JIHAD DALAM ISLAM
SKRIPSI
Diajukan Untuk Melengkapi Tugas-tugas
Dan Memenuhi Svarat Untuk Mencapai Gelar Sarjana. (51) Dalam Hukum Islam Jurusan Peradilan Agama
Oleh DEKEU
YUSEP MUL YANA
Nomor Pokok: 8010.556 NIMKO : 80.0228 A.II r-
" " r .,," _ ..., ,._, .•.•• "__ '_.'"''''_''•. "~''''''~''''~-'''''.''''~''_''''_'' -.
"
;-, ::,s .
-;Ii •.rsc - •
','
i J I ::.
FAKUl.TAS SYARI'AH UNIVERSITAS ISl.AM BANDUNG 1413 HII993 M
.i :::
I
L
JIHAD DALAM ISLAM
Oleh : DEKEU YUSEP MULYANA Nomor Pokok : 8010.556 NIMKO : 80.0228 A.II
Disetujui oleh
P mbimbing
Pembimbing I,
DR. H. RACHMAT SYAFE'I, LC. MA
DRS. H. ABDURRAHMAN
Me getahui/Menyetujui Oeka Fakultas Syari'ah Univer itas Islam Bandung
DRS. H. ABDURRAHMAN
n,
PENGESAHAN
Skripsi berjudul .. Jihad Dalam Islam" telah dimunaqasahkan dalam sidang Munaqasah Fakultas Syari'ah Universitas Islam Bandung, pada hari Sen in, tanggal 11 Rajab 1413 H. yang bertepatan dengan tanggal 4 Januari 1993 M. Dan telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Hukum Islam Jurusan Peradilan Agama pada Fakultas Syari'ah Universitas Islam Bandung.
Bandung, 11 Rajab 4 Januari
1413 H 1993 M
Sidang Munaqasah
Ketua,
DRS. H. ABDURRAHMAN
Anggota Penguji
1. PROF. DR. H. E. SAEFUlLAH, S.H., ll. M
2. DR. H. RACHMAT SYAFE'I, lC, MA
(--------~.)
--+----~---)
3. DRS. H. ABDURRAHMAN
(-_._~~---)
4. DRS. H. ABDUL MADJID
{--------
MOTTO: ALLAH TUJUAN KfTA RASUL SEBAGAl SURf TAULADAN AL QURAN SEBAGAf PEDOMAN HfDUP JIHAD SEBAGAI JALAN KITA MATI FII SABILJLLAH SEBAGAl CllA-CfTA KfTA
Wanita m-akhluk yang utUk owng {.·j.timewa dan /,em.6u(' Semoaa engkau tetap nuzni6. cantik. Jne.n~ik penttlt pecona Wai<mpun lUdup lni pahit 1(2janya dan te4ptdati. Dan semoea kaa tef.ap 1ela paM.af,. Di 1aat manuoia Winnyo oemua matalt. Semoga engkaa dan aka tdaptalt damai dan wnuU (Ua/,aa ahu denaan 1eiuJuih a/4Ill ini kelumcutan adanya. Jika tilnu-uh da4i"Ui cinta 1e,fati Segalanya jadiioh mudalt Segata yang di ata/.) tanan, IU1I111a/dltattah [ua.
KUPERSEMBAHKAN KEHADAPAN : 1. Yang Mutla Ayahku : A4n. hiZ{l MaJroyu-t yang teiah /'e4wtJjiat un/uk 1egeaa menyeIMaikan H4.liialt li'Rpada ana/mya. 2. Yang Malia Btmdahu : uun Sapalliah. SA te1.cinta yang teiah mefalti4kanku. Dengan I7'U2manjatlum ao'a :
'WaIuU Tuluznlw, kaMhaniJah Ililanya eeaaa own!? waha, 1e6agalmana keduanya te/.all
fn.en{la/.Jiltani aku (kef.lka ak,/J) nhVJilt !«zeit." (Ai Quum Ai IM4 ayat Nj.
",,"-at
3. Kakaldll£ DJro. Ag(p.) Nugwluz dan iZdik-adikku Yetty E4itMyani, 8A dan DifWll, Pe.ltmady yang
pentth kadih daJam peng(yttian IUdup. 4. Kepada -Mt£Uhu Ani Rohaetu' dan- anakku Mu.qa4dam Zaind A6idin Ahmad yang nz<'/WIakan 1eMgtan wan,wnya (e1,ClVU' 1e1H:d 1Mip1i ini.
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
Nama Tempat/Tg1. 1ahir Jenis Kelamin status Marital Agama Kebangsaan/Suku Alam8.t
DEKEU YUSEP MULYANA
Bandung, 10 SepL1960,~ 16 Mu1ud 1380 Laki-laki Kawin Islam Indonesia/Sunda J1. Madtasan 17 RT 03 RW 09 Cikaso Besi Bandung 40121 : ling Mansyur (aIm) Nama Ayah Tempat/Tgl, ',lahir Garut, 12 Maret 1931 Dun Supariah, BA. Nama Ibu Tempat/Tg1. 1ahir Cikajang, 25 JuDi 1934 :Pemil1Unan~G1Iru'=-'SMEAN-cBandU~ Pekerjaan
I. PENGALAMAN PENDIDIKAN
1967 1975 1976 1979 1980 1984
-
1972 1975 1979 1980 1984 1987
1985 - 1988 1987 - 1988 1990 - 1993
'SDN xv Cicadas Bandung SMPN XIV Supratrnan Bandung SMAN X Cikutra Bandung POUW'S Cl>LLEGKllandung Fakultas Syari'ah UNISBA (Sarjana Muda) F'akuLt ae Tarbiyah lAIN "Su nan Gunung Dj ab.L II Bandung, ,Jurusan Tadris Bidang Matematika. Fakul t a s Sya r-L I ah lAIN "Su nan Gunung Djati II Bandung, Jurusan Peradilan Agama Pesantren Al Quran Babussalam Ciburial 1ndah Dago, P.O. BOX 5009 BDG 40001 Fakultas Syari'ah UNISBA. Jurusan Perodilan Agama v
vi
II. PENGALAMAN ORGANISASI 1980 1981 1982
1983
Ketua angkatan tingkat I Anggota Senat Fakultas Syari'ah UNISBA sie Kesejahteraan 80sia1 Sekretaris BPM Fakultas Syari'ah UNISBA Ketua Pendidikan Kader Da'wah Se-Jawa Barat Himpunan Mahasiswa Islam Ketua Bidang Pendidikan EM! Cab. Bandung Ketu8 Bidang Da'wah IMM Cabang Bandung Redaktur t-r·ajalah Kampus llSKETSA" U.NISBA
Ketua Sie Pendidikan TARKA RK XV Margahayu Raya
1985
Ketua Bimbingan Belajar SMP HIMATIKA lAIN "Suna n Gunung Djati II Bandung
III. PENGALMIAN M~NGAJAR 1982 - 1984 Guru Matematika SMP - BMA YAPlNU Bandung 1987 _ Sekarang
Guru Private Less di rumah-rum~h Guru Pendidikan Agama Islam SMA YBPU Bandu ng
IV. PEliGALAMAN LAINNYA Pendidikan Islam Berkala SMAN X Bandung 1978 1981 1982 - Sekarang 1986
1988
Study Islam Intensif Masjid Libasut Taqwa Basic Training Himpunan Mahasiswa Islam Muballigh Isl.sID di Bandung Pendidikan Jurnalistik Da'wah Corps Da' wah Senat Mqhasiswa F8kultas Ushuluddin lAIN 'tSurian Gu nu ng Dj a t L" Bandung Mengikuti Latihan Kerja!Penataran Efis~en si Pelaksanaan Proses Belajar Mengajar
Mata Tataran BP/BK 1993
Juara II dan III Lomba Karya Tulis Ilrniah Mahasiswa Unisba.
Segale puji kepunyaan Allah yang telah
~emerint5h-
k an hamba c-Nya , utnma t t s l ee untuk be r su ng guh-c su nggu h nene &l-Islam satu-satuny~
sebagiO:i
Sh21a~at daTI
pimpinan bee ar'
Dien al-Hao.
salam semoga tetap
l~evolusi
dilimpaI~an
kepada
Islam, f'lu hammad Rasulullah shallal
Lahu ' t.alaihi· -;wa.E;.8'alam yang t eLa h mernbe r-L c o n to h t.e r'ba i.k ~engen&i pe Lak aarina n a goma Ls Lem
mudahan salam dan sejahtera
(Dien Ell-Islam).
QiCUra~~2n
Hu de h-.
pula kepada segenap
kelu2rga dan shahabQtnya. Berkat rarrnat dan kerunia serta inayah-Nya 81hamdu lillah telah Q3pat diselesaikan skripsi ini yang berjudul u.j j
he.d Da Lam Ls.Lem!' d.ima na untuk menp er' j eLa s
jihad den
~8salah-masa12h
pengei'ti2n
lainnya yang oerkaitan dengannya,
dalam hubungannya dengan situasi masa kini, tetapi kerangka
!.l-~~uran
dan Al-Sunnah yang aha h.Lh,
Di
dalam s amp.Lng
itu juga u nt uk me.Lengke p.L t.u g e e-c t.ug a s dan memenu h i. ay a r-a t dalam m8nempuh sarjana Hukum Islam jurusan Peradilan Agama di Fakultas Syari'eh Universitas
Isla~
Bandung (UNISBA).
Di.yak i.rri. ba hwe skripsi ini be ny ak menge ndu ng k e Le-. mahan , namu n t.e t ap diharD]JkC'n.,mudah-mudahen s a j a sk.r-Lps L ini meskipun acd e r-hana dapc t pu Lr. memb e r Lkan
vii
kontribusi
viii selanjutnye bagi perkenbang0n TImu yang
S8n~8t
Ag8G3
k,n harapeD
Islam.
besar tentu saje rremberikan menIest
sebessr-
berada. De nga n ak r.Lpa.l, llJihad DoLam Ls Lem'! ini t.Ldak dLmak-.
depc.t SYElIa,Ott Al.Le h di n eg e r-L »k h.i.r'a t k e Lak , Sebe b d.i.Lrigu t>
'I'e t api, bng oLmenr.pu n tidaklah da pa t
_ d'i.s embu ny Lke n
b011'.'16 skripsi ini t Ldak be r-rnu tu de n s e-npu r-na , h2nY2 he a.i.L k e.r j a ['trs jess memba nt i.ng t.u La ng menun t.u t Lji-c ,
Celaan
dan k r-Lt.Lk yang ak an d.l.t.e r-Lme ko r-ena k eda ngk s Lan
.i.Lmu nya
t Ldak Lau j auh dari k e nyet a e.n yens a ebe na r-ny a ,
HElks
jika
dib2.ca or-eng de ng a n aeks omo skripsi I1Jih,3d DeLam Islam Ln.L,
11
rri.ec aya aka n be r t.emu d e ng an beb e.r-ape kel:urang:olD.,se-
Gual dengen pepatah Arab:
tx.
Apa b.LLa s esua tu telah s snpur-na , ak an j e Le s La h
eii
mana kekuTangannya.
Dan sekali-kali tidak 8kan bertemu kekurang8n ka Lau skz-Lc s i
"d Lhad Del;:HTI Ls Lam'! ini tid8k ada.
itu
'I'e t.a p.i.
jik& bertemu k e aa Lahe n yang a ange t p.r i.na.i p , 't e n tu p8rlu diperbaiki untuk
di~a18tnY8.
sd':arang ek r Lp s i. "cl.i had DElIE<m Ls Lem" au dah 581''::S2i da n b er-ada di hadapn n maaya r-aket Lkmi ah
t.a na h ei r-ku
ye.n,g
t.e r-c i.n t a , SS:7logs d.a pa t men j a d.i. .j a La n un t.uk me ng e t.o hu i. r&-
dia dapat
menj~di
3a12h 2atu slat untuk l::enghiduplian Islam
Sk r Lp s.L ini t.e rrtu nye t.Ldak ckan e eLe aa.L t nnp a e da ny r
x
telc:h
1. Bapak Drs. H.
d3D
me-
ng a auh hingge s e.Lese Lr-ye s tudi di Paku Lt.a s Sye r L I ab unt-.
versitas Islam Banoung ini, HP.• yang 't e l ah bi~binG
mern-
delem pembuGten skripsi iul,
3. Bapek ICE. Ep i.ng Zainsl Abidin yer.S t.e Lah membe r-L cor-one2D
u n t.uk k embe LL rne neku n i. ku Li.ah yang
8e10);,"<2
ini t.e r-hem-
tanpe perlu merasE. malu ka-
4.
B~pek
TI9ktor Universitas IslAm Bandung dan }Jengurus Y2o-
ye ac n Berta aemua Do s en
y:~ng
pe r'ne h mendidik SSnIaS2
di
bant;].r;:u ku L'i a h ,
kan Bllaknya 2gar berh2sil dalan ci-ta-citanya,
cu akLbat d.lpak.a'i. u nt.uk meny el eae Lk e n ku Liah t.nt , o .
.!\t8S dan s emu a p.i hek yang t.e Lah menb an t.u di f.1::'IB t Lo ak
semp:,t d.i aebu t.ka n setn pe r aa'tu ,
Dan k e pade Allah d.Lpan.jet.ka n
Li.pa t g.a nda ,
dOID
xi
selih
ilmu
(:yr-?n, yang Li.d ahny a -ti de lc pe r ne h lcer l ng da r-L me ny ebu t
2Si~lE:
Allah. SaY8
be s
e r
tida!clah seDesar
beliau-beliau
itu
dan
tidak se-
r-e r-eue , h",l:;:: pa da pe nu t.up ket a p eng arrt a.r
ini
t.e r-Lng a
Eondung ,
17 Kuho r-r-om
11'1-./ l :.:;
H
18 J u 1 i
1?92
"r-.
t-.
DAFTAR lSI
BAB
Ha Lama n
KATA PENGANTAR ••••
0
DAF'I'AR I.
II.
• • • •
0°
"
••
•
•
•
•
vii
lSI •••••••••••••••••.•..•••.•••••••••
x.L'L.
PENDAHULUAN •••••••••••••.••••..•••••..••••••.
1
A. Latar Belakang Masalah •••.••••.•.•••••••
1
B. Pengertian Judul ••••••••.••..•••••.•••••
4
c.
PerumUSClll Hae a Lah •••••••••••••••••••••••
5
D. Alasan dan Tujuan Penelitian •••••••.•.••
5
E. Angg apan Daaa r'
••••••••••••••••••••••••••
6
F. Ne to de dan Teknik Peneli tian ••••.••..•••
9
G. Sistematika Pembahasan ••••••••••••••••••
10
JIHAD DAN RUANG LINGKUPNYA •••.••.•••.......•• A. Pengertian Jihad ••••••..••••••••.•.•••••
12 12
1. Nenur-u t Etimologi (Babas a ) ••••••••••••
13
2. Menurut Terminologi (Istilah) Ulama ••• 4. Ne nu ru t Al-Sunn£lh ••••••••••••••••••• ,
14 16 23
B. Dasar-dasar disyari'atkannya jihad ••••••
27
3. Menurut AI-Quran •••••••••••••••••••••
1. Pembagian Jihad Menurut AI-Hadits Rasulullah S.A. W. ••••••••••••...•••••
27
2. Kepastian Hukum Jihad ••••••••••••••••
29
C. Macan-macarD Jihad ••••••••••••••••••••••• 1. \Jihad a.l-fu!f2. Ctlihad rnelawan hawa nafsu) 2. Jihad Hujahadat
31 32
ill.,,-Syaithan (Jihad me-
La wan godaan syai tan) • •• • • • • • . . . . . . . • .
33
3. ,Ii had bi aI-Mal 'Jihad de ngan har-t;a be nda ) •••••••••..•....•...••.••••••••
37
4. ,Iih8d bi a.Lc Naf s •••.•••.•••••.•..••••
41
D. Tujuan Jihad Menurut Islam xf.i
49
xiii Halaman
1- tteny eba rkan Ajoran Ls.Lem ••••••••••••
51
2. Heno Lak Kezhaliman •••••••••••••••••
56
................ Shaleh .............
3. Menegakkan Keadilan
61
4. Menegakkan
63
juna L
5. Memelihara Rebebasan Helaksanakan
III.
Syari1at Islam •••••••.•••••••••••••
69
PENERAPAN JIHAD PADA MASA KINI•••••.•.•.•..•.•
79
A. Jihad yang dicontohkan Huhammad
Rasulullah
S. A. W. ••••.••.••..••..••.•••
79
B. Penerapan Jih8d Pada Masa Kini di Indonesia •••••.•...•..••.............•••••
85
C. 1. Alasan Hukum atau Syer'i •••••••••••
85
2. A12san Logika atau Akal ••.••••...••
86
C. Bentuk
IV.
Jih~d
hi al-Nafs untuk Masa Kini
di Indonesia
..........................
94
.
101
KESIMPULAN DAN SARAN-SARAN, _ DAFTAR
-
~
KEPUSTAKft,AN •••••••.•••••••..•.••.••..• 106
LPl-IPIRAN
.....................................
1.10
BAB I
PEN D A H U L U A N A. Latar
Bel~kang
Masalah
Salah satu ajaran Islam yang cukup banyak rnenimbulkan salah pengertian, baik bagi orang Islam maupun
bagi
luar Islam, adalah masalah jihad.
Banyak orientalis barat (AI-Mustasyriqun) yang mempelajari· Islam mengaburkan pengertian jihad s e baga i.
menyebarkan Islam dengan kekerasan dan
cur-a
peran~.
Bag.i mer-eke jihad dan per-ang mempunya i, penge r-t.Lan.
yang Sarna.
Malahan
pe~,ertian
jihad menurut sebagian
nusia yan, tidak mengerti tentan, Islam, identik
ma-
den,an
pisik atall pertempuran saja. Dengan pengertian ini, jj had yang ner-upaka n aa Lah aa tu komponen ajaran Islam
roaka di-
pandang negatif, karena pada umumnya manusia menganggapnya bahwa perang pisik itu dipandang sebagai sesuatu yang destruktif (sifat merusak, perusak). Di antara orang yang mengartikan jihad dengan arti perang pisik atau pertempuran saja ialah Snouck Hur,ronje,
A.J. Wenieinck dan F.A. Klein. Sehubungan dengan hal ter3ebut M. Natsir mengemukakan bahwa : lIApabila kita memerlukan memeriksa tulisan-tulisan Prof. Snouck lebih lanjut, nyatalah bahwa dalam maBalah ant , Prof. t.er-s ebu t hanya meng emulcalca n pe ndapa t nya , bahwa Cara orang Islam menyiarkan a~amanya menurut riwayat ada dua maCam: 1. lila force br-u t.e L'": keku a t.an Langan be ad , 2. "La force mi~~ionarell; k eku a t a n ajakan dan tabli,h.
2
Den,an berpendirian netral, kata M. Natsir selanjutnya, Prof. Snouck membentangkan ba¢aimana .dalam dunia mustasyriqin (orientalisten) _auaah ada .ua ,olon,an yan, 1l3sing-masingnya mempertahankan,·..salah satu .ari dua teori L't u , !' (M. Natsir, 1973: 153-154)
Snouck Hur,ronje dalam dua cara tersebut berpendirian,'!bahwa kekua t.an t a ngun besi telah ba ny ak meno Lo ng pe-
nyiaran Islam den,an cara yan, luar biasD.II (M. Natsir,
1973: 153-154) Washington Irvin"
berkata bahwa:
1I181all. mula-mula menyebar den,an mempergunakan hujjah dan keteran,an dengan bersabar_atas ,an"uan oran, Musyrik sampai turun p8Qa oran, Islam ayat-ayat jihad yan, menganjurkan oran, untuk mati syahid dan .asuk 6yur'a ••••• sekaran' kembalilih Islam dari jalan hujjah dan ketera~an kepada jihad dan kekuatan dan itu tidaklab aneb ba,i oran, yang terkenal, karena keberanian dan k essenangannya untuk 'berpl!'rang. 1I (Dr. Kamil Salamah Al-Duqs, 1972: 99), Maulana MUhammad Ali, dalam bukunya Islamologi, antara lain menulis seba,ai berikut: tlBanyak sekali terjadi salal! fal!.am tentan, arti jijgd menurut Islam, yaitu bahwa kata jihad «iang,ap sama artinya den:an peran,. Bahkan para penyelidik b~sar ba~sa Eropa yan: pandai-panaai pun tidak maU susah payah membuka kamus Aral atau men,gali al-Quran suci, untuk menemuk an arti jiha.d yang s eb enar-nya , Kes.lah fah~man·itu begitu luas sehin,ga seoran, sarjana kenamaan, A.J. Wenisinck, waktu aenulis concordance Hadith, A Hanbook of Early MUhammadan Tradition, selain tak memuat Buatu refrensi men,enai kata jihad, ia menunjukkan para pembaca pada kata peran" seaks. akan QUa perkataan itu (jihad dan peran~, pen) sama a r-t Lnya ,
BaAkan kesalah fahaman itu lebih luas lagi dalam Encyclopedia of Islam. Pada.vwak tu u enj eLaskan ka t a jihad .uku itu mengawali tulinannya seba~ai berikut : 11Menyebarkan Islam de ng a n senjGta adalah tugas sUGi.kaurn muslimin s emuanyc u, a eaka n- akan ka t a jihaQ itu Dukan saja berarti peran~, melainkan peran: menyebarkan Islam. Dalam buku The Religion of Islam, F.A. Klein membuat keterangan ye ng sarna a ebag a.L berikut: r1Jihad, LaLah : Perang melawan kaum kafir.dengan tujuan memaksa mereka memeluk a,ama Islam, atau menindas dan membinasakan mereka jika mereka menolak menjadi orang Islam; menyiar -
3 kan dan mem enangka n Islam di a Le s sekalian agame dian,,ap s ebaga L tugas suc i, utnma t Islam. II (Hac Lana MUhammad Ali, 1977: 366)
Pendapat-pendapat tersebut di atas memberikan ngaruh kepada masyarakat Indonesia, baik di
limin rnaUpun di kalangan non muslimin.
kalan~an
pemus -
Dan akibat kuran,-
nya Lnro rmas ; yang a eb ena r'nya t.e nt.a ng jihad Lnt bagi s eba-. gian o r-ang Islam da pa t rnenimbulkan
r ane t.t sme
dan hilangnya toleransi bera,ama.
Ba,i sebagian
Islam lainnya pengertian yang
sala~
yan~
ini dapat
sempit
oran,
pula menye-
babkan s ema nge t berjuan:; s emak.Ln menipis dalam menegakka n
agama Islam di Indonesia ini.
Padahal pengerti8n jihad
menurut Islam benar-benar positif, suci dari pengertian yang dikemukakan oleh Snouck Hur,ronje dan kawan-kawannya. Ayat-ayat yang memuat kata-kata jihad
yan~
terkan -
dun, dalam AI-Quran berjumlah kur-a ng l.ebih 41 aya t
yang
tersebar dalam 18. eu r-a t. (Muhammad Fu ad Abdul Baq L, t.t :
182-183). Dari aya Lc aye t t.e r-s e bu t. de pa t disimpulkan bahwa jihad itu sebagai berikut : Pertama, jihad berarti usaha yang dilakukan den,an sa da r , uar-ence na ,
berdasarkan
a~ama
Ler-a tu r-,
t.e r-a r-ah dan b er-La ng gung j awab
Islam dalam rangka menanamkan dan
bangkan ajaran Islam di
per2~j3~.bumi
me~em-
yang luas ini.
Kedua , cara yang; ditempuh di da Lam berjihad ad a Lah bermacam-macam, sesuai dengan petunjuk-petunjuk Islam yang dikaitkan dengan situasi dan kondisi medan jihad. Di antara c ar'a t.er-s ebu t a daLah ; a. Pendidikan Islam; b. Da t wah Islam;
4 c. Ekonomi Islam; d. Politik Islam; e. Sosial budaya
Isl~mj
f. Perang pisik atall pertempuran menurut Islam dan seba,ai-
Oleh sebab itu penelitian yang shahih stall t e nt.a ng makna jihad menur-c t
akurat
tuntunan AI-Quran dan AI-Sunnah
serta tujuannya yang jelas merupakan
sumban~an
yang berharDidorQD~
,a bagi pembangunan kembali alam pikiran Islam.
Dleh dasar pemikiran tersebut t di sini dicoba diuraikan pengertian jihad dan penerapannya
dalam
U~~at
perjuangan
Islam sekarang ini.
Penelitian yang dilakukan mempergunakan
sumber-
sumber yang otentik dari Kepustakaan Islam dengan harapan supaya kesimpulannya tidak menyimpang dari ajaran Islam. Denlan adanya pengertian yang bertolak belakang
tara p eng e r t Lan jihad menurut Islam e eb ag a Lmana
an-
di atas deng an p eng er t.La n jihad menur-u t orang yang _ - tidak men~erti
Islam, mak a d.Leuau n.Lah.
c:,;;ripsi ini dengan judul
"d Lha d Dalam Islam I I .
B. Fen,ertian Judul Yang dimaksud "Jihad Da Iam Ls Lam!' adalah: eu a tu Usaha yang dilakukan dengan 58dcI', .be r-enc a na , teratur, terarah dan bertanggungjawab berdasarkaa agama Islam dalam menanamkan, mengamalKan dan meng emba ngk.a n a ja r-an Ls Lam d e nga n car-e ya~
telah diatur oleh Islam. p eng e r t.Lan "d Lhad Da Lam Ls Lam'! e e c a r-a terperinci ak an
diuraikan dalam Bab II.
5
c.
Perumusan Masalah Sebagaimana telah diuraikan di atas bahwa
skripsi
iDi b er' j udu L "Jihad Dalarn Ls Lam u, maka masalah pckok yang
akan dibahas dalarn penelitian ini dapat dirumuskan hal-hal sebagai berikut : 1. Apa arti jihad dalam Islam?
2. Sejauh mana ruang lingkup jihad menurut syari'at Islam?
3- Bagaimana jihad menurut syari'at Islam? 4. Bag a.i.mana peLaka a naa n jihad pacta masa kini '?
D. Alasan dan Tujuan Penelitian Yang menjadi alasan dalam memilih judul skripsi ini,
antara lain 1. Jihad adalah ajaran Islam yang sangat penting, di
mana banyak tercantuID dalarn AI-Quran dan Al-Sunnah. 2. Pada kalangan orang Islam sendiri belum ada
pen~
ertian yang sarna tentang arti jihad dan tujuan jihad.
3.
Pembahasan mengenai pelaksanaan jihad pada
kini akan banyak gunanya seba,ai pedoman perjuangan
masa ba,i
orang Islam sekarang dan nanti. 4. Denga n n ercpe.La j a.r:i , tnemba ca , dan meneli ti jihad ini, maka akan mendapat gambaran
yan~
ka au a
bermanfaat ba-
,aimana sesun,guhnya kedudukan masalah tersebut dalam Islam.
5. Karena judul I1Jihad
Da Lam Islam"
sampai aaa t ini
beluID ada Yang memba ha a dan menu Ld ake nnya dalam
bentuk
skripsi di Fakultas Syari'ah Universitas Islam Bandu ng , Dan ada sangkut pautnya dengan syarat untuk menempuh ujian gelar Sarjana Rukum lslam Jurusan Peradilan Agema pada Fakultas Syari'eh Universitas Islam Bandung. Adapu n tujuan poko k dari pe ne Ll t Lan ini adalah s eba-, gai berikut : 1. Untuk mengetahui arti jihad dalam Islam. 2. Untuk mengetahui ruang lingkup jihad menurut syari'at Islam.
3. Untuk mengetahui jihad yang sebenarnya menurut syari'at Islam. 4. Untuk mengetahui IJelaksanaan jihad, pada masa kini.
E. AnggaIJan Dasar Setiap IJenelitian IJerlu dilandasi oleh dasar pemikiran atau
asu~si
yang meruIJakan titik tOlak ber§ikir bagi si IJe-
neliti dalarn pengkajian
masalah~yang
ditelitinya dan aBumsi
itu merupakan sesuatu yang BUdah diyakini
kebenaranny~.
De-
ngan kata lain yang dimaksud dengan anggapan dasar adalah snatu=titik tolak pemikiran yang kebenarannya dapat diterima oleh peneliti atau penyelidik. Adapun yang menjadi anggapan dasar dalam penyusunan skripsi ini a da Lah s ebaga.i berikut ;.. 1. Bahwa jihad merupakan.:.salah satu kcmpo ne n ajaran
Islam. Sebagaimana tercantum dalam Al Quran dan Al Sunnah.
7 Dalam AI-Quran jihad telah disebutkan antara lain
IIEai o r-ang-co r-ang yang ber-Lma n , sukakah .kat,!.tt ~'Jt~J. per.J?-agaan :fa ng dapa t meny eLama t.kan kamu pedlh ? (yaJtU) kamu berlman _ _ k~p~da
tun~ukka n sua tu dar~ adzab yang
Allah dan Rasul-Nya dan berjrhad di jalan Allah - de~an harta dan jiwamu. Itulah yang lebih baik ba~i kamu -jika kamu menge t ahu.i.ny a s" (Depa,_ 1978: 929)
Dalam hadits Rasulullah Muhammad S.A.W.
'UJf://0;{~/ if
antara lain :
~\/.
disebutkan
;/.;j\Yo/j0/~': 'J'fJ~)Lj / V ,!v~." /
oj
or
~j~}; i:.» ~J 0~jJ 41J\ L ~ / ~G a.:; ,,~.,.-;/.-J> /~/ ~/
OL' > t..-> '~,t;~lQ;\~ , /./
/J
Q"'.J
./
~/
t:J ~
~
.J..-
',Jbt c.J;-
'/1 :-(,<1 ~\\jG..j /'n:\ \
/ " ....
J: / ~4.lI\I'L'J / ~u/;~~Ij~c ./ 0 i~"!2»JjJHI::', ./, / .. /y y/
.
\_X;\)ZS~?l)j~j~~~~~j ,/
" / , / , /
./
llDari Abi Amr Al-Syaibani, k a La nya : I Abdullah bin Mas'ud bertanya kepada Rasulullah. Aku berkata ('AbdulLah bin Mas'ud): "Ya Rasulallah ama L .a pak.ah yang palin:; baik ? Jawab Rasulullah: u.SuaLa t pa da wak t unya . t r Aku be r-t any a ; "Kemud.La n apa lagi ? J awa b ny a : "Berbua t baik ke pada kedua o r-ang.v t.uacn .. Ka't aku Lag i.: "'Kemud.Lan apa lagi ? .Lawab ny a : "Be r j Lha d fi aa b i.Li.LLah s"- Maka aku diam dari bertanya kepada Rasul~llah S.A.W. Seandainya aku minta t.amb aha n (pertanyaan) k e pa de b c Ld.au , - t ent.u beliau menambah (lagi jawaba n) k e padaku , Il. (Al-Bukhari ,
t.t., Juz II : 135). 2. Bahwa jihad di dalam Islam mengandung pengertian; menanamkan, mene&akkan dan mengemban:;luaskan ajaran di persada bumi ini serta berusaha melenyapkan tidak sesuai dengan ajaran Islam.
Islam
se~ala
yang
8
"Dan katakanlah: batil telah lenyap.
"Yang be na r- telah da t.a ng dan Sesunggu~nya
sesuatu yang pasti Le ny ap s
!'
yan, batil itu
yang adalah
(Depag , 1978 : 436)
Hadits Rasulullah Muhammad
S.A.W. :
.0\')~J~"V""""'~ -: \'i/t<,/ ,1/:.1\\! -;,/011~~~DJ\<:/ ~r.'/ 0 U{)U" (Y
0".: 1:/ 'I /~~~iJ\ta\~~\S11~gYd ~~ ./ ,'/' ./ .:> ;.cJ ." J )~~,J\ ",,' / - > ~ ~ :.hjSJll(~:V U
~/ " /
/L"
,
"Ana a r ;a , mar-Lwaya tkan , hahwa se nnya Nabi S.A.W. pacta se tu peper-angan bersabda:=:Bahwasannya, (ada) o ranzorang yang tin,gal di Madinah di belakang kita (tidak turut berperang). Mereka tidak ikut menempuh jalan me-
lintasi celah-celah gunung dan lembah (seperti yan, kitD tempuh) akan tetapi (sesungguhnya) mereka bersama kita. Mereka i tu terhalang (o Le h ) uuza r , II (AI-Bukhari, t , t . , Juz II : 144)
3- Setiap muslim mukallaf wajib berjihad menurut kemampuan roasing-masing. Di antara kewajiban jihad itu adalah menjelaskan sesuatu ajaran Islam kepada orang yang berbuat penyelewengan lantaran belum mengerti J atau berbuat penyelewengan setelah 1a mengerti. Di dalam masalah jihad
sebut dianggap keduanya ini
meman~
ter-
ada.
Firman Allah dalam surat AI-1Ashr ayat 3 :
\"
~\
: ~Jl \ .»> /J4' 0/
/
\/;' /
,;:/)1 \ d
\/.; /
:YJ~>YY...Y
uda n eiaacha t rnena s eha t.L supaya mentaati kebenaran dan na s ehe t mena s eha t.L su paya mene t a p.l. k ea ab ar-a n •
(Depag, 1978 : 1099)
11
9 Firman Allah dalam surat Ali-Imran ayat 104 :
/1 -'
/ oY ';'1"a;:1'C-,' ~ ~'Y U '~ ' / 'L /' /Y~/~I ,\..' 0)'1"'1uS..-lv . .'<;.: /.-J ;-0r ~" ./ J ' " ~ !J
~ I
I·t 0./"J\
0;/\/:::0
/, 'Y
/./'
f\~ ~
0
,;:._~J~\'-i
{ ,/, -' /
~~~J~-" '-} LJ~.:;.9
"Dan hen aklah ada di antara kamu s ego l ongan
UIDIDat
yang menyeru kepada kebajikan, meayuruh kepada
ma1rur dan mencegah yang munkarj merekalah orang-orang yang be r'u nt.u ng ,
!'
(Depag , 1978 : 93 )
Firman Allah dalam surat Al.Maidah ayat 78-79 : ./,
~ J,) Je-2~-
r:/ ~ \'J -:./
u:r -'~, cY:-Yf0J;J \0:;J
/ / ( \ <, l / ' \ \~\;,)' , \
/
0
..
~
./
P
Wy:jl? 6)~9~j~~~'~//0cJ.\ . -: Y\ / : -; \)1 \// '1 Y,~ ~~; ,~,JA".L\J' u~y~ lJo~ o~~J'\jf' 1./
/}
/ /"
/ :
• -:
IITelah dila I nati orang-orang kafir da r-L Bani Israil dengan lisan Daud dan 'Isa putera Maryam. Yang demikian itu, disebabkan mereka durhaka dan se181u melampaYi batas. Mereka satu sarna laiA selalu tidak welarang tindakan munkar yang mereka perbuat. Sesungguhnya amat buruklah apa yang selalu me r ek ar- per-bue t t tu ;» (Depag ,
1978 : 174) F. Metode dan Teknik Penelitian Di de-lam cue tu peneli tian diperlukan a dany a pendekatan dan cara pengumpulan data yang tepat sesuai dengan sifat data yang dikumpulkan.
Sehubuhgan
deng~n
hal inl, maka pe-
nelitian ini menggunakan metode historis, dimana
rrterdiri
dari pengumpulan data dan penafairan gejalaj peristiwa yang timbul di masa lampau, untuk menemukan prinsip-prinsip yang berguna de Lam u s aha mernanam.l, k enya t.aan-Jce nyat.aen dan me r-ama Lka n p er kemba ngan rnasa da t.a ng ,
l!
s eka r ang
(Rohman Natawija-
s», 1973 : 22) Adapun teknik yang digunakan dalam
pene~itian
ini
10 adaleh studi dokumenter yakni dengan mengumpulkan, menye _ leksi dan menelaah buku-buku, majalah yang dapat dijadikan
sumber primer maupun aku nd e r , G. Sistematika Pembahasan Dalam sistematika pembahasan skripsi ini selanjutnya, maka disusun skripsi ini dalam beberapa bab yaitu :
BAB 1 : PENDAHULUAN DaLam bab Ln.i , terdiri dari : A. Latar Be Lake ng Masa Lah ; B. Pengertian Judul; C. Per-umu sa n Masalah; D. Alasan dan T1ljuan Pe ne Lf, tian; E. Angga pan Dasar; F. Netode
dan
Teknik Pe ne Lf.t.La n ; dan G. Sistematika Pemba ha aan ,
BAB II : JIHAD DAN HUANG LINGKUPWIA Dalarn bab ini, terdiri dari : A. Pengertian Jihad: 1. Menurut Etimologi (Bahasa); 2. Menurut Terminologi (18tilah) Ulama;
3. Nenurut AI-Quran; dan 4. Menurut Al-Sunnah.
B. Dasar-dasar Disyari1atkannya Jihad; 14 Pembagian Jihad Menurut AI-Hadits Rasulullah S.A.W., terdiri dar-Lr a , Jihad Ashghar; b. Jihad Akbarj 2. Kepastian Hukum Jihad, dari : a. Hukum Jihad Ashghar dan
c.
terdiri
b. Hukum Jihad Akbar.
Macam-macam Jihad: 1. Jihad £l-Nafs (Jihad melawan hawa
nafsu); 2. Jihad Mujahadat .al- SYaithan (Jihad melawan godaAn Syaitan)j 34 Jihad bi aI-Mal (Jihpd dengan harta benda); dan 44 Jihad bi .!ll-Nafs (Jihad dengan jiwa raga). D. Tujuan Jjhad Menurut Islam: 1. Menyebarksn Agama Islam; 2. Menentang Kezhaliman; 3. Menegakkan Kea,dilan; 4. Menegakkan Amal Shalehj dan 5. Memelihara Kebebasan melaksanakan Syari ' at Islam.
11
BAB III : PENERAPAN JIHAD PADA MASA KIN! Dalam bab ini, terdiri dari : A. Jihad yang ditentuka n oleh Rasu Lu LLah s
di Indonesia, den
- B. Penerapan JiI1.ad pa da Ha aa Kini
C. Bentuk Jihad hi al-nafs mas a kini di
Indonesia~
!lAB IV
KESIMFULAN DAN
SARAN-~ARAN
BAB II JIHAD DAN RU ANG LINGKUPNY A
A. Pengertian Jihad. Kata jihad berasal dari
mashdar dari kata kerja
..
~-
~)
bahn~a
Arab) yaitu
bentuk
j?hpda-yajhadu-jahdan (
~-
dalam bentuk tsulatsi mujarrad
meuur-u t
,.-; / VJ ./
ilmu sharar yang maknanya : Jadda wa la'iba ( ~-9~) /
artinya sungguh-sungguh dan susah, berusaha keras, bersungguh-sungguh dan berusaha semaksimal mungkin. /
/
/
Dari akar kat? kerja : jahada ( ~) dibentuk1ah -- _.. / ,--./, .:tsulatsi ~a~id dengan menambahkan alif ( ~ )
(J\.../J)0')
setelah fa f i l i I sehingga menjadi seperti dalam ilmu tashrif :
\",1/
/¢//\/,<;
»
wazan/timba~gan
jahad~-yujahidu-mujahadatan ~
\/.;:
//1/
jihadan .
...?~9d).j)~- ..At9~,,- j..1)~) s amc de nge n X;~!.-ali! -YUfa J «1\/'/#/./ 1 .» .J: . -:» . . .-: /l~ !.:ll!! - mUfa' a1gtan '!!Jj i'i'aLjJJ (~~~~-~~.- ~~) (
yan, artinya berperang, berjuang. /
Dari katakerja jahada ( b ent.uk kata
/
/
~) ini pun dapat di-
ijtih~d (..)\/" I'>~) yang menurut ilmu
~/ adalah lafazh mashdar (kata asal) , filiI madhinya
sharaf adalah
./// "I
ijtahada ( ~ ). Lafazh ijtahada ada1ah bentuk tsu1atsi /
m~zid
juga. Di antara banyak arti wazan if talala ini,
arti yang tepat bagi kata ijtahad a adalah _ (
maka
lilmubalaghah
~ ~) yakni menyangatkan, bekerja dengan sungguh-
6u~guh
• atau dengan kata lain menumpahkan kesungguhan hati.
(Drs. H. Husnan Budiman, 1983 : 22; Abdullah bin Nuh cs, t.
t , : 71 ) 12
13 1. Menurut Etimologi (Bahasa)
~~ (~~ ~t:il / ;;GU{!I ';:1'U-' J: "<111 ,--'\/ ;(
/ .,/;r-c //
' ~~.;:-)~
:y c:::Y
U /
"Jihad menurut ar- t.L bahasa Le t.Lmo Lo g L) ade Lah neucu-.
rahkan kemampuan dan kekuatan,
ya~tu_
menumpahkan (poten-
6i) dalam pe r-bu a t.a n de nga n penuh k.es ungguhan ,
mil Salamah Al-Duqsi,. 1972 : 10 )
.» /
..J'
././
J
II
"./
"~J
n
'1/
/ " / \ : -.J'~t;71:(' J:JJ~0J::y J'-\YV
L0 " ' ;; :' WajurJ 1/ 1il
J
r!
"".1 ~
J
(Dr-, Ka-
II
1/: //L;~J ~ c)/O~'0fJ J~~'q,.-.JJV . J
/
"
.J
A,,/~I/-'NJ
"~I
~ ~~bJ
"\\';\~//(/-:"/\#(/
..;
",'p:..P , /~, <'. '1'1/\~4'
';;if 19-"J/ 0
./
~
T:J -'/"'Ii'~/I /", 4:;.,y L;9c).JvJ
.----
(kata; jihad diambil dart (kata) juhdun, yaitu kekuatan ,dan kesulitan. Likatakan berjibad, adalah apabi103 mencurahkan kemampuan dan.. kekua t.an a t au keaanggupan
semaksimal mungkin serta menan,gung kesulitan dalam memerangi musuh dan mempe r t a hank an
serangan me r-eka ,
II
(Al-Sayyid Sabiq, t.t., Juz II : 54)
{., \ ~ . ( ful /#~
... :.
/
"'I/".-J
i.\1'\/' ,. '''L; r" • ' - ' \ " !'){ ~e5 . J~'----"J.j) 'J~":>~ :V
0
"
"
1'~~L;.: I~
•
"{ka t a ) jihad ada.Lah maahdaz- dari ka t a kerja Cfi 'il)
jahada. (Seperti kalimat) jahadtu-jihadan (aku berjihad de~an
sebenar-benarnya) yang mengandung arti sampailah
(u s ahaku ) k apa da t i ngka t kcpeyahan (tingkat penghabt san L;n
(Muhammad hin Ismail al-Shon'ani t t.t a
t
Juz IV :
41)
cS U;W ~.J\\Jl;;;fJ~\· iJW\~~~~\ " :Y k:Y / >9-" '-J .J ;.. I~ ;'"~
J0f.
~
C;;;;-:..J . ->-,5 ~
"d i.had ya.i, tu b e r-usa ha de.a menghab t ske n s ege La
dan k eku a uan b a.Lk b er-upa u c apan maupun pe r-bu a t an ,
(Ibnu Manzhur, Lt., Juz IV : 109)
day a
iI
14
"J Lhad y a.i tu mas hde r , aku berjihad k e pada musuh apa-.
bila aku menghadapinya dengan penuh kesungguhan atau masin,-masi~ pih~k
r-Lnya s
"
berdaya upaya untuk mempertahankan di-
(IAbd al-Fatah, 1328 H: 100)
2. Menurut Terminologi (Istilah) Ulama
.' ~II ~\J8' ~;J~ i:,.
0, . ~0
:/ /~ /
flNenurut syara (terminologi)
kan
se~enap
/ J ~ /J ,':.I
jihad berarti mencurah-
kemampuan dalam memerangi orang-orang kafir
(haTby) dan atau menumpas peeber-o n t akan ,
Ismail Al-Shon'ani. t.t., Juz IV : 41) /r(·".;',\\/ yC- (/f\ / , /JI~ I \ ~ 5 Ul:r"" ;to' f{ 0.- ",JhA " L9.~ 'vJ-<' "U -/ ~ .. J " ./ /
.. 'cD
/,
/.
//
I!
/l1Y Y;'I,~ /;,
I~./
././
(Muha:mmad bin
,I -
'.0rt
\ IcY
,./
~ -'''UJ \.,.0 "Jihad adalah (me r'up ak a n) isyarat e t.au petunjuk da/
lam melaksanakan semUa perintah Allah dan menjauhi semua Lar-ang an-Hya
c "
(Imam AI-Qurthubi, 1966, Juz XII : 99)
'.~j]\'~\~~' ctZ! ~ // »
»>
"./
1
". / 01\" /~5Y;\;\-&J.\ -.Y./ ~ ~./ ./ / ./ / ./ :".~
// \ .'..0
~'
\
0"
/
~ Lj.,/0Y/~J
o.t i had ada Lah u aa ha menegakkan ketinggian/kemuliaan
agama Allah dan meneguhkan petunjuk-Nya di muka serta menjadikan agama Islam'sebagai yang berhak me ng a tu r' ount a Juz
II : 54)
;«
bumi
satu~satunya a~ama
(Al-Sayyid Sabiq, t.t.,
15
AD
.. ,/ /'
~1
. ~,f/~~~/ j\ \c.~ 'J)' Q\ ~~, ":.Y / y-:;-'/ 0' / n/
1!,lihad adalah peper-angan di jalan Allah dan hukum hukum yang bersangkut-paut d e nga n s ebe g.Lan hukumnya ,
II
(Muhammad Al-SyarbiDi, ct.t., .Iuz I : 251)
0/
,,"/
LAil\ l:u::J 'J~t.;;J\Y,/)\ 0.),.0 I...--f cr-?P \,/ L.P"'.:/ lJ / ~~ ./ ./ ciJJ\ l0•• ..:,~.' .Y,.y. ~ .. ./ U/~·-; --<-$ "\Y L5U ,,// I
"Yfl ,/r-; '--':
I,/Q) /
tlJihad adalah perjuangan di jalan Allah cLi,a..abil darL
kat a mu; ahadah (0vV> ~) yakDi peper-angan di Allah S.W.T.
II
(Huhammad Sy a t ha Al-Dimyati, t.t., Juz IV:
180 ) Il~ihad menurut bahasa berasal dari jahdi (
yang berarti
jalan
berpayah-pay~h untuk
melakukan
,
/
~)
sesuatu
~) yang be r-at.L _ meng gunakan , .' seluruh kekuatan, sebab setlap orang yang bertempur menggunakan seluruh kekuatannya dengan segala kepayahan untuk meno~onz sahabatnya. Menurut Istilah menggunakan semua kekuatan untuk memerangi kafir dan membela agama Islam dengan seluruh kekuatan yang ada berupa jiwa dan harta, dana dan upaya. 11 (Prof. M.T.T. Abdul Hud n, 1972: 1)
Atau dari k a't a juhdi (
«Per-kat.aan jihad lebih luas makna dan fahamnya •••• Ia bukan saja berperang memerangi musuh Islam yang zalim di gelanggang pertempuran. Ia bukan saja menyambung nyawa b er-ku ah darah di me da n pertempuran dan peper-angan , tetapi juga mengandung arti perjuaagan dalam arti yang tidak terba tas o Leh "r-uang II dan ~aktu ". Menyiarkan agama kepada dunia, membangunkan susunan ekonomi teratur, melaksanakan keadilan sasial, mempertahankan keharmatan bangsa, kemerdekaan tanah air dan kedaulatan negara, segalanya itu adalah jihad dalam pandangan agama. Bahkan peperangan yang mengalirkan darah, pertarungan yang mempertaruhkan nyawa, dalam panaangan Islam adalah peperangan kecil, perjuangan kecil (jihad Ashghar).11 (M. Isa Anshori, 1951 : 105) Dari pengertian baik secars, etimologi maupun terminologi Ulama tersebut di atas, maka dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan jihad adalah :
16
1. Jihad menurut etimolo,i {bahasa} berarti
usaha
rnanusia dengan mengerahkan seluruh potensi yang ada
pada-
nya dalam rangka mencapai sesuatu tujuan untuk menegakkan syari'at Islam dan
kemaslahatan,~anusia pacta
umumnya.
2. Jihad menurut terminologi (istilah) Ulama berarti usaha ummat Islam dengan mengerahkan seluruh potensi
yang
ada pacta mereka atas dasar petunjuk Islam dalam rangka mencapai keridloan Allah S.W.T. demi tegaknya syari1at yang dijamin kebenarannya oleh Allah S.W.T. perkataan lain jihad
~l~m
xt.au de ng an
adalah suatu usaha ummat Islam
baik
secara individu atall Kolektif yang dilakukan dengan penuh
kesadaran, berencana, teratur, terarah dan bertanggungjawab dalam rangka menanamkan, mengamalken dan mengembangluaskan ajar3n Islam di seluruh persada bumi ini dengan Cara
yang
telah diatur oleb Islam untuk terwujudnya keamanan dan ke-. sejahteraan lahir bathin, hagi individu dan manusia
selu-
ruhnya di dunia dan akhirat.
3. Menurut Al-Quran Dalam Al-Quran ada empa tc ka t a yang hampj.r- b er-aame an ,.J\;(_
,-J
,J\\:':,
"
artinya, yaitu : jihad P'Jb';':)' hat..~.( ~). Rita1(v~) ,.."
dan ghazw (
~.-;
--Yf).
Tetapi di a nt a r a k eempa t
ka t a
. itu
kat a jihaf!. (.-:; ~) yang paling banyak d.Laebu t , Perkataan ~
(
"'0/
~~)
dalam AI-Quran dise1ut empat kali
dengan
pengertian peperang3ll, misalnya dalam surat AI-Maidah ayat
[/1-:
64: -:+1\ I -. 1:(1 o/)J f( \ 0/ ;; /\ ll;;..JUI '-w \.5V ISP\~/-'J JM J ~ ,
"Se t.Lap kali mer-eke menyalakan api pepe r'a ng an Allah ta
ema damka nnya s" (Depag , 1978': 171)
17
Perkataan harb dengall pengertiall ini terdapat dalam surat AI-Baqarah ayat 279, surat AI-Anfal
4.
dan surat Muhammad ayat
ayat
Dengan demikian harb
peperangan dan penyusunan senjata.
pula 57,
berarti
.
Adapun perkataan ghazw ( ~) hanya disebu t satu
kali dalam AI-Quran, yaitu dalao surat Ali-Imran ayat 156. Penulis Al-Mufrpdat fi £1-Gharaib Q1-Quran mengartikannya
IJ·.J.. ) U
»»
da Lam ay a t ter~ebut: vJ
»>
I[
c4.)..:9-..,
Y
.»/
/j
o;/W'7 :/L 1_9) /'~ /l.~~ J
»xe'luar- untuk memer-ang i. musuh ,
II
0
(Abu al-QasiDl
a1-
Husen bin Muhammad a1-Raghib, 1961 : 366) Pengertian jih~.9. (..)~-::;»
mempunya.i, pengertian yang
lebih umum daripada keduCl perka.iaan itu : harb dan ghazw. ~ Dalam sur-a-t AI-Ankabut aya t 8, jihad berarti c emaksa :
'l
iJ~~/ :.:, Ii)'!}.J)J1::: / ~2JI/ ~£5W :. U~\\-: ~~ CY /" /~P. / ~.JJ 0
:.;i/.o:~o:,,/ \:,.'Y ¥~ ~;;;'tc:' '"; •
~:
./
/t) \~jJJ
/ ~fi". /
//
1 ~A,~ -: fiLA •. ~~ \ / ~ Li /
/
N
t'Dan Kami wa j Lbkan manusia be r-bua t k eba.Lka n
dua erang ibu bapaknya. Dan apabila
keduar~a
k epada
_memaKsamu
untuk mempe r-s eku t.uka n Aku deitlgan ee sua tu yang tidak ada
pengetahuannya tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya. " {Depag , 1978 : 629)
Dalam Burat MUhammad aYat 31, jihad merupakan ujian
:Y2// \ h
-,"./
/1 ~v / "J/QI :. /-:~.J."'~(O.' -:« I/L(l::,:, ':':/'/~",/Yo-: .) .~T.Y /~):>\&? ./G~~ .
keimanan _
/
/
../../
J
J
/ q
llDan s eau ng gu hny a Kami bena r-vbenar- aka n menguji kemu
agar Kami mengetahui orang-orang yang berjibad dan ber sabar di antara kamu; dan agar Kami menyatakan ( baik bu-
18 ruknya) hal ihwalmu." (Depag , 1978 : 834)
padahal belum nYata bagi Allah orang-orang yang berjinad di
arrta r-amu ,
dan belum nya t a
orang-orang yang
s abar-,
II
(Depag. 1978 : 99)
Dalam Burat AI-Anfal ayat 74, iihad adalah bukti keLma nan yang be nar- :
1'/\'<" jjl/ tI.il\ \'.~
<'\
/
\
'\ '~~;/\!:..I ~ (:'/\:"
/'
./
I U-.YL>:',/'-.:J / ~-/ 0:3 'S9JrJ.JJ~J»..3 ;-J 0 '{~, ~ /~;. ~ ~,,>,j>''(i;0~ oj:~V.£ ~ '~)'I \"--' .» -: :; ('jvvCjJ ~/ ~J/ 0Y'..3 J~J ,w
\
"Dan orang-orang yang beriman dan berhijrah
serta
berjihad pada jalan Allah, dan orang-orang yang memberi tempat kediaman dan memberi
p er t o Lo nge n (k epad a orang-
orang mUhajirin). mereka itulab orang-orang yang benarbenar beriman. Mereka memperoleh aIDpunan dan rezki (nil mat) yang muLd.a s" (De pag , 1978 : 273)
Dalam Burat AI-Taubah ayat 16, jihad berarti pembe-
"Ap akah kamu mengira bahwa kamu aka n dibiarkan (begitu saja), sedang Allah belum mengetahui (dalam kenya~ taan) orang-orang yang berjih8d di antara kamu dan tidak mengarnbil menjadi ternan yang setia selain Allah, RasulNya dan orang-orang yang beriman. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu k er jakarr, " (Depag , 1978 : 280)
19 Dalam surat AI-Taubah ayat 20, dinyatakan
bahwa
jihad di jalan Allah dengan harta bende dan diri mereka, adalah lebih tinggi
derajatny~
di sisi
orang-orang yang mendapat keme na ng.an ,
!'
Alla~j
dan itulah
(De pag , 1978: 281)
Dalam Burat AI-Ankabut ayat 69, dinyatakan orang yang berjihad akan mendapatkan hidayah Allah:
/,1.(\\ LVJ
/'1' \ /
UV
bahwa /
/ ~IP
,:';'1~ \0cU~nJJ\ ~ ~ ~ . /J U).~)
\/1 s » , ,Y{ /
"Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keri-
dhaan) Kami, ber-ar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sesuugguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang be r'bu a t b a Lk ,
II
(Depag , 1978:
638 ) Dalam Burat AI-Nisa ayat 95, dinyatakan bahwa orang yang berjihad akan mendapatkan fadlilah (aDugrah) dan derajat (kedudukan) yang baik i juga orang yang berjihad akan
"I'Ldak.Lah s ama a n t.a r-a mu "nrLn yang du duk (yang 't Ldak turut berperang) yang tidak mempunYai 'uzur deD~3n orang-orang yang berjihad di jalan Allah dengan harte mereka dan jiwanya. Allah melebihkan orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwanya atas orang-orang yang duduk satu derajat. Kepada masing-masing mereka Allah rnenjanjikan pahala yang baik (syurga) dan Allah melebihkan orang-orang yang berjihad atas orang yang duduk dengan pahala yang beaa r , !' (Depag , 1978 : 136) Delam surat Al-Taubah ayat 24·, jihad berarti mencintai Allah dan Rasulullah hendaknya leaih dicintai oleh tiap muslim daripada cinta mereka
kep~da yan~
se-
lainnya :
:'W't'~(,(/o :/'f--Y~V1T~ 1/'''(q~J/'''(;tl''\{': 1
0
lJYJ/~?0YrYO/..3 0./...).0, u__ eY
:'
~lQ;y}~3\j))d~1J~~?~~\ ~ '::~ I'. /.\ 'J~ / cJ o~/ .:JlI -: -):;J \ J-.> Jr-,cv~ ~ L} Y, u':» / ~ .; /
e . / '"
"
9
',0\'~yo "'~f\ ' / \\4.Jl1/)oo 'l, J~..)/ . ~ \~ /
~ , ,,/./
__
l :
4JJt;l. .. /
.»
l~atakanlah
: Jika bapa-b&pa, anak-anak, saudara saudara, isteri-isteri kaum keluargamu, harta kekayaan yang kamu ua ahaka n , perniagaan yang kamu khawatiri ke-. r-ug.Lannya , dan rumah-rumah .: t.empa t tingg.:;.l yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai rlarinada Allah dan Rasul-Nya dan (dari) berjihad di ja18n:Allah, maka tunggulah aampaa Allah mendatangkan k epu t.ue an-cNya , Dan Allah tidak membe r-L petunjuk k epa da orang-orang f'a s i.k , II
(Depag, 1978 : 281) Penjelasan lebih lanjut tentang arti jihad Al-Quran dapat dilihat dari kenyat8an, bahwa sering dikaitkan (mugaYYadah) dengan
( J)l\YJ )
s ebagro, contoh
kata
dala rn jihad
kata fi sabilillah
21
Firman
P~lah
dalam surat-AI-Maidah ayat 54, AI-Baqa-
rah ayat 218, AI-Taubah ayat 81 :
,/ /:;J,/ /0/ \ -:/j)/ / r\~o /(J'U .<>.»'l'J-O \\.:>"~j ; y" " G- .. JI? IvV P o/'.~ ":::// / " / /-.../ / .
II • • •
yang berjihad di jalan Allah, dan yang tidakvta-
kut k e pa da celaan orang yang suka menc e'La ;» (De pag , 1978:
llSesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang yang berhijrah dan berjihad'di jalan Allah, merekn
itu
mengharapkan rahrnat Allah, dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Pe nyayang v
"
(Depag, 1978 : 53)
tJJ\\"; ~ ~J ~; 11~L I ~~ ,/ ~ - "://;> J~J .// /
,
0
~. ~I\:P YJ J"./
/
"• • • dan mereka tidak suka be r-j Lha d dengan harta dan jiwa mereka pacta ja1an Allah." (Depag, 1978 : 293)
Dari ayat-ayat tersebut jelaslah bahwa kata sabili
~ (4lJI~) dalam AI-Quran mengandung makna j.uas , yaitu ; j al.an kebaikan dan k eb ene r-an , jalan
yang untuk
menegakkan Kalimah Allah, rnembebaskan manusia dari penyembahan selain-Nya, menghilangkan kezhalim8n dan
kemaksiat~n
yang nampak at8u tersembunyi, menegakkan keadilan.
Jadi
jihad di j a.Lan Allah i tu tidaklah dilakukan urrtulc _ b emak.sa orang agar memasuki agama
Islam~
22
Kata sabilillah menurut Syaikh,Rasyid Ridla yakni :
/J' /\Y.i ~~/.l'I -!,: 0 J\ / I~-' , / ~ c>I~ J?-;VJ
.:11 /yO / ~.' I'-"1/ -: ~ , LS'v;J .r: /
J,
;/
Y~ / -J;: / >LJ./ •/ j\.?- \Jy/ 1::: / .' J
o
"y
\~~'~
v~.
.....J:::L!2-:>., "Sabilillah itu a da Lah .ja Lan yang meny ampa Lka n kf.t a ,I - ;
/
kepada keridlaan-Nya, jalan untuk memelihara agama-Nya_ dan memperbaiki keadaan hamba-c hamba-Ry a ;n (Sya.Lkh Ra ay Ld
Rid1a, 1373 H, Juz II : 254)
kebenaran,
menimbulk~n
kebaikan dan berkuasa
aebagaL
pengganti kejelekan dan kerusakan. Dan melet3kkan
ke-
adilan dan kasih sayang, sebagai pengganti kezhaliman dan kek er-aaan ;« (Syaikh Mahmoud Syal tout, t . t , : 249)
Dari hubungan jihad dan [1 sabilillah ini
jelaGlah
bahwa menurut AI-Quran, jihad adalah setiap usaha
yang
sungguh-sungguh dengan mempergunakan jiwa raga dan harta , unt.uk meninggikan Kalimah Allah, menghidupkan
kebenaran
dan meletakkan keadilan dengan tujuan menc ape L mardhatill..2.h. Di sisi lain orang yang telah sempurna tauhidnya, di
s a.ia dia berada, da Lam 5i tu as i, dan kondisi a papun ,
mana t.e t.ap
rajin melakukan jihad dengan seWUa pengertian yang tercakup di dalamnya demi tegaknya Kalimah Allah di muka bumi; dengan tenaga, pikiran, harta dan jiwa raga sekalipun.
baik
23
Karena memang jihad itu merupakan tuntutan-orang yang bertaubid.
4. Menurut Al-Sunn8h Seperti juga dalarn AI-Quran jihad- dalam Al-sunnah mempunyai pengertian yang Iuas. Jihad tidak hanya berarti perang. akan tetapi ia berarti setiap usaha yang ditujukan untuk menegakkan kebaikan dan mencetah kemunkaran. Hal iui dapat dibuktikan dengan Hadits Nabi Muhammad S.A.W. Yangvditerima dari Abu Dzar :
'{ )~/J1~/ ~ 'I:" j\ 'I : ~\Y: y." /;1\ -: I I'N\J/Li ~J" ~ ~~~.Y
~4 ./ '/
,,-
./
\./
I
~; ~-' W;:i)I~ .0J\~1 ,~)j0 n /' JJ J
./ ,.
'10£
'4'
~>'J:IJ8/
,./~
Y
.s~I; .i ~-JI .:t9',::V\JJ~~JWo..16\ '/' ti r.....r:~- U/..../ ./ "/' .r r-: ./ / ./~.
.»
\ 4..>0/ ~//,7;' ~ i1J \ W ..:0 'y I' \ : 0 »I.' / ,/' '" ~ " ~ , / j 0 / · ..U;:/ :Y-'" ~" ...u /.-.?.JJ
<~/t:./
0
]
j)
e
\;,'".
~
"
\--:, /l~ .//"'1 .: ---:/. . :r.\/ /(-1.,-:- IJ"\..'J:l ~/~~.-;;./ I / ~ q JyI ~/J./LL-{'---" ( ~y ~ ~ ~ (J" Y...Y ~ ~ ~ ':1\ -::b 'J/ ~ ') ox, ~ ,0]IJ/ y '-'I J~ ~ JI U...Jy y / / LY'...Y / J..Yj ··sY / -:
II
0';
,')1\/ .~\\ . /~'~ I~:/\ / o/"~ cvPY--y' J 'VJ iJ V . J J:/ J'./ / / /' j
'\
~
0 j
0(/
~~,) t.W
LJ
'
.)' ::Cl.-
,~u...JJ"""'" , /
\,
.
".JjIJ
./
./
"Telah berkata Abu Baka r r-va , : Ya Rasulallah; Adakah jihad selain membunuh orang musyrik ? Menjawab Rasulullah : Benar wahai Abu Bakar, sesungguhnya bagi Allah Talala ada mujahid-mujahid di bumi yang lebih utama daripada Syuhada. Mereka hidup mendapat rezki berjalan di burnie Allah rnembanggakan mereka kepada para Malaikat-Nya di langit dan di syurga dihias untuk mereka seperti berhiasnya Ummu Salamah kepada Rasulullah S.A.W. Maka berkata Abu Bakar : Siapa mereka ? Nabi Menjawab : Mereka adalah tukang menyuruh kebaikan dan melarang kemunkaran dan orang-orang yang cinta karena Allah serta benci karena Allah." (Imam Al-Ghaz8li, 1352 H, Juz II : 273)
24 Di sini jelas bahwa jihad bukanlah semata-mata mem-
bunuh orang musyrik saja, tetapi juga amar rna1ruf Di lihat dari segi s anad , menur-u t Imam AI-Ghazali
IDnnkar.
hadits ini dhaif, dilihat dari segr matannya hadits shahih, sebab dikuatkan oleh hadits yang berbunyi :
\
/
shar~h
ini
riwayat Muslim
\
~~j~~j~41l~iU~;~f~jJI~y 1// ."" /"'j"' . I'
j,
~/
~I~ ~'~<
I'," a.;:, ''VJ\ N , , / / . , J 'J,'.)/Y / / <.J-'":. cJ \511\ .Y /0"'" '" d ~Y::' ~,~~I:\~:;'~\;J a:at ~j~~Y ~ 0~V. ~ ,/.
/,y
.» \/_/Jj/ " ......., L>~ ./
. \ J ./
,/ \
.".,-J/./
-
I' /
./
~~~0j/~y~ ~j ~Y L:, 0J~, J~
/"\..? ~ //~ ;'~~J.a:.b(:)~;-.o cYJ c.Y;YJ " / /"> vlA' VI ~ . /dj }\// / ,/\ "r. ,'/<.1:9 ~ :D Jj>t;. / 'Of C»-..--/; »~J u:;.yJ""'" /;. r-:". "//~
J//.J/,
(.eJ0:'y~
"Dar-a
,~~-~
//~.J-D,
5\;
Abdullah
J~:)/~
b i n
Mas
t
ud
,
sesungguhnya
Raau Lu Ll.ah
S.A4W. telah bersabda : Tida~ ada seorang Nabi pun yang diutus oleh Allah pacta ummat sebelum aku kecu3li ada pada mereka diautara ummatnya orang-orang Hawary (pengikut setia) dan sahabat-sahabat yang mengarnbil sunnah DYa dan berpegang teguh pada perintahnya. kemudian sesungguhnya datanglah sesudahnya beberapa angkatan (generasi) yang mengatakan apa yangmereka tidak melakukan dan melakukan apa yang·mereka tidak diperintahkan. Maka barang -si?pa y,ang -E,~rjiq,~q-- d~ngan_ t angannya - dialah yang disebut orang mU'miD. dan barang:siapa yang P&rjihad kepada mereka dengan lidahnya j maka,ia orang mU'min dan barang siapa yang berjihad kepada mereka dengan hatinya, maka ia orang mu'min, dan tidak ada selain itu daripada Lman s ebeaar- biji sawi aek a Lf.pu.n, 11 (Muslim, t c t . Juz I: L,O)
Jadi Rasulullah Muhammad S.A.W. menganggap
semua
perbuatan yang baik adalah jihad. Ketika seorang pernuda minta diizinkan untuk berjibad dan diketahui oleh Rasulullah bahwa ibunya masih hidup, Rasulullah menjawab
"Ber-bua t baiklah pa da mer-okn , s e r t.a pa-
da me r-eke La h kElIDU be r j Lhad s" (Al-Sayyid Sabiq, t.t., Juz II:
625)
25 Begitu juga ketika Siti 'Aisyah bertanya kepada Rasulullah Muhammad S.A.W. me na nyak an tentang jihad
wa ni t a ,
i2 ;;fJ~ \():;~
Rasulullah Muhammad S.A.W. menjawab : .-Y /~~ ..) / Y /
?
/Y/.
-'
/
"Jihad kamu ed e Lah ha j L dan umr-ah , t
s
t •
Juz
II
(Al-Sayyid Sab.i.q ,
II : 624 )
Hada t s Raau Lu Ll.ah Nuhammad S • .A.\'I. me ny a t aka n
bahwa
jihad itu mempunyai keutamaam lain jika dibandingkan dengan memberi minum orang-orang yang datang mengerjakan haji. Sebagaimona hadi ts beriku t :
26 "Dar-L Nu t man bin Basyir r v a , ka t a ny a : Saya berada dekat mimbar Rasulullah S.A.W. dan sea rang laki~laki
berkata : Saya tidak perduli, kalau tidak
mengerjakan
aroal sesudah memeluk Islam, seIsin dari memberi minum orang-orang yang datang mengerjakan haji. Yang seorang
lagi berkata : Saya tidak perduli, kalau tidak mengerjakan amal sesudah memeluk agawa Islam, selain memelihara Masjidil Hararn (Masjid Mekkah). Yang loin berkata : Berjuang di jalan Allah lebih baik dari apa yang kamu sebutkan tadi. Lalu TUmar membentak mereka dan mengata kall : Jangan kamu keraskan SUaramu dekat mimbar Rasul ullah S.A.W. karena sekarang hari jum1at. Nanti sete lah saya selesai sembahyang .Iumt a t saya ak an datang kepada Nabi meminta keputusan tentang apa yang kamu perselisihkan itu. Lalu Allah IAzZEI Wajalla menurunkan ayat : Adakah orang yang memberi minuman kepada orang yang naik haji dan memelihara Masjid Suci, kamu samakan dengan orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian serta berjuang di jalan Allah? Mereka tiada sarna dalam pandangan Allah ! Allah tiada memberikan plmpinan kepede kaun yan~ bersa~~h. (Quran Sur-a t. Al-Taubah -~-aYat 19).11 (Fuch rudd-l n HS. Jllld II : 47-48; Muslim, t vt , ,
. Juz II : 147) Hadits Rasulullah Muhammad
S.A.W.
~ang
menyatakan
bahwa jihad lebih berharga dRri duuia dan seisinya : .
r.:/~C/I
i /,/L1;.;'jJI Y/J.JIl~':'/J/VJ/ ~ ---0J\; .: ~\/.; .. V-" .» ~ ' / '" / Cf~ U \/~"- ~ L;, / t.:;5J\ : """ / ~ "/ ''OLD)!' / . "5~ :J. ~...ff :;U.J / ~<.h
~.AY--'~ /
.
u.Dar-L Anas bin Halik r s a , ka t a nya : Rasulullah S.A.
w.
bersabda : Sesungguhnya berjuang di ja18TI Allah
di
waktu pagi atau waktu petang, lebih baik darl dunia ini da n s ed sd nya ,
II
(Fachruddin HS., 1983, jilid II : 48;
Muslim, t.t., Juz II : 148) Berdasarkan Hadits RasUlullah Muhammad
S.A.W.
di
atas, ,jihad adalah e eg a La usaha untuk menyebarkan k e ba i.ke n dan melarang kemunkaran yang meliputi haji dan 'umrah, berbuat baik kepada kedua orang tUa serta perbuatan yang memban tu t.e rwu judnya ci t.s -cf, t.a Islam.
La Lnnya
27 B. Daser-dasar disyari'atkannya jihad Sebagaimana telah diuraikan sebelumnya bahwa dalam pengertian behasa yaitu menggrahkan tenaga
jihad dengan
sesungguhnya, sedangkan pengertian yang lain yaitu
satu
liSa he yang bersemangat untuk meninggikan agama Allah,
di
samping memiliki pengertian berperang (al-gital).
1. Pembagian jihad menurut AI-Hadits Rasulullah S.A.w. yihad dalam Islam menurut hadits Rasulullah S.A.W. dapat dibagi dua bagian, yaitu jihad Ashghar dan
jihad
Akbar.
kembali, dan kamu telah kembali dari jihad ashghar (keeil) menuju kepada jihad akbar (beser), yaitu berjihad melawan hawa ria fsu. JUz
11
(Sayyid Nuhammad Ra sy.i.d Ridla Jl t , t ,
x: 361) a. Jihad Ashghar
Jihad Ashghar yaitu melawan musuh-musuh Islam
yang
memerangi.secara pisik, atau melawan musuh-musuh dalDm pertempuran dan atau menumpas pemberontakan-pemberontakan terhadap pemerintahan Islnm yang sah. Melawan musuh Islam serupa ini disebut jihad ashghar (jihad kecil)
sebab yang dilawan nampak pada
pa ncaa nder-a
dan roudah diatasi dengan mempergunakan alat dan perlengkap-
J
28 an perang hila dibandingkan
de~gan
melawan musuh
dalarn
jihad akbar, sebab musuh dalam jihad ashghar iui dapat ditangkap, ditawan dan dipenjarakan atau dibunuh.
Perang rnelawan orang k 9]ir (dalam 2rti bertempur ) disebut jihad ashghar. sebab jihad ini merupakan kelanjutan dari jihad akbar (melawan musuh-musuh yang ahstr8k se-
perti melawan hawa nafsu). Jika sekarang banyak orang-orang Islam yang mall
melaksanakan jihad ashghar, hal ini mungkin disebabkan
mereka sendiri (ummat Islam) b eLum: ~
tidak
dapa t menyelesaikan ji-
akbar yang merupakan titik tolak bagi kelangsungan ji-
.ha.d as hghar.
s.
Jihad Akbar
Jihad Akbar yaitu usaha yang dilakukan oleb setiap individu muslim mukallaf dalam melawan hawa nafsunya
yang
jahat, iblis d6n syaitan pada umumnya. Musuh dalam jihad akbar bersifat abstrak, non pisik. Karena i tu da pa t merri.mpa ke pa da setiap manusia, pada orang-orang yang
ber~ihad a~hghar.
Berhubung
t-er'maauk musuh
dalam jihad akbar bersifat dan berwujud abstrak , maka meleuyapkannya aar.ga t suli t , sehingga memerlukan banyak ee r-ans dan fasilitas. Sa r-a na dan fasilitas tersebut buka n
ha nya
pisik material saja, tetapi juga sarana ilmu , kesadaran dan keikhlasan pribadi tiap individu muslim sangat menentukan keberhasilan jihad akbar ini.
MusUh dalam jihad ashghar
bo Leb dLka t.aka n sudah kalah dan tunduk ma naka La sudah de pa t dikalahkan dan ditundukkan. Tetapi musuh yang bersifat ab-
29 strak yang ada pada pribadi yang kalah dan tunduk belum tentu
ka~ah
tadi,
dan tunduk. Di sinilah letak rahasianY8
bahwa melawan hawa nafsu j8hat, iblis dan syaitan disebut ji bad akbe r ,
2. Kepastian Hukum Jihad Sebagaimana sUdah dijelaakan bahw8 jihad itu
ada
dua bagian, yaitu jihad Ashghar dan jihad Qkbar, maka pemb~hasan
kepastian hukum jihad tidak terlepas dari pembagi-
an jihad tersebut.
a. Hukum Jihad Ashghar Jihad Ashghar hukumnya fardlu kifayah.
Sebab musuh
yang dilawan berbentuk pisik yang dapat diatasi oleh seba-
gian ummat Islam yang mempunyai kemampuan dalam mengatasi musuh tersebut. Kecuali jika musuh sudah menyerang 1"l:8 rab kekuasaan
cae-
ummat Islam. D21am keadaan demikian -hukum
jihad ashghar menjadi fardlu 'ain bagi setiap muslim
m~~a-
J.lJi;.f. Hukum fardlu kifayah adalah, bahwa apabila
jihad
telah dilakukan oleh orang-orang yang mencukupi persyaratan maka lepaslah dmsa dari yang menunaikannya itu dan juga dari segenap muslimin lainnya; dan jika segenap muslimin tidak melakukannya walaupun mereka dalam keadaan tidak mengerti, maka seluruh orang yang tidak berhalangan melaku kan jihad terkena dosa. ,Iihad hukumnya fardlu kifayah bag L setiap orang muslim mukallaf yaitu yang baligh berakal sehat karena
lepa s-
nya beban agama dari selain orang baligh dan berakal sehat, yang lelaki karena pada galibnya wanita tidak mampu-melaku-
kannya. Maka jihad tidak diwajibkan
atas orang yang tidak
mampu, misalnya orang buntung, buta, hilang sebagian besar j8ri-jari tangannya, pincang yang tampak jelas
atau sakit
parah dan orang yang tidak mempunyai b.Lay a dan
~,"ke..ndaraan
sejauh perjalanan qashar yang .b.Laya i t.u t.e La h Le b.Lh biay8 hidup orang tanggungan wajibnya sebagaimana
dari dalam
masalah hajij dan tidak diwajibkan pula bagi orang
yang
tidak punya senjata, karena orang seperti ini tidak
ada
kewenangan di tangannya. (Drs. H. Aliy As'ad, 1979, jilid
III : 344)
"I'Lada do aa (lantaran tidak pergi bez' j.i had ) e t.as orang-orang yang lemah, atas orang-orang yang sakit dan atas orang-orang yang tidak mem~eroleh apa yang akan mereka n8fkabkan, apabila mereka berlaku ikhlas kepada Allah dan Rasul-Nya. Tidak ada~jalan sedikitpun untuk menyalahkan orang-orang yang bBrbuat baik. Dan Allah Maba Pengampun lagi Maha Pe nya ya ng s" {Depag , 1978 : 295)
Ayat di atas menerangkan bahwa orang-orang yang lemedan
mah tidak berkewajiban untuk pergi berperang perang. b. Hukum Jihad Akbar ,Ii had Akbar hukum nya
fardlu
1
ain, yai tu wajib
setiap individu muslim mukallaf (tanp8 kecuali)
bagi
menur-u t
31 kemampuan masing-masing. Seperti telah diketahui
beraama
bahwa setiap orang mempunyai nafsu. Dan dibandingkan dengan
nafSu-n8fsu yang lain seperti pada rnanusia, nafsu seks adalah nafsu yang terkuat dalam diri rnanusia dan yang
paling
sulit dijinakkan di saat bergelora. Tetapi meskipuD bagaima-
na sulit dan beratnya menjinakkan nafsu e eks ,
per,1li.a.ngan
(jihad) harus tetap ditempuh juga. Dan setiap orang ~~rjihad
harus
untuk menaklukkan nafsunya ini sampai berhasil men-
jadi tuan bagi nafsunya dan bukao.menjadi bUdak bagi nafsu-
Berjuang melawan nafsu bukan perjuangan biasa, tetapi perjuangan yang sangat besar yaitu jihad akbar.
Kesulitnn
dalam perjuangan yang besar tentulah banyak berkorban
dan
orang-orang harus tetaP tabah dan rnampu menanggulanginya. Seseorang karena takut kepaaa Allah mampu menguasai seksnya tatkala nafsu seksnya bergelora, padahal kalau melampiaskan kejahatannya itu
ia
ada;kesempatan padanya, peju-
ang seperti ini memperoleh keutamaan besar dari sisi-Nya. sebagaimana diuraikan oleh Imam AI-Ghazali dalam bukunya Thya "ll Lum aI-din; Ra au Lu Ll.ah bersabda :
:
"Sd ape yang merin-
dukan lalu ditahannya dan ditekannya, dan ia mati rnaka mati-
nya ada Lah ay ah.Ld s" (Imam A1-Ghazali, 1970, jilid VIII' 68)
c.
Macam-macam Jihad Dalam bagian ini akan dijelaskan macam-maCam
yang diperoleh dari sumber literatur Jihad meliputi :
IsI~m
~g 2l-~,
jihad
yang ditemukan.
rouiahadet
~-~~
32
1. Jihad al-Nafs yaitu berupa jihad melawan hawa
dl mana merupakan jihad yang paling besar. Ulama
bahwa jihad
~-nafs
mela~an
dan jihad
nafsu sepakat
syaitan (mujahadat
al-syaithan). merupakan jihad yang be aa r' , sedangkan
jihad
melawan musuh yang nyata adalan jihad yang kecil.
Menurut Ibrahim AI-Bajuri :
/
/,J ~
I,. //,"1\
JJ {)JJ} ~ ./ /'
_I
0"
1
Y /'
/
"
,>'/'y
",/
(/~"t;,.J.l\\'~~; 1bi.J1L5~-'~\ (/: V , -:s- ,.. / <..J""C/ U;J / ~ ./
~ ~\ l5;,~)/\ ~~y, GJj c).:;J 1 :y, Gj)J) (6,'\
.~ ~-0p 012~~0~ ~135.h ~ fiJ! 1/1 I, l\' ,\ If l \ < / //1' 1--.:::..L-!o:J/J: \/d;-:Jj\ .:>~ If,~ -?~ u/~ J / :.7 .. ./~J/ ". 'f/,
,/
"
/
L-
/(..0\,;>W 1/ \I . 'VI .r>' ./ ./J/~ 0
1
/'
/'
uj Lhad at au p ar-j ua nga n di / jalan Allah. diambil dari per-ka t aan mujahadatu ( c......-D \..y ) yang ar-t.Lnya mugatalatu ( aJ..:;..1J....:.) perjuangan untuk menegakkan agama , dan ini disebut jihad yang kec Lj , sedangkan 'jihad yangbeaa.r adalah memerangi atau melawan hawa nafsu sendiri. Karena itulah Nabi S.A.W. bersabd~ ketika waktu kembali dari peperangan "Kd t.a k ambe Lf dari jihad yang kecil menu ju jihad yang ueaar-;!' (Ibrahim Al-Bajuri, t.t., Juz I: 268) ".,
Imam Jalal aI-Din AI-Suyuthi, menafsirkan
firman
Allah dalam surat AI-Hajj ayat 78 sebagai berikut :
<J1JJJ. I / &J I L / - ' ~ ,/.
,~ / ,. .'0'.\1
c.r;-"./ /
/
J ..//I
~
-' ,/
\
./
~ V
Y
~ \.\>-? ,," /'
'-'Q-:'J ?l.Y . 0 /'./
I/ _
1 "I,[ . \'.... / / LV-' l/..:.J..J...O G.:..J .
,/
"
/
"tlnumnya t e ntang ,jihad melawan orang-orang kafir, kezhaliman, dan meLawa n hawa na r su cn (Ja.lal a Le-Di.n AI-Su-
yuthi, t.t. : 157)
33 Perjuangan manusia melawan hawa nafsunya dengan Cara menyerahkan hatinya, lidahnya, anggota tubuhnya semata-mata karena Allah S.W.T.
Untuk itu
mengalaa~an
dan
menundukkan
jiwa ini dengan rajin mempelajari petunjuk dari hak (Lslam), dimcna manusia tidak
a~ama
yang
akan sampai kepada ting-
kat kebahagiaan yang hakiki kecuali dengan ajaran Islam ini. Se bage Lmana Sa bda Rasulullah Muhammad S.A.W.: r> ':'./.7 \(/}~I'/ .. 1\\ )--:' . /. ,/ ~-:' //G " / J ~\
f i <..Y'h ///
'~rang
'0&"
:Y ':-'" ---;:
.J
u:- ~~ v, ~ . D ~\ cfi-' \;.
yang berjihad itu adalah orang yang berjuang
meLawan newe na fsunya ke r-e na Allah S. W. T.
orang
dan
yang berhijrah itu adalah orang yang meninggalkan
apa
yang dilarang oleh Allah S.V'I.T." (Ibnu AI-Qayyim al-Jau-
ziyyah, t.t. : 39) ~dapun
jihad al-nais itu lebih diutamakan
daripada
jihad ffie12wan musuh y8ng nyata kelihatan. Karena itu siapa yang tidak dapat menaklukkan hawa n8fsunya terleblh dchulu untuk mengerjakan yang diperintahkan-Nya dan meninggalkan ap8 yang dilarang-Nya ia tidak akan mampu melawan musuhnya dari luar. Bagaimana mungkin berjihad melawan musuh, sedangkan musuh yang ada dalam dirinya tetap berkuasa. Tidak mungkin lah seseorang berjihad
melawan musuh sebelum i8
berhasil
melawan dirinya sendiri (hawa nafsunya sendiri). 2.
l!;!.);,~rl
M1!Jilldat 1!J.-S,yaithan (Jihad meLawan
go daa n
ayat.t a n) Di dalam AI-Quran perkat8an sYaithan
(
0~)
" banyak sekali disebut. Deng8n shighat mufrad tersebut dalam
34 68 ayat Makiyyah dan Madaniyyah, dengan shighat jama' terdapat pacta 18 ayat-ayat Makiyyah, semuanya memakai lam
(---J
t ),
alii
kecuali pacta tiga aya t yang t.e r-da pa t
surat Al-Hijr
(~I
) ayat 17 dan surat Al-Takwir
dalam
Sr~I)
ayat 25 (Muhammad Fuad Abdul Baqi ; t.t. : 382-383)
Menurut AI-Quran syaitan dapat berupa rnanusia
atall
makhluk halus (jin). Syaitan sebagai manusia disebutkan da-
r\/y(ell \f ',. '
lam surat AI-Baqarah ayat 14 dan surat AI-An'am ayat 112
-: .~ . '!. , / ~ ,/' 1/-;' \ 'f -> uy~y\...6'~ , J/~-
I.G
~ /
..
~
/1 \ I ·1 ~ Je \ I J/~ "V
"Dan bila mer-eke kembali k epe da syai tan-syai tan mer-eka , me r eka menga t akan :
"Seeungguhnya kami s epe nd.Lr-Len
deng.an kamu, kami hanya La h be ro Lok.-o Lck ;» (Depag , 1978 :
itu muau h , yaitu ay a L't a n-cs ya L't an {d a r'L j e nl s ) dan (dari j
ems)
manusia
jin, sebagian me r eka membisikkan kepada
sebagian yang lain perkataan yang indah-indah untuk me nipu (manu sc.a L;u (Depag, 1978 : 206) Syaitan sebagai jin timbul setelah iblis menolak sujud kepada Adam. Dalam surat Al-Baqarah ayat 35 dan 38 Allah menyebut Iblis sebagai Syaitan.
Demikian pula pada
awal
surat Al-A1raf dan surat Thaha ayat 116 sampai ayat 120, pada awal ceritera Allah menyebutkan Iblis dan pada ay a t nya SyeLtan.
akhir
35 Dari ayat-ayat ini jelaslah bahwa Iblis adalah Syaitan. Sedangkan Iblis termasuk golongan Jin. seperti
dise-
butkan dalam Burat AI-Kahii ayat 50 : ~
/ f)1 /
/C./~ / /
~/
<: / -: -:
-:'t?
0
~
)\/
v~~ / /
U:;u
"Di.a adalah dari go Lo ngan Jin, maka ia mendurhakai perintah Tuhannya. II (Depag , 1978
451)
Untuk meng e t a huL rnanakah .jin dan manusia itu
yang
termasuk golongan syaitan. Allah menyebutkan dengan
jelas
ciri-ciri syaitan
a. Syaitan selalu menyuruh berbuat dosa dan kemun karan, syaitan selalu mengajak manusia kepada kejelekan
dan kemaksiatan juga menyelewengkan yang benar.
rnanusia dari
jalan
Hal ini termaktub dalam firman Allah
AI-Baqarah aya t 169 :
,,/
/.
..J
/?
.)
Burat ->
J\
G?Y~~~J;lpv~:~-'Y)?VJ-t;\.i~ uge au nggu hnya sya.i t an i tu ha nya menyuruh kamu
ber-
buat jahat dan keji J dan mengatakan terhadap Allah
apa
yang tidak kamu ketahui." (Depag , 1978 : 41)
Ibnu Katsir menerangkan bahwa penjelasan ayat sebagai berikut :
/
/
<;..
ini
A.J
--!'~ <, G..J\\_Q,~iJii/ ~U~)JL ~l1,)J~J~ /:!y/.y '" y
---'r:';j:\;.~ ~\/I~'(\i/~~o::J0i-lJo~j()~ cr> <::"~///~-~ ,. / of' / , -' .Jy \'1 ~y \/ / , f~
.K/' l~usuh
/ .Y
--0'\)
~u'
/
kamu syaitan itu menyuruh kamu dengan per~ buatan dan perkataan jelek. Lebih perat lagi d~ri itu adalah fahisyah seperti zina -da~_ sebangsanya. Yang lebih berat dari sernuanya adalah mengatakan tentang Allah tanpa pengetahuan. maka masuklah dalam golongan ini setiap orang h:a fir dan juga ahli bid I ah , 11 (Ibnu Ka t s.i r , t , t., , Juz I : 204 )
36 b. Syaitan selalu membuat manusia ragu-ragu, sehingga manusia Lupa pads per-Lnga t an firman-Ny~
dalam surat AI-A'raf
Allah S.W.T. Sebaga Lmana
20 :
~yat
~UJ,-~/~~0~'0\fjJ\l:kJ // «y>:' / '.Y / .. / " c.Y"'/ ~l£'/ : / ~ V/
"Maka syai 't an membisikkan pikiran ja~t k epada k edua-, nya untuk menampakkan kepada.keduanya apa yang tertutup dari mereka yai tu aura tnya dan syai tan berkata : "I'uha n
kamu tidak melarangIDu dari mendekati pahon ini, melain kan supaya kamu berdua td.dak.imen j ad L malaikat e teu tidak menjadi orang-orang yang kekal (dalam syur-ga) , U (Depe g ,
1978 : 223) Karena itu manusia disuruh berlindung dari
bisikan
syaitan itll, baik berbentuk jin maupun manusia t sebagaimana
tercantum dalarn surat AI-Nas ayat 1 - 6. c. Syaitan bekerja mony ebaz-kan judi dan mi.nu-i.
perrcusuuan , c embe nc.i ,
minuman keras serta memalingkan manusia da-
ri dzikir kepada Allah dan shalat.
Sebagaimana firman-Nya
«Seeunggunnya syai tan itu bermaksud hendak menimbulkan
permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran
(meminum) khamar dan berjudi Ltu , dan menghalangi
kamu
dari meng.i nge td. Allah dan a cmba hy arig ; make berhentilah kamu (dar-a me ng e r j aka n pekerjaan itu)." (Depag , 1978
177)
37 Setelah dijelaskan ciri-ciri syaitan tersebut cara mujahadat al-syaitban, jelaslah bahwa jihad
dan
melawan
syaitan merupakan jihad yang bessr, jihad itu tidak terbatas pada waktu tertentu atau tempat tertentu. Se18ma IDa nusia hidup, 8e1ama itu pula ia aksn berhadapan dengan syaitan.
Musuh dalam peperangan dapat dibunuh, tapi syaitan
aka n
senantiasa bidup. 3. Jihod bi sl-Mal (jihad dengan horta benda)
Dua macam jihad yang telah disebutkan di atas, yaitu jihad al-nafs dan mujahadat al-syaitban
musuh yang harus dihadapi dalaID. ~Ad
berhubungan dengan
berjihad.
Kedua maCam
yang sekarang aksn dibahas bertalian dengan slat
ji~
atau
perkara yang digunakan dalarn berjihad. Di dalam AI-Quran banyak ayat jihad bi aI-mal
dan
jihad bi ,al-nafs seringkali dirangkAikan. Tetapi pada setiap ayat tersebut perkataan jihad bi aI-mal lebih didahulu kan daripada jihad bi al-nafs.
38
"Sesungguhnya. d.i da hu Luk.an jihad hi aI-mal daripada
jihad bi al-Dafs t karena harta itu kesenangan jiwa dan mengeluarkannya sangat menyusahkan jiW8, dan jiwa itu cenderung mencintai harta da~ menyukainya. Kapang ka.d~ng
,jihad 'de nge n ha r' t a i tu sangat diperlukan
pacta
waktu peperangan, begitu pu18 di luar waktu peperangan har La d i.p er-Luke n u nt uk me ngha d ap.L dan mempertakuti pihak musuh un t uk meny ebe r-ka n Dien al-IslElrn. 11 (Dr. Kam i.L
Sa1arnah A1-Duqs, 1392 H/1972 M : 39 ) Dari uraian di atas dapat dijelaskan bahwa jihad bi E!l-mal mempunyai arti yang penting karena :
a. Kesenangan manusia terh8dap harta bendanya. Salah satu tabiat manusia yaitu menyenangi h&rta kekaya~n,
karena dengan itulah 18 dapat memenuhi segala ke -
perluan hidupnya di
samping memuaskan kebutuhan-kebutuhan
yang berhubungan dengan
k~jiwaan
(psychologis).
Untuk mengejar ha r t.a ma nu s.La sering meLupe ka n _ perbuatan be Lk , s ebaga Lmana d.Lny a t aka n da Lam
l~l-Quran
surat
AI-Takatsur
t'Ber-m eg a h-m eg a ha n telah mela1aikan kamu , Sampai kamu maauk ke da Lam kubur ;« (Depag, 1978 : 1096) Sehubungan dengan ayat di atas Ibnu Katsir mengutip
39 IIManusia ber-ka t a : Aduhai hartaku, ha r t aku , Padahal
apakah gunanya harta itu untukmu selain yang kau pakai,
kemudian rusak, yang kau makan keIDudian he,bis at ... 'tl yang kau sedeka.bkan
kemudian tetap k ekaL, T1 (Ibnu Ke tsir J t , t ,
Juz IV : 544)
Karena besarnya kecintaan rnanusia kepada kekayaan , maka besar pula kesulitan manusia untuk mengeluarkannya. A.pa bila 18_ diharuskan mengeluarkan harta b enda nya
kepentingan agama, ia akan menganggapnya kenikmatan hidup.
Se~ingkali
mene~ui
untuk
kekurangan
orang lebih rela . kehilangan
nyawanya daripada kehilangan hartanya, itulah sebabnya pengorbanan dengan harta atau jihad hi aI-mal mendapat tempat yang lebih tinggi. b. Harta dapat memperkuat perala tan perjuangan.
pengorbanan jiwa pada umumnya diperlukan hanyo waktu peperangan, sedangkan pengorbanan harta dibutuhkan baik dalam keadaan perang maupun keadaan damai.
ltSesungguhnya orang-orang yang beriman hanya Lah orang-orang yang beriman kepada ·Allah dan Rasul-Nya ke mudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjihad dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah, mereka itulah orang-orang yang bena r , II (Depag , 1978 : 848)
40 Dari ayat ini
da~at
disimpulkan bahwa
£!~~ihad
dimulai dengan pengorbanan harie.bende dahulu,
bar~
itu
kemudi-
an dengan jiwa raga. Hal ini disebabkan karena jihad dengan harta benda termasuk partisipasi aktif terhadap perjuangan tat~
yang sedang berlangsung, baik perjuangan d21arn bentuk
ligh, pengajaran dan pendidikan maupun politik dan pertem-
puran, dengan bantuan dana atau sumbangall finansial. Sebab seluruh bentuk perjuangan memerlukan dana dan material. Jihad tablighi membutuhkan materi berupa buku-buku,
penerbitan-penerbitan, mass media, publikasi dan komunikasi dan sebagainya.
Jihad ta'limi memerlukan materi berupa ho-
norarium, guru-guru dan gaji serta buku-buku kurikulum agarna yang memadai.
Jihad siyasi menghajatkan materi
untuk
Fengadaan Ferlengkapan dan perala tan bagi para petugas pange n , prasarana dan fasilitas-fasilitas La Lnnya ,
laJihad
harbi (jihad gital atau berperang dengan nyata) memerlukan persenjataan-persenjataan IDutakhir serta logistik yang
cu-
kUPJ dan anggaran belanja (budget) yang sesuai dengan situasi kondisi pada saat perang itu berlangsung. bentuk jihad
akan berjalan
lam~an
dan
Maka seluruh
tersendat-senctat J
tanpa partisipasi aktif dari kalangan the haves, dan tanpa keikut-sertaannya
segala lapisan masyarakat melalui infaq
(derma)nya. Sedangkan berjihad dengan jiwa raga sifatnya temporer (sewaktu-waktu). Oleh sebab itu dalam berjihad ini ternyata
keduduk~n
harta sangat diperlukan sekali _demi tegaknya nur Islam bumi persada ini.
di
41 .4. Jihad bi 2l-Nafs (Jihad dengan jiwa raga) Jihad hi al-Nafs artinya berjuang menegakkan agama dengan mempertaruhkan nyawa. Karena itu j1had hi al-nais erat hubu nga nny a de nga n 31-91 tal (peper-a nga n) ,
Apabila
keamanan orang terancam, kebebasan beragama tidak dilin _ du ng i, a t.au ada musuh yang akan menghancurkan k elcue t a n 15-
lam maka setiap orang Islam diwajibkan ikut
sert~
memper-
tahankan kepentingan Islam, ini mer-up ak a n tugas
milisi
yang dibebankan kepada setiap orang Islam kecuali
yang
sakit dan orang tua serta a nak-c a nak ,
Orang Islam yang tidak
melakukan jihad bi al-nafe
ketika waktunya tiba, dijelaskan oleh Rasulullah Muhammad
ber-e abda
:
"Sd.apa
yang
meninggal
dunia
dan
belum
p er-nah
berperang dan belum pula ada dalam hatinya niat
untuk
ber-per-ang , m sceya kema t La nny a de Lam satu c abang kemunaf'Lka n
s "
(Fachruddin HS., 1983) jilid II : 63; Nus'lLra , t •
to. juz II : 158) Ternyata dari hadits Rasulullah di atas dinyatakan bahwa kematian orang yang tidak mempunyai niat untuk
ber-
perang termasuk dalam satu cabang kemunafikan. Bentuk lain daripada jihad bi
2l-n~fs
gdalah pengor-
banan tenaga, pikiran dan semUa kepentingan diri
.,endiri
42 untuk menjalankan perintah Agama. Seorang muslim herus mendahulukan kepentingan Islam atall kepentingan 80sia1 daripada kepentingan dirinya sendiri. Islam mengajarkan
bahw~ ~~-
mUa yang dimiliki manusia hanyalah amanat (titipan Allah). Nama lain dari jihad bi al-na[£ yaitu jihad
Di mana jihad bi
far we al-munafigin.
al-n~fs
al-Ku£-
iui dilaku-
ken dengan stall melalui empat Cara : dengan hati, lisan, harta dan jiwa.
Sebagaimana Rasulullah Muhammad
IIBaTElng siapa yang melihat
S.A.W.
kemunkaran, he ndak.La h La
mengubahnya dengan tangannya, apabila tidak mampu,
maka
dengan lisannya, dan jika tidak rnampu (dengan lisan), ma-
ke dengan hatinya, yakni diam sajE, dan itulah iman yang paling Lemah ;« (Drs. H. Moh Rifa1i, 1980 : 75) Jihad itu tidaklah sempunna apabila tidak disertai dengan hijrah.
Jihad dan hijrah itupun tidak ak8n sempurna
pula apabila tidak disertai iman. Barang siapa yang telah dapat menyempurnakan tingkatan jihad tadi, dia itu benar-benar termasuk orang yang menghar8pk8n ridla Allah
tiga orang-
SaW.Ta
Firman Allah dalam surat Al-Baq8rah ayat 218 :
.i0?\ ~\~J~~~J lJF~J,,J~ I~\~J)'\~~ /J./
./
/'
./
r~J-:';r /,--: / . . J y>- '0J1y \
l\
-
/)a.'~'h
J
/ .... ./ -: "..9
;u-'\ ~/
«:
v--y.p,
"Sesu ngguhny a orang-orang yang beriman, orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah, mereka
itu
mengbarapkan rahmat Allah, dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang s
"
(Depag , 1978 :
53)
Kepada setiap muslim diwajibkan untuk melaksanakan dua maCam hijrah pada setiap waktu
da~
hijrah kepada Allah dan hiirah kepada
kesempatan,
yaitu
Rasul-Nya. ~-
1. Hijrah kepada Allah, dilakukan dengan jalan
.n1.s1., ikhlas, inabah, tawakkal, raja',
k.t:~)nf.
mahabbah
dan
taubat. 2. Hijrah kepada Rasul-Nya, dilakukan dengan
jalan
mengikuti serta beriman kepada segala perintahnya dan mendahulukan haditsnya daripada yang lainnya.
~
t\ f
Sebagaiman Rasulullah Muhammad S.A.W. bersabda : ~ 1 r ,J / -> '> / .....- I.: .P "I / ~ ~ I / \ ~.,) Y ~
r-
,//'
/
.J" ~4Jl\~..J ~\.,123- '-/rY i f u'''; 'I Ii- \dv 0bl.J\:.;y\Ct;j~i;;,G~~ 'Y L;:;:; 'CS.Y"/ ~/ ~ ./" / ./ '/\;;/:-y . ", // ., , // a.1lUJ 4t ' --' a.J o~) /
cY'..J'U/0J' / p~ //7 /J/ ;,:J/ ~;
:W0~ ~iJr..J~
J";//,
\
/
~.J/'
I
l '
-1-,
'/
'':-:f,~/ \,~/, /,\/..-' I~/"i'.\;\\~" --:,tJ.AJIJI"0·~c...::,..J\{ .r> '" ~~()lr.,) ~ .. 7 ~/ Jl""'• ./~ / '#':;././ 0
/
/
;:CJ1
"Dari 'Umar bin Khattab, ia berkata : Saya mendengar Rasulullah S.A.W. bersabda : Segala perbuatan hanya ter~ gantung kepada niat-niatnya. Dan tiap-tiap orang hanya memperoleh (sesuai) dengan niatnya. Maka barang siapa yang hijrahnya menuju (karena) Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya (diterima) Allah dan Rasul-Nya. Dan barang siapa hijrahnya menuju (karena) mengejar dunia Qtau perempuan yang akan dinikahinya, maka hijrahnya (terhenti) pada niat h.i j r-ahnya itu. lI (AI-Bukt~21:ri, t.t., juz I : 6; nuclim, t.t., juz II : 158; Drs. Me Thalib, 1981, jilid I :
7)
44 Hadits ini disabdakan oleh Rasulullah SaA.W., karena ada sea rang sahabat yang turut hijrah ke Madinah untuk dapat mengawini seorang sahabat wanita bernama Urnmu Qais.
UlJ.'lZ1U
Qais ini tidak mau diperisteri oleh pria yang mengingininya, jika ia tidak mali turut pula hijrah ke Madinah.
Kejadian
ini lalu ditanyakan oleh seseorang sahabat kepada RasulullahS.A.W.
dan jawabannya sebagaimana tersebut dalam hadits di
ataso Dalam hadits ini Rasulullah S.A.W. menegaskan secara khusus, bahwa tiap-tiap perbuatan bergantung kepada dorongan
hati (kesengajaan) peiakunya. Kemudian beliau mengambil
COn-
toh berupa perbuatan (amal) hijrah. Hijrah para M~kkah
sah~bat
dan Nabi Muhammad S.A.W.
dari
ke M2dinah adalah atas perintah Allah. Melakukan pe-
rintah Allah edalah ibadah. Tetapi- Ka1au di dalam melakukan perintah Allah itu tujuannya untuk mendapatkan keuntungan duniawi atau materi semata-mata, seperti isteri J harta, kamasyhuran, pangkat J pujian dan lain-lain, maka perbuatannya tersebut tidak akan mendapat pahala dari Allah. Bahkan ia akan mendapatkan dosa. Sebab Allah menyatakan, bahwa tiaptiap orang dalam melakukan perintah-Nya harus bersikap ikhlasl bersih dari pamrih keduniaan.
45
"Pa de ha L mereka t.Ldak di.auz-uh kecuali supay a menyembah Allah dengan memurnikan keta1atan kepada-Nya
dala~
(menjalankan) agama dengan lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikah zakat;
dan yang
demikian
Lt.u Lah agema YCJng Lur-u s ;v (De p ag , 1978 : 1084)
Dalam ayat di atas Allah memerintahkan kepada rnanusLa be r-s.Lkap ikhlas s er' t.a condong k epe da k ebe nar-an , Nak su d-,
nya adalah Allah menyuruh manusia banya menyembah kepada Nya sesuai dengan ajaran-ajaran-Nya yang dibawa oleh Rasul-
rasu1-Nya dan meninggalkan ajaran-aj2ran agama selain Islam. Jadi sikap ikhlas itu wajib dalam hal akidah IDaupun da~
hal ibadah. Ikhlas dalam hal akidah yaitu dalam setiap
perbuatan dimaksudkan semata-mata untuk mengharapkan keri dlaan dan pahala dari Allah. Dan ikhlas dalam ibadah yaitu meninggalkan cara-cara menyembah kepada Allah di luar ajaran Islam. Para Ulama Islam lakukan jihad
al-naf~
Allah itu hukumnya
te~ah
sepakat menetapkan, bahwa me-
dan mujahadat al-sY8ithan
f~rdlu
,
.
--3l:.!1.
karena
Dan tidak seorangpun
yang
menyebutkan sunnat. Sedangkan jihad ~-munafiqin,
b~
al-n8fs atau jih8d al-kuffar
dapat dilakukan oleh sebdgiannya saja,
~
asal
s e ja makeu d nya t.e Lah berhasil dan k ebu t uh annya telah t cr-pcnu lri ,
46 Muslim yang sempurna itu adalah orang yang telah menyelesaikan tingkatan-tingkatan jihad keseluruhannya. Oleh
karena itu, kalau kedudukan tiDP orang itll berbeda di_sis:L Allah justru karena berbedanya tingkat-tingkat pelaksanaan jihadnya
Orang yang paling sempurna di sisi Allah adalah Nabi Muhammad S.A.W. karena beliau itu telah dapat menyelesaikan semua tingkatan jihad dengan sempurna, mulai Domar satu saopai dengan Domar empat. Nabi Muhammad S.A.W. telah me Lakuk an jihad mulai bit
isah. (diutus) sampai wafatnya, tidak ada satu saat pun mana beliau berhenti jihad.
di
Mulai ayat 1 - 2 surat A},-Mud-
datstsir turun :
rrWahai orang yang berselimut. Bangunlah, lalu uer-t-,
La La h per-Lnga t.an , " (Depag , 1978 : 992)
Dari mulai itu pula, Nabi Muhammad S.A.W.
berdiri
melakukannya karena Allah dengan sesempurna-sempurnanya. Beliau melaksanakan dakwah kepa«a manusia siang malam,
de-
ngan jalan apa saja, terutama waktu itu sesuai dengan
ke-
adaannya dilakukan dengan jalan diplomasi dan sembunyi-sembunyi.
Setelah turun ay a t 94 surat Al-Hijr :
~
~,,?\\ ~c?
"/~./
'~aka
%
'1;"/;:' ~'f ;~(; J'Y L f
sampaikanlah olehmu secara terang-terangan se-
gala apa yang diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari orang-orang muayr-Lk ;« (Depag , 1978 : 399)
47 Beliau terang-terangan melakukan dakwah tanpa tedeng aling-aling, dan sarna sekali beliau tidak memperdulikan celaan orang-orang yang mencelanya. Setelah beliau
merubah
cara dakwah, dari da1wat al-sirriyah kepada da'wat
al-jahri~
~J
dan setelah beliau mencela tuhan-tuhan mereka
serta
menghinakan agama mereka, maka gangguan-gangguan dan peng aniayaan-penganiayaan lruffar Quraisy mulai dilancarkan, ter-
utama kepada para sahabat beliau yang lemah-lemah. Hal
ini
merupakan sunnatullah yang mesti berlaku di alam-Nya, sebagaimana difirmankan oleh Allah S.W.T. dalam AI-Quran Burat Fushilat • aya t
43: ./ /
L
/
..'
')j .iJ:.-:y/ -: \ ~ c/.» u;;-\ 1) I' ~ -Ai> ~ :i!l--0JJ~ L:: 4~Y J /cY;-; '" ~
b
/'./'
9
.r/
r , . /
,
1/
"'.-!'
--
0 -
V./
/ li>- ' j,J. #"~~ -:»>»
./ .
"1.-':...-
.
llTidaklah ada yang dikatakan (o Le h or.{ng-orang kafir) kepadamu itu selain apa yang sesungguhnya telah dikatakan kepada Rasul-rasul sebelum kamu. Sesungguhnya Tuhan kamu benar-benar mempunyai ampunan dan hukuman yang pedih.
II
(Depag, 1978 : 779)
Dalam ayat lain Allah S.W.T.
berfirman lagi
pada
t'Dera'i.k.La nl.ah tidak seorang r-aeu Lpun yang datang kcpada orang-orang yang sebelum mereka,
me~ainkan
mereka me-
ngatakan : 1a itu adalah seorang tukang sihir atau orang gila." (Depag , 1978 : 862)
48 Setelah
gangguan~gangguan
dan penganiayaan-pengania-
yaan yang dilancarkan kuffar Quraisy terhadap Rasul dan para ae haba t nya lebih ga na s dan kejam lagi, maka Allah S.'N.T.
lIApakah kamu mengira bahwa kamu ak an rnaauk syur-ga ,
padahal belum datang kepadamu (cobaan) sebagaimana halnya orang-orang sebelum kanill? Mereka ditimpa oleh malapetaka dan kesengsaraan, serta digoncangkan (dengan bermaCam-maCam cobaan) sehingga berkatalah Rasul dan orangorang yang beriman bersamanya : Bilakah datangnya per tolongan Allah? Ingatlah t sesungguhnya pertolongan Allah itu atna t deka t s" (Depag , 1978 : 51-52)
G: 1 /
..A.9-JY
Dan surat AI-Ankabut ayat 2-3 :
":".J./?..J/,.Y/("'/l ....... .fo.Jc"/I}'(/~-:;: '1/ ..J ~ Jl.?""'y Go \ U \ p,0 \
Yy-!,
u
!y
o:
./
/
\ ,/ /~ Q ~
v~ _~/1 _~/i.-.- (~. -' /' 'dl,,: ,). ~\ ~/J '1/'1 ~ l'.~ ,'J> :':;)1 ~ ~::0J I V'~3 'Y.A...O~1'\ ?VJ\~~-:Uj'"""" / , - : '1
•
"tl
"Apak.ah manusia i tu mengira bahwa me r-eka dibiarkan
(saja) mengatakan : kami telah beriman, sedang mereka tidak diuji lagi ? Dan sesungguhnya Kami telah menguji orang-orang yang sebeluID mereka, maka sesungguhnya Allah mengetahui orang-orang yang benar dan sesungguhnya Dia mengetahui orang-orang yang du s t-a s" (Depag , 1978 : 628) 0etelah di Madinah ada sebagian sahabat (penduduk
yang telah rnasuk Islam), kemudian Rasul pergi hijrah ke Madinah, setelab beliau jihad di Mekah selama tiga belas tahun. Di Madinah Ra au L berjihad denZ;3t' AI-Qu;ran.l' a ebag a.imana..
difirmankan Dleh Allah S.W.T. dalarn AI-Quran surat Al-Furqa n aya t 52
{: ; /_ \~ ~ <:::l,
J~
-.» n ~ / :-- I/P~ .:3
"Dan berjihadlah t er-hadap mereka dengan. d engan jihad yang beaar ;« (Depag , 1978 : 567)
AJ.-Quran
49 Menurut riwayat yang kuat (mu'tamad). bahwa di Madinah Nabi Muhammad S.A.W. melakukan jihad tidak kurang dari 27 kali perang, artinya jihad (perang) yang laDgsung dipimpin oleh beliau sendiri sebagai panglima. Belum lagi
terr~
tung berapa banyaknya sariyyah (angkatan perang yang diki rim oleh Nabi k e medan jihad di. .p e Lbaga i, tempat). (n bu Ha-
nifah, 1988 : 121)
Dengan semangat dan ruh jihad seperti Islam jadi mulia dan agams Islam jaya.
ip~lah,
ummat
Dan sebaliknya. hi-
langnya semangat dan ruh jihad di kalangan ummat dan kaum IDuslimin, yang menjadi sebab utama hinanya ummat Islam dan hancurnya agama Islam. Sebagaimana Rasulullah Muhammad S.A.W. bersabda :
~~ L" j)~~; ~~'I?;§ iJJ ~ I1Tidaklah meninggalkan satu kaum akan kewajiban jihad, kecuali pasti Allah akan meratakan siksaan kepada mer-eka ; ! ' (AI-Thabrani, t. t.
68)
D. Tujuan Jihad Menurut Islam Rasulullah Muhammad S.A.W. diutus untuk memperbaiki akhlak manusia dengan membawa petunjuk agama yang benar dan diakui di sisi Allah, Dien al-Islarn ([)A..,..uY~..». Perjuang-
an beliau melewati dua periode; periode Makkah. dan periode Madinah.
Masa Nabi bermukim di Makkah sebelum hijrah, lama<:~;/:/~/:.
.11:
\~J;':::)
nya 12 t ahun - 5 bulan - 13 hari 4J;'(vOY;;)A.·~·h~~~O..AA) di mana Burat dan ayat pertama turun tanggal 17 Ramadlan , hingga awal Rabi'ul Awwal tahun 54 dari kelahiran Nabi. Ayat-
50
ayat yang turun pada masa itu disebut ayat Makiyyah (AI-Abyari, t.t. : 53). 5e1ama di Makkah usaha beliau
~endapat
rirrtangan
yang d.i he dap.i.nya dengan kebesaran dan k e.Lepa nga n dada ~ al-~). ~
al-mal)
(11.-
di samping barus mengorbankGD hurta (jihad
dan sering kali harus menghadapi ejekan, peng-
aniayaan dan fitnah (jihad bi al-nais). Setelah bertambah berat penganiayaan dan rintanganrintangan dakwah sudah memuncak, Rasulullah
diperintaW~an
hjjrah ke Madinah. Di mana masa Nabi bermukim di Medinah sesudah hijrah ini
(~l~~)
yaitu dari awel Rabi1ul
Awwal tahun 54 dari kelahiran Nabi hingga tanggal 9 Dzulhijjah tahun 63 dari kelahiran Nabi atau sarna dengan tahun 10 H. Ayat-ayat yang turun pacta mesa ini disebut ayat Madaniyyah. (Al-Khudlari Bik, t.t. : 8 ) Di Madinah ini dimulailat,periade jihad dalam bentuk oital.
perang
s~at
musuh mengepung mereka (ummat Islam) dan me-
maksa mereka mengangkat e e n.ja t a , untuk memp e r t.a hank a n diri dan me ng amanka n dakwah ,
n :
620)
I!
(Al-Sayyid Sab.Lq , 1392 H, Juz
51 Meskipun periode Makkah dan Medinab mernpunyai pola jihad yang berbeda, narnun tuntunannya
sama~
Seperti
dite~
rangkan terdahulu, rnenurut Islam tUjuan jihad I i sabilil-
lab itu hanya satu, yaitu menegakkan kalima.h t.a an ini mengandung arti yang cukup Luas ,
Allah~
Perka-
Ella pengertian
lni diperinci, tujuan jihad dapat disimpulkan dalam dua keLompok besar yakni : ,
a.
...-"
/
.~\u> ./
fI./
v' /
0
:;1\
b.
./
/'
J /
Berdasarkan penelitian dari tUjuan yang dua pat diperinci tujuan-tujuan jihad sebagai berikut : 1. Menyebarkan ajaran Islam.
2. Menolak kezhaliman. 3. Menegakkan keadilan.
4- Menegakkan amal shaleh. 5- Memelihara kebebasan melaksanakan agama. Tinjauan mengenai tUjuan-tujuan jihad di atas
terse-
but akan diuraikan sebagai berikut berdasarkan AI-Quran, Alsunnah dan pendapat para fuqaha. 1. Nenyebarkan Ajaran Islam Agama Islam adalah agama untuk seluruh ummat manusia. Nabi Muhammad S.A.W.
adalah Rasul Allah untuk semua bangsa.
Sebagaimana dijelaskan dalam surat Saba ayat 28 :
{O~/f", / 6~ J'/J~~ /
t{ ~I, /
:j~o~~; ~
52 I1Dan Kauri, tidak rn e ngu t.u a k amu , ruelainken k epa da ummat
manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai p embe r-L p er-Lng a t.an , tetapi k eb any aka n manusia t-La da meDgetahui." (Depag , 1978 : 688).
Mafhum ayat iui menunjukkan bahwa setiap pengikut Nabi Muhammad S.A.W., diwajibkan untuk menyebarkan risalahnya kepada segenap bangsa.
Kewajiban ini disebut dakwah
dalam
surat A1-Nab1 ayat 125 :
.v .:l ~ / I"~ '\I~:';\ . l, '-::\ ->~/ ~\ OJV.' 1\ / ~t J) ;~ ~ ~ J./ ./ / Vu::-:; J" t. /
y
1\
r}
/
/
'"
v?
so
/'
~}t~~Jt1~1!fi y;v<; ~cYj.:p ,/ / .r : ~I'I
"i (\ /
.s>:
/"'~v
"
~., 'Iu hanmu dengan
"Ser-uLa h (manu s La ) k epad a jalan hikmah (perkataan yang tegas dan bepar yang dapat membedakan an-
tara yang hak dengan yang batbil; dan pelajaran yang baik dan b8ntahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya 'Iu ha nmu Dialah yang Leb i.h meng e t.ahu i Lent.a ng s La pa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang me nda pa t pe tu njuk ;» {Depag , 1978 : 421 )
"Denge n aya t ini Allah 'I'a ' ala menyuruh Raau Le-Ny a t-'luhammad S.A.W. untuk mengajak makhluk ke jalan Allah dengan hikmah. Berkata Ibnu Jarir
(ajaran Islam) itu
spa
yang diturunkall Allah kepada Nabi-Nya berupa AI-Kitab AlQuran dan Al-Sunnah e e r t a nasehat-nasehat yang
(Lbnu Ka t s Lr , t , t.. Juz II : 591)
be Lk ,
II
53 Termasuk dakwan adalah amar ma'ruf nahyi munkar (menyuruh rna'ruf dan melarang munkar).
Perintah seperti
ini
dalarn AI-Quran terdapat dalam surai AI-Taubah ayat 122, Ali-
tlTidak s epe t.u t nya bagi orang yang mu'min itu
pergi
semuanya eke mBdan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di ant2ra mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agarna dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila rnereka telah kembali kepadanya, slipaya mereka itu dapat.menjaga dirinya." {De pag , 1978 : 302)
-: / /tU...j'::"J/ -,:';:)'1 /\\ -: / -c-: 0 "'C, ~ : L.0 / V, ~ ':I:~'" vJJ' uy~ 4.A ,P-=-'~G- J /.~,y ~J'\r/-'
u
r ,[.1;:\ /~/. ' ! '\ . c-: ,/; / /. J"uo~J
~./J
/
/
/
~~
"Dan hendaklah ada di a rrt ar-a b:tIDU aego Lo ng an
~
ll.Y~at
yang menyeru kepada kebajikan , menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar (ma'ruf yakni segala perbuatan yang mendekatkan kita kepada Allah. sedangkan munkar yaitu sega1a perbuatan yang menjauhkan kita dari pada-Hya ) j mereka1ah orang-orang yang be ru ntung , II (Dep ag , 1978 : 93) , /.,,/~{./. ;~:Yl/' .-'/Ji:'
1~\,
t)
/'
/--' 'l~., ...... \/"<.?~,",-c.-..
U~LJY~ )DJ\...JJG-\)~f
r~~~
U~ v Lbjl--l;'1 ( / I' ,/\ / ./.0lC:u~;,'6~\ eY ~ ~ y j /':J / J - : / ./ -'"
y
•
I
/)./,../
/. "....;
/~'/,' . \~~ ', {/,.
U
»<
n
pr
J'~?
fiJi./
.v" ./
,o:\,\~\,A.3'Y vY'/../'" /"~ / ../"
t'Kamu adalah umme t yang t er-ba i k yang dilahirkan u ntuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar. dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, t.e n tu La h. t tu lebih ba Lk bag i, mereka; di antara mereka ada yang beriman, dan kebany;::lkan mereka ada La h orang-orang yang fasik.!1 (Depag , 1978 : 94)
54
lTMereka eer-Lnan k epa d a Allah dan bar-t penghabisan, mereka menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah
dari
yang mUnkar dan bersegera kepada (mengerjakan) pelbagai kebajikan; me r-eka L'tu termasuk orang-orang yang ea Leh s" (De pag , 1978 : 94)
Rasulullah Muhammad S.A.W.
menyebut arnar matruf dan
HDari Abdullah bin Maslud, Sesungguhnya Rasulullah telah bersabda : ~dak ada_seorang Nabipun yang diutus
oleh Allah pacta ummat sebelumku kecuali ada pacta mereka di antara ummatnya orang-orang Hawary (pengikut setia ) dan sahabat-sahabat yang mengambil Sunnahnya dan berpegang teguh pada perintahnya kemudian sesungguhnya da-
tanglah sesudah beberapa angkatan (generasi) yang menyatakan apa mereka tidak lakukan dan melakukan apa yang tidak diperintahkan. Barang siapa yang berjihad kepada mereka dengan tangannya meka ia adalah orang mu'min dan barang siapa yang berjihad k e pa da mer-aka d eng an lidahnya J maka ia adalah orang mu'min dan barang siapa yang berjihad kepada mereka dengan h8tinya J maka ia orang mu'min. Dan tid~k ada selai~ itu daripAda iman ~ebesar biji sewt sekallpun. ll (Nu e Lf.m , t.t. J .Juz, I : l~O)
55
Jihad yang paling utama adalah mengucap
La h bersa bda
kan yang hak di d e pan sultan ya ng zhalim.
I t ,.; Juz \
: 48) , , 0 /
;'/
/
(Abu Dawud , t ,
ll
, /
/
•
'1
/
\
.:, /
./,.'
/.
, . 1 . ,,(,
\
/
.» /
\(."y,o ':./;'/I/J/I{\-l-;'~:.\ 1/ )'\~~ ,',,\'\' ,,~~, 0.7~ \Y'c.;--"~ LS J~ 0 U /~./ ./ Y L
>~
f
h ' 4-
"Di t e r i.ma dari Abu Abdu Lk ah Thariq bin Sy l.hab e Lc Bu j> jali al-Akbmasy r.a. : Sesungguhnya seorang laki-laki telah bertanya kepada Nabi S.A.W~ Djn dia sUdah meletakkan kakinya pacta pelana untanya, jihad apa yang paling utama ? Nabi menjawab : Mengucapkan kalimat yang hak di depan Sultan yang z.ha Llm s " (AI-Nasai, t.t., juz I : 57 ) Di dalam usaha dakwah tercakup semua macam jihad •
Jihad al-nafs karena dakwah tidak akan berhasil apabila juru ctakwah (da t L) tidak sanggup meng e nd a.L'i ka n naf auny a , Hujaha-
dai al-sYaith8n
karena syaitan selalu merintangl usaha dak-
wah, syaitan dalam bentuk jin, maupun manusia. mal
Jihad bi al-
karena tanpa pengorbanan harta, usaha dakwah tidak akan
berhasil baik.
Jihad bi al-nafs
karena tantangan
dakwah
sering sekali menuntut pengorbanan jiwa, seperti yang telah dicontoUKan oleh perjuangan Rasulullah, para sahabat para penyeb3r Islam 6cpanjang zaman.
dan
56 2. Menolak Kezhaliman. Perkata~n
kezhalim?p berasal dari balwsa Arab ~
.Y
...
-"
W~fl
Ibnu Manzhur, menerangkan arti itu sebagai berikut ~
1)/
-"
'..J' ~U\
/ // .»:~~./~ ?
/
•
~'l
c
........
·./.9l t;
/
l)
(""'3/~
llZhalirn ad a Lah menempatkan sesuatu buk an pada t-empa t>
nya.
//~//
II
.........
JJ? Aij~jJ\~~\~ /
/
"Bat-aug siapa y ang me ng emba.l aka n a efxi.g a.La be r-artt.L i.:o au dah zba1jw, sebab tidak ae pa rrt.a anya serigala itu digem-
balakan. ll (Ibnu Manzhur, t.t., Juz IV : 266)
Dalam AI-Quran surat Luqman ayat 13, syirik disebut sebagai kezhaliman :
/'.\:'.:/'\t\~' ..-/'~~
/
/.1\ "' I ~ v~
ug e su ng gu hny a syirik i tu kezhaliman yang beaar-,
II
(Depag, 1978 : 654) Syirik disebut kezhaliman karena tidak sepantasnya beranggapan bahwa di samping yang Maha Kuasa ada lagi yang maha kuasa lainnya. Selanju i.nya perkataan zhalirn bar-ar-t.L juga p engarri.ayaan, pemerkosaan hak-hak atas segala perbuatan yang menentang keadt.Lan, Dalam tUlisan ini, dipergunakan kata kezhaliman da lam arti yang disebut terakhir untuk membatasi luasnya pembicaraan.
Oleh karena Islam pnda hakikatnya merupakan aga-
rna keadilan, agama yang mengikuti perkembangan t maka
ia
57 menentang segal? bentuk kezhaliman.
Lebih dari tiga ratus
ayat dalam AI-Quran menerangkan perihal kezhaliman (Muhammad Fuad Abdul
Baqi, tot.: 434-438). Hal tersebut menun-
jukkan bahwa kew2jiban untuk menentang kezhalim8n merupakan bentuk untuk mevrojudkan perintah dan
ajaran-ajaran Islam.
Satu contoh hubungan antara jihad dengan
berperang dikaitkan dengan adanua kezhaliman.
perinta~
Sebagaimana
Firman Allah S."~[.T. dalarn eur-s t AI-Hajj ayat 39-40 : '"' ~ -::i?.h --LV /;u)\ /~ !..\ ! ".....'~1 /2Yk'...!'1'1~~ /'7 ~ ,) W . I ..J>,', \." .. &.> . 4/ \ / »\ ...../.. / 'l/J/ T,u..;y -'" p-.r- yU "J,~/0-? ~\\~/ \-"1 ~'o, J ~ l:.:>~ Y "-1/,":Jf
"" W
?/&/
-',/"i5i1~»-"'-'Y/~/ :vY-.r:'"
_
\
/y~ ~/ . / ' . / I ~"\ ./ / \jJ\?0j'-' ':Sj)y"J'
/;D ~~~U'" . "', '{~'n:' J ~r'~ / ~ t///7~/JJ~c1?\~f~~j6P;%~ /
/
0
1//
/----;,~
C
">
/',/
~" . / ~ _ ~,:,\ --: 1\ ~./\ (y-, '."" "--'~I \ :..r~ L5%' "-'J \ "" .» GJ~ u-" £vi) ,?
"PeLah d'i.Lz Lnkan (berperang) b ag i. orang-orang yang diperangi, karena sesungguhnya mereka telah dianiaya • Dan sesungguhnya Allah, benar-benar Maha Kuosa menolong mereka itu~ Yaitu orang-orang yang telah diu sir dari kawpung halaman mereka tanpa _al~san yang benar, kecuali karena mereka berkata : Tuhan kami hanyalah Allah~ Dan ~okiranya Allah tiada menola~ (keganasan) sebagian rnanusia dengan sebagian yang lain, tentulah telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang Yahudi dan masjid-masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah pasti meno long orang yang menolong (agama)-Nya~ Sesungguhnya Allah "oenar-benar Maha xua t lagi Naha Per-ka sa ;» (Depag, 1978 :
518)
Menurut Ibnu Abbas ayat ini ayat yang paling pertama turun mengenai cital (
JU) ~
Pe nyu aun Tafsir Al-Jalalen
menjelaskan ayat tersebut sebagaimana berikut :
•
//.~/),O
i
/-> ·f,/
He u~lj).......:J..~J~).
yaitu ddiizinkan bag.L orang mu '
min untuk berperang dan ayat ini paling pertama
turun
dalarn hal jihad - ( ~\ ) yaitu d.Ls e b abkan kar-ena sesungguhnya mereka - ( ~) yai tu oleh kezhaliman
orang-orang kafir terhactap mereka - (Tafsir Jalalen , .L395 H, Juz I
: 4; dan Ibnu Katsir, t t , Juz III : 225) i
Dari keterangan di atas dapat disimpalkan bila kezhaliman telah timbul, maka ummat Islam jihad untuk melenyapkan kezhalimzn itu.
bahwa
w~jib
ber-
Di antara contoh-
contOh kezhaliman itu adalah : pelanggaran kepacta hak
hi-
dup dan harta benda, tempat tinggal dan kebebasan menanggung satu keyakinan yang dianggap benar.
Dalam 8i -
tuasi pelanggaran semaCaID itu ummat Islam dilarang berdiam
diri seperti dijelaskan dalam Burat AI-Nisa ayat 75 :
J0--I\' ~I /,0)\ \oGJ '0--'1'.\-;:~::1 O>~~/ / :J;' ~ "/ J/~' '-!- y/vuy~ y
/, ...(~.;/,ojl .1/1 11/ 8 \ / c& JP;! G;'.. Lj,/JJ :Y -f, / 'Y ~""j'~ tj1'Cc':\/8/~;S 7 81'::'1/$1 [Ubi v--::; c.r-<...J, :J c-: ~ '.J ~
d!'~~)\o' " c.; ''ItS/:0 / ' J .. .;J' LY: ~
f;'
-:
~
lINengapa kamu tidak maU berperang di jalan Allah dan (membelaJ orang-orang yang lemah baik laki-Iaki, wanitawanita rnaupun anak-anak yang semuanYa berdO'a : "Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari-negeri ini (Mekkah) Yang Zalim penduduknya dan berilah kami pelindung dari s~si Engkeu , dan berilah kamf, p eno Long dari sisi Engkau ! .11 (Depag, 1978 : 131)
59 AI-Qurthubi yang
pend~patnya
disitir aleh Dr. Kamil
HAllah Talala mendorong membebaskan orang-orang yang lemah dari golongan kafir dan musyrikin yang menimpakan siksa berat dan memfitnah mereka J maka Allah mewajibkan ji.had, untuk menegakkan kalimat Allah dan memenangkan agama-Nya, serta menolong kaum mu'minin Yang lemah diantara hamba-hamba-Nya. Walaupun untuk itu dikorbankan ji'IIa raga." (Dr. Kamil Se Lamah Al-Duqs, 1392 H-1972 M : 78)
Jadi jihaQ untuk menentang kezhaliman umumnya merupakall
jihad bi al-nafs atu gital.
Dalarn menentang kezhakimen,
Islam tidak memandang adanya batas-batas geografis atau
ke-
bangsaan (etnis).
Mengulas Burat AI-Nisa ayat 75 tersebut Dr. Kamil Sa-
59
HAllah Talala mendorong membe ba skan orang-orang yang
lemah dari golongan k~fir dan musyrikin yang menimpakan siksa berat dan memfitnah mereka, maka Allah mewajibkan jihad, urrtuk mene gekkan kalimat Allah da n
memenangkan
agama-Nya, serta menolong kaum mu'minin yang lemah diantara hamba-hamba-Nya. Walaupun untuk itu dikorbankan jiwa raga." (Dr. Kamil Sa Lamah Al-Duqs, l392 H-l972 M : 78)
Jadi jihaQ untuk menentang kezhaliman umumnya merupakan
jihad hi aI-nafs atu gital.
Dalam menentang kezhakiman,
Islam tidak memandang adanya batas-batas geografis atau
ke-
60 lTAyat ini mengajak kaum muslimin untuk membebaskan saudara-sa~daranya yang ~emah
serta tertekan, dan menyelamatkan serta menolong mereka dari orang-orang yang
menzhaliminya dan memperkosanya dan menolak siksaan dari mereka. Maka Allah membolehkan mencampuri urusan intern orang lain untuk menyelamatkan ummat muslimin yang men derita, di bawah kesewenang~Nenangan dan penyiksaan mereka. lnilah jihad yang disyari'atkan, yang dijadikan
Allah dalam jalan-Nya. 11 (Dr. Kamil Salamah Al-Duqs, 1392
H-1972
I:l :
78)
Bila dalam
A~-Quran
lebih dari tiga ratuE ayat men-
cela kezhaliman. dalarn kitab HaditspuD tidak kurang
pula
dimuat hadits-hadits tentang kezhaliman.
Imam Abu Zakariya Yahya bin Syaraf AI-Nawawi pengar-ang kitab Riyadl al-Shalihin mengumpulkan hadits-hadits tersebut dalam bab "Tahrim zhuliiJ.
~
al-amr biradd Cll-mazha-
61 t'Dar-L Jabir r-s a , telah berkata : Bertengkar dua orang pemuda, seor~ng dari golongan Muhajirin dan seordng 1agi dari Anshar. Kemudian orang MUhajirin atall Muhajir-muhajir berteriak : Hai orang-orang Muhajir !
dan orang-orang Anshar itupun memanggil golongan Anshar 1agi, kemudian Rasulullah keluar dan bersabda : Ada apa dengan seruan ahli jahiliyyah ini? Mereka berkata, tidak ya Rasulal1ah kecuali rius orang pemuda bertengkar dan yang satu memukul yang lain, Rasulullah berkata : Tidak spa-apa hendaknya seseoraDg menolong saudaranya baik yang zhalim maUpun yang dizhalimi. Kalau dia zha-
lim cegahlah dia, kalau dia di.a s
"
dizhalimi make tolonglah (Muslim, t.t .. juz II : 430j dan AI-Nawawi, t.t.:
88) Rodits ini rnenunju
3. Menegakkan Keadilan. Lenyapnya kezhaliman berarti tegaknya keadilan. Tetapi keadilan harus dipelihara dan dipertahankaD t
jihad
belum berarti apabila keadilan belum tegak benar. Prinsip
la tazhlimuna
~
18 tuzhlamuna (
: -'i~ l ," '~" , U<~
j)/'~~ u<'-'j~~
dalarn surat AI-Baqarah ayat 279 ini harus disusul dengan firman Allah S.W.T
dalam surax
AI-Maid~h
ayat 8 :
,/;\/ I ' "ll;\/' y. ~ /,' \C,'\"'Y(I'~'ic';.::h~;'i: r,J//~; ~, /0:';y yJ' y J / "
/ 0 .r' /'1 /J I'--I~; ~~:v1J5-~0~~ Y -'Y / V <')'1/;<,1/,;-" /, '"'1"'1 ;;j)\(JJ\/ ,':~tjl 'J/
/
vY'-'~ CA{;~
Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan." (Depag, 1978 : 159)
62
Ddlam salah satu Hadits Nabi MUhammad S.A.W. bersabda : Bahwa salah satu di antara yang mendapat perlindungan Allah pacta hari qiamat ada.lah "Lmam yang a d.l Lv,
telah bersabda; Tu ju h golongan rnanusia aka n mendapat
perlindungan Allah S.W.T.; nanti pacta hari qiyamah (hari yang tak ada perlindungan kecuali perlindungan Allah yang adil •• ~I (KoB. Iping Za i.na L 1\bi-
S.W.T.): Pemimpin
din, 1975, 3 A : 78) Perkataan imam mengandung arti yang luas; pemimpin ummat, pemimpin jama'ah, pemimpin kelompok, juga pemimpin rumah tangga. menjadi saksi H~l
Rasulullah Muhammad S.A.W. seor~ng
pernah menolak
orang tua (Ayah) yang tidak
adil.
terse but tergambar dalam sabdanya yang berbunyi:
/
~,\/ ~y .:>Y,lo' (,,{ 'y~ JJ-" 'I//":\I\'Y'~I J '~//~~'·VJ cv. ~~q... Afl' oV ;/ . / ~
/-.L/
./
../
-"
./
---./
--..T./
't'I'aku t.Lah k epada A.llah dan be r-bua t.Lah adil terhadap
anak-anakmu .•• sebab aku tidak mall menjadi saksi kezhaj
Lma n s
"
(Ibnu Ka t.s Lr , t.t.) Juz II : 30)
Jika hambatan
menegakkan~keadilan itu
timbul dari
diri sendiri atau sebagai kecenderungan orang untuk membenci
atdu rnencintai sesuatu J maka jihad al-nafsi paling me-
nentukan.
Untuk menegakkan keadilan kecenderungan
diri
63 untuk memihak orang yang dicintai dan menyalahkan yang dibenci harus dikuasai.
orang
Eila bambatan tegaknya ke _
adilan itu datang dari penguasa yang zhalim, rnaka diperlu-
kan jihad al-nafs. Ibnu Katsir mengulas ayat 8 dalam surat AI-Maidah di atas sebagai berikut :
}// c: ,)/:J
1{
L--JJ"YJ 1,
~
ti
'J-;:~J'// ')-;;--'\~-:/.)...p ::,/ ').//,/ .A-".Jy:Jy)'oYU~~ L"YJ ./ ~ ~
l-1 -~ ~ .:J \J:" J J.;J , ~_/-;, Y p~ '.!'j J.:;Jj :.y--;.-~~ ~ ~ lj f1,:)J- ':1 :;q ~~ JSll~ "-./..v U/-------./
'J,
'J
-:
.;;
"
y
J.../
"Dan j angan.Lah sekali-kali kebencianmu terhadap sesua tu kaum, me ndo r-ong kamu un tuk berlaku tidak adil,
atall jangan18h keberatanrnu terhadap Bilatu kaum menyebabka n kamu meninggalkan keadilan di antara mer-eka , 'I'ejiap.L
tegakanlah keadilan itu kepada setiap orang, baik kawan maupun Lawan (musub) ;« {Lb nu Katsir, t.t., Juz II : 30)
4. Menegakkan
P~al
Shaleh
Lebih dari lirnapuluh kali dalam AI-Quran perkataan iman dirangkaikan dengan amal shaleh (Muhammad Fuad Abdul Baqi, t.t. :
483-484).
Hal ini menunjuF$an bahwa di antara
keduanya terdapat hubungan yang erat.
Amal shaleh timbul
dari kekuatan iman. Bila iman merupakan akidab yang terdapat di dalarn hati, maka amal sh41eh adalab syari'at terwujud dalam tingkah
yang
laku~
Untuk lebih jelasnya sebelum diuraikan panjang lebar di sini akan diuraikan pengertian bih dahulu.
iman itu sendiri terle-
Menurut hadits Abu Hurairah riwayat AI-Bukhari
yang panjang, pada satu waktu Nabi kedatangan seorang lakilaki yang bertanya tentang iman, yang dijawab oleh dengan :
Nabi
64
/" ].!/. \
Y,/'/
\--::1
/
1'~
///
I
/'
/V-,1 /
?-;,?/
~eYJ~)!~~<;J ~jLoJiO~(J;~U\ ·uW:jl
"~L,.'/ /
Ulman i tu a de Lah engkau p er-c aya k e pa da Allah, k epe d a
para Malaikot-Nya, kepada para Rasul-Nya dan engkau perc aya pula ak an adanya ba "at.s Chari k eba ngk-i tan).
H
(A1-Bukhari, t.t., Juz I : 18) Akidah adalah ajaran Islam yang berhubungan
denzan
pokok-pokok kepercayaan. Artinya berupa pokok-pokok prinsip yang harus diimani oleh setiap orang yang mengaku "Muslim tl • Oleh karena itulah, akidah ini juga lazim disebut istil<Slh "Iman", ~
de::l.~an
Malah penggambaran AI-Quranpun secara shEl-
dan mantuq justru lebih banyak dengan sebutan iman itu. Syari'ah adalah ajaran-ajaran Islam yang berhubungan
de ng an t.a t a ca r-a a t.au tata laksana ibadah k ep ada Allah, baik yang langsung (mahdlah), maupun (~hair
y~ng
tidak
laijgsung
mahdlah), yang menurut penggsmbaran Al-Quran sering
disebut dengan e ebu t an "Am e L ShaLeh!! , Oleh karena itu, tidaklafu
her~n
apabila
timan.
dan
nmal sbaleh dalam Al-Quran sering disebut seCara mugaranah bersama-sama) • Bingkasnya, bahwa ajaran Islam dilihat dari esensinya, pada garis besarnya terbagi
kepad~
dua
segi bagi~n
yang asasi dan fundamental, Pertama akidah (im8n), dan dua 6yari 1ah (ibadah atau amal
ke-
sh~leh).
sebagai contoh ayat Al-Quran yang menjelaskan tersebut seperti dalam surat Al-Anbiya ayat 25 :
hal
65
kamu, melainkan Kami wahyukan k ep adany a ; "Bahwa aannynv> ,
,c
ole~i f<
tidak ada Tlh3n meloinkan Aku, maka sembahlah
,
sekalian akan Aku s" (Depag, 1978 : 498)
I.
Ayot di atas rnernberi petunjuk, bahwa ajaran Islamyang diwahyukan kepada semua Nabi dan Rasul itu pada garis besarnya hanya ada dua bagianj ycng pertama akidah (iman),
dan Yang kedua syeri'ah (ibadah atall arnal shaleh). Yang pertama digambarkan dengar.: 18 ilaha ilIa Ana
( l
cJ I})). dan n1 ( U--,.NJ-19 ). I ;) I
yang kedua .dj.gamoar-xan dengan fa' budu-
pembagian ajaran Islam yang seperti itu telah diajarkan secaralangsung oleh rnaleikat Jibril kepada ummat Islam melalui dialohr.ya dengan
N~bi
Muhammad S.A.W.
DeW ce t.cr-u s-
nYa pembagian ajaran Islam demikian itu pUlalah yang dipe rinta~~an
Nabi kepada
sah~b3t
MU'adz
bi~
Jabal untuk disan-
paik8n kepada penduduk Yarnan yang ahli kitab itu (Abu Hanifah, 1988 : 8).
Tentang masalah pembagian ini Syaikh Mahmud
Syaltut
"Nab.L Muhammad telah mene~.ima dari 'Iu he nnya s a tu pokok yang mencakup bagi Islam, baik dalam _ akidahnya maUpun dalam syari'atnya, yaitu AI-Vluran al-Kari.m .. Adanya AI-Quran ba.Lk nenu ru t Allah maupun menur-u t kaum muslimin, adalah merupakan sumber pertama dalam memahami ajaran Islam yang sangat asasi bagi Islam. Dari AI-Quranlah dap a't diketahui ba hwa Islam i tu mempunya.L dua cabang yang sangat asasi, di mana tidak akan dapat ditemukan hakikatnya dan tidak akan dapat dibuktikan arti yang sebenarnya, kecuali apabila bagian dari kedua cabang tersebut dapat diembil sebagai pembuktian ujudnya. baik oleh akal manusia maupun hati dan kehidupannya. Dan kedua ca bang i tu ad aLa h Akidah dan Syar'L I a h , II (Syaikh Mahmud Sya1tut, t.t.: 11) Jadi dengan demikian, semua warna, bentuk dan corak ajaran Islam apapun juga dapat12h diidentifikasikan kepada dua bagian yang sangat asasi d8n fundamental itu tadi. Aro~) pasti ter" Demikian pula ' ae bal Lxnya ,
tinya kalau tidak termasuk akidah (
.
masuk sya.r.i I ah ( ~ r
).
kalau tidak termasuk syari I ah (
.
d....su?)
pa s t L
termasuk
akidah ( Iman kepada AIl.ah S; WwT.
merupakan t'Pr Lma Cauee" ,
yaitu menjadi sebab yang pertama, yakni jika seseorang telah benar-benar iman kepada-Nya, maka otomatis akan beriman pula kepada rukun-rukun yang lainnyaw Seorang yang
te1ah
meyakini Allah sebagai Tuhannya, maka akan mengakui Muhammad S.A.W. sebagai Rasulullah dan Islam sebagai agama serta pandangan hidupnya.
67
Banyak firman Allah yang menerangkan iman yang di _ iringi aengan kata amal shaleh, hal ini menunjukkan iman itu menuntut pengamalannya.
bahwa
Tingkatan keimanan sese-
orang itu hanya dapat dilihat dengan amalnya.
Sebagaimana
kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan beramal shaleh,
da~
saling masehat-menasehati supaya mentaati
kebenaran dan nasehat-menasehati supaya menetapi kesabaran." (Depag , 1978: 1099)
Dari ayat di atas dapat disimpulkan bahwa semus manusia itu akan merugi, apabila dirinya tidak beriman
dan
tidak mengisi waktunya dengan amal Yang baik (shaleh). Dalam ayat lain Allah S.W.T. menerangkan, bahwa pokok kemuliaan manusia itu terletak pada iman dan 8malnya
yakni
I1Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia
dalam
bentuk yang sebaik-baiknya. Kemudian Kami kembJlikan dia ke t atnpa t yang s e r-ende h-cr-endah ny a (ner-aka ) ,
kecuali
orang-orang yang beriman dan. mengerjakan amal saleh; make ba g.i, mereka pahala yang tiada pu t.us-epu tuanya , (Depag , 19'78 : 1076)
II
68 Orang-orang yang beriman dan beramal shaleh derajatnya aka n ditinggikan Allah
itu,
S.W.T., dan da Lam kehi-
dupannya akan nampak perbedaannya dengan orang yang durhaka , Hal ini s eeuef dengan firman Allah de Lam surat
Shad
"Pa t.u tkah Kami menganggap orang-orang yang beriman
dan mengerjakan amal yang saleh sarna dengan orang-orang yang berbuaj:: kerusakG!ll di muka bumi?
Patutkah (pula)
Kami menganggap orang-orang yang bertakw8 Sama orang-orang yang be r-bu aj; maksiat ..
11
dengan
(Depag , 1978 : 736)
Hubungan antara iman daD amal shaleh untuk
lebih
jelasnya diterangkan oleh Allah dalam AI-Quran surat Baqarah aya t 177 :
/
Al-
_,
c;~:JI~ / '--" :"1'\/0 ::·\\I/;'{':::·/."/l/! 0F;I'1 /:i .r: /./ ;~/ ~~~y:J~yJ :J;;'~ C:SJI~ ~;,"'\ / . \\\ '/t\ / oJJv
/~ II"
/1(1'1 --:"1/ --:
J:'y ~ : Y v~
U
» :» /' / yvy.?y
pY.:' y
/
-: '\'
,V"
--:' ((;J,\ / '\~.'" \ / "--:; 11 ":, ~ ' I ~ V1'..) ~ J!J~ JVj"- <J~ ,'~ < ::. '/I\/:~J~ I'-./../ ':;'\~<:',/__ \\/(({l',--,.G-\\J~~GI:; V V- -...Y' J 0 0 yCAV :.y / . / '-'/../ "/ / J I',
'='..1 1 /," I /
~
.... G\:;.j\j .,/j -
--:
'.,p.-/
./
,...
;;--
e.. . .)..:;v-'.) 0~L... (:'t~~/ "/ ~
:- ';-::'l'v'/' /, "'\ ,c:v \ , j -; .;; -; "
/,.--)'
"-, ./ 'i'
'f\ ~~ '\ . ..,., ~\ ~ ..
'-' .>">: ? ~...J:JJ ~ -.:...r.~ .» J '-'/' c"../ tlBuk<:l.nlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebaktian, akan tetapi sesungguhnyo kebaktian itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, roa C
kitab-kitab, nabi-nabi dan memberik~n harta yang dicint~inya kepada kerabatnya, a~k-anak y2tim, orang-orang miskin, muae r tr (y.::ng memer-Luka n per-_ t.oLo nga n) dan orang-orang yang ment nt.a-m.Lnta j dan (merne.r-
laikat-~alaikat,
69 dekakan) hamba aa haya , mendirikan ahaj at , dan menu na i.k a n z aka t ; dan o r-angco r-ang yang rn e nepe t L .je n j Lnya a pab.i.La ia ber-j anjd , dan orang-orang scbcr- de Le m k as emp-i t.a n , pende-. ri taan dan da Lem peper-a ngen , x er-eke i tulah orang-orang _ yang b ena r (amannye ) : dan me r-eka L'tu La h o r'e ng cc r-e ng yang bertakwa." ( De pag , 1978 ; 106 ).
Dalam ayat tersebut di atas diterangkan pokok-pokok keiman8n
yakni: imcll kepada Allah, iman kepada hari akhir!
iman kepada malaikat dan irnan kepada Dabi. Sebagai perbuatan
shaleh disebutkan perinciannya sebagai berikut : memberikan harta y8ng dicintai kepada kerabatnya yang dekat, anak yatim, orang miskin, ibnu sabil dan orang yang meminta-minta. selanjutnya memerdekakan bamba sahaya, menegakkan
Dan 1badah
mengeluarkan zakat, ffien8?ati janji dan bersabar atas kemadaratan, kemiskinan dan peperangen. Dari 8yat tersebut terdapat dua tempat untuk menegakkan amal shaleh yakni masyarakat dan individu.
Pada
masya-
rakat amal shaleh itu berbentuk kescjahteraan sosial (social welfare) yaitu kesejahteraan keluarga, perlinQungan "'.nak yatim, per-t o Longc n bag.i,
bagi
orang miskin, pemec ahan mas a-.
lah pengemis dan pembeDasan perbudakan.
Pada individu amal
shaleh itu adalah shalat, zakat, kepatuhan pada janji
dan
kesabaran.
5. Memelihara Kebebasan Melaksanakan Syari'8t Islam. Salah satu a j a r an Islam mcnyat.akon ba hwa tidak p ak aaa n dalam meng anu t suo tu agama ,
.a da
Pe r-be daa n
atau memeluk agama, sesuatu hal yang wajar, karena setiap Lnaa n berbak memilih k eyaki.na nnya ,
Ke yak'Lnan i tu
timbul
70 dari hati nuraninya sendiri secara sUkarela tidak terpaksa. Sesuatu yang terpaksa atau
di~aksakan
biasanya tidak dapat
bertahan lama. Dalam hal menentukan agarna, Allah S.W.T. telah memberi kebebasan kepada ummat rnanusia untuk memilih atau menentukan keyakinannya sesuai dengan pilihannya. Hal ini sesuai dengan firrnan-Nya dalam Burai AI-Kahfi ayat 29;
,. ~
r>! ' ,I";, / ~-:.. "
<:
> ~CY'J
~ ~") "; /~.. ~
/--:A"''''' -1: 11 » , .w.J"~ I; :,.) / v'~ -'
"~L/'
0; .
vJ /
')
/
11Dan k a takanlah: Keb e na r an
mu; maka barangsiapa
i tu da t.ang nya dari Tuhan-
yang ingin (beriman) hendaklah ia
beriman, dan barangsiapa
yang ingin (kafir) biarlah
ia
kafir." (Depag, 1978: 448)
Alternatif pilihan menurut ayat tersebut di IDEDyatakan iman atau kafir. na ga i,
Iman berarti meyaklni Allah se-
Tuhan, Ls Lan s ebaga i, agamanya dan Muhammad
bagai Rasulullah.
atas,
SoP-oW. se-
Sedangkan kafir sebaliknyG dari iman, ya-
i tu menoLak a tau mengingkari Allah S.W. T. da n hulmm-hukumNya.
Baik dan buruknyG hClsil pilihan itu tergantung kepada
nilai pilihannya, karena Allah S.WoT. telah menjelaskCln lam kitab-Nya, mana yang baik dan mana yang buruk. tercantum dalam 'surat AI-Isra
V: i~ l.IC.-'-'
7:
ayat
~,,~\---;\1
Hal ini
1< t.,Jj. '" "'l'U.J'~~ ~~ 0}-
L-'
da-
p
1./ ' /\ '" '"
fl
./
.,
"'\
'\
U .»
IIJika kamu berbuat ba.ik (berarti) kamu berbuat baik bagi dirimu sendlri dan jika kamu berbuat jahat,
maka
(ke j aha t an) itu bag.i dirimu aendj.r-L;!' (Depag, 1978: 425)
7l Pandangan ajaran Islam terhadap penganut agama lain (non Islam) dasar-dasar dan
prinsi~-prinsipnya
laskan dalam AI-Quran dan Al-Sunnah.
telah dije-
Tata Cara pergaulan
orang Islam dengan orang yang berbeda agama, ditinjau dari dua segi: yang berhubungan dengan ibadah ritual dan ibadah 80sial. a. Lba da h ritual Ib~dah
ritual yaitu bentuk pengabdian yang berhubu--
ngan dengan Allah S.W.T. atau habl min Allah ( ~\LT"~)' pokok-pokok dan Cara-cara mengerjakannya telah dijelaskan secara terperinci dalarn AI-Quran dan Al-Sunnah.' Seperti
ibadah shalat, berdo'a, shaum, dan haji. ba-Nyal tidak diberi kewenangan untuk ranginya, apalagi
me~ouat
Dalam hal ini ham-
menamb~h
atoll mengu -
Cara yang baru.
Pada Buatu waktu datang seorang kafir Quraisy, kepada Rasu1ul1ah Muhammad S.A.W., mereka mengajak kepada beliaU untuk bekerja sarna dalam ibadah (menyembah Tuhan) secara bergiliran.
Umrnat Islam menyembah tuhan mereka
(~ata,
Uzza)
se1ama satu tahun dan mereka menyernbah Allah, se1ama satu t.ahun ,
Kemu dt.an
Rasulullah memo non petunjuk kepuda Allah
S.W.T. untuk jawaban atas pertanyaan dari orang-orang kafir
72 "Ka t aka n.Lah : "Ha i. orang-orang kafir! aku tidak akan
menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kaIDu sembah, dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. Untukmulah a g.amanu , dan un t.ukku La h , a gamaku s" (Depag," 1978 1112)
Kesimpulan dari AI-Quran di atas, dalam hal ibadah ri tual tidak dapa t kou.pr-omj ,
Umtna t Islam beribadah hanya
kepada Allah S. W. T., menu r-u t. ke t e ntuan -tnt.er-n ojar-an 1:3J.am.)
yang telah ditentukan dalam
A~-Q~ran
dan Al-Sunnah.
Ummat
Islam tidak ikut campur dalam upacara ibadah ritual penga nut agama lain. lain tidak umma t I a.Lam
Demikian juga sebaliknY8 penganut
iku~ ~ampur
agama
dalarn urusan ibadah ritual
. intern
4
. _eupaya
Allah S.Vl.T. menjelaskan k epa da hamba -fcya
mengharg<:"i dan mengharmati p e nganu t agama lain. Tidak boleh rnel"::WkS8 mer-eke un t uk meme auk'i. agaraa Islam. La r a ng an nemakaa penganut agama lain untuk-memeluk agama Islam, dijelaskan aleh Allah S.W.T. dalam f'Lr'ma n-cNya sur-e t ;\.l-Baqarah /
g
././
0-1
././
./..-
~
'1
'"
"
""I
./
./?
256 r-
~1u.-:-0)\~J0y.~\~d~;j) tt'I'Ldak ada paks aa n urrt.uk {memaauk.L) agatna (Islam)
sesungguhnya telah jelas j8lan yang s a Lah s" (De pag , 1978;
y~ng
j
benar daripada jalan
63)
b. Ibadah .so s La L Lbad ah sa sial yai tu b e nt.uk p e ng abd Lan yang dasar-da-
sar dan prinsip-prinsipnya dijelaskan dalam Al-Quran Al-tiunnah tl tetapi teknis pe Laks anaa nnya diserahkan
dan kepada
manusia, seperti tolang-menalong, berjual beli dan sebagainya ,
73 Pergaulan dengan orang yang berbeda agama J termasuk ibadah sosial (habl min e Lc na s
~U)~
p ).
beda da Lem keyakf nannya , tetapi t e tap ha
r'u s
Meskipun ber-
memelihara
cu-
bung8ll sosial t seperti: kenaI mengenal, tolong-menolong dan ses'-~~.i.__ denga n
Hal irrL
berbuat kebaikan La.Lnnya ,
fi"rman-Nya
dalam surat AI-MumtahDnah ayat 5-9 dan AI-Maidah ayat 5 se-
:5 " ,"I, (/;£=-.r~.;I"../S// ~.» J~\ cI' ::\J) ~~ j.J
bagai beriku t ~
9
Y.
:
p ' " -' ., /
,/
•
'\
/
n~,
':)J\
I
.
J
I
9
/
~','J
/
/
'.f
\
//~
~
/,,/
\ '//
u)
~\ /~. )~\~;I nn0.1\ \=It__ .~~)/ 1~'~/:' ~\'''(_ . • .'// ~.. ~/J":':/~::y//p ~j/ 'Y';>.9 nJ<'V~/ .';]1 ;'/~c'jl'/45J\JL \.'/01 v".././<.Y:// YrJJ., <../~ J./ if, ~ ., I / / , / ' / II"' \'''' -:-1. VI'''?)///'' '//"'::;r"/'( I'~'':Y / l -» J oj u~/~J .1 / 'if' '/ /:.y u. / 1·..1>~ /' / =:J l.J' !e:/"" J ..V/,./' _ : J /J-":
~
I1Allah t.Lada melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil. Sesungguhnya Allah hanya melarang k@mu menjadikan sebagai kawanmu orang-orang yang memerangi kamu karena ageme dan nengus.l r kamu dari negerimu dan ~e7!h.i1:rt'tu (orang lain) untuk mengusirmu. Dan barangsiapa menjadikan mereka sebDgai kawan, maka mereka itulah orang-orang yang zhe L'i.m s" (Depag , 1978 : 924)
L-C~j\
.
/.. .PI 'C '0JI~ W / / J../ ~/ ( J
"
~\ ..,
~
p -:
/
~i~/,'/\(
~J/
(X"'
. "~ck~W~;LJ~
"Pa da har-L ini dihalalkan bagimu ya ng baik-baik. Ma.kanan (sembelihan) orang-orang yang diberi AI-Kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka •••••• " (Depag, 1978: 158)
74 Tata cara bergaul dengan orang yang berbeda agama.
telah dicontohkan Rasulullah Muhammad S.A.W.
Setibanya
beliau dan kaum Muhajirin, setiba di Madinah. Beliau
me-
TI<J'adakan perjanjian p e r aa haba t an de nga n orang-orang Yahud.L, o . Adapun isinya s eba g.ai, beriku t :
a. Janganlah kaum Yahudi mendengki kaull Muslimin dan sebaliknya janganlah kaum Muslimin mendengki mereka. b. Janganlah kaum Yahudi membenci kaum Muslimin dan sebaliknya janganlah kaum Musl imin membenci mereka. c. Bahwa hendaknya kaum Yahudi dan kaum Muslimin hidup be r sama-caama s ebage.i. sua tu ba ng sa ,
d. B8bwa kaum Yahudi dan kaum Muslimin masing-roasing merdeka mengerjakan agamanya dan masing-masing janganlah menggal)ggu. e. Bahwa jikalau kaum Yahudi diserang o Leh mu au h dari luar, wajiblah kaum muslimin meffibantu mereka, dan sebaliknya jikalau kaum muslimin diserang oleh musuh dari luar, wajiblah bagi kaum Yahudi membantu mereka. f. Bahwa jikalau kota Madinah diserang oleb musuh dari luar maka kaurn Yahudi dan kaum Muslimin, harus mempertahankannya be r aama-i aama , II (K .H. Munawar Khalil, 1'960, jilid II: 75) Pada bagian terakhir dari perjanjian itu Rasulullah Hubemmed S.A. W., menyatakan: "Bahwa jika di enter-a kaum Yahudi dan k aum hu s'lLm Ln , rnt.Lrnbu L sua tu perselisihan, maka Nabi S.A.W. lah akan menjadi hakim un t.uk perkara itU.!1 Perjanjian itu dikenal dengan deklarasi kemanusiaan, peletakan dasar-dasar politik dan perdamaian. Dari peristiwa ini dapat dilihat bahwa MuhammRd itu, selain RasulullRh liau dangan
be-
juga sebagai pcm.i.mpd n yang bijaksana mempunya L pan jauh ke masa depan. Ketika Khalifah TImar bin Khathab dengan tentaranya
mendapat kemenangan di Iliya, beliau mengadakan perjanjian dengan pendeduk M2sehi.
Di antara perjanjiannya itu, adalah:
75 "Dengan nama _t..llah Yang Maha Pemurah lagi r1aha Penga'sih. lnilah keaman8ll yang diberikan oleh hamba Allah
t..mirul Hu'minin kepada penduduk Iliya. D;Lberikan keamanan kepada mereka t ent.ang jiwa, har-t;a i gereja-gereja, dan salib-salib mereka, orang- orang yang sakit dan yang sehat~Ja dan segala sesuatu yang berhubungan dengan agamanya. Gereja-gereja mereka tidak boleh dijadikan te~ -
pat tinggal, tidak boleh diruntuhkan, tidak boleh diam bil sesuatu dari gereja-gereja itu atau dari tempatnya, juga daTi salib-salib mereka atau sesuatu dari harta me-
reka, tidak boleh memaksa dalam hal agama, dan tidak boleh pula dirugikan s eo r angpuu di cnt.ar-a mer-eka ,
(K.B. Sha1ahuddin Sanusi, 1967: 128; Muchtar 415)
II
Yal~a,
1961:
Menurut uraian dl atas, maka sikap muslim dalarn pergaulan dengan orang-orang yang berbeda agama,
ant~ra
lain
sebagai berikut a. DaLam hal 'i.be da h ri t.uaL tidak ada koap romt ,
b. Orang Islam he ndak nya tolerant ya Ltu menghar-gaj,
keyakinan mereka dan tidak boleh mengganggu kepada peribo. dahannya.
c. Tidak boleh memaksa mereka untuk merneluk
agama
Islam.
d. Dalam hubungan 505io.1, hendaknya bertutur kat a sopan Santun, saling menghargai dan tolong-menolong dalam k ebad.k an ,
e. Makanan ahli Ki tab, (e gema Yahudi dan Nasrani )
halal dimakan oleh ummat Islam, 8e1ama tidak ada
sebab
yang mengharamkannya. Demikian juga sebaliknya. Peperangan yang dijalankan oleh ummat Islam dalam zaman permulaan timbul karena adanY3 rintangan dalam men jalankan syari'at agarna.
Karena itu para penakluk Islam
senantiasa memberikan kebebasan
ke~ada
penduduk yang tak -
lukannya untuk menjalankan syari'at agarnanya.
76 Gustave 1e Bon (Orientalis Perancis) pernah berkata: IISesungguhnya tidak per-nan bangsa-bangsa
meng ena L
para penakluk yang penuh kasih sayang dan toleransi perti bangaa Arab.!1
se-
(Adil Zai tar, 1366 H : 145)
Oleh sebab itu jika kebebasan menjalankan syari'at Islam diganggu ada yang melanggar hukum dengan Cara menyerang ummat Islam, maka perlu menuntut tindak balasan lagi, sebagaimana firman Allah
S.W.T.
dalam surat AI-Baqarah
ka seranglah ia, seimbang dengan serangannya terhadapmu. Bertakwalah kepada Allah dan ,ketahuilah, bahwa Allah beserta orang-orang yang ber t akwa ;» (Depag, 1978 : 47)
Eila pacta masyarakat Islam, orang Islam tidak dapat menjalankan syar.i r a t Islam, terjadi fitnab de Lam ag ama ; maka setiap muslim diwajibkan
berjih~d
untuk melenyapkan fit-
nah tersebut. Sebagaimana Sayyid Quthub berpendapat bukunya IlAl-Salamu al-'Alami :t!.£! .f!1-Islam ll
dalam
ha Laman 132 yang
dikutip oleh Drs. Shalahuddin Sanusi:
"Di dalam Islam, Jihad bukanlah hanya berarti peperangan, tetapi mem~unyal arti yang luas, termasuk memperjuangkan, menyiarkan, dan mempert8haru~an agama, menegakkan keadilan, melaksanakan pembangunan, memelihara kesejahteraan, membasmi. kemunk a r-a n dan La.l n s e baga Lnya , Oleh karena itu Islam selalu dAlam keadaan jihad, tiada henti-hentinya untuk melaksanakan kalimah Allah di bumi. Yaitu untuk-melaksanakan atur~n yang baik yang berdiri di atas prinsip-prinsip yang tinggi pada perseorangan, massyar-aka t dan manusia ae Lu r-uh nye , II (Drs. Shalahuddin
Sanusi, 1383 H- 1964 M : 35)
77
BD2ll perangilah mereka sampai tidak ada fi t.nah : ay a t
ini menjelaskan tujuan qital (perang), yaitu .
segala apapun yang menjadi fitnah dalarn agama (dan agama semuanya kepunyaan Allah) artinya
pelaksan~an
agama
se-
tiap individu hanya kerene Allah bukan karene takut
ke-
pada yang lain." ~ Syaikh Rasyid Ri.dLa , 1373 H, Juz II : 211)
Syari'at Islam wajib ditegakkan.
Sesuatu yang wajib
tidak aken sempurna kecuali dengannya, sesuatu itu hukumnya ada1ah wajib pula.
Maka melenyapkan rintangan tersebut Wa-
jib pula.
,
llSesllatu yang wajib tidak ake n s empur-na kecuali de -
ngannya , s eeua tu itu hukumnya adaLah wajib pu La s" (Drs.
H. Asjrnuni A. Rahman, 1976 : 114; dan Abdul" Hamid Hakim,
1372 H- 1953 N, juz I : 40) Suatu perbuatan yang diwajibkan oleh Syara l
"t.Ldak
alcan menjadi s empur-na adanya t kecuali de ngon p er-bua t-an i tu
'18
disertai atau dilengkapi dengan perbuatan yang lain, rr,aka perbua~an
untuk penyempurna perbuatan yang diwajibkan itu
harus ditunaikan.
Misalnya: Dalam kewajiban melaksanekan
jihad ini, maka harus dipenuhi segqla apa yang telah diwajibkan, seperti menyiapkan iman yang kuat, perlengkapan perang yang memadai, latihan pisik dan psikhis dan sebagai-
pe rbu at an untuk raeny empur-uakan {p e nyempur-n a jiLrri, .di-, sebut Sarana ..
Karenapya_;qa'j~dah
'-::/l?r
s :
i:irl ada- yang merumuskan de-
y./
.,M..qWl{ / /' - ::- '~I "
/"
)'«1~/\
.• _!~ ./ /' /~ ~J /,..,b "Hukum bagi wasilah (sarana) a da Lah hukun 0
dari mak-
sud (tujuan)." (Drs. H. Asjmuni A. Rahman. 1976 : 114)
