SRABAD DALAM SENI RUPA TRADISI CIREBON

ii

SRABAD DALAM SENI RUPA TRADISI CIREBON

SKRIPSI S KRIPSI Oleh: Oleh Ol eh: eh SURYAWAN SURY SU RYAW RY AWAN AW AN 0711863021

PROGRAM STUDI SENI RUPA MURNI JURUSAN SENI MURNI FAKULTAS SENI RUPA INSTITUT SENI INDONESIA YOGYAKARTA 2014

ii

UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta

UPT T Pe Perpustakaan ISI Yogyakarta

iv

PERNYATAAN KEASLIAN

Yang bertanda tangan di bawah ini: Nama

: Suryawan

NIM

: 0711863021

Minat Utama

: Seni Lukis

Jurusan

: Seni Mu Murn rni Murni

udi Program Studi

: Seni Ru Rupa pa M Murni

Fakultas

: Se Seni ni R Rup upaa up Rupa

atak akan ak an d den enga en gan ga n se sesu sung su nggu ng guhn gu hnya hn ya b bah ahwa ah wa sskripsi ini adalah hasil Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa ian saya sen endi en diri di ri d dan an ssep epen ep enge en geta ge tahu ta huan say hu karya atau penelitian sendiri sepengetahuan saya belum pernah diajukan untuk memperoleh gelar di suatu perguruan tinggi.

Yogyakarta, Juli 2014 Yang menyatakan,

Suryawan NIM. 0711863021

iv


v

MOTTO Kadang… harapan mendapati dirinya seolah-olah dipermainkan oleh hidup. Ikhtiar pun tak ubahnya suatu permainan menang atau kalah. Namun, Tuhan tidak pernah bermain-main dengan Do’a dan Kesungguhan hambaNya ~ PERSEMBAHAN PER RS SEMB SE BA AHAN AN ~

Tugas Akhir Skripsi untuk ir S krippsi iini ni ppenulis enuliss persembahkan pers Kedua Tercinta K eddua Orang Orang Tua T ua T erci - Udin Bachrudin (Bapa) - Ipah Saripah (Mimi)

Yang Terkasih… - Saktia Harini, S. Far, Apt v


vi

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT penguasa segenap alam, pemberi kekuatan, dan kenikmatan kepada setiap makhluknya, sehingga mampu menyelesaikan skripsi ini. Sumbangan besar pembimbing yang telah mencurahkan ilmu dan perhatiannya kepada penulis, untuk itu kepada yang terhormat Bunda Dra. Nunung Nurdjanti, M.Hum. selaku pembimbing I yang tak kenal lelah Juna naed na edi, ed i, S S.S .Sn.MA, yang ttelah memberi ketajaman .S membimbing, serta Bapak Deni Ju Junaedi, S.Sn.MA, ngucap apka ap kan ka n pe peng ngharg ng rgaa rg aan aa n ya yang ng set etin et ingg in ggi-ti gg ilmu, penulis mengucapkan penghargaan setinggi-tingginya dan rasa terima kasih sedalam-dalamnya. amny am nya. ny a. imaa ka im kasi sihh ju juga ga p pen enul en ulis ul is ssam ampa am paik pa ikan an k kep epad ep ad Ucapan terima kasih penulis sampaikan kepada: ndar nd ari, ar i, M M.S .Sn. .S n. ssel elak el aku ak u ke ketu tuaa ju tu juru rusa ru san sa n se seni murni sekaligus sebagai § Wiwik Sri Wulandari, M.Sn. selaku ketua jurusan ina tuga gass ak ga akhi hir. hi r. ketua tim Pembina tugas akhir. § Drs. Anusapati, MFA, selaku cognate, serta nasehat-nasehatnya. § Warsono, M.Sn, selaku sekertaris jurusan seni murni. § Yoga Budi Wantoro, S. Sn, atas perwaliannya selama ini. § Y.S. Nurdjoko, M.A, dan Lutze lambard, M.Sn yang selalu memberikan sumbang pendapat. § Raja Adipati Qodiran, beserta kerabat Keraton Kanoman Cirebon. § Elang Nurmas Argadikusuma, beserta kerabat Keraton Kasepuhan Cirebon. § Achmad Opan Safari atas segala pewarisan ilmunya. § Ki Dalang Bahendi atas kelapangannya berbagi pengetahuan. vi


vii

§ Dr. Moch. Fakhrurraji, yang telah membangkitkan semangat baru. § Raden Wedana Dipawangsayudha (Ki Demang), yang selalu mengingatkan seuweu siwi Siliwangi dan Bapak Mulyamin di Cirebon Girang yang tak putus wejanganya. § Tatang Astarudin, Roy Sofroi, Ade Mufti Ismail, Pakhrurraji M. Bukhari, yang tak pernah putus perhatiannya. § Sahabat-sahabatku Nasyid Sapu Jagad, Deni Aden, Rusmansyah , Jaki Ahmad, Kiki Fauji, Pras, yang turut mewarnai perjalanan ini. § Teman-teman Cirebon, Elang Abdurrahim, ng Iim im A Abd bdur bd urrahim, Kang Cepy OI, Dodi Yulianto, Asep Van Bageur, Atasa, Mustain, Gusmul aswuja, Ncek Wanyudistira, Huri, eur, A Ata tasa ta sa, Mu sa Must stai st ain, ai n, G Gus usmull as us aswu wuja wu ja, Nc ja da Rusdianto Rus R usdi us dian di anto an to y yan ang an g ti tida dak da k pe pern rnah rn ah jjen enuh en uh memberi dukungan dan Salamun, Adinda yang tidak pernah jenuh bantuannya. § Rekan-rekan Asrama Kujang, Hilman Fauzi, Gati Agustian, Samsu Raharjo, rama ra ma K Kuj ujan uj ang, an g, H Hil ilma il man ma n Fa Fauz uzi, G Gat atii Ag at nitr tra, tr a, S She heft he ftaa Gi ft Ginanj njar, De nj Deva van va n Zu Zulkar Bakhdim, Aedy Jani Janitra, Shefta Ginanjar, Devan Zulkarnain, Heru Fakhrurrizal, mara, M. Iqb qbal al, Ay Ayip ip M Muk ukhl uk hlis is, Ismail K Theo Ras Komara, Iqbal, Mukhlis, Kamil, Dzikri Al Bobos, Ilham Mardhatillah, Batur KPC Cirebon-Jogja, Badru, Agus, Heri Buluk, Haji Aseh, Danisi, Jaki, Opi, Sakur, Edi. Kawan sewon, Oki, Jamesbi, Samsul, Rizky, Suwidnya Arock, Wayan Agus, Wiwik, Hary, Yudi, serta angkatan Kereta 2000 yang telah mendahului.

Yogyakarta, Juni 2014 vii


viii

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL LUAR .......................................................................

i

HALAMAN SAMPUL DALAM ...................................................................

ii

HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................

iii

PERNYATAAN KEASLIAN ........................................................................

iv

...................................... .... .. ............................ MOTTO .........................................................................................................

v

.................................................... .... .. .......... .. .... .. .................... .. .................. .. PERSEMBAHAN ............................................................................................

v

AR ................................................................................... .......................... ............ .... .. ................ .. .... .. .......... .. ................ .. .... .. ................ .. ................ .. .. KATA PENGANTAR

vi

............................................ .... .. ................ .. .... .......... .. .... .. .......... .. .............. .. ................ .. .......... .. DAFTAR ISI ...................................................................................................

viii

DAFTAR GAMBAR BAR ...................................................................................... ..................... ................ .. .... .. ........................ .. .... .. .... .. ................ .. .............. ..

xi

ABSTRAK ......................................................................................................

xiii

BAB I. PENDAHULUAN ..............................................................................

1

A. Latar Belakang Masalah ..................................................................

1

B. Rumusan Masalah ..........................................................................

3

C. Tujuan Penelitian .............................................................................

4

D. Manfaat Penelitian...........................................................................

4

E. Tinjauan Pustaka..............................................................................

4

F. Metode Penelitian ...........................................................................

7

viii


ix

1. Metode Pendekatan......................................................................

7

2. Populasi dan Sampel....................................................................

8

3. Metode Pengumpulan Data ........................................................

9

G. Metode Analisis Data ......................................................................

11

H. Sistematika Penulisan dan Garis Besar Isi Penelitian .....................

12

BAB II. LANDASAN TEORI .........................................................................

14

BAB III. SEJARAH DAN KEBUDAYAAN CIREBON ...............................

28

A. Kebudayaan ...................................................................... aan Cirebon ......... .... ................................

28

B. Tinjauan Histor Historis Seni Tradisi Cirebon ................................. oris or is S Sen enii Rupa en Rupa T Tra radi ra disi di si C Cir ireb ir ebon .... eb

35

Hin indu in du-B du -Bud -B udha ud ha.... ...................... .... .. .......... .. .................... .......... .. .... .. ................ .. 1. Pra Hindu-Budha .......................................................................

36

Indi diaa (H di (Hin indu in du-B du -Bud -B udha ud ha)) ........ ha .... .. .... .. .... .. .... .. ...... .... .. .... .. .... .... .. .... .. 2. Masaa In India (Hindu-Budha) ............................................................

37

3. Pengaruh Budaya China ............................................................ garu ruhh Bu ru Buda daya da ya C Chi hina hi na .... ...... .... .. .......... .. ................ .. ................ .. .... .. ....

40

4. Pengaruh Islam .......................................................................... garuhh Is Isla lam la m .. .... ............ .................. .. ................ .. .... .. .......... .. .......... ..

42

IAN DAN ANAL ALIS AL ISIS IS IS D DATA .............. BAB IV. PENYAJIAN ANALISIS ...............................................

58

A. Penyajian Data ...............................................................................

58

1. Penciptaan Srabad ....................................................................

58

2. Perkembangan Srabad ..............................................................

63

3. Bentuk, Unsur, Makna dan Fungsi Srabad...............................

78

a. Bentuk Srabad .........................................................................

78

b. Makna Srabad ...................................................................

81

c. Fungsi Srabad ...................................................................

83

ix


x

4. Tinjauan Seni dalam Srabad....................................................

84

B. Analisis Data ................................................................................

86

1. Bendera Cirebon .....................................................................

88

2. Lukisan Kaca Macan Ali ........................................................

93

3. Srabad Agung..........................................................................

97

4. Ukiran Kayu ............................................................................

100

5. Srabad Agung Replika ............................................................

103

BAB V. PENUTUP .......................................................................................... UP ............................. .... .. .................................. ..

105

A. Kesimpulan .................................................................................. pula lann ...... ...................... ................ .... .. .......... .. ............ .. ................ .. ........ ..

105

-Sar -S aran ar an.................... an ............ .. ................ .. .... .. .......... .. .... .. .......... .. .... ................ .. ................ .... .. .... .. B. Saran-Saran...................................................................................

109

GLOSARIUM KA DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN

x


xi

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1

Kereta Paksinagaliman ............................................................

30

Gambar 2

Tari Topeng ..............................................................................

34

Gambar 3

Keramik China..........................................................................

41

Gambar 4

Lukisan Kaca Insan Kamil .......................................................

50

Gambar 5

eta Singa Barong ng ................................................................ ............... .............................. Kereta

51

Gambar 6

ik Tru rusm ru smii .............. sm ...... .... .. .......... .. .... .............. .. ................ .. ........ Batik Trusmi .............................................................................

54

Gambar 7

amik am ik K Kes esep es epuh ep uhan uh an .... ............ .... .. .......... .. .... .. ........ .... .. .............. .. .......... .. .... .. .. Keramik Kesepuhan .................................................................

55

Gambar 8

ndii Pe nd Pert rtul rt ula........... ul .... .. ................ .. .... .......... .. .... .. .......... .. .......... .. ................ .... .. .......... .. Kendi Pertula............................................................................

56

Gambar 9

ung Macan Maca Ma can ca n Ali Ali ..................................................................... ...................... .. .... .. .... .. ................ .. .............. .. Patung

57

ad Gunungan G Gambar 10 Srabad .....................................................................

58

Gambar 11 Srabad Ganesha .......................................................................

61

Gambar 12 Iket Wulung ...............................................................................

63

Gambar 13 Ukiran Kayu Togog ..................................................................

65

Gambar 14 Srabad Pada Kayu ....................................................................

66

Gambar 15 Batik Basure .............................................................................

67

Gambar 16 Motif Lafal................................................................................

70

xi


xii

Gambar 17 Motif Patran .............................................................................

71

Gambar 18 Motif Mega Mendung ...............................................................

72

Gambar 19 Motif Mega Sumirat .................................................................

73

Gambar 20 Motif Wadasan .........................................................................

74

Gambar 21 Motif Geometris .......................................................................

75

Gambar 22 Motif Wayang ...........................................................................

76

....................... .... .. ................ .. .... .. ...... .. .................................... Gambar 23 Besell .........................................................................................

78

nder eraa Cirebon……………………………………………… er Cire Ci rebo re bon… bo n……… n… ………… …… ………… …… ………… …… ………… …… …… Bendera

87

isan is an Kaca K a Macan Maca Ma can ca n Ali Ali .......................................................... .......... .. .... ................ .. .... .............. ................ .. .. Gambar 24 Lukisan

92

isan an Kaca Kac K acaa Srabad ac Srab Sr abad ab ad Agung Agun Ag ung un g .................................................... .... .......... .. ................ .. .... .. ...... .. Gambar 25 Lukisan

96

Gambar 26 Ukiran ran Kayu yu Kalabrama Kala Ka labr la bram br ama .......................................................... ... ................ .. .... .. ...................... ..

99

Gambar 27 Lukisan Srabad Agung Replika ................................................

102

Gambar 24

xii


xiii

ABSTRACT

Traditional art has a characteristic, namely the art devoted for religious interests. Thus art, religion, and society become unity. Traditional culture the people of Cirebon much influenced by the culture of Sundanese, Javanese, Hindu, Chinese, and Islam. Cultural influences are then visualized by the symbols guide each culture, which disguise one another as well as forming a whole. One of the culture result is srabad that is the result of creative ideas as a compromise measure from the view of some people was believe about the restriction of drawing living being as a whole. In the development of srabads themes then influenced the development of Cirebons art tradition. rch was the study of tthe existence srab This research srabad which indicated the lationship off ar artt an and d sp spir iritual forms strength of the relationship spiritual forms. This study was also a d thee in infl flue fl uenc ue ncee of ccul nc ultu ul ture tu re,, ex re expl plorat of the meaning and pl means of identified influence culture, explorated abad ad.. To a ach chie ch ieve ie ved ve d th thes esee ob es obje ject je ctiv ct ives iv es,, th es characteristics srabad. achieved these objectives, this study used qualitative desc scri sc ript ri ptiv pt ivee me iv meth thod th od,, by ttoo od ook a sa oo samp mp of srabad. Data was research, used the de descriptive method, took sample obse serv se rvat rv atio at ion io n, st stud udyy of llit ud iter it erat er atur uree, in ur inte terv te rv collected through ob observation, study literature, interviews and documentation. cond nduc nd ucte uc ted te d by ccol olle ol lect le ctin ct ing in g an and d re revi view vi ew Data analysis wass co conducted collecting reviewing all existing data. alid al idit id ityy of tthe it he d dat ata at a wa wass do done b byy tr tria iang ia ng Examination of the vval validity data triangulation. show owed ow ed ttha hat, ha t, ffir irst ir st,, th st thee cu cult ltur lt uree of S Sun unda un The results sh showed that, first, culture Sundanese, Javanese, Chinese aditio ions ns g gre reat re atly at ly iinfluence ce C Cir ireb ir ebon eb ons ar on and Islamic art traditions greatly Cirebons art; second, srabad is the tion ti on o off so societyy of C Cir ireb ir ebon, in iits communication to the eb result of a spirituall concepti conception Cirebon, ure; Third iona io nall art of Cirebon iincluding srabad, created self, God, and nature; Third, traditio traditional and held with in the frame work of religious needs, beside as the spectacle is also as the guidance, will shift its meaning if interpret not as a whole.

Keywords: Srabad, Fine art tradition, Cirebon

xiii


xiv

ABSTRAK

Seni rupa tradisional memiliki ciri khas, yaitu seni diabdikan untuk kepentingan religius. Dengan demikian, seni, agama, dan masyarakat menjadi kesatuan. Budaya tradisi masyarakat Cirebon banyak dipengaruhi oleh budaya Sunda, Jawa, Hindu, China, dan Islam. Pengaruh budaya tersebut kemudian di visualkan dalam panduan simbol masing-masing budaya, yang satu sama lain saling menyamarkan sekaligus membentuk keutuhan. Salah satu hasil budaya tradisi tersebut adalah srabad yang merupakan hasil ide kreatif sebagai upaya kompromi dari pandangan sebagian yang meyakini ajaran Islam tentang pelarangan menggambar makhluk hidup secara utuh. Tema-tema srabad dalam ya mempengaruhi mp ga perkembangannya kemudian banyak dalam perkembangan seni on. rupa tradisi Cirebon. meru me rupa ru paka pa kan ka n studi stud st udii tentang ud tent te ntan nt ang an g ke Penelitian ini merupakan keberadaan srabad yang kuat atny nyaa bentuk ny bent be ntuk nt uk hubungan hub h ubun ub unga un gan seni ga ni d dan an spiritual. s mengindikasikan kuatnya Studi ini juga iden id enti en tifi ti fikasi fi si p pen enga en garu ga ruh ru h budaya, buda bu daya da ya,, melakukan ya mela me laku la ku merupakan upaya identifikasi pengaruh eksplorasi tentang eris er isti is tikk sr ti srab abad ab ad.. Untuk ad Untu Un tuk tu k me menc ncap apai ap ai ttuj ujua uj ua tersebut, penelitian ini makna dan karakteristik srabad. mencapai tujuan neli ne liti li tian ti an k kua uali ua lita li tati ta tif, ti f, m mem emak em akai ak ai metode met m etod et od deskriptif, dengan menggunakan penelitian kualitatif, memakai eber eb erap er apa ka ap kary ryaa sr ry srab abad ab ad.. Pe ad Peng ngum umpu um pula pu la data dilakukan dengan mengambil sampel bbeb beberapa karya srabad. Pengumpulan erat er atur at ur,, wa ur wawa wanc wa ncar nc araa da ar dan n do dokume ment me ntas nt asi. as i. A observasi, studi literatur, wawancara dokumentasi. Analisis data dilakukan ulka kann da ka dan n me meng ngka ng kaji ka ji ssem emua em ua d dat ata yang ada. Pemeriksaan at dengan mengumpulkan mengkaji semua data akukan an d den enga en gan ga n tr triangulas asi. i. keabsahan data dilakukan dengan triangulasi. itian menunjukka kan n ba bahwa; pertama Hasil penelitian menunjukkan pertama, ke kebudayaan. Sunda, Jawa, China dan Islam sangat mempengaruhi seni rupa tradisi Cirebon; kedua, srabad adalah hasil dari konsepsi spiritual masyarakat Cirebon, dalam komunikasinya terhadap diri,Tuhan, dan alam; ketiga, seni tradisi Cirebon termasuk srabad, dibuat dan di selenggarakan dalam kerangka kebutuhan religi, selain sebagai tontonan juga merupakan tuntunan, akan bergeser maknanya jika memaknainya tidak secara utuh. Kata Kunci: Srabad, Seni rupa tradisi, Cirebon

xiv


1

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Srabad merupakan hasil kebudayaan khas masyarakat Cirebon yang masih bertahan hingga saat ini.Bagi masyarakat umum di Cirebon srabad dikenal sebagai gambar makhluk atau benda yang dibentuk dengan isian kaligrafi Arab. Srabad banyak dijumpai berbagai jumpai dalam ber erba er baga ba gaii ma ga macam bentuk kkesenian antara lain, seni lukis kaca, ukir kayu, batik, logam, keramik. ayu, bat atik at ik,, lo ik loga gam, m, d dan an k ker eram er amik am ik. ik Keberadaan sr srabad tidak terlepas dinamika srab abad ab ad ttid idak ak tter erle er lepa le pass da pa dari ri d din inam in amik am ik perkembangan daerah Cirebon tersendiri. Se Seba Sebagai bagai da ba daer daerah erah er ah y yan yang ang an g be bera berada rada d ra dii wi wila wilayah la pesisir utara Jawa, masyarakat Cirebon sudah terbiasa untuk melakukan on ssud udah ud ah tter erbi er bias bi asaa un as untu tuk tu k me mela laku la kuka ku kan kontak budaya dengan ka budaya lain, mengingat hubungan perdagangan gingat hhub ubun ub unga un gan ga n perdag agan anga an gan ga n me melalui laut telah berabad-abad sebagai strategi utama pertemuan Kontak budaya tersebut tama dalam perte temu muan an antar budaya. K kemudian melahirkan ide, praktek, artefak yang pada akhirnya membentuk corak tersendiri bagi kekhasan budaya Cirebon. Di tengah semakin maju dan berkembangnya daerah ini seiring kehidupan yang modern, kekayaan seni tradisi tetap terjaga dengan ditandai masih banyak kesenian dan budaya tradisi yang dapat dijumpai. Selain itu, adanya Keraton Kasepuhan, Keraton Kanoman, dan Keraton Kacirebonan yang masih berdiri, memberikan peran besar untuk menjadi panduan bagi masyarakat untuk terus melakukan pewarisan nilai-nilai tradisi sebagai kearifan lokal. 1


1

2

Keberadaan Cirebon tidak terlepas dari sejarah Kesultanan Cirebon yang berdiri pada tahun 1479 M sebagai kelanjutan dan peningkatan keinginan politik salah seorang putra raja Pajajaran yaitu Pangeran Cakrabuana. Sultan pertama adalah Sunan Gunung Jati yang juga dikenal sebagai anggota dewan wali penyebar Islam di Jawa. Setelah menjadi daerah yang berdaulat, hubungan dengan bangsa lain semakin meningkat. Cirebon yang sebelumnya sebagai salah satu pusat perdagangan, selanjutnya menjadi pusat kekuasaan yang bercorak Islam, keraton difungsikan juga sebagai pusat penyebaran agama Islam. Penyebaran Islam tidak saja dilakukan melalui misi keagamaan yang am ttid idak id ak ssaj ajaa di aj dila laku la kuka ku kan ka n me melalu uron on aata tau ta u ppesantren, esan es antr an tren tr en,, tetapi en teta tapi ta pi d dil ilak il akuk ak berpusat di peguron atau dilakukan juga dengan misi es m mas asya as yara ya raka ra katt mu musl slim sl im u unt ntuk nt uk b ber erin er intr in treg tr eg kebudayaan. Proses masyarakat muslim untuk berintregrasi dengan sistem nilai, norma, dan adat is isti istiadat tiad ti adat y ad yan yang ang an g ad adaa pa pada da m mas masyarakat asya as yara ya raka sebelumnya, dalam ra sosialisasinya perkembangan politik, ekonomi panggilan agama ikut tampil kemb mban mb anga an gan ga n po poli liti li tik, ti k, eeko kono ko nomi no mi d dan an p pan angg an sebagai motivator yang iiku ikut menentukan corak, penyebaran pengembangan dan kutt me ku mene nentukan ccor ne orak or ak,, pe ak penyeb bentuk masyarakatnya. tnya 1 Dakwah Islam yang dilakukan oleh para tokoh ulama terdahulu juga dengan menggunakan lambang-lambang budaya dan lembaga pendidikan, sedangkan pendekatan yang digunakan dalam misi tersebut adalah dengan pendekatan sinkretis, yaitu memanfaatkan lambang-lambang budaya dan lembaga yang ada kemudian diisi dengan muatan-muatan ajaran Islam, sehingga mudah dicerna dan diterima oleh masyarakat.

1

Masyudi, “Islam dan Sinkretisme Jawa” (Yogyakarta: Berkala Arkeologi, 2003), p. 89 2


3

Muatan ajaran Islam kemudian masuk ke dalam masyarakat Cirebon yang juga gemar untuk menggunakan simbol-simbol dalam budayanya, sehingga pemahaman sinkretis yang masih melekat, digunakan untuk membuat srabad dalam gambar atau tulisan. Ide dalam membuat srabad dimaknai sebagai simbol spiritual masyarakat Cirebon, kemudian melalui tindakan tradisi, ide itu terus diwariskan melalui bentuk kesenian, sehingga tema srabad memberi pengaruh besar dalam perkembangan seni rupa tradisi. Namun keberadaan baik oleh perupa di beradaan srabad ad belum bel elum banyak diketahui, diketa Cirebon itu sendiri Cirebon iri maupun maup upun up un masyarakat mas m asya as yara ya raka ra katt Ci ka Cire rebo re bon bo n pada umumnya. Perjalanan emilik ikii sejarah ik seja se jara ja rah ra h pa panj njan nj ang an g da dan n tu turu rutt se ru sert srabad yang memiliki panjang turut serta menjadi bagian tidak erke er kemb ke mban mb anga an gan ke ga kebu buda bu daya da yaan ya an C Cir ireb ebon eb on,, kh on khus terpisahkan dari perkembangan kebudayaan Cirebon, khususnya seni rupa tradisi. Sehingga penulis terdorong melakukan penelitian terd te rdor rd oron or ong untuk on untu un tuk tu k me mela laku la kuka ku kan ka n pene neli ne liti li tian ti an tentang Srabad dalam Seni Rupa Tradisi Cire Cirebon. rebo re bon. bo n.

B. Rumusan Masalah Agar penelitian terhindar dari kekurangsesuaian dengan maksud dan tujuan yang hendak dicapai, penulis merumuskan masalah untuk dikemukakan. Yaitu, bagaimana proses penciptaan, bentuk, fungsi, dan makna srabad, serta peranya dalam seni rupa tradisi Cirebon.

3


4

C. Tujuan Penelitian Sebagai penelitian ilmiah, penelitian ini bertujuan untuk menjawab permasalahan yang terdapat dalam perumusan masalah, yaitu mendapatkan pemahaman untuk mendeskripsikan perkembangan srabad sebagai hasil karya yang berakar dari tradisi Cirebon dengan melihat bentuk, makna, dan fungsi.

D. Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan manfaat antara lain: Sebagai sarana ni dih ihar ih arap ar apka ap kan ka n memiliki memi me mili mi liki li ki m man anfa an faat fa at ant penulis untuk melatih kreatifitas menulis ilmiah, tihh kr krea eati ea tifi ti fita tass dalam ta dala lam la m me menu nuli nu lis il li ilmi miah mi ah,, dan menambah wawasan ah penulis tentang sr srabad. Selain srab abad ab ad.. Se ad Sela lain in iitu tu juga jjug ugaa penelitian ug pene pe neli ne liti li tian ti an iini dapat memberikan sumbangan kepada aaka akademisi untuk memperkaya literatur kade ka demisi de si u unt ntuk nt uk m mem empe em perk pe rkay rk aya li lite tera te ratu ra tu dalam kajian ilmu seni raka katt um ka umum um,, pe um pene neli ne liti li tian ti an iini ni d dap apat ap at m mem rupa. Bagi masyarakat umum, penelitian dapat memberikan wawasan dan pengetahuan yang dapat menambah kesadaran masyarakat bahwa srabad telah at m men enam en amba am bah kesa ba sada dara da ran ra n ma masyarak menjadi bagian darii kehidu kehidupan sosial kebudayaan masyarakat Cirebon yang dapat sial al k keb ebud bermanfaat bagi pewarisan nilai-nilai tradisi.

E. Tinjauan Pustaka Banyak buku atau penelitian yang menulis tentang seni rupa tradisi Cirebon namun secara spesifik mengupas tentang srabad sepengetahuan penulis belum pernah ditemukan. Ada tulisan yang menurut penulis bersinggungan dengan srabad, seperti penelitian yang ditulis oleh Wahidin Lukman dalam

4


5

thesisnya yaitu Unsur Unsur Arab Pada Artefak Seni Rupa Tradisional Cirebon. Penelitian tersebut mendapatkan temuan bahwa masih eksisnya warisan pra Islam dan unsur luar kesenian tersebut digubah oleh seniman menjadi bentukan baru sebagai hasil akulturasi dengan kebudayaan lokal. Penulisan kaligrafi Arab yang banyak kesalahan, kekurangan, dan kelebihan dalam mengutip teks Al Qur’an, dan hal-hal lain yang bisa menyesatkan seperti penampilan gambar yang tidak proposional, menempatkan lafazh Allah yang kontroversial, dan sebagainya.2 Perbedaan penelitian penulis d adalah pada pembahasan dengan Wahidin ad khusus tentang srabad, serta penulis membatasi rabad, d se sert rtaa pe rt penu nuli nu liss me li memb mbat mb atas at asii un as untuk menggali teks kaligrafi mpul mp ulan ul an ttem emua em uan ua n Wa Wahi hidi hi din di n te tent ntan nt ang an g ke kesa secara detil. Kesimpulan temuan Wahidin tentang kesalahan, kekurangan, dan n ka kali ligr li graf gr afi, af i, k kon ontr on trov tr over ov ersi er si,, se si sert rtaa ti rt tida dak da k proposionalnya gambar, kelebihan penulisan kaligrafi, kontroversi, serta tidak menjadi salah satu uupa upaya penulis untuk mencari jawaban paya pa ya ppenul ulis ul is u unt ntuk nt uk m men enca en cari ca ri jaw awab aw aban ab an sebagai salah satu aspek untuk penelitian srabad. abad ab ad.. ad Ada beberapa sumber buku, penelitian, serta jurnal sebagai informasi yang apa sumb mber b mb buk uku, uk u, p pen enel elit el itia it ian, ia n, sser erta ta jurna diperlukan dalam penelitian ini, antara lain seperti yang diuraikan sebagai berikut: Kerajaan Cerbon, yang ditulis oleh Unang Sunardjo berisi tentang sejarah kerajaan Cirebon. Mengisahkan perjalanan Cirebon sebelum menjadi Negara berdaulat sampai kemudian bentuk kerajaan berganti hanya menjadi sebuah

2

http://www.fsrd,itb ac.id/Unsur-unsur Arab Pada Artefak Seni Rupa Tradisional Cirebon/di akses tanggal 2 juni 2013, jam 14:00 5


6

pemerintahan kota saja. Informasi buku ini dijadikan penulis sebagai tinjauan sejarah dalam penelitian ini.3 Trilogi Seni, yang ditulis oleh Soedarso, buku ini memaparkan secara ringkas dan ilmiah segala aspek tentang penciptaan, kegunaan dan fungsi seni. Pembahasan yang lengkap buku ini membantu penulis dalam mengamati bentuk, makna, dan fungsi srabad.4 Brahmakawi Perang Jaya Analisis Fungsi Ilustrasi Dan Transformasi, merupakan disertasi Safari asi Ahmad Opan S Saf afar af ari berisi tentang uraian hubungan antara ilustrasi dan teks pada naskah Perang Jaya. Serta peranan ilustrasi ada na nask skah sk ah Brahmakawi Brah Br ahma ah maka ma kawi ka wi P Per eran er ang an g Jaya ngan an ssen enii ru en rupa pa ttra radi ra disi di si C Cir ireb ir ebon eb on.. Pe on Penu nuli nu li menjadikan informasi dalam perkembangan seni tradisi Cirebon. Penulis da nnas aska as kah ka h di dise sert se rtas rt asii in as ini, i, u unt ntuk nt uk m men engu en gura gu ra perkembangan tulisan tentang ilustrasi pada naskah disertasi untuk mengurai atau gambar pada karya srabad. arya ar ya sr srab abad ad..5 ad Petualangan Semiologi, berisi tulisan Barthes tentang eksplorasi terhadap ologi, i, bber eris er isii tu is tuli lisa li san Roland sa Ro nd B Bar arth ar thes th es ten pemahaman semiologi menganalisis sistem-sistem tanda dan ilmu tanda. ologi dengan men enga en gana ga nali na lisi li sis sistem-siste Buku ini menjadi kerangka konsep untuk membaca karya srabad, agar dapat mengetahui makna di balik karya srabad, sebagai analisa terhadap perkembangan srabad dalam latar belakang budayanya.6

3

Unang Sunardjo, Kerajaan Cerbon, (Bandung: Tarsito, 1983) Soedarso Sp., Trilogi Seni, (Yogyakarta: BP ISI, 2006) 5 Ahmad Opan Safari, “Brahmakawi Perang Jaya Analisis Fungsi Ilustrasi Dan Transformasi”, (Bandung: Disertasi Program Doktor, Universitas Padjajaran) 6 Roland Barthes, Petualangan Semiologi, Terj. S.A. Erwinarko, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2007) 4

6


7

Membaca Karya-karya Anusapati Bersama Roland Barhes, adalah thesis yang ditulis Sumarwahyudi berisi tentang bagaimana menyingkap makna di balik karya-karya Anusapati dengan memakai teori semiotika Roland Barthes untuk melakukan pembacaanya. Thesis ini menjadi referensi untuk mendapatkan pemahaman yang lebih dalam menggunakan teori semiotika Roland Barthes.7 Pengaruh Islam Dalam Perwujudan Wayang Kulit Purwa, ditulis oleh Sunarto, berisi tentang informasi bahwa wayang kulit purwa adalah suatu hasil kreasi tradisi yang mampu pengaruh luar, tradisi yang pu menyesuaikan diri dengan peng bertahan dari tradisi kebudayaan Hindu tentang penggambaran makhluk hidup, isi kebu buda bu daya da yaan ya an Hi Hind ndu nd u te tent ntan nt ang pe an pengga kemb mbal mb alii da al dala lam la m ke kehi hidu hi dupa du pan pa n ma mas sya yara raka Islami yang melarang ra tetap dimunculkan ke kembali dalam kehidupan masyarakat akhl ak hluk hl uk hhid idup id up.8 Pe up Penu nuli nu liss mengaitkan li meng me ngai aitk ai tkan tk an srabad srab sr ab dengan wayang kulit penggambaran makhluk hidup. Penulis purwa karena dalam gunungan wayang kulit terdapat am gu gunu nungan nu an wa waya yang ya ng k kul ulit ul it Cirebon Cir C irebon ir on tter erda er da figur srabad. Selama penulis belum menjumpai penelitian nuliss mempersiapkan memp me mper mp ersi er siaapk si pkan an penelitian pen p enel en elit el itia ian ia n ini ini be belu yang secara khusus srabad. itu judul skripsi us membahas memba baha ba hass tentang ha tent te ntan ang g sr srab abad ab ad. Oleh karena ad k Srabad Dalam Seni Rupa Tradisi Cirebon, bersifat original dan merupakan penelitian pendahuluan tentang srabad.

7

Sumarwahyudi, “Membaca Karya-karya Anusapati Bersama Roland Barthes”, (Thesis, Program S2, ISI Jogjakarta, 2006) 8 Sunarto, “Pengaruh Islam Dalam Perwujudan Wayang Kulit Purwa”: Jurrnal ARS ( 3 november 2006), p. 49 7


8

F. Metode Penelitian 1. Metode Pendekatan Penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif. Pengertian deskriptif kualitatif adalah penelitian yang memahami masalah yang dihadapi. Penelitian ini pada dasarnya berusaha untuk memberikan gambaran dari fenomena sosial yang sering kali tidak dapat disajikan dalam bentuk angka tetapi berupa paparan data, kata atau kalimat yang menggambarkan situasi gejala atau peristiwa yang ada. Srabad merupakan hasil budaya tradisi, tradisi si, keberlangsungan pewarisan dari generasi ke generasi berikutnya tidak terlepas dari lingkungan dan budayanya, tnya ti tida dak da k te terl rlep rl epas ep as d dar arii pengaruh ar peng pe ngar ng aruh ar uh lingk didu duku du kung ku ng d den enga en gan n pe pend ndek nd ekat ek atan at an ssos osia os iall-bu ia maka penelitian ini di didukung dengan pendekatan sosial-budaya.

2. Populasi Sampel si dan dan S Sampe pell pe Populasi adalah wilayah generalisasi yang terdiri atas objek yang dala da lahh wi la wila laya la yah ya h ge gene nera ne rali ra lisa li sasi sa si y yan ang an g te mempunyai kualitas tertentu ditetapkan oleh peneliti untuk as dan karakteristik kkar arak ar akte ak teri te rist ri stik terte st tent ntu nt u ya yang ng d ditetap udian ditarik kesimp mpul ulannya.9 Dalam penelitian pe dipelajari dan kemudian kesimpulannya. ini populasinya adalah karya-karya srabad yang ada di Cirebon. Metode yang digunakan dalam pengambilan sampel adalah dengan metode purposive sampling yaitu metode pengambilan sampel yang dipilih dengan cermat sehingga relevan dengan struktur penelitian, pengambilan sampel dengan mengambil sampel karya yang dipilih oleh penulis yang mempunyai ciri-ciri spesifik dan karakteristik tertentu yang dapat mewakili kekhasan karya srabad, antara lain: bendera Cirebon, lukisan

9

Sugiyono, Metode Penelitian Administrasi Kesehatan Alfabeta, 2005), p. 80 8


(Bandung:

9

macan ali, ukiran kayu kalabrama, lukisan kaca srabad agung, dan srabad agung replika. Pemilihan sampel ini didasarkan dengan orisinalitasnya, dari usia karya srabad yang dipandang sangat tua dan karya srabad yang dibuat dalam tahun yang lebih muda. Srabad yang terakhir merupakan karya duplikasi yang banyak dilakukan oleh pembuat karya srabad dalam lukisan kaca akhir-akhir ini.

3. Metode Pengumpulan Data Teknik untuk pengumpulan data yaitu dengan menggunakan kerja uk pen engu en gump gu mpul mp ulan ul an d dat ataa in at inii ya yait itu it u deng cara ra ddan an ddok okum ok umenta um tasi ta si.. si observasi, wawancara dokumentasi. yang ng ddil ilak il akuk ak ukan uk an aada dala da lah la h ob obse serv se rvas rv asii la as lapa pang pa ng yaitu mengamati dan a. Observasi ya dilakukan adalah observasi lapangan, meneliti karya-karya srabad keraton-keraton Cirebon, ke arya ya-k ya -kar -k arya ar ya sr srab abad ab ad ya yang ng aada d dii ke kera ra tempat seniman, budayawan, serta tersimpan iman an,, bu an buda daya da yaw ya wan an,, se sert rtaa ya rt yang ng tter ersi er simp si mpan di masyarakat umum. mp b. Peneliti melakukan wawancara kepada elakukan w waw awan aw anca an cara ra k kep epad ep ada nara ssumber yang dianggap ad mengetahui tentang srabad, antara lain: 1) Bahendi. Ia merupakan dalang wayang kulit purwa dan pelukis kaca dari Desa Gegesik Kulon Cirebon, berusia 39 tahun. 2) Raja Putra Adipati Qodiran. Ia berkedudukan sebagai Patih, yang merupakan adik kandung Sultan Emirudin dari Sultan Kanoman, berusia 35 tahun. 3) Elang Nurmas Argadikusuma. Ia merupakan sejarawan dan pernah menjadi sekertaris dan pustakawan pada masa Sultan 9


10

Sepuh Maulana Paku ningrat dari Keraton Kasepuhan, berusia 69 tahun. 4) Ahmad Opan Safari. Ia merupakan Pakar filologi, pelukis kaca, dan budayawan Cirebon, berusia 53 tahun. 5) Elang Iim Abdurrahim. Ia sebagai Pangeran Sepsekaten (pimpinan gamelan sekaten) dan bertugas untuk urusan bidang sejarah, seni dan budaya di Keraton Kanoman, berusia 41 tahun. 6) Dody Yulianto. pemerhati naskah klasik Yuliant nto. nt o. IIaa merupakan pe Cirebon, tahun. Cire Ci rebo re bon, b bo berusaa 36 ttah ahun. ah Must Mu stai st ain ai n Asguja. Asgu As guja gu ja.. Ia merupakan ja mer m erup er upak up akan ak an kkemit em dari astana Gunung 7) Mustain Jati Ja ti,, berusia ti beru be rusi ru siaa 32 ttah si ahun ah un.. un Jati, tahun. 8) Mu Mulyamin. merupakan tokoh masyarakat dari Cirebon Muly lyamin ly in.. Ia m in mer erup er upak up akan to ak toko koh ko h ma Gi Gira rang ra ng,, be ng beru rusi ru siaa 55 tahun. si ttah ahun ah un.. un Girang, berusia c. Dokumentasi dilakukan untuk mengumpulkan asi dilakuka kan un untu tuk tu k me meng ngumpulkan ssegala macam keterangan baik tertulis maupun tidak tertulis yang merupakan sumber keterangan untuk memperoleh data. Data dikumpulkan baik secara manual yang dicatat maupun dengan alat bantu elektronik, berupa catatan-catatan, foto, serta video.

10


11

G. Metode Analisis Data Dijelaskan bahwa analisis deskriptif adalah penelitian yang semata-mata memberi gambaran atau mendeskripsikan keadaan objek dan permasalahan tanpa ada maksud generalisasi. Analisis data adalah proses mengorganisasikan dan mengurutkan data kedalam pola, kategori dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dapat dirumuskan hipotesis kerja.10 Setelah peneliti mengadakan observasi, wawancara serta dokumentasi, analisis data dilakukan terlebih dahulu. Data yang dikumpulkan selanjutnya dianalisis dikum kum umpu pullka pu kan n se sela lan la nju jutn tnya tn ya d dia iana ia nalisis secara kualitatif, yaitu na memaparkan dan men mendeskripsikan tentang proses penciptaan, bentuk, makna dan ende desk de skri sk rips ri psik ps ikan ik an te tent ntan nt ang an g pr pros oses os es p pen enci en cipt ci ngka ng kahh-la ka lang ngka ng kah h da dala lam la m me meng ngan ng anal an alis al isaa da is data ta menurut Wuradji adalah fungsi srabad. Langkah-langkah dalam menganalisa sebagai berikut: a. Mengumpulkan data menelaah semua data umpu pulk pu lkan lk an d dat ataa da at dan n me mene nela ne laah la ah ssem emua em ua d dat ata dari berbagai sumber. at b. Melakukan reduksi dengan pemilahan data kasar yang diperoleh kan re redu duks du ksii da ks data ta d denga gan ga n pe pemi mila mi laha la han da il wawancara awancara dan an pencatatan. catatan. dari hasil c. Menyusun data hasil reduksi dalam satuan-satuan lalu dikategorikan kemudian dipaparkan secara deskriptif, setelah data disusun dalam kategori masing-masing. d. Melakukan pemeriksaan keabsahan data dengan menggunakan teknik triangulasi untuk memperkuat keabsahan data, maka dalam penelitian ini didukung pihak lain atau ahli, peneliti melakukan wawancara

10

J. Leksi Maleong, Metodologi Penelitian (Bandung: Rosda Karya, 2007),

p. 221

11


12

dengan pihak lain atau narasumber untuk membandingkan data hasil pengamatan dengan hasil wawancara. Proses triangulasi dilakukan dengan mengamati suatu kasus dengan cara yang berbeda atau memperoleh informasi tentang suatu hal dari sumber lain yang berbeda, bila suatu data yang diperoleh dari metode yang berbeda tetap memberikan informasi yang sama maka pengamatan dianggap objektif. 11

atika Penulisan da dan n Ga Garis Besar Isi Pe H. Sistematika Penelitian is bbes esar es ar iisi si p pen enel en elit el itia it ian ia n in ini di dilapo pork po rkan rk an bbab demi bab. Di bab I Secara garis besar penelitian dilaporkan an jjud udul ud ul ddan an llat atar at ar b bel elak el akan ak ang an g pe perm rmas rm asal as alah al ah agar mendapat hal hal diuraikan penjelasan judul latar belakang permasalahan rikk pe ri perh rhatia ian. ia n. S Sel elai el ain ai n it itu, u, d dip ipapar ip arka kan ka n ur khusus yang menarik perhatian. Selain dipaparkan uraian tentang tujuan dan manfaat penelitian sser serta tinjauan pustaka. memudahkan penelitian juga erta er ta ttin inja in jaua ja uan ua n pu pust stak st aka. ak a. U Untuk uk m mem em nai me meto tode to de p pen enel en elit el itian yang it ng d dia iamb ia mbil mb il seh dijelaskan mengenai metode penelitian diambil sehingga pekerjaan penulis Kemu mudi mu dian di an g garis is b besar isi ddisusun secara sistematis akan lebih efisien dan fokus. Ke Kemudian dalam penjabaran menurut pembagian bab demi bab. Pada bab II berisi landasan teori, sebagai pijakan untuk menguraikan berbagai konsep dan teori yang dijadikan arahan dalam penelitian ini. Pada bab III merupakan pemaparan historis tentang kegiatan seni rupa tradisi di Cirebon sebagai latar belakang untuk membahas perkembangan srabad. Mengingat lingkup penelitian ini ada di Cirebon, maka perlu diuraikan

11

Wuradji, Metodologi Penelitian Sejarah (Yogyakarta: Hanindita, 1992),

p. 06 12


13

kebudayaan Cirebon dalam pengaruhnya terhadap kegiatan seni rupa tradisi khususnya tentang srabad. Dalam bab IV menguraikan temuan data mengenai proses penciptaan, bentuk, fungsi, makna, serta tinjauan dalam seni rupa. Berikutnya adalah bahasan analisis yang diuraikan secara kualitatif. Teori semiotik Roland Barthes digunakan sebagai analisis utama untuk menafsirkan makna yang terkandung dibalik visulalisasi karya yang dipilih sebagai sampel. Penafsiran dilakukan oleh peneliti sesuai dengan pesan-pesan apa saja yang ditangkap atau dijelajahi. Kemudian bab esim es impu im pula pu lan la n yang diambil dari hasil analisis karya V menutup laporann ini dengan kes kesimpulan ran-sa sara ran. ra n. dengan diiringi saran-saran.

13


SRABAD DALAM SENI RUPA TRADISI CIREBON

Recommend Documents