SKRIP KARYA SENI BAYU ATUT BAYU
OLEH : I WAYAN BRATASENA NIM. 2010. 03. 005
PROGRAM STUDI S-1 SENI PEDALANGAN JURUSAN SENI PEDALANGAN
FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN
INSTITUT SENI INDONESIA DENPASAR 2014
BAYU ATUT BAYU SKRIP KARYA SENI
Diajukan untuk melengkapi tugas-tugas dan memenuhi syarat-syarat untuk mencapai gelar Sarjana Seni (S-1)
OLEH: I WAYAN BRATASENA NIM : 2010. 03. 005
PROGRAM STUDI S-1 SENI PEDALANGAN JURUSAN SENI PEDALANGAN
FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN INSTITUT SENI INDONESIA DENPASAR 2013
i
BAYU ATUT BAYU SKRIP KARYA SENI
Diajukan untuk melengkapi tugas-tugas dan memenuhi syarat-syarat untuk mencapai gelar Sarjana Seni (S-1)
Menyetujui :
Pembimbing I,
Pembimbing II,
I Dewa Ketut Wicaksana, SSP., M.Hum. NIP. 19641231 199002 1 040
I Ketut Sudiana.,S.Sn.,M.Sn NIP. 19700329200003 1 001
ii
Skrip Karya Seni ini telah diuji dan dinyatakan sah oleh Panitia Ujian Akhir Sarjana (S-1) Institut Seni Indonesia Denpasar, pada : Hari/Tanggal
: Selasa, 13 Mei 2014
Ketua
: I Wayan Suharta, SSKar.,M.Si. NIP. 19630730 199002 1 001
(………………....….)
Sekretaris
: I Dewa Ketut Wicaksana, SSP., M.Hum. (................................) NIP. 19641231 199002 1 040 Dosen Penguji : 1.I Kadek Widnyana, SSP., M.Si NIP. 19661227 199203 1 004
( .............................)
2. Prof. Dr. I Nyoman Sedana, M.A NIP. 19621231 198703 10 25
( . .….…… …...….)
3. Ni Komang Sekar Marhaeni,SSP., M.Si NIP. 19650930 1991122 0 01
(………………..….)
4. I Dewa Ketut Wicaksana, SSP., M. Hum NIP. 19641231 199002 1 040
(...............................)
5. I Ketut Sudiana., S.Sn M. Sn NIP . 19700329200003 1 001
(..............................)
Disahkan pada tanggal: ............................ Mengetahui: Dekan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Denpasar
Ketua Jurusan Pedalangan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Denpasar
I Wayan Suharta, SSKar., M.Si. NIP. 19630730 199002 1 001
I Kadek Widnyana, SSP., M.Si. NIP. 19661227 199203 1 004 iii
KATA PENGANTAR
Om Swastyastu, Puji syukur dan terima kasih penggarap panjatkan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha Esa, atas ijin dan rahmat-Nya, penulisan skrip karya seni ini dapat diselesaikan tepat pada waktunya. Skrip karya ini merupakan pertanggungjawaban dan pokok pikiran penggarap yang dipersembahkan kepada Dewan Penguji guna memenuhi persyaratan mencapai Gelar Sarjana Seni Strata 1 (S-1) di Institut Seni Indonesia Denpasar tahun Akademik 2013/2014. Pada kesempatan ini, penggarap ingin menyampaikan ucapan terima kasih sebesar-besarnya kepada berbagai pihak yang telah memberikan dukungan dan dorongan dalam mewujudkan karya seni pakeliran ini. Tanpa bantuan dan dukungan serta kerjasama pihak-pihak yang terkait, karya ini tidak akan terwujud sebagaimana mestinya, tidak lupa penggarap sampaikan ucapan terima kasih kepada: 1. Bapak Dr. I Gede Arya Sugiartha, S.SKar., M.Hum, Rektor Institut Seni Indonesia Denpasar atas fasilitas yang diberikan. 2. Bapak I Wayan Suharta, SSKar.,M.Si. Dekan Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar yang telah menyediakan fasilitas dalam kelancaran akademik dan proses penggarapan. 3. Bapak I Kadek Widnyana, SSP.,M.Si. Ketua Jurusan Pedalangan dan Pembimbing Akademik yang telah membimbing dan mendidik selama melakukan kegiatan akademik di kampus ISI Denpasar. iv
4. Bapak I Dewa Ketut Wicaksana, SSP., M.Hum. sebagai Pembimbing I dan Bapak I Ketut Sudiana, S.Sn., M.Sn, sebagai Pembimbing II Tugas Akhir yang telah membimbing, memberikan masukan dan saran dalam penulisan skrip karya dan proses penggarapan karya seni. 5. Bapak I Nyoman Sukerta., SSP., M.Si (alm) yang telah berjasa mencurahkan segala tenaga dan kemampuannya mendidik penggarap dari semester I sampai semester VIII tentang ilmu pedalangan, tetapi beliau telah berpulang menghadap Tuhan Yang Maha Esa saat skrip karya ini dibuat. 6. I Wayan Tusti Adnyana,S.Sn., M.Pd., sebagai Pembina karawitan seni pakeliran Bayu Atut Bayu yang telah meluangkan waktu, tenaga dan pikiran untuk membantu di dalam penggarapan karawitan dalam Tugas Akhir karya seni pakeliran ini, sehingga proses penggarapan dapat berjalan dengan lancar. 7. Orang tua tercinta, Bapak I Made Giri dan Ibu Ni Wayan Satra, yang telah memberikan doa restu dan semangat demi kelancaran tugas akhir ini. 8. Keluarga tercinta, Istri Ni Made Sulasih, anak pertama Yan De (almarhum), anak kedua, Ade Rangga, anak ketiga Komang Sari Dewi, anak keempat, Ketut Gangga Maha Dewi yang telah mendukung dan memberikan doa restu dan semangat demi kelancaran tugas akhir ini. 9. Pendukung Sanggar Jan Kirung, Banjar Tampak Karang, Desa Apuan, Baturiti, yang telah meluangkan waktu dan tenaga untuk ikut membantu terlaksananya proses garapan serta memberikan dorongan semangat dari awal proses penggarapan hingga penyajian karya seni pakeliran ini.
v
10. Teman-teman dan semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu/persatu, yang selalu memberikan dukungan dan saran dalam proses penggarapan karya seni pakeliran ini. Sangat disadari bahwa karya seni dan skrip karya ini masih jauh dari sempurna. Dengan kerendahan hati, kritik dan saran sangat diharapkan demi kemajuan penggarapan selanjutnya. Semoga karya ini dapat bermanfaat, diterima dan dijadikan sebagai inspirasi serta motivasi untuk menghasilkan karya-karya seni pakeliran baru yang berkualitas serta dapat melestarikan kesenian yang ada di daerah Bali. Om Santih, Santih, Santih Om
Denpasar, Mei 2014 Penggarap
I Wayan Bratasena
vi
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ........................................................................................ HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING .............................................. HALAMAN PENGESAHAN PENGUJI ........................................................ KATA PENGANTAR ..................................................................................... DAFTAR ISI .................................................................................................... DAFTAR GAMBAR ....................................................................................... DAFTAR TABEL ............................................................................................ DAFTAR LAMPIRAN.................................................................................. ..
i ii iii iv vii ix x xi
BAB I
PENDAHULUAN.......................................................................... 1.1 Latar Belakang......................................................................... 1.2 Ide Garapan ............................................................................ 1.3 Tujuan Garapan ...................................................................... 1.4 Manfaat Garapan .................................................................... 1.5 Ruang Lingkup .......................................................................
BAB II
KAJIAN SUMBER ........................................................................ 8 2.1 Sumber Pustaka ...................................................................... 8 2.2 Sumber Audio Visual ............................................................. 11 2.3 Sumber Informan...................................................................... 12
BAB III
PROSES KREATIVITAS................................................................ 3.1 Tahap Penjajagan (Exploration) ............................................ 3.2 Tahap Percobaan (Improvisation) .......................................... 3.3 Tahap Pembentukan (Forming) ............................................. 3.4 Tabel Proses Penggarapan.....................................................
13 13 14 15 16
BAB IV
WUJUD GARAPAN ..................................................................... 4.1 Deskripsi Garapan .................................................................... 4.2 Analisis pola Struktur ............................................................... 4.3 Analisa Estetik....................................................................... .. 4.4 Analisa Simbol....................................................................... .. 4.5 Analisa Materi....................................................................... ... 4.6 Analisa Penyajian...................................................................... 4.6.1 Tempat Pertunjukan ............................................................. 4.6.2 Pola Pementasan dan Tata cahaya........................................... 4.6.3 Alur Cerita/Ringkasan Cerita.................................................. 4.6.4 Pembabakan............................................................................. 4.6.5 Suasana Dramatis, dan Durasi Pentas..................................... 4.6.6 Naskah Pakem Jangkep...........................................................
18 18 20 21 23 23 24 24 28 28 30 32 34
BABV
PENUTUP ...................................................................................... 5.1 Simpulan ................................................................................ 5.2 Saran-saran .............................................................................
48 48 49
vii
1 1 5 6 7 7
Daftar Sumber Sumber Pustaka................................................................................. Sumber Discografi............................................................................. Daftar Pendukung............................................................................. Daftar inporman................................................................................ Susunan Panitia................................................................................ lampiran Dokumen Poto..................................................................................
viii
51 52 53 54 56 58
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Bima adalah seorang tokoh protagonis dalam Mahabharata. Ia dianggap sebagai tokoh heroik. Ia adalah putra Dewi Kunti dan dikenal sebagai tokoh Pandawa yang kuat, bersifat kasar, dan menakutkan bagi musuh, walaupun sebenarnya hatinya lembut. Ia merupakan keluarga Pandawa di urutan yang kedua dari lima bersaudara. Saudara se-ayahnya adalah wanara yang terkenal dalam Epos Ramayana dan sering dipanggil dengan nama Hanoman atau Anoman. Akhir dari riwayat Bima diceritakan bahwa dia mati sempurna (moksa) bersama keempat saudaranya setelah akhir perang Bharatayudha. Cerita ini dikisahkan dalam episode atau lakon Prasthanikaparwa. Bima setia pada satu sikap, yaitu tidak suka berbasa-basi dan tak pernah bersikap mendua serta tidak pernah menjilat ludahnya sendiri. Buku Kamus Pintar Wayang oleh Ki Ageng Kapalaye (2010: 85) dalam Mahabharata, diceritakan bahwa karena Pandu tidak dapat membuat keturunan akibat kutukan dari
Rsi Kidama di hutan, maka Dewi Kunti (istri Pandu)
memohon kepada Sang Hyang Bayu (dewa angin) agar dianugrahi seorang putra. Akhirnya Sang Hyang Bayu, menganugrahi Dewi Kunti seorang putra. Kelak putranya itu diberi nama Bima. Bima juga dianugrahi kekuatan seperti kekuatan Sang Hyang Bayu. Kata “Bima” dalam bahasa Sanskerta artinya “mengerikan” sedangkan, nama lain Bima yaitu Wrekodara, yang dalam bahasa Sanskerta
1
artinya ialah “perut serigala” (merujuk kepada kegemarannya yang suka makan), nama julukan yang lain adalah Bhimasena yang berarti panglima perang. Ki Ageng Kapalaye, menyebutkan bahwa Bima adalah seorang tokoh yang sangat populer dalam khasanah pewayangan Jawa. Lebih lanjut beliau mengatakan bahwa mantan Presiden Republik Indonesia I, Ir.Soekarno, pernah menyatakan bahwa ia sangat senang dan mengidentifikasikan dirinya mirip dengan karakter Bima. Bima memiliki sifat gagah berani, teguh, kuat, tabah, patuh dan jujur, serta menganggap semua orang sama derajatnya. Sehingga, dia digambarkan tidak pernah menggunakan bahasa halus (krama inggil) atau pun duduk di depan lawan bicaranya. Bima melakukan kedua hal ini (bicara dengan krama inggil) hanya ketika menjadi seorang rsi dalam lakon Bima Suci dan ketika dia bertemu dengan Dewa Ruci. Ia memiliki banyak keistimewaan, ahli bermain gada, serta memiliki bermacam-macam senjata, seperti kuku pancanaka, gada rujakpala, alugara, bargawa (kapak besar) dan bargawasta. Sedangkan, jenis ajian yang dimilikinya, antara lain, yaitu aji bandung bandawasa, aji ketuk lindu, aji bayubraja, dan aji blabak pangantol-antol. Bima juga memiliki pakaian yang melambangkan kebesaran, yaitu gelung pudak sategal, pupuk jarot asem, sumping surengpati, kelatbahu candrakirana, ikat pinggang nagabanda, dan celana cinda udaraga. sedangkan beberapa anugrah dewata yang diterimanya adalah kampuh atau kain poleng bintuluaji, gelang candrakirana, kalung nagasastra, sumping surengpati, dan pupuk jarot asem. Bima tinggal di Kadipaten Jodipati, wilayah Indraprasta. Ia mempunyai tiga orang istri dan tiga orang anak, yaitu Dewi Nagagini, mempunyai putra bernama Arya Anantareja; Dewi Arimbi berputra Raden Gatotkaca; dan Dewi 2
Urangayu, berputra Arya Anantasena. Menurut versi Banyumas, Bima mempunyai satu istri lagi, yaitu Dewi Rekatawati, berputra Srenggini. Nama lain dari Bima adalah Bratasena, Balawa, Birawa, Dandungwacana, Nagata Kusumayuda, Kowara, Kusumadilaga, Pandusiwi, Bayusuta, Sena, Wijasena, Jagal, dan Abilowo (Kapalaye, 2010: 93). Tahun 1980-an, penggarap sering menyaksikan pertunjukan wayang parwa dengan dalang I Made Giri (70 Tahun), dari Desa Apuan, Baturiti, Tabanan, dalam setiap pertunjukannya selalu mampu menarik perhatian penonton. Begitu juga dalang-dalang yang lain yang ada di Desa Apuan, yang mementaskan wayang memarwa, yang mengambil cerita dari Mahabharata atau cerita carangan yang mengambil tokoh dari Panca Pandawa dan Satus Korawa. pada masa itu ada seorang nenek yang bernama Men Gembur (Almarhum) sangat suka menonton wayang dan kecintaannya itu ditunjukkan dengan suara teriakan yang keras, dan berbicara sesukanya, beliau sangat menyukai tokoh tokoh dari pihak kanan terutama sang Bima. Ketika pertunjukan memperlihatkan kekalahan tokoh Bima, beliau sangat marah, serta mencaci si dalang dan mengatakan bahwa dalang itu sangat bodoh dan tidak tahu diri, bahkan kadang-kadang kelir wayang dilempari dengan batu atau benda seadanya yang didapatinya, karena kekecewaan beliau terhadap wacana pertunjukan yang mengalahkan Bima. Kamala Subramaniam (2007: 234), dalam bukunya berjudul Mahabharata yang di alihbahasakan oleh Dewi Paramita yang mengulas tentang parwa dari Adi Parwa sampai swarga rohana yang menceritakan tentang perjalanan Panca Pandawa menuju sorga. Berkaitan dengan hal itu, penggarap ingin menganggit
3
sebuah cerita yang berjudul Bayu Atut Bayu. Cerita itu dibuat, dengan tujuan untuk menonjolkan sifat Bima yang sangat tangguh, kukuh, setia, jujur, mempunyai rasa persaudaraan yang tinggi. Kata `bayu` berasal dari bahasa Jawa Kuna (Kawi) yang berarti angin, dan kata `atut` dari bahasa Kawi yang berarti adung, sejalan. Bayu Atut Bayu yang dimaksud adalah Bayu bertemu dengan Bayu, yakni saudara se-ayah yaitu sama-sama merupakan putra dari Bhatara Bayu. Karena dalam cerita ini dikisahkan Bima bertemu dengan Anoman dimana perjalanan Bima sedang mencari kembang Saugandhika. Anoman versi pewayangan Jawa adalah kera berbulu putih, putra dari Dewi Anjani dan Bhatara Guru. Pada saat Ramawijaya mengerahkan bala tentara kera menyerbu kerajaan Alengka untuk membebaskan Dewi Sita, Anoman bertindak sebagai salah satu senapatinya. Bhatara Guru memerintahkan Bhatara Bayu untuk mengasuhnya, itulah sebabnya Anoman juga diberi nama Bayusuta atau Bayutanaya, Maruti atau Marutsuta. Uraian di atas merupakan hal yang melatarbelakangi penggarap untuk menemukan ide garapan, walaupun sebelumnya sudah ada yang menggarap tentang Bima. Hal yang membedakan dari sajian ini adalah model penggarapanya, sehingga memberikan kesan yang baru bagi penonton. Untuk itu, penggarap akan membuat sebuah komposisi pewayangan dan metode artistik yang merupakan gabungan dari bentuk pakeliran dengan teater.
1.2 Ide Garapan Karya pakeliran ini dikembangkan dari sebuah ide kedalam sebuah karya yang mendapat inspirasi dari beberapa kali menonton pementasan garapan ujian 4
akhir dari kakak-kakak kelas yang telah mendapatkan gelar sarjana bidang seni Pedalangan. Menonton pementasan wayang tradisi, pementasan sendratari, dan beberapa pementasan lain baik dari dalam maupun luar negeri, yaitu dengan mengganti adegan tersebut ke dalam bentuk adegan yang lain, tetapi tetap mengutamakan wayang sebagai basic form-nya atau tetap berintikan teater wayang. Penggarap menyajikan sebuah karya inovasi yang berjudul Bayu Atut Bayu dengan konsep-konsep estetik dan dramatik yang mengisahkan perjalanan Bima bertemu dengan Anoman, ketika Bima mencari Kembang Saugandhika yang merupakan permintaan dari Drupadi. Babak pertama pertunjukan diawali dengan pemungkah kayonan, penonjolan karakter Bima yaitu memakai tokoh manusia, sedang merenung memikirkan kesedihan Drupadi, perjalanan Bima ditengah hutan bertemu dengan Anoman. Babak kedua suasana di Enjung Negari ketika para raksasa menjaga sebuah taman yang ditumbuhi Kembang Saugandhika, hingga terjadi pertempuran antara Bima, Anoman, dan raksasa, sampai Anoman memberikan wejangan kepada Bima (dalam pertempuran hingga ending dengan mengunakan tokoh manusia sebagai pemerannya). Sehingga mampu mengembangkan konsep estetika dan metode artistik semakin bervariasi dengan harapan penyampaikan pesan ke semua golongan umur baik berupa pesan pendidikan (edutainment), penyebaran informasi (infotainment),dan pesan hiburan (entertainment) dapat tercapai.
5
1.3 Tujuan garapan 1) Mentransformasikan lakon Kembang Saugandhika ke dalam wayang. 2) Mencari alternatif lakon dalam Itihasa yang relevan untuk zaman kali sengara masa kini dengan menyebarluaskan cerita Mahabharata yang merupakan gudang cerita, mengandung nilai pengetahuan, kebijaksanaan, kepahlawanan, keadilan, kemanusiaan yang teruji sejak jaman dahulu, sekarang bahkan akan datang. 3) Untuk mentransformasikan lakon bertemunya Bima dengan Anoman dalam pengasingan ditengah hutan ke dalam seni pertunjukan pewayangan inovasi drama tari wayang. 4) Membangkitkan, melestarikan dan mengembangkan seni tradisi daerah. 5) Memberikan tontonan dan tuntunan dengan pewayangan untuk meningkatkan sumber daya manusia, 6) Untuk memenuhi syarat mencapai gelar sarjana (S1) di Institut Seni Indonesia Denpasar.
1.4 Manfaat Garapan 1) Menunjukkan jati diri dan karakter bangsa, melestarikan karya dan warisan budaya, penguatan diplomasi budaya, pengembangan kelembagaan kebudayaan (organisasi dan SDM), dan pengembangan sarana dan prasarana. 2) Menambah wawasan bagi penggarap didalam menganggit tentang ceritacerita di dunia pewayangan, serta dapat mengetahui nilai-nilai yang ada di dalam Itihasa 6
3) Garapan ini juga bermanfaat sebagai inspirasi bagi penggarap berikutnya dalam melakukan inovasi-inovasi pada dunia pewayangan.
1.5
Ruang Lingkup Garapan pakeliran ini bersumber pada Mahabharata, ketika Pandawa
diasingkan khususnya pada Bima ketemu Anoman yang sedang mencari Kembang Saugandhika sampai kembang tersebut diperolehnya. Oleh sebab itu, ruang lingkup garapan ini, hanya berkisah tentang Bima bertemu dengan Anoman dengan judul garapan Bayu atut Bayu. Kendatipun demikian, penggarap juga mengolah struktur ceritanya serta mengembangkan adegan yang dianggap perlu agar sesuai dengan kebutuhan estetika garapan yang diperlukan.
7
BAB II KAJIAN SUMBER
Kajian sumber atau referensi berisikan semua sumber atau referensi yang dijadikan acuan dalam penggarapan/penciptaan karya seni yang diajukan dalam TA. Daftar sumber/referensi dipilahkan menjadi tiga yakni, sumber pustaka, sumber discografi, dan sumber informan.
2.1 Sumber Pustaka Sumber pustaka adalah kajian refrensi karya seni yang bersumber dari buku-buku, artikel dari jurnal ilmiah atau majalah seni budaya, hasil penelitian, surat kabar, makalah seminar, pamplet, program acara pertunjukan seni, dan sebagainya. Dalam kajian ini yang dijadikan sumber/refrensi adalah sebagai berikut. Kamala Subramania, dalam bukunya berjudul Mahabharata yang di alih bahasa oleh I.G.A. Dewi Paramita, Penerbit Paramita Surabaya, tahun 2007. Buku tersebut mengulas tentang cerita Mahabharata dari Adi Parwa sampai setelah perang, hingga Yudhistira mencapai surga. Pada bagian Vana Parva, bab 12 diceritakan bahwa Bima dan Anoman, dalam pertemuan mereka itu membahas keinginan Bima mencari Kembang Saugandhika, untuk memenuhi permintaan dari Drupadi. Buku ini sangat membantu penggarap dalam menyelusuri alur cerita khususnya pertemuan Bima dengan Anoman. Dr. A. A. M. Djelantik dalam bukunya yang berjudul Pengantar Dasar Ilmu Estetika, Jilid I, Estetika Instrumental, diterbitkan oleh Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI) Denpasar, tahun 1992. Buku ini membahas tentang aspek-aspek 8
yang mendasar yang terdapat pada benda atau peristiwa kesenian, dijelaskan bahwa terdapat tiga aspek, yakni: (1) wujud, (2) bobot, dan (3) penampilan. Pertama, wujud memiliki dua unsur, yaitu bentuk dan struktur. Kedua, bobot memiliki tiga unsur, yaitu suasana, gagasan, dan pesan. Ketiga, penampilan memiliki tiga unsur, yaitu bakat, ketrampilan dan sarana. Buku ini sangat membantu penggarap untuk menentukan konsep garap, dan dalam tata penyajian di atas pentas. “Retorika sebagai Ragam Bahasa Panggung dalam Seni Pertunjukan Wayang Kulit Bali”, karya Prof. Drs Ketut Rota, Laporan Penelitian Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI) Denpasar, tahun 1990. Buku ini mengulas tentang kebahasaan terutama aspek-aspek penggunaan bahasa sebagai ragam tutur. Dalam pertunjukan wayang kulit Bali, tutur atau retorika sangat diperlukan dalam dialogdialog. Salah satu ragam tutur yang banyak digunakan adalah ragam tutur alternasi, alternasi yang dimaksud adalah penggunaan gaya bahasa berselang seling seperti tutur bahasa kawi dengan tutur bahasa Bali, tutur berbentuk tembang dengan tutur ganjaran (prosa), tutur berirama panjang, tinggi dan keras, dengan tutur berirama pendek, rendah dan lemah. Disamping itu ragam tutur alternasi juga menggunakan ragam tutur yang lain seperti: ragam tutur epentesis yaitu penggunaan gaya bahasa dengan menyelipkan bahasa lain kedalam dialog, ragam tutur repetisi adalah gaya bahasa yang berulangan bunyi, suku kata, kata atau kalimat yang dianggap penting untuk memberi tekanan dalam sebuah konteks yang sesuai. Relevansinya dengan garapan, adanya pengulangan suku kata atau kata serta kalimat yang terjadi dalam kalimat juga dalam dialog antara tokoh yang satu dengan tokoh yang lainnya. Buku ini sangat membantu penggarap karena 9
untuk menelusuri model ragam tutur. Tanpa penyusunan kata-kata atau retorika yang benar mustahil sebuah garapan di katakan bagus. I Nyoman Sedana, dalam disertasinya yang berjudul “Kawi Dalang: Creativity in Wayang Theatre”, yang diajukan di University of Georgia, USA, tahun 2002. Sedana menjelaskan bahwa, kreativitas dalang dalam seni pewayangan dikenal dengan istilah kawi dalang yang memacu kreativitas dan improvisasi dalam setiap pagelaran. Kreativitas ini tidak saja menjamin kelangsungan hidup pewayangan sebagai teater tertua yang masih hidup hingga sekarang, tetapi juga melalui kreativitas seorang dalang dapat membuat setiap pagelaran wayang menjadi unik, meskipun dalang menyajikan lakon yang sama secara berulang-ulang. Kawi dalang telah menjadi konsep estetika dan metode kreativitas seniman dalang untuk menciptakan respon kreatif terhadap segala kemungkinan situasi, sehingga setiap pagelaran wayang relatif bervariasi sesuai dengan perubahan tempat, waktu dan keadaan (desa-kala-patra). Dalam konteks penciptaan, Prof. Sedana menegaskan bahwa kawi berarti creation, improvisation, invention, or modification. I Dewa Ketut Wicaksana, SSP., M.Hum. dalam Buku Ajar berjudul “Pengetahuan Pedalangan I dan II”, Jurusan Seni Pedalangan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar, tahun 2009. Buku ini sangat relevan dijadikan sebagai acuan dan bahan pertimbangan dalam membuat struktur pertunjukan, kawi carita, panduan esoterik, dan artistik seorang dalang di dalam membuat dialog (antawacana) serta menentukan materi-materi lagu dalam iringan.
10
2.2 Sumber Discografi Sumber audio maupun video sangat penting sebagai sarana memunculkan inspsirasi pada proses penciptaan sebuah garapan. VCD (Video Convect Disk) Wayang Kulit Inovatif oleh Dalang I Wayan Nardayana yang berjudul Suryawati Ilang yang diproduksi oleh Aneka Record, tahun 2006, penggarap menyaksikan olah vokal serta tetikesan wayang, terutama tokoh Anoman yang sangat enerjik dan penuh tenaga. Hal itu, terlihat pada saat adegan Anoman ketika mencari Diah Suryawati yang telah hilang, karena dibawa oleh seorang raksasa. Adegan yang terdapat dalam VCD tersebut sangat relevan diterapkan dalam garapan Bayu Atut Bayu, terutama dalam hal tetikesan wayang pada tokoh Anoman dan berkaitan dengan olah vokal. Selain hal tersebut, antawacana yang lugas juga akan diterapkan dalam garapan ini. Juga diamati karya pakeliran Dalang Nardayana dalam kisah Diah Ratna Takesi pada VCD yang diproduksi oleh Bali Record tahun 2007. Unsur-unsur yang dimanfaatkan adalah vokal, tetikesan Bima, yang sesuai dengan karakter seorang Bima sebagai ksatria Pandawa yang penuh dengan tenaga, ketika dia memaki-maki seorang raksasa. Dialog, dan banyolan punakawan Twalen, Merdah, Sangut, Delem mampu menarik perhatian penonton. Wacana-wacana mereka berempat yang menceritakan dirinya sebagai abdi kerajaan dan mengungkapkan penomena masa kini kepada penonton, sehingga suasana menjadi hangat penuh tawa dan tuntunan didalam kehidupan bermasyarakat. VCD Wayang Kulit Tantri oleh Dalang Wayan Wija yang berjudul Sang Aji Darma Kepastu yang diproduksi oleh Bali Record tahun 2008. Penggarap menyaksikan tetikesan dan banyolan punakawan sangat menarik terutama 11
banyolan dengan menggunakan lirik lagu dengan bahasa yang tidak karuan, namun serasi sehingga membuat penonton bisa tertawa. Menyaksikan karya Dalang Wija, penggarap terinspirasi ingin mengembangkan banyolan itu kedalam sebuah garapan ini.
2.3 Sumber Informan Informan dalam garapan ini ditentukan berdasarkan keahlian, kemampuan, pengalaman, kepekaan, dan kepedulian terhadap permasalahan yang sedang digarap. Informan yang telah memberikan data tentang cerita-cerita carangan dan betapa pentingnya memasukkan sastra-sastra agama dalam seni pertunjukan sehingga pertunjukan menjadi lebih bermakna oleh Dalang I Made Sidja, dari Banjar Bona Kelod, Blahbatuh, Gianyar. Penggarap melakukan pendekatan kepada beliau hingga memberikan inspirasi dalam mengangkat ide cerita dan memberikan sedikit bayangan tentang perjalanan hidup beliau menjadi seorang dalang yang kini cukup terkenal di masyarakat Bali. I Ketut Kodi, SSP., M.Si., dari Banjar Mukti, Singapadu, Gianyar. Beliau memberikan masukan mengenai anggit-anggitan perkelahian Bima dengan Anoman dalam cerita Bayu Atut Bayu bisa menggunakan media wayang Kayonan dengan Kayonan yang merupakan simbul angin air dan lain sebagainya. oleh Karena Bima dan Anoman adalah sama sama putra Batara Bayu. Dalang I Made Giri dari Banjar Tampak karang, Desa Apuan, Baturiti, Tabanan, yang kebetulan ayah dari penggarap sendiri. Pendekatan yang dilakukan kepada beliau, memberikan bayangan terhadap bentuk dari pembabakan yang akan dikonsep kedalam sebuah garapan pakeliran dengan judul Bayu Atut Bayu. 12
BAB III PROSES KREATIVITAS
Proses kreatif merupakan awal dari usaha untuk mewujudkan suatu bentuk karya seni. Karena sesuatu yang akan di buat sudah tentu melalui proses untuk menyelesaikan karya yang diinginkan. Persiapan garapan disesuaikan dengan jadwal yang telah disepakati antara pendukung karawitan, pendukung teater, tari dan pemegang wayang. Tempat latihan serta waktu juga disepakati tanpa mengurangi aktivitas para pendukung terutama dalam perkuliahan dan pekerjaan. Terwujudnya suatu karya seni pakeliran memerlukan waktu dan proses yang panjang. Proses yang dimaksud adalah langkah-langkah yang ditempuh mulai dari mendapatkan ide sampai garapan itu terwujud. Untuk memudahkan proses tersebut, diperlukan beberapa tahapan yang menjadi landasan dasar dalam menggarap sebuah karya seni. Adapun proses kreatifitas Karyaseni ini dapat di jabarkan sebagaiberikut.
3.1 Proses Penjajagan/Penjelajahan (exploration) Proses penjajagan/penjelajahan (exploration) dilakukan dengan pencarian ide-ide serta materi-materi yang sesuai dengan kemampuan penggarap. Langkah awal yang penggarap lakukan pada tahap ini adalah mencari sumber dan cerita yang akan di pergunakan dalam membuat suatu garapan. Beragamnya cerita-cerita klasik yang ada, memungkinkan untuk dipilah dan dipilih sesuai dengan situasi jaman masa kini. Hal tersebut dipertimbangkan bahwa tema ceritra tersebut masih eksis disampaikan dalam kondisi carut marutnya etika, moral masyarakat dewasa 13
ini. Salah satu sumber Hindu yang berasal dari Itihasa yakni epos Mahabharata dan epos Ramayana adalah sumber lakon yang banyak di transformasikan kedalam lakon pertunjukan wayang. Epos Mahabharata terdiri dari 18 bagian, yang sering disebut dengan asta dasa parwa. Dalam garapan ini yang dijadikan sebagai sumber lakon adalah bagian wana parwa dalam cerita sempalan tepatnya ketika Bima bertemu dengan Anoman, ketika Bima sedang mencari Kembang Saugandhika untuk memenuhi permintaan dari istrinya yaitu Drupadi. Dari alur cerita tersebut judul yang tepat untuk sebuah garapan adalah Bayu Atut Bayu yang sesuai dengan keinginan penggarap. penuangannya dalam bentuk pakeliran inovatif yang mana perpaduan wayang kulit dan teater dengan menggunakan layar dengan ukuran 3 x 1,40 cm, dan pencahayaannya menggunakan perpaduan antara tata cahaya tradisi (obor) dengan cahaya listrik. Iringan yang digunakan adalah gamelan Semarandana. Selain itu pencarian dan penggunaan lighting yang tepat serta penari atau casting/peran yang sesuai, serta pemilihan tokoh-tokoh wayang, merupakan awal eksplorasi penggarap agar bisa mengkolaborasi ide serta konsep yang di sepakati.
3.2 Proses Percobaan/Penuangan (improvisation) Tahap ini merupakan tahap mencari materi-materi gerakan atau improvisasi yang juga merupakan tahap percobaan mengkolaborasi antara wayang dan tarian yang murni (di depan layar). Pada tahap ini pula sekaligus penuangan konsep-konsep kepada para pendukung yang telah ditentukan dan dipersiapkan sebelumnya yang akan dituangkan pada saat latihan. Kepada semua pendukung, 14
penggarap juga memberikan susunan adegan, ringkasan cerita serta beberapa dialog walaupun masih sangat kasar sifatnya. Hal ini dimaksudkan agar ada dipakai pedoman berimprovisasi oleh para pendukung sehingga dapat mempermudah dan mempercepat proses latihan. Pada tanggal 01 Maret 2014 penggarap menetapkan hari untuk nuasen, yaitu pada hari suci Tilem, Caniscara Wage Wuku Dukut. Saat itu juga jadwal latihan disepakati satu minggu tiga kali. Khusus kepada penata tabuh/iringan wayang, dipercayakan kepada bapak I Wayan Tusti Adnyana,S.Sn., M.Pd., dari Banjar Anyar, Perean Kanginan, Baturiti, Tabanan. Beliau ahli dibidang karawitan dan juga mampu menciptakan lagu-lagu atau gending-gending baru sesuai dengan konsep garapan yang diinginkan. Oleh sebab itu pemberian kebebasan dalam menciptakan gending-gending yang akan dipergunakan dalam mengiringi garapan pakeliran yang tentu saja disesuaikan dengan kebutuhan dan adegan serta suasana garapan. Lokasi selama proses latihan dilakukan di rumah sendiri yaitu di Banjar Tampak Karang, Desa Apuan, Baturiti, Tabanan.
3.3 Proses Pembentukan (Forming) Adegan demi adegan disusun sedemikian rupa sehingga terbentuk suatu rangkaian cerita yang dinginkan walaupun masih sangat kasar tampilannya. Seperti dipahami bersama bahwa, tahapan ini merupakan penggabungan dari kedua tahapan di atas, yang merupakan tahap akhir dari proses garapan. Oleh sebab itu penggarap berusaha melakukan perbaikan-perbaikan agar mendapatkan hasil yang diinginkan dan sesuai dengan konsep garapan. Yang tidak kalah
15
pentingnya juga mengadakan latihan sesuai dengan jadwal yang ditentukan secara teratur guna mempercepat terwujudnya garapan ini. Segala sesuatu yang dibuat terkait dengan proses garapan ini, selalu mendapat pengawasan dari pembimbing untuk memberikan koreksi serta merevisi, sekaligus memberikan masukan dan memperbaiki apabila ada hal-hal yang tidak sesuai dengan tujuan yang diinginkan. Walaupun bermodalkan semangat dan kemampuan yang sangat minim, namun dengan usaha yang keras serta bantuan para pendukung dan motivasi para pembimbing dan semua dosen, akhirnya garapan Bayu Atut Bayu dapat diwujudkan sesuai dengan jadwal yang telah ditentukan. Tabel 4 Proses Penggarapan Seni Pakeliran Bayu Atut Bayu Tahaptahap Kegiatan
Januari
Februari
Maret
April
Mei
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1
8
Tahap Penjajagan Tahap Percobaan Tahap Pembentukan
GB
TA
Keterangan : : Tahap Penjajagan (Eksploration). : Tahap Percobaan (Improvisation). : Tahap Pembentukan (Forming). : Membersihkan gerak-gerak yang kurang bersih. GB
: Gladi Bersih.
U
: Ujian TA. 16
BAB IV WUJUD GARAPAN
Wujud merupakan salah satu bagian dari tiga elemen karya seni (wujud, isi/bobot, dan penampilan), serta menjadi elemen dasar yang terkandung dalam karya seni. Wujud adalah sesuatu yang dapat secara nyata dipersepsikan melalui mata atau telinga atau secara abstrak yang dapat dibayangkan atau dikhayalkan (Djelantik, 1999: 17) 4.1 Deskripsi Garapan Bayu Atut Bayu merupakan sebuah bentuk garapan wayang inovasi yang mengkolaborasikan wayang kelir dengan dramatari, dikembangkan dari wayang tradisional Bali yang kemudian diubah dari segi struktur garapan tetapi tetap memperhatikan karakteristik dan ciri khas dari wayang tradisional tersebut. Garapan ini mengambil tema tentang ketangguhan, digarap dengan dua dimensi yaitu wayang, dan orang. Kata ‘tangguh’ dalam tema ketangguhan yaitu kesetiaan Bima terhadap istrinya untuk mencari Kembang Saugandhika, keberanian Bima menelusuri hutan rimba walau jurang yang terjal hutan yang lebat gunung yang tinggi dilaluinya, tidak pernah menyerah walau apapun maenghalanginya. Kuat pada pendirian yaitu bahwa dia akan mampu mendapatka apa yang menjadi buah mimpi Drupadi. Tidak merasa gentar ketika menghadapi gangguan apabila ada yang menghalangi perjalananya, seperti ketika Anoman menghalangi perjalanan Bima ketika dia hendak melewati jalan yang menuju ke tempat Kembang Saugandhika berada. ketika itu Anoman berubah wujud menjadi
17
kera tua yang yang sedang tidur terlentang dengan ekor yang panjang sedang menghalangi perjalanan Bima. begitu juga kekuatan Anoman terhadap saudara seayahnya yaitu Bima ketika dia berkelahi dengan Bima dengan tujuan menggiringnya ketempat dimana Kembang Saugandhika itu berada. Kesetiaannya terhadap Bima ketika dia memberikan kekuatan bahwa di perang barata yuda dia akan berada di bendera kereta arjuna, dan ketika bima bersuara menggelegar anomanlah yang menyatu dengan suara dia. Tema inilah yang harus disesuikan dengan struktur garapan agar menjadi satu kesatuan yang utuh dalam garapan seni pakeliran, dimana dalam dunia pewayangan akan lebih mudah mentransformasikan tema cerita kepada penonton. Struktur garapan seni pakeliran dengan judul Bayu Atut Bayu yaitu pamungkah yang berisi pengaksama tari kayonan dan narasi tentang cerita yang akan dipentaskan, paguneman mejalan, angkat-angkatan, dan pasiat. Gerakan-gerakan wayang yang dipergunakan dalam seni pakeliran adalah pengembangan dari gerak-gerak wayang tradisional Bali. Pesan yang ingin disampaikan dalam garapan seni pakeliran ini adalah pendidikan ketangguhan didalam berkeluarga, bilamana orang disekeliling kita mendapatkan masalah sudah sepantasnyalah kita untuk menolongnya. Karena kebanyakan orang tidak menginginkan keluarganya mendapatkan kesusahan. ketika kekuatan bisa menyatu dengan kekuatan maka apapun yang diinginkan pastilah bisa didapatkan. Masalah-masalah tersebut penggarap ingin memvisualkan kedalam sebuah garapan seni pakeliran guna dapat memberikan sedikit pengertian tentang pendidikan betapa pentingnya sikap tangguh didalam keluarga. Dari garapan ini 18
mudah-mudahan pesan yang ingin disampaikan tentang ketangguhan di dalam keluarga bisa dimengerti oleh penonton dan bisa diterapkan dalam suatu kehidupan di muka bumi ini. Durasi waktu yang digunakan dalam garapan seni pakeliran Bayu Atut Bayu adalah 40 menit dan akan disajikan di panggung procenium Gedung Natya Mandala ISI Denpasar. Berdasarkan durasi waktu yang digunakan, diharapkan garapan ini dapat tampil secara utuh, adanya suatu komunikasi, dan dapat dinikmati penonton.
4.2 Analisa Pola Struktur Garapan seni pakeliran dengan judul Bayu Atut Bayu ini terbagi menjadi empat bagian. Pembagian ini dilakukan untuk mempermudah penggambaran dan penghayatan garapan, sehingga penonton mengerti maksud maupun pesan yang disampaikan. Adapun struktur pertunjukannya terdiri dari pamungkah, paguneman, angkat-angkatan dan pasiat. Untuk lebih jelasnya, diuraikan sebagai berikut. 1. Pamungkah atau pangrangrang Pada bagian pamungkah berisikan pengaksama terhadap Tuhan Yang Maha Kuasa, menarikan kayonan (gunungan) dilanjutkan dengan pemahbah carita dengan memunculkan tokoh Bima di depan layar yang sedang merenung. Didalam layar, Drupadi sedang bersedih ingat dengan mimpinya mendapatkan Kembang Saugandhika dan menginginkan mimpinya itu supaya menjadi kenyataan dengan meminta pertolongan kepada Bima. narasi dari cerita yang akan disajikan. Pada bagian ini penggarap menggunakan tandak (penyanyi laki dalam pertunjukan
19
wayang) untuk menyanyikan lagu tentang kesedihan drupadi dan kesanggupan bima untuk mendapatkan buah mimpi tersebut. 2. Paguneman Punggelan Pada bagian ini penggarap menceritakan Bima telah mengetahui kenapa Drupadi sedang bersedih yaitu karena dia telah bermimpi mendapatkan Kembang Saugandhika hal itu disampaikannya kepada Abdinya yaitu Tualen dan Merdah.. 3.
Angkat-angkatan Pada bagian angkat-angkatan ini diceritakan perjalanan Bima beserta abdinya untuk menelusuri hutan rimba hingga sampai bertemu dengan kera tua yang tiada lain adalah Anoman. Pada bagian ini pula diceritakan penduduk Enjung Negari sedang berjaga-jaga di sekitar Taman Kubera.
4. Pasiat Pada bagian pasiat diceritakan disebuah hutan Bima dan Anoman sedang berkelahi hingga sampai ke wilayah Enjung Negari, dan disana pula mereka berkelahi dengan para raksasa penjaga taman Kubera. Para raksasa dapat di lumpuhkannya hingga sampai mereka berdua merasa kelelahan untuk berkelahi dan membuka jati diri siapakah dia sebenarnya.
4.3 Analisa Estetik Estetik merupakan nilai keindahan yang terkandung dalam suatu karya seni, karena dalam menikmati suatu karya seni, selain melihat keindahannya penikmat seni harus memperhatikan konsep yang diterapkan. Suatu karya seni yang disertai dengan keindahan akan membuat penikmatnya merasa senang dan 20
nikmat saat melihatnya, bahkan dapat merasa kelangen. Setiap karya memiliki nilai keindahan yang berbeda, demikian pula dengan penikmatnya yang memiliki nilai keindahan berbeda sesuai dengan pengalaman estetis masing-masing. Unsurunsur keindahan dalam suatu karya seni meliputi wujud, bobot atau isi dan penampilannya. Selain itu, unsur estetik dalam suatu karya seni terdapat keutuhan, penonjolan, dan keseimbangan (Djelantik, 1999: 17). Penampilan merupakan penyajian suatu hasil karya seni yang disajikan kepada penonton atau penikmat seni yang bisa dipakai sebagai sarana hiburan, pendidikan dan ciri kepribadian seseorang, didalam memperoleh penampilan yang maksimal diperlukan unsurunsur yang menunjang yaitu bakat, keterampilan, kemauan dan sarana. Unsurunsur tersebut sangat menunjang dalam kesuksesan sebuah garapan seni. Untuk mendapatkan hasil yang maksimal perlu adanya kedisiplinan dari si penggarap dengan jalan latihan berulang-ulang serta selalu mengasah keterampilannya. Penggarap memilih pendukung yang memiliki bakat, keterampilan dan kemauan serta waktu sesuai dengan kebutuhan garapan. Oleh karena itu dalam setiap latihan penggarap selalu meminta agar pendukung dengan sungguhsungguh dan tanpa perasaan tertekan ikut berperan aktif guna mensukseskan garapan seni pakeliran ini dengan hasil garapan yang maksimal.
4.4 Analisa Simbol Simbol merupakan media penting sebagai penghubung atau jalinan suatu komunikasi dalam sebuah garapan seni pakeliran agar mampu dimengerti oleh penonton. Untuk dapat menikmati karya seni biasanya lebih mengutamakan nilai keindahan, sehingga sebagai seorang seniman harus mampu menampilkan nilai 21
keindahan tersebut. Keindahan yang harus ditampilkan dalam sebuah garapan seni pakeliran yaitu vokal, gerak wayang atau tetikesan yang disesuaikan dengan karakter tokoh wayang, Garapan seni pakeliran Bayu Atut Bayu akan memakai
simbol yang
menjadi ciri khas penampilannya. Adapun simbol tersebut seperti: perang Kayonan dengan Kayonan yang merupakan simbul Bayu bertemu dengan Bayu, Ekor kera yang besar dan panjang, monolog pengaksama mendahului dari pada tari Kayonan, pergantian babak menggunakan bahasa Indonesia.
4.5 Analisa Materi Suatu karya seni pakeliran memiliki beberapa materi yang menjadi media penampilannya, seperti gerak kayonan merupakan gambaran terciptanya alam semesta, lampu listrik yang dipergunakan sebagai sumber cahaya untuk menampilkan bayangan wayang di kelir merupakan lambang dari matahari sebagai sumber cahaya alam semesta. Garapan seni pakeliran dengan judul Bayu Atut Bayu mempergunakan dua jenis media yaitu tokoh wayang dari kulit dan tokoh wayang dari manusia. Kelir yang dibuat dengan kain berwarna putih berukuran 1,40 x 3 meter sebagai tempat memainkan wayang kulit sedangkan ruang di depan layar untuk drama tari. penggarap menggabungkannya menjadi suatu garapan seni pakeliran.
4.6 Analisa Penyajian Garapan seni pakeliran dengan judul Bayu Atut Bayu ini disajikan dalam durasi waktu kurang lebih 40 menit yang terbagi menjadi empat bagian, yaitu 22
pamungkah, paguneman, angkat-angkatan dan pasiat. Seluruh bagian-bagian tersebut kemudian akan dirangkai hingga membentuk suatu garapan yang utuh, dengan menggunakan motif gerak wayang yang dikembangkan dari motif gerak wayang yang sudah ada. Pengaturan pencahayaan
akan disesuaikan dengan
keperluan dari setiap adegan dalam garapan ini. Hal tersebut merupakan elemenelemen pendukung dalam penyajian karya seni pakeliran ini. 4.6.1 Tempat Pertunjukan Garapan seni pakeliran dengan judul Bayu Atut Bayu ini disajikan di panggung proscenium Gedung Natya Mandala Institut Seni Indonesia Denpasar. Tempat pertunjukan tersebut merupakan panggung yang bagian depannya berbingkai dan penonton hanya berada di depan saja. Panggung bagian belakang UR
UC
UL
Sisi kanan panggung.
Sisi kiri panggung R DR
C
L
DC
13,70 m DL
20,89 m
Pit Orchestra
Pit group
Auditorium (Penonton) Gambar 1. Stage Proscenium Sumber gambar: I Gde Sukraka. 2010. “Tata Teknik Pentas”. ISI Denpasar, hal. 5. 23
Keterangan Stage: C
: Centre Stage
(Pusat panggung)
L
: Left Stage
(Kiri panggung)
R
: Right Stage
(Kanan panggung)
UR
: Up Right Stage
(Pojok kanan belakang panggung)
UC
: Up Centre Stage
(Bagian belakang pusat panggung)
UL
: Up Left Stage
(Pojok kiri belakang panggung)
DR
: Down Right Stage
(Pojok kanan depan panggung)
DC
: Down Centre Stage
(Bagian depan pusat panggung)
DL
: Down Left Stage
(Pojok kiri depan panggung)
Tempat pementasan Garapan seni pakelirandengan judul Bayu Atut Bayu ini disajikan di panggung proscenium Gedung Natya Mandala Institut Seni Indonesia Denpasar.
B A
C D
E
F
G
24
Keterangan: A : Kelir B : Gayor C : Klangsah (daun kelapa di anyam) D : Ukuran lebar kelir = 1 40 cm E : Ukuran lebar gayor = 200 cm F : Ukuran panjang gayor = 325 cm G : Ukuran lebar kelir = 300 cm penonton
A
B
C
F E
E D
G
Panggung dari arah atas Keterangan: A : Areal Penari B : Kelir Wayang C : Lampu Utama Penerangan Wayang D : Dalang E : Ketengkong F : Koropak Wayang G : Penabuh Gambelan
25
4.6.2
Pola Pementasan dan Tata Cahaya Garapan seni pakeliran ini menggunakan dua tempat pementasan wayang
sesuai dengan karakter dan jenis wayang yang akan dipentaskan. Wayang kulit dipentaskan di kelir utama karena sesuai dengan kebutuhan garapan jenis wayang ini kelihatan lebih hidup bila penonton melihat bayangannya. Oleh karena itu penggarap mempertahankan tempat pementasan wayang ini yaitu pada kelir utama sedangkan drama tari disajikan di depan layar. Penggunaan tata cahaya wayang kulit menggunakan lampu listrik dan lampu tradisional (linting), sedangkan drama tari menggunakan Lampu Polo sport dan lampu genedral. 4.6.3 Alur Cerita/Ringkasan Cerita Dikisahkan disebuah Gunung Kailasa Bimasena sedang merenung dan gelisah memikirkan istrinya yaitu Drupadi sedang menangis. Bima mencari tahu, bahwa Drupadi bermimpi, mendapatkan setangkai kembang yang sangat harum bernama Kembang Saugandika yang dibawa oleh embusan angin. Bima dimintanya untuk mencarikan bunga tersebut, dan seketika itu permintaan istrinya dituruti. Dua abdi Pandawa yakni Tualen dan Merdah cemas melihat jungjungannya terlihar resah dan bingung, mereka kemudian menghampiri Bima ingin mengetahui apa yang terjadi. Bima mengatakan bahwa Drupadi meminta untuk dicarikan Kembang Sugandhika seperti dalam mimpinya dan kalau tidak terpenuhi, ia lebih baik mati saja. Bima bersama kedua abdinya berjalan menelusuri hutan rimba demi untuk memenuhi kewajiban dan rasa tanggungjawab terhadap istri yang dicintainya. Tak terhitung macam dan jenis binatang yang mereka temui dalam perjalanan tersebut, hingga akhirnya langkah Bima terhenti karena terhalang oleh 26
seekor monyet tua. Bima kesal karena ekor monyet itu menghalangi jalan. Demi menjaga etika, Bima dengan sabar meminta supaya sang monyet menyingkirkan ekornya karena ia harus segera lewat untuk suatu kepentingan. Sang monyet mengaku tidak mampu menggerakkan badannya lantaran ia sudah tua, dan sebaliknya meminta Bimalah yang melakukannya. Percaya akan kekuatannya Bima dengan nada meremehkan segera menyingkirkan ekor sang monyet. Namun diluar dugaan Bima tidak mampu melakukan. Sadarlah ia bahwa yang dihadapannya bukanlah monyet biasa. Belum sempat bertanya sang monyet bangkit langsung marah dan berusaha memancing kemarahan Bima. Bima terpaksa meladeni hingga terjadilah perang tanding. Di tempat lain, di wilayah Enjung Negari ada aliran sungai yang permukaannya dipenuhi ribuan bunga yang diinginkan oleh Drupadi. Udara dipenuhi wewangian, inilah taman Kubera yang dijaga oleh para raksasa yang dipimpin oleh Raksasa Kala Raksa dan Danda Sura. Pertempuran Bima dan Anoman sampai ketempat itu hingga membuat para raksasa penjaga taman Kubera itu menjadi marah karena orang yang tidak diundang telah mengacaukan keadaan di sekitar taman tersebut. Perkelahianpun tidak bisa dihindarkan antara raksasa dengan Bima dan Anoman. Para raksasa itu dapat dengan mudah dilumpuhka oleh Bima dan Anoman, sekarang hanya perkelahian Bima dan Anoman masih terjadi Bima tidak bisa mengalahkan Anoman, Bima menyerang dan mengaku kalah dan menanyakan siapakah sebenarnya yang sedang dihadapi. Anoman memberitahu kepada Bima siapakah dirinya sebenarnya bahwa dia adalah putra dari Bhatara Bayu yang menolong Bima untuk mendapatkan Kembang Saugandhika. Disana juga Anoman memberikan anugrah dan wejangan 27
bahwa dalam perang Bharatayuda ia akan berada di bendera kereta Arjuna dan disaat Bima meraung di tengah Kuruksetra, suara Anoman akan berpadu dengan suara Bima menggelegar di udara yang membuat musuh menggigil ketakutan. Disaat itu pula Anoman menunjukkan keberadaan bunga yang dicarinya yaitu Kembang Saugandhika. 4.6.4 Pembabakan Babak I: Adegan I
: Dimulai dari monolog dalang untuk mohon pengampunan kepada yang kuasa (pengaksama).
Adegan II
: Pamungkah Kayonan
Adegan III
: Penyacah parwa, munculnya tokoh Bima di depan layar utama ketika sedang bingung dan gelisah. Di layar utama Drupadi sedang bersedih dan menangis karena memikirkan impiannya yaitu mendapatkan Kembang Saugandhika, dan momohon kepada Bima untuk mencarikannya akan disumpangkan di rambutnya karen bunga itu sangatlah harum baunya kalau tidak lebih baik dia mati saja.
Adegan IV
: Pada layar utama punakawan Tualen dan Merdah bingung memikirkan majikannya yaitu sang Bima kelihatan seperti orang bingung dan resah. Diapun segera menghadap jungjungannya untuk mencari tahu apa sebenarnya yang terjadi.
Adegan V
: Bima memberitahukan bahwa istrinya lagi menginginkan Bunga yang
harum
yaitu
Kembang
Saugandhi,
Bima
hendak
mencarinya namun sempat dihalangi oleh abdinya karena bunga 28
itu belum di ketahui baik rupa dan keberadaannya dimana, karena bima adalah seorang ksatria yang sangat tangguh dia tidak mau mundur dari keadaan apapun bentuknya merekapun berjalan mengharungi hutan rimba. Adegan VII
: Binatang penunggu hutan sedang bercanda ria dengan kawankawannya.
Adegan VIII
: Anoman yang berwujud kera tua, menghalangi perjalanan Bima di jalan yang hendak dilaluinya.
Babak II: Adegan I
: Di Enjung negari dua raksasa yaitu Kala Raksa dan Danda Sura menyuruh semua abdinya untuk berjaga-jaga dan selalu waspada untuk mengantisipasi kalau ada orang yang mau berbuat jahat memetik kembang saugandhika di taman Kubera.
Adegan II
: Punakawan Delem dan Sangut bercanda gurau karena merasa senang sebagai abdi di wilayah tersebut.
Adegan III
: Delem dan sangut mendengar suara gaduh seperti orang sedang bertengkar dan merusak berbagai tumbuhan di sekitar taman segera melapor kepada tuannya.
Adegan IV
: Anoman berkelahi dengan Bima yang tiada hentinya, diketahui oleh raksasa, maka terjadilah pertempuran antara raksasa dengan Anoman
Raksasa
dengan
Bima,
kedua
raksasa
dapat
diluimpuhkan olehnya. Adegan V
: Bima masih berkelahi dengan anoman, namun ketika ini Bima
29
merasa kewalahan menghadapi musuhnya yaitu Anoman. Bima bima menyerah dan menanyakan siapakah seekor monyet yang sangat perkasa yang sedang dihadapinya. Anoman memberi tahu bahwa dirinya adalah saudara Bima yang merupakan sama-sama dari putra Dewa Bayu. Dia memberi anugrah dan petuah-petuah kepada Bima sebagai bukti layaknya seseorang yang sedang bersaudara ketika mendapatkan kesusahan. bahwa didalam perang besar di kuru kesetra Anoman akan berada di Bendera kereta arjuna, dan ketika Bima meraung seperti Srigala suara Anoman dan Bima akan berpadu menggelegar di langit yang membuat musuh menggigil ketakutan.
4.6.5 Suasana Dramtis, dan durasi pentas peradegan dalam Tabel No
Suasana
Waktu
Tenang
2
Pengaksama (hanya suara dalang ) Pamungkah Kayonan
3
Penyacah Parwa
Enerjik
Pemahbah carita (Drupadi sedang bersedih) Punakawan Tualen dan Merdah sedang bercanda gurau bagaimana layaknya seorang abdi, yang selalu patuh pada tuannya Bima bercerita tentang impian drupadi dan mau mencari bunga tersebut yaitu Kembang saugan-
Tenang
1 Menit 3 Menit 1 Menit 2 Menit 4Menit
Babak I 1
4 5
6
Penyajian Depan layar
Bima sedang gelisah
Di Layar
Enerjik
Riang gembira
Tenang dan resah
3 Menit
30
dhika, Punakawanpun mengikutinya Berbagai binatang bercandaria dalam hutan, seperti binatang Jerapah, Menjangan, kelinci dan kodok Anoman sedang menjaga jalan menuju tempat kembang saugandhika bertemu dengan Bima yang didahului oleh Tualen dan Merdah Perang antara Bima dengan Anoman, perang Kayonan dengan Kayonan simbul Bayu dengan Bayu Kayonan penyelah Carita
7
8
9
Babak II 1
Raksasa Kala Raksa dan Danda Sura sedang mengantisipasi keadaan di wilayah Enjung negari Punakawan Delem dan Sangut bercandaria sebagai abdi dan selalu patuh pada tuannya, Di wilayah Enjung Negari menjaga Taman Kubera Delem menghadap Tuannya karena mendengar ada keributan raksasa Godayitna mengerahkan seluruh pasukannya untuk mengantisipasi orang yang berbuat onar di wilayahnya Bima dan Anoman berkelahi sampai ke wilayah enjung negari Bima dan Anoman berkelahi dengan Raksasa, hingga dia dapat mengalahkan lawannya
2
3
4 5
6
Teater drama tari perang Bima dengan Anoman
Riang gembira
3 Menit
Riang gembira dan tegang
3Menit
Tegang
2 Menit
Enerjik Riang gembira
1 Menit 1 Menit
Riang gembira
4 Menit
Tegang
2 Menit
Tegang
1 Menit
Tegang
2 Menit
Tegang
2 Menit 31
7
Bima mengaku kalah melawan musuhnya dan ingin mengetahui siapakah yang sedang dihadapi, maka Anomanpun menyatakan siapakah dirinya bahwa dia adalah sama-sama keturunan dari Batara Bayu atau Bayu ketemu Bayu hingga Anoman memberikan wejangan kepada bima sebagai seorang yang bersaudara sudah seharusnya memberikan pertolongan, kekuatan jika sedang mengalami kesusahan
Tenang
2 Menit
4.6.6 Naskah Cerita/Pakem Jangkep Babak I 1.
Pengaksama
: Pengaksamaning wang wimuda wenang wuruh ikang darma sastra moga tan keneng tulah pamidi rikuasanira paduka betara
2.
Penyacah Parwa : Irika.....
duk
tan
hana
paran-paran
anrawang
anruwung ikanang jagat raya matemahan gumeter ikanang tri buwana saksana mijil.....sanghyang Ringgit yata molah cara sawetning tinuduh de sanghyang paramakawi
nguni
wit
wiwekanira
sanghyang
gurureka paran ri sapara tingkahira sawetning sampun jangkep marikanang asta dasa parwa yata iniket de sira Bhagawan Kresna Dwipayana kala
32
nguni wit purwa. 3.
Pemahbah carita : Saksana mijil sanghyang Kawi Suara Murti bepraya amunggel kunang tatua carita, (Wayang Drupadi bersedih di Layar). Osek ring adnyana, meling maring panyumpena
kembang
sugandika
yeki,
sida
kamolihang Nanging dadia tan hana, rasa dadi pungsang hati yan tan sida amoliha, lehan pati. (Bima merenung
dan
gelisah
didepan
layar).
Narasi:
“…Derita menghantam jiwa, ketika malam mencekam hujan badai porak porandakan hutan rimba sekuntum bunga harum jatuh di pangkuan hanyutkan sugma nan paling dalam ketika aku sadar, kan kutelusuri puingpuing
derita yang siap menghadang, gunung
menjulang jurang yang terjal kan aku singkirkan demi sebuah ketangguhan…” 4.
Tualen
: Merdah pianak nanang cai gebrasan ibane sotaning benye dadi parekan setata parek ring linggih ida duagung
5.
Merdah
: Masedewek weke nang
6.
Tualen
: “Bebaturan” rikan pada gumasana nisewateknya soang pareng
7.
Merdah
: Sinantua sinilad risemuka nira
8.
Tualen
: Ngheh heh heh...Guna widya...
9.
Merdah
: Anak ngujang to nang
10. Tualen
: Megending engken ci
11. Merdah
: Ye kaden woke nanang ngeling
12. Tualen
: Eng prewadan cine enepang ibene, guna widia semara wisaya ruang puluh ing ayusa
13. Merdah
: Tengahing tuwuh sana wesana kagente patilaraing jatmaya paguron aken
14. Tualen
: Detde lolalele lale la tulelole lilala
33
15. Merdah
: Tulalo tulalo titnalo lelo nolelone tolet toletnung. Tit talo lelo olelelet
16. Tualen
: Tongglet-tonglet,
edorada
sumaranu
eno
eno
semalakanga ranak runuk samaranak sanur-sanur sede roduk semelekete sedet sedut kesed edukapak gablur gablur. 17. Merdah
: Bahasa apato
18. Tualen
: Bahasa apa kaden
19. Merdah
: Arah jeg awag iba mepete wih, nanang bengong weke, eran weke ngiwasin bikas nanange awak suba tua pipi kekes kulit kisut gigi keliling kota pawahe masi nu ketangkrag ketingkrig nuwutan cara anak bajang. Nanang yan benye suba tua awak suba mebo tanah bangkeegen kenehin nang de jeg milu benye ngekeh, imeme jangkutin me pe kaden
20. Tualen
: Apan ci memunyi to bungut apa jit aeng prewadan ci dadi jeleme mebading jelekotokan cinyen, sing baang ci nanang ngerenggeng pang nyak mekriyugan basange dik. Pangnyak hepi pang medin tuwuh nanang dik.
Disastrane
ngenah
Ikang
anak
ngarania
matraptining bapa ginawenya, Kunang ikang bapa sakwehning sukaning anak ginawenya apan tan hana tinengetning bapa carirania towi winehakenira taya 21. Merdah
: Artinne
22. Tualen
: sotaning benye dadi pianak mula tuah ngaening liang irerama keto masi irerama sekancan demen pianak patut kaisinin wireh sing ada ane demitine buin kadirasa awakne kal tohine yan suba ngaenin luwung. Ne eng bancie nyakitin nanang adene bubul entud nanange bangkiang jangkeh batis rematik ci ngranang kudang prebia be telahan cai carik meadep tegal
34
meadep kayang memeri meadep anggon mekelin ci masekolah wireh nanang dot ngelah panak pang metitel gede, dong disubane kaden nank saja ci melajah tau-tau ye jeg pragat ci ngalih CDT 23. Merdah
: CDT neto
24. Tualen
: Cewek dano tempe, jeg sebilang sanje ci pragat ke Kp sambilang cai nyegut sate ulah ci pang maan grapagrepe nanang jumah mantet tempe jelme orang ci iban cie to eng meuled basange liwatin gedeg bisa menaga basang nanange
25. merdah
: Eesori nang mani kal jumunin wake buin maksudne melaksana ane melah
26. Tualen
: Toto
pangketo
be
yan
jani
ci
tuna
melajah
singbuungan ci kal digilas oleh jaman klan ada raos gantungkanlah
cita-citamu
setinggi
lagit
menyebranglah sampai kenegeri cina tuntutlah ilmu setinggi mungkin wireh jani jaman global pendidikane to perlu karena kecerdasan itu adalah hak semua warganegara tidak memandang usia suku ras kaya atau miskin sing pandang bulu nyak mebulu nyak sing yan jani ci dadi jeleme belog sing buungan ci kal angone panak cicing 27. Merdah
: panak cicingeto
28. Tualen
: Kuluk, kuluk-kuluk timpal anake ke sel B ci ke Wc, anake ngadep bakso meli tanah ci ngadep tanah meli bakso apane usak, to tolih ci dane sang bima to kenken dane dadi buka tumbene bengong bengong buke keto care anak setres
29. Merdah
: Ape ngranang to nang
30. Tualen
: dane kalah dadi caleg, tanah telah carik amblas pipis telah buka senggake dagdag telah abian benyah
35
bangkung babangka pamuputne setres ajake kebangli 31. Merdah
: ane betek
32. Tualen
: Tim suksese timnegen sukses, dane tetepje opnama di rumah sakit jiwa
33. Merdah
: ah nanang date-date rambange
34. Tualen
: Nah ketoang teh malu, jalan dah tekekang anteng cine pang sing bene kasep tangkis
35. Merdah
: masedewek woke nang
36. Tualen
: Jagjagin
37. Bima
: Riwijil sira bimasena make pemadening Pandawa, em hu hu....yayateki siaku mengaran sira arya bimasena make kesatrieng ikang pandawa bepraya ngulati kunang
kembang
sugandika
maka
pamukianing
panyumpenan sira drupadi yan tan amolihe adan koneye mati kal jeg aluhin kading apa matine sing nu anget saput siakue mirib. yan ada urusan berat irejuna adagen alasane ring kenelah ring ketolah gaarin ada urusan cewek ye paling simaluna jeleme mula sing medmed teken anak luh dasar jeleme plyboi malen 38. Tualen
: aruh tiang tu ampunan nake dengkak dengkik kenten kanti keles talin clanan tiange nyagjagin atu napi mawinan atu jeg sekadi nak gegeson indeyang alonalon mebaos
39. Bima
: Mangke siaku ngulati kunang kembang sugandika maka dagingin panyumpenan yayi drupadi
40. Tualen
: Mangkin atu ngerereh kembang suganda kenten
41. Bima
: yogya
42. Tualen
: Riantukan ratu kesatrieng pandawa kenten
43. Bima
: Mabener
44. Tualen
: Atu uning tongusne
45. Bima
: To be sing tawang siaku
36
46. Tualen
: Ne kenken atu memargi me alih alihan tongosne ten uningin gobane ten tawang bisa dibeten cokortue tu ten uningpe neh kal kudiang jani niki ampun atu bes mudah nampi sanggup mara ada nak ngemaang roko katih ampun tu nyak memargi dija kal rereh mangkin adi pegedenin baan bayu gen otak nol
47. Bima
: Apa otak nol warahte kita tualen bes lebian tiori bes lebian tika yan cara siakune mejalan malu urusan belakang segala masalah pasti ada jalan keluarne, montogen jero mangku kalin malu
48. Merdah
: Ngujang uyut nang
49. Tualen
: apa ngujang uyut dane sang bima gegodoh emboneto bakal ngalih isin ipian tongosne sing uningin ida deje tongos gobane sing tawang ida
50. Merdah
: yee nanang belog nebe ane luung dija ngalih cara anggan dane sehananing masalah pasti ada jalan keluarne waluyaning care mancing di yeh ane kutek yan sing pulang malu pancinge dija tawang misi ebe apa sing,
yan kal ngantosan yehne enin singjeg
enggalan salipe kading timpale, klan ada di sastrane seketilinganing ambek tan wiartan dadi kapitut, yen mula kenehe pesaja kedasarin baan mautsaha pasti kal bakat hasilne 51. Tualen
: ye kal dueg panak nanange dija ci melajah
52. Merdah
: Di Kp disastrane dijamen
53. Tualen
: ah di kp, beneh saja to dija ngalih pigur cara dane tokoh yang jujur pemberani setia tangguh pantang menelan ludahnya kembali. toto dane bengencolang memargi kala yatnin iban cie ditengahin alas wayah sinah liyu beburone galak-galak jantos tiang tu jalan dah
37
54. Beburon -Jerapah -Monyet -Gajah -Harimau
: kawinursita ri tingkahing watek sato merge aneng
55. Tualen
: totolih ci dah diastun ye beburon kewala ngelahye
kunang wana cala, gerat gerit kayune meslalit ngawe ramia ikang wana suaran paksi saling sawurin manudut tengahing hati(tandak cecantungan)
rasa sayang ajake timpalne pangsing iraga dadi Manusa kalah ajak beburon mongkenje galak macane sing taen ye ngamah panakne manusane len belingne konden lekad be pepese. Wireh boburon ane nyaga alas Klan iraga patut melestarikan hutan wireh alaseto sumber kehidupan marilah kita menanam seribu puhon sebelum negara ini tenggelam menjadi lautan wireh banjir suba menjadi masalah besar di gumin iraga. To kenken dadi len asane cihnane mirib alase tenenan keliwat tenget yatnin iban ci dah 56. Anoman
: Ariwijil sira sang bayu suta marentaning wana kuek........k tatkalan kapusan sang pewana suta umungtangraksasa
bala
(Kekawin
cecantungan)
kuek.......wep wowop..... puep um ihaha... yayateki siaku mengaran sang bayu temaja ranak sira betara bayu kinone ajaga jaga kunang marga sripit marentening wana yan ana wang duratmaka angawe bencana wenang aku mamidanda. Ah.. Menawa yayateki ana wang prapta mahyun malewati kunang marga
madurgama
adan
siaku
pada
sayaga
anyutirupa matemahan Were wimuda saksana 57. Tualen
: Merdah ne kenken dadi jeg melenin asane dija ambin jani nemekejang bet
58. Merdah
: alas nak mula bet nang yan di Kp mare cewek gen liyu
59. Tualen
: arah kemelakuang ci nana.. to ada lisikan cenik cupit
38
sing keme nyen jalane ngalih kembang sugandikaneto ah.. tokal soleh care ada ikut apa bangsing apa carang kayu beh sing tawang be, jalan tangkilin dane sang Bima ratu sang Bima durus cingakin tu 60. Bima
: malen kadiang apa kita arauk rauk gelar gelur
61. Tualen
: napi gelar gelur nikang tu indayang aksinin ring jalan lisikane
punika
napiyewenten
derika
ikut
napi
bangsing napi carang kayu dados kutil-kutil memat ngebekin margi indarang tureksin tu 62. Bima
: apa yeki apane dadi cara carang kayu ah dadi kutilkutil kekeh gede lantang cara ikut. buah bojog putih tua congkod merenging dini ngoyong. Ngentukngentukin pejalan siakune, minggir kita minggir yan singnyak mekisid kal cakcak siaku nas ibee
63. Tualen
: weh Bojog merenging dekah iba ne mirib iba kena sakit Aids dini ngoyong ngentuk-ngentukin nyak mekisid apa sing, jeg cak-cak jeg antem nasne tu jeg pukulan telak baang
64. Anoman
: Riwawu samangkana mojar pua sira wenara petak, uduh dewa sang wawu prapta manusa cemeng puakalaganta aksama akena ulun natansida lumaku mapan ulunwenara kaliwat werda, enak mangke kita maliwat
maring
luhurin
sariranku.
Yan
tan
samangkana lah pinggiraken kunang ikuhku 65. Bima
: Beh kita ngajin siaku ane jelek-jelek ngorin siaku ngelangkin dewa, sing siaku singnyak wireh aku nungelah etika aku kesatria mahutama ngelangkin anak sedeng gelem kurang ajar kone adane. Kita bes ngeremehin siaku ikut orin ningting sing ada ane baatan buin de tingtingange mare upin sikugen be leketik. Dewa sing nawang aku arya bimasena kestria
39
pandawa ane teguh kukuh tangguh ane ngelah kekuatan setara dengan lima puluh ekor Gajah. Cai mula ngeremehin siaku jani kal tingting aku, aduh duh kakinbe dadi baat sajan kakin be 66. Anoman
: Riwawu samangkana antian krodan sira marut suta eeh Bima kalaganta nirdon kita ngaku satria pandawa ngaku ngelah kekuatan setara limapuluh ekor gajah endi kawisayanta endi dudu kita tosin pandawa orin ningting ikut singidang
67. Bima
: weh wenara gelem kita ayua kueh wejar de dewa ngemel-ngemelin adan pandawanah, yan yukti kita prawira lah temungakene kunang kawisesanta bima sing mekirig tadah rikalaning baya aturnian matoh pati aku sing bakal mekirig
68. Tualen
: Memeh merdah dane sing buungan siate bakal rames merdah, yatnain iban cine aduh mekejang musuang angin mase memeh bayu ketemu peturu bayu dah sampingin iban cine nen keberange nas cinyen entungange ke pasihe memeh dewe ratu siate rames sajan
Babak II. 69. Kayonan
: Pertarungan Bima dan Anoman tiada hentinya hingga ke wilayah Enjung negari dimana tempat kembang Saugandhika itu berada yang dijaga ketat oleh para raksasa,
siapapun
tidak
diijinkan
untuk
memetiknya.samangkana.... 70. Kala Raksa
: yayi rantenku kala Maya enak pepareng lawan kakante
71. Danda Sura
: buehhe....rikapan wihang ranten inganika enak ajaga jaga marikanang taman Kubera beh hehe.... duratmaka, yanana wong wani aclamang-clamang ngawe rug ikang telaga enak pateni ceraka Delem pali-
40
carakangku pwakalaganta enak tut uri lampah tuanta merangke..... 72. Delem
: bebaturan: bul bul sinabul, deedodolalicang dodoling katempuh rujak buni, cilebang ban coblek coblong kaungkaban permen ceblok, jeljel juel supekang panjang ilang , nyuh gading jit kambing silapan dombe, cukblang cukbling
73. Sangut
: Ikaki nunggang idadong nunging
74. Delem
: Apaci nyak nyakne mesaut jorok jorok menep, acungacung kacupang cupang cek acabik cabik kacang buncis, kecambah mahan ana mancing kang dinancing sambel bawang ketimun gantung mesiupan kuah jukut unis tuh
75. Sangut
: apeto leleklekangen rambang beli melem gendingan nelenan nake
76. Delem
: Megending cingut megendingngut
77. Sangut
: Aduh mas dayu werdi, nejani bli dot ketemu apang sida bli ngerayu iraga saling mecumbu ditu di bumi ayu apang tusing liyu anak pada arungu....aduh mas Dayu werdi
78. Delem
: terus keto gen ngujang dayu werdinake sambat ci ngut
79. Sangut
: ye nak ragane paling jegega dikelas wireh yegen luhne didian, aduh mas dayu werdi nejani bli dot ketemu apang sida bli ngerayu iraga saling melulu sambilang beli ngabe alu yadiastun bli nawang adi konden mebulu
80. Delem
: Arah jorok jorok gen gendingan ci ngut bulu jorok to
81. Sangut
: Ngujang jorok orang melem, Bulu Buluneto artine Budaya Luas luaskanlah budaya kita kalau bisa sampai ke manca negara tamu dura negarae maito apa alihe to sing budayan iraga ane demeninne ane kagumina yan
41
hotel
kuanginnyen
hotel
mewah
diluar
negeri
keindahan alam mase liyu ane sing ada tuah budaya dan seni iraga sane dahat unik dan penduduknya ramah ramah to ane alihe ajak cewek dalam tanda kutip 82. Melem
: arah ci jek ngidanggen ngerambang ane keto-keto, toto dingehci cara ada anak uyut di sisin telagene nyen to anak ngujang to
83. Sangut
: anak ngujang kaden cang tareje maan keme
84. Delem
: jalan uningan ring gusti patih ngut, jagjagin
85. Sangut
: Antos cang lem
86. Kala Maya
: Ceraka Delem em hehe.....eok.. kadiang apa kita amapang kapilayu luir ana wang binuru enak warahakene
de
tuanta
enak
warahakena
em
hehe......eok... 87. Delem
: Arah ah.....em ha.....ok ek ratu gusti patih patut pisan kadi penarkan palungguh iratu wentene titiang makedengasin cara mangkin wireh pireng titiang ring jaba wenten anak uyut mekalukan jeg cara anak ngadug-ngadug sirekaden nika anak ngujang kaden indayang gusti ngaksinin.
88. Danda Sura
: beh.. yan yukti samangkana kaya saturan ta enak tureksa
akena
atag
wateking
raksasa
kabeh
lamakaning jaga jaga menawa ana duratmaka dateng ngawe huruhara, duratmaka bobab pua kalaganta 89. Delem
: ainggih-ainggih patut bangeyang tiang nauhin watek raksasa make sami, wewe.. cai nyai raksasa pade mekajang jemak senjatane ne mirib ada musuh teka mamincana nah pangketobe, ngut gedig kukule ngut
90. Raksasa KalaKala
: we..... yet.....oe.....ring ne duratmaka pejah pua kalaganta weh......
42
91. Bima
: Beh boset pua kita yatna-yatna kita tan urungan bentar kunang mastakanta tinempuh dening gada rujak polo
92. Anoman
: weh manusa cemeng kamu ayua kueh wejar mangke pejah kalaganta yatna-yatna kita
93. Kala Raksa
: pweh... dadia ana wang aperang ngawe rusak ikang telaga mangke tandang larasanta pinejah de ngong boset.....(terjadilah
perang
antara
Bima
dengan
raksasa, Anoman dengan raksasa semua raksasa dapat dilumpuhkan) 94. Bima
: Weh boset kita bojog cai mangke tandang larasanta sing buwungan bangka tenas caine mecacah bangken cine netolih gadan siakune eyat....bah...
95. Anoman
: Pwih manusa badeng kotot pue kita cangkah cumangkah sekita arepte amojar mangke tan urungan pejah juga kita kuek......pue....yat...
96. Bima
: Aduh-aduh boset sakti temen pua kita jeg katos cara baja sing belur meencak baan gada, aduh alah-alah siaku sing ngidang siaku mesiat buin, mangke lah warahakene siapa jatinian kita sakeng endi apa parajanata anyadang siaku.
97. Anoman
: Uduh yayi rantenku sang Bimasena pua kalaganta mangke enak pirengonakena wakakene talinganta makarua jatinian yayateki kakanta sang Anoman, Bayu Suta tan ane len, aku tuhu sutan betara bayu. nanging pamintan kakanta ayua kita apaksa ngewawe kunang bayu mapan sangkanikang bayu amoliha Rahayu, sangkanikang bayu juga menadi Baya. Waluyanin dewa cara negakin Sepeda motor 43
apang nyak adung bayun motor kelawan bayun dewane sinah dewa bakal selamet di jalan, keto masih yan dewa dadi pemimpin apang adung bayun I panjak kelawan I dewa yan I dewa nganggoang kita ngadokan bayun dewa dogen sing ngerunguang bayun I panja sinah Gumine bakal benyah I panjak bakal sengsara. Yan kapingdadi lamakaning sida Bayu Atut Bayu niscaya kita umanguhaken rahayu saterusa. mangke ayua kita mawedi sawetning kakanta bepraye
atalangpati tekap kita, mene
rikalaning perang barata yuda kakanta bepraya ana marikanang
kober
kretan
sira
Arjuna,
juga
rikalaning kita masuara maraung ritengahin perang kakanta umanjing pepareng maring cangkemta metu sehananing musuh matemahan mawedi denian. Samangkana kunang carita Bayu Atut Bayu. To tolih Bunga ane alih idewa Kembang saugandhika ne ada ditu. Om Canti Canti Canti Om
44
BAB V PENUTUP 5.1 Simpulan Garapan seni pakeliran dengan judul Bayu Atut Bayu ini merupakan sebuah garapan yang menggabungkan dua jenis media yaitu wayang kulit dan wayang dari manusia. tetapi penggarap ingin mengkolaborasikan kedua nya menjadi suatu garapan yang utuh. Penggabungan dari kedua elemen yang berbeda ini memiliki makna bahwa perbedaan bukan merupakan sesuatu yang harus dipertentangkan tetapi sesuatu yang harus dicarikan titik temunya agar dapat bersinergi antara satu dengan yang lain guna saling menguntungkan. Konsep rwa bineda merupakan suatu konsep yang suci dan dianggap sakral oleh nenek moyang orang Bali khususnya yang beragama Hindu. Karena penggabungan dari kedua unsur yang berbeda ini dipercaya dapat menyeimbangkan alam beserta isinya. Mikrokosmos tidak akan bisa seimbang tanpa makrokosmos, siang tidak akan seimbang tanpa malam, penciptaan tidak akan bisa tanpa adanya dua unsur yang berbeda seperti laki-laki dan perempuan, positif negatif dan seterusnya. Penyatuan perbedaan inilah yang mendasari garapan seni pakeliran ”Bayu Atut Bayu” diangkat dalam Tugas Akhir karya seni mahasiswa Seni Pedalangan Fakultas Seni Pertunjukan ISI Denpasar guna memenuhi ketentuan meraih gelar strata 1 (S1) . Garapan ini mengangkat tema tentang ketangguhan, dimana pesan yang ingin disampaikan dalam garapan seni pakeliran ini adalah pendidikan ketangguhan didalam berkeluarga, bilamana orang disekeliling kita mendapatkan
45
masalah sudah sepantasnyalah kita untuk menolongnya. Karena kebanyakan orang tidak menginginkan keluarganya mendapatkan kesusahan. ketika Kekuatan bisa menyatu dengan Kekuatan maka apapun yang diinginkan pastilah bisa didapatkan. Garapan ini menggunakan pakem jangkep yaitu pakem yang berisi naskah pertunjukan wayang lengkap yang di dalamnya terdapat struktur atau satu alur cerita pementasan pewayangan, narasi kawi dalang dan dialog antar tokoh. Struktur pementasan yang terdapat didalamnya yaitu bagian pamungkah, paguneman atau petangkilan, angkatangkatan dan pesiat. Pementasan karya neni pakeliran dengan judul Bayu Atut Bayu ini berdurasi 40 menit dengan musik iringan menggunakan seperangkat gamelan gong Semarandana yang dibina oleh I Wayan Tusti Adnyana S.Sn., M.Pd., alumni mahasiswa ISI Denpasar angkatan Tahun 1997 yang didukung oleh anggota sanggar Jan Kirung Banjar Tampakkarang Desa Apuan Baturiti Tabanan sebagai penabuh gamelan dan stage crew.
5.2 Saran-saran Melalui penulisan ini, penggarap juga ingin menyampaikan saran yang dapat bermanfaat bagi pembaca dan pihak-pihak lainnya, baik dalam penelitian maupun dalam proses penggarapan karya seni berikutnya. Untuk memperoleh suatu hasil yang maksimal, tentunya kita harus bekerja keras dan tidak mudah putus asa. Dalam upaya meningkatkan sikap kreatif, hendaknya para dalang muda terutama dari kalangan akademik harus banyak melakukan apresiasi terhadap karya-karya yang telah ada. Dengan demikian akan dapat memberikan suatu 46
tambahan pengetahuan serta perbandingan guna melahirkan ide-ide yang lebih kreatif dan original. Melalui kesempatan ini pula penggarap ingin menyampaikan kepada lembaga khususnya Fakultas Jurusan Pedalangan agar terus mempertahankan dan terlebih-lebih meningkatkan mutu pendidikan dibidang seni pakeliran kepada mahasiswa jurusan pedalangan agar lulusan mahasiswa Fakultas pedalangan menjadi seniman akademik yang mampu berkiprah di masyarakat guna melestarikan kesenian tradisional wayang. Tidak hanya mahir memainkan wayang tetapi juga diimbangi dengan pengetahuan akademik yang tinggi. Untuk mencapai hal itu semua diharapkan kerja keras semua pihak baik mahasiswa, dosen, seluruh staf dan lembaga untuk bisa membuat jurusan pedalangan menjadi lebih baik dari yang sudah baik seperti sekarang.
47
DAFTAR SUMBER Sumber Pustaka Achsan Permas, dkk. 2003. Manajemen Organisasi Pertunjukan, Penerbit PT. Sadodadi, Jakarta. Dibia, I Wayan. 2004. Pragina : Penari, Aktor, dan Pelaku Seni pertunjukan Bali, Penerbit Seva Media, Malang. Djelantik, A.A.M. 1992. Pengantar Dasar Ilmu Estetika, Jilid I, Estetika Instrumental, Diterbitkan oleh Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI) Denpasar. _______________. 1994. “Peran Estetika dalam Perkembangan Kesenian Masa Kini”, dalam Mudra, Jurnal Seni Budaya. No. 2 TH. 2, Februari 1994. STSI Denpasar. Rota Ketut, 1990 “Retorika sebagai Ragam Bahasa Panggung dalam Seni Pertunjukan Wayang Kulit Bali”, Sekolah Tinggi Seni Indonesia, Denpasar. Satoto, Soediro. 1985. Wayang Kulit Purwa, Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara (Javanologi), Jakarta. Sedana, I Nyoman. 2002. “Kawi Dalang: Creativity in Wayang Theatre”, University of Georgia, USA. ________________. 2004. “30 Tahun Dinamika Seni Pewayangan, Fakta, Isu, Masalah dan Perspektif”, Orasi Ilmiah pada Dies Natalis I dan Wisuda Sarjana Seni II ISI Denpasar. Subramania, Kamala. 2007. Mahabharata, Penerbit Paramita, Surabaya. Wicaksana, I Dewa Ketut. 2009. “Pengetahuan Pedalangan I dan II”, Buku Ajar Jurusan Seni Pedalangan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia, Denpasar. Widnyana, I Kadek. 2008. Gerak Wayang, Buku Ajar Jurusan Seni Pedalangan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia, Denpasar.
48
Sumber Discografi VCD (Video Convect Disk) Wayang Kulit Inovatif oleh Dalang I Wayan Nardayana yang berjudul Suryawati Ilang yang diproduksi oleh Aneka Record, tahun 2006, Diah Ratna Takesi pada VCD yang diproduksi oleh Bali Record tahun 2007. VCD Wayang Kulit Tantri oleh Dalang Wayan Wija yang berjudul Sang Aji Darma Kepastu yang diproduksi oleh Bali Record tahun 2008.
Video Grenyem Leak, Karya I Ketut Sudiana S.Sn., M.Sn, Garapan Pakeliran dalam rangka Hibah Seni, Institut Seni Indonesia (ISI) Denpasar, 2010.
49
DAFTAR INFORMAN
1. Nama Umur Jenis Kelamin Pekerjaan Alamat
: : : : :
I Made Sidja 80 Tahun Laki-laki Seniman Serba Bisa Banjar/Dusun Bona Kelod, Desa Belega, Kecamatan Blahbatuh, Kabupaten Gianyar, Bali.
2. Nama Umur Jenis Kelamin Pekerjaan Alamat
: : : : :
I Wayan Narta 75 Tahun Laki-laki Seniman Dalang (Pensiunan Dosen STSI Denpasar) Banjar/Dusun Babakan, Desa Sukawati, Kecamatan Sukawati, Kabupaten Gianyar, Bali.
3. Nama Umur Jenis Kelamin Pekerjaan
: : : :
Alamat
4. Nama Umur Jenis Kelamin Pekerjaan Alamat
I Ketut Kodi, SSP., M.Si 52 Tahun Laki-laki Dalang, Seniman dan Pembuat Topeng, serta Dosen ISI Denpasar : Banjar/Dusun Mukti, Desa Singapadu, Kecamatan Sukawati, Kabupaten Gianyar, Bali. : : : : :
I Made Giri 75 Tahun Laki-Laki Seniman Dalang Banjar Tampak Karang, desa Apuan, Kecamatan Baturiti, Kabupaten Tabanan, Bali
50
DAFTAR PENDUKUNG № 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.
Nama I Wayan Tusti Adnyana,S.Sn., M.Pd I B Bayu Raditya (Mahasiswa Jurusan Sendratasik, FSP ISI Denpasar) I Wayan Aditya Prasetia (Mahasiswa Jurusan Karawitan FSP ISI denpasar) I G D Agus Aditya Pan Keni I Wayan Sukmadana I Made Andika Candra Wiguna I Gst Made Parta Pemade Pande Putu Yuda Pratama I Wayan Punduh A.A. Gd Rai Wijaya I Made Putra Sukawirawan I Wayan Sumantra I Wayan Arsa I Wayan Gunaedi I Ketut Junawan Dewa Makong Ade Rangga Brata I Wayan Danta I Ketut Murtana, S.Sn I Ketut Murtana I Komang Candra I Wayan subrata I Wayan Semur Komang Wirawan Ni Made Sulasih Ni Made Satra I Made Giri
Peran Pembina tabuh Kendang Wadon Kendang Lanang Kecek Tawa Tawa Pemade Pemade Pemade Pemade Kantilan Kantilan Jublag Jublag Kempur Gong dan Kenong Suling Kelenang Ketengkong Ketengkong Tandak Tandak Stid Kru Stid Kru Setint Lampu Transortasi Konsumsi Seksi Upakara Seksi Upakara
51
Susunan Panitia Pelaksana Ujian Tugas Akhir, Pagelaran Seni, dan Yudisium Fakultas Seni Pertunjukan ISI Denpasar Tahun Akademik 2013/2014. Penanggung jawab Ketua Pelaksana Wakil Ketua
Sekretaris Seksi – seksi 1. Sekretariat
: I Wayan Suharta, S.Skar., M.Si (Dekan ) : I Dewa Ketut Wicaksana, SSP.,M.Hum (Pembantu Dekan I) : Ni Ketut Suryatini, SSKar.,M.Sn (Pembantu Dekan II) Dr. Ni Luh Sustiawati, M.Pd (Pembantu Dekan III) : Dra. A.A.Istri Putri Yonari : I Nyoman Alit Buana, S.Sos (Koordinator) Putu Sri Wahyuni Emawatiningsih, SE Ni Made Astari, SE I Gusti Ketut Gede I Gusti Ngurah Oka Ariwangsa, SE Putu Liang Piada, A.Md
2. Keuangan
: Ketut Bambang Ayu Widyani, SE Gusti Ayu Sri Handayani, SE
3. Publikasi/Dokumentasi
: Drs. Rinto Widyarto , M.Si (Koordinator ) Nyoman Lia Susanti,SS., MA Luh Putu Esti Wulaningrum, SS I Made Rai Kariasa, S.Sos Ketut Hery Budiyana, A.Md
4. Konsumsi
: Ida Ayu Agung Yuliaswathi Manuaba, SH ( Koordinator ) Putu Gede Hendrawan I Wayan Teddy Wahyudi Permana, SE
5. Keamanan
: SATPAM
6. Pagelaran 6.1 Operator Ligting Soundsystem dan Rekaman Audiovisual
: I Made Lila Sardana, ST. ( Koordinator ) : I Nyoman Tri Sutanaya, A.Md I Ketut Agus Darmawan, A.Md I Ketut Sadia Kariasa, ST Putu Gede Pradnyana Putra
6.2 Protokol
: A.A.A. Ngurah Sri Mayun Putri, SST 52
(Koordinator ) Mahasiswa 6.3 Penanggung Jawab Tari
: A.A Ayu Mayun Artati,SST., M.Sn Sulistyani, SKar., M.Si
6.4 Penanggung Jawab Karawitan
: Wardizal, S.Sen.,M.Si I Nyoman Kariasa, S.Sn., M.Sn
6.5 Penanggung Jawab Pedalangan
: I Kadek Widnyana, SSP., M.Si Ni Komang Sekar Marhaeni, SSP., M.Si
6.6 Stage Manager a. Asisten Stage Manager b. Stage Crew
: Ida Ayu Trisnawati, SST.,M.Si : Dra. Ni Wayan Mudiasih , M.Si : Ida Bagus Nyoman Mas, SSKar (Koordinator) I Wayan Suena, S.Sn. I Ketut Budiana, S.Sn. I Ketut Mulyadi, S.Sn Ni Nyoman Nik Suasthi, S.Sn I Nyoman Japayasa, S.Sn
7. Upakara/Banten
: Ketut Adi Kusuma, S.Sn
8. Cleaning Service
: Doel Cs. Dekan, TTD.
I Wayan Suharta, S. Skar., M.Si NIP. 196307301990021001
53
Dokumentasi/Foto-foto Pementasan
Gambar 1 disaat latihan sebagai peran tokoh Bima
Gambar 2 pada saat latihan dialog Bima dengan Kera tua
54
Gambar 3 pada saat penata iringan melatih para pendukung mengiringi gerakan Wayang
Gambar 4 Disaat bimbingan oleh dosen pembingbing
55
Gambar 5 saat penggarap memerankan tokoh Bima pada ujian ahir
Gambar 6 Disaat memunculkan Wayang Candi Bentar
56
Gambar 7 Disaat Bima bertemu dengan Anoman
Gambar 8. saat bersatunya Bima dengan Anoman pada ujian akhir
57
58
r
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
