SKRIP KARYA SENI WRЀMADA
OLEH : I KADEK BHASWARA DWITIYA NIM. 201003008
PROGRAM STUDI S-1 SENI PEDALANGAN JURUSAN SENI PEDALANGAN
FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN INSTITUT SENI INDONESIA DENPASAR 2014
WRЀMADA SKRIP KARYA SENI
Diajukan untuk melengkapi tugas-tugas dan memenuhi syarat-syarat untuk mencapai gelar Sarjana Seni (S-1)
OLEH: I KADEK BHASWARA DWITIYA NIM : 2010 03 008
PROGRAM STUDI S-1 SENI PEDALANGAN JURUSAN SENI PEDALANGAN
FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN INSTITUT SENI INDONESIA DENPASAR 2014 i
WRЀMADA SKRIP KARYA SENI
Diajukan untuk melengkapi tugas-tugas dan memenuhi syarat-syarat untuk mencapai gelar Sarjana Seni (S-1)
Menyetujui :
Pembimbing I,
Pembimbing II,
I Dewa Ketut Wicaksana, SSP., M.Hum. NIP. 19641231 199002 1 040
I Ketut Sudiana.,S.Sn.,M.Sn NIP. 19700329200003 1 001
ii
Skrip Karya Seni ini telah diuji dan dinyatakan sah oleh Panitia Ujian Akhir Sarjana (S-1) Institut Seni Indonesia Denpasar, pada : Hari/Tanggal
: Sabtu, 10 Mei 2014
Ketua
: I Wayan Suharta, SSKar.,M.Si. NIP. 19630730 199002 1 001
Sekretaris
: I Dewa Ketut Wicaksana, SSP., M.Hum. (................................) NIP. 19641231 199002 1 040
(……....…………….)
Dosen Penguji: 1. I Kadek Widnyana, SSP.,M.Si NIP. 19661227 199203 1 004
(…………..……….)
2. Prof. Dr. I Nyoman Sedana, M.A NIP. 19621231 198703 10 25
(…….……..…...….)
3. Ni Komang Sekar Marhaeni, SSP., M.Si NIP. 19650930 1991122 0 01
(………….…….….)
4. I Dewa Ketut Wicaksana, SSP., M.Hum. NIP. 19641231 199002 1 040
(………….…….….)
5. I Ketut Sudiana.,S.Sn.,M.Sn NIP. 19700329200003 1 001
(………….…….….)
Disahkan pada tanggal: ............................ Mengetahui: Dekan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Denpasar
Ketua Jurusan Pedalangan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Denpasar
I Wayan Suharta, SSKar.,M.Si. NIP. 19630730 199002 1 001
I Kadek Widnyana, SSP.,M.Si. NIP. 19661227 199203 1 004 iii
KATA PENGANTAR
Om Swastyastu, Puji syukur dan terima kasih dipanjatkan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha Esa, atas ijin dan rahmat-Nya, penulisan skrip karya seni ini dapat diselesaikan tepat pada waktunya. Skrip karya ini merupakan pertanggungjawaban dan pokok pikiran penggarap yang dipersembahkan kepada dewan penguji guna memenuhi persyaratan mencapai Gelar Sarjana Seni Strata 1 (S-1) di Institut Seni Indonesia Denpasar Tahun Akademik 2013/2014. Pada kesempatan ini, penggarap ingin menyampaikan ucapan terima kasih sebesar-besarnya kepada berbagai pihak yang telah memberikan dukungan dan dorongan dalam mewujudkan karya seni pakeliran ini, tanpa bantuan dan dukungan serta kerjasama pihak-pihak yang terkait, karya ini tidak akan terwujud sebagaimana mestinya, tidak lupa penggarap sampaikan ucapan terima kasih kepada: 1. Bapak Dr. I Gede Arya Sugiartha, S.Skar., M.Hum., Rektor Institut Seni Indonesia Denpasar atas fasilitas yang diberikan. 2. Bapak I Wayan Suharta, SSKar., M.Si., Dekan Fakultas Seni Pertunjukan, dan Bapak I Dewa Ketut Wicaksana, SSP., M.Hum., Pembantu Dekan I sekaligus sebagai Ketua Panitia Ujian Tugas Akhir Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar yang telah menyediakan fasilitas dalam kelancaran akademik dan proses ujian TA.
iv
3. Bapak I Kadek Widnyana, SSP., M.Si., Ketua Jurusan Seni Pedalangan, dan Ibu Ni Komang Sekar Marhaeni, SSP., M.Si., Sekretaris Jurusan Seni Pedalangan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar yang telah menyediakan fasilitas dalam kelancaran akademik dan proses penggarapan. 4. Bapak I Dewa Ketut Wicaksana, SSP.,M.Hum. sebagai pembimbing I dan bapak I Ketut Sudiana, S.Sn.,M.Sn sebagai pembimbing II Tugas Akhir yang telah membimbing, memberikan masukan dan saran dalam penulisan skrip karya dan proses penggarapan karya seni. 5. Bapak Ary Wijaya sebagai penata iringan seni pakeliran Wremada yang telah meluangkan waktu, tenaga dan pikiran untuk membantu di dalam penggarapan karawitan dalam Tugas Akhir karya seni pakeliran ini, sehingga dapat berjalan dengan lancar. 6. Orang tua dan keluarga tercinta, Bapak Dr. I Kt. Suteja, SST., M.Sn., dan Ibu Ni Ketut Yuliasih, SST yang telah memberikan doa restu dan semangat demi kelancaran tugas akhir ini. 7. Pendukung Sanggar Palawara Music Company, Banjar Sebudi, Desa Adat Tanjung Bungkak, Desa Sumerta Kelod, Denpasar, yang telah meluangkan waktu dan tenaga untuk ikut membantu terlaksananya proses garapan serta memberikan dorongan semangat dari awal proses penggarapan hingga penyajian karya seni pakeliran ini.
v
8. Teman-teman dan semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu per/satu, yang selalu memberikan dukungan dan saran dalam proses penggarapan karya seni pakeliran ini. Sangat disadari bahwa karya seni dan skrip karya ini masih jauh dari sempurna. Dengan kerendahan hati, kritik dan saran sangat diharapkan demi kemajuan penggarapan selanjutnya. Semoga karya ini dapat bermanfaat, diterima dan dijadikan sebagai inspirasi serta motivasi untuk menghasilkan karya-karya seni pakeliran baru yang berkualitas serta dapat melestarikan kesenian yang ada di daerah Bali. Om Santih, Santih, Santih Om
Denpasar, 10 Mei 2014 Penggarap
I Kadek Bhaswara Dwitiya
vi
DAFTAR ISI Isi
Halaman
HALAMAN JUDUL................................................................................. HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING...................................... HALAMAN PENGESAHAN PENGUJI................................................ KATA PENGANTAR............................................................................... DAFTAR ISI............................................................................................. DAFTAR GAMBAR................................................................................. DAFTAR TABEL.....................................................................................
i ii iii iv vii ix x
BAB I PENDAHULUAN......................................................................... 1.1 Latar Belakang........................................................................ 1.2 Ide Garapan............................................................................. 1.3 Tujuan Garapan....................................................................... 1.4 Manfaat Garapan..................................................................... 1.5 Ruang Lingkup.......................................................................
1 1 5 7 7 8
BAB II KAJIAN SUMBER..................................................................... 2.1 Sumber Pustaka........................................................................ 2.2 Sumber Discografi...................................................................
9 9 11
BAB III PROSES KREATIVITAS........................................................... 3.1 Tahap Ngerencana/Penjajagan (Exploration)……………..... 3.2 Tahap Nuasen.......................................................................... 3.3 Tahap Makalin/Percobaan (Improvisation)............................. 3.3.1 Pemilihan Pemain Penggerak Wayang.......................... 3.3.2 Pemilihan Penabuh........................................................ 3.3.3 Pemilihan Tempat Latihan............................................. 3.3.4 Pembuatan Wayang....................................................... 3.4 Tahap Nelesin/Pembentukan (Forming).................................. 3.5 Tahap Ngebah..........................................................................
16 16 20 20 21 22 22 23 25 25
BAB IV WUJUD GARAPAN.................................................................. 4.1 Sinopsis atau Ikhisar Lakon..................................................... 4.2 Struktur Drama........................................................................ 4.2.1 Pembabakan.................................................................... 4.2.2 Adegan menggunakan storybiard................................... 4.3 Plot atau Alur Cerita................................................................ 4.3.1 Eksposisi......................................................................... 4.3.2 Komplikasi...................................................................... 4.3.3 Klimaks........................................................................... 4.3.4 Resolusi........................................................................... 4.3.5 Konklusi..........................................................................
27 28 31 31 34 40 40 41 41 42 43
vii
4.4 Dialog Wayang ....................................................................... 4.5 Tata Pentas............................................................................... 4.5.1 Pengaturan Panggung..................................................... 4.5.2 Dekorasi.......................................................................... 4.5.3 Tata Lampu..................................................................... 4.5.4 Tata Irirngan...................................................................
43 52 53 56 57 57
BAB V PENUTUP................................................................................... 5.1 Simpulan.................................................................................. 5.2 Saran-saran...............................................................................
59 59 60
DAFTAR SUMBER/REFERENSI.......................................................... DAFTAR INFORMAN............................................................................ LAMPIRAN-LAMPIRAN....................................................................... LAMPIRAN 1: Susunan Panitia Pelaksana Ujian Tugas Akhir, Pagelaran Seni, dan Yudisisum Fakultas Seni Pertunjukan ISI Denpasar................................................ LAMPIRAN 2 : Daftar Pendukung........................................................... LAMPIRAN 3 : Notasi Musik Iringan Wayang Fusi ............................... LAMPIRAN 4 : Foto-foto Wayang...........................................................
62 64 65
viii
65 66 69 76
DAFTAR GAMBAR Gambar 1. Panggung Wayang tampak dari atas................................................ Gambar 2. Panggung Wayang manpak dari depan........................................... Gambar 3. Pembuatan badan wayang golek Bojog........................................... Gambar 4. Pembuatan badan wayang golek binatang Sapi............................... Gambar 5. Pembuatan badan wayang golek burung......................................... Gambar 6. Pembuatan wayang pipih................................................................. Gambar 7. Wayang Golek Bojog....................................................................... Gambar 8. Wayang Golek Sampi...................................................................... Gambar 9. Wayang Golek Burung Pelatuk....................................................... Gambar 10. Wayang kulit Tumisi....................................................................... Gambar 11. Wayang kulit Kunang-kunang........................................................ Gambar 12. Wayang kulit Beduda.................................................................... Gambar 13. Wayang kulit Belalang.................................................................. Gambar 14. Wayang kulit Lipan....................................................................... Gambar 15. Wayang kulit Tai Sampi................................................................ Gambar 16. Anak-anak yang sedang bermain dengan wayang golek Bojog.... Gambar 17. Wayang golek Bojog dan binatang lainnya mulai hidup layaknya manusia.............................................................................................................. Gambar 18. Bojog bertemu dengan Sampi, Bojog yang sudah dinobatkan menjadi penjaga hutan, meminta Sampi untuk memberikan kotorannya untuk dijadikan pupuk olehnya......................................................................... Gambar 19. Bojog tertidur setelah lelah menjaga hutan dan bermimpi pada saat Ia diberikan mandat oleh Raja Singa untuk menjaga hutan.............. Gambar 20. Bojog dibangunkan oleh burung pelatuk yang sedang membawa berita buruk. ...................................................................................................... Gambar 21. Bojog bersama burung pelatuk bertemu dengan Tumisi................ Gambar 22. Bojog, burung pelatuk dan Tumisi bertemu dengan Kunang-kunang.................................................................................................. Gambar 23. Bojog, burung pelatuk dan Tumis dan, Kunang-kunang bertemu dengan Beduda................................................................................................... Gambar 24. Bojog, burung pelatuk dan Tumisi, Kunang-kunang dan Beduda bertemu dengan Sampi yang diduga sebagai sumber masalah, langsung melemparinya dengan sampah dan menyorakinya............................................. Gambar 25. Bojog yang merasa tidak dihargai sebagai penjaga hutan langsung menghajar Sampi tanpa diberi kesempatan untuk membela diri........................ Gambar 26. Sampi berhasil mengalahkan Bojog hanya dengan sekali tandukan. Kekalahan inilah Sampi bisa menerangkan kepada semua hewan bahwa Bojog lah yang sebenarnya bersalah....................................................... Gambar 27. Setelah semua terselesaikan, Bojog kembali menjadi boneka anak-anak dan melepaskan bebed yang menjadi simbol bahwa boneka tersebut hidup layaknya manusia...................................................................................... Gambar 28. Dalang I Kadek Bhaswara Dwitiya ................................................
ix
55 56 76 76 77 77 78 78 79 79 80 80 81 81 82 83 83 84 84 85 85 86 86 87 87 88 88 89
DAFTAR TABEL Gambar Table 1. Adegan menggunakan storyboard.......................................... 34
x
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Ketika penggarap menonton film kartun yang berjudul Toy Story di sebuah televisi, menceritakan seorang anak kecil bernama Andy yang bermain bersama boneka-bonekanya di dalam kamar. Setelah Andy selesai bermain, boneka tersebut dirapikan ke tempat semula dan Andy pun keluar dari kamar tersebut. Saat Andy keluar dari kamar, boneka-boneka tersebut hidup serta melakukan aktivitas seperti bergerak dan berbicara layaknya manusia. Namun, saat Andy kembali masuk ke dalam kamarnya, seketika itu boneka tersebut mati seperti boneka biasa. Melalui film kartun tersebut, penggarap teringat akan masa kecil yang juga menyukai mainan. Mainan merupakan alat untuk bermain atau barang yang dipermainkan (Balai Pustaka, 1990:544). Mainan tidak memandang derajat, umur, profesi maupun seberapa kaya orang tersebut, pasti pernah bermain bersama mainan yang disukai. Mainan menjadi salah satu obyek yang sangat digemari sepanjang zaman, dimanapun, kapanpun, dan siapapun pasti pernah melihat, membeli, dan memainkan mainan. Mainan yang penggarap maksud dalam garapan ini adalah mainan dalam bentuk boneka. Keunikan boneka yang hidup layaknya manusia seperti hal diatas, imajinasi penggarap seakan-akan ingin ikut bermain dengan boneka tesebut. Imajinasi adalah daya untuk membentuk gambaran (imaji) atau konsep-konsep mental yang tidak secara langsung didapatkan dari sensasi (penginderaan) 1
(Tedjoworo, 2001:21). Imajinasi dalam pemahamannya mengandaikan pula adanya citra atau gambaran yang merupakan unsur sangat penting di dalamnya, maka dari itu proses mengimajinasikan itu selalu merupakan proses membentuk gambaran tertentu yang terjadi secara mental. Dari sana muncul gambaran keindahan seni peran dalam memainkan boneka yang ditransformasikan kedalam bentuk seni pertunjukan wayang inovasi. Boneka adalah karya seni buatan manusia yang mengandaikan bentukbentuk tertentu seperti tiruan anak untuk permainan (Balai Pustaka, 1990: 125). Boneka tidak hanya tiruan manusia saja, tetapi ada juga jenis binatang yang dipergunakan sebagai simbol teman bermain atau alat untuk bercengkrama dikala kesepian. Simbol memiliki arti yang sangat mendalam ketika dimainkan, menjadikan perasaan damai, sedih, gembira, dan seolah-olah jiwa menyatu dengan simbol tersebut (Budiman, 2005:59). Film Toy Story menumbuhkan inspirasi penggarap untuk mengadopsi pola film tersebut ke dalam bentuk seni pertunjukan wayang fusi. Kata fusi merupakan kata serapan yang diambil dari bahasa Inggris yaitu ‘fusion’ yang artinya penggabungan, perpaduan atau penyatuan (Hasaan, 1996:261). Wayang fusi dalam garapan ini yaitu penggabungan atau perpaduan empat jenis wayang yaitu rod puppet (wayang golek), shadow puppet dan wayang lemah. Ketiga model teater wayang tersebut disenergikan kedalam wujud garapan wayang yang bernuansa inovatif, dengan tema cerita yang diambil dari lakon Tantri yang berjudul Wrémada. Kata Wrémada dapat di bagi menjadi dua kata yaitu ‘wr’ berarti Bojog dan ‘mada’ berarti mabuk (Zoetmulder, 1995:1463 dan 623). Untuk kepentingan sebuah judul dalam karya ini dua suku kata tersebut disatukan 2
menjadi Wrémada yang artinya Bojog yang sedang mabuk. Mabuk dalam hal ini dimaknai sebagai sifat keangkuhan atau kesombongan. Menurut I Gede Anom Ranuara., S.Sn, pengertian ‘mada’ merujuk pada etika ajaran Hindu yang disebut catur mada, salah satunya yaitu aiswarya mada yang berarti mabuk akan kekuasaan (wawancara, 13 november 2013). Penggabungan ketiga hal tersebut di atas, tentunya memerlukan pemikiran dan proses kreatif yang logis dan artistik berdasarkan atas pakem pewayangan Bali. Oleh karena itu, ada beberapa alasan penggarap untuk mengangkat pertunjukan wayang fusi ini antara lain; pertama, penggunaan sarana wayang dengan memiliki bentuk tiga dimensi atau wayang boneka dapat dimainkan seperti layaknya wayang golek. Bentuk wayang yang menyerupai golek ini akan dipadukan dengan wayang pipih, karena pertunjukan wayang fusi ini akan memadukan tiga jenis wayang yaitu rod puppet (wayang golek), shadow puppet dan wayang lemah. Wayang merupakan boneka tiruan orang yang terbuat dari pahatan kulit atau kayu yang dapat dimanfaatkan untuk memerankan tokoh dalam pertunjukan wayang tradisional (Balai Pustaka, 1990:1010). Wayang mendapatkan predikat karya seni pertunjukan yang adiluhung, karena mutu dan nilai karyanya menjadi suluh nilai-nilai kehidupan. Dalam pertunjukannya implisit petuah-petuah yang memberikan arahan terhadap pedoman hidup manusia. Nilai-nilai tersebut bersumber dari agama-agama besar dan dari karya seni yang mengandung ajaran-ajaran ketuhanan, filsafat dan etika (Amir, 1991:16). Bukan itu saja, wayang secara langsung merupakan wahana atau alat pendidikan watak yang menawarkan metode pembelajaran total tetapi nonformal.
3
Kedua, mencermati cerita tantri yang notabene menggunakan tokohtokoh binatang sebagai pengungkap kritik maupun sesuluh. Tantri berasal dari bahasa Sanskerta ‘tantri’ yang memiliki arti (1) kawat atau tali senar kecapi, (2) garis (silsilah atau keturunan), (3) nama tokoh utama dalam karya sastra mengenai kebijakan politik yang diilustrasikan dalam cerita dan dalam karya itu sendiri (Zoetmulder, 1995:1202). Tantri yang merupakan karya sastra Jawa Kuna berbentuk puisi dan prosa, terdiri atas sejumlah dongeng yang menceritakan kisah tentang binatang atau fable. Dalam masyarakat Bali, tampaknya istilah tantri yang populer adalah pengetian tantri yakni sebagai tokoh utama cerita dalam sebuah karya sastra yang menceritakan tenatng kehidupan binatang. Ketiga, teknis panggung pertunjukan wayang yang tidak menggunakan kelir sehingga secara kasat mata dapat disaksikan figur-figur tokoh wayang yang dipertontonkan secara langsung (realita), tanpa harus menyaksikan bayangannya. Seperti teknis panggung pertunjukan wayang lemah yang dipentaskan pada siang hari tanpa menggunakan lampu blencong dan layar kain sebagai medium merefleksikan bayangan wayang. Pertunjukannya menggunakan sinarnya alam dan kelirnya menggunakan tiga gumpalan benang tembus yang dibentangkan dan diikat pada cabang kayu dadap yang dipancangkan di ujung sisi kiri dan kanan batang pohon pisang (gedebong) (I Nyoman Catra, 2013:2). Keempat, hasil penggabungan tersebut tentunya akan mengakibatkan adanya temuan baru baik dari segi mengembangkan teknik permainan wayang (tetikesan), tata lampu (lighting), struktur maupun teknis penampilannya. Rancangan bentuk wayang tiga dimensi dengan cerita tantri ini, sangat memotivasi naluri estetis penggarap dalam menumbuhkembangkan jiwa 4
berkesenian, maka dari itu penggarap mencoba untuk melakukan proses kreatif dan berusaha menghadirkan suguhan baru.
1.2 Ide Garapan Ide atau gagasan merupakan sebuah sumber yang menjadi inspirasi untuk menstimulasi penciptaan sebuah karya seni. Ide atau gagasan dapat dielaborasikan secara tematik, dramatik dan teatrikal sesuai keinginan. Dalam penggarapan seni pertunjukan, khususnya seni pewayangan dituntut adanya gagasan-gagasan kreatif dan memiliki ketrampilan dalam penguasaan teknis seni atas media yang digunakan. Penguasaan teknik amat penting dalam penciptaan karya seni. Makin mengenal dan menguasai teknik seni, makin bebas pula si seniman menuangkan segala aspek gagasan seninya. Gagasan yang hebat tanpa disertai penguasaan seni yang hebat pula dapat mengganggu kelahiran karya seni (Sumardjo, 2000:96). Telah disebutkan di atas bbahwa karya ini berjudul Wrémada yaitu mengadopsi dari pola film kartun Toy Story ke dalam bentuk seni pertunjukan wayang fusi, yang merupakan penggabungan bentuk tiga dimensi dengan cerita tantri. Dimana tantri merupakan kisah yang kaya akan imajinasi dan fantasi. Tantri menyajikan berbagai peristiwa yang sarat akan permasalahan dan juga pemecahan dari masalah tersebut. Tantri mengantarkan dalam memperkenalkan, menyelami dan memahami kehidupan alam sekitar khususnya kehidupan binatang (Made Taro, 2009). Cerita Wrémada mengisahkan tentang seekor monyet yang diberi mandat oleh Singa si raja hutan untuk menjaga ketertiban hutan. Dengan mandat tersebut, monyet berhak untuk mengatur dan, memelihara keamanan serta ketertiban hutan. 5
Saat adanya keributan di dalam hutan, monyet sewenang-wenang menyalahi rakyat (para binatang) tanpa mengetahui induk permasalahannya. Namun saat mengetahui induk permasalahannya, Monyet merasa menyesal karena yang menjadi akar permasalahan adalah monyet sendiri. Melalui permasalahan cerita tersebut, penggarap ingin mengangkat ke dalam pertunjukan wayang dengan tema pengungkapan arogansi kepemimpinan di dalam mengambil keputusan, maupun bertindak yang selalu memaksa kehendak sendiri, bersifat angkuh dalam mengemban jabatannya dan melempar kesalahan pada orang lain bahkan sering bawahannya dijadikan korban perintah. Harapan penggarap, cerita tersebut menjadi cerminan bagi masyarakat ketika menjadi pemimpin hendaknya bersikap bijaksana dan berpedoman pada catur pariksa atau disebut juga dengan nama catur naya sandhi yaitu sama, beda, dana, dan danda (Ngurah, 1993:194). Sepatutnya pedoman tersebut mampu memberikan arahan yang bijaksana bila menjadi seorang pemimpin, baik bersikap atau bertindak dalam melaksanakan tugasnya. Fenomena inilah yang menjadi ide yang ingin penggarap wujudkan, karena zaman sekarang banyak kasus tentang sosok pemimpin yang semestinya mengayomi masyarakatnya dengan benar, justru terjerat beberapa kasus yang merugikan masyarakat bahkan negaranya sendiri. Di samping itu, pertunjukan wayang fusi ini akan menggunakan pola atau model film kartun Toy Story dengan peran utama yaitu monyet. Penampilannya tidak akan menggunakan lampu blencong dan layar kain sebagai medium merefleksikan bayangan wayang.
6
1.3 Tujuan Garapan Tujuan utama dari penciptaan pewayangan Wrémada adalah untuk melahirkan sebuah kreatifitas seni yang mengetengahkan pada konsep wayang tiga dimensi dengan tokoh-tokoh binatang. Adapun tujuan dari garapan ini adalah sebagai berikut. 1) Pengungkapkan polemik cerita tantri ke dalam kreativitas pewayangan dan memperoleh pengalaman mencipta yang memiliki kualitas seni yang memadai. 2) Mewujudkan suatu proses kreativitas pewayangan yang menggabungkan bentuk tiga dimensi dengan cerita tantri. 3) Mengangkat nilai-nilai permasalahan, solusi, dan pengakuan yang tesirat dalam cerita tantri.
1.4 Manfaat Garapan Kehadiran karya Wrémada ini, akan muncul bentuk wayang kreatif, teknis penampilan, dan struktur pertunjukan. Maka dari itu, manfaat yang diperoleh dari penciptaan wayang Wrémada ini adalah: 1) Untuk mendapatkan ilmu pengetahuan dan visi dalam bidang penciptaan seni pertunjukan wayang. 2) Bermanfaat
bagi
diri
sendiri
dan
menambah
wawasan
dalam
menciptakan pertunjukan wayang kreatif. 3) Memberikan pemahaman tentang konsep permasalahan, solusi, dan pengakuan yang terdapat dalam wayang tantri. 4) Meningkatkan pembentukan karakter bangsa dan jati diri. 7
5) Melestariakan karya seni dan warisan budaya.
1.5 Ruang Lingkup Dalam ruang lingkup karya wayang Wrémada ini, penggarap akan mengungkapkan batasan-batasan materi yang disesuaikan dengan kemampuan penggarap sendiri, oleh karena itu penggarap membatasi hal-hal mengenai: 1) Karya Wrémada ini merupakan pertunjukan wayang fusi, dimana pertunjukan ini menggabungkan bentuk tiga dimensi dengan cerita tantri serta mengadopsi pola dari film kartun Toy Story. 2) Melaui karya Wrémada ini, penggarap ingin mengangkat ke dalam pertunjukan wayang dengan tema pengungkapan arogansi kepemimpinan di dalam mengambil keputusan, maupun bertindak yang selalu memaksa kehendak sendiri, dan bersifat angkuh dalam mengemban jabatannya.
8
BAB II KAJIAN SUMBER
Kajian sumber atau referensi berisikan semua sumber atau referensi yang dijadikan acuan dalam penggarapan atau penciptaan karya seni yang diajukan dalam tugas akhir Daftar sumber atau referensi dipilahkan menjadi dua yakni, Sumber pustaka dan sumber lainnya.
2.1 Sumber Pustaka Sumber pustaka adalah kajian refrensi karya seni yang bersumber dari buku-buku, artikel dari jurnal ilmiah atau majalah seni budaya, hasil penelitian, surat kabar, makalah seminar, pamplet, program acara pertunjukan seni, dan sebagainya. Dalam kajian ini yang dijadikan sumber atau refrensi adalah sebagai berikut. Penciptaan karya wayang Wrémada ini, bersumber dari beberapa literatur yang menyangkut masalah cerita, estetis, metode penciptaan, sehingga terwujudnya karya ini. Dalam buku Kisah-kisah Tantri yang ditulis oleh Made Taro pada tahun 2009 dan diterbitkan oleh Sanggar Kukuruyuk berisi tentang sekumpulan kisah-kisah tantri yang menitikberatkan pada nilai-nilai moral dan menjadikan cerminan perilaku dalam menghadapi gejolak hidup masa kini dan masa yang akan datang. Melalui cerita yang beragam dalam buku tersebut, tantri tidak semata-mata mengajak penyimak untuk bersenang-senang, tetapi lebih menukik daripada itu, adalah berpikir dan berbuat bijaksana serta membangkitkan kepercayaan diri bahwa kebajikan akan selalu menang melawan kejahataan. Salah 9
satu cerita tantri yang terdapat dalam buku inilah yang menjadi sumber cerita dari karya Wrémada. Buku Filsafat Seni yang ditulis oleh Jakob Sumardjo dan di terbitkan oleh ITB pada tahun 2000 merupakan kumpulan tulisan, meskipun memang ada obyek bahasan yakni kesenian yang ditinjau dari sudut pandang tertentu, yakni tinjauan logis yang mendalam. Materi yang dibicarakan dalam buku ini biasanya diajarkan dalam perguruan seni sebagai mata kuliah Filsafat Seni. Semua tulisan dalam buku ini berasal dari kumpulan artikel yang hampir setiap minggu mengisi ruang budaya pada harian Pikiran Rakyat di Bandung. Pemahaman dasar tentang seni (modern) kiranya perlu dikuasai oleh siapa pun yang bergerak dalam bidang kesenian. Buku inilah yang menjadi landasan pikiran penggarap dalam mewujudkan garapan ini. Banyaknya filsafat tentang kehidupan terimplisit dalam kisah-kisah tantri. Buku Imaji dan Imajinasi karya Tedjoworo yang terbit pada tahun 2001 adalah sebuah eksplorasi yang hendak meninjau kembali posisi imajinasi selama ini, menghidupkannya lagi, dan mendudukkannya secara baru sebagai sesuatu yang sentral dalam kehidupan manusia, sebuah upaya awal yang cemerlang dan meyakinkan. Imajinasi memang sering keliru ditafsirkan. Daerahnya dibatasi tidak lebih jauh dari fantasi dan khayalan. Akibatnya kekuatan imaji sebagai karakter fundamental pemikiran dan metodelogi dikesampingkan dari willayah ilmu-ilmu pengetahuan. Buku ini menghadirkan kembali karakter tersebut mempertajam pemahaman penggarap akan imajinasi, serta membuka sebuah khazanah yang selama ini tersembunyi dibalik pemikiran manusia. Buku inilah yang mampu
10
mentransformasi pikiran penggarap untuk mengadopsi film kartun Toy Story ke dalam sebuh pertunjukan wayang fusi ini. Buku Metode Pembelajaran Drama (Apresiasi, Ekspresi dan Pengkajian karya Suwardi Endraswara yang diterbitkan oleh CAPS pada tahun 2011 di Yogyakarta, membahas tentang rangkaian pemahaman secara lengkap, baik pengajar dan subyek didik dapat memahami seluk-beluk apresiasi drama dan ekspresi drama. Buku ini bertujuan untuk membuka wawasan siapa saja, yang bergerak dalam bidang pendidikan, di sanggar-sanggar, sastra, para dosen, guru dan pendamping apa saja. Para pengajar tidak lagi akan takut menyelenggarakan pembelajaran drama. Para pengajar yang tidak atau belum tahu tentang drama pun, dapat tertuntun dari awal untuk mengajarkan drama. Buku ini yang menjadi dasar dalam menata drama dan alur cerita dalam penggarapan wayang Wrémada ini.
2.2 Sumber Lain (Discografi) Sumber lain yang medukung kajian karya seni, bersumber dari rekaman audio/kaset, video (VCD dan DVD), film, foto, Youtube, dan lain-lain. Berikut ulasan discografi yang penggarap jadikan inspirasi dalam karya Wrémada ini antara lain: video Wayang Betel garapan dalang I Ketut Kodi yang dibiayai dari dana DIPA ISI Denpasar dan dipentaskan di gedung Candrametu ISI Denpasar pada tanggal 20 Januari 2010. Kata ‘betel’ mempunyai dua arti yang ingin disampaikan oleh pencipta yaitu ‘betel’ berarti tembus dan berarti benang tukelan. Wayang betel merupakan sebuah peetunjukan wayang dimana semua pemain wayang dan musik terlihat atau tembus pandang. Disamping itu juga para pemain wayang 11
menggunakan benang tukelan sebagai identitas garapan ini yang diikatkan pada pinggang mereka. Wayang betel menceritakan tentang kematian Detya Dimba yang berujung pada perestuan Dimbi dengan Bima yang saling mencintai. Kelak anak mereka akan menjadi kesatria yang menjunjung tinggi martabat para raksasa. Teknik penggarapan lakon ini menggunakan konsep wayang lemah sebagai dasar terbentuknya wayang betel dan olah kreativitas saat para dalang ikut serta ngigel dalam menggerakkan wayang. Konsep teknik pentas inilah yang menjadi acuan terbentuknya wayang fusi sebagai olah kreativitas dalam seni pertunjukan pewayangan yang mempunyai identitas penggarap. Video wayang tantri oleh dalang I Wayan Wija yang dipentaskan di Banjar Babakan, Desa Sukawati, Kabupaten Gianyar dengan judul lakon Sang Aji Dharma Kepastu, menceritakan tentang seorang raja yng bernama Sang Aji Dharma terkena kutukan karena telah membocorkan rahasia kesaktian bernama Panca Bumi yang mampu mendengar dan berbicara dengan hewan. Kutukan tersebut ialah Sang Aji Dharma terasingkan di hutan selama 12 tahun dan tidak akan dicintai oleh para wanita. Dalam cerita ini, muncul beberapa tokoh wayang binatang yang menjadi ciri khas wayang tantri. Kisah tantri inilah yang menjadi inspirasi dan acuan
terbentuknya cerita tantri karangan baru
dalam
karya
Wrémada. Film kartun Toy Story merupakan film anak-anak, dimana film tersebut menceritakan kisah boneka-boneka yang hidup layaknya manusia, mereka mempertahankan keberadaannya agar selalu dipakai dan dihargai sebagai sebuah boneka. Dalam film tersebut penggarap hanya mengambil pola-pola dalam film tersebut antara lain pertama, boneka yang hidup saat majikannya meninggalkan 12
bonekanya. Kedua boneka tersebut hidup dan bersosialisasi terhadap boneka lainnya. Ketiga, menceritakan tentang kehidupan mereka dalam persaingan diri sebagai boneka kesayangan. Beberapa video wayang golek karya dalang Asep Sunandar seperti lakon Giri Harja III, lakon Cepot Dawala Debat, dll, menjadi inspirasi bagi karya ini karena tetikesan Beliau saat memainkan wayang golek, apalagi wayang golek dengan karakter Cepot sangatlah bagus dan menarik untuk dipelajari. Beliau mampu menarikan wayang golek yang notabene wayang bulat dan wayangnya bisa dilihat langsung oleh para penonton. Penggarap mempelajari dan mengembangkan teknik permainan wayang golek karakter manusia menjadi teknik permainan baru dengan menggunakan karakter binatang. Wayang Sato dari Yayasan Gagat Enjang pada tahun 2009 yang menceritakan tentang persahabatan antara monyet dengan gajah dan kancil. Dalam persahabatan tersebut, monyet berkata-kata kasar terhadap temannya. Pada saat badai menerjang hutan, ada beberapa pepohonan yang jatuh dan salah satu pepohonan tersebut jatuh dan menimpa monyet sehingga ia terjepit. Tidak ada yang mampu menolongnya kecuali gajah yang mempunyai kekuatan besar, namun gajah sudah terlanjur sakit hati akan kata-kata yang dilontarkan oleh monyet. Berkat bantuan dari kancil yang membujuk gajah, akhirnya gajah bersedia menolong monyet dan ia pun meminta maaf akan kesalahannya selama ini. Dalam cerita wayang binatang yang berbahasa indonesia ini, menginspirasikan penggarap untuk mengangkat kehidupan binatang secara utuh. Disamping sumber discografi, karya ini menggunakan juga pakar seni dan seniman dalang sebagai sumber informan antara lain Dr. I Kt. Suteja., S.ST, 13
M.Sn (Ayahanda sendiri), I Gede Anom Ranuara., S.Pd., S.Sn dan Ketut Merta. Menurut dalang I Gede Anom Ranuara., S.Pd., S.Sn menyatakan bahwa cerita ‘Lutung dadi pecalang’ dimulai dari singa yang menjadi raja dan menobatkan Lutung menjadi pecalang atau penjaga di dalam hutan. Lutung terbangun akan pukulan burung pelatuk yang melapor bahwa siput membuat keributan. Lutung bertanya dengan siput dan memang benar siput membuat keributan karena kunang-kunang menyalakan api tepat diatas rumah siput. Lutung pun bertanya kepada kunang-kunang, mereka lakukakn ini karena kumbang tahi melubangi tanah. Lutung segera mencari kumbang tahi untuk mendengar alasannya. Kumbang tahi melubangi tanah karena sapi membuang kotorannya dengan sembarangan. Dengan amarah yang memuncak Lutung segera mencari sapi dan melaporkannya ke raja singa. Saat pertarungan akan dimulai antara sapi dengan singa, datanglah kadal yang membela sapi. Pertarunganpun tidak dapat dielakkan lagi, namun pada akhirnya kadal dan sapi yang memenangkan pertarungan tersebut. Dari cerita tersebut, penggarap menangkap bahwa tokoh singa dan Lutung menjadi tokoh antagonis, sedangkan sapi dan kadal menjadi tokoh protagonis. Selanjutnya guru anom (demikian orang menyebutkan), bahwa semua cerita yang menggunakan tokoh binatang dalam pewayangan merupakan kisah yang bersumber dari ‘tantri’ (wawancara dirumahnya, rabu, 13 november 2013, I Gede Anom Ranuara., S.Pd., S.Sn). Sedangkan dalang Ketut Merta, menyebutkan bahwa cerita ‘Lutung dadi pecalang’ yang ada di Bali Selatan berbeda dengan cerita yang ada di Bali Utara yang berjudul ‘Lutung nyepi’. Beliau menyatakan bahwa memang adanya kemiripan tokoh dalam cerita tersebut, namun alur ceritanya yang berbeda. Cerita 14
‘Lutung nyepi’ dimulai dari para hewan yang rusuh saat sedang melakukan penyepian, dimana hewan-hewan seperti siput membawa rumahnya, kunangkunang membawa api, burung pelatuk membunyikan pentungan, kumbang tahi bekerja, dll. Semua hewan tersebut tidak mau disalahkan namun mereka saling menyalahkan. Dalam cerita ini, tokoh Lutung menjadi tokoh protagonis dan tidak menampakkan sikap buruk dalam menjaga ketentraman hutan. Penggarap mengintepretasikan cerita-cerita tersebut dan menciptakan sebuah cerita baru dengan alur cerita, tema dan amanat yang berbeda (wawancara dirumahnya, senin, 16 Desember 2013, Ketut Merta). Menurut Dr. I Kt Suteja., SST., M.Sn seorang pakar seni pertunjukan dan dosen ISI Denpasar menyatakan bahwa pertunjukan wayang biasanya hanya menampilkan satu jenis wayang dan dikolaborasikan dengan tari-tarian di depan kelir, namun belum adanya pergabungan atau penyatuan jenis-jenis wayang tampil dalam satu panggung. Dalam hal ini, Beliau menyarankan agar menggabungkan atau menyatukan jenis-jenis wayang dalam satu panggung pertunjukan dan dinamakan sebagai wayang fusi (wawancara dirumahnya, jumat 10 Januari 2014, Dr. I Kt Suteja., SST., M.Sn). Wawancara dengan Beliau menginspirasikan penggarap untuk menggabungkan jenis wayang rod puppet (wayang golek), shadow puppet dan wayang lemah dengan teknis pertunjukan wayang golek. Dari berbagai sumber wawancara diatas sangat membantu penggarap dalam penelusuran teks, filosofi dan penggabungan dalam rangka menguatkan garapan ini.
15
BAB III PROSES KREATIVITAS
Penciptaan karya pewayangan dengan judul Wrémada diharapkan berjalan sesuai dengan rencana dan proses yang diinginkan. Proses merupakan rangkaian tindakan atau pengolahan yang menghasilkan produk (Suteja, 2012:103). Selama proses berlangsung, penggarap menemukan berbagai kendala baik yang menyangkut masalah teknis maupun diluar teknis dalam proses penggarapan karya. Namun demikian, kendala tersebut dapat di atasi dan tidak membuyarkan konsentrasi dalam penciptaan karya. Proses penggarapan karya pewayangan ini, dilakukan melalui cara atau proses tahapan untuk menciptakan karya pewayangan. Untuk mewujudkan karya yang bermutu memerlukan proses yang cukup panjang, agar garapan tersebut layak untuk ditampilakn. Adapun tahap-tahap kreativitas meliputi: tahapan penjajakan (exploration), percobaan (improvisation), dan pembentukan (forming). Tetapi tahapan tersebut lebih tepat didukung oleh proses tahapan penciptaan seni pertunjukan yang sudah membudaya bagi seniman di Bali, yang intinya membangun strategi atau cara agar dapat memudahkan pelaksanaan suatu penciptaan karya seni. Proses tahapan ini meliputi ngarencara, nuasen, makalin, nelesin dan ngebah (Suteja, 2012:103). Berikut proses penciptaan karya Wrémada melalui tahapan untuk memudahkan melakukan tindakan seperti: 3.1 Tahap Ngerencana atau Penjajakan (exploration) Tahapan ini merupakan tahapan pencaharian ide-ide yang nantinya cocok untuk digarap. Langkah-langkah awal dalam garapan ini adalah penggarap 16
mencari sumber cerita, dengan tujuan agar cerita yang dipergunakan menarik untuk dituangkan kedalam pertunjukan. Bagi masyarakat bali, tahap penjajakan sama dengan tahap ngarencana dalam penciptaan sebuah karya seni. Tahap Ngarencana merupakan tahap perenungan secara intens tentang pencaharian ide, tema serta membangun struktur dramatik sesuai tema dan penetapan berbagai aspek seni pertunjukan. Tahap ini diartikan sebagai menyediakan atau mempersiapkan bahan untuk melakukan proses. Ngarencara merupakan proses awal penjelajahan suatu ide yang direnungkan secara intens terhadap konsep-konsep pembentukan karya Wrémada. Banyaknya berita tentang sosok pemimpin yang hadir menghiasi kursi kepemimpinan hanya untuk kesenangan pribadi dan mengisi kantong para pemimpin saja. Beberapa dari mereka hanya mementingkan nasib pribadi dari pada membela rakyat. Memahami fenomena tersebut yang kemudian dikaji dan diamati secara seksama dan direspon untuk dijadikan ide karya. Setelah mampu mengakomodasikan fenomena, maka dirancanglah
penciptaan
karya
Wrémada
ini.
Merencanakan
pelaksaan
pewayangan meliputi, sumber yang mendukung penciptaan, pematangan ide, dan penetapan tema pewayangan sebagai inspirasi penciptaan. Tindakan ngarencana atau persiapan diawali dengan membaca bukubuku tantri dan mengunjungi situs internet tentang kisah-kisah binatang bali. Dalam situs terdapat sebuah cerita menarik yaitu cerita ‘Lutung Dadi Pecalang’, dimana cerita ini mengisahkan tentang monyet yang diberi mandat oleh singa untuk menjaga hutan. Namun, adanya masalah yang membuat monyet marah yang dimulai dari datangnya burung pelatuk, siput, kunang-kunang, kumbang tahi dan terakhir sapi yang ternyata sembarangan membuang kotoran. Monyet yang 17
mengetahui bahwa monyet akan kalah melawan sapi, moyet pun memanggil singa untuk mengalahkan sapi. Saat akan mulai pertempuran sapi dibela oleh kadal dan pertempuranpun tidak dapat dielakkan. Pada akhirnya singa mati dan monyet lari tunggang langgang. Cerita tersebut didukung dengan wawancara yang penggarap lakukan dengan dalang Anom Ranuara, bahwa cerita tersebut memang ada dan sudah diketahui oleh masyarakat bali secara lisan atau biasa disebut satua silih dalih. Wawancara juga penggarap lakukan untuk perbandingan lakon dengan dalang buleleng I Ketut Merta. Beliau mengatakan bahwa adanya suatu kemiripan tokoh dengan cerita tersebut yaitu ‘Lutung Nyepi’. Cerita tersebut mengisahkan tentang monyet yang menjaga hutan saat Hari Raya Nyepi berlangsung. Namun para penghuni hutan melanggar aturan yang berlaku seperti kunang-kunang meyalahkan api, burung pelatuk membunyikan suatu alat musik, kumbang tahi melakukan suatu pekerjaan, sehingga hewan-hewan tersebut dibawa oleh monyet untuk diadili. Penggarap mengintepretasi kedua cerita tersebut dan menciptakan sebuah lakon baru yang berjudul Wrémada dengan tema dan alur cerita yang berbeda. Wrémada merupakan sebuah cerita yang mengangkat tentang fenomena yang terjadi dikalangan pemimpim. Wrémada yang artinya monyet yang sedang mabuk dalam hal ini dimaknai sebagai sebuah keangkuhan atau kesombongan. Pengertian ‘mada’ merujuk pada catur mada yang salah satunya yaitu aiswarya mada yang berarti mabuk akan kekuasaan. Penggarap ingin mengungkapkan sifat arogansi kepemimpinan di dalam mengambil keputusan, maupun bertindak yang selalu memaksa kehendak sendiri, dan bersifat angkuh dalam mengemban jabatannya, 18
sosok pemimpin yang semestinya mengayomi masyarakatnya dengan benar, justru terjerat beberapa kasus yang merugikan masyarakat bahkan negaranya sendiri. Harapan penggarap, cerita tersebut menjadi cerminan bagi masyarakat ketika menjadi pemimpin hendaknya bersikap bijaksana dan berpedoman pada catur nayasandi
yaitu sama, beda, dana, dan danda. Sepatutnya pedoman
tersebut mampu memberikan arahan yang bijaksana bila menjadi seorang pemimpin, baik bersikap atau bertindak dalam melaksanakan tugasnya. Fenomena inilah yang menjadi ide yang ingin penggarap wujudkan, karena zaman sekarang banyak
kasus
tentang
sosok
pemimpin
yang
semestinya
mengayomi
masyarakatnya dengan benar, justru terjerat beberapa kasus yang merugikan masyarakat bahkan negaranya sendiri. Sifat arogansi dalam kepemimpinan akan ditampilkan melalui gerak dan dialog sebagai aspek kehidupan sosial serta inovasi dalam teknik pentas sebagai landasan berkreatifitas. sifat arogansi dalam kepemimpinan
dan
teknik
pentasnya
dicermati
sebagai
kajian
untuk
menyempurnakan ide penciptaan karya. Ide penciptaan mengalami proses penyempurnaan melalui beberapa sumber pendukung karya seperti pengetahuan dalam bidang pedalangan, menonton berita tentang fenomena kepemimpinan, buku-buku kepustakaan yang menyangkut tentang kepemimpinan dan teknik pentas, keterangan informan, beberapa video dan rekaman wayang, dan lainnya yang mendukung data, sehingga mendapatkan gambaran yang jelas dan dijadikan konsep penciptaan pewayangan. Penyempurnaan konsep atau rancangan tertulis dilakukan guna mendapatkan suatu kesatuan antara ide, bentuk, dan penampilan. Hasil merangkum sumber dari seluruh unsur pendukung penciptaan karya Wrémada 19
melahirkan
tema
arogansi
dalam
kepemimpinan.
Proses
ngarencana
menghasilkan kesimpulan bahwa melalui proses pemahaman ide yaitu mengungkapkan sifat arogansi dalam kepemimpinan melahirkan tema arogansi dalam kepemimpinan serta karya yang berjudul Wrémada.
3.2. Tahapan Nuasen Semua data tentang cerita serta konsep garapan tersebut lengkap, penggarap melanjutkan ketahapan nuasen, yaitu tahap upacara ritual yang dilakukan sebelum percobaan-percobaan, mencari gerak-gerak wayang sesuai dengan adegan, dialog wayang, musik iringan dan lain-lainnya yang berkaitan dengan proses penciptaan karya Wrémada. Dalam tahap ini, penggarap melakukan persembahyangan pada Saniscara Wage, Dukut Tilem sasih Kewulu (Sabtu, 1 Maret 2014) adalah hari baik menurut kepercayaan masyarakat Bali (primbon Bali). Nuasen diikuti oleh seluruh pendukung garapan di merajan kampus ISI Denpasar serta penggarap melakukan persembahyangan khusus di rumah sendiri dengan menggnakan saran banten pejati (sesajen) sebagai perwujudan sembah bakti terhadap Ida Sang Hyang Widhi Wasa, Tuhan Yang Mahaesa. Tujuan upacara nuasen adalah memohon kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa, Tuhan Yang Maha Esa semoga pelaksanaan penciptaan karya Wrémada tidak ada halangan atau lancar sesuai dengan rencana.
3.3. Tahapan Makalin atau Percobaan (Improvisation) Improvisation
mempunyai
arti
pembuatan
(penyediaan)
sesuatu
berdasarkan bahan-bahan yang ada, tanpa persiapan terlebih dahulu (Sugono, 20
2008:529). Dalam penciptaan seni pertunjukan, improvisation memberi kesempatan yang lebih besar bagi imajinasi, karena terdapat kebebasan yang lebih untuk meningkatkan diri penggarap. Dalam tahapan ini, seniman di Bali menyamakan tahapan tersebut dengan tahapan makalin. Tahap makalin yaitu proses pemilihan material yang mendukung terciptanya karya Wrémada. Material merupakan bakal yang dipakai sebagai bahan untuk membuat barang lain (Balai Pustaka, 1990:566). Bakat terpilih adalah keterampilan yang dimiliki oleh pendukung dibidang seni pedalangan, tembang dan seni tabuh yang menjadi pertimbangan dalam proses penciptaan karya seni pedalangan. Untuk menghadirkan karya Wrémada didukung oleh unsur-unsur antara lain.
3.3.1 Pemilihan Pemain Pengerak Wayang Proses makalin merupakan suatu proses tindakan atas hasil eksplorasi yang dituangkan ke dalam konsep karya (Suteja, 2012:106). Tindakan mengimplementasikan ide memerlukan dukungan beberapa pemain pengerak wayang yang sesuai dengan konsep karya serta mampu menerjemahkan ide-ide dan menguasai cerita ke dalam karya. Tujuannya agar karya dapat menghasilkan penciptaan yang berkualitas dan memberikan dampak kepada perkembangan dan pengetahuan pewayangan. Pemilihan pemain pengerak wayang sebagai pendukung karya sesuai dengan kebutuhan, karena karya ini bersifat masal atau kelompok. Masal atau kelompok dalam hal ini yakni penggarap tidak mampu meggerakkan beberapa wayang secara bersamaan dan membutuhkan pendukung dengan gerak atau 21
tetikesan yang bagus. Dalam garapan Wrémada, penggarap didukung oleh sekaa Ipedalangan yang kiranya masih eksis dalam seni pedalangan. “Sekaa Ipedalangan” merupakan sebuah perkumpulan mahasiswa Jurusan Pedalangan di ISI Denpasar yang sudah mempunyai talenta atau bakat dalam bidang pedalangan. Maka dari itu, penggarap memutuskan untuk memilih sekaa tersebut untuk mendukung garapan ini.
3.3.2 Pemilihan Penabuh Penabuh musik iringan karya Wrémada berjumlah 10 (sepuluh) orang laki-laki dan wanita termasuk gerong. Pemilihan para penabuh disesuaikan dengan kebutuhan instrument yang digunakan dan kemampuan untuk memainkan alat musik seperti gong kebyar, keyboard, bass drum dan lain-lainnya. Musik memberikan rangsangan mengungkapkan suatu suasana dan mempertegas aksen, pencapaian tema, oleh karena itu pemilihan pendukung masih memiliki kepekaan dalam tempo, dinamika dan irama (Suteja, 2012:109). Pendukung musik iringan ini adalah “Palawara Music Company” pimpinan I Wayan Ari Wijaya, S.Sn yang beralamat di jalan Narakusuma Gg. XVI No. 2, Br. Sebudi, Desa Adat Tanjung Bungkak, Desa Sumerta Kelod, Denpasar, Bali.
3.3.3 Pemilihan Tempat Latihan Hal yang paling menentukan dan membuat situasi dan suasana latihan nyaman dan kondusif adalah mempersiapkan tempat latihan. Tempat latihan penciptaan karya Wrémada dilakukan di gedung Candrametu ISI Denpasar. Tempat latihan ini sangat mudah dijangkau oleh para pendukung, mengingat 22
tempat latihan merupakan salah satu gedung yang berada di kampus ISI Denpasar yang menjadi tempat perkuliahan pendukung karya ini. Tempat latihan disesuaikan dengan stage atau panggung yang mendekati tempat pementasan karya Wrémada agar menjadi suatu kebiasaan bersikap bagi para dalang untuk keluar masuknya wayang. Sikap tersebut dapat memberikan manfaat bagi perkembangan proses pembentukan karya sesuai dengan konsep penciptaan.
3.3.4 Pembuatan Wayang Pembuatan wayang menjadi salah satu improvisasi atau usaha kreatif yang berguna sebagai langkah persiapan dalam proses penciptaan karya pewayangan. Proses memiliki nilai khusus, sebab proses merangsang imajinasi yang tentunya merupakan unsur mendasar di dalam kegiatan beraktivitas. Proses pembuatan wayang bertolak dari bentuk-bentuk binatang dalam wayang tantri karya I Wayan Wija yaitu wayang berkepala binatang namun tubuhnya manusia, atas orientasi itu terwujudnya wayang binatang tiga dimensi. Pembuatan wayang menggunakan bahan kayu jenis kayu kanjimas sebagai kerangka dasar, gabus sebagai bahan pokok pembuatan kepala dan badan wayang. Setelah beberapa wayang tersebut sudah terbentuk, dilanjutkan dengan pengolesan plamir tembok yang dicampur dengan lem fox agar plamir merekat dengan bagus. Plamir yang sudah mengering akan diamplas supaya halus agar memberikan dampak pada bentuk yang sempurna seperti yang diinginkan. Penyelesaian akhir dilakukan dengan menggunakan airbrush sesuai dengan warna kulit karakter hewan pada umumnya. Selain wayang tiga dimensi yang terbuat 23
dari gabus, ada juga pembuatan wayang dengan jenis wayang pipih yang terbuat dari bahan kertas duplek dengan proses pembuatannya sama dengan proses pembuatan wayang kulit. Wujud dari wayang ini merupakan pendeformasian bentuk wayang, yang artinya merubah bentuk atau wujud dari yang baik menjadi kurang baik (Sogono, 2008:304). Deformasi bentuk lebih kepada kreativitas dalam pembuatannya namun menarik dan unik untuk ditonton. Sama halnya dengan wayang ini, deformasi terjadi pada bentuk kepala yang lebih besar dan tidak sesuai dengan bentuk tubuhnya. Berikut nama-nama wayang yang akan digunakan dalam garapan Wrémada: A. Wayang tiga dimensi 1. Bojog 2. Sapi 3. Burung Pelatuk
B. Wayang pipih 1. Singa
7. Monyet
14. Rusa
2. Kumbang tahi
8. Burung 3 jenis
15. Kambing
3. Siput
9. Bebek
16. Babi
4. Kunang-
10. Bangao
17. Gajah
11. Anjing
18. Macan
kunang 5. Jangkrik
12. Badak 2 jenis
6. Lipan
13. Kelinci 2 jenis
24
3.4. Tahap Nelesin atau Pembentukan (Forming) Tahapan pembentukan dilakukan setelah latihan sektoral berjalan, yaitu mulai menggabungkan gerak wayang, vokal, dan iringan peradegan. Adapun tujuan penggabungan ini ialah untuk mendapatkan gambaran garapan secara utuh. Berbagai kelemahan dalam penggarapan ditemukan dalam tahapan ini. Dalam penciptaan seni pertunjukan oleh seniman di Bali dapat disamakan dengan tahap nelesin. Tahapan ini juga merupakan proses terakhir untuk merangkum seluruh hasil tahap makalin. Nelesin adalah proses pembentukan, hasil dari proses makalin yang telah dipastikan mendapatkan wujud wayang, pengorganisasian kedalam bentuk yang dapat mendukung atau menyatukan tematik ,dramatik dan teatrikal sehingga karya mampu memberikan kesimpulan yang jelas. Tujuan dari suatu proses adalah menyimpulkan pengalamn-pengalaman yang terarah menuju pembentukan karya seni (Suteja, 2012:117). Hasil dari pembentukan merupakan hasrat untuk mewujudkan suatu yang ditemukan dan proses yang paling penting adalah penggabungan atau penyatuan jenis-jenis wayang, cerita dan stuktur pertunjukan agar bersinergi. Setelah tahapan nelesin selesai, dan sudah mampu untuk menggabungkn semua elemen-elemen tersebut, para seniman di Bali melanjutkan dengan tahap ngebah untuk mengetahui wujud karya yang akan di tampilkan.
3.5 Tahap Ngebah Untuk mengetahui wujud karya secara utuh, diadakan pementasan atau ngebah. Ngebah adalah pementasan pertama dari sebuah hasil karya seni, bertujuan untuk mengevaluasi atau mengadakan perubahan-perubahan yang 25
penting dalam karya seni (Suteja, 2012:133). Evaluasi dilakukan mulai dari tema, alur cerita, musik iringan dan gerak wayang yang belum maksimal untuk mencapai kesempurnaan karya, sebab saat ngebah dapat dilihat gambaran bentuk keseluruhan karya. Ngebah juga berperan untuk memberikan motivasi atau menumbuhkan keyakinan dan meningkatkan mental para pendukung dalam menyajikan karya seni. Pertunjukan perdana wayang fusi ini dilakukan pada hari Jumat, 25 April 2014 di Natya Mandala ISI Denpasar, tetapi hanya bersifat sementara mengenai gambaran secara keseluruhan dari wujud karya. Hasil evaluasinya, karakterisasi dari masing-masing wayang dan teknis panggung perlu dimantapkan.
26
BAB IV WUJUD GARAPAN
Dalam mewujudkan karya digunakan teori penciptaan sebagai landasan merealisasikan hasil pemikiran (imajinasi). Imajinasi dalam peranannya sebagai alat penemu, mendorong proses pikiran kreatif ke arah mewujudkan khayalan dan perasaan yang dihayati dalam hati. Dalam penciptaan karya Wrémada ini, berproses menggunakan teori imajinasi atau khayalan yakni sebuah eksplorasi yang hendak meninjau kembali, menghidupkannya lagi, dan mendudukkannya secara baru sebagai sesuatu yang sentral dalam kehidupan manusia, sebuah upaya awal yang cemerlang dan meyakinkan (Tedjoworo, 2001:10). Khayalan atau imajinasi dari pengalaman yang dirasakan serta ditata sedemikian rupa sehingga peristiwa yang dihasilkan menampakkan perwujBedudan yang diinginkan. Wujud karya pewayangan Wrémada menawarkan dan menyajikan sebuah karya pewayangan yang bersifat kreatif dan inovatif yang disebut wayang fusi. Fusi merupakan kata serapan dari bahasa inggris yaitu ‘fusion’ yang berarti penggabungan atau penyatuan. Maka, wayang fusi dalam karya ini merupakan penggabungan, koalisi dan penyatuan dari beberapa jenis dan teknis wayang yang terdiri dari rod puppet (wayang golek), shadow puppet dan wayang lemah. Ketiga jenis wayang tersebut tampil dalam satu pertunjukan dengan cerita mengangkat kisah tantri, dimana kisah tantri merupakan kisah tentang kehidupan binatang. Selain dari wujud karya, perpaduan juga terjadi pada hasil pengadopsian pola film toy story, imajinasi atau khayalan terjadi saat boneka-boneka tersebut hidup, serta melakukan aktivitas seperti bergerak dan berbicara layaknya manusia 27
saat pemilik boneka keluar dari kamar tersebut. Namun, saat anak kecil kembali masuk ke dalam kamarnya, seketika itu boneka tersebut mati seperti boneka biasa. Pola tersebut menjadi acuan perubahan struktur pewayangan Wrémada yang mengutamakan pada kisah para boneka binatang yang hidup. Semua perpaduan tersebut menjadi satu kesatuan tema wayang yang mengandung maksud tertentu. Menciptakan karya pewayangan mengutamakan konsentrasi, untuk menyatukan ide gagasan karya secara horizontal, bertujuan menghasilkan karya yang mampu memberikan penerangan dalam kehidupan kolektif. Melalui peningkatan teknik gerak wayang, dialog wayang dan keutuhan karya, penggarap berkeinginan untuk menyampaikan pesan terhadap sikap pemimpin yang hendaknya bersikap bijaksana dan berpedoman pada catur pariksa atau disebut juga dengan nama catur naya sandhi yaitu sama, beda, dana, dan danda (Ngurah, 1993:194). Sikap tersebut yang harus menjadi prioritas para pemimpin, bukan malah melakukan hal-hal yang dapat merugikan dan merusakkan nama bangsa dan negara. Konsep nilai yang berkenan dalam tata cata berkepemimpinan hadir berupa pertunjukan kesenian wayang untuk mempertajam kepercayaan serta memformulasikan konsep kepemimpin dalam kehidupan kolektif. Berikut pemaparan tentang konsep pertunjukan wayang fusi Wrémada yang mengambil tema arogansi dalam kepemimpinan:
4.1 Ikhisar Lakon Cerita ini dimulai dari seekor Bojog yang menjadi penjaga di dalam hutan yang bernama Wanakerta. Si Bojog yang mengemban tugas untuk menjaga ketentraman hutan, langsung memantau keadaan hutan dengan cara memanjat, 28
mengglayut dan melompat di antara pepohonan tinggi di hutan. Saat memantau, Bojog melihat Sapi yang sedang makan di lahan berumput lebat. Dari sana muncul ide Bojog untuk memanfaatkan kotoran Sapi. Bojog mendatangi Sapi dan bermaksud meminta kotorannya untuk dijadikan pupuk. Bojog memerintahkan Sapi untuk menaruh kotorannya di tengah jalan, agar Bojog gampang untuk mengambilnya. Sapi yang baru mengetahui jikalau Bojog diberikan kuasa oleh Raja Singa sebagai pamong hutan, mengiyakan permintaan Bojog. Bojog pun kembali memantau keberadaan hutan. Setelah beberapa lama Bojog memantau hutan, Dia merasa kelelahan, dan beristirahat di bawah pohon nagasari hingga tidur nyenyak. Saat tidur pulas, Bojog bermimpi menghadap Raja Singa, ketika Dia diberikan mandat untuk menjaga ketentraman Wanakerta. Si Bojog dipilih karena Dia dianggap mampu memantau hutan melalui pohon yang tinggi, memantau dari bawah, gesit, dan mempunyai keberanian menyelesaikan masalah yang ada. Namun, disela-sela Bojog tertidur pulas, datanglah Burung Belatuk (Atuk) yang ribut sambil memukul pohon dan menimbulkan suara yang keras. Bojog pun kaget bangun dan memarahi Atuk. Atuk menerangkan bahwa adanya keributan antara teman-teman Siput di dekat danau yang berbondong-bondong membawa rumahnya. Kemudian Bojog mencari Siput yang sedang
berbondong-bondong menjauh dari danau
sambil meminta tolong. Bojog pun menghampiri sambil menanyakan masalahnya. Siput dan kawan-kawannya menerangkan kejadian yang sebenarnya, karena tidak bisa tidur di malam hari dan pindah dari danau karena setiap malam Kunangkunang selalu terbang di atas rumahnya dan takut akan kebakaran. Sambil ngedumel, Bojog marah mencari Kunang-kunang. Bojog bertemu dengan Kunang29
kunang dan segera memarahi Kunang-kunang yang sedang terbang. Kunangkunang menghampiri Bojog dan menjelaskan bahwa mereka lakukan itu karena Beduda dan teman-temannya melubangi jalan tanah secara acak, makanya Kunang-kunang dan teman-temannya bermaksud menerangi jalan, agar tidak ada hewan yang jatuh ke lubang tersebut, karena Beduda selalu melubangi jalan tanah. Lagi-lagi Bojog marah dengan Beduda, dan langsung mencari Beduda, dan ingin menghukum mereka. Bojog bertemu dengan Beduda dan teman-temannya dengan perasaan jengkel langsung memarahinya. Beduda dan teman-teman yang merasa tidak bersalah balik memarahi Bojog, serta menjelaskan duduk permasalahannya. Mereka menggali lubang karena Sapi BAB sembarangan tempat. Bojog naik pitam dan marah besar dengan Sapi. Bojog segera mencari Sapi dan melihat bukti bahwa benar Sapi sedang BAB sembarangan. Bojog pun ngamuk dan memarahi serta berkelahi dengan Sapi karena kelakuannya, Bojog dapat dikalahkan oleh Sapi. Setelah perkelahian tersebut selesai, dengan tenang Sapi menjelaskan kepada Bojog, bahwa Bojog sendirilah yang memerintahkan Sapi untuk BAB di tengah jalan, karena Bojog berkepentingan dengan kotoran Sapi guna memupuk kebun pisang dan tanaman yang menjalar di sekitar kebunnya. Penjelasan Sapi disaksikan oleh Belatuk, Tumisi, Kunang-kunang, Beduda dan Lipan yang mendukung Sapi, karena dengan tai si Sapi mereka mampu hidup tentram. Mendengar penjelasan tersebut Bojog merasa bersalah, Ia lupa akan permintaannya kepada Sapi. Namun karena Bojog sibuk dengan tugasnya, Bojog lupa untuk mengambil kotoran Sapi tersebut yang akan dijadikannya pupuk.
30
4.2 Struktur Drama Stuktur yang kuat mampu membangun lakon menjadi semakin menarik. Drama merupakan lakon yang memiliki aliran cerita. Aliran atau sering dinamakan lakon, mempunyai struktur yang jelas, inilah yang sering dinamakan struktur
lakon
(Endraswara,
2011:21).
Karya
Wrémada
menggunakan
perlengkapan struktur baku sebuah drama antara lain: babak, adegan, dialog (percakapan yang dilakukan oleh dua orang atau lebih) monolog (percakapan oleh satu tokoh), prolog (penutup dalam drama) (Endraswara, 2011:23). Kelima struktur tersebut biasanya satu sama lian tidak dapat terpisahkan. Kalima hal tersebut merangkum sebuah cerita yang menarik apabila mengikuti pola struktur itu. Berikut struktur drama dalam karya Wrémada: 4.2.1 Pembabakan. A. Babak I -
Anak-anak beramai-ramai bersama teman-temannya bermain dengan boneka Bojog di dalam ruangan.
-
Anak-anak mengikat kain poleng pinggang boneka Bojog, dan kemudian keluar ruangan karena dipanggil oleh ibunya untuk segera mandi.
B. Babak II -
Dengan pelan-pelan mainan boneka Bojog hidup berjalan sambil meloncat-loncat.
-
Bojog bertemu dengan sapi
-
Bojog meminta kotoran sapi untuk dijadikan pupuk di kebunnya
-
Bojog kembali berjaga-jaga sambil memeriksa hutan 31
-
Bojog beristirahat dan tertidur pulas
-
Bojog tertidur dan bermimpi ketika menghadap Raja Singa
-
Bojog diberi mandat oleh Raja Singa sebagai pamong untuk menjaga ketentraman Wanakerta dengan tanda Aji Lingsana, karena Dia dianggap mampu memanjat, bergelantungan diantara pohon untuk memantau hutan, meloncat, melihat keadaan dari atas maupun bawah, dan berani menyelesaikan masalah dengan tegas.
C. Babak III -
Saat Bojog sedang tidur pulas, datanglah burung Pelatuk dengan tergesa-gesa sambil memukul-mukul pohon kayu, mengisyaratkan adanya keributan di hutan.
-
Bojog yang sedang istirahat mendengar hal tersebut seketika marah dan langsung memarahi Pelatuk.
-
Pelatuk menjelaskan kepada Bojog, karena adanya sesuatu di dekat danau, bahwa Siput (Tumisi) dengan teman-temannya lari berbondongbondong menjauhi danau.
-
Bojog mendatangi siput dengan teman-temannya, dan menjelaskan bahwa Kunang-kunang dan teman-temannya membawa api di atas rumah siput, sehingga mereka takut akan kebakaran rumahnya.
-
Bojog sambil marah-marah bertemu dengan Kunang-kunang dan teman-temannya yang sedang terbang.
-
Kunang-kunang menghampiri Bojog dan menjelaskan bahwa mereka lakukan itu karena Beduda dan teman-temannya melubangi jalan tanah secara acak. 32
-
Bojog makin marah segera bertemu dengan Beduda dan temantemannya, serta menanyakan masalah Beduda membuat lobang di tengah jalan.
-
Beduda dan teman-temannya menjelaskan masalahnya mengapa mereka menggali lobang, karena Sapi BAB sembarangan tempat bahkan di tengah jalan.
-
Sambil mencak-mencak dengan marah yang memuncak Bojog segera mencari keberadaan Sapi, dan benar Sapi dilihatnya sedang BAB di tengah jalan.
D. Babak IV -
Tanpa basa-basi Bojog langsung marah dan melemparinya dengan ranting kayu, sehingga terjadi perang fisik dengan Sapi
-
Bojog dapat dikalahkan oleh Sapi.
-
Sapi membela dirinya dengan menjelaskan duduk persoalan yang sebenarnya
-
Disaksikan oleh seluruh binatang yang mendukung pernyataan dan kebenaran Sapi.
-
Bojog merasa bersalah dan terdiam
-
Seluruh binatang menghilang, yang tinggal Bojog terdiam kembali menjadi boneka.
E. Babak V -
Anak-anak memasuki kamar, mengambil dan melepas kain poleng yang telah diikatkan di pinggang boneka Bojog.
33
4.2.2 Gambar Table Adegan menggunakan storyboard NO
ADEGAN
BENTUK PENYAJIAN
TARGET/ HARAPAAN
BABAK I 1.
Drama: empat anak
Suasana kamar
Adanya keterkaitan
kecil sedang bermain-
dengan intensitas
drama dengan kisah
main dengan boneka
lampu seperti kamar
boneka yang hidup
Bojog. Diarak bersama-
pada umumnya,
dan menceritakan
sama sambil bernyanyi.
mereka menggunakan
lanjutan cerita yang
Belum selesai bermain,
kain yang
diceritakan oleh kedua
mereka dipanggil ibu
dimodifikasi untuk
anak kecil tersebut.
untuk segera mandi,
pakean anak-anak.
mereka pun
Setelah keluar kamar,
meninggalkan boneka
lampu panggung akan
tersebut dan keluar dari
mati, hanya ada
kamar untuk mandi
sedikit lampu pada
bersama. Sebelum
samping panggung
meninggalkan ruangan,
agar terlihat wayang
salah seorang anak
yang seolah-olah
mengalungkan kain
mulai bergerak.
poleng dileher boneka Bojog.
34
BABAK II 2.
Wayang boneka Bojog
Menggunakan latar
Bojog menunjukkan
mulai bergerak secara
yang bergerak
sikap arogansi setelah
pelan-pelan, berjalan,
sehingga Bojog hanya
diberi mandat oleh
meloncat-loncat sambil
diam ditempat
Raja Singa. Dalam
mengelilingi hutan.
melainkan
adegan inilah awal
Melihat sapi yang
pepohonannya yang
timbulnya masalah.
sedang asyik makan,
akan bergerak mundur
Bojog segera
mengimbangi loncatan
mendatangi sapi. Bojog
Bojog. Dalam adegan
ingin meminta
ini Bojog menemui
kotorannya dengan cara
Sapi dengan sikap
memaksa untuk
arogansinya. Bojog
dijadikan pupuk dan
meminta kotoran Sapi
menyuruh sapi menaruh untuk dijadikan kotorannya di tengah
pupuk.
jalan. Walaupun takut, Sapi menyanggupinya, karena percaya dengan kekuasaan Bojog. 2.
Bojog istirahat serta
Dalam adegan ini
Adanya lintas media
tertidur pulas, dan
akan menggunakan
yaitu dari rod puppet
bermimpi saat
shadow puppet yaitu
ke shadow puppet.
35
menghadap Raja Singa
wayang Bojog dan
dan bersedia diberi
Raja Singa, dengan
mandat mejadi pamong
gending pengajum
Wanakerta dan menjaga raja Bojog keamanan lingkungan.
menghadap Raja Singa ketika diberi mandat untuk menjaga ketentraman hutan.
3.
Bojog memanjat,
Dalam adegan ini
Terlihat bahwa Bojog
meloncat, mengelanting akan menggunakan
melompat dan
dan melihat keadaan
latar yang bergerak
menggelanting jauh ke
dari atas pohon dan
sehingga Bojog hanya
depan.
beristirahat sejenak.
diam ditempat melainkan pepohonannya yang akan bergerak mundur mengimbangi loncatan Bojog. BABAK III
4.
Burung Pelatuk datang
Burung Pelatuk
Dimulainya
dengan tergesa-gesa
hinggap di pohon
permasalahan yang
sambil memukul
memukulkan
dimulai dari burung
pepohonan dan
paruhnya kepohon dan 36
menimbulkan suasana
mengeluarkan suara
gaduh sehingga Bojog
yang keras seperti
terbangun.
kukul, seketika Bojog
Pelatuk.
terbangun dan segera mendatangi burung Pelatuk. 5.
6.
Bojog dan burung
Menggunakan latar
Menggungkapkan
Pelatuk mendatangi dan yang bergerak saat
bahwa Bojog dan
memarahi kawanan
Bojog menggelantung
burung Pelatuk
Siput.
di antara pepohonan
berjalan jauh ke
dan burung terbang di
tempat Siput dengan
belakang Bojog saat
keadaan gusar dan
mendatangi Siput.
marah.
Bojog, burung dan siput Menggunakan latar
Menggungkapkan
mendatangi dan
yang bergerak saat
bahwa Bojog, burung,
memarahi Kunang-
Bojog, burung, siput
siput dan Kunang-
kunang.
dan Kuang-kunang
kunang- berjalan jauh
mendatangi kumbang
ke tempat kumbang
tahi. Bojog, burung
tahi dengan keadaan
dan Kunang-kunang-
gusar dan marah.
berada di atas dan siput berada di bawah.
37
7.
Bojog, burung, siput,
Menggunakan latar
Menggungkapkan
Kunang-kunang dan
yang bergerak Bojog,
bahwa Bojog, burung,
kumbang tahi
burung, siput,
siput, Kunang-kunang
mendatangi dan
Kunang-kunang dan
dan kumbang tahi
memarahi sapi.
kumbang tahi
berjalan jauh ke
mendatangi sapi.
tempat sapi dengan keadaan gusar dan marah.
BABAK IV 8.
Dengan amarah yang
Bojog yang sedang
Menggungkapkan
memuncak, Bojog
bertengkar dengan
suatu klimaks dimana
langsung bertengkar
sapi akan
kemarahan Bojog
dan perang fisik dengan
menghacurkan
tidak dapat dibendung
sapi.
tanaman-tanam yang
lagi, saat bertemu
berada di panggung
dengan sapi yang
dan lampu panggung
dikiranya sebagai
akan berwarna merah
induk permasalahan
serta musik yang
yang ada.
menunjukkan suasana perang. 9.
Bojog dapat dikalahkan
Pada saat itu Bojog
Dengan suasana
38
oleh Sapi. Namun saat
menyesali akan
tersebut, penonton
semua diam, sapi
sikapnya, boneka
akan terbawa pada
membela diri dengan
Bojog akan terkena
kesalahan Bojog atas
menerangkan
follow spot dengan
sikap kepemimpinan
permasalahannya,
suasana musik yang
yang arogansi,
bahwa Bojoglah yang
sedih.
sehingga timbulnya
yang menyuruh Sapi
peristiwa ini.
membuang kotoran di tengah jalan, karena Bojog ingin mengambil kotorannya untuk dijadikan pupuk. BABAK V 10.
Anak-anak kembali
Saat anak-anak
Karena opening
masuk ruangan untuk
memasuki ruangan,
menggunakan drama,
mengambil boneka
boneka Bojog terdiam
maka terakhir juga
Bojog, dan mengambil
dan mati.
menggunakan drama.
kain poleng yang dikalungkan dileher Bojog. Secara pelan Bojog kembali menjadi boneka.
39
4.3 Plot atau Drama Plot atau alur cerita akan mengantarkan lakon menjadi sangat menarik. Tanpa penggarapan alur yang matang, drama sering memuakkan (Endraswara, 2011:24). Dalam cerita Wrémada ini, penggarap ingin memaparkan plot drama (dramatic-line) yang ditemukan oleh Hudson selaku dramawan sebagai pengungkapan buah pikiran atau ide cerita. Plot drama (dramatic-line) tersebut terdiri dari lima (5) alur, yaitu:
4.3.1 Eksposisi Eksposisi adalah uraian atau bagian dari karya sastra (Balai pustaka, 1988:222). Sesuai dengan kedudukannya, eksposisi memberikan penjelasan atau keterangan mengenai berbagai hal yang diperlukan untuk memahami peristiwaperistiwa berikutnya dalam cerita. Keterangan-keterangan tersebut dapat mengenai tentang tokoh-tokoh cerita, masalah yang timbul, tempat dan waktu ketika cerita terjadi, dan sebagainya (Endraswara, 2011:29). Pengenalan masalah dalam cerita Wrémada ini dimulai dari sikap kepemimpinan Bojog yang menyuruh Sapi untuk meletakkan kotorannya di ditengah jalan, agar Bojog tidak bingung untuk mencari kotoran tersebut yang akan dipakai untuk pupuk di kebunnya. Adegan ini jelas memperkenalkan tokoh utama yaitu Bojog dan masalah yang ditimbulkannya dalam memimpin hutan. Penggambaran ini diwujudkan baik melalui percakapan dan gerak wayang yang tertera dalam pertunjukan wayang ini.
40
4.3.2 Komplikasi Komplikasi atau penggawatan merupakan lanjutan dari eksposisi. Dalam bagian ini, muncul seorang tokoh cerita yang mulai mengambil prakarsa demi mencapai tujuan tertentu. Akan tetapi, hasil dari prakarsa tersebut tidak pasi, dengan demikian timbullah penggawatan (Endraswara, 2011:33). Bojog dalam karya pewayangan Wrémada ini berniat menjaga hutan dengan caranya sendiri, akan tetapi prakarsanya belum tentu berhasil karena beberapa hal yang diketahui, bahwa Bojog memiliki sikap arogansi dan ego yang tinggi dalam memimpin. Kegawatan ini semakin meningkat saat sikap arogansi tersebut mendatangkan masalah ddi dalam hutan yang dimulai dari si Pelatuk membawa berita bahwa kawanan Siput lari tunggang langgang dari daerahnya. Bojog yang bertanggung jawab atas keamanan hutan langsung menemui kawanan Siput dan seterusnya sapai Bojog bertemu dengan Sapi.
4.3.3 Klimaks Klimak merupakan puncak dari suatu hal, kejadian, keadaan, dan sebagainya, berkembang secara berangsur-angsur (Balai pustaka, 1988:446). Dalam proses klimaks inilah adanya suatu kejadian atau adegan paling menarik, gawat, penting serta menjadi sebuah tolak ukur para penggarap untuk menuangkan pesan-pesan uang ingin disampaikan pada penikmat seni. Proses Klimak dalam garapan ini di bagi menjadi dua bagian yaitu klimak menyusul komplikasi dan kilmak disusul resolusi. Pertama klimak menyusul komplikasi atau penggawatan, dimana bagian ini pihak-pihak yang bertentangan atau berlawanan berhadapan untuk melakukan perhitungan terakhir 41
yang menetukan (Endraswara, 2011:30). Pada cerita Wrémada, klimak meliputi bagian ketika Bojog di bangunkan oleh Pelatuk saat terjadi kerusuhan oleh Siput, Kunang-kunang, dan Beduda, namun persentase klimaknya masih kecil dan belum pada titik tertinggi klimak (turning-point). Penggawatan terakhir terjadi saat pertemuan Bojog dengan Sapi yang disusul dengan perkelahian fisik antara mereka. Kedua, klimak disusul resolusi, bagian ini semua masalah yang ditimbulkan oleh prakarsa tokoh. Resolusi dalam hal ini resolusi disebut juga peleraian atas masalah yang ditimbulkan, sehingga sudah dapat diketahui akhir dari cerita (Endraswara, 2011:30). Dalam cerita Wrémada sBedudah jelas bahwa klimak disusul resolusi terdapat saat pertengkaran bathin antara Bojog dan Sapi. Bagian tersebut akan membeberkan sikap arogansi Bojog dan menjelaskan bagaimana sepatutnya menjadi pemimpin dengan didukung beberapa tokoh hewan untuk mempertegas klimak cerita.
4.3.4 Resolusi Resolusi merupakan putusan atau kebulatan pendapat berupa permintaan atau tuntutan yang ditetapkan oleh rapat musyawarah atau sidang (Balai pustaka, 1988:745). Resolusi sebaiknya tidak menimbulkan pertanyaan janggal, yang artinya penyelesaian akhir sesuai dengan alur cerita agar maksud yang disampaikan mampu diterima oleh penonton. Dalam cerita Wrémada ini, resolusi nampak pada petanglian Bojog dengan Raja Singa yang ditandai oleh kembalinya sabuk yang diberikan. Bojog
42
menyerahkan sabuk tersebut karena sudah tidak mampu lagi mengemban tugas atas dasar musyawarah para hewan di hutan.
4.3.5 Konklusi Konklusi disebut juga dengan kesimpulan cerita yang ditandai oleh tokog Bojog yang merasa dikucilkan oleh para hewan akibat ulahnya yang telah menggunakan
kekuasaan
secara
sewenang-wenang.
Bojog
menyesali
perbuatannya dan terus merenung dalam kesendiriannya.
4.4 Dialog Wayang (Dialog drama antara dua orang anak kecil yang sedang bermain-main. Setelah keluar kamar, boneka mulai hidup layaknya manusia) (boneka ribut di dalam kamar) Tembang
: Wuwusan bupati ring petali nagantun Subagya wirya siniwi Kajrihin sang pararatu Salwaning jambu warsadi Prasama tur kembang tawon
Semua pemain : Sang Hyang Sunyiantara angurip ikang taru Ong Ang Brahma munggah dewa urip.
43
Pengaksama
:
Atur pengaksaman titiang, mantuk ring ida sang hyang paramakawi, bilihbilih ring ida sang hyang saraswati, mangde titiang nenten kekeneng tulah pamidi, duaning purun presangga angurit daginging sastra aji, tantri carita . kawinursita mangkin, kewentenan ipun i Bojog, sane preside ngamong wana kerta, duaning wenten, pekarsan sang sinanggah nata, sane meparab sang narasinga. Ceritayang mangkin, i Bojog matemu kelawan ipun i sampi
Gerong
:
Ceritayang mangkin maring wana kerta Matetilik sira wenare ring alas ri sekancan sato Apan hana panugrahan nata apang siaga ngamong wana Memarga mangkin wenara, miber-miber ring tarune, kecas-kecos di punyane, tur wani teken pikeweh, apan ipun manut teken swadarma, ngamong wana kerta sane asri lan ayu.
Bojog
: ih ih sampi, peh... tumben i cang kecunduk ajak cai, cai pinaka pasuwitran wake ane paling raket..
Sapi
: Mbekkkkk..... i cang masih patuh keto, tumben nepukin cai. Men kengken gatre ne? 44
Bojog
: peh... mare cang nepukin cai, dadi jeg metu rerikrikan i cange, ban nepukin tain caine medugdug, ne sube bakal anggon i cang ngerisakkan lan mupuk sehananing taru ane mentik dini di wana kerta.
Sapi
: aih... cai dadi ape nenenan, jeg care pemimpin keneh cai ne..
Bojog
: yeee... sampi cai, de cai sengsaya, cang nak dadi prekanggo jani. ne bukti ne, nyen ade ngelah sabuk care kene?
Sapi
: Beh.. langah man kesempatan care cai, gede awak cange sing man dadi pamong care cai. Nyen sing bani ajak i Bojog jani, icang ngandap kasor ajak cai, nyen sing demen masawitra ajak pejabat.
Bojog
: nah yen keto, ne ade kepentingan wake ne jani, kel idih wake tain cai ne, lakar anggon rabuk di abian biun cange, dini gen be di tengah marge ne uyagan tain caine.
Sampi
: bah, yen ade lantasan sang prabu memarge, meuyag lantase tain i cange e, sing jeg kenen danda cang toh.
Bojog
: de ci sengsaya, cang ngelah tanggung jawabe to.
Sapi
: nah, cang percaya tekenan cai,
Bojog
: Nah amonto malu, wake lakar nureksin brayane makejang. Kwek... kwek... kwek....
Mejalan I Bojog neliksikin sehanan buron lan alase, kanti gopoh kenyel. Bojog
: peh... kenyel benne nureksin wana kerta ne. Paling melah, dini di bongkol punyan nagasarine wake lakar mesandekan malu
Ulian engsek I Bojog tur pules, raris ngipi ipun.
45
Tandak
: Wetning raja wibawa, masmanik penuh makin dayutan ring bahu danda, Sri narendra sri singapati, ujar ring empu bagawanta, brata kepancesian atur yang darma nuragen empuh.
Dalang
: Riwijil sira Nata Singa. awak nia kaya giri mahameru, Tulya Ratna kenaka dumilah netranira surya kembar, atindakatindak angawe gumiar agerang ikanang parwata kumambang watek ikanang wina, ocak kweh ikanang samudra. Siung nira slulat-slalit
Sedek asapunika tangkil I Bojog ring Ida Sang Prabu. Bojog
: Kwek... kwek... kwek... Singgih…
Aratu
pidaging
mamitang
lugra,
aksi
sembah
pangubaktin titiang, mangde ne titiang tan kakeneng cakrabawa. Singa
: Ah.. he..he. Pamuliha sembah ta haneng hyang-hyang sinembah.
Bojog
: ainggih aratu, inggian pasuecan aratu, ring siwa duaran titiang, linggian titiang, Nawegang tityang, mangde ne titiang nenten lenggane ring buk padan palungguh cokoridewa, kenginan purun inggih titiang presangga, presida... nunasang mantuk ring palungguh cokoridewa. Napi minab wenten runtuh pawecana ketibe ring sikian titiang, yan kabilih kangkat durus ketelin titiang pawecana, mangde ne titiang tatas amuninga.
Singa
: Ri wawu karenge densira Nata Singa Aaarrrggghhh… Satepung miber tan hana singsal kadi saturanta. Mule saje care munyin cerake ne, ane mawinan buka manire nauhin cerake buka jani, tan hana len Sira Nata Singa kon kita 46
angameng-amengi wana cala. Ane jani, cerake wenare ane percayin manira nyaga tur nabdabang alase dini di wanakerta, keto nyen tetujon manirane cerake. Bojog
: Kweek… kwekk, kwekk… Aratu Dewa Agung, pidaging nawegang titiang, boya ja titiang tungkas ring pikayun palungguh cokor idewa, jage ngicen titiang pacang ngamong ring sajroning alase driki, sakewanten yen kamanah antuk titiang, nenten presida titiang ngemargiang sekadi penikan palungguh cokor idewa, antuk ketambetan titiange aratu.
Singa
: Ling sira Nata Singa Pwah... ayua kita mojar samangkana. Ane mawinan buka manira ngutus ceraka bakal nyage wana kerta ne, mapan cerake ane bise meider-ideran, bisa kecas-kecos, bunie bani teken pikewuh.
Engsek lantasan I Bojog ningehan penikan Ida Sang Prabu Bojog
: kweekkkkkkkkk,,,,, mapinaweg titiang aratu, piragi titiang sekadi penikan aratu wawu, ngruruh buron sane mresidayang meiderideran wantah ipun ikedis, kecag-kecog wantah ipun i Lubak, tur wani teken pikeweh wenten I Asu.
Sing
: pwah... ceraka, ayua akweh kia mojar, apan tan kasue ingulun merebat lawan kita, ne jani de tungkas, jeg cai dadi pamong wana kerta ne jani.
Bojog
: Kwek... kwek... kweek... ainggih aratu yan asapunika kewentenannyane tan presida antuk titiang nulak
47
Singa
:
Yeki
hana
panugrahan,
marupa
bebed
mangaran
AJI
LINGSANA, Bojog
: ainggih tunas titiang pasuecan iratu
(singa menyerahkan kain poleng sebagai simbol mandat kepercayaan Raja Singa kepada Bojog untuk menjaga hutan, Bojog senang riang gembira) Singa
: ahhh...ah.. yan mangkana pascat akena kunang paheman, ayua kita kurang pariatna
Bojog
: ainggih malungguh palungguh cokor idewa, titiang nenten bakal tune sayaga.
(Bojog berloncatan, bergelantungan dan berayunan dari pohon ke pohon yang lain sambil mengawasi keadaan hutan, Bojog kecapekan dan langsung istirahat dan tertidur pulas) Pelatuk
: (Burung Pelatuk hinggap dari pohon ke pohon sambil memukulmukul
pohon,
sehingga
suasana
menjadi
gaduh
yang
mengakibatkan Bojog terperanjat bangun dari tidurnya) Bojog
: kwek... kwek... kwekkk... Ih ih... Belatuk cai... ngudiang iba ngukul bulus? tingkah ibane ngeranayang alase mebiayutan. Kengken ne ? orahan teken awake !
Atuk
: inggih nawegan titiang jero, tiang ngukul, sawireh ipun i Tumisi sareng nyaman-nyaman ipun ne nyrengseng sahe mondong umah nyan ne. Titiang nenten uning sane ngeraneyang, indeyang jerone matutin mangkin.
Bojog
: pah.... yan keto buka satuan cai ne, jalan alih ye I Tumisi.
(Bojog dan burung Atuk segera menemui Siput dan kawan-kawannya) 48
Bojog
: ne ape ye I Tumisi, ee… Tumisi.. dadi iba nyerucut rarud sahe mondong umah cai ne, ade ape ne?
Siput
: aduh jero sinampurang dumun, mahawinan titiang rarud makta umah, santukan I Kunang-kunang mailehang ngaba api.
Bojog
: I Kunang-kunang ngaba api....?
Siput
: inggih jero, nika mawinan manah titiange jejeh, yan di pet prade ipun ngancungan, puwun lantasan umah titiange, sapunapi nika, sane mangkin jerone tunasin titiang pamargi.
(semua binatang mencari Kunang-kunang dan kawan-kawannya) Bojog
: ue… Kunang-kunang cai ajak makejang meren malu!
Kunang-kunang: inggih wenten napi jero, dados nembe ngerereh titiang sareng nyaman-nyaman tiange? Bojog
: ye… ngudiang iba tandruh? jani iba lakar krangkeng awake, awinan pelih ibane mailehan ngaba api, to ngranayang alase mabiayutan, liu brayene takut tur rarud ngaba umahne.
Kunang-kunang: mangkin dumun jero, sampunan duka, mahawinan titiang ilehileh makta api, santukan I Beduda sane pelih...... Bojog
: Pelih kengken?
Kunang-kunang: sadina-dina ipun ngai bambang ring tengah margine, yan titiang nenten makta suluh, sinah wenten brayene ulung macelempung ke bambange, kenten jero. Bojog
: Badah, I Beduda nglah gaene ena.
Kunang-kunang: inggih yen asapunika, sane mangkin jero tunasan titiang pematut, asapunapi antuk? 49
Bojog
: nah.... yan keto jalan alih ye I Beduda.
(Semua binatang mencari Beduda) Bojog
: Ih… Beduda corah cai, dadi ibane sahase ngawag-ngawag ngai bambang dijalan-jalane? Iba tusing tinut teken kakertan utawi peraturan gumi ne dini di Wanakerta. laksanan ibane ngae gumi ne wug tur mebiayutan.
Beduda
: mangkin dumun jero, napi iwang titiange?
Bojog
: Kengken? Sing nawang pelih, lakar ngalih pemeneh cai?
Beduda
: ten je kenten jero, mawinan titiang ngae bambang,
pacang
anggen titang nanem tain I Sapi, sawireh tain ipun ne mabrarakan ring margine, di pet prade ne Ida Sang Prabu melancaran, mangde sinah margine bersih ngawinan ledang kayun idane, sapunika tatujon tiange, nah.... nike iwang pelaksanan titiange sekadi sapunika? Mangkin jero tunasan titiang pematut pinake pamong Wanakerta ne. Bojog
: peh..... ne I Sampi sing ngelah pengunadika, ye sube ane ngeranayang Wanakerta ne mebiayutan buka jani, jalan alih ye I Sampi! Kwek... kwek... kwek...
(semua binatang mencari Sapi, setelah menemukan Sapi, Bojog marah dan langsung menghajar dengan melemparkan ranting dan dedaunan kehadapan Sapi) Bojog
: ih...ih... sampi corah iba, ngudiang cai nguyagan tai di tengah margene? Cai buron ane setate ngae daki, cai sing ngajiangngajiang icang dadi pemimpin. Sing tawang cai, icang dadi
50
pengamong alase, mekejang buron ne uyut mebiayutan, jani sing buwungan cai lakar kenen wake danda pati. (Monyet berperang dengan Sapi, semua binatang bersorak. Bojog dapat dikalahkan oleh Sapi dengan sekali tandukannya). Sampi
: we... Bojog cai, ne dadi cai sehase nyiatin icang, dadi cai mebalik kuri. Kaden pidan cai ane ngorin icang ngejang tain icange di tengah margane, jani icang ane pelihan cai, dadin ne cai nganggoang kitan cai ne dadi pemimpin. Yen kene tingkah cai ne dadi pemimpin, sing satya wecana cai tekenan timpal, dibenengan perlu ne gen cai ngalih icang. yen cang dadi panjak sing perlu dengkak-dengkik melihin timpal. Yen dot ngae kekertan gumi, ape je ngelah to sumbangan. Sing jeg pang harus dadi pejabat. Ne tain icange, yadiastun merupa tai, kewala bek buron ne ane merluang, care ye i lipan, i jangkrik. yen cai dadi pemimpin, sing karuan cai perluange teken brayene makejang. Apin icang sing dadi pemimpin, kewale bek brayene merluang icang Aritin ne hidupe apang meguna di masyarakat. Kanti lantasan icang mati, mekejang isin awak icang nu ade gunane. Tanduk cang anggone katik wayang, kulit cang angonne ngae wayang. Dipet cang nu hidup mekelo, Wangsan cang dadi linggian ide Sang Hyang Siwa. Sing care cai ne, mare maan mandat pejabat amone mekejang brayene dengkikin cai. Ci nawang ape artin bebed Ida Sang Prabhu AJI LINGSANA. Aji mearti pepelajahan, Ling mearti eling utawi pinget, Sana mearti pelaksana, apang eling tur melajah tekening 51
melaksana sane patut. Yen kene unduke, ne sube cai madan punyah teken jabatan. (Setelah Bojog mendengar tutur Sapi, Bojog merasa bersalah dan terdiam, semua binatang menghilang, tinggal Bojog yang disorot oleh lampu kusus, seketika itu masuk anak-anak beramai-ramai mengambil dan melepaskan kain poleng yang diikat di pinggang Bojog, lampu panggung mati secara pelan). Dalang
: Asapunika caritan ipun I Bojog, sane punyah teken jabatan.
4.5 Tata Pentas Seni pertunjukan terkait dengan adanya pentas, dimana pentas merupakan sebuah tempat pementasan sebuah karya dengan lantai yang agak tinggi dibandingkan penonton (Balai pustaka, 1988:668). Dalam pentas sering menampilam ragam seni dan sastra seperti prosa dan puisi, serta adanya keunikan tersendiri saat penampilannya. Berbagai nilai dikembangkan dalam pentas sehingga benar-benar menjadi pementasan yang bermakna. Nilai penting dalam pentas antara lain: (a) memperluas budaya seseorang, (b) menguatkan diri, (c) mengembangkan imajinasi positif, (d) memupuk nilai moral agar penonton lebih humanitis (Endraswara, 2011:34). Tata pentas juga disebut dengan tata panggung, dimana
terdapat
beberapa
tokoh
dan
peralatan
sebagai
media
untuk
menyampaikan sesuatu. Tokoh sebagai media untuk menyampaikan cerita serta pesan-pesan yang ingin diungkapkan, sedangkan peralatan teknis sebagai pendukungnya. Untuk
52
menghidupkan tokoh dalam pentas, seluruh peralatan pentas sangat mendukung suasana. Peralatan tersebut melsiputi:
4.5.1 Pengaturan panggung (stage) Tata panggung juga terkait dengan tata artistik yang membentuk sebuah struktur yang jelas sehingga memunculkan imajinasi para penonton (Endraswara, 2011:35). Dalam pertunjukan wayang Wrémada ini menggunakan tata panggung pementasan wayang golek yaitu tanpa menggunakan media kelir sebagai proyeksi bayangan. Panggung prosenium merupakan panggung konvensional yang memiliki ruang prosenium atau suatu bingkai gambar melalui mana penonton menyaksikan pertunjukan. Hubungan antara panggung dan auditorium dipisahkan atau dibatasi oleh dinding atau lubang prosenium. Sedangkan sisi atau tepi lubang prosenium bisa berupa garis lengkung atau garis lurus yang dapat disebut dengan pelengkung prosenium (Proscenium Arch). Panggung prosenium dibuat untuk membatasi daerah pemeranan dengan penonton. Arah dari panggung ini hanya satu jurusan yaitu kearah penonton saja, agar pandangan penonton lebih terpusat kearah pertunjukan. Para pemeran diatas panggung juga agar lebih jelas dan memusatkan perhatian penonton. Dalam kesadaran itulah maka keadaan pentas prosenium harus dapat memenuhi fungsi melayani pertunjukan dengan sebaik-baiknya. Dengan kesadaran bahwa penonton yang datang hanya bermaksud untuk menonton pertunjukan, oleh karena itu harus dihindarikan sejauh mungkin apa yang nampak dalam pentas prosenium yang sifatnya bukan pertunjukan. Maka 53
dipasanglah layar-layar (curtain) dan sebeng-sebeng (Side wing). Maksudnya agar segala persiapan pertunjukan dibelakang pentas yang sifatnya bukan pertunjukan tidak dilihat oleh penonton. Pentas prosenium tidak seakrab pentas arena, karena memang ada kesengajaan atau kesadaran membuat pertunjukan dengan ukuranukuran tertentu. Ukuran-ukuran atau nilai-nilai tertentu dari pertunjukan itu kemudian menjadi konvensi. Maka dari itu pertunjukan yang melakukan konvensi demikian disebut dengan pertunjukan konvensional. Berikut gambar tata panggung pementasan: Gambar 1. Panggung Wayang tampak dari atas
A
C
C
B
H
D
D
D
D
D
E
E
E
E
E
I
F G
Keterangan: A = Areal stage B = Batas wayang C = Pepohonan D = Dalang yang akan memainkan wayang
E F G H I
= Dalang yang akan menjalankan latar pepohonan = Kelir/layar = Lampu = Keropak = Penabuh 54
Gambar 2. Panggung Wayang tampak dari depan 9 meter E
A
4 meter
F
C
B
2 meter
5 meter
D
2 meter 1 meter
9 meter Keterangan: A
= Kelir/layar
B
= Latar pepohonan
C
= Pepohonan
D
= Batas wayang
E
= Arah masuknya latar pepohonan
F
= Arah keluarnya latar pepohonan
55
4.5.2 Dekorasi (scenery) Dalam pentas diperlukan latar belakang suasana yang mendukung keadaan dipentas. Latar belakang tersebut harus bermakna dan biasanya disebut dengan
scenery
yaitu
latar
belakang
dimana
pentas
diadakan
untuk
mempertunjukkan lakon. Scenery meliputi segala macam hiasan dan lukisan yang mempunyai keterkaitan dengan lakon dari cerita (Endraswara, 2011:111). Pertunjukan wayang Wrémada ini menggunakan scenery di daerah tertutup dengan meniru alam atau tempat seperti aslinya dan berbuhungan dengan seni lukis. Dekorasi dalam pementasan wayang Wrémada ini menggunakan ekspresionalisme exterior setting yaitu pentas panggung dekorasi alam terbuka dengan berusaha mengekpresikan atau bebas mengungkapkan kehendak sesuai dengan tafsiran terhadap lakon (Endraswara, 2011:115). Ekspresi terhadap dekorasi alam dituangkan dengan pepohonan yang dirancang seperti mainan agar latar pepohonan dengan wayang golek sebagai mainan menyatu. Latar pepohonan dimainkan bergerak melawan arah pandang wayang agar wayang terlihat berjalan. Adapun beberapa tanaman yang mendukung dekorasi pertunjukan seperti rumputrumputan yang ditempel pada depan dan pembatas wayang, akar pohon beringin yang digantung di atas panggung,tanaman menjalar, dan pepohonan lain yang menghiasi sebelah kanan dan kiri panggung.
56
4.5.3 Tata Lampu (lighting) Lampu harus di tata dengan baik dan bukan hanya sebagai penerangan, tetapi mempunyai banyak fungsi seperti pengiliustrasian (hiasan) atau penunjuk waktu (pagi, siang, sore dan malam) dan penerangan terhadap pentas aktor sehingga penonton dapat melihat dengan jelas bagian-bagian yang ditonjolkan dalam pertunjukann membantu menerangi dekorasi atau scenery. Pemilihan efek warna juga berperan penting dalam tata lampu sebagai pengekspresian mood guna mengungkapkan suasana dan adegan dalam cerita (Endraswara, 2011:108). Dalam pertunjukan wayang Wrémada ini menggunakan strip light, yaitu penataan lampu yang berderetan dan disusun dalam kotak khusus yang mampu memancarkan sinar dengan terarah dan diletakkan di atas panggung pentas, digantung di belakang pembatas atau sering disebut borderlight (Endraswara, 2011:108). Lampu ini mengarah pada semua adegan dengan intensitas pencahayaan sesuai dengan adegan. Pertunjukan ini juga menggunakan spot light, yaitu lampu dengan sinar yang kuat, dan berguna untuk memberikan sinar pada satu titik (Endraswara, 2011:108). Lampu ini akan menyoroti tokoh Bojog dalam adegan Bojog yang sedang menyesali nasibnya telah bertindak sewenang-wenang saat masih memegang mandat yang diberikan oleh Singa.
4.5.4 Tata Iringan Iringan dalam pertunjukan wayang kulit bali merupakan salah satu komponen penting yang dapat memberikan warna sebuah pertunjukan. Iringan yang digunakan dalam garapan ini adalah gambelan Gong Kebyar serta ditambah dengan alat musik modern seperti keyboard dan bass drum. Kolaborasi ini dipilih 57
untuk menciptakan suasana keagungan hutan ditambah dengan efek suara hewan dan suasana hutan.
58
BAB V PENUTUP
5.1. Simpulan Garapan seni pakeliran dengan judul ”Wrémada” ini merupakan sebuah garapan yang mengadopsi pola-pola film kartun barat yang berjudul Toy Story, dimana boneka hidup layaknya manusia. Garapan ini menggabungkan tiga jenis wayang yang berbeda yaitu Wayang Golek (Rod Puppets), Wayang Peteng (Shadow Puppet), dan Wayang Lemah. Ketiga jenis wayang yang memiliki teknik bermain yang berbeda dan memiliki ruang gerak yang berbeda pula. Dalam hal ini penggarap ingin menggabungkan ketiga jenis wayang ini, beserta teknik permainannya menjadi suatu garapan yang utuh ke dalam wujud seni pertunjukan wayang fusi. Wayang fusi dalam garapan ini yaitu penggabungan atau perpaduan tiga jenis wayang yaitu rod puppet (wayang golek), shadow puppet dan wayang lemah. Ketiga model teater wayang tersebut disinergikan ke dalam wujud garapan wayang yang bernuansa inovatif, dengan tema cerita yang diambil dari lakon Tantri yang berjudul Wrémada. Konsep imajinasi yang digunakan sangat tepat karena penggarap bercerita mengenai dimensi lain yaitu dimensi imajinasi atau dunia khayalan. Imajinasi yang merupakan daya untuk membentuk gambaran (imaji) atau konsepkonsep mental yang tidak secara langsung didapatkan dari sensasi (penginderaan). Imajinasi dalam pemahamannya mengandaikan pula adanya citra atau gambaran yang merupakan unsur sangat penting di dalamnya, maka dari itu proses
59
mengimajinasikan itu selalu merupakan proses membentuk gambaran tertentu yang terjadi secara mental. Garapan ini merupakan salah satu komponen widya dan filsafat untuk meningkatkan pembangunan karakter dan jati diri bangsa, karena mengangkat tema tentang pengungkapan arogansi kepemimpinan di dalam mengambil keputusan, maupun bertindak yang selalu memaksa kehendak sendiri, dan bersifat angkuh dalam mengemban jabatannya. Harapan penggarap, cerita tersebut menjadi cerminan bagi masyarakat ketika menjadi pemimpin hendaknya bersikap bijaksana dan berpedoman pada catur pariksa atau disebut juga dengan nama catur naya sandhi yaitu sama, beda, dana, dan danda. Sepatutnya pedoman tersebut mampu memberikan arahan yang bijaksana bila menjadi seorang pemimpin, baik bersikap atau bertindak dalam melaksanakan tugasnya. Fenomena inilah yang menjadi ide yang ingin penggarap wujudkan, karena zaman sekarang banyak
kasus
tentang
sosok
pemimpin
yang
semestinya
mengayomi
masyarakatnya dengan benar, justru terjerat beberapa kasus yang merugikan masyarakat bahkan negaranya sendiri.
5.2. Saran-saran Melalui skrip karya ini, penggarap ingin menyampaikan saran yang dapat bermanfaat bagi pembaca dan pihak-pihak lainnya, baik dalam penelitian maupun dalam proses penggarapan karya seni berikutnya. Untuk memperoleh suatu hasil yang maksimal, tentunya kita harus bekerja keras dan tidak mudah putus asa. Dalam upaya meningkatkan sikap kreatif, hendaknya para dalang muda terutama dari kalangan akademik harus banyak melakukan apresiasi terhadap karya-karya 60
yang telah ada. Dengan demikian para pemuda mampu untuk melestarikan karya seni pedalangan dan warisan budaya, setelah pelestarian tersebut tercapai, secara tidak langsung pembangunan jati diri dan karakter bangsa akan terwujud. Melalui kesempatan ini pula penggarap ingin menyampaikan kepada lembaga khususnya Fakultas Jurusan Pedalangan agar terus mempertahankan dan terlebih-lebih meningkatkan mutu pendidikan dibidang seni pakeliran kepada mahasiswa jurusan pedalangan agar lulusan mahasiswa jurusan pedalangan menjadi seniman akademik yang mampu berkiprah di masyarakat guna melestarikan kesenian tradisional wayang dan berpedoman pada komponen pilar kebudayaan nasional. Cakupan akan pilar-pilar tersebut sangat berpengaruh bagi seorang dalang untuk membentuk kepribadian yang unggul seperti berpegang teguh pada nilai- nilai Pancasila, menghargai prinsip dan tatanan hukum (law and order), dan HAM, berkeadilan sosial, politik, dan ekonomi, memiliki kesalehan individual formal dan kesalehan komunal-sosial, berkeadaban (civility) dalam lingkup civil society, menghargai keragaman dan kehidupan multikultural, memiliki persepsi lokal, nasional, dan global. Tidak hanya mahir memainkan wayang tetapi juga diimbangi dengan pengetahuan akademik yang mapan. Untuk mencapai hal itu semua diharapkan kerja keras dari semua pihak baik mahasiswa, dosen, seluruh staf dan lembaga untuk bisa membuat jurusan pedalangan menjadi lebih baik dari yang sudah baik seperti sekarang.
61
DAFTAR SUMBER/REFERENSI
Sumber Pustaka Anom Ranuara, I Gede. 2010. “Skrip Karya Seni Pedalangan: Genta Uter”. Institut Seni Indonesia Denpasar. Budiman, Kris. 2005. Ikonisitas: Semiotika, Sastra dan Seni Visual. Yogyakarta: Buku Baik. Catra, I Nyoman. 2013. ”Wayang Lemah: Fungsi, Makna dan Kontekstualnya dalam Upacara Agama Hindu”(Makalah Semiloka Wayang Lemah). Mangupura: Dinas Kebudayaan Kabupaten Badung, Himpunan Seniman Kabupaten Badung. Endraswara, Suwardi. 2011. Metode Pembelajaran Drama: Apresiasi, Ekspresi dan Pengkajian. Yogyakarta: CAPS. Moeliono, Anton M. 1998. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka Bahasa. Ngurah, I Gusti Made. 1993. Buku Pendidikan Agama Hindu Untuk Perguruan Tinggi. Surabaya: Paramita. Sugono, Dendy. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa. Jakarta: PT Gramedia. Suteja, I Kt. 2003. Topeng Bang. Program (Due-Like) Batch IV: Sekolah Tinggi Seni Indonesia Denpasar. Suteja, I Kt. 2012. “Disertasi: Catur Asrama: Pendakian Skpiritual Masyarakat Bali Dalam Sebuah Karya Tari”: Institut Seni Indonesia Yogyakarta. Taro, I Made. 2009. Kisah-Kisah Tantri. Denpasar: Sanggar Kukuruyuk. Tedjoworo,H. 2001. Imaji dan Imajinasi. Yogyakarta: Kanisius. Warna, I Wayan. 1978. Kamus Bali Indonesia. Denpasar: Dinas Pengajaran Propinsi Daerah Tingkat I Bali. Zoetmulder, P.J, 1973. Kalangwan/Sastra Pandang.Yogyakarta: Jambatan.
Jawa
Kuno
Selayang
Zoetmulder, P.J. 1995. Kamus Jawa Kuna Indonesia. Yogyakarta: PT. Gramedia Pusaka Utama. 62
Sumber Discografi VCD (Video Convect Disk) Wayang Kulit Binatang dari Komunitas Gagat Enjang oleh Ki Dalang ..... yang berjudul Kisah Si Bojog yang diproduksi oleh Yayasan Gagat Enjang, tahun 2009. VCD Wayang Kulit Tantri oleh Dalang Wayan Wija yang berjudul Sang Aji Darma Kepastu yang diproduksi oleh Bali Record tahun 2008.
VCD Wayang Betel ‘Gua Gala-gala’, Karya I Ketut Kodi., S.Sn., Msi, didukung oleh sanggar Ceraken, Batuyang, Gianyar, yang dibiayai oleh dana DIPA Institut Seni Indonesia (ISI) Denpasar tahun 2010
Video `Grenyem Leak`, Karya I Ketut Sudiana S.Sn., M.Sn, Garapan Pakeliran dalam rangka Hibah Seni, Institut Seni Indonesia (ISI) Denpasar, 2010.
63
DAFTAR INFORMAN
1. Nama Umur Jenis Kelamin Pekerjaan Alamat
2. Nama Umur Jenis Kelamin Pekerjaan Alamat
3. Nama Umur Jenis Kelamin Pekerjaan Alamat
4. Nama Umur Jenis Kelamin Pekerjaan Alamat
5. Nama Umur Jenis Kelamin Pekerjaan Alamat
: Dr. I Kt. Suteja., SST., M.Sn. : 53 Tahun : Laki-laki : Seniman dan dosen jurusan seni tari ISI Denpasar : Banjar Tanjung Bungkak Kaja, Desa Adat Tanjung Bungkak, Desa Sumerta Kelod, Kecamatan Denpasar Timur, Kota Denpasar, Bali. : I Gede Anom Ranuara., S.Pd., S.Sn : 48 Tahun : Laki-laki : Dalang, seniman wayang, seniman arja dan sastrawan : Banjar Batan Buah, Desa Adat Kesiman, Kecamatan Denpasar Timur, Kota Denpasar, Bali. : Ketut Merta : 65 Tahun : Laki-laki : Dalang dan seniman wayang : Banjar Tegeha, Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng, Bali. : I Ketut Sudiana., S.Sn., M.Sn : 44 Tahun : Laki-laki : Dalang, Seniman wayang dan Dosen jurusan pedalangan ISI Denpasar : Banjar Babakan, Desa Adat Sukawati, Kabupaten Gianyar, Bali. : I Dewa Ketut Wicaksana.,SSP.,M.Hum : 50 Tahun : Laki-laki : Dalang, Penulis dan Dosen jurusan pedalangan ISI Denpasar : Geria Tegeh, Desa Batununggal, Kecamatan Nusa Penida, Kabupaten Klungkung, Bali. 64
LAMPIRAN-LAMPIRAN
LAMPIRAN 1 Susunan Panitia Pelaksana Ujian Tugas Akhir, Pagelaran Seni, dan Yudisium Fakultas Seni Pertunjukan ISI Denpasar Tahun Akademik 2013/2014. Penanggung jawab Ketua Pelaksana Wakil Ketua
Sekretaris Seksi – seksi 1. Sekretariat
: I Wayan Suharta, S.Skar., M.Si (Dekan ) : I Dewa Ketut Wicaksana, SSP.,M.Hum (Pembantu Dekan I) : Ni Ketut Suryatini, SSKar.,M.Sn (Pembantu Dekan II) Dr. Ni Luh Sustiawati, M.Pd (Pembantu Dekan III) : Dra. A.A.Istri Putri Yonari : I Nyoman Alit Buana, S.Sos (Koordinator) Putu Sri Wahyuni Emawatiningsih, SE Ni Made Astari, SE I Gusti Ketut Gede I Gusti Ngurah Oka Ariwangsa, SE Putu Liang Piada, A.Md
2. Keuangan
: Ketut Bambang Ayu Widyani, SE Gusti Ayu Sri Handayani, SE
3. Publikasi/Dokumentasi
: Drs. Rinto Widyarto , M.Si (Koordinator ) Nyoman Lia Susanti,SS., MA Luh Putu Esti Wulaningrum, SS I Made Rai Kariasa, S.Sos Ketut Hery Budiyana, A.Md
4. Konsumsi
: Ida Ayu Agung Yuliaswathi Manuaba,SH (Koordinator) Putu Gede Hendrawan I Wayan Teddy Wahyudi Permana, SE
5. Keamanan
: SATPAM
6. Pagelaran 6.1 Operator Ligting : I Made Lila Sardana, ST. ( Koordinator ) Soundsystem dan Rekaman Audiovisual : I Nyoman Tri Sutanaya, A.Md I Ketut Agus Darmawan, A.Md 65
I Ketut Sadia Kariasa, ST Putu Gede Pradnyana Putra 6.2 Protokol
: A.A.A. Ngurah Sri Mayun Putri, SST (Koordinator ) Mahasiswa
6.3 Penanggung Jawab Tari
: A.A Ayu Mayun Artati,SST., M.Sn Sulistyani, SKar., M.Si
6.4 Penanggung Jawab Karawitan
: Wardizal, S.Sen.,M.Si I Nyoman Kariasa, S.Sn., M.Sn
6.5 Penanggung Jawab Pedalangan
: I Kadek Widnyana, SSP., M.Si Ni Komang Sekar Marhaeni, SSP., M.Si
6.6 Stage Manager a. Asisten Stage Manager b. Stage Crew
: Ida Ayu Trisnawati, SST.,M.Si : Dra. Ni Wayan Mudiasih , M.Si : Ida Bagus Nyoman Mas, SSKar (Koordinator) I Wayan Suena, S.Sn. I Ketut Budiana, S.Sn. I Ketut Mulyadi, S.Sn Ni Nyoman Nik Suasthi, S.Sn I Nyoman Japayasa, S.Sn
7. Upakara/Banten
: Ketut Adi Kusuma, S.Sn
8. Cleaning Service
: Doel Cs. Dekan, TTD.
I Wayan Suharta, S. Skar., M.Si NIP. 196307301990021001
66
LAMPIRAN 2 DAFTAR PENDUKUNG Dalang
: I Kadek Bhaswara Dwitiya
Pendukung Wayang No.
Nama dalang
Umur
Study
1.
I Putu Ardyasa
21
Semester VI
2.
I Gede Yoga Saputra
21
Semester VI
3.
I Gusti Ngurah Agung Tri Inarcana P.
20
Semester IV
4.
I Made Ariasa
20
Semester IV
5.
Rangga
22
-
6.
I Gusti Made Dharma Putra
20
Semester IV
7.
I Dewa Ketut Wicaksandita
19
Semester II
8.
I Komang Suartana AP
19
Semester II
9.
Sang Nyoman Gede Adhi Santika
19
Semester II
10.
I Wayan Ary Putra Negara
17
SMKN 3 Sukawati
Pendukung irngan wayang No.
Nama penabuh
Umur
Pemain
1.
I Wayan Ari Wijaya., S.Sn
37
Komposer
2.
I Kadek Agustina
25
Suling dan Keybord
3.
I Made Yudastra
23
Kantil
4.
I Nyoman Yudiawan
20
Kantil
5.
I Gede Wahyu Sukma Yoga
19
Kendang
67
6.
I Ketut Yuliatra., S.Sn
26
Kendang
7.
I Komang Juliarta
23
Gangsa
8.
I Wayan Adi Darmawan
19
Gangsa
9.
I Nyoman Ari Setiawan
22
Gangsa
10.
I Ketut Adi Wirawan
22
Gangsa
11.
I Made Reindra Dwipayana
19
Jublag
12.
I Made Dwi Indrayana
23
Jublag
13.
Gusti Ngurah Krisna Murti
25
Gong
14.
Agus Arimbawa
23
Kemplug
15.
I Kadek Agus Sastrawan
19
Kecek
16.
I Putu Sutresna Putra
16
Gerong
17.
I Made Gede Wira Bhana Putra
18
Gerong
18.
Ida Ayu Nyoman Werdhi P.K
22
Gerong
19.
Ni Wayan Fajar Febriani
21
Gerong
20
Yuna Sri Rejeki
19
Gerong
68
LAMPIRAN 3 NOTASI Anak kecil keluar diiringi dengan Kawitan Tantri
69
Pengaksama Carita
70
Tembang Gerong
71
Pejalan Bojog
72
Bojog Ngipi
73
Pejalan Bojog ketemu ajak buron-buron
74
Pesiat
75
LAMPIRAN 4 Poto-poto proses pembuatan wayang
Gambar 3. Pembuatan badan wayang golek Bojog (Foto oleh: Ni Wayan Fajar Febriani)
Gambar 4. Pembuatan badan wayang golek binatang Sapi (Foto oleh: Ni Wayan Fajar Febriani) 76
Gambar 5. Pembuatan badan wayang golek burung (Foto oleh: Ni Wayan Fajar Febriani)
Gambar 6. Pembuatan wayang pipih (Foto oleh: Ni Wayan Fajar Febriani)
77
Wayang Binatang
Gambar 7. Wayang Golek Bojog (Foto oleh: I Kadek Bhaswara Dwitiya)
Gambar 8. Wayang Golek Sampi (Foto oleh: I Kadek Bhaswara Dwitiya)
78
Gambar 9. Wayang Golek Burung Pelatuk (Foto oleh: I Kadek Bhaswara Dwitiya)
Gambar 10. Wayang kulit Tumisi (Foto oleh: I Kadek Bhaswara Dwitiya)
79
Gambar 11. Wayang kulit Kunang-kunang (Foto oleh: I Kadek Bhaswara Dwitiya)
Gambar 12. Wayang kulit Beduda (Foto oleh: I Kadek Bhaswara Dwitiya)
80
Gambar 13. Wayang kulit Belalang (Foto oleh: I Kadek Bhaswara Dwitiya)
Gambar 14. Wayang kulit Lipan (Foto oleh: I Kadek Bhaswara Dwitiya)
81
Gambar 15. Wayang kulit Tai Sampi (Foto oleh: I Kadek Bhaswara Dwitiya)
82
Poto Pementasan
Gambar 16. Anak-anak yang sedang bermain dengan wayang golek Bojog (Foto oleh: Agus Mahardika)
Gambar 17. Wayang golek Bojog dan binatang lainnya mulai hidup layaknya manusia (Foto oleh: Agus Mahardika) 83
Gambar 18. Bojog bertemu dengan Sampi, Bojog yang sudah dinobatkan menjadi penjaga hutan, meminta Sampi untuk memberikan kotorannya untuk dijadikan pupuk olehnya (Foto oleh: Agus Mahardika)
Gambar 19. Bojog tertidur setelah lelah menjaga hutan dan bermimpi pada saat Ia diberikan mandat oleh Raja Singa untuk menjaga hutan. (Foto oleh: Agus Mahardika)
84
Gambar 20. Bojog dibangunkan oleh burung pelatuk yang sedang membawa berita buruk. (Foto oleh: Agus Mahardika)
Gambar 21. Bojog bersama burung pelatuk bertemu dengan Tumisi. (Foto oleh: Agus Mahardika)
85
Gambar 22. Bojog, burung pelatuk dan Tumisi bertemu dengan Kunang-kunang (Foto oleh: Agus Mahardika)
Gambar 23. Bojog, burung pelatuk dan Tumis dan, Kunang-kunang Bertemu dengan Beduda (Foto oleh: Agus Mahardika)
86
Gambar 24. Bojog, burung pelatuk dan Tumisi, Kunang-kunang dan Beduda bertemu dengan Sampi yang diduga sebagai sumber masalah, langsung melemparinya dengan sampah dan menyorakinya. (Foto oleh: Agus Mahardika)
Gambar 25. Bojog yang merasa tidak dihargai sebagai penjaga hutan langsung menghajar Sampi tanpa diberi kesempatan untuk membela diri. (Foto oleh: Agus Mahardika)
87
Gambar 26. Sampi berhasil mengalahkan Bojog hanya dengan sekali tandukan. Kekalahan inilah Sampi bisa menerangkan kepada semua hewan bahwa Bojog lah yang sebenarnya bersalah. (Foto oleh: Agus Mahardika)
Gambar 27. Setelah semua terselesaikan, Bojog kembali menjadi boneka anak-anak dan melepaskan bebed yang menjadi simbol bahwa boneka tersebut hidup layaknya manusia. (Foto oleh: Agus Mahardika)
88
Gambar 28. Dalang I Kadek Bhaswara Dwitiya (Foto oleh: Agus Mahardika)
89
