STRATEGI BERTAHAN JEMAAT AHMADIYAH DI PONDOK UDIK, KECAMATAN KEMANG, KABUPATEN BOGOR Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)
Disusun oleh: Ahmad Fahmi Yahya Abdillah
PROGRAM STUDI SOSIOLOGI FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2014
STRATEGI BERTAHAN JEMAAT AHMADIYAH DI PONDOK UDIK, KECAMATAN KEMANG, KABUPATEN BOGOR Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)
Dibawah Bimbingan:
Ahmad Abrori, M.Si NIP.19760225 200501 1 005
PROGRAM STUDI SOSIOLOGI FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2014
ABSTRAK Skripsi ini berusaha mendeskripsikan strategi bertahan Jemaat Ahmadiyah di Pondok Udik, Kecamatan Kemang, Kabupaten Bogor dalam menghadapi tekanan.Sebagaimana diketahui Ahmadiyah telah mendpat banyak tekanan dari berbagai pihak karena doktrin-doktrin teologi ajaran Ahmadiyah yang dianggap menyimpang dari Islam mainstream di Indonesia. Bahkan MUI juga menjatuhkan vonis bahwa Ahmadiyah sebagai aliran sesat, dan berada di luar Islam. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif untuk memberikan gambaran yang komprehensif dan mendalam terhadap fenomena yang diteliti. Kemudian teknik pengumpulan data yang digunakan berupastudi kepustakaan dan studi lapangan melalui wawancara mendalam dengan key informan yang terkait dengan penelitian ini. Hasil penelitian ini menyatakan, Jemaat Ahmadiyah melakukan tindakan resistensi dengan tujuan untuk mengurangi dampak buruk dari perlakuan persuasi koersif dari pihak dominan. Tindakan resistensi ini peneliti kategorikan menjadi dua, yaitu; resistensi tertutup, dan resistensi semi-terbuka. Contoh resistensi tertutup yang dilakukan oleh Jemaat Ahmadiyah Bogor adalah penolakan terhadap kategori-kategori yang dipaksakan, dan membicarakan keburukan pihak lain di area domestik. Sedangkan contoh dari resistensi semi-terbuka yang dilakukan oleh Jemaat Ahmadiyah adalah membangun jaringan dan kerjasama dengan pihak lain, dan member penjelasan dalam bentuk tulisan dan lisan.
Kata Kunci :Strategi Bertahan, Jemaat Ahmadiyah Indonesia
i
KATA PENGANTAR
Assalamu „alaikum Wr. Wb Segala puji dan syukur dipersembahkan kepada Allah. yang telah memberikan Karunia dan Rahmat-Nya serta limpahan kekuatan dan kasih sayangNya sehingga skripsi ini dapat terselesaikan, meskipun banyak hambatan dan tantangan. Penulisan skripsi ini tidak mungkin dapat diselesaikan tanpa mendapat bantuan dari banyak pihak, baik secara kelembagaan maupun perorangan, oleh karenanya penulis ucapkan terima kasih kepada : 1. Bpk. Prof. Dr. Bachtiar Effendy, MA., selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Bpk. Prof. Dr. Zulkifly, MA., Selaku Ketua Program Studi Sosiologi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan Ibu Iim Halimatussaidiyah, M.Si., selaku Sekretaris Program Studi Sosiologi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Bpk. Prof. Yusron Razak, MA., dan Ibu Dra. Ida Rosyidah MA., selaku penguji skripsi yang telah memberikan kritik dan saran yang membangun dalam penyelesaian skripsi ini. 4. Bpk. Abrori, M.Si., selaku pembimbing skripsi penulis yang senantiasa membimbing, memotivasi dan menginspirasi penulis, sehingga penulis mampu menyelesaikan tugas akhir ini. Jazakumullah ahsana al jaza. ii
5. Segenap dosen civitas akademika Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik (FISIP) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Khususnya Program Studi Sosiologi yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, atas segala ilmu dan pengetahuan selama penulis menempuh studi di kampus tercinta ini, baik di dalam maupun di luar perkuliahan. 6. Ayahanda dan Ibunda penulis tercinta yang selalu memotivasi serta mendukung baik secara moril maupun materil selama ini sehingga dapat menyelesaikan studi ini. Semoga Allah Swt senantiasa memberikan rahmat, keselamatan dan kesehatan. 7. Kakak-kakak dan adik penulis tersayang yang telah mencurahkan perhatian serta dukungannya di tengah kesibukkannya selama ini. Semoga Tuhan selalu memberkati kalian. 8. Segenap pengurus dan mubaligh Jemaat Ahmadiyah di Pondok Udik, atas kesediaannya menerima penulis dengan ramah, memberikan informasi,
bantuan,
dan
menemani
penulis
selama
penelitian.
Jazakumullah Khairan Katsiran. 9. Gus Zuhairi Mizrawi, selaku mediator yang telah menghubungkan penulis dengan informan. Syukron Katsiran 10. Kawan-kawan Sosiologi angkatan 2009, yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu. Pengalaman selama bersama kalian akan selalu ada. 11. Sahabat-sahabatku di Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) khususnya komfisip Ciputat atas segala partisipasi dan dukunganya.
iii
12. Kawan-kawan Persatuan Pergerakan Mahasiswa Indonesia (PPMI) yang bersedia untuk berbagi dan bertukar pikiran. 13. Komunitas Sepeda UIN yang selalu setia untuk berbagi keceriaan selama ini. 14. Untuk semua pihak yang telah memberikan bantuan, motivasi, doa, dan dukungan kepada penulis. Semoga Allah SWT membalas kebaikan anda semua. Penulis menyadari bahwa penelitian ini masih banyak kekurangannya. Oleh karenanya, penulis mohon maaf atas kekurangan dan kesalahan tersebut. Penulis juga sangat menantikan kritik dan saran dari para pembaca. Semoga karya ini bermanfaat bagi pihak-pihak yang bersangkutan serta menjadi semangat untuk penelitian selanjutnya. Wassalamu „alaikum Wr. Wb
Ciputat, 8 Juli 2014
Ahmad Fahmi
iv
DAFTAR ISI
ABSTRAK ......................................................................................................
i
KATA PENGANTAR……………………………………………………….. ii DAFTAR ISI ...................................................................................................
iv
BAB I PENDAHULUAN A. Pernyataan Masalah .........................................................................
1
B. Pertanyaan Penelitian ......................................................................
4
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ........................................................
4
D. Tinjauan Pustaka..............................................................................
6
E. Kerangka Teoretis............................................................................
11
1. Tipe-tipe Organisasi Keagamaan.................................................
11
2. Strategi Bertahan .........................................................................
15
3. Teori Resistensi …………………………………………………… 19 F. Metodologi Penelitian......................................................................
22
G. Sistematika Penulisan ......................................................................
28
BAB II GAMBARAN UMUM A. Profil Kabupaten Bogor ..................................................................
30
B. Profil Jemaat Ahmadiyah ................................................................
36
C. Ahmadiyah Sebagai Organisasi Keagamaan ..................................
41
D. Sistem Organisasi Ahmadiyah .......................................................
45
v
BAB III HASIL TEMUAN DAN ANALISIS A. Strategi Bertahan Jemaat Ahmadiyah ...........................................
50
1. Strategi Bertahan Internal .........................................................
50
2. Strategi Bertahan Eksternal ......................................................
59
B. Analisis…………………………………………………………….
67
BAB IV PENUTUP A. Kesimpulan .....................................................................................
74
B. Saran ...............................................................................................
76
DAFTAR PUSTAKA .....................................................................................
vii
LAMPIRAN-LAMPIRAN …………………………………………………
xi
vi
BAB I PENDAHULUAN
A.
Pernyataan Masalah
Penelitian ini mengkaji tentang strategi bertahan Jemaat Ahmadiyah di Pondok Udik, Kecamatan Kemang, Kabupaten Bogor dalam mempertahankan eksistensinya.
Ahmadiyah
merupakan
suatu
gerakan
keagamaan
yang
didirikan oleh Mirza Ghulam Ahmad pada tahun 1891 di India. Sementara eksistensi Ahmadiyah sendiri di Indonesia sudah berlangsung sejak tahun 1925. Ahmadiyah mempunyai dasar pemikiran dan penafsiran berdasarkan ajaran Islam, namun ada beberapa hal yang membuat mereka berbeda dari umat
Islam
pada
umumnya.
Beberapa
hal
yang
membedakannya
adalah
penafsiran mengenai kenabian, konsep tentang wahyu, dan kedatangan Nabi Isa yang kedua (Lubis, 1994: 13). Bagi
Jemaat
karena bagi
Ahmadiyah,
nabi
Muhammad
mereka pintu kenabian akan terus
bukanlah
nabi
terakhir,
terbuka sepanjang masa.
Namun demikian, mereka tetap mempercayai Nabi Muhammad SAW sebagai khatam al-nabiyyin, yakni
sebagai
nabi yang paling sempurna dan nabi
terakhir pembawa syariat (Novianti, 2006: 3). Intrepretasi di atas telah menuai kontroversi mengingat term “nabi” bagi sebagian
masyarakat
muslim
merupakan
term
sangat
mengeluarkan
yang
fatwa
yang
terutama sensitif,
melarang
sehingga
ajaran
1
kelompok pada
Ahmadiyah
konservatif-radikal tahun dan
1980
MUI
menganggap
Ahmadiyah sebagai aliran yang sesat dan menyesatkan. Sejauh ini
MUI telah mengeluarkan dua fatwa
tentang Ahmadiyah.
Pertama, pada Juni 1980. Kedua, pada Juli 2005. Dalam dua fatwa itu, MUI menegaskan
bahwa
“Aliran
Ahmadiyah
berada
di
luar
Islam,
menyesatkan”. Pada fatwa pertama, MUI tidak secara jelas
sesat
dan
menyebutkan
konsekuensi pemberian status sesat itu. Dalam fatwa berikutnya, konsekuensi itu jelas disebutkan, yakni mengajak kaum muslim untuk menyikapi persoalan tersebut secara tegas. Atas dasar fatwa tersebut, dan berpayung pada UU No. 1/PNPS/1965 tentang pasal penodaan dan penistaan agama, MUI kemudian mendesak pemerintah untuk sesegera mungkin membubarkan Ahmadiyah. Beragam respon lahir dalam menyikapi fatwa tersebut. Tidak sedikit yang menyikapinya dengan wajar, tetapi banyak pula yang bereaksi keras bahkan sampai melakukan tindakan anarkis. Tercatat pada tahun 1993, terjadi perusakan di Sukawening, Garut. Tahun 2001 terjadi tragedi Sambi Elen, Lombok yang menewaskan 1 orang anggota Ahmadiyah.Tahun 2002, terjadi kerusuhan
di
beberapa
pusat
Ahmadiyahdi
Pancor,
Majenang,
Kuningan.
Tahun 2003 juga terjadi kerusuhan di Tolenjeng, Garut. Kemudian pada tahun 2004 tercatat terjadi kerusuhan di Manislor, Arjasari, dan Parigi.Puncaknya pada tahun 2005, tercatat 12 kasus kekerasan menimpa Jemaat Ahmadiyah di beberapa tempat. Fatwa MUI seakan menjadi peneguh atas diperkenankannya kebencian kepada Ahmadiyah (Munawar, 2013: 272). Pondok
Udik
Kecamatan
Kemang,
Kabupaten
Bogor
sendiri
dipilih
sebagai lokasi penelitian karena disanalah pusat Jemaat Ahmadiyah berdiri. Sementara
itu,
terbitnya
Surat
Keputusan
Bersama
tentang
Pelarangan
kegiatan Jema‟at Ahmadiyah di wilayah Bogor yang dikeluarkan oleh Bupati 2
Bogor,
Ketua
DPRD
Bogor,
Dandim
0621,
Kepala
Kejaksaaan
Negeri
Cibinong, Kapolres Bogor, Ketua PN Bogor, DANLANUD ARS, Departemen Agama dan MUI Bogor, serta disusul Peraturan Gubernur tentang Pelarangan yang
serupa
sehingga
membuat
Jemaat
Ahmadiyah
hanya
diperbolehkan
menjalankan keyakinannya masing-masing, namun dilarang untuk berdakwah. Keluarnya
rentetan
masyarakat,
fatwa
bahkan
tersebut
sebagian
mendapat
mengarah
respon
ke
yang
tindakan
beragam
anarkis.
dari
Jemaat
Ahmadiyah di lokasi tersebut tercatat telah mendapat dua kali serangan oleh kelompok Anti-Ahmadiyah, yakni pada 9 dan 15 Juli 2005. Akibat dari serangan
tersebut
beberapa
bangunan
di
kompleks
kantor
pusat
Jemaat
Ahmadiyah mengalami rusak parah dan ratusan jemaat terkepung oleh massa yang anti Ahmadiyah. Meski akhirnya berhasil dievakuasi dan dibawa ke Pemda
Kabupaten
Bogor,
namun
banyak
dari
mereka
yang
mengalami
trauma. Terlepas dari setuju atau tidak mengenai Ahmadiyah, secara empiris dan objektif kehadiran Jemaat Ahmadiyah tetap survive sampai saat ini, bahkan terlihat semakin kokoh dan solid meski mendapat tantangan dari berbagai pihak seperti beberapa ulama dan organisasi-organisasi keagamaan lain (Zulkarnain, 2005: 315). Atas dasar itulah yang membuat penulis penasaran untuk mengetahui lebih mendalam dan menjelaskan secara proporsional mengenai bagaimana strategi atau cara Jema‟at Ahmadiyah di Pondok Udik, Kemang, Bogor dalam merespon
berbagai
tekanan
tersebut
serta
mempertahankan
eksistensinya.
Selain itu, penelitian ini juga untuk mengetahui bagaimana bentuk-bentuk tindakan resistensi yang dilakukan oleh Jemaat Ahmadiyah. Melalui penelitian ini,
peneliti
ingin
mengkaji
kasus
Ahmadiyah
3
Bogor
dengan
pendekatan
sosiologis.
Peneliti
berharap
dengan
pendekatan
sosiologis
ini
mampu
menunjukkan sisi lain jemaat Ahmadiyah sebagai subjek yang aktif dalam mempertahankan dirinya. B. Pertanyaan Penelitian Berdasarkan uraian yang telah dipaparkan di atas, maka pertanyaan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Bagaimana
strategi
bertahan
Jemaat
Ahmadiyahdi
Pondok
Udik,
Kemang, Bogor untuk mempertahankan eksistensinya? 2. Bagaimana bentuk-bentuk tindakan resistensi yang dilakukan Jemaat Ahmadiyah untuk mengurangi dampak buruk dari perlakuan persuasi koersif dari pihak dominan? C. Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah di atas, maka tujuan yang hendak dicapai oleh peneliti dalam melakukan penelitian ini adalah 1. Untuk mendeskripsikan bagaimana strategi bertahan Jemaat Ahmadiyahdi Pondok Udik, Kemang, Bogor. Dalam penelitian ini, strategi bertahan yang dimaksud berkaitan dengan strategi atau cara bertahan Jemaat Ahmadiyahdi Pondok Udik, Kemang, Bogor dalam menghadapi tekanan. 2. Untuk mengetahui bentuk-bentuk tindakan resistensi yang dilakukan Jemaat Ahmadiyah untuk mengurangi dampak buruk dari perlakuan persuasi koersif dari pihak dominan. Hasil dari penelitian ini diharapkan memberikan manfaat dan kontribusi yang
positif
bagi
semua
pihak.
Adapun
diklasifikasikan sebagai berikut:
4
manfaat
penelitian
ini
dapat
1. Manfaat Teoretis Hasil penelitian ini diharapkan mampu memperkaya ilmu pengetahuan sosial, terutama bidang Sosiologi Agama. 2. Manfaat Praktis a. Bagi Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah
Penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan tambahan koleksi sehingga memberikan wawasan dan pengetahuan yang lebih luas tentang
studi
kajian
Sosiologi
yang
ada
dalam
kehidupan
masyarakat. b. Bagi Mahasiswa Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai bacaan
bagi
pengetahuan, realitas
mahasiswa serta
yang
menumbuhkan
dan
mampu
pemahaman
ada
di
yang
dalam
pemikiran-pemikiran
memberikan lebih
yang
informasi,
mendalam
masyarakat, kritis
bahan
tentang
sehingga yang
dapat berujung
pada solusi-solusi atas permasalahan yang timbul. c. Bagi Peneliti Hasil
penelitian
ini
dapat
menjadi
bekal
pengetahuan
dan
pengalaman secara nyata bagi peneliti sehingga nantinya dapat memberikan pemahaman dan kontribusinya terhadap permasalahan di masyarakat.
5
d. Bagi Masyarakat Umum Hasil
penelitian
terhadap
ini
masyarakat
masalah-masalah
diharapkan pada
yang
dapat
umumnya
timbul,
memberikan
agar
sehingga
lebih
pemahaman
peka
mampu
terhadap
menelaah
lebih
dalam atas situasi yang terjadi dan tidak terprovokasi maupun bertindak provokatif atas apa yang belum jelas. e. Bagi Pemerintah Hasil
penelitian
ini
dapat
menjadi
gambaran
nyata
mengenai
kelompok minoritas serta dapat menjadi bahan pertimbangan bagi pemerintah
dalam
membuat
suatu
kebijakan
yang
bersentuhan
langsung dengan hal sensitif seperti keyakianan beragama. f. Bagi Tokoh Agama Hasil penelitian ini diharapkan bisa menjadi refrensi bagi tokoh agama dalam rangka memahami Jemaat Ahmadiyah sehingga dapat menghasilkan sikap terbuka terhadap perbedaan serta kedewasaan dalam beragama hingga pada gilirannya tercipta kehidupan yang harmonis. D. Tinjauan Pustaka Terdapat banyak studi yang mengkaji tentang Ahmadiyah, baik yang berdasar
pada
penelitian
langsung
maupun
hasil
refleksi
telah
banyak
diterbitkan dalam bentuk buku, tesis, maupun jurnal. Diantaranya penelitian yang
dilakukan
oleh
Khairul
Abror
(2012).
Penelitian
yang
berjudul
“Imajinasi dan Strategi Penganut Identitas Sosial Ahmadiyah” ini bertujuan untuk mendeskripsikan bagaimana Imajinasi dan Strategi Penganut Identitas
6
Sosial Ahmadiyah di Kampung Cisalada, Kabupaten Bogor. Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan yang bersifat kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Penggalian data menggunakan metode observasi, wawancara dan
dokumentasi.
Teknik
analisis
data
menggunakan
model
analisis
interaktif. Hasil
dari
penelitian
ini
menyebutkan
bahwa
Imajinasi
outgroup
terhadap identitas sosial Ahmadiyah tidak sama dengan imajinasi ahmadi terhadap
identitas
sosialnya.
Pada
kondisi
aman
untuk
mempertahankan
eksistensi identitas sosialnya ahmadi menerapkan strategi kreatifitas sosial, sedangkan
jika
kondisi
tidak
aman
maka
ahmadi
menerapkan
strategi
kompetisi sosial. Strategi tersebut dapat dilakukan oleh setiap ahmadi di mana pun mereka berada, bahkan sebagai pengingat yang mantap strategi tersebut tertuang dalam kalender Ahmadiyah. Selanjutnya penelitian yang dilakukan oleh Arif Nur Fauzi, (2010). Penelitian yang berjudul “Strategi Rekrutmen Anggota Gerakan Ahmadiyah Indonesia (GAI) Kota Yogyakarta Tahun 2005-2009” ini tujuannya untuk mendeskripsikan strategi rekrutmen anggota Gerakan Ahmadiyah Indonesia (GAI). Penelitian
tersebut
menggunakan
metode
kualitatif,
tujuannya
untuk
mendeskripsikan strategi rekrutmen anggota Gerakan Ahmadiyah Indonesia (GAI).
Penelitian
tersebut
menggunakan
teori
Tajnid
Jamahiri
Tentang
langkah-langkah strategi dan rekrutmen anggota. Tekhnik pengumpulan data yang digunakan memakai metode wawancara, observasi dan dokumentasi. Untuk
mendapatkan
data
primer
peneliti
melakukan
wawancara
secara
langsung dengan pengurus Gerakan Ahmadiyah Indonesia (GAI) mengenai 7
strategi
dan
langkah-langkah
rekrutmen
anggota
Gerakan
Ahmadiyah
Indonesia (GAI). Sedangkan data sekunder diambil dari beberapa refrensi buku,
modul,
Ahmadiyah
dan
brosur
Indonesia
yang
(GAI)
dikeluarkan
maupun
oleh
tulisan
pengurus
Gerakan
luar
pengurus.
dari
Pengambilan data menggunakan metode obserfasi dijadikan sebagai penguat dari hasil data wawancara
dan kumpulan data dokumentasi dengan langsung
menjadi partisipan dalam kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh Gerakan Ahmadiyah Indonesia (GAI). Hasil penelitian selama kurang lebih satu Tahun di lembaga Gerakan Ahmadiyah Indonesia (GAI) Kota Yogyakarta adalah GAI dalam melakukan rekrutmen
anggota
menggunakan
strategi
kultural;
hubungan
personal,
seperti keluarga, saudara, dan tetangga terdekat. Dan strategi natural; ikatan kerja, dan kedinasan. Dengan tahapan dan langkah-langkah menggunakan media dakwah untuk mendapatkan pengikut atau kader baru. Selain itu juga terdapat penelitian yang dilakukan oleh Dewi Nurrul Maliki yang berjudul “Resistensi Kelompok Minoritas Keagamaan Jemaat Ahmadiyah Indonesia”. Penelitian ini mengkaji kontestasi antara kelompok Islam Sub-altern dan kelompok Islam mainstream. Penelitian ini fokus pada dua
hal,
yakni;
pertama,
mengidentifikasi
bentuk
perlawanan
Jemaat
Ahmadiyah Indonesia (JAI) Cabang Yogyakarta. Kedua, bagaimana Kota Yogyakarta
sebagai
mengkoordinir
kedua
Kota
yang
kelompok
mempunyai Islam
toleransi
tersebut.
yang
Hasil
tinggi
penelitian
ini
menunjukkan bahwa Jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI) Cabang Yogyakarta memobilisasi perlawanan
jaringan terhadap
intelektual kelompok
eksternal
Islam
8
mereka
mainstream.
sebagai
Mereka
modus
menggunakan
kelompok intelektual untuk mewakili mereka, menciptakan ruang (sphere) yang cenderung bebas dari hegemoni kelompok dominan ditengah-tengah dunia akademis, serta membentuk jaringan bersama-sama dengan kelompokkelompok lain yang independen. Berbagai
jaringan dan kerjasama serta
upaya meng-counter klaim-klaim kelompok mayoritas-dominan meliputi: 1) Membangun
jaringan
dengan
berbagai
kelompok/lembaga
seperti
Aliansi
Jogja untuk Indonesia Damai (AJI Damai), Institut DIAN/Interfidei, Impulse (Institute
for
Multicultural
dan
Pluralism
Studies),
dan
FPUB;
2)
membangun jaringan dan kerjasama dengan kampus seperti UIN Sunan Kalijaga dan UGM; 3) Memanfaatkan media mulai dari media elektronik, cetak, penerbitan buku-buku (termasuk bekerjasama dengan pihak penerbit), dan lain-lain. Adapun
buku
“Gerakan
Ahmadiyah
di
Indonesia”,
buku
yang
merupakan thesis karya Iskandar Zulkarnain, yang diterbitkan oleh LkiS Yogyakarta
ini
mencoba
memotret
peran
Ahmadiyah
Indonesia
dalam
mengisi dan mengembangkan gerakan pemikiran Islam di Indonesia. Di dalamnya juga dibahas mengenai peta penyebaran Ahmadiyah di Nusantara. Sesuai
dengan
permasalahan
yang
diteliti,
kajian
ini
menggunakan
pendekatan sejarah yang bertumpu pada empat kegiatan pokok, meliputi; (1) Heruistik,
kegiatan
menghimpun
jejak-jejak
masa
lampau,
(2)
Kritik
(sejarah), menyelidiki apakah jejak-jejak tersebut asli, baik bentuk maupun isinya, (3) Interpretasi, menetapkan saling hubung antarfakta yang diperoleh, (4) Penyajian, menyampaikan sintesis yang diperoleh dalam satu bentuk kisah sejarah.
9
Penelitian relevan terakhir adalah jurnal ilmu sosial dan ilmu politik yang dibuat oleh Ishomuddin (2012) yang berjudul “Problem Kohesivitas Kehidupan Sosial Ahmadiyah dengan Muslim Meanstream di Jawa Timur”. Kajian ini ingin mengungkapkan tingkat kohesivitas sosial antara pengikut Ahmadiyah dengan komunitas Muslim arus utama di pedesaan. Penelitian ini menggunakan
pendekatan
kualitatif
dan
wawancara
mendalam
sebagai
instrumen untuk mendapatkan data. Penelitian ini dilakukan di pedesaan di Kediri. Tulisan
ini
didasarkan
pada
hasil
penelitian
tentang
kohesivitas
kehidupan sosial Ahmadiyah dengan muslim arus utama (mainstream) yang berpaham
(Ahlus-Sunnah
memiliki
basis
Amerika
Selatan,
wal
keanggotaan Asia,
Jamaah). yang
Australia
Selain
tersebar dan
di
Eropa.
di
Indonesia,
Afrika, Bagi
Ahmadiyah
Amerika
masyarakat
Utara, muslim
mainstream seperti Muhammadiyah, NU, dan Persis, Ahmadiyah dipandang sebagai
kelompok
keagamaan
yang
cacat
secara
aqidah
melarang
keberadaan dan perkembangan Ahmadiyah di Indonesia. Untuk merespon hal
itu, sejak 1980 Majelis
Ulama Indonesia (MUI) telah
menetapkan
Ahmadiyah Qadian sebagai aliran yang sesat dan berada di luar Islam. Kesesatan Ahmadiyah kian dipertegas oleh MUI pada tahun 2005, bahkan tidak hanya Ahmadiyah Qadian, tetapi juga Ahmadiyah Lahore. Dari
penelusuran
pustaka
yang
dilakukan,
penelitian-penelitian
yang
terkait dengan Ahmadiyah lebih banyak mengkaji pada persoalan eksternal Ahmadiyah
secara
umum.
Penulis
belum
mendapati
pembahasan
secara
khusus dan terperinci yang mengkaji tentang Jemaat Ahmadiyah berupa penelitian lapangan yang mencakup strategi bertahan internal dan strategi
10
bertahan eksternal serta resistensi yang dilakukan oleh Jemaat Ahmadiyah dalam mempertahankan eksistensinya. Maka, dianggap perlu adanya sebuah karya ilmiah yang membahas tentang hal tersebut. E. Kerangka Teoretis 1. Tipe-Tipe Organisasi Keagamaan Agama tidak bisa dilepaskan dari sebuah kelompok kepercayaan atau disebut pula umat beragama. Namun, ada beragam cara bagaimana kelompok keagamaan
tersebut
tersusun
atau
terorganisir.
Secara
umum
organisasi
keagamaan bisa dibagi menjadi tiga tipe yaitu; gereja, sekte, dan denominasi. Tipe yang pertama adalah Gereja, walaupun sangat berakar pada tradisi Kristen
tetapi
memiliki
pengertian
sebagai
satu
kelompok
religius
yang
menerima lingkungan sosial di mana ia berada. Yang perlu ditekankan di sini adalah, gereja tidak menarik diri dari dunia dan juga tidak memeranginya. Gereja yang ideal bisa hidup selaras dengan lingkungannya, bahkan nyaris tidak dapat dibedakan dari keadaan di sekitarnya (Johnson, 1963: 542). Hal ini dapat terjadi manakala sebuah Gereja lokal melebur dengan satu identitas etnis seperti yang terjadi di Tanah Batak yang Protestan dan Flores yang Katolik. Tipe
yang
kedua
yaitu
Sekte.
Sekte
adalah
kelompok
kecil
yang
memiliki kecenderungan untuk menarik diri dari lingkungan yang besar ke dalam pembentukan komunitasnya sendiri. Sekte lebih merupakan kata sifat (kecenderungan
sekterian)
daripada
kata
benda
(lembaga
agama
tertentu).
Semakin sebuah gerakan religius berciri eksklusif dan percaya diri, semakin sektarian pula coraknya (Johnson, 1963: 543).
11
Sekte muncul sebagai akibat dari konflik antara prinsip dan nilai agama Kristen dengan lembaga-lembaga masyarakat yang telah mapan. Terjadinya persinggungan
berupa
konflik
antara
nilai
agama
yang
mapan
dengan
lingkungan sekitar memunculkan sekte yang bersifat “menolak dunia” atau mungkin juga “berkompromi dengan dunia”. Munculnya sekte juga diduga merupakan dampak dapat
kontak agama dengan dunia sekitar.
menyesuaikan
diri
menjadi
“sekte
yang
Sekte terkadang
mapan”.
Terlepas
dari
perubahan yang ada di dalam diri dan situasinya, mereka itu tetap ada, meskipun
generasi
pendiri
mereka
telah
berlalu,
menarik
diri
atau
bertentangan dengan masyarakat umum (O‟dea, 1992: 118). Secara etimologi, sekte dapat dihubungkan dengan dengan istilah latin sequi yang berarti mengikuti (Eliade, 1972: 154). Dalam Sosiologi Agama, sekte berarti suatu kelompok religius yang relatif kecil dibandingkan dengan kelompok
religius
lainnya
dalam
suatu
masyarakat.
Sedangkan
secara
Psikologis, sekte berarti sekelompok individu yang mengikuti praktek-praktek tertentu atau mempertahankan dan biasanya mengungkapkan ide-ide tertentu yang membedakan mereka dengan masyarakat luas (Waryono, 1998: 147). Dalam Religion in Secular Society, Bryan R Wilson menuturkan bahwa sekte
terepresentasikan
kelompoknya
merasa
dalam tidak
strata
partikular,
diakomodasi
secara
yang
mana
keagamaan
para dan
anggota
barangkali
secara sosial. Ada empat ciri umum dari kemunculan sekte dalam setiap tradisi agama. Pertama, dari segi ajaran, biasanya berbeda dari doktrin agama yang telah disepakati. Kedua, mereka biasanya memiliki pemimpin-pemimpin karismatik yang menuntut ketaatan mutlak. Ketiga, memiliki kecenderungan untuk merasa lebih benar dari kelompok lain. Keempat, ”terpanggil” untuk
12
menyelamatkan dunia. Keyakinan mereka, bahwa dengan kelompoknya itu, kehidupan manusia akan selamat. (Wilson, 1996: 181-182). Berdasarkan beberapa definisi tersebut ada sesuatu yang menjadi ciri khas dari sekte, yaitu; berkelompok dan mempunyai paham atau praktek yang berbeda dengan masyarakat secara umum. Definisi tersebut memberi beberapa pengertian bahwa; sekte lahir dan muncul dari dalam „organisasi keagamaan‟. Spilka (dalam Waryono ,1998: 142) menyebutkan bahwa sekte tumbuh dan berkembang sebagai bagian inheren dari agama, yang ingin memisahkan diri dari hegemoni kelompok mapan, dan sekte memisahkan diri karena memiliki paham atau pengalaman yang berbeda dari yang selama ini dipraktekkan oleh mayoritas. Dengan demikian, bisa disimpulkan bahwa sekte adalah komunitas dalam komunitas atau komunitas kecil yang berada dalam komunitas yang besar. Bryan Wilson, seorang sosiolog asal Inggris, yang membagi sekte ke dalam tujuh tipe. Tipologi ini disusun berdasarkan sikap sekte-sekte
terhadap
dunia sekitar yang kesemuanya hampir secara nyata terwakili dan berkembang di Indonesia.
Ketujuh tipe sekte
ini adalah sebagai
berikut.
Pertama,
Conversionist, yakni sekte yang mengarahkan perhatiannya kepada perbaikan moral
individu
dengan
kegiatan
utamanya
men-tobat-kan
orang
luar.
Di
Indonesia gerakan yang mirip tipe ini adalah gerakan dakwah seperti jemaah Tabligh. Kedua, Messianistik, suatu sekte yang percaya akan datangnya Imam Mahdi, Messiah, al-Masih, Ratu Adil ataupun Satria Piningit yang akan menyelamatkan dunia dari kehancuran. Ketiga, Introversionis, kelompok yang mencari kesucian diri sendiri tanpa mempedulikan masyarakat luas. Keempat, Manipulationist
atau
gnostic
("ber-ma'rifat"),
13
yakni
suatu
sekte
yang
cenderung tidak peduli terhadap keselamatan dunia sekitar, akan tetapi mereka mengklaim bahwa mereka memiliki ilmu khusus yang biasanya dirahasiakan dari orang luar, seperti aliran kebatinan dengan amalan-amalan khusus dan sistem
bai'at.
Kelima,
mengembangkan
Thaumaturgical,
sistem
pengobatan,
yakni
gerakan
pengembangan
tenaga
sekte
yang
dalam
atau
penguasaan alam gaib. Keenam, tipe reformis, yakni gerakan yang melihat usaha reformasi sosial sebagai kewajiban esensial agama, dan ketujuh tipe Utopian,
yakni
suatu
gerakan
komunitas
ideal
sebagai
teladan
untuk
masyarakat luas (dalam Nunu B, 2010: 504). Tipe
ketiga,
kompleksitasnya
Denominasi. seringkali
Denominasi berasal dari
Kelompok
besar
ini
relatif
(Nottingham,
stabil,
Elizabeth,
ukuran 1994:
dan 165).
sebuah sekte yang berubah menjadi badan yang
terlembagakan dan tidak lagi berbicara lantang tentang protes keagamaan sebagaimana ciri khas sekte. Sebuah sekte yang survive, dalam perjalanan sejarahnya
biasanya
berubah
menjadi
denominasi.
Dalam
sejarah
Kristen
misalnya, ditemukan sekte seperti Calvinisme dan Metodis yang pada awalnya merupakan
sekte,
namun
belakangan
telah
berubah
menjadi
denominasi.
Dalam hal status sosial, denominasi sedikit banyak mendapatkan pengakuan dari gereja atau
kelompok keagamaan mapan
dan selalu menjaga
sikap
kooperatif dengan pihak gereja (Giddens, 1997: 8). Niebuhr
(1929)
melihat
bahwa
sekte-sekte
muncul
sebagai
gerakan
protes terhadap konservatisme dan kekakuan gereja (dan negara), kemudian lambat laun menjadi lebih lunak, mapan, terorganisir, rapi dan semakin formalistik.
Setelah
dua-tiga
generasi,
aspek
kesukarelaan
sudah
mulai
menghilang, semakin banyak anggota yang telah lahir dalam lingkungan sekte
14
sendiri. Semua anggota sudah tidak sama lagi, bibit hirarki internal sudah ditanam.
Dengan
demikian
bekas
sekte
tersebut
sudah
mulai
menjadi
semacam Gereja sendiri dan lahirlah gerakan sekte baru, sebagai reaksi yang berusaha
menghidupkan
semangat
asli,
kemudian
berkembang
menjadi
denominasi dan demikianlah seterusnya. Selama ini, di negeri kita, pemahaman agama yang berada dengan tradisi agama mainstream selalu dilabeli sesat dan karena itu sah untuk dimusuhi.
Parahnya
lagi,
dalam
menyikapi
gejala
tersebut,
negara
justru
tampil sebagai kekuatan fasis yang memaksakan tafsir formal tertentu atas pemahaman
keagamaan.
keyakinan,
negara
keyakinan.
Tipologi
Alih-alih
justru
memberi
menjadi
organisasi
tempat
kekuatan
keagamaan
bagi
penghancur
yang
kedua
keragaman aneka-ragam
relevan
untuk
membaca organisasi keagamaan Ahmadiyah di Indonesia. Karena beberapa ajarannya yang berbeda dengan mainstream, maka mereka dilabeli sesat dan dimusuhi banyak pihak. 2. Strategi bertahan Sekte perlu memainkan strategi agar mampu bertahan dan lolos dari cengkeraman politik negara yang berupa label
dan stigma negatif, serta
membuatnya tetap eksis di tengah kelompok mainstream. Strategi tersebut mencakup; bertahan
strategi internal)
adaptasi dan
dalam
mempertahankan
mengembangkan
eksternal).
15
gerakannya
eksistensi
(strategi
(strategi
bertahan
a. Strategi Bertahan Internal Strategi
internal
yang
perlu
diterapkan
oleh
sekte
untuk
mempertahankan eksistensinya adalah: 1.
Loyalitas kepada pemimpin Pada fase pertama suatu gerakan keagamaan biasanya dipengaruhi
oleh
kepribadian
pendirinya.Menurut
Weber,
otoritas
karismatik
hanya
akan ada dalam tahap awal gerakan keagamaan. Permasalahan muncul ketika
sang
gerakan
pendiri
(sosok
karismatik)
keagamaan
harus
diarahkan
meninggal. pada
Oleh
bentuk
karena yang
itu, lebih
stabil(Nottingham, Elizabeth, 1994: 158). 2.
Pernikahan dengan sesama anggota Kelompok
garis
keturunan
pernikahan
tertentu dan
hanya
berupaya
untuk
mempertahankan
eksklusivitas
kelompok
kalangan
anggotadan
di
kemurnian
mereka.Misalnya, menghindari
melalui
pernikahan
campuran. 3.
Internalisasi nilai-nilai keagamaan Apabila
organisasi
(keagamaan)
ingin
berhasil
dalam
mempengaruhi masyarakat sesuai dengan arah tujuannya maka organisasi tersebut
harus
menanamkan
nilai-nilai
keagamaan
serta
menertibkan
kebiasaan-kebiasaan para anggotanya sesuai dengan cita-cita yang ingin dicapai (Nottingham, Elizabeth, 1994: 145). 4.
Konsolidasi internal Konsolidasi internal merupakan upaya mewujudkan persatuan di dalam
organisasi. Dengan terus meningkatkan konsolidasi internal, maka komunikasi baik antar anggota maupun komunikasi antara anggota dengan pemimpin terus
16
terjalin dan organisasi akan terus berjalan (Hamim M, 2012: 102). 5.
Finansial Kebutuhan finansial merupakan faktor yang mempengaruhi dalam
melakukan
sebuah
besar/umum. organisasi
kegiatan
baik
Untuk
memenuhi
mendirikan
badan
kegiatan
kebutuhan
usaha
rutin,
maupun
kegiatan
finansial,
pada
umumnya
usaha
koperasi,
ekonomi
seperti
maupun bentuk badan usaha lainnya (Fransiskus Randa, 2011: 72). b. Strategi Bertahan Eksternal
Di samping pendekatan internal, Strategi eksternal yang perlu diterapkan oleh sekte untuk mempertahankan eksistensinya adalah: 1.
Merekrut orang-orang yang berpengaruh Apabila sekte ingin mempengaruhi masyarakat secara luas, mereka
harus mengembangkan organisasi dan memperbesar pengaruhnya yang potensial kedudukan
dengan
cara
memasukkan
dan
kekuasaan
di
luar
orang-orang lingkungan
yang
mereka
mempunyai (Nottingham,
Elizabeth, 1994: 145). 2.
Adaptasi Yang dimaksud dengan adaptasi di sini adalah proses penyesuaian
organisasi terhadap lingkungan dan keadaan sekitar (Metnarno, 2011: 66). Adaptasi tersebut misalnya berupa perubahan karakter gerakan, dari gerakan yang eksklusif menuju gerakan yang inklusif. Beberapa doktrin yang
mengganggu
proses
dialektika
kebudayaan
ditafsir
proses ini terjadi perubahan fundamental (Hamim M, 2012: 5).
17
ulang.
Pada
3.
Badan hukum/legalitas Aspek
legalitas
memegang
peranan
penting
untuk
kemajauan
organisasi itu sendiri. Legalitas merupakan usaha yang terkait dengan kebijakan
pemerintah
dan
aspek
hukum.Ajaran
maupun
aktivitas
keorganisasian tidak boleh bertentangan dengan kebijakan dan hukum yang berlaku.
Tanpa
dikhawatirkan
akan
rencana
keberlanjutan
dan
dukungan mendapat
legalitas, hambatan
usahanya
strategi pada
terancam
yang tahap
direncanakan implementasi
berhenti.
Selain
itu,
legalitas sangat diperlukan apabila akan berhubungan dengan pihak lain (Hamim M, 2012: 159). 4.
Membangun hubungan yang baik dengan pemerintah Sekte
perlu
untuk
membangun
kedekatan
dengan
penguasa.
Penguasa mampu memberikan keuntungan bagi sekte berupa materi dan perlindungan politik dari ancaman eksternal dari kelompok mainstream yang menolak kehadirannya (Hamim M, 2012: 6). 5.
Perkawinan di luar anggota (hibridasi) Hibridisasi,
artinya
perkawinan
campuran/silang
atau
perkawinan
antara anggota dengan non-anggota. Sejarah telah membuktikan bahwa perkawinan
merupakan
satu
sarana
yang
cukup
efektif.
Perkawinan
akan lebih menguntungkan apabila terjadi antara anggota sekte dengan orang yang memiliki status sosial yang tinggi (Rusadi, 2011: 14).
18
Teori Resistensi
3.
Setiap hari manusia selalu berkutat dengan kegiatan yang berorientasi pada pemenuhan kebutuhan fisik dan psikologisnya. Dengan kata lain, manusia selalu berusaha mengatasi hal-hal yang mengancam kelangsungan eksistensinya individu
(existential
maupun
anxiety).
kelompok
Berbagai
untuk
melindungi
bentuk diri
cara
agar
digunakan
tidak
terkena
pengaruh buruk dari suatu hal yang dianggap mengancam keberlangsungan eksistensinya, salah satunya adalah dengan melakukan resistensi. Resistensi dalam studi James Scott yaitu fokus pada bentuk-bentuk perlawanan yang sebenarnya ada dan terjadi disekitar kita dalam kehidupan sehari-hari. Ia menggambarkan dengan jelas bagaimana bentuk perlawanan kaum
minoritas.
Menurut
Scott,
tujuan
resistensi
dimaksudkan
untuk
memperkecil atau menolak sama sekali klaim-klaim yang diajukan kelaskelas
dominan
atau
mengajukan
klaim-klaim
mereka
sendiri
dalam
menghadapi kelas dominan (dalam Suriadi, 2008:54). Bentuk resistensi menurut Scott dan James (dalam Suriadi, 2008:52) dapat dibagi menjadi tiga bentuk. Bentuk-bentuk tipikal resistensi tersebut dapat
dilihat
sebagai
(simbolis/ideologi) kategori
yang
seperti
berikut; gosip,
dipaksakan
Pertama,
fitnah,
kepada
resistensi
penolakan
masyarakat/
terhadap
buruh,
serta
tertutup kategoripenarikan
kembali rasa hormat kepada pihak penguasa. Bentuk resistensi ini tidak berpotensi mengubah sistem dominasi, tetapi hanya untuk menolak sistem yang berlaku, yang bersifat eksploitatif dan tidak adil. Kedua, resistensi semi
terbuka
seperti
protes
sosial
dan
demonstrasi
mengajukan
klaim
kepada pihak yang berwenang. Bentuk resistensi ini diwujudkan untuk 19
menghindari
kerugian
yang
lebih
besar
yang
dapat
menimpa
dirinya.
Ketiga, resistensi terbuka merupakan bentuk resistensi yang terorganisir, sistematis,
dan
berprinsip.
Resistensi
terbuka
ini
mempunyai
dampak-
dampak yang revolusioner (yang mendukung perubahan mendadak, cepat, dan drastis). Tujuannya adalah berusaha meniadakan dasar dari dominasi itu
sendiri.
Manifestasi
(wujud)
dari
bentuk
resistensi
ini
adalah
digunakannya cara-cara kekerasan (violent) seperti pemberontakan. Scott dalam teorinya menyatakan bahwa kelompok lemah cenderung menggunakan
cara
yang
samar
dalam
melakukan
penentangan.
Cara
tersebut disebut Scott sebagai routine resistance (resistensi rutin). Karena samar dan halusnya teknik penentangan jenis ini, maka terkadang pihak ketiga baik itu target maupun pengamat seperti peneliti seringkali salah melihatnya sebagai suatu teknik bertahan hidup semata (dalam Ngatini, 2013:28).
Sebagai
tambahan
bahwa
antara
perlawanan
dan
berusaha
bertahan hidup adalah dua hal yang sulit dibedakan dan sulit dipisahkan karena dalam kenyataannya manusia melawan untuk bertahan hidup. Atau dengan
kata
lain,
cara
manusia
bertahan
hidup
adalah
dengan
cara
melakukan perlawanan. Perlawanan itu sendiri ada yang dilakukan dengan cara jelas seperti konfrontasi fisik, atau cara lain yang langsung diketahui sebagai perlawanan, dan ada juga yang dilakukan secara tersembunyi samar dan halus seperti yang digambarkan oleh Scott. Konflik ahmadiyah baik di indonesia maupun di Bogor ini merupakan jenis konflik vertikal dan juga konflik horizontal karena yang dilawan oleh Jemaat Ahmadiyah Indonesia dan Bogor dalam hal ini adalah negara yaitu Departemen Agama dan juga agen agen negara seperti MUI maupun ormas
20
yang mengadopsi pemikiran negara yang menentang Ahmadiyah. Dengan alasan ini, peneliti berpendapat bahwa teori resistensi Scott ini dapat digunakan untuk menganalisa kasus Ahmadiyah di Bogor. Alasan lain bahwa teori resistensi Scott akan mampu menjelaskan apa yang
terjadi
dengan
Jemaat
Ahmadiyah
Bogor
adalah
karena
adanya
persamaan antara subjek penelitian Scott dengan Jemaat Ahmadiyah Bogor. Kesamaan
pertama
adalah
bahwa
masyarakat
Sedaka
dan
Jemaat
Ahmadiyah Bogor merupakan kelompok yang lemah dalam beberapa aspek seperti
politik.
Persamaan
kedua
adalah
masyarakat
ini
sama-sama
mengalami apa yang disebut Scott sebagai “routine repression” (represi yg hampir tidak tampak sebagai represi karena begitu samarnya). Lebih dari itu Jemaat Ahmadiyah juga mengalami apa yang tidak dialami oleh masyarakat Sedaka, yaitu jenis koersi yang disebut Scott dengan nama “exclusive coersion” yang meliputi kekerasan fisik yang mengambil harta dan nyawa mereka. Scott menyatakan bahwa seseorang yang sudah diciderai hak dan kebebasannya akan cenderung untuk melakukan penentangan sesuai dengan kondisi yang dimilikinya. Sejauh mengenai
ini,
sudah
tindakan
banyak
agresi
penelitian
manusia
yang
terkait
berfokus
dengan
usaha
pada
analisa
adaptasinya
terhadap kondisi yang mereka hadapi, seperti yang terekspresikan dalam bentuk
demonstrasi
penelitian
mengenai
anarkis, pola
atau
adu
adaptasi
fisik.
bertahan
Sebaliknya,
dan
melawan
baru dengan
sedikit cara
damai, terutama yang dilakukan oleh kelompok yang memiliki keterbatasan seperti Jemaat Ahmadiyah.
21
F. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian Metode
penelitian
mendapatkan
data
penelitian ini
metode
pada
dengan
dasarnya
tujuan
penelitian
dan
merupakan
cara
ilmiah
kegunaan
tertentu.
untuk
Di
yang digunakan adalah metode
dalam
penelitian
kualitatif, dimana metode penelitian kualitatif menurut Sugiyono (2006:9) adalah metode
penelitian
digunakan
untuk
lawannya
adalah
meneliti
yang berlandaskan pada filsafat post positivisme, pada
eksperimen)
kondisi
dimana
obyek
yang
peneliti
alamiah,
adalah
sebagai
(sebagai instrumen
kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara triangulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif/kualitatif dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi. Dalam penelitian ini, untuk mengolah dan menyajikan data dilakukan dengan menggunakan teknik analisis kualitatif, di mana prosedur penelitian bersifat
menjelaskan,
penelitian
dengan
mengelola, susunan
menggambarkan
kata
dan
kalimat
dan
menafsirkan
sebagai
jawaban
hasil atas
permasalahan yang diteliti yang bertujuan menerangkan dan mengumpulkan fakta-fakta yang diteliti. Menurut Moleong (2002:6), penelitian kualitatif adalah “penelitian yang bermaksud subjek
untuk
penelitian
memahami misalnya;
fenomena prilaku,
tentang
persepsi,
apa
yang
motivasi,
dialami
tindakan
oleh secara
holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah”.
22
2. Tempat dan Waktu Penelitian Penelitian dimulai pada bulan Januari 2014 sampai dengan bulan Maret 2014. Lokasi penelitian ini di Pusat Jemaat Ahmadiyah Indonesia di Jl. Raya
Parung-Bogor
27,
Kecamatan
Kemang,
Kabupaten
Bogor,
Jawa
Barat. Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, tempat tersebut dipilih sebagai lokasi penelitian karena di sanalah pusat Jemaat Ahmadiyah berdiri .Selain itu, keluarnya rentetan fatwa tentang pelarangan Jemaat Ahmadiyah yang
telah
mendapat
respon
yang
beragam
dari
masyarakat.
Bahkan,
Jemaat Ahmadiyah di lokasi tersebut tercatat telah mendapat dua kali serangan oleh kelompok Anti-Ahmadiyah, yakni pada 9 dan 15 Juli 2005. 3. Subjek Penelitian Subjek penelitian ini adalah Jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI) yang berada di Desa Pondok Udik, Kecamatan Kemang, Kabupaten Bogor. 4. Jenis Data Data
yang
dipergunakan
dalam
penelitian
ini
bersumber
pada
data
primer dan sekunder. a. Data primer, yaitu data yang diperoleh dari studi lapangan atau penelitian
empiris
memperoleh
data
melalui guna
wawancara
kepentingan
dengan
penelitian
informan. maka
Untuk
diperlukan
informan kunci (key informant) yang memahami dan mempunyai kaitan
dengan
permasalahan
yang
sedang
diteliti
(Miles
dan
Huberman, 1992 ) b. Data sekunder, yaitu data yang diperlukan untuk melengkapi data dan informasi yang diperoleh dari data primer. Data ini diperoleh dari
23
dokumentasi-dokumentasi,
laporan-laporan
maupun
arsip-arsip,
buku-buku, majalah, koran, internet dan sumber lainnya yang sesuai dengan kebutuhan. Penggunaan
data
primer
dan
data
sekunder
secara
bersama-sama
dimaksudkan agar saling melengkapi yang disesuaikan dengan keperluan penelitian. Selain itu, hal ini dilakukan untuk perbandingan data yang diperoleh.
Data
Primer
langsung
dianalisis,
kembali,
dengan
dan
Sekunder
melainkan
tujuan
agar
yang
terlebih
telah
dahulu
data
yang
data
dalam
dikumpulkan
diperiksa
diperoleh
tidak
atau
dicek
tidak
mengalami
ini,
digunakan
kekurangan dan kesalahan. 5. Teknik Pengumpulan Data
Dalam prosedur reliabilitas
rangka
memperoleh
pengumpulan
data
triangulasi
informasi
yang
diperoleh.
penelitian
untuk
menjamin
Alasan
validitas
menggunakan
dan
metode
triangulasi adalah untuk mendapatkan informasi yang tepat, lengkap dan dapat dipercaya dengan cara sebagai berikut: 1. Wawancara Wawancara terhadap
merupakan
informasi
atau
wawancara
yang
adalah
wawancara
mendalam.
adalah
proses
re-cheking
keterangan
Tehnik
interview)
alat
yang
digunakan
dalam
Wawancara
memperoleh
atau
pembuktian
diperoleh
sebelumnya.
penelitian
kualitatif
mendalam
(in–depth
keterangan
untuk
tujuan
penelitian dengan cara tanya jawab sambil bertatap muka antara pewawancara
dengan
informan
atau
orang
yang
diwawancarai,
dengan atau tanpa menggunakan pedoman (guide) wawancara, di 24
mana pewawancara dan informan terlibat dalam kehidupan sosial yang
relatif
lama.
penelitian
ini
wawancara
yang
Teknik
adalah
wawancara
wawancara
bebas
di
mana
yang
tidak
dalam
terstruktur,
peneliti
pedoman wawancara yang telah tersusun
digunakan
tidak
artinya
menggunakan
secara sistematis
dan
lengkap untuk pengumpulan datanya. Pedoman wawancara yang digunakan hanya berupa garis-garis besar permasalahan yang akan ditanyakan (Sugiyono, 2006:138). Jumlah
informan
yang
diwawancarai
dalam
penelitian
ini
adalah sebanyak 10 informan, yang secara umum dapat dibagi menjadi dua, yakni; 7 orang dari pihak internal dan 3 orang pihak eksternal. Informan dari pihak internal ini terdiri dari; Pengurus Majlis Lajnah
Imaillah,
Pengurus
Pengurus
Majlis
Ahmadiyah,
Ansharullah
Pengurus
Majlis
Khuddamul
Ahmadiyah,
MTA,
serta
Ahmadiyah,
Pengurus
Mubaligh
Jamiah
Ahmadiyah.
Sedangkan dari pihak eksternal terdiri dari warga dan stakeholder seperti Ketua RT serta Kepala Desa setempat. Pemilihan mubaligh
dan
bertujuan
untuk
yang naungi.
mereka
informan
dari
pengurus
badan-badan
dalam
Ahmadiyah
informasi
mengenai
strategi
menggali
terapkan,
Sementara
dimaksudkan
untuk
pihak
khususnya
pengambilan mengetahui
internal
dalam
informan strategi
yang
badan dari
bertahan
terdiri
sendiri bertahan
yang pihak
dari
mereka eksternal
eksternal
yang
diterapkan oleh Jemaat Ahmadiyah serta untuk mengetahui sejauh
25
mana keberhasilan pelaksanaan strategi tersebut. 2.
Observasi Observasi adalah salah satu teknik mendapatkan data atau informasi dengan cara mengamati langsung
terhadap
kegiatan
secara langsung ataupun tidak
yang
dilaksanakan
oleh
Jemaat
Ahmadiyah Indonesia (JAI) di Pondok Udik, Kecamatan Kemang, Kabupaten Bogor. 3.
Dokumentasi Dokumentasi menggunakan
adalah
cara
tehnik
atau
pengumpulan
berdasarkan
data
dengan
catatan-catatan
yang
terdokumentasi (otentik), berupa data statistik, kumpulan peraturan dan
perundang-undangan,
brosur
yang
terdapat
kepustakaan,
atau
dijumpai
gambar,
selebaran,
atau
lokasi
penelitian
yang
di
berkaitan serta mendukung pelaksanaan penelitian. 6. Teknik Analisis Data Untuk
mengolah
dan
medeskripsikan
agar
data
agar
lebih
bermakna dan mudah dipahami maka digunakan prosedur analisis data yang dikembangkan (dalam Moleong, 1989:190), adapun prosedur analisis data tersebut adalah sebagai berikut: 1. Reduksi data Reduksi data dapat diartikan sebagai suatu proses pemikiran, pemusatan
perhatian
pada
penyederhanaan,
pengabstarakan
dan
transformasi data kasar yang muncul dari catatan-catatan tertulis di lapangan, dalam hal ini yang dapat dilakukan adalah pengkodean, menajamkan,
menggolongkan,
mengarahkan,
26
membuang
yang
tidak
perlu dan mengorganisasi data. Reduksi data dari hasil wawancara dan dokumentasi misalnya, ada
informan
bertentangan
yang
dengan
memberikan keadaan
keterangan
sebenarnya
di
yang
kita
lapangan,
paham
maka
data
semacam itu dapat direduksi. 2. Penyajian data Penyajian data diartikan sebagai sekumpulan informasi tersusun yang
memberi
pengambilan
kemungkinan
tindakan,
dengan
adanya
penarikan
melihat
kesimpulan
penyajian-penyajian
dan
peneliti
dan dapat memahami apa yang sedang terjadi dan apa yang harus dilakukan. Kecendrungan
kognitifnya
akan
menyederhanakan
informasi
yang kompleks ke dalam bentuk yang disederhanakan dan diseleksi atau
konfigurasi
jaringan,
yang
tabel
menyiapkan
maupun
data
hasil
mudah bagan.
dipahami, Pada
wawancara
polanya
proses
dan
berupa
matrik,
adalah
dengan
ini
dokumentasi
secara
rapih
berdasarkan rentang waktu agar mudah untuk dipahami siapa saja yang melihat ataupun membaca data tersebut. 3. Verifikasi Kegiatan analisis yang ketiga adalah menarik kesimpulan atau verifikasi.
Makna-makna
kebenarannya,
yang
kekokohannya,
muncul dan
dari
data
kecocokannya
harus yakni
diuji yang
merupakan validitasnya. Pada tahap ini data yang telah disajikan diteliti lebih dalam kebenarannya untuk kemudian disimpulkan.
27
Pada
tahap
ini,
peneliti
berusaha
membandingkan
data
dari
informan yang berbeda. Selain itu, peneliti juga membandingkan data primer dan data sekunder untuk mengetahui validitas serta untuk mencegah
adanya
data
yang
menyimpang
sebelum
diolah
dan
dianalisis. G. Sistematika Penulisan Dalam penulisan skripsi ini memuat empat bab yang di mulai dengan BAB I yang berisi penegasan judul untuk memberikan batasan-batasan istilah dalam
melakukan
penelitian,
sehingga
tidak
terjadi
kesalahan
dalam
memahami judul ini. Selanjutnya dibahas tentang pernyataan masalah dan alasan penulis mengangkat judul ini sebagai sebuah penelitian, diteruskan dengan pertanyaan penelitian, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan kajian pustaka. Setelah itu disajikan pula kerangka teoritik yang akan dijadikan sebagai pertimbangan dalam menganalisa hasil penelitian yang didapatkan. Bab pendahuluan ini kemudian diakhiri dengan penyajian metode penelitian dan sistematika penulisan skripsi ini. Selanjutnya pada BAB II skripsi ini berisi gambaran umum lokasi penelitian, yang secara garis besar dapat dibagi menjadi dua, yakni; profil lokasi penelitian dan profil subjek penelitian. Dalam profil lokasi penelitian, mencakup
kondisi
geografis,
kondisi
sosial
demografis,
dan
kondisi
keagamaan. Sedangkan dalam profil Ahmadiyah, mencakup awal masuk dan berkembangnya Ahmadiyah di Indonesia, sejarah berdirinya Pusat Ahmadiyah di Pondok Udik Kemang Kabupaten Bogor, Ahmadiyah sebagai organisasi keagamaan, serta
diakhiri
dengan
pembahasan
Ahmadiyah.
28
mengenai
sistem
organisasi
Kemudian
pada
BAB
III
skripsi
menyajikan
hasil
penelitian
berdasarkan temuan yang diperoleh dari lapangan, terutama yang berkaitan dengan
strategi bertahan Jemaat Ahmadiyah Indonesia yang terdiri dari
strategi bertahan internal dan strategi bertahan eksternal. Pada bab ini juga menyajikan analisa yang berdasarkan hasil temuan yang penulis dapatkan dari lapangan menggunakan teori resistensi. Dan pada bab terakhir skripsi ini, yakni BAB IV, yang merupakan penutup berisikan kesimpulan dari hasil pembahasan yang berkenaan dengan identifikasi masalah serta beberapa refleksi dari penelitian ini yang ditujukan untuk Jemaat Ahmadiyah, pemerintah, tokoh agama, penelitian selanjutnya.
29
masyarakat, dan bagi
BAB II GAMBARAN UMUM
A. Profil Kabupaten Bogor Kabupaten Bogor adalah sebuah kabupaten di Provinsi Jawa Barat, Indonesia .Ibukotanya adalah Cibinong.
Pusat Pemerintahan Bogor semula
masih berada di wilayah Kota Bogor yaitu tepatnya di Panaragan, kemudian berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor 6 Tahun 1982, Ibu Kota Kabupaten Bogor dipindahkan dan ditetapkan di Cibinong. Sejak tahun 1990 pusat kegiatan pemerintahan menempati Kantor Pemerintahan di Cibinong. Dari sisi sejarah, Kabupaten Bogor merupakan salah satu wilayah yang menjadi pusat kerajaan tertua di Indonesia. Catatan Dinasti Sung di Cina dan prasasti
yang
ditemukan
di
Tempuran
sungai
Ciaruteun
dengan
sungai
Cisadane, memperlihatkan bahwa setidaknya pada paruh awal abad ke 5 M di wilayah ini telah ada sebuah bentuk pemerintahan. Nama Bogor menurut berbagai pendapat bahwa kata Bogor berasal dari kata “Buitenzorg”, nama resmi dari Penjajah Belanda. Pendapat lain berasal dari kata “Bahai”, yang berarti Sapi yang kebetulan ada patung sapi di Kebun Raya Bogor. Sedangkan pendapat ketiga menyebutkan Bogor berasal dari kata “Bokor”,
yang
berarti
tunggul
pohon
enau
(kawung).
Dalam
versi
lain
menyebutkan nama Bogor telah tampil dalam sebuah dokumen tanggal 7 April 1952, tertulis “Hoofd Van de Negorij Bogor” yang berarti kurang lebih Kepala Kampung Bogor, yang menurut informasi kemudian bahwa Kampung Bogor itu terletak di dalam lokasi Kebun Raya Bogor yang mulai dibangun
30
pada tahun 1817. Asal mula adanya masyarakat Kabupaten Bogor cikal bakalnya
adalah
Gubernur Jendral
dari
penggabungan
sembilan
kelompok
permukiman
oleh
Baron Van Inhof pada tahun 1745, sehingga menjadi
kesatuan masyarakat yang berkembang menjadi besar di waktu kemudian. Kesatuan masyarakat itulah yang menjadi inti masyarakat Kabupaten Bogor (http://www.bogorkab.go.id/selayang-pandang/diunduh pada 2 mei 2014). Banyak
aspek
yang
melatarbelakangi
dipilihnya
Kabupaten
Bogor
sebagai lokasi Pusat Jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI), akan tetapi, peneliti hanya akan membahas tiga diantaranya, yakni; kondisi geografis, kondisi sosial demografis, dan kondisi keagamaan. 1. Kondisi Geografis Kabupaten Bogor Wilayah Kabupaten Bogor memiliki luas 298.838,304 Ha. Secara geografis terletak antara 6,18° LU – 6,47° LS dan 106°1 – 107°103 Bujur Timur dengan tipe morfologi wilayah yang bervariasi, dari dataran yang relatif rendah di bagian utara hingga dataran tinggi di bagian selatan, yaitu sekitar 29,28 % berada pada ketinggian 15 – 100 meter di atas permukaan laut (dpl), 42,62% berada pada ketinggian 100 – 500 meter dpl, 19,53% berada pada ketinggian 500 – 1.000 meter dpl, 8,43% berada pada ketinggian 1.000 – 2.000 meter dpl dan 0,22% berada pada ketinggian 2.000 – 2.500 meter dpl. Secara klimatologi, wilayah Kabupaten Bogor termasuk dalam iklim tropis sangat basah di bagian selatan dan ilkim tropis basah di bagian utara, dengan rata-rata curah hujan tahunan 2.500 – 5.000 mm/tahun. Suhu rata-rata 20º – 30ºC, dengan ratarata tahunan 25ºC, kelembaban udara 70% dan kecepatan angin cukup rendah dengan rata-rata 1,2 m/detik dengan evaporasi di daerah terbuka rata-rata sebesar 146,2 mm/bulan
(https://sites.google.com/site/profilbogorkab/gambaran-umum
pada 2 mei 2014). 31
Diunduh
Kabupaten Bogor memiliki batas-batas strategis antara lain: - Utara: Kota Depok - Barat: Kabupaten Lebak - Barat Daya: Kabupaten Tangerang - Timur: Kabupaten Karawang - Timur Daya: Kabupaten Bekasi - Selatan: Kabupaten Sukabumi - Tenggara: Kabupaten Cianjur - Tengah: Kota Bogor Untuk jarak tempuh Kabupaten Bogor dengan Pemerintahan Provinsi dan Pemerintah Pusat adalah sebagai berikut: 1. Ibukota propinsi Jawa Barat 120 km 2. Ibukota Negara Republik Indonesia 60 km Berdasarkan
data
tersebut,
dapat
dikatakan
bahwa
Kabupaten
Bogor
memiliki jarak yang cukup dekat dengan kantor pusat Jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI) yang terletak di Jalan Balikpapan 1 No. 10, Cideng, Jakarta Pusat. Sebelum didirikannya Pusat Jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI) di Kabupaten
Bogor,
lokasi
tersebut
menjadi
pusat
kegiatan-kegiatan
Jemaat
Ahmadiyah yang berskala Nasional. Meski telah mengalami beberapa kali perluasan, namun tetap tidak mampu menampung banyaknya jemaat. Hal inilah yang mungkin melatarbelakangi dipilihnya Kabupaten Bogor sebagai lokasi Pusat Jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI). 2. Kondisi Sosial Demografis Jumlah
Penduduk Kabupaten Bogor
Badan Pusat Statistik
pada
tahun 2012 berdasarkan data
(BPS) berjumlah 5,077,210 jiwa yang terdiri 32
dari
penduduk laki-laki
2,604,873 jiwa dan penduduk perempuan 2,472,337 jiwa.
Jumlah penduduk tersebut telah mengalami kenaikan apabila dibandingkan dengan jumlah penduduk pada tahun 2011 yang berjumlah 4,992,205 jiwa. Kondisi
ini
menyebabkan
tingginya
rata-rata
laju
pertumbuhan
penduduk
Kabupaten Bogor, laju pertumbuhan penduduk Kabupaten Bogor pada tahun 2012 sebesar 3.15%. Data sex rasio penduduk Kabupaten Bogor adalah sebesar 106, artinya setiap 100 orang perempuan terdapat 106 orang laki-laki. Sex rasio yang di atas 100 tersebut menunjukkan bahwa jumlah penduduk laki-laki lebih banyak daripada jumlah penduduk perempuan di daerah tersebut. Pada tahun 2012, rata-rata tingkat kepadatan penduduk di Kabupaten Bogor yaitu sebanyak 1.873 jiwa per-km2. Pada
tahun
2012,
Kabupaten
Bogor
memiliki
40
Kecamatan,
434
desa/kelurahan yang meliputi 17 kelurahan dan 417 desa. Jumlah Rukun Warga (RW) sebanyak 3.882 dan jumlah Rukun Tetangga (RT) sebanyak 15.561.
Hampir
terklasifikasi
sebagian
sebagai
desa
besar
desa
Swakarya
pada
yakni
Kabupaten
351
desa,
Bogor
lainnya
sudah
77
desa
merupakan desa Swasembada, dan sudah tidak ada lagi yang tergolong desa Swadaya. Berdasarkan klasifikasi daerah, yang di lihat dari aspek potensi lapangan perkotaan
usaha,
kepadatan
sebanyak
102
penduduk desa
dan
dan desa
sosial
terdapat
pedesaan
kategori
sebanyak
332
desa desa.
(Kabupaten Bogor Dalam Angka 2008: 11) Dengan
demikian,
besarnya
jumlah
penduduk
Kabupaten Bogor secara tidak langsung menjadi tumbuhnya
organisasi-organisasi
keagamaan. 33
Di
dan
luasnya
wilayah
lahan yang subur bagi
Kabupaten
Bogor
terdapat
berbagai organisasi keagamaan seperti; NU, Muhammadiyah, Persis, LDII, Ahmadiyah,
dan
lainnya.
Ajaran
Ahmadiyah
cenderung
paralel
dengan
kepercayaan Sunda tradisional yang meyakini adanya Ratu Adil atau yang dikenal masyarakat Sunda tradisional dengan istilah Ratu Sunda.Hal tersebut terlihat dalam naskah-naskah kuno yang menceritakan masalah Imam Mahdi (Nina, 2010: 205). Sementara itu, di Kabupaten Bogor Ahmadiyah telah tersebar di beberapa Kecamatan seperti; Ciampea, Cibungbulang, Cigombong, Leuwiliang, dan Kemang. 3. Kondisi Keagamaan Umat
beragama
di
Kabupaten
Bogor,
Jawa
Barat,
sangat
beragam.
Mayoritas penduduk Kabupaten Bogor beragama Islam. Pada tahun 2007 di Kabupaten Bogor ada 3.144.724 penduduk yang beragama Islam, Katolik 24.446, Kristen (Protestan) 21.665,
Hindu 11.932, dan Budha 21.209 orang.
Sementara untuk tempat ibadah, Pada tahun yang sama terdapat sebanyak 2.762 masjid, 517 mushola, 29 gereja,
4 pura, dan 11 vihara (Kabupaten
Bogor Dalam Angka 2008: 11). Kabupaten Bogor merupakan basis daerah Religius, hal itu terindikasi dari semaraknya kegiatan-kegiatan keberagamaan seperti;
pengajian, majelis
ta‟lim,
kuatnya
dominasi
organisasi
dakwah
peringatan
lembaga-lembaga
hari-hari
besar
pendidikan
agama,
keagamaan, seperti
serta
madrasah,
maupun pesantren. Jumlah pesantren yang ada di Kabupaten Bogor sebanyak 642 buah, beserta 856 kyai dan 100.988 santri. Adapun sedikitnya 282 organisasi dakwah yang berada di Kabupaten ini. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel berikut:
34
Tabel 5: Banyaknya Madrasah, Murid, dan Guru No.
Jenis Madrasah
Jumlah
Jumlah Murid
Jumlah Guru
1
Diniyah
780
60.336
3.337
2
TPA
2.793
56.553
8.106
3
Ibtidaiyah
529
103.151
4.849
4
Tsanawiyah
220
57.932
4.447
5
Aliyah
80
9.939
1.505
Sumber: Diolah berdasarkan data BPS Di Kabupaten inilah pusat Jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI) beridiri, tepatnya berada di Desa Pondok Udik, Kecamatan Kemang. Tempat ini menjadi pusat kegiatan Jemaat Ahmadiyah yang berskala Nasional seperti; pendidikan mubaligh, Jalsah Salanah (kongres), serta sebagai kantor Pengurus Besar Ahmadiyah. Pada tahun 1940-1986, sebelum pusat Ahmadiyah tersebut berdiri, Jalsah Salanah (kongres) digelar secara estafet dari Cabang satu ke Cabang yang lain. Baru pada tahun-tahun berikutnya, setelah berdirinya Pusat Ahmadiyah di Desa Pondok Udik, Kecamatan Kemang ini Jalsah Salanah (kongres)
hampir
setiap
tahun
digelar
di
sana
(Munawar,
2013:
245).
Sementara kegiatan-kegiatan lainnya yang berskala besar sebelumnya digelar di Jakarta, tepatnya di Jalan Balikpapan 1 No. 10, Cideng, Jakarta Pusat. Namun, lokasi tersebut tidak mampu menampung banyaknya jemaat, meski telah sebagai
mengalami pusat
beberapa
kegiatan
kali
Jemaat
perluasan.
Dipilihnya
Ahmadiyah
Indonesia
Kabupaten (JAI)
Bogor
nampaknya
berkaitan dengan banyaknya Cabang Jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI) yang
35
berada di wilayah Jawa Barat dan sekitarnya, diantaranya; Garut, Sukabumi, Tasikmalaya, Bandung, Cirebon, dan Jakarta. B. Profil Jemaat Ahmadiyah Indonesia Jemaat Ahmadiyah telah berada di Indonesia sejak 1925, beriringan dengan organisasi keagamaan lainnya, seperti; Muhammadiyah (1916), dan Nahdatul Ulama (1926). Dengan demikian, hingga tahun 2014 ini, keberadaan Jemaat Ahmadiyah telah mencapai usia 89 tahun, suatu rentang usia yang panjang. Bagi sebuah organisasi masyarakat, usia tersebut dianggap sebagai ruang
diterima
organisasi
oleh
tersebut
masyarakat
telah
terhadap
menyatu
dengan
organisasi
tersebut,
masyarakat
itu
sehingga
sendiri.
Namun
kenyataan tersebut tidak berlaku bagi Jemaat Ahmadiyah, justru memasuki ke 80 tahun keberadaan mereka digugat oleh masyarakat Indonesia. 1. Masuk dan Berkembangnya Ahmadiyah di Indonesia Ahmadiyah mubaligh
masuk
Ahmadiyah
Ahmadiyah,
ke
yang
yang waktu
itu
Indonesia pertama
bersamaan
kali
dipegang oleh
diutus
dengan oleh
Khalifah
datangnya
Imam
al-Masih
II,
Jemaat Mirza
Bashiruddin Mahmud Ahmad. Mubaligh tersebut ialah Maulana Rahmat Ali, yang bertolak
dari
Qadian
pada
Agustus
1925
dan
tiba
di
Tapaktuan,
Sumatera Utara pada tanggal 2 Oktober 1925. Tujuan diutusnya Maulana Rahmat Ali adalah untuk menyebarkan kabar gembira bahwa Imam Mahdi yang
ditunggu-tunggu
telah
datang
di
kawasan
Hindia
Timur
(julukan
Indonesia pada waktu itu) (Sholikhin, 2013: 77). Kedatangan mubaligh Ahmadiyah tersebut ke Indonesia tidak terlepas dari peranan 19 pemuda Islam asal Indonesia di India, yang kemudian berbaiat masuk
Ahmadiyah.
Merekalah
yang 36
mengajukan
permohonan
kepada
Khilafah al-Masih II, agar dapat mengirimkan mubalighnya ke Indonesia, yang dijawab bahwa Khalifah dari Dzulqarnain (sebutan Mirza Bashiruddin Mahmud
Ahmad),
akan
tersebut,
Khalifah
II,
memenuhi Mirza
permintaan
Basyiruddin
tersebut.
Mahmud
Atas
Ahmad
permintaan menugaskan
Maulana Rahmat Ali untuk datang ke Indonesia (Sholikhin, 2013: 78). Sesampainya di Tapaktuan, Rahmat Ali tinggal di rumah Muhammad Samin,
orang
yang
pernah
belajar
di
Qadian.
Masyarakat
Tapaktuan
sebelumnya telah mengenal kepercayaan akan datangnya Imam Mahdi. Para pelajar Indonesia di Qadian sering berkirim surat agar jika utusan dari Imam Mahdi datang supaya diterima sebaik-baiknya. Dalam waktu yang tidak lama, beberapa
penduduk
Tapaktuan
sudah
ada
yang
mengaku
secara
terang-
terangan mengikuti Ahmadiyah (Zulkarnain, 2005:177). Meski sudah masuk sejak tahun 1925 dan telah tersebar ke beberapa kota, baik di Sumatra maupun Jawa, akan tetapi sebagai sebuah organisasi, Pengurus Besar baru terbentuk setelah sepuluh tahun kemudian. Pada tanggal 25
Desember
1935,
diadakan
pertemuan
tokoh-tokoh
di
Clubgebouw
Kleykampweg (sekarang menjadi jalan Balikpapan) No. 41 Jakarta dan telah memutuskan untuk membentuk Pengurus Besar Ahmadiyah. Organisasi diberi nama Anjuman Ahmadiyah Qadian Departemen Indonesia (AQDI). Dalam rangka
penyempurnaan,
Pengurus
Besar
berusaha
menyesuaikan
organisasi
AQDI dengan organisasi Pusat Ahmadiyah di Qadian. Untuk mewujudkan rencana tersebut, dalam konferensi yang diadakan pada tanggal 12 dan 13 Juni 1937 di masjid Hidayat, Jalan Balikpapan I/10 Jakarta, memutuskan untuk menyesuaikan
Anggaran
Dasar
dan
Anggaran
Rumah
Tangga
Ahmadiyah
Qadian Departemen Indonesia (AQDI) dengan organisasi Pusat Ahmadiyah di
37
Qadian. Nama Ahmadiyah telah diganti dari Ahmadiyah Qadian Departemen Indonesia
(AQDI)
menjadi
Anjuman
Ahmadiyah
Departemen
Indonesia
(AADI) (Zulkarnain, 2005:194). Pada bulan Desember 1949, diadakan Mukatamar di Jakarta. Selain menyetujui Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga yang baru, juga mengganti
nama
organisasi
dari
Anjuman
Ahmadiyah
Qadian
Indonesia
(AADI) menjadi Jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI). Dalam perkembangan selanjutnya,
organisasi
ini
telah
mendapat
pengesahan
dari
Pemerintah
Republik Indonesia sebagai badan hukum dengan Surat Keputusan Menteri Kehakiman No.J.A/5/23/13 tanggal 13 Maret 1953 dan diumumkan dalam Berita
Negara
Republik
Indonesia
Nomor
26
Tanggal
31
Maret
1953
(Zulkarnain, 2005:196). 2. Sejarah berdirinya Pusat Ahmadiyah di Pondok Udik, Kemang, Bogor Perkembangan
Jemaat
Ahmadiyah
di
wilayah
kota
Jakarta
telah
membuat masjid Hidayat di Jalan Blikpapan 1/10 Jakarta Pusat, yang juga merupakan
Kantor
Pusat
Jemaat
Ahmadiyah
Indonesia
harus
mengalami
beberapa kali perluasan, terutama hal itu dilakukan di masa Maulana H. Mahmud Ahmad Cheema HA. Sy sebagai amir & Raisuttabligh, dan Ir. Syarif Ahmad Lubis sebagai Ketua Pengurus Besar atau Ketua Nasional. Demikian pula perkembangan Jemaat Ahmadiyah Indonesia di luar wilayah Jakarta pun sangat
meningkat,
sehingga
untuk
keperluan
kegiatan-kegiatan
Jemaat
Ahmadiyah yang berskala Nasional seperti Jalsah Salanah, diperlukan tempat yang cukup luas (Qoyum, 2010: 1).
38
Sejak
lama
Hadrat
Khalifatul
Masih
IIra
menginginkan
dan
menganjurkan supaya Jemaat Ahmadiyah Indonesia memiliki sebuah Pusat yang cukup luas. Guna memenuhi keinginan Huzur tersebut pada tahun 1975 Maulana
Imamuddin
Panitia,
dan
Ir.
HA
Pipip
selaku
Sumantri
Raisuttabligh ditunjuk
telah
sebagai
membentuk
Project
Officer,
sebuah untuk
mengurus pembelian tanah seluas 10 hektar dan membangun Pusat Pendidikan di atasnya (Qoyum, 2010: 1). Sejalan dengan rencana tersebut telah diusahakan pembelian tanah di daerah Pinang, Kabupaten Tangerang. Namun disebabkan oleh ketidakjujuran seorang oknum, usaha tersebut menjadi gagal, dan dibentuklah sebuah Panitia yang diketuai oleh Kol.TNI AD Surya Sudjana.Kasus “pembelian tanah” di daerah
Pinang,
Tangerang
itu
sendiri
prosesya
diteruskan
ke
Pengadilan
sampai selesai (Qoyum, 2010: 1). Pada tahun 1976 di dalam Majlis Musyawarah yang ke 27 di Jakarta, telah diambil keputusan bahwa lokasi Pusdik supaya dipindahkan dari Pinang, Tangerang ke Sindang Barang, Bogor. Kemudian dibentuk sebuah panitia yang diketuai oleh Kol.TNI AD Hasan Muhammad. Sebuah Panitia lagi dibentuk yang diketuai oleh A, Qoyum Wahid guna mengurus pembelian tanah di Sindangbarang, Bogor (Qoyum, 2010: 2). Tanah yang terletak di daerah Pinang, Tangerang dijual. Sesuai dengan keputusan
Majlis
Musyawarah
dibeli
sebidang tanah
seluas
4
hektar
di
Sindangbarang, Bogor, karena sebelumnya di sana telah tersedia 2,5 hektar. Namun
kembali
panitia
pembangunan
menghadapi
kendala.
Yakni
ketika
tanah telah selesai dibeli, pemerintah setempat tidak memberi izin kepada Jemaat Ahmadiyah untuk mendirikan Pusdik Mubarak di lokasi tanah tersebut 39
atas dasar bahwa masyarakat di sekeliling tanah itu tidak menyetujui adanya rencana pembangunan Pusat Jemaat Ahmadiyah di sana (Qoyum, 2010: 2). Pada tanggal 12 Februari 1979, pihak Jemaat Ahmadiyah Indonesia mengajukan appeal (permohonan) kepada Gubernur Jawa Barat, Mayjen TNI AD Solichin GP, dan pada tanggal 27 Juli 1980 kepada Menteri Dalam Negeri, Jenderal
TNI Amir Mahmud, namun
pembangunan
Pusat
direncanakan
sejumlah
Sendangbarang, dan
Jemaat
Bogor
pembangunannya
Ahmadiyah
angaran.
Indonesia
Untuk
direncanakan direncanakan
tidak ada jawaban. Untuk
pendirian
anggarakan akan
pada
selesai
waktu
Pusdik
sebesar dalam
Rp.
itu
telah
Mubarak
di
500,000,000.-
tempo
10
tahun.
Untuk itu akan disediakan anggaran Rp. 50,000,000.- per tahun. Sumbangan dari para anggota setiap tahun Rp. 26,000,000.- dan sisanya akan diterima dari penerimaan hak Pusat (Qoyum, 2010: 2). Ketika pembangunan Pusdik Mubarak di Sindangbarang, Bogor tidak mendapat izin, maka kepada beberapa Cabang Jemaat Ahmadiyah Indonesia yakni Jakarta, Bandung dan Garut. Akan tetapi jawaban mereka mengatakan bahwa Cabang
mereka
tidak
Manislor
berhasil juga
mendapatkan
tidak
berhasil.
izin
dari
Mula-mula
Pemerintah.
Usaha
Cabang
Jakarta
mengusahakan izin untuk pembangunan Pusdik ini di daerah Bekasi, namun juga tidak berhasil. Pada akhirnya Cabang Jakarta dengan perantaraan seorang Ahmadi,
Letkol
TNI
AD
Abdul
Mukti,
berhasil
memperoleh
izin
dari
Pemerintah Kabupaten Bogor dan mendapat lokasi di Desa Jampang, Parung. Ketika itu yang menjadi Bupati Bogor ialah Letkol TNI AD Ayip Rughby (Qoyum, 2010: 3).
40
Sebelum panitia Pembangunan Pusdik Mubarak membeli tanah di Desa Udik,
Parung,
supaya
Kemang,
melakukan
shalat
telah
disebarkan
istikharah,
pengumuman
namun
jawaban
ke
hanya
Cabang-cabang diterima
dari
seorang anggota Lajnah Imaillah yaitu Ny. Sri Wenda Thayyib (Ibu Entoy). Di dalam istikharahnya diisyaratkan bahwa tempat itu sangat baik. Semula direncanakan
untuk
membeli
tanah
di
Desa
Jampang
Kcamatan
Parung,
sekarang Desa Pondok Udik, Kecamatan Kemang, seluas 7 hektar. Namun karena
penjualan
tanah
di
Pinang dan
Sindangbarang mengalami
banyak
hambatan maka pihak Jemaat hanya dapat membeli 3 hektar saja, padahal yang 4 hektar keadaan permukaan tanahnya rata, namun tidak dapat dibeli karena tidak ada biaya (Qoyum, 2010: 4) 3. Ahmadiyah Sebagai Organisasi Keagamaan Jemaat politik
dan
Ahmadiyah tidak
adalah
memiliki
organisasi
tujuan-tujuan
keagamaan, politik.
bukan
Dalam
organisasi
mengembangkan
dakwah rohaninya, Jemaat Ahmadiyah senantiasa loyal dan patuh kepada undang-undang negara serta kepada pemerintah yang berkuasa di manapun Jemaat Ahmadiyah berdiri. Banyak
orang
menganggap
bahwa
Ahmadiyah
merupakan
sebuah
sekte karena hidup dalam eksklusivisme, yakni cenderung memisahkan diri dari masyarakat luas. Beberapa hal yang menyebabkan orang berpandangan demikian
diantaranya
intensitas
hubungan
karena; sesama
Ahmadiyah anggota
beribadah
Ahmadiyah,
menikah dengan sesama anggota (Munawar, 2013: 257)
41
di dan
masjidnya warga
sendiri,
Ahmadiyah
Eksklusivitas Ahmadiyah bersamaan
Ahmadiyah
bersikap juga
tidak
menutup
menganggap
diri
hanya
dari
salah
mengesankan
komunitas
kelompok
luar,
yang
bahwa
tetapi
lain.
secara
Implikasinya,
benturan antara pengikut Ahmadiyah dengan kelompok Islam lain memang banyak ditemukan di berbagai daerah. Sengaja sebenarnya
atau
tidak
tidak,
muncul
eksklusivitas tanpa
dan
alasan
sikap
dan
menutup
landasan.
diri
Oleh
tersebut
karena
itu,
pertanyaan besarnya adalah, apakah sikap eksklusif tersebut muncul sebagai kekuatan sosiologis semata untuk mempertahankan kemurnian identitas, atau memang ada dasar atau landasan teologis dan doktrinalnya yang mampu menkonstruksi budaya-budaya eksklusif di tubuh Ahmadiyah? Dalam Ahmadiyah
aspek yang
doktrinal
mampu
memang
mendorong
ada
beberapa
penganutnya
ajaran
untuk
keagamaan
menjadi
sangat
eksklusif. Doktrin seperti; imamah, amir, dan bai‟at, menjadi benteng dan pembentukan karakter eksklusif Ahmadiyah. Kekuatan doktrin ini jelas sekali pengaruhnya mereka.
dalam
Selain
menafikan
itu,
adanya
kelompok-kelompok doktrin
lain
komunalisme
di yang
luar
kelompok
mewujudkan
komunalitas kelompok yang sangat eksklusif. Akan
tetapi,
secara
sosiologis-kultural
sikap
eksklusif
tersebut
bukanlah karakter yang permanen. Sikap eksklusivisme tersebut nampaknya dilatarbelakangi
oleh
argumen
sosial
yang
dibangun
oleh
sejarah
yang
panjang. Sejarah Ahmadiyah selalu dipenuhi oleh penderitaan, pemboikotan, dan
penindasan
maupun
terhadap
negara-negara
pengikutnya
lainnya.
baik
Keadaan
di
tersebut
negara telah
asalnya
(Pakistan)
berlangsung
sejak
Mirza Ghulam Ahmad mengaku sebagai al-Masih. Sejak saat itulah pengikut 42
Ahmadiyah selalu mendapat tekanan hingga saat ini .Oleh karena itu, Mirza Ghulam
Ahmad
menganjurkan
untuk
menikah
dengan
sesama
anggota
Ahmadiyah, mendirikan masjid untuk beribadah berjamaah, dan melakukan hubungan secara intens dengan sesama anggota Ahmadiyah. Suatu ketika ijtihad
tersebut
(Munawar,
mungkin
2013:
perkembangan
258).
akan Oleh
selanjutnya
dicabut karena
terdapat
apabila
itu,
tidak
perubahan
kondisi
telah
mengejutkan sangat
berubah
jika
mendasar
pada yang
dilakukan oleh Ahmadiyah. Dalam
setiap
tahunnya,
banyak
orang
yang
masuk
ke
Ahmadiyah. Hal tersebut dapat dilihat pada tabel berikut: Tabel: Jumlah penambahan pengikut Ahmadiyah dari tahun 1992-2011
No
Tahun
Anggota Baru
1
19921993
5.898
2
19931994
7.487
3
19941995
8.000
4
19951996
6.000
5
19961997
17.020
6
19971998
41.120
7
19981999
25.287
8
19992000
20.757
43
dalam
9
20002001
10.574
10
20012002
4.962
11
20022003
1.321
12
20032004
1.163
13
20042010
5.000
Data: Munawar, 2013: 246
Data di atas menunjukkan selama 19 tahun (19922011) telah masuk ke dalam Jemaat Ahmadiyah 154.586 orang. Hingga tahun 2011, Jemaat Ahmadiyah
Indonesia
kecamatan)
di
memiliki
berbagai
daerah.
298
jemaat
Keadaan
lokal tersebut
(berada
pada
tingkat
menunjukkan
bahwa
Ahmadiyah cukup ekspansif dalam melakukan pertablighan karena tiap tahun banyak
orang
yang
masuk
ke
dalam
Ahmadiyah,
yakni
12.465,5
orang
pertahun atau 8,33% pertahun orang masuk ke dalam Ahmadiyah (Munawar, 2013: 247). Jika merujuk pada tipologi sekte yang disebutkan oleh Bryan Wilson, Ahmadiyah termasuk tipe sekte Messianistik. Di dalam Ahmadiyah, doktrin al-Mahdi
dan
al-Masih
merupakan
ajaran
pokok.
Menurut
Ahmadiyah,
doktrin tentang al-mahdi tidak dapat dipisahkan dari kedatangan Isa al-Masih di akhir zaman. Hal itu karena al-Mahdi dan al-Masih adalah satu tokoh, yang kedatangannya dijanjikan Tuhan.
Ia ditugaskan Tuhan untuk
menunjukkan
serta meyakinkan masyarakat luas tentang kebenaran Islam. Selain itu, ia juga ditugaskan untuk menegakkan kembali syariat Nabi Muhammad Saw, sesudah
44
umatnya
mengalami
kemerosostan
dalam
kehidupan
beragama
(Zulkarnaen:
2005: 83). Mengenai
turunnya
al-Masih,
kaum
muslimin
pada
umumnya
berpendapat bahwa al-Masih yang akan datang pada akhir zaman itu ialah Ibnu Maryam a.s. sementara dalam pandangan Ahmadiyah, al-Masih yang dijanjikan kedatangannya bukanlah pribadi Nabi
Isa a.s.
melainkan salah
seorang umat Nabi Muhammad yang mempunyai persamaan dengan Isa alMasih a.s. Tidak disangkal bahwa Ahmadiyah mempunyai pandangan yang berbeda
dengan
demikian,
umat
al-Masih
dan
Islam
pada
al-Mahdi
umumnya dalam
mengenai
pandangan
al-Masih.
Ahmadiyah
pribadi, dan berbeda dengan apa yang diapahami
Dengan itu
satu
orang pada umumnya
(Zulkarnaen: 2005: 85). 4. Sistem Organisasi Ahmadiyah Ahmadiyah merupakan gerakan dakwah Islam, visi dan misinya adalah dalam rangka tabligh al-Islam. Perbedaannya dengan organisasi Islam yang lain
yakni,
Internasional.
Ahmadiyah Sementara
dikoordinir itu,
secara
keorganisasian
sistematis Jemaat
dan
terpusat
Ahmadiyah
secara
Ahmadiyah
di Pondok Udik, Kemang, Bogor yang menjadi markas pengurus besar ini terlihat sangat rapi. Amir merupakan jabatan tertinggi. Amir sebagai kepala eksekutif
(administrasi),
yang
membawahi
staf
secara
nasional.
Dalam
Ahmadiyah Internasional, Amir ini adalah Gubernur. Dalam hal ini Gubernur yang dimaksud adalah perwakilan pada setiap negara (Sholikhin, 2013: 87). Agar dakwah dan proses tabligh berjalan dengan efektif, dibentuklah berbagai majlis untuk menangani segmen tertentu, yaitu:
45
1. Majlis Ansharullah untuk pria usia di atas 40 tahun. 2. Majlis Khuddam al-Ahmadiyah untuk pemuda yang berumur antara 15 sampai 40 tahun. 3. Lajnah Imaillah untuk kaum perempuan usia 15 tahun ke atas 4. Majlis Athfal al-Ahmadiyah untuk anak laki-laki. 5. Majlis Banat al-Athfal untuk anak-anak perempuan. Untuk masing-masing majlis dipimpin oleh seorang qaid/qaidah yang berada di bawah garis pertanggungjawaban Amir. Mereka memiliki garis otonom
dalam
roda
organisasi,
namun
tetap
bertanggungjawab
terhadap
struktur di atasnya. Gerakan-gerakan sosial, terutama Wikari Amal (semacam kerja bakti bersama) menjadi andalan kegiatan dakwahnya (Sholikhin, 2013: 90). Selain
lembaga-lembaga
tersebut,
di
bawah
Amir
juga
terdapat
semacam departemen yang dapat dibagi ke dalam tiga kelompok; Tabligh, Tarbiyat, dan keuangan. Untuk kelompok Tabligh sendiri menangani tujuh bidang, yaitu: 1. Bidang Tabligh, yang bertugas untuk menangani dakwah Ahmadiyah agar menjadi mubayyin ke dalam Ahmadiyah; 2. Bidang Umur Kharijah, yang bertugas untuk menangani hubungan dan urusan-urusan eksternal, atau semacam humas; 3. Isya‟at, yang bertugas untuk menangani expo, perpustakaan, maupun publikasi;
46
4. Audio-Video, yang bertugas untuk menangani dokumentasi dari keseluruhan kegiatan Ahmadiyah baik dari daerah maupun nasional ke dalam berbagai bentuk; 5. Dhiafat, yang bertugas untuk menangani acara-acara yang dapat diikuti Ahmadiyah, urusan tamu, rapat dan kunjungan-kunjungan; 6. Zira‟at, yang bertugas untuk menangani masalah pertanian dan peternakan; 7. Sanat wa Tijarah, perekonomian dan perdagangan. Sedangkan kelompok Tarbiyat menangani tujuh bidang juga, yaitu: 1. Bidang Tarbiyat, yang bertugas untuk menangani persoalan kependidikan dan regenerasi Ahmadiyah; 2. Bidang Ta‟lim, yang bertugas untuk menangani persoalan sekolah resmi, madrasah, beasiswa, dan jami‟ah. 3. Bidang Umur Ammah, yang bertugas untuk menangani kegiatan-kegiatan sosial, seperti bencana alam, sumbangan sosial, donor darah dan mata, wikari amal, dan kegiatan sosial lainnya; 4. Bidang Rishta Nata, yang bertugas untuk menangani urusan pernikahan, dan penyuluhan keluarga Ahmadi; 5. Bidang Wakfi Nou, yang bertugas untuk menangani bidang perwakafan anak untuk lembaga. Anak diwakafkan untuk kepentingan adakwah di jalan Allah; 6. Bidang al-Wasiyat, yang bertugas untuk menangani masalah wasiat harta benda untuk jemaat. 7. Bidang Tahrik Jadid dan Perjanjian Lain, yang bertugas untuk menangani masalah perjanjian seperti pendanaan maupun kontrak.
47
Sementara kelompok Keuangan membidangi lima bidang, yaitu: 1. Bidang Mal, yang bertugas untuk menyusun dan merealisasikan anggaran pemasukan dan pengeluaran; 2. Bidang Mal Tambahan, yang bertugas untuk menangani dan mengevaluasi pelaksanaan anggaran; 3. Bidang Amin/Bendahara, yang bertugassebagai kasir jemaat; 4. Bidang Jaidad, yang bertugas untuk menangani seputar pelaksanaanpelaksanaan anggaran di lapangan; 5. Bidang Audit, yang bertugas untuk mengevaluasi dan mengaudit keuangan secara keseluruhan. Berkantor
pusat
di
Jl.
Raya
Parung-Bogor
27,
Pusat
Jemaat
Ahmadiyah Indonesia ini memiliki lembaga pendidikan yang bernama Jamiah Ahmadiyah. Lembaga tersebut merupakan Perguruan Tinggi Mubaligh Pusat di mana pelajar dari seluruh daerah di Indonesia, yang diresmikan langsung oleh Hadhrat Masih Ma‟ud a.s. sendiri.. Lembaga tersebut dipimpin oleh seorang kepala sekolah. Administrasi lembaga ini berada pada Tahrik Jadid dan Wakilut Ta‟lim merupakan wakil yang terkait. Sadr Anjuman Ahmadiyah dan Tahrik Jadid Anjuman Ahmadiyah memikul bersama pembiayaannya. Beberapa fasilitas disediakan untuk menunjang kegiatan pelajar seperti perumahan
untuk
mubaligh,
asrama
jamiah,
laboratorium
komputer
dan
bahasa, perpustakaan, gedung serba guna serta guest house. Di sana pelajarpelajar
tersebut
dilatih
dan
dipersiapkan
untuk
menjadi
misionaris
yang
nantinya akan disalurkan ke berbagai daerah. Mubaligh sangat berperan dalam penyebaran
Ahmadiyah
di
Indonesia.
Karena
itu,
Jemaat
Ahmadiyah
Indonesia mendidik dengan serius para penyebar keyakinan mereka tersebut. 48
Di tengah-tengah kompleks seluas 3,5 hektar tersebut, berdiri sebuah masjid yang diberi nama masjid An-Nasr. Masjid yang berdiri di atas tanah seluas 1300 m2 tersebut mampu menampung hingga 2000 orang jamaah. Masjid
dua
lantai
itu
juga
merangkap
sebagai
perkantoran.
Lantai
satu
digunakan untuk administrasi, dan lantai dua untuk tempat beribadah jamaah. Dengan
melihat
model
dan
sistem
organisasinya
tersebut,
Jemaat
Ahmadiyah Indonesia nampak memiliki keunikan tersendiri dibanding dengan pola organisasi keagamaan lainnya. Ahmadiyah juga nampak sebagai sekte yang mapan dan terorganisir.
49
BAB III TEMUAN DAN ANALISIS
Bab ini akan menjelaskan hasil penelitian berdasarkan temuan dari lapangan,
terutama
yang
berkaitan
dengan
strategi
bertahan
Jemaat
Ahmadiyah Indonesia yang terdiri dari strategi bertahan internal dan strategi bertahan eksternal serta bentuk-bentuk resistensi yang dilakukan oleh Jemaat Ahmadiyah. A. Strategi Bertahan Jemaat Ahmadiyah Pondok Udik Kemang Banyak cara yang dilakukan oleh Jemaat Ahmadiyah Kampung Udik Kemang agar tetap survive dan mampu mempertahankan doktrin dan identitas keagamaan serta jati diri organisasinya. Cara atau strategi tersebut dapat dibagi menjadi dua, yakni strategi bertahan internal dan strategi bertahan eksternal. 1. Strategi bertahan Internal Yang dimaksud dengan strategi bertahan internal proses atau cara yang dilakukan organisasi
ini adalah suatu
agar dapat
melangsungkan
hidupnya (bertahan) dengan melibatkan seluruh sumber daya yang ada didalam
organisasi.
Ahmadiyah melalui
Pondok
loyalitas
konsolidasi
Strategi Udik
kepada
internal,
bertahan untuk
yang
mempertahankan
pemimpin,
pernikahan
internal
internalisasi
dengan
finansial.
50
sesama
diterapkan
Jemaat
eksistensinya
adalah
nilai-nilai anggota,
keagamaan, dan
melalui
a. Loyalitas terhadap pemimpin Setelah Mirza Ghulam Ahmad wafat, maka sistem komando dan organisasi Ahmadiyah memakai pola Khilafat al-Masih (pengganti al-Masih)
sehingga
organisasi
Ahmadiyah,
London sebagai wewenang
Khalifah yang
menjadi berpusat
jabatan di
Rabwah
pusat pengendalian organisasi.
untuk
mengangkat
dan
tertinggi
dalam
Pakistan,
Khalifah
memberhentikan
dan
memiliki
Amir.
Amir
adalah Gubernur, yang dimaksud Gubernur di sini adalah perwakilan pada setiap negara. Khalifah berfungsi sebagai Imam bagi seluruh jemaat Ahmadiyah di dunia. Khalifah ini diibaratkan sebagai induk ayam yang di bawah sayapnya bernaung jutaan jiwa yang menerima didikan dan perlindungannya. Sistem
organisasi
memiliki
beberapa
komando
dalam
dakwah
yang
keuntungan.
dakwah
bercorak
sentralistik
tersebut
ini
memudahkan
sistem
Hal
yang
dilaksanakan.
Tentu
pengambilan
label “jemaat” bagi organisasi ini memiliki kaitan filosofis dengan cita-cita dan rencana dakwah yang akan dilakukan oleh organisasi ini dalam jangka panjang. Dengan sistem organisasi sentralistik tersebut, maka efek perpecahan pada tahun 1914, kemudian dapat dinetralisir. Konsolidasi nampaknya
yang
sentralistik
memberikan
dalam
kekuatan
dan
sistem energi
dakwah yang
agama,
lebih
positif
dibanding sistem yang lain. Sistem jamaah,
tersebut
dan
juga
semakin
bersungguh-sungguh
mengokohkan dalam
loyalitas
melaksanakan
para
program
yang dicanangkan oleh organisasi. Hal ini didorong oleh motivasi
51
mengenai „keselamatan‟ yang akan mereka peroleh nanti melalui imam jamaah, yang dimiliki oleh Khalifat al-Masih sebagai penerus Ghulam
Ahmad,
yang
menyatakan
sebagai
juru
selamat.
Sebagaimana pernyataan Yaqub, yang mengungkapkan bahwa: “Dengan adanya pemimpin tunggal untuk seluruh dunia yang dibarengi dengan semangat ketaatan kepada pemimpin, maka tidak akan melahirkan perpecahan dalam tubuh jamaah.Tertutup segala kemungkinan untuk berbeda.Suara Khalifah sangat ditaati dalam Ahmadiyah, sehingga mampu menyatukan semua.”(Wawancara pribadi dengan Yaqub, 17 Februari 2014). Loyalitas
atau
ketaatann
para
jamaah
ini
juga
nampaknya
berkaitan dengan salah satu poin yang terdapat dalam syarat bai‟at yang disampaikan Yaqub ketika peneliti menanyakan seputar proses bai‟at yang harus dijalani bagi calon anggota baru; “Orang yang bai‟at berjanji dengan hati yang jujur bahwa; . . . akan mengikat tali persaudaraan dengan hamba ini (Imam Mahdi dan Al-Masih Mau'ud), semata-mata karena Allah swt dengan pengakuan taat dalam hal makruf (segala hal yang baik) dan akan berdiri di atas perjanjian ini hingga mautnya, dan menjunjung tinggi ikatan perjanjian ini melebihi ikatan duniawi, baik ikatan keluarga, ikatan persahabatan atau pun ikatan kerja.”(Wawancara pribadi dengan Yaqub, 17 Februari 2014). Berdasarkan kutipan di atas, dapat dikatakan bahwa syarat bai‟at yang
harus
dipenuhi
oleh
calon
anggota
Jemaat
Ahmadiyah
Indonesia (JAI) cukup ketat. Ketika sesorang sudah bersedia untuk menerima persyaratan tersebut, hampir dapat dipastikan ia akan setia terhadap organisasi, hal tersebut bisa dilihat dari sedikitnya anggota yang keluar dari Ahmadiyah.
52
b. Internalisasi nilai-nilai keagamaan Strategi internal berikutnya yang dilakukan Jemaat Ahmadiyah dalam
menghadapi
tekanan
adalah
penguatan
nilai-nilai
yang
bersumber dari Hazrat Mirza Ghulam.Menukil wawancara dengan Yaqub: “Ahmadiyah sangat memperhatikan nilai-nilai kerohanian.Melalui berbagai peraturan maupun tradisi jemaat.Ahmadiyah memiliki seperangkat peraturan-peraturan maupun tradisi yang menjadi panduan bagi Ahmadi untuk menjalankan keahmadiyahaannya.Serta melalui tarbiyat yang dilakukan secara terus menerus.”(Wawancara pribadi dengan Yaqub, 17 Februari 2014). Dalam rangka penguatan nilai-nilai keahmadiyahan, perempuan (ibu) memiliki peran yang sangat vital. Perempuan (ibu) bertugas untuk menanamkan nilai-nilai keahmadiyahan kepada anak-anaknya. Mengutip wawancara dengan Lilis, tokoh Lajnah Imaillah yang mengungkapkan bahwa: “Perempuan (ibu) harus bisa menjadi contoh bagi anakanaknya.Berlangsung secara alami maupun natural tanpa adanya paksaan.Maka tumbuhlah pemuda pemudi Ahmadi.”(Wawancara pribadi dengan Lilis, 28Januari 2014). Hal tersebut menunjukkan bahwa Ahmadiyah sangat mengoptimalkan peran keluarga dalam hal internalisasi nilai-nilai yang mereka yakini. Oleh karena itu, keluarga juga mempunyai peran utama dalam proses regenerasi di tubuh organisasi Ahmadiyah. Jika
perempuan
(ibu)
bertugas
untuk
menanamkan
nilai-nilai
keahmadiyahan (kepada anak-anaknya), maka Amir dan pengurus-pengurus memiliki tugas mengawasi aktivitas kerohanian jamaah. Sebagaimana yang disampaikan oleh Ahmad Amin dalam wawancara yang menuturkan bahwa:
53
“Ahmadiyah memiliki susunan pengurus yang memiliki fungsinya masing-masing. Pengurus-pengurus tersebutlah yang harus memastikan bahwa keadaan setiap anggota baik, dari segi kerohanian, keilmuan maupun kesejahteraan berjalan dengan baik” (Wawancara pribadi dengan Ahmad Amin, 17 Februari 2014) Sementara kaum laki-laki yang berusia 40 tahun ke atas yang tergabung dalam Majlis Ansharullah juga memiliki tugas dalam penguatan nilai-nilai keahmadiyahan, sebagaimana apa yang disampaikan oleh Anwar, selaku pengurus Majlis Ansharullah yang mengungkapkan bahwa: “Agenda utama Ansharullah adalah tarbiyat, selain kepada anggota juga kepada semua anggota badan lain (Khuddam dan Lajnah Immaillah) terutama yang ada dalam lingkup keluarganya.Anggota Majlis Ansharullah juga diberi tugas untuk manganjurkan dan mengajarkan kepada keturunannya untuk tetap setia kepada Khilafat. Karena itulah antara lain Ansharullah diposisikan sebagai Pengawas bagi badan-badan.” (Wawancara pribadi dengan Anwar, 23 Februari 2014) Dengan demikian, berbagai elemen yang ada di dalam Ahmadiyah seperti keluarga dan pengurus mempunyai peran besar dalam penguatan nilai-nilai keahmadiyahan. c. Konsolidasi Internal Seperti yang sudah dijelaskan di muka, sistem organisasi yang dianut Jemaat Ahmadiyah bercorak sentralistik. Sistem tersebut nampaknya memberikan kekuatan dan energi pertahanan yang lebih baik dibandingkan dengan sistem yang lain. Ini menjadi kunci bagi soliditas organisasi, relatif aman dari kemungkinan perpecahan. Mengutip wawancara dengan Ahmad Amin yang menyebutkan bahwa: “Ketaatan kepada pemimpin baik di tingkat lokal hingga internasional menjadi pilar tegaknya persatuan di antara anggota” (Wawancara pribadi dengan Ahmad Amin, 17 Februari 2014)
54
Selama penelitian, peneliti menyaksikan bahwa anggota Jemaat Ahmadiyah nampak sangat antusias melaksanakan shalat berjamaah yang digelar di masjid An-Nasr. Mengutip wawancara dengan Yusuf selaku Pengurus Majlis Khuddamul Ahmadiyah yang menyatakan bahwa: “Dalam Ahmadiyah, sebenarnya sudah ada ruh untuk selalu dalam kebersamaan. Itu sudah ada dengan sendirinya, tanpa ada usaha yang lebih.Hal ini ada pada setiap anggota karena sebelumnya telah ada pernyataan komitmen.Persaudaraan antar anggota itu, tak sekedar kawan tetapi juga saudara yang sesungguhnya. Kalau kegiatan untuk lebih mempererat ya, melalui pengajian, sholat jumat, organisasi-organisasi yang ada, dan banyak kegiatan lain.” (Wawancara pribadi dengan Yusuf, 23 Februari 2014) Di samping itu, teknologi juga digunakan oleh kalangan Ahmadiyah untuk meningkatkan soliditas mereka. Hal tersebut terlihat dari didirikannya Muslim Television Ahmadiyya International (MTA), serta pemanfaatan internet, Chatting dan mailing menjadi tugas rutin para mubaligh yang berada di daerah untuk korespondensi dengan pengurus pusat. Mengutip wawancara dengan Bilal Ahmad selaku pengurus MTA, yang menyebutkan bahwa: “Salah satu tujuan didirikannya Muslim Television Ahmadiyya International (MTA) adalah untuk memberikan kesempatan kepada para pengikutnya dimanapun diseluruh dunia untuk berhubungan secara instan dengan khalifah.” (Wawancara pribadi dengan Bilal, 28Januari 2014) Dengan terus menjalin komunikasi yang baik, akan tercipta hubungan yang harmonis antara sesama anggota maupun antara anggota dengan pemimpin, akan mempermudah organisasi dalam mencapai tujuannya. Dengan demikian, organisasi akan terus berjalan. d. Pernikahan dengan sesama anggota Strategi bertahan internal Ahmadiyah selanjutnya adalah mengatur pernikahan anggota. Secara kelembagaan, Ahmadiyah mempunyai peraturan
55
menyangkut pernikahan anggotanya. Peraturan tersebut yaitu kewajiban untuk melakukan pernikahan hanya dengan sesama anggota. Peraturan tersebut berdasarkan pertimbangan dari aspek „kufu‟. Mengutip wawancara dengan Yaqub, yang menyatakan bahwa: “Islam mengajarkan bahwa alangkah baiknya di dalam pernikahan laki-laki dan perempuan itu dalam keadaan kufu.Di dalam kufu, kesamaan mazhab, agama, keadaan keluarga sebagai tolak ukur utama.Maksud dari kufu sebenarnya adalah menciptakan keharmonisan dan keserasian dalam kehidupan berkeluarga bagi kedua belah pihak”. (Wawancara pribadi dengan Yaqub, 17 Februari 2014) Hal senada juga disampaikan oleh Lilis, tokoh Lajnah Imaillah yang menuturkan bahwa: “Kami punya aturan untuk mengatasi, karena pernikahan itu kan sesungguhnya penyamaan persepsi (akidah). Jadi kami berprinsip secara Islami penuhi dulu itu, tapi kami punya persepsi lain alangkah baiknya apabila ada persamaan, daripada berbeda maka nantinya akan sulit dalam proses pembinaan dengan anak-anak tadi.” (Wawancara pribadi dengan Lilis, 28Januari 2014) Berdasarkan pernyataan kedua informan tersebut menunjukkan bahwa, kecil kemungkinan anggota Ahmadiyah menikah dengan non-anggota. Namun bukan berarti tidak mungkin. Mengutip wawancara dengan Yosep, ketua RT setempat yang mengungkapkan bahwa: “Hubungan warga di sini dengan Ahmadiyah baik, tidak ada masalah dengan warga di sini. Bahkan beberapa warga bekerja di sana. Ada pula yang menikah dengan anggota Ahmadiyah.Memang pada awalnya mereka sangat tertetutup namun lama-lama mereka sedikit terbuka dengan kita (warga).” (Wawancara pribadi dengan Yosep, 28 Januari 2014) Pernyataan tersebut menarik untuk dicermati. Pernikahan antara angoota Ahmadiyah dengan non-anggota seperti yang telah disebutkan di atas menunjukkan adanya interaksi dengan kelompok lain, dalam hal ini masyarakat sekitar. Perubahan yang terjadi salah satunya disebabkan oleh 56
semakin heterogennya warga Ahmadiyah, baik dari segi latar belakang pendidikan maupun profesi seperti pegawai negeri, dosen, dan wiraswasta, yang mana memberikan nuansa tersendiri dalam perubahan pandangan tersebut. Meskipun pada masa-masa awal pendirian Ahmadiyah, Mirza Ghulam Ahmad tidak memperbolehkan pernikahan di luar jamaah. Sementara itu, pernikahan antara anggota
Ahmadiyah dengan non-muslim rasanya
menjadi hal yang mustahil, mengingat kecilnya kemungkinan pernikahan antara anggota Ahmadiyah dengan non-anggota, walaupun itu sesama muslim. e. Finansial Organisasi Ahmadiyah secara finansial mandiri dari bantuan pihak luar. Sumber pendanaan diperoleh dari iuran para anggotanya.Iuran di luar zakat dan shadaqah bagi kalangan Ahmadiyah disebut dengan “pengurbanan” atau disebut juga candah.Pengurbanan sendiri bisa berbentuk harta maupun tenaga. Mereka menyandarkan diri pada berbagai ayat al-Qur‟an yang menyatakan bahwa para umat Nabi terdahulu juga diperintahkan untuk melakukan pengurbanan yang besar, demi syi‟ar keagamaan. Iuran yang paling pokok, yang menjadi kewajiban anggota Ahmadiyah terdiri dari tiga jenis iuran, yakni: 1. Candah Aam, di mana setiap anggota Ahmadiyah yang sudah berpenghasilan mengeluarkan minimal 1/16 dari penghasilannya perhari, atau perbulan, pertiga bulan, atau perenam bulan. 2. Candah Wasiat, kontribusi yang ditentukan oleh orang yang menginginkan dengan perjanjian 1/10 dan 1/3 dari harta. Dalam artian, organisasi menjadi salah satu ahli waris.
57
3. Tahrik Jadid, perjanjian yang isinya kesediaan kontribusi 1/5 atau jumlah tertentu untuk masa satu tahun, di mana dalam pembayarannya dapat dicicil. Selain ketiga jenis iuran wajib tersebut, juga masih terdapat berbagai jenis iuran, yakni: 1) Candah Wasiyat Jaidad; 2) Fund Kongres; 3) Fund Umar Foundation; 4) Buyut al-Hamd (dana untuk pembangunan rumah bagi orang miskin); 5) Zakat; 6) Fitrah dan Fidyah; 7) Ied Fund; 8) Dana Seabad; 9) Dana Pusdik; 10) Bilal Fund (dana untuk keluarga korban); 11) Tousee Makan Bharat (untuk pemeliharaan tempat-tempat suci); 12) Markas Eropa; 13) Priok Jalsah; 14) Dana Komputer; 15) Waqvi Jadid; 16) Dana Darwisy; 17) Dana Pendidikan, dan sebagainya. Dengan demikian, hampir semua event dan moment-moment penting dapat menjadi sumber infaq untuk kepentingan dakwah. Dana tersebut dikembangkan dalam skala perencanaan satu tahun. Semua itu didasarkan pada 58
kontrak yang diinginkan oleh penyetor dana yang tidak lain ialah anggota, memilih untuk menyalurkan infaqnya di bidang apa. Oleh JAI, anggota yang paling setia membayar berbagai jenis infaq, dan berdasarkan jumlah kekayaannya, paling sesuai dengan peraturan yang ditetapkan, maka orang tersebut dinyatakan memiliki hak untuk dimakamkan di Behisyti Maqbarah (perkuburan ahli surga), lingkungan perkuburan suci yang hanya disediakan bagi orang-orang yang dianggap suci di lingkungan Ahmadiyah yang terletak di Qadian, Punjab, India. Dengan pendanaan secara mandiri serta dikelola secara profesional dan bertanggung jawab itulah, maka Jemaat Ahmadiyah mampu menghimpun dana dalam skala besar, yang dapat mencukupi pembiayaan dakwahnya. Dengan system pendanaan secara mandiri
membuat Ahmadiyah percaya diri untuk
bersikap independen terhadap pihak luar. 2. Strategi Bertahan Eksternal Strategi eksternal yang diterapkan Jemaat Ahmadiyah di Pondok Udik untuk mempertahankan eksistensinya adalah: a. Adaptasi Yang dimaksud dengan adaptasi di sini adalah proses penyesuaian organisasi terhadap lingkungan dan keadaan sekitar (Metnarno, 2011: 66). Salah satu strategi bertahan eksternal Ahmadiyah adalah dengan melakukan perubahan nama organisasi. Perubahan nama ini dapat dikategorikan ke dalam strategi eksternal karena nama merupakan unsur identitas yang paling mudah dikenali. Ahmadiyah tercatat telah tiga kali mengganti nama mereka. Pertama, Jemaat Ahmadiyah menggunakan nama Ahmadiyah Qadian Departemen 59
Indonesia (AQDI). Penggunaan nama „departemen‟ dalam nama organisasi ini menunjukkan bahwa Ahmadiyah ingin menerapkan pola pendekatan kultural-keagamaan dengan memadukan bahasa Arab dengan bahasa Indonesia ke dalam nama mereka, dengan harapan dapat diterima oleh masyarakat. Kedua, setelah menyandang nama Ahmadiyah Qadian Departemen Indonesia (AQDI), kemudian Ahmadiyah merubah namanya menjadi Anjuman Ahmadiyah Departemen Indonesia (AADI). Nama tersebut merupakan hasil dari Muktamar bulan Desember 1949 yang digelar di Jakarta. Selain menghasilkan nama baru, Mukatamar tersebut juga Ahmadiyah menghasilkan perubahan pada Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga Ahmadiyah, yang mana Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga tersebut disesuaikan dengan organisasi Pusat Ahmadiyah di Qadian (Zulkarnaen, 2005: 195). Ketiga, nama Ahmadiyah berubah lagi menjadi Jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI) hingga saat ini. Perubahan nama tersebut nampaknya berkaitan dengan banyaknya protes dan kecaman yang ditujukan kepada Ahmadiyah Qadian, sehingga kata “Qadian” dihilangkan untuk menghindari stigma di kalangan umat Islam Indonesia. b. Berpartisipasi pada kegiatan warga Strategi bertahan berikutnya adalah dengan berpartisipasi pada kegiatan warga. Secara sosial hubungan Jemaat Ahmadiyah dengan masyarakat berlangsung cukup baik. Mereka sering melakukan kegiatan bersama, meski baru sebatas kegiatan-kegiatan non-formal. Sebagaimana ditegaskan oleh Ahmad Amin bahwa:
60
“Hubungan kami dengan masyarakat baik. Tidak ada masalah dengan masyarakat setempat, masyarakat di sini menerima kami dengan baik. Terutama dengan pemuda di sini. Pemuda-pemuda Ahmadi sering berkomunikasi dengan pemuda di sini. Mereka sering bertanding sepakbola, voli, dan sebagainya” (Wawancara pribadi dengan Ahmad Amin, 17Februari 2014) Hal senada juga disampaikan oleh Yosep selaku Ketua RT setempat ketika penulis menanyakan seputar kegiatan bersama yang dilakukan oleh warga dengan anggota Ahmadiyah: “Kalau kegiatan yang formal sih tidak pernah, tapi kalau kegiatan yang non-formal seperti kerjabakti, bermain sepak bola, bermain volly, dan sebagainya cukup sering. Ya, saya sih berharap mereka bisa lebih dekat dengan warga, lebih sering berkomunikasi dengan kita, biar nggak ada rasa curiga atau apa satu sama lain.”(Wawancara pribadi dengan Yosep, 28 Januari 2014) Hubungan tersebut membuktikan bahwa Jemaat Ahmadiyah mulai membuka diri terhadap lingkungan sekitar. Keterbukaan yang mulai diperlihatkan Jemaat Ahmadiyah tersebut penting untuk menghindari adanya kecurigaan yang diekspresikan oleh masyarakat sekitar. c. Aktivisme bersama organisasi lain Di samping menciptakan hubungan yang baik dengan warga setempat, Jemaat Ahmadiyah juga berusaha membangun kedekatan dengan organisasi lainnya. Sebagaimana yang disampaikan oleh Ahmad Amin bahwa: “Ahmadiyah terbuka dengan siapa saja, baik itu dengan pemerintah, dengan kelompok mainstream, maupun dengan kelompok minoritas. Kami sering berkomunikasi dengan kelompok-kelompok minoritas lainnya seperti Syi‟ah”(Wawancara pribadi dengan Ahmad Amin, 17Februari 2014) Seperti halnya Ahmad Amin, hal senada juga disampaikan olehYaqub yang mengungkapkan bahwa: “Jemaat Ahmadiyah melalui Badan Lajnah Immaillah secara kontinu turut ambil bagian dalam berbagai kegiatan sosial
61
kemasyarakatan, terutama dalam memberikan bantuan pengobatan, dan lain-lainkepada para korban bencana alam di berbagai daerah di Indonesia bekerja sama dengan lembaga dan kelompok masyarakat lainnya yang non-Ahmadiyah seperti Fatayat NU.” (Wawancara pribadi dengan Yaqub, 17 Februari 2014) Demikian pula Lilis, pengurus Lajnah Imaillah yang mengungkapkan bahwa: “Kita sering mengadakan kegiatan bersama dengan organisasiwanita, baik organisasi formal (parlemen) maupun LSM.Jadi mereka sudah tahu kalau Lajnah Imaillah dari Ahmadiyah.Kami sangat terbuka kalau diajak kerja sama. Memang ada juga organisasi lain yang "takut" atau mereka menghindar dari kita itu ada juga, karena merasa kita "berbeda" dari mereka." (Wawancara pribadi dengan Lilis, 28 Januari 2014) Relasi dengan kelompok lain tersebut memainkan peranan penting untuk semakin meneguhkan sikap keterbukaan serta menghilangkan kesan eksklusif yang melekat pada Ahmadiyah. Karena sikap itulah yang menjadi salah satu penyebab kehebohan serta mengundang resistensi dari masyarakat. Tidak dapat dipungkiri bahwa meski Ahmadiyah telah mencoba untuk membuka diri, namun masih ada organisasi yang anti terhadap mereka. d. Membangun relasi yang baik dengan pemerintah Strategi bertahan eksternal berikutnya adalah dengan membangun kedekatan dengan penguasa atau stakeholder setempat.Ahmadiyah sendiri memiliki doktrin untuk mentaati pemerintah di manapun mereka berada. Di daerah manapun, Ahmadiyah selalu melakukan pendekatan, dan menghindari konflik serta perselisihan dengan pemerintah yang ada. Menurut Yaqub; “Doktrin tersebut didasarkan pada friman Allah:
62
Yang artinya: Hai orang-orang yang beriman,taatlah kepada Allah swt., dan taatlah kepada Rasul-Nya, dan kepada orang-orang yang memegang kekuasaan di antaramu. Dan, jika kamu berselisih mengenai sesuatu, maka kembalikanlah hal itu kepada Allah swt.dan Rasul-Nya, jika kamu memang beriman kepada Allah swt. dan Hari Kemudian. Hal demikian itu paling baik dan paling bagus akibatnya (An-Nisa :59)” (Wawancara pribadi dengan Yaqub, 17 Februari 2014) Ayat itulah yang menjadi dasar kesetiaan Ahmadiyah terhadap Pemerintah. Yaqub menambahkan: “Kata „taat‟ yang terletak sebelum kata-kata „Allah swt‟ dan „Rasul‟ telah ditiadakan sebelum perkataan orang-orang yang memegang kekuasaan agar menunjukkan bahwa ketaatan sepenuh-penuhnya kepada penguasa yang diangkat menurut undang-undang, berarti pula taat kepada Allah swt. dan Rasul-Nya.” (Wawancara pribadi dengan Yaqub, 17 Februari 2014) Hal senada juga disampaikan oleh Ahmad Amin ketika peneliti menanyakan terkait hubungan Jemaat Ahmadiyah di Pondok Udik dengan stakeholder setempat: “Hubungan Jemaat Ahmadiyah dengan para pemimpin baik. Jemaat Ahmadiyah harus taat dan setia pada pemerintah dan negara di manapun mereka berada, sebagaimana ayat “wa uli al-amri minkum” yang artinya: dan taatlah kepada pemerintah. Bahkan Khalifah juga memerintahkan untuk demikian.”(Wawancara pribadi dengan Ahmad Amin, 17 Februari 2014) Jemaat
Ahmadiyah
di
Pondok
Udik
sendiri,
mempunyai
hubungan yang cukup dekat dengan Pemerintah setempat, dalam hal ini dengan pihak Kelurahan Pondok Udik. Mengutip wawancara dengan M. Sutisna, Kepala Desa Pondok Udik: “Mereka (Jemaat Ahmadiyah) sudah cukup lama di sini (Pondok Udik).Selama saya menjabat menjadi Kepala desa di sini tidak ada masalah, semua baik-baik saja. Tidak ada yang merasa dirugikan oleh keberadaannya.Mereka (Ahmadiyah) ikut berpartisipasi dalam acara-acara bersama seperti agustusa-an, kita juga sering mengajukan bantuan dana kepada mereka (Ahmadiyah).” (Wawancara pribadi dengan Sutisna, 28 Januari 2014) 63
Berdasarkan
penuturan
di
atas,
tergambar
hubungan
antara
pemerintah dengan Jemaat Ahmadiyah. Hal itu terwujud dalam sikap dari pihak kelurahan yang tidak segan umtuk mengajukan bantuan kepada
pihak
strategis.
Ahmadiyah.
Setidaknya,
Relasi
dengan
ini
merupakan
membangun
upaya
kedekatan
yang dengan
Pemerintah setempat, dalam hal ini dengan pihak Kelurahan dapat menciptakan rasa aman bagi pihak Ahmadiyah. Karena Pemerintah mampu
memberikan
ancaman
eksternal
keuntungan yang
seperti
datang
perlindungan
dari
kelompok
politik
yang
dari
menolak
kehadiran Jemaat Ahmadiyah. e. Legalitas Seperti
yang
telah
diuraikan
sebelumnya,
Jemaat
Ahmadiyah
adalah organisasi keagamaan, bukan organisasi politik dan tidak memiliki
tujuan
keagamaannya, kepada
politik.
Jemaat
undang-undang
Di
dalam
Ahmadiyah negara
mengembangkan
senantiasa
serta
kepada
loyal
dakwah
dan
patuh
pemerintah
yang
berkuasa di manapun Jemaat Ahmadiyah berdiri. Ketika
Republik
Indonesia
mulai
berdiri
dan
tatanan
pemerintahan serta undang-undang negara Republik Indonesia telah tertata dan terbangun, Jemaat Ahmadiyah pun segera menyesuaikan diri dengan peraturan pemerintah dan perundang-undangan yang ada di negara Republik Indonesia. Pada akhir tahun 1952, Pengurus Besar
Jemaat
Ahmadiyah
Indonesia
mengajukan
surat
kepada
pemerintah Republik Indonesia yaitu surat permohonan pengesahan AD
dan
ART
Jemaat
Ahmadiyah
64
untuk
diakui
sebagai
Badan
Hukum. Dan pada tanggal 13 Maret 1953 Menteri Kehakiman Republik
Indonesia
menetapkan,
melalui
bahwa
Surat
Keputusan
Perkumpulan
atau
No.JA.5/23/13
Organisasi
Jemaat
Ahmadiyah Indonesia diakui sebagai sebuah badan hukum. Surat keputusan
Menteri
Kehakiman
tersebut
dimuat
dalam
Tambahan
Berita Negara RI tanggal 31 Maret 1953 Nomor 26 (Sidik, 2008: 21). Pengakuan lebih Jakarta
Badan
Hukum
dipertegas
lagi
oleh
Pusat
Nomor
Jemaat
Ahmadiyah
pernyataan
Surat
0628/Ket/1978
yang
Indonesia
itu
Pengadilan
Negeri
menyatakan
bahwa
Jemaat Ahmadiyah Indonesia telah diakui sebagai badan hukum berdasarkan Stasblaad 1870 N0. 64 (Sidik, 2008: 21). Selanjutnya, diakui
telah
kelengkapan memenuhi
Organisasi
Jemaat
persyaratan
Ahmadiyah
ketentuan
juga
Undang-undang
Nomor 8 tahun 1985 tentang Organisasi Kemasyarakatan sehingga keberadaan
Jemaat
Ahmadiyah
Indonesia
dinyatakan
telah
sesuai
dengan Peraturan Perundang-undangan yang berlaku oleh Direktorat Jendral
Sosial
Politik
Departemen
Dalam
Negeri
dengan
Surat
Nomor 363.A/DPM/505/93 (Sidik, 2008: 22). Demikian Nomor
8
juga
tahun
dalam 1985
rangka
tentang
pelaksanaan
Organisasi
Undang-undang
Kemasyarakatan
dan
Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 18 tahun 1986 serta Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 5 tahun 1986 tentang Ruang serta
Lingkup, Papan
Tata
Nama
Cara, dan
Pemberitahuan
Lambang
65
Kepada
Organisasi
Pemerintah,
Kemasyarakatan,
Jemaat
Ahmadiyah
Indonesia
telah
diakui
keberadaannya
oleh
Departemen Dalam Negei Republik Indonesia Direktorat Jenderal Kesatuan Bangsa dengan Nomor inventarisasi di DEPAGRI dengan sifat
kekhususan Kesamaan Agama Islam
tanggal
5 Juni
2003
dengan Nomor 75/D.I/VI2003 (Sidik, 2008: 22). Keputusan tersebut merupakan pengakuan pemerintah terhadap eksistensi
Jemaat
Pengesahan
Ahmadiyah
tersebut
di
sekaligus
wilayah
Republik
Indonesia.
Jemaat
Ahmadiyah
menempatkan
Indonesia sebagai organisasi yang memiliki hak dan kewajiban yang setara
dengan
Ahmadiyah
organisasi
berhak
keagamaan
mendapatkan
yang
sah
perlindungan
lainnya. dari
Jemaat
pemerintah
sekaligus mentaati peraturan yang berlaku di Republik Indonesia. Sementara itu, pengesahan Jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI) sebagai lembaga yang memiliki badan hukum oleh Pemerintah pada tahun 1953 tersebut nampaknya berkaitan dengan upaya pendekatan tokoh-tokoh
Ahmadiyah
dengan
pihak
Pemerintah.
Sebagaimana
yang telah kita ketahui bahwa pada masa-masa antara tahun 19461955, pengaruh Soekarno sangat besar di Indonesia, sehinggga ada kemungkinan
terbitnya
SK
Menteri
untuk Ahmadiyah berkaitan dengan
Kehakiman
yang
ditujukan
kedekatan tersebut (Suvenir,
1994: 73). Sementara
kehadiran
Jemaat
Ahmadiyah
di
Pondok
sendiri juga tidak lepas dari peran Pemerintah, dalam hal
Udik ini
Pemerintah Kabupaten Bogor. Pada saat itu yang menjadi Bupati Bogor ialah Letkol TNI AD Ayip Rughby, yang kebetulan memiliki
66
hubungan yang baik dengan salah satu anggota Ahmadiyah, yakni Letkol TNI AD Abdul Mukti(Qoyum, 2010: 4). Kemungkinan besar terbitnya izin untuk pembangunan Pusdik Jemaat Ahmadiyah ini berkaitan dengan hubungan tersebut. B. Analisis Keberadaan pengesahan
JAI
organisasi
telah ini
diakui
sebagai
secara badan
legal hukum
oleh melalui
negara
dengan
SK
Menteri
Kehakiman RI tanggal 13 Maret 1953 No.JA 5/23/13 dan Tambahan Berita Negara RI No.26 Tanggal 31 Maret 1953, terdaftar di Departemen Agama RI, Departemen Sosial, serta Departemen Dalam Negeri. Terbitnya fatwa-fatwa dari
MUI
pemerintah
serta daerah
berbagai
peraturan
memang telah
baik
dari
mengerdilkan
pemerintah Ahmadiyah,
pusat
maupun
yakni
dengan
membatasi hak-hak penganutnya untuk menjalankan keyakinan mereka yang dijamin oleh Undang-undang Dasar. Beragam respon lahir dalam
menyikapi
fatwa tersebut. Tidak sedikit yang menyikapinya dengan wajar, tetapi banyak pula yang bereaksi keras sehingga mengakibatkan Jemaat Ahmadiyah menjadi korban
kekerasan.
Sebagai
badan
hukum
resmi,
seharusnya
Jemaat
Ahmadiyah mendapatkan hak-hak yang sama dengan lembaga lain yang juga berbadan hukum, namun fatwa-fatwa dari MUI serta berbagai peraturan baik dari pemerintah pusat maupun pemerintah daerah jelas telah mengerdilkan dan memasung hak-hak Ahmadiyah dan warganya. Meski demikian bukan berarti tidak ada celah bagi mereka untuk „bersuara‟. Walaupun secara kuantitas memang tidak begitu banyak, namun mereka tidak diam dan mencoba untuk memperkecil atau menolak sama sekali klaim-klaim yang diajukan kelompok dominan
(anti-Ahmadiyah)
serta
mengajukan
67
klaim-klaim
mereka
sendiri
dalam menghadapi kelompok dominan. Dengan kata lain Jemaat Ahmadiyah melakukan resistensi (perlawanan) terhadap kelompok tersebut. Tetapi yang penting
untuk
diketahui
adalah
resistensi
yang
ditunjukkan
oleh
Jemaat
Ahmadiyah bukan merupakan resistensi yang dipahami secara umum, bukan resistensi seperti demonstrasi anarkis ataupun yang melibatkan kontak fisik. Untuk mengurai bagaimana respon Jemat Ahmadiyah Indonesia (JAI) dalam menghadapi berbagai tekanan, peneliti menggunakan pandangan James Scott, yang membagi resistensi menjadi 3 bentuk, yakni; resistensi tertutup, resistensi semi-terbuka, dan resistensi terbuka. 1. Resistensi Tertutup Mengacu pada pembahasan Scott, resistensi tertutup adalah perlawanan yang dilakukan secara tersembunyi, samar dan halus. Resistensi jenis ini sulit untuk dikenali secara langsung sebagai tindakan resistensi oleh pihak ketiga. Karena samar dan halusnya teknik penentangan jenis ini, maka terkadang pihak ketiga baik itu target maupun pengamat seperti peneliti seringkali salah melihatnya sebagai suatu teknik bertahan semata. Dalam kasus Jemaat Ahmadiyah Bogor ini, peneliti menemukan beberapa bentuk resistensi tertutup, yakni; a. Penolakan terhadap kategori-kategori yang dipaksakan Pada tahun 1980, MUI mengeluarkan fatwa yang menyebutkan bahwa
Ahmadiyah
sesat.Keputusan masyarakat, heran
jika
adalah
tersebut
bahkan Jemaat
organisasi
di
menimbulkan
sebagian mengarah Ahmadiyah
68
luar
beragam ke tindakan
menolak
Islam
dan
respon
dari
anarkis.Tidak
kategori-kategori
yang
dipaksakan MUI tersebut, atau dengan kata lain Jemaat Ahmadiyah menolak dianggap sesat. Mereka mengeklaim bagian dari Islam dan sama dengan umat Islam
pada umumnya. Sikap initerlihat
saat
wawancara, berikut petikan wawancara peneliti dengan salah satu informan: “Secara umum (Ahmadiyah) tidak ada perbedaanya dengan umat Islam pada umumnya karena Ahmadiyah merupakan bagian dari islam dan yang mengikuti ajaran islam.” Selain menolak untuk dianggap sesat, Jemaat Ahmadiyah juga membantah
stigma
'eksklusif'
Ahmadiyah,
seperti
apa
yang
yang
selama
disampaikan
ini
disematkan
salah
satu
ke
informan
kepada peneliti yang menyatakan: “Kami sangat terbuka kalau diajak kerja sama. Memang ada jugaoranganisasi lain yang "takut" atau mereka menghindar dari kita itu ada juga, karena merasa. kita "berbeda" (dari mereka). Tapi secara umum di tingkat pemerintahan, LSM kita bekerja sama dengan oranganisasi lain. Jadi yang disebut eksklusif itu kita bingung, dimana eksklusinya gitu, orang dengan berbagai organisasi kita bekerja sama. Kalau dikatakan mereka tidak mau mengundang, itu iya, karena mngkin mereka sudah alergi”. Meski mengubah kategori pengaruh
bentuk-bentuk sistem
dominasi,
yang dipaksakan buruk
resistensi
dari
tersebut
namunpenolakan
tidak
berpretensi
terhadapkategori-
MUI tersebut
perlu
untuk
mengurangi
pelabelan-pelabelan
yang
dapat
mengancam
keberlangsungan eksistensi mereka. b. Membicarakan keburukan pihak lain di area domestik Scott cenderung
dalam
teorinya
menggunakan
menyatakan cara
yang
bahwa samar
kelompok dalam
lemah
melakukan
pertentangan, misalnya dengan membicarakan keburukan pihak lain 69
di area domestik. Bentuk perlawanan tersebut juga dilakukan oleh Jemaat Ahmadiyah. Sebagaimana yang disampaikan oleh salah satu informan yang menyebutkan bahwa: “Kalau kita sudah biasa, itu hal yang wajar dan tak hanya Ahmadiyah saja yang menghadapi hal-hal negative.Jika ada yang berpikir negative tentang Ahmadiyah, mungkin saja mereka belum tahu benar tentang Ahmadiyah.Maka dari itu, kita menyelenggarakan pemahaman-pemahaman kepada mereka.Pendek kata, jika ada yang menganggap kami negative maka kami berpikir bahwa mereka belum tahu”. Hal serupa juga diungkapkan oleh informan lain, yang mengatakan bahwa: “Sejak zaman dahulu (nabi-nabi terdahulu), juga sering dihina dan diejek oleh orang-orang.Saya hanya berdoa kepada mereka, supaya dibukakan jalan pengetahuan bagi mereka”. Pertentangan
tersebut
dilakukan
bukan
tanpa
sebab,
faktor
seperti adanya frustasi atas kondisi yang mereka alami membuat mereka melakukan tindakan semacam itu. Teknik penentangan ini memang sangat samar dan halus, sehingga tidak nampak seperti sebuah perlawanan. Sikap ini diambil karena dirasa aman. Bentuk perlawanan seperti itu memang kurang efektif, tetapi karena ada satu alasan
bagi
mereka
melakukannya
yaitu
mereka
tidak
ingin
konfrontasi langsung. Terlepas apakah cara ini efektif atau tidak, Jemaat
Ahmadiyah
sangat
berhati-hati
dalam
berkomunikasi,
khususnya kepada orang luar. Hal itu terlihat pada pemilihan katakata yang mereka gunakan ketika wawancara dengan peniliti.
70
2. Resistensi Semi-Terbuka Berbeda dengan jenis resistensi sebelumnya yang dilakukan secara tersembunyi dan samar, jenis resistensi ini dilakukan dengan cara yang lebih
terbuka
tindakan
sehingga
perlawanan.
dapat
Dalam
diketahui
kasus
langsung
Jemaat
sebagai
Ahmadiyah
sebuah
Bogor
ini,
peneliti menemukan beberapa bentuk resistensi semi-terbuka, yakni; a. Membangun jaringan dan kerjasama dengan pihak lain Tidak dapat dipungkiri bahwa banyak sekali tekanan terhadap Jemaat Ahmadiyah yang datang dari berbagai pihak seperti MUI dan
kelompok
Ahmadiyah Ahmadiyah
anti-Ahmadiyah.
untuk
menggalang
pemerhati
Komnas HAM
Hal
isu-isu
(Komisi
tersebut
dukungan
pluralisme
Nasional
mendorong dari
ataupun
Hak Asasi
Jemaat
pihak HAM
nonseperti;
Manusia), Kontras
(Komisi untuk Orang hilang dan Tidak Kekerasan), Wahid Institute, AKKBB
(Aliansi
Kebangsaan
untuk
Kebebasan
Beragama),
dan
sebagainya. Selain pemerhati
menggalang isu-isu
dukungan
pluralisme
dari
ataupun
pihak
HAM,
non-Ahmadiyah
Jemaat
Ahmadiyah
juga menjalin kerjasama dengan pihak luar yang lebih kuat misalnya bekerjasama
dengan
NU
(Nahdlatul
Ulama),
sebagaimana
dipaparkan oleh salah satu informan yang menyatakan bahwa: “Jemaat Ahmadiyah melalui Badan Lajnah Immaillah secara kontinu turut ambil bagian dalam berbagai kegiatan sosial kemasyarakatan, terutama dalam memberikan bantuan pengobatan, dan lain-lain kepada
71
yang
para korban bencana alam di berbagai daerah di Indonesia bekerja sama dengan lembaga dan kelompok masyarakat lainnya yang non-Ahmadiyah seperti Fatayat NU” Tindakan-tindakan
tersebut
mengindikasikan
bahwa
Jemaat
Ahmadiyah sebagai subjek yang aktif yang mencoba keluar dari tekanan
yang
melingkupi
mereka.Bentuk-bentuk
resistensi
yang
mereka terapkan bisa dibilang sangat baik, setidaknya agar Jemaat Ahmadiyah tidak terlalu tertekan dan tertindas. Selain itu, dengan membangun jaringan dan kerjasama dengan pihak lain juga dapat menyanggah
stigma
yang
beredar
di
masyarakat
bahwa
Jemaat
Ahmadiyah merupakan kelompok eksklusif. b. Memberi penjelasan dalam bentuk tulisan dan lisan Terlepas apakah banyak yang bersimpati atau tidak, Ahmadiyah dikenal
sebagai
komunitas
mengajarkan
perdamaian.
menyinggung
apalagi
melakukan
serangan
yang Dakwah
menyerang balik
atas
damai
karena
Ahmadiyah madzhab
lain,
pengkritiknya.
doktrinnya
tidak juga Hal
pernah tidak tersebut
sebagaimana dengan apa yang disampaikan oleh salah informan yang menyebutkan bahwa: “Orang boleh memandang kami sebelah mata, tapi kami punya slogan "love for all, hated for none".Cinta kepada semua, tidak benci pada siapapun. Kami dilarang untuk membalas apa yang orang lain lakukan kepada kita (kekerasan). Kita tidak boleh berprasangka negatif juga kepada mereka.Jadi kita tetap berprasangka baik, kita doakan.Menurut kami, dimana bumi diinjak, disitu langit dijunjung.Jadi tidak pernah kita melakukan perlawanan-perlawanan.Demo saja tidak pernah.Diserang dimanamana.SKB keluarpun kita tidak turun ke jalan, karena kita memang taat kepada pemerintah”.
72
Dalam mereka,
menanggapi Jemaat
berbagai
Ahmadiyah
kritik
yang
meresponnya
ditujukan
dengan
kepada
cara-cara
yang
damai seperti memberi penjelasan dalam bentuk tulisan dan lisan. Jemaat
Ahmadiyah
memanfaatkan
setiap
media
untuk
digunakan
menyuarakan kepentingan dan hak-hak mereka. Untuk penjelasan dalam bentuk tulisan, sejauh ini sudah banyak buku-buku maupun leaflet lembaga
yang
telah
penerbitan
diterbitkan miliknya
oleh sendiri.
Jemaat Dengan
Ahmadiyah
melalui
memiliki
lembaga
penerbitan sendiri, mereka lebih leluasa untuk menyuarakan hakhak serta menjelaskan ajaran Ahmadiyah tanpa harus bergantung pada media lain. Selain itu, media lainnya seperti blog juga menjadi tempat untuk bersuara. Sedangkan untuk penjelasan berbentuk lisan, Jemaat Ahmadiyah memanfaatkan stasiun televisinya sendiri yang bernama MTA (Muslim Television Ahmadiyya International). Hal tersebut
sebagaimana
yang diutarakan
oleh
salah
satu
informan
kepada peneliti, berikut kutipannya: “Salah satu tujuan MTA adalah untuk memperkuat kedudukan Ahmadiyah di negara-negara dimana ajaran tersebut mengalami tekanan seperti Pakistan, Bangladesh dan Indonesia, para pengikut Ahmadiyah telah dibunuh dengan motif agama. Selain itu juga memberikan kesempatan kepada para pengikutnya dimanapun diseluruh dunia untuk berhubungan secara instan dengan khalifah.Selain itu tujuan didirikannya MTA juga untuk menyampaikan kebenaran Islam kepada dunia.”
73
BAB IV PENUTUP
A. Kesimpulan Penelitian bertahan
ini
Jemaat
berusaha
untuk
Ahmadiyahdi
mendeskripsikan
Pondok
Udik,
bagaimana
Kemang,
Bogor.
strategi Dalam
penelitian ini, strategi bertahan yang dimaksud berkaitan dengan strategi atau cara bertahan Jemaat Ahmadiyahdi Pondok Udik, Kemang, Bogor
dalam
menghadapi tekanan. Masuknya Indonesia
Ahmadiyah
yang
permohonan
sedang
kepada
di studi
Khilafah
Indonesia di
bermula
dari
Qadian.Merekalah
al-Masih
II,
pemuda-pemuda
yang
agar
mengajukan
dapat
mengirimkan
mubalighnya ke Indonesia, yang dijawab bahwa Khalifah akan memenuhi permintaan tersebut. Atas permintaan tersebut, Khalifah II, Mirza Basyiruddin Mahmud
Ahmad
menugaskan
Maulana
Rahmat
Ali
untuk
datang
ke
Indonesia. Sementara
berdirinya
Pusat
Jemaat
Ahmadiyah
di
Bogor
dilatarbelakangi olehperkembangan Jemaat Ahmadiyah yang membuat Kantor Pusat Jemaat
Jemaat
Ahmadiyah
Ahmadiyah
banyaknya
Jemaat
yang meski
Indonesia berskala telah
yang
menjadi
Nasional
mengalami
pusat
tidak beberapa
kegiatan-kegiatan
mampu kali
menampung
perluasan.
Di
samping itu Kabupaten Bogor memiliki jarak yang cukup dekat dengan kantor pusat Jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI) yang terletak di Jalan Balikpapan 1
74
No.
10,
Cideng,
Jakarta
Pusat.Selain
itu
juga
faktor
sosial
demografis
Kabupaten Bogor yang memungkinkan bagi tumbuhnya organisasi-organisasi keagamaan seperti Ahmadiyah. Mengenai
tipologi
organisasi
keagamaan,
Ahmadiyah
dapat
dikategorikan ke dalam tipe sekte Messianistik, karena di dalam Ahmadiyah terdapat doktrin al-Mahdi dan al-Masih. Menurut Ahmadiyah, doktrin tentang al-Mahdi tidak dapat dipisahkan dari kedatangan Isa al-Masih di akhir zaman. Hal itu karena al-Mahdi dan al-Masih adalah satu tokoh, yang kedatangannya dijanjikan Tuhan. Jemaat Ahmadiyah Indonesia memiliki keunikan tersendiri dibanding dengan
pola
sistematis Jemaat
organisasi
dan
terpusat
Ahmadiyah
keagamaan secara
Ahmadiyah
lainnya.Ahmadiyah
Internasional.Sementara di
Pondok
Udik,
dikoordinir itu,
secara
keorganisasian
Kemang,
Bogor
yang
menjadi markas pengurus besar ini terlihat sangat rapi. Dalam
mempertahankan
eksistensinya,
Jemaat
Ahmadiyah
menerapkan strategi bertahan yang terdiri dari strategi bertahan internal dan strategi bertahan eksternal.Strategi bertahan internal yang diterapkan Jemaat Ahmadiyah melalui
Pondok
loyalitas
konsolidasi
Udik
kepada
internal,
untuk
mempertahankan
pemimpin,
pernikahan
internalisasi
dengan
sesama
eksistensinya nilai-nilai anggota,
adalah
keagamaan, dan
melalui
kemandirian finansial. Sementara berpartisipasi membangun
pada relasi
strategi
bertahan
kegiatan yang
baik
warga, dengan
75
eksternal
yakni
aktivisme
bersama
pemerintah,
serta
dengan
adaptasi,
organisasi
lain,
pengakuan
dari
pemerintah.Kemudian dengan
tujuan
koersif
dari
Jemaat
untuk pihak
Ahmadiyah
mengurangi
melakukan
dampak
dominan.Tindakan
buruk
resistensi
dari ini
tindakan
resistensi
perlakuan peneliti
persuasi
kategorikan
menjadi dua, yaitu; resistensi tertutup, dan resistensi semi-terbuka. Contoh resistensi penolakan
tertutup terhadap
yang
dilakukan
kategori-kategori
oleh
Jemaat
yang
Ahmadiyah
dipaksakan,
dan
Bogor
adalah
membicarakan
keburukan pihak lain di area domestik. Sedangkan contoh dari resistensi semiterbuka yang dilakukan oleh Jemaat Ahmadiyah adalah membangun jaringan dan kerjasama dengan pihak lain, dan member penjelasan dalam bentuk tulisan dan lisan. B. Saran Penelitian ini sebenarnya tidak ditujukan untuk mencari penyelesaian masalah, melainkan hanya untuk mendeskripsikan masalah yang sedang berlangsung. Namun demikian, ada beberapa refleksi dari peniliti, diantaranya: 1. Pengurus Jemaat Ahmadiyah sebaiknya mengadakan kegiatan-kegiatan yang melibatkan masyarakat sekitar yang lebih luas, agar membaur dan menghilangkan kekakuan satu sama lainnya. 2. Jemaat Ahmadiyah harus lebih terbuka dengan masyarakat serta organisasi lainya agar tidak dianggap sebagai kelompok yang eksklusif. 3. Bagi masyarakat yang ingin mengetahui tentang Jemaat Ahmadiyah, lebih baik mencari tahu informasinya secara langsung dari sumbernya, bukan dari sumber-sumber yang tidak jelas. 4. Hendaknya masing-masing petinggi organisasi keagamaan saling bekerjasama untuk membangun umat Islam yang lebih baik dalam kerangka ukhuwah Islamiyah.
76
5. Hendaknya semua kelompok saling belajar dari kelompok lain serta mengambil segi-segi positifnya untuk selanjutnya diaplikasikan dalam kelompoknya, dengan mengesampingkan perbedaan-perbedaan bidang teologis dan fiqh. 6. Masyarakat terutama umat Islam pada umumnya, harus lebih berhatihati dalam menanggapi isu-isu yang berkembang mengenai hal-hal negatif tentang adanya aliran atau kelompok yang dianggap sesat seperti Jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI). 7. Pemerintah harus menghapus dan mencabut semua undang-undang yang mengandung berbagai bentuk diskriminasi terhadap minoritas seperti SKB 3 Menteri tahun 2008. 8. Pemerintah hendaknya bersikap lebih otonom dalam mengambil kebijakan. Jangan sampai terpengaruh pada tekanan dari kelompok tertentu. 9. MUI seharusnya bersikap lebih obyektif dalam mengambil keputusan, bukan
hanya
karena
faktor
mainstream
yang
mempengaruhi
keputusannya. 10. Bagi penelitian selanjutnya, sebaiknya tidak hanya meneliti Jemaat Ahmadiyah Indonesia (Qadian) saja, namun juga menyertakan Gerakan Ahmadiyah Indonesia (Lahore) sebagai komparasi untuk menemukan persamaan-persamaan dan perbedaan-perbedaan respon mereka dalam menghadapi tekanan.
77
DAFTAR PUSTAKA
1. Buku
Arikunto Suharsimi. 2005. Manajemen Penelitian. Jakarta : Rineka Cipta Benton, Johnson. “On Church and Seet”. American Sociological Review, 28 (1963), 542.
Hadi, Sutrisno, 1990. Metodologi Penelitian. Bandung: Pustaka Setia K. Nottingham, Elizabeth. 1994. Agama dan Masyarakat, Cet. V Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada Lexi, J. Moleong. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Miles, M.B and Huberman, M.A. 1984. Analisis Data Kualitatif (Terjemahan Tjetjep Rohendi Rohidi). Jakarta: Universitas Indonesia Press. Muhammad Sholikhin, 2013. Kontroversi Ahmadiyah.Yogyakarta: Garudhawaca Munawar Ahmad, 2013. Candy’s Bowl: Politik Kerukunan Umat Beragama. Yogyakarta: SUKA-Press Musthafa Kamal Pasya, Muhammadiyyah Sebagai Gerakan Islam, Perspketif Historis dan Ideologis, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000 Niebuhr, H. Richard, 1929. The Social Sources of Denominationalism. New York : Holt. O’dea, Thomas F, 1992. Sosiologi Agama (terjemahan : Tim Yasogama). Jakarta: Rajawali
vii
Roland Robertson (ed.) 1988, Agama: dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis, Jakarta: Rajawali Sugiyono, 2010. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Zulkarnain Iskandar, 2005. “Gerakan Ahmadiyah di Indonesia”. Yogyakarta: LkiS
2. Disertasi, Tesis, dan Hasil Penelitian Lainnya BPS Kabupaten Bogor, 2012.Kabupaten Bogor Dalam Angka Tahun 2012. Kabupaten Bogor: BPS Kab. Bogor. Fransiskus anda, Akuntabilitas Keuangan dalam Organisasi Keagamaan (Studi etnografi pada Sebuah Gereja Katolik di Tana Toraja). Jurnal Sistem Informasi Manajemen dan Akuntansi Vol 9 No 2 Oktober 2011, 59- 83 Hilmi M, Pegulatan Komunitas Lembaga Dakwah Islam Indonesia di Kediri Jawa Timur. Disertasi: Univesitas Indonesia. Martin Van Bruinessen, "Gerakan sempalan di kalangan umat Islam Indonesia: latar belakang sosial-budaya" ("Sectarian movements in Indonesian Islam: Social and cultural background"), Ulumul Qur'an vol. III no. 1, 1992, 16-27 ____________________, Duit, Jodoh, Dukun: Remarks on cultural changes among poor migrants to Bandung. Masyaakat Indonesia XV, 1998Rusadi, 2010. “Ugasan Torop Dalam Ugamo Malim” (Studi Kasus Di Lembaga Sosial Milik Masyarakat Parmalim). Disertasi: Universitas Sumatra Utara Mircea Eliade, The Encycloedia of Religion.New York: Macmilian Publishing Company, 1972), Vol. XIII, hlm 154 Suriadi, 2008. Resistensi Masyarakat Dalam Pembangunan Infrastruktur Perdesaan. Jurnal Komunitas Universitas Indonesia.
viii
Waryono, 1998. Mencari Agama Baru (Studi Tehadap munculnya Sekte-Sekte Agama). Al-Jami’ah No.61
3. Wawancara Wawancara dengan Yaqub pada 17 Februari 2014 Wawancara dengan Ahmad Amin pada 17 Februari 2014 Wawancara dengan Lilis pada 28 Januari 2014 Wawancara dengan Anwar Saleh pada 23 Februari 2014 Wawancara dengan Yusf pada 23 Februari 2014 Wawancara dengan Iqbal pada 28 Januari 2014 Wawancara dengan Muniru pada 23 Februari 2014 Wawancara dengan Sutisna pada 28 Januari 2014 Wawancara dengan Yosep pada 28 Januari 2014 Wawancara dengan Reni Fatmawati pada 28 Januari 2014
4. Internet Profil Kabupaten Bogor: https://sites.google.com/site/profilbogorkab/gambaran-umum. Diunduh pada 2 mei 2014. Profil Kabupaten Bogor: http://bogorkab.bps.go.id/publikasi/statistik-daerah-kabupatenbogor-tahun-2013. Diunduh pada 2 mei 2014.
5. Dokumen Dildar Ahmad, 2012. Pendalaman Aqidah Ahmadiyah oleh Komisi 8 DPR RI. Jakarta: ix
Jemaat Ahmadiyah Indonesia Maulana, 2013. Awal Perselisihan Dalam Islam. Jakarta: Jemaat Ahmadiyah Indonesia Munasir Sidik, 2008. Dasar-dasar Hukum dan Legalitas: Jemaat Ahmadiyah Indonesia. Jakarta: Jemaat Ahmadiyah Indonesia Qoyum Wahid, 2010. Sejarah Pembangunan Kampus Mubarak. Jakarta: Jemaat Ahmadiyah Indonesia Tim, 2013. Penjelasan Aqidah Jemaat Ahmadiyah di Hadapan Parlemen Nasional Pakistan. Jakarta: Wisma Damai Video CD: Selayang Pandang Ahmadiyah
x
Dokumentasi Pribadi
Guest House
Asrama Jamiah
F
Perumahan Mubaligh
xi
Gedung Serbaguna
Masjid An-Nasr
Wawancara dengan beberapa informan
xii
Wawancara dengan pengurus MTA
Suasana ketika peneliti wawancara di dalam gedung serbaguna xiii
Hasil Wawancara dengan Mubaligh Ahmadiyah 1.Identitas Diri a. Nama
: Ya’qub
b. Jenis Kelamin : laki-laki c. Umur
: 32
2.Daftar Pertanyaan 1. Bagaimana struktur organisasi di dalam Jemaat Ahmadiyah? Organisasi Jemaat Ahmadiyah terdiri dari: a.Ketua b.Majlis Musyawarah c.Mubalighin d.Pengurus Besar e.Auditor f.Dewan Pengampu g.Pengurus Cabang 2. Bagaimanakah peran dari ketua/amir? Amir adalah kepala administratif Jemaat yang memegang kewenangan tertinggi dalam Jemaat di negerinya. 3. Bagaimana mekanisme dalam pemilihan ketua/amir? Pengurus Nasional termasuk Amir sesuai dengan ketentuan memiliki masa jabatan selama 3 tahun. Pengurus nasional tersebut dipilih melalui proses
xiv
Maslis Syuro (Majlis Musyawarah Nasional). Dimana anggota Majlis Syuro Nasional terdiri dari A. Amir/Ketua Nasional B. Para Muballigh Markazi C. Para Wakil Amir/wakil ketua dan semua pengurus Besar Jemaat Nasional D. Para Amir/Ketua lokal E. Perwakilan dari Jemaat Lokal selain Amir/ketua lokal, melalui proses pemilihan dengan cara: i. Setiap Jemaat lokal yang mempunyai anggota pembayar Candah sampai dengan 50 orang memilih seorang wakil. ii. Jemaat lokal yang mempunyai anggota pembayar candah antara 51 sampai 100 orang masing-masing memilih dua orang wakil iii. Jemaat lokal yang mempunyai anggota pembayar candah lebih dari 100, memilih seorang tambahan wakil untuk setiap 50 orang anggota atau kurang dari itu. iv.Amir/ketua Nasional atas pertimbangan nya sendiri dapat mengundang anggota jemaat lainnya untuk secara khusus hadir dalam Majlis Syuro . Jumlah undangan seperti itu tidak lebih dari 5 % dari total jumlah anggota Majlis Syuro v. (a) Dua wakil dari Majlis Khuddamul Ahmadiyah , terdiri dari Sadr Majlis dan seorang wakil yang dipilihnya, (b) Dua wakil dari Majlis Ansharullah , terdiri dari Sadr Majlis dan seorang wakil yang dipilihnya, (c) Wakil dari Lajnah Imaillah , terdiri dari sadr Lajnah dan mereka yang dipilihnya .Mengenai jumlahnya, amir /ketua Nasional agar meminta persetujuan dari Hadhrat Khalifatul Masih
xv
vi. Adalah perlu bahwa usia dari 25 % wakil-wakil yang dipilih oleh suatu Jemaat untuk Majlis Syuro ada di bawah 30 tahun. F. Para wakil dipilih dalam rapat umum Jemaat lokal berdasarkan suara terbanyak G. Dan seterusnya. Hal lain yang harus diperhatikan saat proses pemilihan tidak diperkenankan mengadakan kampanye, atau mengajukan diri sendiri. Hal ini sesuai dengan peraturan yang telah dibuat. Pasal 236. Bila ada yang mengeluhkan terjadinya kampanye propaganda untuk mendukung seseorang dan keluhan itu terbukti benar setelah diteliti maka hasil pemilihan harus dibatalkan dan dinyatakan tidak berlaku, sedangkan mereka
yang
terlibat
dalam
kampanye
propaganda
itu
dikenai
pertanggungjawaban serta harus diadakan pemilihan ulang dan mereka yang terlibat dalam kampanye itu tidak diizinkan mengikuti pemilihan ulang ini. Untuk melakukan langkah ini harus memperoleh izin dari Hadhrat Khalifatul Masih lebih dulu. Catatan: Dalam sebuah pemilihan seseorang tidak boleh mengusulkan namanya sendiri maupun memberikan suara untuk dirinya sendiri. Jika terbukti seseorang melakukan demikian maka ia dianggap tidak pantas untuk jabatan itu dan juga, ia akan dibebastugaskan dari jabatan apapun yang tengah disandangnya saat itu. 4. Berapa banyak jumlah anggota Jemaat Ahmadiyah di Indonesia dalam 3 tahun terakhir (2011, 2012, 2013)? Apakah ada peningkatan dari tahuntahun sebelumnya, atau sebaliknya? Berdasarkan data yang diterima telah terjadi peningkatan baik dari segi jumlah anggota maupun jumlah cabang terjadi peningkatan. Bahkan yang cukup mengejutkan terjadi peningkatan yang signifikan dari penerimaan pengorbanan anggota.
xvi
5. Bagaimana cara membedakan antara anggota Jemaat Ahmadiyah dengan non-anggota? Secara umum tidak ada perbedaanya dengan umat Islam pada umumnya karena Ahmadiyah merupakan bagian dari islam dan yang mengikuti ajaran islam. Anggota Ahmadiyah juga tidak mengenakan simbol-simbol atau atribut-atribut khusus seperti jubah, serban, dan sebagainya. 6. Bagaimana proses yang dijalani seseorang, bila ingin masuk menjadi anggota Ahmadiyah? Setelah seseorang mengenal kebenaran Imam Mahdi dan Nabi Isa yang dijanjikan melalui Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad, kemudian menerima Syarat Bai’at (terlampir dibawah) juga segala akidah Ahmadiyah termasuk segala petunjuk yang penting maka seseorang diizinkan berbai’at dengan mengisi Formulir Surat Pernyataan Bai’at yang telah disediakan. Adapun Syarat Bai’at itu adalah : Orang yang bai'at berjanji dengan hati yang jujur bahwa: i. Dimasa yang akan datang hingga masuk ke dalam kubur senantiasa akan menjauhi syirik ii. Akan senantiasa
menghindarkan diri dari segala corak bohong, zina.
pandangan birahi terhadap
bukan muhrim, perbutan fasik, kejahatan,
aniaya, khianat, mengadakan huru hara, dan memberontak serta tidak akan dikalahkan oleh hawa nafsunya meskipun bagaimana juga dorongan terhadapnya. iii. Akan senantiasa mendirikan shalat lima waktu tanpa putus-putusnya sesuai dengan perintah Allah Ta'ala dan Rasul-Nya dan dengan sekuat tenaga berikhtiar akan senantiasa mengerjakan shalat tahajud dan mengirim shalawat kepada junjungannya yang Mulia Rasulullah saw dan setiap hari
akan membiasakan mengucapkan pujian
xvii
dan sanjungan
terhadap Allah Ta'ala dengan mengingat karunia-karunia-Nya dengan hati yang penuh rasa kecintaan. iv. Tidak akan mendatangkan kesusahan apapun yang tidak pada tempatnya terhadap makhluk Allah seumumnya dan kaum
Muslimin khususnya
karena dorongan hawa nafsunya, baik dengan lisan atau dengan tangan atau dengan cara apapun juga. v. Akan tetap setia terhadap Allah Ta'ala baik dalam segala keadaan susah ataupun senang, dalam duka atau suka, nikmat atau musibah; pendeknya akan rela atas putusan Allah Ta'ala. Dan senantiasa akan bersedia menerima segala kehinaan dan kesusahan di jalan Allah. Tidak akan memalingkan mukannya dari Allah Ta'ala ketika ditimpa suatu musibah, bahkan akan terus melangkah ke muka. vi. Akan berhenti dari adat kebisaan yang buruk dan dari menuruti hawa nafsu, dan benar-benar akan menjunjung tinggi perintah Al-Quran suci atas dirinya. Firman Allah dan sabda Rasul-Nya itu akan menjadi pedoman baginya dalam setiap langkahnya. vii. Akan meninggalkan takabur dan sombong; akan hidup dengan merendahkan diri, beradat lemah lembut, berbudi pekerti yang halus dan sopan santun. viii.
Akan menghargai agama, kehormatan agama dan mencintai Islam
lebih daripada jiwanya, harta bendanya, anak-anaknya dan dari segala yang dicintainya. ix. Akan
selamanya menaruh belas kasih terhadap makhluk Allah
seumumnya dan akan sejauh mungkin mendatangkan faedah kepada ummat manusia dengan kekuatan dan nikmat yang dianugerahkan Allah Ta'ala. x. Akan mengikat tali persaudaraan dengan hamba ini (Imam Mahdi dan AlMasih Mau'ud), semata-mata karena Allah swt dengan pengakuan taat dalam hal makruf (segala hal yang baik) dan akan berdiri di atas perjanjian ini hingga mautnya, dan menjunjung tinggi ikatan perjanjian ini melebihi
xviii
ikatan duniawi, baik ikatan keluarga, ikatan persahabatan atau pun ikatan kerja. 7. Adakah anggota Jemaat Ahmadiyah yang mempunyai posisi strategis dalam masyarakat maupun pemerintahan? Sejak masa perjuangan hingga saat ini tidak terhitung jumlahnya warga Ahmadiyah yang memiliki posisi strategis dalam pemerintahan maupun dalam masyarakat. Bahkan dalam daftar para pahlawan bangsa tercatat beberapa nama yang merupakan anggota Ahmadiyah; Wr soepratman, R. Muhyiddin, Arif Rahman Hakim dan lain-lain. 8. Hal-hal apa saja, yang dilakukan untuk menguatkan solidaritas antar anggota? Untuk menjawab pertanyaan ini ada beberapa faktor yang dapat menjadi penguat jalilan solidaritas antar anggota, namun penulis hanya memberikan beberapa contoh saja. a. Melalui ketaatan dalam sistem berjamaah yang dipimpin oleh seorang khalifahtul Masih (pemimpin) Internasional. Dengan adanya pemimpin tunggal untuk seluruh dunia yang dibarengi dengan semangat keitaatan kepada pemimpin, maka tidak akan melahirkan perpecahan dalam tubuh jamaah. Tertutup segala kemungkinan untuk berbeda. Oleh karena itu ahmadi yang ada di Indonesia secara prinsip sama dengan ahmadi di seluruh dunia. Suara Khalifah sangat ditaati dalam Ahmadiyah, sehingga mampu menyatukan semua. Dimana suara khalifah tersebut dapat diterima setiap ahmadi baik melalui khutbah Jumat yang langsung, media cetak dan lain-lain. Para pengurus di tingkat internasional, nasional, lokal harus memastikan bahwa seruan khalifah di dengar dan dilaksanakan oleh seluruh ahmadi dengan baik. b. Melalui berbagai peraturan maupun tradisi Jemaat. Ahmadiyah memiliki seperangkat peraturan maupun tradisi yang menjadi panduan bagi ahmadi
xix
untuk menjalankan keahmadiaanya yang tentunya berlandaskan kepada ajaran-ajaran Islam. 9. Bagaimana cara Jemaat Ahmadiyah dalam mengarahkan perilaku anggotanya agar sesuai dengan cita-cita yang ingin dicapai? Jemaat Ahmadiyah adalah sebuah organisasi yang secara murni berlandaskan pada kerohanian. Oleh sebab itu Jemaat ahmadiyah sangat menekankan kepada anggotanya untuk selalu memperhatikan nilai-nilai kerohanian. Upaya ini dilakukan dengan beragam cara yang sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam. Serta melalui tarbiyat yang dilakukan secara terus menerus. 10. Apa saja badan atau lembaga yang dibuat untuk menunjang kegiatan Jemaat Ahmadiyah? Secara internasional, Jemaat Ahmadiyah saat ini memiliki kurang lebih 45 badan atau organisasi yang bergerak dibawah naungan Jemaat Ahmadiyah. Namun saya hanya berikan beberapa contoh saja. Sebagai upaya untuk mempermudah suksesnya berbagai program Khalifah Ahadiyah yang ke 2 telah membentuk badan-badan berdasarkan gender dan usia seperti sebagai berikut: a. Majlis Ansharullah : kelompok pria berusia dari 40 tahun hingga seterusnya. b. Majlis Khuddamul Ahmadiyah : Kelompok pria berusia dari 15 tahun hingga 40 tahun.Dalam badan ini ada sub badan yang disebut Majlis Athfalul Ahmadiyah yang beranggotakan anak laki-laki berusia antara 715 tahun. c. Lajnah Imaillah : kelompok wanita ahmadiyah berusia 15 tahun ke atas. badan ini memiliki sub badan untuk anak-anak perempuan berusia 7 hingga 15 tahun bernama Nasiratul Ahmadiyah. d. Jamiah Ahmadiyah : lembaga yang didirikan untuk mendidik calon muballigh. xx
e. Muslim Television Ahmadiyya Internasional (MTA). tayang sejak tahun 1992, saat ini mengudara 24 jam non stop dipancarkan dari 8 satelit ke seluruh dunia. f. Majlis Nusrat Jahan, yayasan yang bergerak untuk kesehatan dan pendidikan untuk masyarakat Afrika. dengan mendirikan klinik, RS, sekolah-sekolah dan lainnya di berbagai tempat di afrika.
11. Apakah Ahmadiyah membolehkan anggotanya menikah dengan non Ahmadiyah (NU, Muhammadiyah, dsb)? Itu sah-sah saja. Namun dalam koridor organisasi Jemaat Ahmadiyah tidak mengizinkan kepada anggotanya untuk menikah dengan seorang laki-laki non Ahmadi, hal ini memiliki alasan-alasan yang kuat, diantaranya; mengenai hal kufu (keseimbangan, kesetaraan). Dimana Islam sendiri mengajarkan bahwa alangkah baiknya didalam pernikahan laki-laki dan perempuan itu dalam keadaan kufu. Maksud dari kufu yang sebenarnya adalah menciptakan keharmonisan dan keserasian dalam kehidupan berkeluarga bagi kedua belah pihak. Untuk lebih jelas diantara semua hal ini persamaan dan kufu dalam agama meraih kepentingan dasar. Berdasarkan hal inilah Rasulullah saw bersabda: تنكح المزأة الربع لما لها و لحسبها و لجمالها و لدينها فاظفز بذات الدينتزبت يداك Artinya: “ Yakni untuk menentramkan kehidupan keluarga dalam silsilah menikahi seseorang perempuan diperhatikan empat
hal yang sangat
penting, yaitu; Keadaan harta keluarga perempuan, aspek keluarga perempuan, kecantikan dan keelokan perempuan, ketakwaan dan akhlak perempuan. Meskipun demikian seorang Mukmin hendaknya mengutamakan segi agama dan akhlaknya.” Seorang ahmadi yang memiliki pasangan hidup yang sama dalam hal keyakinan, visi dan misi tentunya akan lebih mudah meraih ketenangan dan keharmonisan dalam rumah tangga. Oleh karena
xxi
itu sejatinya Jemaat Ahmadiyah membuat aturan tersebut untuk anggotanya demi tegaknya kebaikan bersama. 12. Apakah Ahmadiyah membolehkan anggotanya menikah dengan non Muslim? Tidak boleh menikahi laki-laki musyrik atau perempuan musyrik akan tetapi diperbolehkan menikahi perempuan Ahli Kitab. Haramnya menikahi laki-laki musyrik atau perempuan musyrik sesuai dengan nash yang jelas. Sebagaimana firman Allah yang artinya: “Dan janganlah kamu menikahi perempuan-perempuan musyrik sebelum mereka beriman; dan sebenarnya hamba-sahaya perempuan yang beriman itu lebih baik daripada perempuan musyrik meskipun ia menawan hatimu. Dan, janganlah kamu menikahkan perempuan beriman dengan laki-laki musyrik sebelum mereka beriman, dan sebenarnya hamba-sahaya laki-laki yang beriman lebih baik daripada laki-laki musyrik, meskipun ia menawan hatimu. Mereka mengajak ke Api, dan Allah swt. mengajak ke sorga dan ampunan dengan izin-Nya. Dan, Dia menjelaskan Tanda-tanda-Nya kepada manusia supaya mereka dapat meraih nasihat. (Al-Baqarah :221) Menikah dengan perempuan musyrik termasuk dalam hokum nikah fasid sampai batas terbuktinya nasab. Pernikahan ini adalah batil dan bukanlah dianggap suatu pernikahan. Seandainya perempuan musyrik ini beriman maka harus dilakukan pernikahan ulang. 13. Bagaimana tanggapan tentang identitas keahmadiyahan dalam pergaulan di masyarakat luas? Apakah akan menutupinya, atau bersikap terbuka? Bersikap terbuka. Di dalam Ahmadiyah tidak ada ketentuan yang mengharuskan untuk menutupi identitas keahmadiyahannya. 14. Bagaimana hubungan Jemaat Ahmadiyah dengan para stakeholder setempat? RT, RW, Kepala desa, Camat, dan sebagainya Al-Quran menyebutkan xxii
Artinya: Hai orang-orang yang beriman,taatlah kepada Allah swt., dan taatlah kepada Rasul-Nya, dan kepada orang-orang yang memegang kekuasaan di antaramu. Dan, jika kamu berselisih mengenai sesuatu, maka kembalikanlah hal itu kepada Allah swt. dan Rasul-Nya, jika kamu memang beriman kepada Allah swt. dan Hari Kemudian. Hal demikian itu paling baik dan paling bagus akibatnya (An-Nisa :59) Kata “taat,“ yang terletak sebelum kata-kata “Allah swt.” dan “Rasul,” telah ditiadakan sebelum perkataan orang-orang yang memegang kekuasaan agar menunjukkan bahwa ketaatan sepenuh-penuhnya kepada penguasa yang diangkat menurut undang-undang, berarti pula taat kepada Allah swt. swt. dan Rasul-Nya. Perintah yang terkandung dalam kata-kata, “Kembalikanlah hal itu kepada Allah swt. swt. dan Rasul-Nya “ dapat ditujukan kepada sengketa antara rakyat itu sendiri. Jika ditujukan kepada keadaan yang pertama, maka maksudnya ialah, seandainya ada suatu perkara yang mengenainya timbul ketidaksepakatan antara penguasapenguasa dan rakyat, maka hal itu hendaknya diputuskan menurut ajaran Alquran; dan jika Alquran diam mengenai hal itu, maka hendaknya menuruti sunah dan hadis. Akan tetapi, apabila Alquran, sunah, dan hadis diam mengenai masalah itu, hendaknya diserahkan kepada orang-orang yang diberi wewenah mengurusi perkara-perkara kaum Muslimin. Agaknya ayat itu menunjuk kepada hal-hal yang khusus berhubungan dengan perkara-perkara kenegaraan. Dalam hal ini yang menjadi dasar perintah itu ialah, segala ketaatan kepada penguasa itu harus tunduk kepada ketaatan terhadap Tuhan dan Rasul-Nya. Tetapi, apabila ada perbedaan paham dan sengketa mengenai utusan kemasyarakatan dan sebagainya yang nampaknya disinggung dengan kata-kata jika kamu berselisih, kaum muslimin harus dibimbing oleh hukum syariat Islam dan bukan oleh hukum yang lain. 15. Bagaimana hubungan Jemaat Ahmadiyah dengan kelompok mainstream seperti NU, Muhammadiyah, dsb?
xxiii
Ahmadiyah secara internasional dikenal sebagai pembawa pesan damai, salah satu moto yang terkenal adalah love for all hatred for none. oleh sebab itu tentunya Ahmadiyah akan selalu berusaha menjalin hubungan baik dengan siapapun. 16. Bagaimana hubungan sosial dengan masyarakat sekitar? Diberbagai tempat keberadaan ahmadiyah Tidak ada masalah dengan masyarakat setempat, bahkan selalu membangun kerja sama. seperti contoh Cabang yang ada di Kebayoran selalu mengadakan kerja sama dengan warga sekitar, termasuk membuat aksi-aksi sosial. 17. Adakah kegiatan bersama yang dilakukan antara anggota Jemaat Ahmadiyah dengan masyrakat sekitar? Jika ada, kegiatan seperti apa yang dilakukan? Jemaat Ahmadiyah melalui Badan Lajnah Immaillah secara kontinu turut ambil bagian dalam berbagai kegiatan sosial kemasyarakatan, terutama dalam memberikan bantuan pengobatan, dan lain-lain kepada para korban bencana alam di berbagai daerah di Indonesia bekerja sama dengan lembaga dan kelompok masyarakat lainnya yang non-Ahmadiyah seperti Fatayat NU. 18. Bagaimana tanggapan anggota Jemaat Ahmadiyah bila ada pihak-pihak yang menganggap negatif keberadaan Jemaat Ahmadiyah? Mensikapi dengan baik, berusaha menerangkan bahwa ahmadiyah itu bukan seperti anggapan orang yang salah mengenai ahmadiyah. 19. Bagaimana cara atau strategi yang dilakukan oleh Jemaat Ahmadiyah dalam menghadapi pihak luar yang tak suka terhadap keberadaan Jemaat Ahmadiyah? Strategi apapun yang lakukan oleh Jemaat Ahmadiyah selalu mengikuti ketentuan hukum yang berlaku.
xxiv
Hasil Wawancara dengan Mubaligh Ahmadiyah 1.Identitas Diri a. Nama
: Ahmad Amin
b. Jenis Kelamin : laki-laki c. Umur
: 56
2.Daftar Pertanyaan 1. Bagaimana struktur organisasi di dalam Jemaat Ahmadiyah? Struktur organisasi Ahmadiyah hampir sama seperti struktur-struktur organisasi pada umumnya, di mana terdapat; ketua, wakil, sekertaris, bendahara dan lainnya. Untuk posisi sekertaris terdapat beberapa bagian, yakni: Ta’lim, Tarbiyat, Tabligh, Maal, dan sebagainya. Jika perlu sekertaris-sekertaris tersebut dapat ditambah atau dikurangi sesuai dengan persetujuan Majlis Musyawarah. Pengurus-pengurus tersebut dipilih secara musyarawah mufakat melalui rapat dan disahkan oleh Majlis Musyawarah untuk masa jabatan 3 tahun. Pada akhir masa jabatannya, anggota pengurus Besar atau Majlis Amlah tersebut mempertanggungjawabkan kepengurusannya kepada Dewan Pengurus. 2. Bagaimanakah peran dari ketua/amir? Amir berperan untuk mengawasi aktivitas kerohanian, moral, pertablighan, intelektual, perekonomian, kebudayaan dan fisikal dari para anggota Jemaat serta menerapkan rencana konsolidasi, pengembangan dan kesejahteraan Jemaat. 3. Bagaimana mekanisme dalam pemilihan ketua/amir? a. Amir nasional diangkat atas rekomendasi dari Hazrat Khalifatul Masih b. Pengurus besar dipilih berdasarkan kongres c. Pengurus daerah dipilih berdasarkan konferensi daerah
xxv
d. Pengurus cabang dipilih berdasarkan rapat cabang 4. Berapa banyak jumlah anggota Jemaat Ahmadiyah di Indonesia? Apakah ada peningkatan dari tahun-tahun sebelumnya, atau sebaliknya? Data tahun 2011 menyebutkan bahwa 150ribu orang telah masuk ke dalam Jemaat Ahmadiyah dalam 19 tahun terakhir (1992-2011). Pada tahun yang sama, Jemaat Ahmadiyah memiliki 298 cabang di berbagai daerah. 5. Bagaimana cara membedakan antara anggota Jemaat Ahmadiyah dengan non-anggota? (karakteristik) Jamaah Islam Ahmadiyah memiliki beberapa perbedaan dengan umat Islam pada umumnya (mayoritas), misalkan bila sebagian besar umat islam sedang menunggu kedatangan nabi Isa ke dua kali, maka Ahmadiyah meyakini bahwa nabi Isa yang ditunggu tersebut telah datang dalam diri pendiri Jamaah Islam Ahmadiyah, Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad. 6. Bagaimana proses yang dijalani seseorang, bila ingin masuk menjadi anggota Ahmadiyah? Terkait dengan bagaimana bai’at dalam Ahmadiyah, Hadhrat Ghulam
Mirza
Ahmad as. bersabda: "Janji bai'at ini bertujuan untuk
mengumpulkan orang-orang benar yang tidak dapat dipengaruhi dunia dan membawa berkat bagi Islam dengan berkhidmat untuk penyebarannya dengan cita-cita yang sama. Kelompok ini tidak boleh terdiri dari orangorang Islam yang malas, tak berguna, dan bermulut besar yang melalui perpecahan
dan amal buruk mereka telah menyebabkan kerugian tak
terhitung bagi Islam serta mengotori wajah Islam yang bersih. Jama'ah ini juga tidak boleh terdiri dari orang-orang yang mengisolasi diri, yang tidak mengenal kepentingan-kepentingan Islam dan kebutuhan manusia serta kesejahterahan mereka. Jama'ah ini harus terdiri dari orang-orang yang menolong si miskin, menjadi ayah si yatim dan siap untuk menyerahkan hidup mereka demi pengabdian untuk Islam. Mereka harus berjuang untuk menyampaikan berkat-berkat kepada dunia sehingga air kecintaan Allah xxvi
dan pengabdian sesama manusia menyatu di bumi. Allah telah merencanakan agar Jama'ah ini mewujudkan kemuliaan dan kekuasaanNya. Dia akan memberkati mereka sehingga dunia dapat menyaksikan kecintaan baru kepada
Tuhan, tobat dari dosa, kesalehan sejati,
kedamaian, niat baik, dan kesejahteraan manusia maka kelompok ini akan terdiri dari orang-orang yang didukung oleh rohulqudus.
Dia (Allah
Ta'ala) akan membersihkan mereka dari kekotoran kehidupan dunia dan memberikan mereka kehidupan baru. Dalam nubuatan-nubuatan-Nya yang penuh berkat Dia telah menjanjikan kepadaku bahwa dia akan memperbesar Jama'ah ini berlipat ganda dan ribuan orang yang ta'at akan menggabungkan diri. Dia akan memelihara dan mengembangkan mereka sampai jumlah dan kekuatan mereka akan terlihat mencengangkan bagi para pengamat. Mereka akan menerangi dunia seperti cahaya yang ditempatkan diatas bukit dan mereka akan menjadi contoh karunia-karunia Islam. Anggota-anggota Jama'ah yang benar-benar patuh, akan unggul di atas penentang mereka dan akan selalu muncul diatara mereka sekelompok yang akan dipilih Allah untuk mendukung-Nya sampai dunia berakhir. Inilah yang diinginkan Allah Tuhan kita Yang Maha Kuasa. Dia Maha Kuasa dan melakukan apa yang Dia inginkan karena semua kekuasan dan kemampuan adalah milik-Nya." 7. Adakah anggota Jemaat Ahmadiyah yang mempunyai posisi strategis dalam masyarakat maupun pemerintahan? Jemaat Ahmadiyah di sini cukup heterogen. Kami berasal dari latar belakang yang berbeda-beda. Ada yang dari kalangan menengah ke atas, ada juga yang berpendidikan tinggi. Tapi kami tidak memandang itu, bagi kami semuanya sama. 8. Hal-hal apa saja, yang dilakukan untuk menguatkan solidaritas antar anggota?
xxvii
Adanya Ketaatan kepada Pemimpin baik di tingkat lokal hingga Internasional. Kondisi ini yang menjadi pilar tegaknya persatuan di antara anggota. Ahmadiyah memiliki susunan pengurus yang memiliki fungsinya masing-masing. Pengurus-pengurus tersebutlah yang harus memastikan bahwa keadaan setiap anggota baik, dari segi kerohanian, keilmuan maupun kesejahteraan berjalan dengan baik 9. Bagaimana cara Jemaat Ahmadiyah dalam mengarahkan perilaku anggotanya agar sesuai dengan cita-cita yang ingin dicapai? Jemaat Ahmadiyah adalah sebuah organisasi yang secara murni berlandaskan pada kerohanian. Oleh sebab itu Jemaat ahmadiyah sangat menekankan kepada anggotanya untuk selalu memperhatikan nilai-nilai kerohanian. Upaya ini dilakukan dengan beragam cara yang sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam. Serta melalui tarbiyat yang dilakukan secara terus menerus. Melalui media khutbah, pengajian, maupun pertemuanpertemuan lainnya. 10. Apa saja badan atau lembaga yang dibuat untuk menunjang kegiatan Jemaat Ahmadiyah? a. Lajnah Imaillah, yang terdiri dari Ahmadi perempuan yang berusia 15 tahun ke atas. b. Majlis Ansharullah, yang terdiri dari pria Ahmadiyang berusia dari 40 tahun hingga seterusnya. c. Majlis Khuddamul Ahmadiyah, yang terdiri daripria-pria Ahmadi yang berusia dari 15 tahun hingga 40 tahun. 11. Apakah Ahmadiyah membolehkan anggotanya menikah dengan non Ahmadiyah (NU, Muhammadiyah, dsb)? Tidak diharamkan seorang anggota ahmadiyah menikah dengan non ahmadiyah. Bila pun harus terjadi pernikahan tersebut (ahmadi dan non ahmadi), maka pernikahan tersebut dinyatakan tidak ditetapkan bathil,
xxviii
Yakni nasab anak terbukti setelah pernikahan seperti ini, anak tersebut mendapat semua hak syariat dan hukum serta berhak mendapat warits. Berdasarkan pengalaman, seorang ahmadi yang memiliki pasangan hidup yang bukan ahmadi sering sekali terjadi ketimpangan dalam meraih keharmonisan. Pasangan yang non ahmadi sering melarang segala bentuk kegiatan yang dilakukan oleh pasangan hisupnya yang ahmadi. 12. Apakah Ahmadiyah membolehkan anggotanya menikah dengan non Muslim? Sebagaimana hukum Islam yangmengharaman menikah dengan nonmuslim, kecuali dengan ahlil Kitab yang dapat dilihat dalam Al-Quran surah Al-Maidah : 5 Artinya: “Hari ini telah dihalalkan bagimu segala barang yang baik. Dan makanan orang-orang yang diberi Kitab halal bagimu dan makananmu halal bagi mereka. Dan dihalalkan bagimu
wanita-wanita yang
memelihara kehormatan dari antara wanita-wanita mukmin dan wanitawanita yang memelihara kehormatan dari antara orang-orang yang diberi Kitab sebelum kamu, apabila kamu memberikan kepada mereka maskawin mereka untuk nikah dengan sah dan bukan untuk berbuat zina, dan tidak pula untuk menjadikan gundik-gundik. Dan barangsiapa menjadi ingkar sesudah beriman, maka sesungguhnya hapuslah amalannya, dan di akhirat ia di antara orang-orang yang merugi” Sekalipun Islam mengizinkan kaum pria Muslim menikah dengan wanita bukan-Muslim dari antara Ahli kitab, namun tentu saja Islam lebih menyukai kalau kaum pria Muslim menikah dengan kaum wanita Muslim saja. 13. Bagaimana tanggapan tentang identitas keahmadiyahan dalam pergaulan di masyarakat luas? Apakah akan menutupinya, atau bersikap terbuka? Bersikap terbuka xxix
14. Bagaimana hubungan Jemaat Ahmadiyah dengan para stakeholder setempat? RT, RW, Kepala desa, Camat, dan sebagainya? Hubungan Jemaat Ahmadiyah dengan para pemimpin baik. Jemaat Ahmadiyah harus taat dan setia pada pemerintah dan negara di manapun mereka berada, sebagaimana ayat “wa uli al-amri minkum” yang artinya: dan taatlah kepada pemerintah. Bahkan Khalifah juga memerintahkan untuk demikian. 15. Bagaimana hubungan Jemaat Ahmadiyah dengan kelompok mainstream seperti NU, Muhammadiyah, dsb? Ahmadiyah terbuka dengan siapa saja, baik itu dengan pemerintah, dengan kelompok mainstream, maupun dengan kelompok minoritas. Kami sering berkomunikasi dengan kelompok-kelompok minoritas lainnya seperti Syi’ah. 16. Bagaimana hubungan sosial dengan masyarakat sekitar? Hubungan kami dengan masyarakat baik. Tidak ada masalah dengan masyarakat setempat, masyarakat di sini menerima kami dengan baik. Terutama dengan pemuda di sini. Pemuda-pemuda Ahmadi sering berkomunikasi dengan pemuda di sini. Mereka sering bertanding sepakbola, voli, dan sebagainya. Jemaat Ahmadiyah juga sering mengadakan kegiatan sosial seperti pemberian santunan kepada fakir miskin, pengumpulan sumbangan dana maupun tenaga pada lokasi bencana, kerja bakti serta donor darah. Hal ini sebagai
wujud
kepedulian
sosial
warga
Ahmadiyah
terhadap
lingkungannya. 17. Adakah kegiatan bersama yang dilakukan antara anggota Jemaat Ahmadiyah dengan masyrakat sekitar? Jika ada, kegiatan seperti apa yang dilakukan?
xxx
Jemaat Ahmadiyah sering berpartisipasi di dalam kegiatan-kegiatan masyarakat. Selagi kami diajak maupun diundang pasti kami akan ikut serta, kami tidak ingin kehadiran kami dalam suatu kegiatan yang tidak diharapkan. 18. Bagaimana tanggapan anggota Jemaat Ahmadiyah bila ada pihak-pihak yang menganggap negatif keberadaan Jemaat Ahmadiyah? Apapun pandangan orang luar, baik itu positif maupun negatif, kami menanggapinya dengan baik, karena kami punya motto yakni love for all hatred for none. 19. Bagaimana cara atau strategi yang dilakukan oleh Jemaat Ahmadiyah dalam menghadapi pihak luar yang tak suka terhadap keberadaan Jemaat Ahmadiyah? Sebenarnya tidak ada strategi khusus, namun kita akan berusaha untuk mengajak berdialog, berbicara dengan baik-baik, bukan dengan cara-cara kekerasan.
xxxi
Hasil Wawancara dengan pengurus Majlis Lajnah Imaillah 1.Identitas Diri a. Nama
: Lilis
b. Jenis Kelamin : perempuan c. Umur
: 53
2.Daftar Pertanyaan 1. Bagaimana posisi perempuan dalam Ahmadiyah? Sama dengan posisi perempuan dalam Islam. Kami sangat menjunjung nilai perempuan dalam keseharian maupun dalam organisasi, sehingga di dalam Ahmadiyah scara internasional itu sama kedudukan perempuannya. Adapun Lajnah Imaillah yang artinya adalah perempuan (hamba allah). Kalau disebut hamba allah itu sudah membuat wanita kedudukannya luar biasa, karena diposisikan sebagai hamba allah (orang yang hanya tidakut kepada Allah) dan berupaya untuk menjadikan dirinya sebagai seorang muslimah. Jadi kalau ditanya posisi perempuan dalam Ahmadiyah, sama seperti yang ada di Islam, sangat dimuliakan, sehingga ada organisasi secara khusus bagi perempuan yakni Lajnah Imaillah. Karena ia diposisikan khusus berarti ada panduannya, ada sisi pembinaannya, lengkap dan sama (Ahmadiyah) di seluruh dunia dimana semua sudah ada dalam satu aturan yang baku yang sekarang ini dipimpin oleh khalifah yang ke 5. Kami senantiasa untuk bisa mengarahkan perempuanperempuan Ahmadiyah ini secara Islami, itu semuanya diatur sedemikian baik karena semuanya terstruktur dengan rapi. Jadikalau dikatakan bagaimana posisi perempuan, jelas sama dengan posisi perempuan dalam Islam sangat dimuliakan. 2. Berapa banyak jumlah anggota perempuan Ahmadiyah di Indonesia saat ini? Apakah ada peningkatan dari tahun-tahun sebelumnya, atau sebaliknya?
xxxii
Secara alamiah yang lahir itu pasti ada dan sekarang dengan adanya SKB memang membatasi aktivitas (penyebaran aqidah), tetapi tentu saja orangorang yang ingin mengetahui kami lebih lanjut, kemudian ingin mempelajari tentang Ahmadiyah, mereka tertarik kemudian ada yang masuk, walaupun kami secara de facto menyatakan kita tidak boleh menyebarkan akidah karena SKB itu. Ciri kalau Ahmadiyah benar, salah satunya adalah dalam segi jumlah. Kalau jumlahnya stagnan itu berarti organisasi ini tidak ada pengikutnya, tapi karna kita terus berupaya ingin mengajak orang kepada Allah otomatis orang yang hatinya bersih ingin tahu dan tertarik bisa bergabung. Walaupun ada SKB yang secara de yure membatasi kita untuk menyebarkan aqidah, tapi untuk orang-orang yang ingin tahu kami tidak bisa melarang, karena memang itu keinginan mereka. Jadi kalau dikatakan jumlah, saat ini terus berkembang, sekarang memang kita sedang berupaya untuk menarik orang-orang itu ke jalan allah menuju kebaikan yang Allah kehendaki. 3. Bagaimana latar belakang berdirinya Lajnah Imaillah Indonesia? Menyangkut pertanyaan nomer 1, karena perempuan begitu dimuliakan dan diberi petunjuk, kami menganggap perempuan Ahmadiyah itu begitu mulia. Dia harus bisa memposisikan dirinya sebagai muslimah yang sejati, tetapi dia juga ada tugas-tugas yang lain yang sama mulianya yakni mengkhidmati orang lain, berkhidmat dalam kemanusiaan (sosial). Itu wajib disamping tugas internal dalam keluarga. seperti layaknya sepeda. Sepeda mempunyai 2 roda yang berputar secara beriringan, apabila dikayuh dengan cepat maka larinya pun akan cepat juga. Perempuan Ahmadiyah tidak boleh hanya berpangku tangan di rumah. 4. Apa saja agenda yang dilakukan oleh Lajnah Imaillah? Agenda utama (internal): Kembali pada 2 fungsi tadi (muslimah dan sosialita), berarti ada proses tarbiyah. Kalau dia sebagai muslimah sejati xxxiii
berarti dia harus memposisikan diri sebagai ibu yang sejati yang harus membawa keluarga dan anak-anaknya menjadi keluarga yang muslim. Agenda berikutnya (eksternal): kita punya agenda sosial. Kita sering menjalin kerja sama dengan oraganiasi perempuan lainnya seperti Fatayat NU, lembaga-lembaga pemerintah maupun LSM. Untuk agenda kemanusiaan kami paling depan, malahan (bukan hanya perempuan) kami pendonor mata terbanyak. Selain itu juga membantu korban bencana walaupun tidak terekspos tapi alhamdulillah kita bisa berkontribusi. 5. Seperti apakah pakaian perempuan dalam JAI? Dalam JAI tak ada aturan baku. Tetapi kita memakai pakaian yang sesuai dengan syariah, yaitu tertutup seluruh badan kecuali telapak tangan dan muka. Dan ketika berada dalam rumah/ keluarga juga tak wajib memakai jilbab. Jadi tak ada ketentuan yang ketat. Kalau saya pribadi tak mau memakai pakaian yang terlalu mencolok perhatian masyarakat. 6. Bagaimana peran Lajnah Imaillah dalam proses regenerasi yang ada dalam Ahmadiyah? Perempuan (ibu) harus bisa menjadi contoh bagi anak-anaknya. Berlangsung secara alami maupun natural tanpa adanya paksaan. Maka tumbuhlah pemuda pemudi ahmadi. Fokus pada ruang lingkup keluarga. Menurut kami ketahanan keluarga itu penting. Kalau keluarga kuat, negara juga akan kuat. Organisasi manapun, kalau di level keluarganya kuat, itu akan kuat. Jadi kita akarnya dari situ (keluarga) untuk menjadi organisasi yang kuat. 7. Bolehkah perempuan Ahmadiyah menikah dengan laki-laki nonAhmadiyah? Kami punya aturan untuk mengatasi, karena pernikahan itu kan sesungguhnya penyamaan persepsi (akidah). Secara syarat syah harus
xxxiv
terpenuhi dulu. Tapi kami punya prinsip, kalau memang memiliki akidah yang sama, maka akan keluarga itu akan lebih baik, bisa memelihara anakanaknya juga. Jadi kami berprinsip secara Islami penuhi dulu itu, tapi kami punya persepsi lain alangkah baiknya apabila ada persamaan, daripada berbeda maka nantinya akan sulit dalam proses pembinaan dengan anakanak tadi. Secara personal itu hak dia, untuk bisa memutuskan masa depannya. Tapi secara organisasi kami punya aturan-aturan, yang bisa menyelamatkan generasi berikutnya untuk bisa menjadi keluarga yang Islami itu, kami punya aturan tersebut. Tapi kalau memang dia mau menikah (dengan yang lain) itu hak dia. Ada hak dan kewajiban, kita menjaga keutuhan keluarga itu. 8. Jika tidak boleh, bagaimana sanksinya? Kita tidak menyebut secara tegas itu sanksi, tapi ada proses pembinaan, kita terus berkomunikasi serta penerangan-penerangan pada yang bersangkutan, walaupun kita ada aturan-aturan khusus tentang pembinaan pada perempuan-perempuan Ahmadiyah itu. Tapi itu hak dia, secara asasi itu hak dia untuk bisa menentukan, tapi kami secara organisasi punya aturan untuk menyelamatkan perempuan itu. 9. Bagaimana tanggapan tentang identitas keahmadiyahan dalam pergaulan di masyarakat luas? Apakah akan menutupinya, atahu bersikap terbuka? Kita tidak ada aturan/himbauan untuk menutupi identitas. Dia harus bisa memposisikan dimana dia berada trgantung kepada bagaimana dia membawakan dirinya. Misalnya gini: saya tidak pernah ditanya 'kamu Ahmadiyah bukan?' Biasanya kita berupaya untuk membuat diri kita tampil beda dalam arti positif, mereka akan tanya 'kenapa perempuan Ahmadiyah jumatan?', kan yang lain masih sangat jarang yang jumatan. Saya di kantor tiap jumat ikut jumatan. Itu akan mengundang rasa penasaran orang lain. Jadi proses-proses penunjukkan identitas dengan xxxv
cara demikian. Kami tidak pernah menghimbau untuk menutupi identitas, semuanya akan terlihat secara natural. Orang biasanya akan melihat dari perbuatan kita sehari-hari. 10. Bagaimana hubungan Lajnah Imaillah dengan organisasi keagamaan perempuan lainnya, seperti muslimat NU, Aisiyah, dan sebagainya? Biasanya kita bergerak di bidang pendidikan, sosial, kemanusiaan. Kita sering mengadakan kegiatan bersama dengan organisasi wanita, baik organisasi formal (pemerintah) maupun LSM. Jadi mereka sudah tahu kalau Lajnah Imaillah dari Ahmadiyah. Kami sangat terbuka kalau diajak kerja sama. Memang ada juga organisasi lain yang "takut" atau mereka menghindar dari kita itu ada juga, karena merasa. Kita "berbeda" (dari mereka). Tapi secara umum di tingkat pemerintahan, LSM kita bekerja sama dengan organisasi lain. Jadi yang disebut eksklusif itu kita bingung, dimana eksklusinya gitu, orang dengan berbagai organisasi kita bekerja sama. Kalau dikatakan mereka tidak mau mengundang, itu iya, karena mungkin
mereka
sudah
alergi.
Kita
terbuka,
dengan
komnas
perempuan,organisasi keagamaan perempuan, LSM, dll. 11. Bagaimana tanggapan anggota Lajnah Imaillah bila ada pihak-pihak yang menganggap negatif keberadaan Ahmadiyah? Orang boleh memandang kami sebelah mata, tapi kami punya slogan "love for all, hated for none". Cinta kepada semua, tidak benci pada siapapun. Kami dilarang untuk membalas apa yang orang lain lakukan kepada kita (kekerasan). Kita tidak boleh berprasangka negatif juga kepada mereka. Jadi kita tetap berprasangka baik, kita doakan. Menurut kami, dimana bumi diinjak, disitu langit dijunjung. Jadi tidak pernah kita melakukan perlawanan-perlawanan. Demo saja tidak pernah. Diserang dimana-mana. SKB keluarpun kita tidak turun ke jalan, karena kita memang taat kepada pemerintah.
xxxvi
Hasil Wawancara dengan Pengurus Majlis Ansharullah 1.Identitas Diri a. Nama
: Anwar M. Saleh
b. Jenis Kelamin : laki-laki c. Umur
: 61
2.Daftar Pertanyaan 1. Apa itu Majlis Ansharullah? Majelis Ansharullah merupakan badan yang terdapat di dalam organisasi Jemaat Ahmadiyah. Majelis Ansharullah terdiri dari laki-laki Ahmadi empat puluh tahun keatas. Majelis Ansharullah memiliki beberapa tingkatan, dari tingkat Nasional sampai tingkat Ranting. Di tingkat pusat, pemimpinnya disebut Sadr Majelis Ansharullah Ahmadiyah. 2. Kapan berdirinya Majelis Ansharullah? Secara organisatoris, Majelis Khuddamul Ahmadiyah Indonesia telah terbentuk sejak tahun 1949 yang kemudian mengalami berbagai penyempurnaan. Setelah melewati proses organisasi, Majelis Khuddamul Ahmadiyah Indonesia (MKAI) pada tanggal 28-12-1952, susunan pengurusnya yang pertama terpilih tahun 1953, tanggal 1 Januari di Jakarta dan mengalami revisi pada tanggal 5 Juli 1953. 3. Apa maksud dan tujuan didirikannya Majelis Ansharullah? Melatih dan mendidik para anggotanya, termasuk Athfalul Ahmadiyah, dengan cara Islam sejati, untuk menanamkan dalam diri mereka kecintaan kepada Allah dan Hadhrat Khataman Nabiyyin Muhammad Mustafa S.a.w., jiwa pengabdian kepada Islam, negara dan umat manusia, dan berjuang untuk kesejahteraannya.Motto kami adalah “A Nation cannot be reformed without the reformation of its youth. ”
xxxvii
4. Apa agenda utama Majlis Ansharullah? Agenda utama Ansharullah adalah tarbiyat, selain kepada anggota juga kepada semua anggota badan lain (Khuddam dan Lajnah Immaillah) terutama yang ada dalam lingkup keluarganya. Anggota Majlis Ansharullah juga diberi tugas untuk manganjurkan dan mengajarkan kepada keturunannya untuk tetap setia kepada Khilafat. Karena itulah antara lain Ansharullah diposisikan sebagai Pengawas bagi badan-badan. 5. Bagaimana peran Ansharullah dalam proses regenerasi yang ada dalam Ahmadiyah? Proses regenerasinya ya melalui lembaga keluarga. Dikonekkan dengan organisasi LI, merekalah yang mengkonsep kegiatan-kegiatan yang bisa mengembangkan
sumber
daya
manusia.
Kami
selalu
mencoba
memaksimalkan pendidikan hingga S3, dan kami selalu mencoba memilih profesi-profesi yang banyak dibutuhkan oleh masyarakat. 6. Hal-hal apa saja yang dilakukan untuk menguatkan solideritas diantara anggotanya? Tak ada hal khusus, semua kegiatan yang kami lakukan jelas membuat anggota JAI semakin erat persaudaraannya. 7. Dimana saja Majelis Ansharullah Ahmadiyah selain di Pondok Udik ini? Untuk sementara ini Majelis Ansharullah Ahmadiyah Indonesia hanya terdapat di cabang-cabang Jemaat Ahmadiyah Indonesia, untuk di tingkat ranting belum ada karena belum memungkinkan. 8. Bagaimana tanggapan Ansharullah bila ada pihak-pihak yang menganggap negatif keberadaan Ahmadiyah? Ya biasa saja. Hal tesebut bagi kami sudah menjadi sunatullah. Sejak zaman dahulu (nabi-nabi terdahulu), juga sering dihina dan diejek oleh orang-orang. Saya hanya berdoa kepada mereka, supaya dibukakan jalan pengetahuan bagi mereka.
xxxviii
Hasil Wawancara dengan Pengurus Khadamul Ahmadiyah 1.Identitas Diri a. Nama
: Yusuf
b. Jenis Kelamin : laki-laki c. Umur
: 35
2.Daftar Pertanyaan 1. Apa itu Majlis Khuddamul Ahmadiyah? Majelis
Khuddamul
Ahmadiyah
merupakan
organisasi
pemuda
Ahmadiyah yang terdiri dari laki-laki Ahmadi yang berumur 15 sampai 40 tahun. Khuddam berasal dari kata khadim yang memiliki arti pengkhidmat. Inti dari didirikannya organisasi ini adalah untuk mengkhidmati Islam secara tulus dan sepenuh hati. Majelis Khuddamul Ahmadiyah dipimpin oleh seorang Sadr Majelis Khuddamul Ahmadiyah. 2. Kapan berdirinya Majelis Ansharullah? Secara organisatoris, Majelis Khuddamul Ahmadiyah Indonesia telah terbentuk sejak tahun 1949 yang kemudian mengalami berbagai penyempurnaan. Setelah melewati proses organisasi, Majelis Khuddamul Ahmadiyah Indonesia (MKAI) pada tanggal 28-12-1952, susunan pengurusnya yang pertama terpilih tahun 1953, tanggal 1 Januari di Jakarta dan mengalami revisi pada tanggal 5 Juli 1953. 3. Apa maksud dan tujuan didirikannya Majelis Khuddamul Ahmadiyah? Melatih dan mendidik para anggotanya, termasuk Athfalul Ahmadiyah, dengan cara Islam sejati, untuk menanamkan dalam diri mereka kecintaan kepada Allah dan Hadhrat Khataman Nabiyyin Muhammad Mustafa S.a.w., jiwa pengabdian kepada Islam, negara dan umat manusia, dan berjuang untuk kesejahteraannya.Motto kami adalah “A Nation cannot be reformed without the reformation of its youth. ”
xxxix
4. Apa agenda utama Majlis Khuddamul Ahmadiyah? Agenda utama Khuddamul Ahmadiyah adalah tarbiyat mempererat tali silaturahmi, menambah keakraban serta meningkatkan semangat dalam berkhidmat untuk kepentingan Jema’at. 5. Hal-hal apa saja yang dilakukan untuk menguatkan solideritas? Dalam Ahmadiyah, sebenarnya sudah ada ruh untuk selalu dalam kebersamaan. Itu sudah ada dengan sendirinya, tanpa ada usaha-usaha yang lebih. Hal ini ada pada setiap anggota karena sebelumya telah ada pernyataan komitmen. Persaudaraan antar anggota itu, tak sekedar kawan tetapi juga saudara yang sesungguhnya. Kalau kegiatan untuk lebih mempererat ya, melalui pengajian, sholat Jumat, organisasi-organisasi yang ada, dan banyak kegiatan lain. 6. Dimana saja Majelis Khuddamul Ahmadiyah Ahmadiyah selain di Pondok Udik ini? Majelis Khuddamul Ahmadiyah Indonesia terdapat dihampir semua Cabang-cabang Jemaat Ahmadiyah di Indonesia. Sedangkan untuk di markaz, wajib terdapat organisasi ini. 7. Bagaimana tanggapan Khuddamul Ahmadiyah bila ada pihak-pihak yang menganggap negatif keberadaan Ahmadiyah? Kalau kita sudah biasa, itu hal yang wajar dan tak hanya Ahmadiyah saja yang menghadapi hal-hal negatif. Jika ada yang berpikir negatif tentang Ahmadiyah, mungkin saja mereka belum tahu benar tentang Ahmadiyah. Maka dari itu, kita menyelenggarakan pemahaman-pemahaman kepada mereka. Pendek kata, jika ada yang menganggap kami negatif maka kami berpikir bahwa mereka belum tahu.
xl
Hasil Wawancara dengan Pengurus Jamiah Ahmadiyah 1.Identitas Diri a. Nama
: Muniru
b. Jenis Kelamin : laki-laki c. Umur
: 58
2.Daftar Pertanyaan 1. Apa itu Jamiah Ahmadiyah? Jamiah Ahmadiyah Indonesia atau disingkat dengan JAMAI adalah sebuah sekolah tinggi dalam Jemaat Ahmadiyah di Indonesia, yang bertujuan untuk membentuk mubaligh-mubalig Islam dalam menyebarkan ajaran Rasulullah saw keseluruh dunia. Mahasiswa yang telah lulus dari jamiah ini diharapkan bisa menjadi orang yang bermanfaat terutama untuk Jemaat Ahmadiyah sendiri, bahkan kepada orang diluar Ahmadiyah diharapkan menjadi ulama yang dapat mengayomi masyarakat dan bisa berdialog bukan hanya dengan ulama-ulama yang mahir dalam keagamaan tapi juga dengan orang-orang yang terdidik yang mahir dalam ilmu-ilmu keduniawian. 2. Berapa banyak jumlah mahasiswa Jamiah Ahmadiyah saat ini? Apakah ada peningkatan dari tahun-tahun sebelumnya, atau sebaliknya? Sebelum tahun 1997, Jamiah menerima mahasiswa baru setiap tiga tahun sekali dengan banyaknya mahasiswa baru per tahun 20 orang. Setelah Hadhrat Khalifatul Masih IV r.h mencanangkan pertablighan yang berencana dan terus berlipat maka secara otomatis membutuhkan tenaga Mubalig serta peningkatan pendidikan Jamiah baik secara kualitas dan kuantitas. Sekarang Jamiah Ahmadiyah menerima mahasiswa setiap tahunnya sebanyak 25 orang.
xli
3. Bagaimana latar belakang berdirinya Jamiah Ahmadiyah? Latar belakang berdirinya Jamiah Ahmadiyah diawali oleh keprihatinan kita atas minimnya kader-kader yang handal. Mubalig jamaah Ahmadiyah sangat berperan dalam penyebaran Ahmadiyah di Indonesia. Karena itu, Jemaat Ahmadiyah Indonesia mendidik dengan serius para mubaligh tersebut. Bermula dari tempat yang sederhana tepatnya di Tasikmalaya, Jamiah yang nama awalnya adalah Kursus Kader Pembantu Mubaligh (KKPM) berdiri. Dari tempat inilah awal mula sejarah Jamiah Ahmadiyah Indonesia dirintis. Dengan program satu tahun, sebanyak 14 mahasiswa diterima sebagai angkatan pertama tahun 1973-1974. Setelah suskses pada jenjang perdana KKPM menerima angkatan ke II pada tahun 1980-1981 dengan jumlah siswa 18 orang. Di periode berikutnya tepatnya tahun 1981-1982 KKPM berubah nama menjadi Kursus Mubalighin dengan jenjang pendidikan selama 3 tahun yang bertempat di Bandung. Selain itu ada juga kursus bagi Mu’alimin dan Mu’alimat dengan lama pendidikan satu tahun. Akhirnya pada tahun 1983 institusi pengkaderisasian ini dinamai Jamiah Ahmadiyah. Akhirnya pada tahun 1985 hijrah ke Kampus Mubarak, Kemang, Bogor sampai sekarang. 4. Apa misi Jamiah Ahmadiyah? a. Menggali, mengembangkan, dan menyebarluaskan misi Islam melalui Imam Mahdi as. sehingga manusia di Indonesia pada khususnya dan di dunia pada umumnya menjadi manusia-manusia yang bertakwa kepada Tuhan YME. Mereka mengikuti ajaran agama Islam yang hakiki sesuai dengan tujuan Allah SWT menciptakan manusia, yaitu untuk menyembah-Nya. b. Menggali, mengembangkan, menerapkan, dan menyebarluaskan ilmu pengetahuan
melalui
pendidikan
untuk
Indonesia yang cerdas, kreatif, dan mandiri.
xlii
membentuk
manusia
5. Bagaimana kurikulum dalam Jamiah Ahmadiyah? Pada tahun 1997 Jamiah Ahmadiyah Indonesia (JAMAI) dengan jenjang pendidikan selama lima tahun atau setingkat dengan Strata Satu (S1), tapi tahun berikutnya Jamiah ini ditambah menjadi tujuh tahun. Dalam kurikulumnya terdapat Mata Kuliah Dasar Umum (MKDU), Mata Kuliah Dasar (MKDK), dan Mata Kuliah Bidang Studi (MKBS). Dengan peningkatan jenjang, dari kursus menjadi Strata Satu (S1) maka JAMAI pun menambah pengajar yang memiliki kualitas yang baik. Ilmu
yang dipelajari disini
sebagian besar adalah pelajaran yang
berkaitan dengan keagamaan seperti sekolah tinggi islam lainnya. seperti Fiqih, Hadits, ilmu kalam, tarikh, perbandingan agama, bahasa, ilmu-ilmu mengenai kejemaatan, dll. Khusus untuk bahasa, mereka mewajibkan tiga bahasa sebagai mata kuliah yang wajib dikuasai. Yakni, bahasa Urdu, Inggris, dan bahasa Arab. Mereka tak hanya disiapkan untuk berdakwah di Indonesia, tapi juga di negara-negara di Asia Tenggara. Karena itu, mereka minimal bisa berbahasa Inggris, Urdu, dan Arab. Setiap ditugaskan ke luar negeri, bisa dipastikan mereka mampu berbahasa daerah setempat. 6. Dari mana saja mahasiswa-mahasiswa Jamiah Ahmadiyah berasal? Kami merekrut dari anak-anak Jemaat Ahmadiyah. Mereka diambil dari kantong-kantong kampung Ahmadiyah yang tersebar di berbagai provinsi di Indonesia. Jadi prinsipnya dari Ahmadiyah untuk Ahmadiyah.
xliii
Hasil Wawancara dengan Pengurus MTA 1.Identitas Diri a.
Nama
: Bilal
b.
Jenis Kelamin : laki-laki
c.
Umur
: 45
2.Daftar Pertanyaan 1. Kapan berdirinya MTA? Awalnya bernama AMP yakni Ahmadiyya Muslim Presentations, tapi kemudian Hadhrat Khalifatul Masih IV memberi nama MTA, Muslim Television Ahmadiyya International. Muslim Television Ahmadiyya International (MTA) mulai beroperasi pada 31 Januari tahun 1992 di London dan mulai membuka cabang di Indonesia pada tahun 1994. Awalnya MTA hanya tayang secara mingguan, dan itupun hanya berisi khotbah-khotbah Khalifah saja. Pada tahun 1996 sudah mulai berkembang sampai sekarang MTA sudah tayang selama 24 jam, dan kontennya pun bermacam-macam, bukan hanya khotbah khalifah saja. 2. Apa tujuan didirikannya MTA? Salah satu tujuan MTA adalah untuk memperkuat kedudukan Ahmadiyah di negara-negara dimana ajaran tersebut mengalami tekanan seperti Pakistan, Bangladesh dan Indonesia, para pengikut Ahmadiyah telah dibunuh dengan motif agama. Selain itu juga memberikan kesempatan kepada para pengikutnya dimanapun diseluruh dunia untuk berhubungan secara instan dengan khalifah. Selain itu tujuan didirikannya MTA juga untuk menyampaikan kebenaran Islam kepada dunia. 3. Bagaimana cara untuk mengakses MTA? Saluran MTA bisa diakses melalui TV kabel atau melalui Web streaming www.MTA.tv ataupun bisa banyak ditemukan di youtube. Untuk
xliv
sementara ini belum bisa ditangkap menggunakan antena biasa karena belum memperoleh izin dari pemerintah. Kami berharap sih pemerintah memberi izin seperti saluran-saluran lainnya, biar bisa disaksikan oleh masyarakat secara luas. 4. Apa saja program-program yang ditayangkan MTA? Program utama kita adalah bagaimana menyampaikan kebenaran, keindahan dan kebesaran Islam. Selain itu MTA juga menayangkan hal lain, misalnya seperti pariwisata di negara-negara yang terdapat Jemaat Ahmadiyah. adapun kegiatan-kegiatan dari Jemaat kami tayangkan di MTA. 5. Dari mana sumber dana oprasional MTA? Yang perlu diketahui adalah MTA ini tidak seperti saluran-saluran TV lainnya, di MTA itu tidak ada iklan. Jadi semua pembiayaan murni berdasarkan dari iuran anggota Jemaat Ahmadiyah. 6. apakah MTA memperkerjakan pegawai dari non-Ahmadiyah? Muslim
Television
diselenggarakan
oleh
Ahmadiyya sukarelawan
Ahmadiyah.
xlv
(MTA) yang
hampir
berasal
dari
seluruhnya komunitas
Hasil Wawancara dengan Kepala Desa setempat 1.Identitas Informan a Nama
: Sutisna
b Jenis Kelamin
: laki-laki
c Umur
: 53 tahun
2.Daftar Pertanyaan a Bagaimana tanggapan anda mengenai keberadaan Ahmadiyah di desa anda? Mereka (Jemaat Ahmadiyah) sudah cukup lama di sini (Pondok Udik). Selama saya menjabat menjadi Kepala desa di sini tidak ada masalah, semua baik-baik saja. Tidak ada yang merasa dirugikan oleh keberadaannya. Saya dulu pernah berkunjung ke sana, saya diterima dan disambut dengan baik, walaupun kata orang-orang sulit untuk masuk ke sana. b Apakah pernah terjadi penolakan terhadap keberadaan Ahmadiyah tersebut? Selama saya menjabat menjadi Kepala desa di sini tidak pernah ada warga yang menolak keberadaan Ahmadiyah. Memang dulu pada tahun 2000an di sini pernah terjadi kasus penolakan terhadap Ahmadiyah, tapi saya kurang mengetahui kronologisnya, apakah mereka (yang menolak) dari warga sini atau bukan saya kurang tahu. c Bagaimana hubungan sosial antara warga dengan anggota Ahmadiyah? Hubungan dengan masyarakat cukup baik, tidak pernah terjadi masalah antara warga dengan anggota Ahmadiyah. Semua hidup berdampingan dan rukun-rukun saja, walaupun mereka sedikit tertutup. d Apakah warga memprotes adanya kegiatan-kegiatan keahmadiyahan yang dilakukan disekitar lingkungan? Selama saya menjabat menjadi Kepala desa di sini tidak ada protes atau sebagainya
terhadap
kegiatan-kegiatan
mengusir mereka.
xlvi
Ahmadiyah,
apalagi
sampai
e Pernahkah diadakan kegiatan yang melibatkan warga dengan anggota Ahmadiyah? Mereka (Ahmadiyah) ikut berpartisipasi dalam acara-acara bersama seperti agustusa-an, kita juga sering mengajukan bantuan dana kepada mereka (Ahmadiyah).
xlvii
Hasil Wawancara dengan Ketua RT Setempat 1.Identitas Diri a. Nama
: Yosep
b. Jenis Kelamin
: laki-laki
c. Umur
: 47
2.Daftar Pertanyaan 1. Bagaimana tanggapan anda mengenai keberadaan Ahmadiyah di lingkungan sekitar tempat tinggal anda? Saya pribadi tidak masalah, toh warga sini juga nggak begitu mempermasalahkan, itu kan masalah kepercayaan, jadi harus saling menghormati saja walaupun apa yang mereka yakini sedikit berbeda dengan keyakinan saya. 2. Apakah pernah terjadi penolakan terhadap keberadaan Ahmadiyah tersebut? Ya paling satu-dua orang saja yang nggak bisa menerima, nggakada penolakan
besar-besaran,
sedangkan
yang
lain
nggak
mempermasalahkannya. Waktu ada demo dulu saja nggak ada warga sini yang terlibat, semua berasal dari daerah lain. 3. Bagaimana hubungan sosial antara warga dengan anggota Ahmadiyah? Hubungan warga sini dengan Ahmadiyah baik, nggak ada masalah dengan Ahmadiyah. Bahkan beberapa warga bekerja di sana. Ada juga yang menikah sama anggota Ahmadiyah, memang pada awalnya mereka tertetutup banget sama warga tapi lama-lama mereka sedikit terbuka dengan kita (warga). 4. Apakah warga memprotes adanya kegiatan-kegiatan keahmadiyahan yang dilakukan disekitar lingkungan? Enggak, warga nggak memprotes, apalagi semenjak dikeluarkannya SKB, mereka melakukan kegiatannya di dalam (komplek) saja. Mereka patuh sama aturan. Yang penting ya saling menghormati aja sih. xlviii
5. Bila ada protes, bagaimana peran anda dalam mengatasi hal tersebut? 6. Pernahkah diadakan kegiatan yang melibatkan warga dengan anggota Ahmadiyah? Kalau kegiatan yang formal sih tidak pernah, tapi kalau kegiatan yang nonformal seperti kerja bakti, bermain sepak bola, bermain volly, dan sebagainya cukup sering. Ya, saya sih berharap mereka bisa lebih dekat dengan warga, lebih sering berkomunikasi dengan kita, biar nggak ada rasa curiga atau apa satu sama lain.
xlix
Hasil wawancara dengan warga setempat 1.Identitas Diri d. Nama
: Reni Fatmawati
e. Jenis Kelamin : Perempuan f. Umur
: 37
g. Pekerjaan
:PNS
h. Agama
: Islam
2.Daftar Pertanyaan a Apa yang anda ketahui tentang Ahmadiyah? Ahmadiyah itu aliran dalam Islam yang berasal dari Pakistan. Setahu saya Ahmadiyah berbeda dengan Islam pada umumnya, terutama dalam hal kenabian. b Bagaimana tanggapan anda tentang keberadaan Jemaat Ahmadiyah disekitar lingkungan tempat tinggal anda? Karena belum lama tinggal di sini (di Pondok Udik) jadi saya tidak begitu tahu soal Ahmadiyah di sini, yang pasti mereka sudah ada sebelum saya pindah di sini (Pondok Udik). c Pernahkah anda melakukan interaksi sosial dengan anggota Jemaat Ahmadiyah? Kalau saya sendiri sih belum pernah ya, soalnya saya juga jarang di rumah karena tiap hari kerja dari pagi sampai sore, paling di rumah hari sabtu dan minggu saja. Jangankan sama Ahmadiyah, sama tetangga sekitar saja jarang. d Bagaimana interaksi sosial mereka dengan masyarakat sekitar? Apakah mereka bersikap eksklusif? Wah, kalau interaksi (Ahmadiyah) sama masyarakat sekitar saya sendiri kurang tahu ya. Kayaknya sih jarang, soalnya dilihat dari penjagaannya saja ketat, pagarnya tinggi dan dijaga satpam 24 jam, jadi masyarakat juga sulit kalau mau masuk kecuali orang Ahmadiyahnya yang keluar.
l
a Pernahkah diadakan kegiatan sosial bersama yang mengikutsertakan anggota Jemaat Ahmadiyah? Karena saya baru 3 tahunan tinggal di sini (Pondok Udik) jadi belum kenal semua warga sini (Pondok Udik), jadi tidak bisa membedakan mana yang anggota Ahmadiyah mana yang bukan anggota (Ahmadiyah).
li
