQJDQ RUDQJ \DQJ OHELK WXD KDUXV EHUQDGD OHPEXWWLGDNEROHKVXDUDQ\DOHELKEHVDUGDULVXDUD RUDQJ\DQJOHELKWXD-LNDGLQDVHKDWLROHKRUDQJ WXDVDQJDQDNWLGDNEROHKPHODZDQQDPXQKDUXV tenang mendengarkan. &DUDSHQDQDPDQQLODLQLODLGDODPNHOXDUJD bisa saja berbeda karena kondisi setiap keluarga berbeda-beda, namun esensinya tetap sama. Ada EHEHUDSD NHOXDUJD PHUDVD NHZDODKDQ PHQGLGLN DQDN ]DPDQ VHNDUDQJ VHEDE EHUEHGD GHQJDQ DQDNSDGD]DPDQGDKXOXVHKLQJJDPHUHNDKDUXV membuat formula baru untuk menanamkan nilainilai kepada anaknya. Hal ini disebabkan karena SHQJDUXK NHPDMXDQ WHNQRORJL NRPXQLNDVL GL PDQD DQDN OHELK EDQ\DN EHUKDGDSDQ GHQJDQ media elektronik yang bersifat dunia maya dari SDGDEHUKDGDSDQGHQJDQGXQLDQ\DWD PENUTUP Suku Tolaki di Desa Labela, Kecamatan %HVXOXWX.DEXSDWHQ.RQDZHWDPSDNQ\DPDVLK PHQHUDSNDQ SROD SHQJDVXKDQ DQDN \DQJ WHODK GLZDULVNDQ GDUL OHOXKXUQ\D 0HODNXNDQ SROD SHQJDVXKDQDQDNPXODLGDULPDVDNHKDPLODQ0DVD NHKDPLODQWHUVHEXWGLDQJJDSVHEDJDLPDVD\DQJ SHUOXGLSHOLKDUDNDUHQDPHQ\DQJNXWNHVHODPDWDQ ED\L GDQ LEXQ\D NHODN 2OHK NDUHQD LWX PDVD NHKDPLODQPXODLGDULNHKDPLODQEXODQSHUWDPD

KLQJJD VHPELODQ EXODQ GLDQJJDS VHEDJDL PDVD \DQJNULWLV0HUHNDPDVLKSHUFD\DGXNXQED\L PXODLPDVDNHKDPLODQKLQJJDPHODKLUNDQ6HWHODK itu dilanjutkan pada masa bayi (balita) di mana SDGDPDVDLQLSHUDQRUDQJWXDVDQJDWGLEXWXKNDQ GDODPPHQJDVXKDQDNNKXVXVQ\DGDODPEHODMDU PHPEHUVLKNDQ GLULQ\D VHQGLUL .HPXGLDQ SDGD PDVDDQDNDQDNVXGDKPXODLSDQGDLPHQJHUMDNDQ sendiri pekerjaan-pekerjaan seperti mandi dan menggosok gigi tanpa bantuan dari kedua orang WXDQ\D 1DPXQ SDGD XVLD LQL DQDNDQDN VXGDK diajar untuk bersosialisasi dengan lingkungan sekitarnya. Selanjutnya pada usia remaja dianggap VHEDJDLPDVDUHPDMDDWDX³PDVDSXEHU´0DVDLQL VDQJDWSHUOXSHQJDZDVDQGDULRUDQJWXDNDUHQD pada masa tersebut anak mulai banyak melakukan VHVXDWX\DQJEHUWHQWDQJDQGHQJDQDSD\DQJWHODK GLDMDUNDQROHKRUDQJWXDVHKLQJJDSHUOXNHVDEDUDQ GDULRUDQJWXDGDODPPHQJDZDVLGDQPHQJDUDKNDQ anaknya. Penanaman nilai budaya dalam keluarga, GLPXODL VHMDN ED\L GDODP NDQGXQJDQ KLQJJD LD remaja. Keluarga yang berperan dalam proses ini WLGDNKDQ\DGLODNXNDQROHKNHOXDUJDLQWLQDPXQ MXJD GLODNXNDQ ROHK NHOXDUJD OXDV 6HPDQWDUD proses penanaman nilai-nilai tersebut dilakukan dengan dua cara yaitu ada yang dalam bentuk FRQWRK SHULODNX GDQ DGD SXOD GDODP EHQWXN perkataan. Sebagian besar orang tua menganggap, EDKZDSURVHVSHQDQDPDQQLODLQLODLGDODPEHQWXN perilaku merupakan cara yang sangat efektif, dari pada dalam bentuk kata-kata. DAFTAR PUSTAKA Burke, Peter. 2011. Sejarah dan Teori Sosial. -DNDUWD
WALASUJI VOLUME 5, NO. 2, DESEMBER 2014: 265—276 Koentjaraningrat. 1990. Beberapa 3RNRN Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat. 1DUZRNR  6RVLRORJL 7HNV 3HQJDQWDU GDQ Terapan.-DNDUWD.HQFDQD3UHQDGD0HGLD *URXS 6DUGLPDQ  ³3URVHV 6RVLDOLVDVL GL /XDU 6HNRODK$QDN .HOXDUJD 3HWDQL GL 'HVD .XODKL.HFDPDWDQ:DZXWREL.DEXSDWHQ Kendari”. (Skripsi) SOSPOL UNHALU. 6DLG=DLQDO³%XGD\D+XNXP0DV\DUDNDW Rekonstruksi Nilai-Nilai Kebudayaan Bugis 0DNDVVDU´'DODP'LQDPDLND0DVD\DUDNDW

276

dan Kebudayaan Kontemporer (editor: ,UZDQ$EGXOODKGNN 6OHPHQ