LIANG LUANG SKRIP KARYA SENI

LIANG LUANG SKRIP KARYA SENI

OLEH: K WINA SADHU GUNAWAN NIM : 2010.02.007

          PROGRAM STUDI S-1 SENI KARAWITAN JURUSAN SENI KARAWITAN

FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN INSTITUT SENI INDONESIA DENPASAR 2014

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING

SKRIP KARYA SENI LIANG LUANG

Diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar Sarjana Seni (S1)

MENYETUJUI

PEMBIMBING I

PEMBIMBING II

Ni Ketut Suryatini, SS.Kar., M.Sn NIP. 195704291985032001

 

Dr. I Komang Sudirga, S.Sn., M.Hum NIP. 196710161994031003

ii

Skrip Karya Seni ini telah diuji dan dinyatakan sah oleh Panitia Ujian Akhir Sarjana (S1) Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar.

Pada : Hari/Tanggal : Selasa, 13 Mei 2014 Ketua : I Wayan Suharta, SSKar., M.Si NIP. 19630730 199002 1 001

(.................................)

Sekretaris : I Dewa Ketut Wicaksana, SSP., M.Hum NIP. 19641231 199002 1 040

(.................................)

DosenPenguji : 1. Dr. I Gde Arya Sugiartha, SSKar., M.Hum NIP. 196612011991031003

(.................................)

2. I Wayan Suweca, SSKar., M.Mus NIP. 19571331 198503 1 014

(.................................)

3. Wardisal., S.Sen., M.Si NIP. 19660624 199203 1 002

(.................................)

4. Ni Ketut Suryatini, SS.Kar., M.Sn NIP : 195704291985032001

(.................................)

5. Dr. I Komang Sudirga, S.Sn., M.Hum NIP: 196710161994031003

(.................................)

Disahkan pada tanggal : 13 Mei 2014 Mengetahui Dekan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Denpasar

Ketua Jurusan Karawitan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Denpasar

I Wayan Suharta,SSKar., M.Si NIP. 19630730 199002 1 001

Wardizal, S.Sen., M.Si. Nip.19660624 199203 1 002

 

iii

  MOTTO    

“Lewat  Jagat  Seni  Kita  Menuju  Moksartam  Jagat  Hita  Ya   Caiti  Dharma”

 

iv

 

v

KATA PENGANTAR

Puja dan puji syukur penata panjatkan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha Esa, karena berkat Asung Kerta Wara NugrahaNya penata dapat menyelesaikan Skrip Karya Seni ini tepat pada waktunya. Penata sungguh merasa memiliki suatu keberuntungan tersendiri karena dalam kesempatan yang baik ini penata diberikan peluang untuk mendeskripsikan suatu karya yang penata garap. Penata menyadari, tanpa adanya bantuan serta dorongan semangat dari dosen pembimbing dan kerjasama dari semua pihak yang terkait, kegiatan ini tidak akan berjalan sebagaimana yang diinginkan. Maka dari itu, dalam tulisan ini penata tidak lupa menyampaikan ucapan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada yang terhormat: 1.

Dr. I Gede Arya Sugiartha, SSKar.,M.Hum selaku Rektor Institut Seni Indonesia Denpasar, yang telah memberikan fasilitas yang memadai dalam proses pembelajaran.

2.

I Wayan Suharta, SSKar., M.Si Dekan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Denpasar.

3.

Wardizal, S.Sen., M.Si Ketua Jurusan Seni Karawitan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Denpasar, yang selalu memberikan dorongan motivasi dalam menempuh tugas akhir.

4.

Dr. I Komang Sudirga, S.Sn., M.Hum dan Ni Ketut Suryatini, SS.Kar.,M.Sn selaku pembimbing karya tulis dan karya seni yang telah banyak meluangkan

 

vi

waktu dalam memberikan bimbingan dan petunjuk selama proses penggarapan berlangsung. 5.

Mahasiswa ISI Denpasar semester IV, semester VI, dan siswa SMP N 2 Sukawati selaku pendukung utama dalam mewujudkan karya karawitan ini.

6.

Kedua orang tua penata yakni I Made Surawan dan Ni Nyoman Suarini serta seluruh keluarga tercinta yang selalu memberikan doa serta kesabarannya memberikan dorongan moral dan material selama perkuliahan serta terselenggaranya tugas akhir ini.

7.

Segenap pihak pendukung dan rekan-rekan yang tidak bisa penata sebutkan satu-persatu yang tulus iklas membantu dan mendukung kelancaran karya seni ini. Karya ini masih jauh dari kesempurnaan, penata menyadari banyak

keterbatasan dan kekurangan yang penata miliki, oleh karena itu dalam kesempatan ini dengan kerendahan hati penata mohon kepada para pembaca budiman, agar sudi kiranya memberikan saran-saran atau kritik yang bersifat membangun demi penyempurnaan penulisan selanjutnya. Semoga apa yang dipersembahkan dapat bermanfaat bagi kita semua.

Denpasar, 17 Mei 2014

Penata

 

vii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ...............................................................................

i

HALAMAN PENGESAHAN PEMBIMBING ........................................

ii

HALAMAN PENGESAHAN PENGUJI .................................................

iii

HALAMAN MOTTO ..............................................................................

iv

KATA PENGANTAR .............................................................................

v

DAFTAR ISI ...........................................................................................

vii

DAFTAR TABEL ...................................................................................

ix

DAFTAR GAMBAR ...............................................................................

x

DAFTAR LAMPIRAN ...........................................................................

xi

BAB I PENDAHULUAN .....................................................................

1

1.1 Latar Belakang Garapan .....................................................

1

1.2 Ide Garapan .......................................................................

5

1.3 Tujuan Garapan .................................................................

6

1.4 Manfaat Garapan ................................................................

7

1.5 Ruang Lingkup

...............................................................

8

BAB II KAJIAN SUMBER ...................................................................

10

2.1 Sumber Pustaka ..................................................................

10

2.2 Sumber Diskografi .............................................................

12

2.3 Wawancara ..........................................................................

13

BAB III PROSES KREATIVITAS .........................................................

14

3.1 Tahapan Penjajagan (eksplorasi) .........................................

15

3.2 Tahap Percobaan (improvisasi)............................................

16

 

viii

3.3 Tahap Pembentukan (forming) ............................................

18

BAB IV WUJUD GARAPAN .................................................................

22

4.1 Struktur Garapan .................................................................

22

4.2 Laras dan Saih .....................................................................

31

4.3 Analisa Instrumen................................................................

34

4.4 Fungsi Instrumen dan Teknik Permainan .............................

35

4.5 Analisa Simbol ....................................................................

44

4.6 Analisa Estetis .....................................................................

49

4.6.1 Unsur Keutuhan atau Kebersatuan (Unity) ..................

50

4.6.2 Unsur Penonjolan atau Penekanan (Dominance) ..............

50

4.6.3 Unsur Keseimbangan (Balance) .......................................

51

4.7 Analisa Penyajian/Penampilan.............................................

52

4.7.1 Tempat Pementasan dan Setting Instrumen ...................

52

4.7.2 Kostum/Tata Busana .......................................................

53

BAB V PENUTUP ................................................................................

55

5.1 Kesimpulan .........................................................................

55

5.2 Saran-saran ..........................................................................

56

DAFTAR PUSTAKA ..............................................................................

57

LAMPIRAN-LAMPIRAN ......................................................................

58

 

ix

DAFTAR TABEL

Tabel 1

Daftar Kegiatan Proses Kreativitas .........................................

19

Tabel 2

Perbandingan patet dalam gamelan Gong Luang dengan gamelan Semar Pegulingan ....................................................

32

Penganggening Aksara Bali dibaca dalam Laras Pelog Sapta Nada ..............................................................................................

46

Lambang/Simbol dan Peniruan Bunyi Instrumen ........................

47

Tabel 3

Tabel 4          

 

 

x

DAFTAR GAMBAR

a. Terompong ageng dan terompong alit ...............................................

36

b. Gangsa jongkok ageng dan gangsa jongkok alit ...............................

37

c. Jegog .................................................................................................

38

d. Jublag ................................................................................................

39

e. Kendang ...........................................................................................

39

f. Gong ................................................................................................

41

g. Kajar ................................................................................................

41

h. Kempur ............................................................................................

42

i. Saron bambu .....................................................................................

42

j. Kecek ...............................................................................................

43

k. Suling ................................................................................................

43

Setting Instrumen ....................................................................................

52

Foto penata dan Pendukung Karawitan ..................................................

54

 

xi

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Sinopsis Karya Karawitan Kreasi Inovatif “Liang Luang” ......

58

Lampiran 2 Daftar Informan .........................................................................

59

Lampiran 3 Pendukung Karya Karawitan Kreasi Inovatif “Liang Luang” .

60

Lampiran 4 Notasi Garapan “Liang Luang” ............................................

61

Lampiran 5 Susunan Panitia Ujian Tugas Akhir ......................................

62

 

xii

 

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Kesenian bali tidak bisa lepas dari unsur- unsur keindahan, karena keindahan adalah sebuah cerminan kebahagiaan. Kesenian juga merupakan pencerminan sifat ramah tamah, jiwa yang halus, luwes, sopan santun serta kepribadian yang tinggi dari masyarakat bali. Seni pertunjukan bali beranekaragam diantaranya seni tari, seni karawitan dan pedalangan. Dalam seni karawitan, masyarakat bali kaya akan jenis gamelan, kurang lebih ada sekitar tiga puluh barungan gamelan. Dalam setiap barungan memiliki keunikan

dan karakter yang berbeda. Untuk barungan yang besar

kelompok instrumen memiliki peranan dan fungsi yang berbeda pula. Ada yang berfungsi sebagai pemurba irama, pemangku irama, dan pemangku melodi. Dari sekian banyak barungan yang ada, gambelan di Bali dibedakan menjadi tiga golongan yaitu golongan tua, golongan madya, dan golongan baru. Dari ketiga golongan tersebut salah satu perangkat yang cukup tua usianya adalah Gong Luang. Gamelan ini termasuk gamelan langka apabila ditinjau dari populasi maupun dari pendukungnya. Daerah penyebaran gamelan ini tidak seluas gamelan Gong Kebyar. Dewasa ini di Bali Gong Luang hanya terdapat di beberapa daerah saja seperti di desa Singapadu (Gianyar), Tangkas (Klungkung), Kerobokan (Badung) dan Kesiut (Tabanan) (Dibia, 1978 : 18). Dalam perkembangannya kemudian juga timbul di desa Kesiman khususnya Banjar Kedaton Kesiman Petilan Denpasar Timur.

 

1

 

2

Setiap gamelan Bali memiliki karakteristik dan keunikan tersendiri. Demikian pula halnya dengan Gong Luang. Gamelan Gong Luang memiliki karakter yang magis religius. Hal ini nampak dalam upacara pitra yadnya terutama pada prosesi pemandian jenazah, dari sejak pengangkatan dari tempat dimana jenazah disemayamkan (biasanya bale dangin), ke tempat penusangan (pemandian jenazah), kemudian dimandikan dan dibungkus atau dililit dengan jeruji bambu (rante) dan kain kapan hingga kembali ditempatkan ke tempat semula yakni bale dangin pada upacara ngayab dan panamiu. Ketika jenazah diangkat dari bale dangin ke tempat penusangan yang telah dipersiapkan di halaman rumah, biasanya dimainkan Gilak Ageng. Pada saat pemandian jenazah dimainkan gending Cinada gending ini terus dipertahankan sampai prosesi menghias jenazah. Memasuki prosesi membungkus jenazah (ngelilit) dimainkan gending Lilit. Ketika jenazah diangkat kembali ke bale dangin gending berganti dengan Gilak Ageng. Selama upacara penamiu, ketika anggota keluarga terdekat secara simbolis memberikan jamuan makan kepada arwah orang yang meninggal dimainkan gending Saih Miring. Dari gending-gending yang disajikan dapat dilihat bagaimana gamelan Gong Luang berperan secara estetis mengiringi rangkaian pelaksanaan ritual pengabenan untuk mengingatkan warga masyarakat terhadap rangkaian upacara yang sedang berlangsung dengan suasana berbeda-beda, yang dimainkan dengan media Gong Luang. (Tebig:2010:18) Gong Luang sebagai konvensi seni diikat oleh ketentuan-ketentuan yang sekaligus menjadi ciri terhadap repertoar Luang itu sendiri. Akan tetapi jika kita

 

3

melihatnya sebagai kumpulan alat-alat gamelan, maka Gong Luang tersebut masih memberikan kemungkinan-kemungkinan lain untuk dikembangkan baik dari segi teknik permainan, fungsi maupun komposisi lagunya. Teknik permainan gamelan Gong Luang dapat dikembangkan dengan memasukkan teknik-teknik gamelan lain seperti Gong Kebyar, Semar Pegulingan dan lain-lain. Seperti misalnya gangsa jongkok yang biasa dimainkan dengan teknik kekenyongan dapat dikembangkan menjadi teknik kotekan. Bila dikaji dari segi fungsi gamelan Gong Luang dapat dikembangkan di luar konteks upacara untuk memperkaya fungsi dan maknanya. (Adi Adnyana:1999:3) Meskipun gamelan Gong Luang berlaras pelog tujuh nada, akan tetapi ia memiliki nuansa yang berbeda jika dibandingkan dengan gamelan berlaras pelog tujuh nada lainnya. Seperti misalnya gamelan Semar Pegulingan, Selonding, Gambang, Semarandhana dan yang lainnya. Hal inilah yang membuat gamelan Gong Luang menjadi unik dan sangat menarik minat penata untuk menggarapnya menjadi sebuah komposisi musik inovatif yang penata beri judul Liang Luang. Kata Liang jika dicari di dalam kamus bahasa Indonesia berarti lubang (KBBI:590:1997), dan kata Luang berarti kosong (KBBI:603:1997). Jadi, Liang Luang kalau diartikan menjadi dari kosong kembali ke kosong atau dari lobang kembali ke lobang. Maksudnya adalah manusia yang lahir di bumi, semuanya akan mengalami tiga fase yaitu lahir, hidup dan mati. Ketiga proses dalam siklus kehidupan tersebut dalam ajaran agama hindu disebut dengan Tri kona. Manusia merupakan makhluk terakhir yang diciptakan oleh Tuhan Yang Maha Esa. Setelah sebelumnya Tuhan telah menciptakan makhluk lain seperti

 

4

malaikat, jin, bumi, langit dan seisinya. Tuhan menciptakan manusia dengan dipersiapkan untuk menjadi makhluk yang paling sempurna. Karena, manusia diciptakan untuk menjadi pemimpin di muka bumi dan memakmurkannya. Kematian adalah misteri bagi semua manusia. Kita tidak tahu apa yang akan terjadi nantinya di alam sana. Bagi umat yang menuruti perintah Tuhan dan menjauhi segala laranganNya tentu akan mendapatkan tempat yang layak nantinya di alam sana. Kelahiran bagi si hidup adalah fase yang sudah dilewati dengan aman. meski tidak mengingat bagaimana saat dilahirkan. Maka, hidup adalah proses saat ini. Dalam prosesnya nanti akan terbagi-bagi lagi menjadi; sekolah, kuliah, kerja, menikah, punya anak, punya cucu, fase-fase standar yang akan dilewati sebelum mati. Akan tetapi tidak semua manusia mengalami fase-fase tersebut. Bila kita melihat di dalam kehidupan manusia konsep tri kona sangat tepat untuk garapan Liang Luang ini. Tri kona merupakan suatu konsep atau ajaran spiritual dimana kemahakuasaan Tuhan dijadikan sumber tuntunan tertinggi dalam melakukan tiga dinamika hidup. Dinamika hidup dengan landasan tri kona inilah yang dapat menciptakan suasana hidup yang dinamis, harmonis dan produktif. Dalam kehidupan manusia, belajar merupakan kegiatan manusia dari kecil, dan sampai dewasa pun manusia masih tetap belajar. Akan tetapi ketika manusia itu sudah dewasa, maka ia akan dituntut untuk berkreativitas. Dalam berkreativitas, umumnya hal pertama yang menjadi keinginan batiniah adalah mengolah inspirasi.

 

5

Menurut Primadi (1978 : 29) dalam bukunya yang berjudul Proses Kreatif mengatakan bahwa kreativitas adalah kemampuan manusia yang dapat membantu kemampuan-kemampuan

yang

lain,

hingga

secara

keseluruhan

dapat

mengintegrasikan rangsangan luar dengan rangsangan dalam, sehingga tercipta suatu kebulatan yang baru. Pernyataan tersebut menjelaskan, bahwa manusia pada dasarnya memiliki respon terhadap peristiwa yang terjadi untuk membuat sesuatu dengan kemampuan kreatifnya, sehingga tercipta sesuatu yang baru, misalnya : pikiran-pikiran yang baru,penemuan-penemuan baru, dan lain sebagainya. Rangsanngan luar yang mempengaruhi seorang komponis untuk melakukan proses kekaryaan berupa peristiwa atau situasi tertentu yang mengilhaminya, kemudian mendapat rangsangan dari dalam berupa ide/gagasan, merumuskan konsep, dan menghasilkan karya musik melalui proses penciptaan. Berdasarkan pemaparan di atas penata sangat tertarik mengangkat konsep Tri kona menjadi suatu garapan karawitan kreasi inovatif.

1.2 Ide Garapan Setiap orang selalu ingin menunjukkan kebaikan ataupun keindahan dirinya. Setiap benda betapapun kecilnya mempunyai keindahan pula, siapapun akan senang melihat dan menikmati keindahan itu, keindahan yang dianugerahkan Tuhan kepada yang diciptakan-Nya. Pandangan persepsi keindahan terkadang memperkuat perasaan batin dalam memunculkan sebuah ide dalam penggarapan sebuah karya seni. Dalam penggarapan sebuah karya seni, ide merupakan hal yang sangat penting, karena tanpa munculnya ide dalam suatu garapan, tidak akan membentuk

 

6

sebuah karya seni. Ide garapan merupakan gagasan pikiran yang ingin disampaikan lewat karyanya. Gagasan bisa berupa cita-cita, imajinasi sampai dengan desain awal dari sebuah kekaryaan atau penyajian kesenian. Berdasarkan pengalaman penata sendiri, untuk mendapatkan ide merupakan hal yang gampang-gampang susah, karena terkadang ide itu muncul dengan sendirinya secara tiba-tiba, namun terkadang juga harus mencarinya dengan beberapa aktivitas seperti membaca, mendengarkan, menonton, ataupun merenungi kembali pengalaman-pengalaman yang pernah dialami, dan lain sebagainya. Setelah beberapa lama memikirkan akhirnya penata menemukan konsep siklus kehidupan manusia sebagai ide dasar untuk diolah menjadi sebuah karya seni dengan mengangkat judul Liang Luang yang nantinya akan disajikan di dalam ujian Tugas Akhir Institut Seni Indonesia Denpasar. Dalam proses penggarapan karya seni, sudah barang tentu media ungkap menjadi sangat penting karena tanpa adanya media komposer tidak akan bisa mengeksplorasi ide-ide yang didapatkannya. Untuk mendukung ide tersebut penata mulai mengobservasi beberapa barung gamelan. Setelah melalui berbagai pertimbangan maka penata menetapkan gamelan Gong Luang sebagai media ungkap. Pemilihan gamelan ini didasarkan atas konsep makna filosofis gamelan Gong Luang yang identik dengan upacara kematian. Walaupun fungsi sosialnya secara tradisi masih kental dengan aroma religius sebagai media ungkap gamelan ini akan di explorasi untuk menghasilkan nuansa yang lebih variatif. Ketertarikan penata untuk mengangkat tema tri kona menjadi sebuah garapan tradisi karena berdasarkan pengamatan empiris dan merenungkan proses

 

7

kehidupan penata yakin bahwa semua manusia akan mengalami 3 fase tersebut, yaitu : lahir, hidup dan mati.

1.3 Tujuan Garapan Dalam penggarapan sebuah karya seni sudah barang tentu mempunyai tujuan yang ingin dicapai dalam pembuatannya. Adapun tujuan dari pengarapan karya seni ini adalah sebagai berikut : •

Mencoba mentransformasikan tema tri kona ke dalam sebuah bentuk karya seni karawitan kreasi inovatif.

•

Ikut serta dalam hal memperkaya khasanah budaya di bidang seni musik, dengan menghasilkan suatu garapan musik inovatif, yang diolah dengan nafas baru.

•

Sebagai salah satu langkah dalam upaya pelestarian dan pengembangan seni budaya khususnya seni karawitan dalam hal ini Gong Luang yang semakin langka populasinya.

1.4 Manfaat Garapan Selain memiliki tujuan, penata berharap dalam penggarapan karya seni ini hendaknya memberikan manfaat, yaitu: •

Mendapatkan pengalaman baru khusunyya untuk penata dalam menciptakan garapan musik baru yang lebih inovatif.

•

Penata berharap agar garapan ini mampu merangsang minat para seniman lainnya untuk berkomposisi dan sekaligus sebagai cermin dan juga refrensi dalam penggarapan karya-karya selanjutnya.

 

8

•

Penggarap mencoba menghasilkan sebuah garapan komposisi musik yang kreatif, inovatif yang dapat berkonstribusi dalam pengembangan ilmu seni selanjutnya dapat memperkaya khasanah seni yang telah ada.

1.5 Ruang Lingkup Komposisi karawitan Liang Luang merupakan sebuah komposisi yang bersifat inovatif. Untuk menghindari perbedaan penafsiran, maka di bawah ini akan diuraikan tentang batasan karya yaitu : 1. Garapan Liang Luang merupakan garapan karawitan berbentuk kreasi inovatif yang dalam pengolahan dan pengembangannya masih berpedoman pada polapola tradisi seperti unsur musikal, meliputi: nada, melodi, irama, tempo, harmoni, dan dinamika sehingga mampu mendukung suasana berdasarkan konsep tri kona. Hal ini sejalan dengan pendapat Arya Sugiartha

yang

menyatakan musik kreasi baru adalah musik yang diciptakan dengan melakukan pembongkaran secara selektif dan bertahap terhadap standard konsep-konsep yang telah ada dalam musik tradisional (2012 :3). 2. Dalam garapan yang berjudul Liang Luang ini media yang digunakan adalah Gamelan Gong Luang milik ISI Denpasar, ditambah dengan empat buah suling dan sepasang kendang gupekan (lanang/wadon). Adapun kelengkapan instrumentasi dari gamelan Gong Luang yang akan digarap yaitu : •

dua tungguh gangsa jongkok besar ( tujuh bilah )

•

dua tungguh gangsa jongkok kecil ( tujuh bilah )

•

satu tungguh saron bambu ( delapan bilah )

•

dua tungguh reong ukuran besar dan ukuran kecil (delapan pencon)

 

9

•

dua buah jegogan ( tujuh bilah )

•

dua buah jublag atau calung ( tujuh bilah )

•

satu buah ceng-ceng ricik atau kecek

•

satu pasang kendang gupekan (lanang /wadon)

•

satu buah gong

•

satu buah kempul

•

satu buah kajar

•

empat buah suling

3. Garapan Liang Luang ini didukung oleh 22 orang mahasiswa karawitan dari Fakultas Seni Pertunjukan ISI Denpasar yang berkompeten dan ingin mendalami musik Gong Luang. 4. Garapan ini berdurasi 12 menit.

 

BAB II KAJIAN SUMBER

Terwujudnya karya seni ini tidak lepas dari sumber acuan yang melandasi baik sumber buku, discografi, maupun informan. Berbagai sumber dikaji secara seksama dan mendalam guna dapat memberikan data yang akurat terhadap karya yang diwujudkan. Adapun beberapa sumber yang dipakai dasar kajian dan acuan dalam garapan ini adalah :

2.1 Sumber Pustaka Prakempa Sebuah Lontar Gambelan Bali, oleh Dr. I Made Bandem, ASTI Denpasar: 1986. Buku ini memuat tentang empat unsur pokok dalam gamelan Bali yaitu: filsafat (logika), etika, estetika, dan teknik (gegebug). Aspek filsafati hubungan manusia dan Tuhan dalam siklus kehidupan sebagaimana tertuang dalam berbagai dimensi keseimbangannya memiliki korelasi penting dalam garapan ini ditinjau dari tema garapan yang berlandaskan konsep tri kona. Selain itu dari buku ini didapat hubungan yang sangat erat dari keempat unsur pokok tersebut yang pada dasarnya dipakai cerminan dan acuan dalam penggarapan karya ini. Keberadaan Gamelan Gong Luang di Banjar Apuan, Desa Singapadu Gianyar dari Perspektif Agama dan Kebudayaan, sebuah Tesis untuk menyelesaikan pendidikan S2 di UNHI Denpasar, th 2009 oleh I Nyoman Pasek. Dalam pembahasannya tesis ini memuat tentang fungsi Gong Luang dan keterikatan antara agama dan budaya bagi masyarakat pendukungnya terutama

 

10

 

11

fungsinya untuk mengiringi upacara kematian. Dari buku ini penata mendapatkan sejumlah informasi penting tentang gamelan Gong Luang dan keberadaannya. Skrip Karawitan Pralaya, Oleh I Made Adi Adnyana 1999. Garapan ini menggunakan media ungkap Gong Luang yang dikombinasikan dengan instrumen kendang, suling, kajar, rebab dan ceng-ceng ricik. Karya ini mengungkapkan tentang fenomena sifat manusia yang serakah dan pada akhirnya menyebabkan kehancuran dunia. Technical Assistance, Sebuah laporan kegiatan yang dilaksanakan atas biaya program I-MHERE Institut Seni Indonesia Denpasar 2010, Oleh I Wayan Tebig. Dalam buku ini memuat tentang pelestarian repertoar gamelan Gong Luang yang hampir punah agar dapat diaktualisasikan kembali dan diketahui oleh generasi muda. Skrip Karawitan Lawas, oleh Udha Pramesthi 2001. Garapan ini menggunakan media ungkap Gong Luang yang dikombinasikan dengan 1 (satu) pasang kendang krumpungan, 6 (enam) buah suling besar, 4 (empat) buah suling menengah, 1 (satu) buah kajar, 1 (satu) pangkon ceng-ceng ricik, 1 (satu) tungguh nyong-nyong alit dan 1 (satu) tungguh nyong-nyong ageng. Karya ini mengungkapkan tentang fenomena alam yang dulunya indah, asri, tenang dan tentram berubah setelah mendapat imbas dari pesatnya perkembangan aktivitas pariwisata dan teknologi. Ubit-ubitan Sebuah Teknik Permainan Gambelan Bali, oleh Dr. I Made Bandem 1991. Buku ini memuat tentang 14 jenis ubit-ubitan dalam gambelan Bali,

 

12

yang dalam komposisi karawitan ini akan diolah menjadi ornamentasi guna menampilkan kesan rumit yang mampu menambah unsur estetis pada garapan ini. BHERI, Sebuah Jurnal Ilmiah Musik Nusantara Volume 10, 2011, Jurusan Seni Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar. Dari buku ini penata mendapatkan informasi tentang fungsi estetis dari gamelan Gong Luang.

2. 2 Sumber Discografi Karya ini juga di tunjang dengan adanya beberapa sumber discografi melalui rekaman-rekaman yang menunjang komposisi karawitan Liang Luang, diantaranya: Rekaman kaset

I Kadek Astawa yang berjudul “Keta” dalam Ujian

Sarjana Institut Seni Indonesia Denpasar tahun 2009. Dalam mendengarkan rekaman kaset ini penata banyak mendapatkan pengetahuan tentang bagaimana cara mengolah patet menjadi sebuah lagu. Rekaman kaset karya I Made Adi Adnyana yang berjudul “Pralaya” dalam Ujian Sarjana Seni Sekolah Tinggi Seni Indonesia Denpasar tahun 1999. Dengan mendengarkan kaset ini penata memperoleh masukan mengenai pengembangan teknik permainan masing-masing instrumen. Kaset Festival Gong Kebyar tahun 2009. “Ceng Ceng Kebes” Duta Kabupaten Klungkung. Bali Record. Dengan mendengarkan kaset ini, penata mendapatkan bayangan tentang bagaimana bentuk sajian komposisi musik kreasi dengan motif -motif teknik gegenderan dan melodi yang menarik, sehingga dapat memotivasi diri untuk berkarya.

 

13

2.3 Wawancara  

Wawancara dengan I Komang Sudirga, S.Sn.,M.Hum , tanggal 2 April

2014 bertempat di kampus ISI Denpasar. Dalam wawancara ini penata mendapat masukan mengenai pengertian fungsi sistem notasi pencatatan gending dalam gamelan Bali. Wawancara dengan I Nyoman Windha, SSkar.,M.A, tanggal 7 April 2014 via cellular. Dalam wawancara ini beliau mengatakan bahwa saih kartika tidak ada dalam gamelan semar pegulingan namun demikian dalam garapan sendratari Kindama urutan nada-nada ini digunakan sebagai hasil eksplorasi nada-nada untuk memenuhi kebutuhan suasana garapan. Dalam wawancara ini penata mendapatkan informasi tentang patet yang tidak ada dalam gamelan Semar Pegulingan namun patet ini ada didalam saih gamelan Gong Luang.

 

BAB III PROSES KREATIFITAS

Proses adalah suatu tahapan dalam membentuk karya seni. Sebuah karya seni tidak akan ada begitu saja tanpa adanya proses kreatif dari seniman dan pendukungnya. Proses penggarapan karya seni ini merupakan suatu langkah yang sangat menentukan dalam terwujudnya karya seni. Dalam proses penggarapan ini diperlukan kesungguhan dan ketelitian di dalam pelaksanaannya. Pengalaman para pendukung dan ketrampilan di dalam menabuh merupakan hal-hal yang sangat menunjang di dalam sebuah penggarapan karya seni. Kesiapan mental dan jasmani penata juga merupakan hal yang penting diperhatikan disamping tersediianya fasilitas yang akan digunakan. Dalam penciptaan setiap karya seni, untuk memasukkan ide-ide yang dimiliki oleh penata ke dalam garapan, harus melalui proses kreatifitas yang merupakan tahapan-tahapan penting untuk mewujudkan karya seni yang sesuai dengan keinginan. Demikian pula halnya dengan penggarapan komposisi karawitan yang berjudul Liang Luang ini dilakukan melalui beberapa tahapan. Dalam proses penggarapan karya ini akan diadopsi teori dari Alma M.Hawkins dalam bukunya “Mencipta Lewat Tari” yang telah dialih bahasakan oleh Y. Sumandiyo Hadi. Dalam buku ini disebutkan bahwa ada tiga proses atau tahapan yang harus dilalui dalam (Ekplorasi),

percobaan

proses penciptaan, meliputi: tahap penjajagan (Improvisasi),

M.Hawkins:1990:28)

 

14

pembentukan

(Forming).

(Alma

 

15

3.1 Penjajagan (Eksplorasi) Tahap ini merupakan tahap paling awal dalam mewujudkan suatu karya seni. Dalam tahap ini pertama-tama hal yang dilakukan penata adalah mencari ide. Ide ini timbul ketika penata merenungi siklus kehidupan yaitu lahir, hidup dan mati, yang sangat erat hubungannya dengan konsep dalam agama Hindu yaitu tri kona. Fase-fase inilah nantinya akan dialami oleh semua manusia di bumi ini. Kita semua tahu, bahwa setiap manusia itu akan mati apa bila sudah ajalnya tiba. Akan tetapi, pada saat manusia itu hidup akan banyak sekali tuntutan yang akan dialami seperti yang telah disebutkan pada bab pendahuluan. Dalam proses penjajagan atau pencarian ide ini sudah dimulai pada bulan agustus tahun 2013. Dalam menyelesaikan program sarjana seni (S1) di Instutut Seni Indonesia Denpasar, besar keinginan penata mengangkat konsep siklus kehidupan manusia ke dalam garapan yang berjudul Liang Luang dengan menggunakan media ungkap Gong Luang. Pemilihan gamelan ini sebagai media ungkap yang dilatar belakangi oleh alasan-alasan yang telah dijelaskan pada bab pendahuluan. Melalui garapan yang berjudul Liang Luang, penata mengajak kita semua bahwa hidup ini adalah neraka. Sesuai tujuan agama Hindu agar tidak menjelma kembali marilah dalam hidup ini kita berbuat sesuai ajaranNya dan menjauhi laranganNya agar pada saatnya arwah kita bisa menyatu dengan asal muasalnya. Ide yang telah mantap ini kemudian dituangkan kedalam sebuah konsep, yang nantinya menuntun penata dalam penggarapan. Dalam penggarapan sebuah karya musik, penata harus dapat menghayati satu ide yang akan dituangkan lewat alunan-alunan nada sehingga menimbulkan rasa musikal yang tinggi. Rasa

 

16

musikal timbul secara spontanitas terkadang timbul pada saat santai, melakukan berbagai macam kegiatan berkesenian, dalam menuju dan pulang perkuliahan di kampus, atau ketika melakukan berbagai aktifitas, yang secara tidak langsung memberikan stimulan, masukan, dan inspirasi. Bait-bait alunan nada yang keluar kemudian dicatat dengan menggunakan notasi ding-dong pada sebuah buku yang telah disediakan sebelumnya. Dalam

tahap

penjajagan

selanjutnya

penata

melakukan observasi yaitu dengan menghayati Gong Luang yang terdapat di ISI Denpasar. Apabila dilihat dari faktor fisik maupun kualitas suara yang ditimbulkan, gamelan Gong Luang (milik ISI Denpasar) sangat tepat untuk media ungkap dari garapan ini karena gamelan Gong Luang (milik ISI Denpasar) memungkinkan untuk digarap berdasarkan tema dari garapan ini yaitu siklus kehidupan manusia. Jika ditinjau dari beberapa gamelan Gong Luang yang ada di Bali, sangat tidak memungkinkan penata meminjam salah satu diantara gamelan tersebut sebagai sarana pendukung dalam Ujian Tugas Akhir karena gamelan Gong Luang tersebut kemungkinan sudah dikeramatkan oleh masyarakat setempat. Maka dari itu, penata sudah yakin untuk menggunakan gamelan milik ISI Denpasar untuk mendukung garapan ini secara media ungkap.

3.2 Percobaan (Improvisasi) Tahap improvisasi ini merupakan tahapan kedua dalam proses penggarapan. Setelah materi-materi yang disusun dalam tahap sebelumnya terkumpul, maka penata mencoba mencoba mempratekkan gending yang sudah didapat dengan menggunakan ipod atau sebuah teknologi cangih yang dikeluarkan oleh produk apple, dengan aplikasi piano untuk mempermudah penata dalam

 

17

mencari perpindahan saih. Dalam percobaan yang dilakukan, penata sering kali mendapatkan pola-pola melodi atau motif-motif baru yang dapat menambah kalimat lagu yang akan dituangkan. Disela-sela kesibukan, penata menyampatkan diri untuk mencoba gending yang sudah dicatat dituangkan ke dalam sebuah gangsa jongkok Gong Luang yang ada di gedung I Ketut Lotring ISI Denpasar. Dalam percobaan ini penata tidak dibantu oleh siapapun, karena masih dalam tahap mencari-cari saih, mencocokkan dengan pola lagu yang dihasilkan. Proses ini dilakukan agar melodi yang dijalin nantinya menjadi gending yang tidak kaku kedengarannya. Di tengahtengah proses percobaan, penata mendapat kendala terutama dalam saih yang akan digunakan dalam mengeksplorasi gending bagian kawitan. Pada saat mendapatkan gending atau lagu yang diuraikan dalam tahap sebelumnya, penata menggunakan patet selisir dalam semar pagulingan. Setelah mencari-cari dalam ganga jongkok gamelan Gong Luang, ternyata nada yang ditempati oleh patet selisir dalam gamelan semar pagulingan tersebut tidak enak didengar ketika menjalin nada yang nantinya membentuk harmoni. Setelah mencari beberapa kali akhirnya saih panji gede dalam Gong Luang yang cocok menurut penata digunakan untuk membuat harmoni dalam garapan Liang Luang ini. Dalam tahap mencoba gending yang sudah dicatat dalam bentuk notasi tidaklah bersifat baku, karena dalam prosesnya masih bersifat improvisasi, terkadang secara spontan penata memperoleh gending yang enak didengar. Sehingga apa yang telah dicatat diganti dengan motif baru. Demikian seterusnya pengalaman penata dalam mengikuti berbagai ajang seni juga sangat banyak

 

18

memberikan pengalaman dan masukan yang bermanfaat dalam penggarapan karya ini.

3.3 Pembentukan (Forming) Dalam tahap ini penata mencoba menuangkan lagu-lagu yang telah disusun sebelumnya. Sebelum penuangan gending dimulai, tidak lupa penata menjelaskan tema dan konsep dari garapan ini secara garis besar. Dalam proses penuangan ini sebelum menginjak ke penuangan gending atau lagu, pertama-tama penata mencari hari baik untuk upacara nuasen. Kegiatan ini merupakan suatu langkah untuk memohon keselamatan dan kelancaran dalam penggarapan. Upacara nuasen ini dilakukan pada tanggal 1 Maret 2014, tepatnya hari Sabtu wuku “Dukut” jam 14 wita. Dalam upacara nuasen ini para pendukung tidak datang sebagaimana yang penata harapkan karena masing-masing pendukung memiliki acara yang tidak dapat ditunda. Akan tetapi penata tetap optimis untuk mencoba menuangkan lagu meskipun sedikit pendukung yang datang. Saat itu penata mencoba menuangkan beberapa materi hanya dibantu oleh beberapa pendukung yang dapat menghadiri upacara nuasen pada saat itu. Pada kesempatan ini penata mulai menuangkan bagian pertama dan menyesuaikan patet dalam gamelan tersebut yang akan dipakai untuk menjalin nada-nada yang nantinya akan membentuk harmoni. Untuk hari-hari berikutnya penata mencoba menghubungi kembali para pendukung untuk menegaskan kesiapan mereka untuk mendukung, dan meminta mereka untuk menghadiri proses latihan berikutnya yang dilaksanakan pada tanggal 3 Maret 2014 di studio I

 

19

Ketut Lotring. Terealisasikannya karya yang dilakukan dalam penuangan konsep tidaklah secara baku, melainkan masih sangat terbuka kemungkinan adanya penambahan-penambahan sesuai dengan saran pendukung tentang ilustrasiilustrasi untuk mendapatkan alternatif pengembangan yang lebih baik. Untuk lebih jelasnya proses kratifitas sampai pada tahap pembentukan dapat dilihat dalam tabel di bawah ini. Tabel 1 Proses Kreativitas Komposisi Karawitan Kreasi inovatif Liang Luang Dari Bulan Februari, Maret, April, Mei 2014 Tanggal Kegiatan atau Usaha yang Kegiatan Dilakukan 10 Februari 2014 Mengumpulkan proposal

Hasil Yang Didapat

Proposal terkumpul untuk diseleksi 13 Februari 2014 Ujian proposal Masukan dan perbaikan proposal dari segi tulisan oleh tim penguji. 1 Maret 2014 - Nuasen di studio I Ketut - Menuangkan Lotring ISI Denpasar bagian I (tempat latihan) Menjelaskan konsep dan ide garapan. - Menyepakati - Membicarakan jadwal jadwal yakni hari latihan dengan berkoordinasi selasa, jumat dan terhadap pendukung dan sabtu. teman-teman yang juga menggunakan pendukung yang sama. 2 Maret 2014 Melanjutkan penuangan gending Mendapatkan bentuk pada bagian I kasar dari bagian I 4 Maret 2014 Mencari refrensi tambahan dari Mendapatkan refrensi perpustakaan ISI Denpasar yang ada hubungannya mengenai garapan yang akan dengan penciptaan dan digarap. garapan. 7 Maret 2014 Mencari dan mengulang-ulang Merampungkan materi kembali materi bagian I yang bagian I yang telah telah dituangkan. dituangkan. 8 Maret 2014 Latihan tidak dapat dilaksanakan karena pendukung sangat banyak kesibukan.

 

20

Disamping itu juga pada tanggal 8 maret ini bertepatan dengan hari saraswati. 11 Marer 2014 14 Maret 2014 15 Maret 2014

18 Maret 2014

21 Maret 2014

22 Maret 2014 24 Maret 2014

28 Maret 2014

29 Maret 2014

1 April 2014

4 April 2014

Melanjutkan gending bagian I.

Merampungkan gending bagian I. Mencari kotekan pada gending Mendapatkan kotekan bagian I. kotekan pada bagian I. Latihan tidak dapat dilaksanakan karena para pendukung kebanyakan ada halangan yaitu ada menabuh di pura Penuangan bagian II, dan Latihan berjalan dengan sekaligus mengadakan rapat lancar meskipun ada dengan pendukung karena ada beberapa pendukung yang permasalahan terkait dengaan tidak hadir, dan adanya pendukung yang permasalahan dapat mendukung peserta ujian lain. dipecahkan dengan mengatur jadwal latihan, agar tidak terbentur dengan peserta ujian lain. Penuangan kembali bagian II. Latihan berjalan dengan lancar karena semua pendukung lengkap. Melanjutkan penuangan bagian Latihan berjalan dengan II. lancar. Melanjutkan kembali penuangan Latihann berjalan dengan bagian II dan mencari kotekan- lancar walaupun pemain kotekan. gong dan pemain jegog tidak hadir. Melanjutkan gending bagian II Latihan tidak berjaalan dan mencari transisi dari bagian dengan baik karena II ke bagian III banyak pendukung yang berhalangan hadir. Latihan tidak dilaksanakan karena sebagian besar pendukung berhalangan hadir. Latihan tidak dapat dilaksanakan karenaa bertepatan dengan hari raya nyepi. Latihan berjalan dengan lancar Latihan berjalan dengan akan tetapi mengingat- lancar. mengingat kembali gending bagian I dan bagian II dan transisi ke bagian III.

 

21

5 April 2014

Penuangan bagian III.

7 April 2014

Melanjutkan bagian III

11 April 2014

Mencari kotekan pada bagian III Latihan berjalan sesuai sekaligus mencari nafas tabuh. dengan harapan.

12 April 2014

Melanjutkan mencari bagian III

14 April 2014

Latihan di tiadakan karena pendukung banyak kegiatan.

18 April 2014

Melanjutkan bagian III dan mencari transisi ke ending. Melanjutkan mencari transisi ke ending dan sekaligus mencari ending dari garapan. Latihan ditiadakan karena perbaikan gamelan. Melanjutkan mencari ending

19 April 2014

21 April 2014 25 April 2014 26 April 2014 28 April 2014 29 April 2014 30 April 2014 2 Mei 2014 3 Mei 2014 5 Mei 2014 7 Mei 2014

 

Latihan berjalan lancar. Dua motif bagian III sudah dituangkan di samping pemantapan bagian II. menuangkan Latihan berjalan dengan lancar.

Latihan berjalan lancar.

Latihan berjalan dengan lancar. Latihan berjalan dengan lancar.

Latihan berjalan dengan lancar. Latihan pemantapan semua Latihan berjalan dengan bagian lancar. Latihan pemantapan semua Latihan berjalan dengan bagian lancar. Bimbingan karya Berjalan dengan lancar Gladi bersih Gladi bersih berjalan sesuai dengan harapan. Latihan di natya stage mandala Latihan berjalan sangat lancar. Latihan di natya stage mandala Latihan berjalan dengan lancar Latihan di natya stage mandala Latihan berjalan dengan lancar. Penyajian garapan di stage Penyajian karya berjalan Natya Mandala dengan lancar.

 

BAB IV WUJUD GARAPAN

Dalam kesenian, wujud merupakan salah satu aspek mendasar yang terkandung pada sebuah benda atau peristiwa kesenian. Wujud dimaksudkan, adalah kenyataan yang tampak secara kongkrit di depan kita yang dapat dipersepsi dengan mata atau telinga dan juga kenyataan yang tidak nampak secara kongkrit di muka kita, tetapi secara abstrak wujud itu dapat dibayangkan, seperti sesuatu yang diceritakan atau yang kita baca dalam buku. Berdasarkan ilmu estetika, dalam semua jenis kesenian, baik visual maupun auditif dan yang abstrak, wujud apa yang tampil dan dapat dinikmati oleh kita, mengandung dua unsur mendasar, yakni: bentuk dan susunan. Komposisi karawitan Liang Luang ini merupakan sebuah garapan karawitan kreasi inovatif yang masih bertitik tolak pada pola-pola tradisi karawitan Bali. Pola-pola tradisi tersebut dikembangkan baik dari segi lagu, teknik permainan maupun motif-motif gendingnya dengan penataan dan pengolahan unsur-unsur musikal.

4.1 Struktur Garapan Dalam ilmu sosial yang dimaksud dengan struktur sosial menurut Radcliff Brown adalah total dari jaringan hubungan antara individu-individu, atau lebih baik person-person dan kelompok-kelompok person. Dimensinya ada dua; hubungan diadik, artinya antara pihak yaitu person dan kelompok pertama dengan pihak kedua, tetapi juga diferensial, antara satu pihak dengan beberapa pihak yang berbeda-beda, atau sebaliknya. Sementara menurut Even Pichard struktur sosial

 

22

 

23

adalah relasi-relasi yang tetap yang menyatukan kelompok-kelompok sosial pada satuan yang lebih luas, (Garna, 1996: 150). Beranalogi dari pengertian struktur menurut pendapat para ahli sosial tersebut, dalam karya seni Djelantik menegaskan bahwa yang dimaksud dengan struktur adalah aspek yang menyangkut keseluruhan dari karya itu dan meliputi juga peranan masing-masing bagian dalam keseluruhan itu. Kata struktur mengandung arti bahwa di dalam karya seni itu suatu pengorganisasian, penataan, ada hubungann tertentu dengan bagian-bagian yang tersusun itu. Akan tetapi dengan adanya suatu penyusunan atau hubungan yang teratur antara bagianbagian, belumlah terjamin bahwa apa yang terwujud sebagai keseluruhan itu merupakan sesuatu yang indah, yang seni (Djelantik:1999:37). Pengertian struktur yang dipakai dalam garapan ini ialah susunan dari beberapa aspek yang membangun bagian demi bagian serta keseluruhan dari karya Liang Luang. Garapan ini terbagi atas 3 bagian yaitu, bagian I, bagian II, dan bagian III. Adapun struktur komposisi di dalam garapan ini adalah :

4.1.1 Bagian I Mengawali bagian ini disampaikan bahwa bagaimana manusia itu lahir. Penata mencoba memulai bagian ini dengan permainan instrumen jegogan yang dipadukan dengan permainan instrumen jublag dan gangsa yang membentuk harmoni dengan menggunakan saih panji cenik. Kemudian dilanjutkan dengan permainan reong yang divariasikan dengan penambahan motif-motif kotekan. Setelah permainan reong, dilanjutkan dengan gending yang menggunakan saih panji gede adapun notasi bagian I yaitu :

 

24

kawitan JG

1 . 4 3 1 7 5 3 4 ... 5 3 1 7 5 7 . 1 3 JB

. 1 1 7 1 5 1 7 1... 5 1 7 1 5 3 7 1 3 5 1 (7) Saron bambu

. 1 1 7 1 5 1 7 1... 5 1 7 1 5 3 7 1 3 5 1 (7) Reong

1 131..143 135 ...55351754 34571113131 .313 7.3 137.45...55351754 345711113131.3 137.3 1 3 7 . 4 5 3 5 7 3 5 7 3 5 7 3 5 7 3 5 7 . 3 (3) JB :

(5 ). 7 . 5 . 7 . 1 . 3 . 1 . 3 7 . 1 7 . (5 ). 7 . 5 . 7 . 1 . 3 . 1 . 3 7 . 1 7 . 5 3 5 7 3 5 73 57 35 .3 (3) Saron Bambu

.5 53 53 53 57 35 73 57 15 35 17 35 57 75 75 35 57 75 75 37 55 53 53 53 57 35 73 57 15 35 17 35 57 75 75 35 57 75 75 37

 

25

53 53 57 35 57 7 53 75 35 75 (3) JB+JG +SL(saih panji gede)

343134534543457457545715717175431 Kendang T D T D T D T D T DT D T . D . K P K P K p K p K P D KP D K P D KP D K P D KP . D . T . KP . DT . T D T T T . K P DT K P T . T . T Bsm 7

777 77.717135345345 .543113.31 JB 7 . 1 . 5 1 7 5 4 5 . 5 3 . 4 . (5) Saih mayura gede Reong

. 4 . .4 5.... . 4 . .4 5.... JB 7 1 3 4 . 1 Gangsa 1 1 Reong

4 . 1 3 . 31 1 Gangsa 3 5 . . . . . . . .7 . 1 . 3 4 . 1 (3)...

5 . 7 . 4...... . 7 .5 . 3 .3 4 57 . 4 .5 7 4 5 7.

 

26

JB+JG 4 5 Gangsa

3 7. 7 1 5 54 . 34 . 1 . 3 .4 .1 .3 4..... JB 3 . 4 . 7 . 4 Gangsa 1 . 37 . 31. 5 .7 4 . 5 .7 3 5 . 7 3 . 7 . 3 Reong 7 5 3 5 7 3 5 75 3 5 7 5 3 5 75 3 7 5 3 7 5 3 . 5

4x

JB . 3 1 . 3 7 . 1 5 1 . 7 4

4.1.2 Bagian II Pada bagian ini disampaikan bagaimana manusia itu di masa anak-anak, dan setelah mengalami proses maka manusia akan tumbuh dewasa sebagaimana fase-fase yang dialami oleh semua manusia. Nuansa ini akan diwujudkan dengan pengolahan-pengolahan tempo, melodi, ritme dan patet. Dinamika kehidupan yang penuh dengan gejolak jiwa, suka-duka, pahit getir, penuh tantangan dan cobaan diekspresikan lewat aksentuasi musik yang keras motifnya gegenderan dan bapang dengan penonjolan dan permainan ritme, tempo, patet, dan angsel-angsel. Dalam gending bapang ini dikendalikan oleh tempo yang menggunakan saih mayura cenik . Adapun notasi bagian II yaitu : JB :. . . . . . . 1 3 1 7 . 1 . 5 4 . . . 5 4 3 4 5 4 3 . 1 3 . 5 4 . . . 5 4 3 4 5 4

3.13457.5.7.5.7543.1431

GP :

 

27

13.31.717.717.34.43.3.1313443.343.34.3.3.133 1.317.1713443.34543713545 .4.545.4.54577.1177.1177115543.5.5773.31 GS :

54554.454.455.454..345.454543.343.3 4..445.4.5454345414 54 31.134.7171717 1 7 1 7 . 7 7 1 1 . 7 7 1 1 7 7 1 1 5 . 7 . 1 7 1 7 4 3 .5 4 (5) Transisi ke pola gegenderan (saih panji gede)

1 3 1 3 1.. 3 4 1 3 5 4 5 4 . . 1 3 1 7 7 1 3 1 7 . 1 3 3 3 . . JG : . . . 5 . 3 5 . 1 . 1 . . 5 . 1 5 (3) JB : . . . 4 . 3 1 7.1 . 2 . 7 1 3 GP :

5535.35535.1.13165515.

4x

GS :

557.57557.57334.3.7.7.474 JB : . . . 5 . 4 3 . 1 . . 5 . 3 5 4 JG : . . . 5 . . 4 . . 1 . . 3 . . 4 GP :

345454431113.7.171.7.17.543.3.353 .353171.7.171 .7.17543

GS :

 

28

.313.313.3171713.4343434.543.313 .313.3543434 3434.543 Bsm

4 5 4 3 1 1 . 4 . 4 5 4 4 3 1 3 1 7 . 1/5 4 3 . 4 3 3 . 5 4 45.3.3445.7.5.45543 34.34 JB+JG : . 4 . 3 . 5 . 4 . 5 7 . 5 . 4 3 GP :

35.5.455454545455354.5 .5.3.5.454754.5.5.455543 34.4 GS :

3771.7.7.7557.7557.4.4.71 33771.7.5.7.73114.7.754.5 .454 Transisi ke bapang(saih panji gede )

JB : 1 . 4 . 5 4 6 7 1 . 4 . 5 4 6 7 1 . 4 . 5 2 4 4 2 4 . 2 4 2 5 3 1 2x . 4 . 5 . 6 . 1 3 . 6 7 1 6 4 1 . 4 . 5 . 6 . 1 3 . 6 7 1 6 4 1/3 3 .5.3.4 55.3.4.57757757 Tempo pelan

1 7 5 4 5 . 7 1 1 1 7 5 4 . 7 5 . 4 . (3) . 7 . 5 . 1 . 7 . 5 4 5 3 . 5 4 ... 4 . 5 . 7 . 5 . 7 4 . 5 . 4 . 3 . 1 3 . 1 .7 . 1 . 1 3

 

29

Kebyar bsm

. 3 .4 3 1 7 1 . 3 . 4 . 4 . 4 3 1 7 1 . 3 . 4 5 7 1 . 7 . 5 7 5 4 3 4 . 3 . 1 . 4 (3) 2x 5 4 3 4 3 4 . 3 . 1 7 5 4 5 5 4 3 4 5 . 7 . 5 . 4 3 2x Bapang JB+JG

. 7 . 5 . 7 . 1 7 5 4 . 5 . 3 . 4 . 5 . 4 3 . 1 7 5 4 5 (3) GP

77443.1.174553547.5.71145533113 713 GS

. 1 . 5 . 1 . 5 4 3 5 75 . 4 . 7 . 4 . 4 . 5 . 4 7 5 74 . 1 .3 .5 . 4 . 1 . 4 .1 Bsm

1711712.71711712.1.35.2.125.51.5.5 3 . 5 5 3 . 5 . 3 . 3 . 1 1 5 . 5 2 1 1 5 . 3 . 4 5 . 3 1 1 7 1 17 7 5 5 . 4 . 4 5 5 . 3 . 4 4 5 4 . 4 5 . 7 71 7 5 4 5 . 3 . 4 5 4 . 5 4 . 7 5 4 3 45 . 5 4 5 7 1 7 5 4 3 . 1 1.. 4 . . 1 . 3 4 . . 5 . 5 3 .4 . 5 .. 3 . 4 5 . . 4 . 4 1 . 3 . 3x

4.1.3 Bagian III

 

30

Pada bagian III ini merupakan ending dari garapan yang menggambarkan kondisi kehidupan manusia. Setelah manusia melalui fase-fase yang sudah lewat maka, saat ini adalah fase terakhir yang akan di alami manusia. Dimana manusia itu sudah mulai tua, perlahan demi perlahan manusia akan tidak berdaya dan akhirnya mati. Dalam bagian tiga ini akan digarap gending leluangan yang mengisahkan keadaan manusia seperti yang sudah dijelaskan pada bagian tiga diatas. Adapun notasi bagian tiga yaitu : Bsm (saih penji gede)

5 5 4 3 4 6 7 6 4 5 4 3... 3 4 3 4 3 64 6 4 . 5 4 3 1 . 5 4 3 1 . 1 4 3 7 . 5 4 3 7 . 7 3 1 5 .7 3 1 5 Saih ..

71713134345431.5431.5431 JG 4 . . 4 . . . . JB 1 . . 1 . . . . Bsm

3 1 3 1 3 5 3 5 3 5 4 113 . 5 . 1 . 1 3 5 1 1 3 5 1 .14 3 1 Leluangan

(1)5 . 5 . 7 . 5 . 4 . 4 . 7 1 5 7 5 1 7 5 . 1 . 5 . 1 . 5 . 5 . 3 . 4 . 7 . 7 . 5 . 3 . 1 4 5 3 4 5 . 1.5.1.4.1.4 . 4 . 5 . 7 . 5 . 5 . 3 . 5 . (3). 5 . 7 . 5 . 4 . 4 . 5 . 5 5 . 4 . 5 . 5 . 5 . 5 . 5 . 4 . (3) Saron bambu

 

31

.1 13 17 71 57 53 57 53 57 35 75 35 74 57 54 45 45 43 45 75 77 45 77 45 77 45 75 35 15 35 75 37 57 17 15 35 15 35 15 35 15 35 15 35 15 35 15 37 55 73 57 35 75 35 75 35 75 35 75 35 75 35 75 35 73 57 35 73 5 7 57 54 34 57 15 35 14 45 53 34 51 17 75 51 17 75 57 71 13 35 57 74 45 57 73 31 17 73 31 14 47 75 51 14 47 71 13 35 53 34 41 17 71 15 53 31 13 35 57 75 57 71 13 35 57 74 45 57 75 51 13 35 57 74 45 53 31 13 37 75 57 74 45 53 31 13 34 43 31 13 34 45 57 74 45 53 57 74 45 57 73 31 14 43 37 74 45 57 74 47 75 57 74 47 75 57 74 47 75 53 34 45 57 3 4.2 Laras dan Saih Istilah saih dalam karawitan Bali memang asing di masyarakat awam. Saih biasanya banyak digunakan dalam teknik permainan gamelan Gambang, Selonding, Caruk dan Gong Luang. Saih yang dipraktekkan pada gamelan tersebut menggunakan istilah lama yang beraneka ragam menurut I Nyoman Tantra (1991 :12) Pengelompokan nama dengan jenis saih didasarkan dengan beberapa hal yaitu : -

Ada yang menggunakan nama saih tergantung pada jumlah fungsionil yang diperlukan oleh suatu lagu seperti : saih lima, saih enam dan saih pitu.

-

Ada yang menggunakan nama lagu sebagai nama saih seperti : saih malat, saih cupak, saih puja, saih sondong, saih riris, saih panji marga, saih puja semara, saih kesumba, saih sadi, saih salah, saih saa, saih wargasari, saih duren-duren ijo, saih abuang, saih mayura, saih panji cenik dan saih panji gede.

 

32

-

Ada yang menggunakan salah satu nada diantara tujuh nada dalam suatu oktaf sebagai nama saih seperti : saih ding, saih dong, saih dang, saih deng, saih dung, saih dang cenik, dan saih dong cenik. Dalam gamelan berlaras pelog tujuh nada terdapat persamaan tempat nada

yang ada dalam patutan yang ada dalam gamelan Semar Pagulingan dengan saih yang ada dalam gamelan Gong Luang. Tabel 2 Perbandingan patet yang ada dalam gamelan Gong Luang dengan gamelan Semar Pegulingan : No

1

Saih/Patet Saih Panji Cenik Patet Selisir

Nomor Dan Urutan Nada 3 5

1

2

6

-

3

4

5

-

7

1

-

1

2

3

-

5

6

-

3

4

5

-

7

1

-

Ket. Persamaan saih gamelan Gong Luang dengan patutan gamelan Semar Pegulingan ini berdasarkan bentuk-bentuk patutan Semar Pegulingan STSI Denpasar. Saih Panji 2 3 4 6 Gede 3 4 5 7 2 Patet 2 3 4 6 Sundaren 4 5 6 1

7

1 7

2

Ket. Persamaan saih gamelan Gong Luang dengan patutan gamelan Semar Pegulingan ini berdasarkan bentuk-bentuk patutan Semar Pegulingan di Desa Kamasan. Saih 1 3 4 5 7 Wargasari 1 3 4 5 7 3 Patet Baro 1 3 4 5 7

3

-

5

6

7

-

Ket. Persamaan saih gamelan Gong Luang dengan patutan gamelan Semar Pegulingan ini berdasarkan bentuk-bentuk patutan Semar Pegulingan STSI Denpasar.

2

 

33

4

Saih Mayura Gede Patet Tembung

1

2

-

4

5

6

-

7

1

-

3

4

5

-

1

2

-

4

5

6

-

7

1

-

3

4

5

-

Ket. Persamaan saih gamelan Gong Luang dengan patutan gamelan Semar Pegulingan ini berdasarkan bentuk-bentuk patutan Semar Pegulingan STSI Denpasar. Saih Panji 2 3 5 6 Miring 7 1 3 4 5 Patet 2 3 5 6 Sundaren 4 5 7 1 Ket. Persamaan saih gamelan Gong Luang dengan patutan gamelan Semar Pegulingan ini berdasarkan bentuk-bentuk patutan Semar Pegulingan STSI Denpasar. Saih 1 3 4 6 Mayura 5 7 1 3 Cenik 6 Patet 1 3 4 6 Lebeng 3 5 6 1

7

5 7

2

7

4 7

2

Ket. Persamaan saih gamelan Gong Luang dengan patutan gamelan Semar Pegulingan ini berdasarkan bentuk-bentuk patutan Semar Pegulingan di Desa Kamasan. Saih 1 2 4 5 7 7 kartika 4 5 7 1 3

Berdasarkan wawancara dengan I Nyoman Windha mengatakan bahwa saih ini tidak ada dalam gamelan semar pegulingan namun demikian dalam garapan sendratari Kindama urutan nada-nada ini digunakan sebagai hasil eksplorasi nada-nada untuk memenuhi kebutuhan suasana garapan. (wawancara tgl 27 April 2014).

 

34

4.3 Analisa Instrumen Gong Luang merupakan gamelan berlaras pelog tujuh nada yang semua instrumennya terdiri dari alat-alat perkusi berupa bilah dan pencon. Jumlah instrumen dalam gamelan Gong Luang sering tidak sama. Sebagai contoh adalah gamelan Gong Luang di desa Kerobokan Badung dan di Singapadu Kabupaten Gianyar. Kedua barungan tersebut tidak sama jumlah instrumennya. Berbicara tentang Gong Luang, Rembang dkk. (1995:3) menawarkan bahwa kata Gong Luang terdiri atas 2 (dua) buah suku kata, yakni “Gong” dan “Luang”. Kata “gong” mengacu kepada nama salah satu instrumen gamelan tradisional Bali yang terbuat dari bahan perunggu. Bentuknya bulat seperti nekara, memiliki pencon (lambe) pada sentralnya dan pencon itulah yang biasanya dipukul. Ukuran gong ini paling besar di antara barungannya. Fungsi gong ini adalah sebagai finalis lagu atau sebagai pemberi aksen-aksen pada akhir lagu. Istilah gong juga dipakai untuk memberi nama kepada satu barungan gamelan misalnya: gamelan Gong Gede, gamelan Gong Kebyar, gamelan Gong Suling, gamelan Gong Beri, dan sebagainya. Selanjutnya kata “Luang” atau “Ruang” berarti: ruang atau bidang. Istilah “Luang” ini sangat popular dipergunakan dalam dunia perundagian (arsitektur tradisional Bali), untuk menyebutkann nama bidang atau ruang-ruang kosong yang akan diberi hiasan berupa motif-motif ukiran dan sejenisnya. Sebagaimana yang sudah dipaparkan di atas bahwa garapan ini menggunakan media ungkap seperangkat Gong Luang, dengan menambahkan beberapa intrumen seperlunya berdasarkan kebutuhan garap yaitu:

 

35

-

1 pasang kendang gupekan (lanang/wadon)

-

1 tungguh kajar, dan satu buah cengceng gecek

-

4 buah suling menengah

4.4 Fungsi Instrumen dan Teknik Permainan Dalam gamelan Gong Luang, setiap instrumen sudah memiliki fungsi dan teknik secara tersendiri. Akan tetapi di dalam komposisi karawitan yang berjudul Liang Luang ini setiap instrumen Gong Luang memiliki fungsi dan teknik yang tidak jauh menyimpang dari sebelumnya (tradisi). Namun ada beberapa instrumen yang dikembangkan fungsi dan tekniknya, sudah barang tentu disesuaikan dengan kebutuhan musikal untuk mendukung ide garapan. Adapun bentuk dan fungsi instrumen dalam garapan ini adalah sebagai berikut :

a) Terompong Terompong Ageng

Terompong alit

 

36

Instrumen ini merupakan instrumen perkusi yang berbentuk mencol dan pencol. Dalam gamelan Gong Luang terdapat dua tungguh instrumen terompong yaitu : terompong ageng dan terompong alit. Setiap masingmasing tungguh terdiri dari delapan pencon. Dalam barungannya instrumen ini berfungsi sebagai memulai gending dan mengendalikan melodi gending. Sedangkan dalam penggarapan komposisi karawitan ini, instrumen terompong difungsikan sebagai : -

Memberikan hiasan pada pokok-pokok nada berupa ubit-ubitan.

-

Memberi angsel-angsel.

-

Membuat jalinan motif-motif tertentu.

-

Membuat jalinan melodi tertentu dengan permainan tunggal.

b) Gangsa Jongkok. Gangsa Jongkok Ageng

 

37

Gangsa Jongkok Alit

Gangsa jongkok merupakan instrumen perkusi yang berbentuk bilah. Didalam barungan gamelan Gong Luang terdapat dua jenis gangsa jongkok yaitu gangsa jongkok ageng dan gangsa jongkok alit yang masing-masing memakai sistem nada ngumbang-ngisep, dan terdiri dari tujuh bilah. Fungsi gangsa jongkok

di dalam barungannya adalah menjalankan

melodi pokok. Dalam garapan ini fungsinya sebagai berikut : -

Memberi hiasan pada melodi pokok berupa ubit-ubitan.

-

Mengisi celah-celah yang kosong pada melodi pokok.

 

38

-

Membuat jalinan pada melodi tertentu.

c) Jegog.

Instrumen ini sama bentuknya dengan instrumen jublag yakni berbentuk bilah. Teknik permainannya dipukul dengan sistem nada ngumbang-ngisep. Jumlah bilah tiap-tiap satu tungguh terdiri dari tujuh bilah. Fungsi instrumen jegogan dalam barungannya adalah untuk memperjelas tekanan gending atau lagu pada akhir setiap barisnya. Dalam garapan ini instrumen jegogan fungsinya sama dengan fungsi jegogan pada barungannya.

d) Jublag.

 

39

Instrumen ini merupakan instrumen yang berbentuk bilah dengan sistem permainan dipukul. Dalam instrumen jublag terdapat sistem ngumbang-ngisep, yang masing-masing terdiri dari tujuh bilah. instrumen ini biasanya berfungsi menjalankan melodi pokok serta menentukan pukulann jegog. Dalam garapan Liiang Luang ini, fungsi jublag sama dengan fungsi jegog. e) Kendang. Kendang Wadon

Kendang Lanang

 

40

Kendang merupakan satu jenis instrumen musik perkusi yang berbentuk conical dengan sistem pakelit didalamnya. Suaranya ditimbulkan dari kulit (membrano) yang dicencang. Ukuran kendang Bali sangat beragam jenisnya, dari ukuran kecil sampai dengan yang besar, dan teknik permainannya ada yang menggunakan panggul dan ada yang menggunakan tangan. Instrumen kendang dalam barungan Gong Luang biasanya dimainkan beberapa saat menjelang jatuhnya pukulan instrumen gong. Kendanng yang digunakan dalam barungan Gong Luang adalah sebuah kendang cedugan. Dalam garapan ini instrumen kendang yang digunakan adalah sepasang kendang cedetan yang fungsinya dikembangkan. Adapaun fungsi kendang tersebut : -

Sebagai pemurba irama.

-

Memberi angsel-angsel.

-

Mengendalikan tempo dan irama gending.

f) Gong.

 

41

Gong merupakan instrumen bermoncol yang ukurannya paling besar dibandingkan instrumen bermoncol lainnyya dalam gamelan Gong Luaang. Dalam garapan ini dipakai satu buah gong lanang. Jenis pemukulannya disebut Kanget Atangi (Bandem, 1986:69). g) Kajar.

Kajar adalah sebuah instrumen yang berbentuk gong kecil, yang berfungsi sebagai pemegang ritme dan menentukan tempo yang diinginkan. Mengenai pukulannya dalam garapan ini adalah irama tetap atau ajeg, tetapi

 

42

mengikuti pola lagu ataupun aksen-aksen lagu, jenis pukulannya adalah ngeremuncang rerames seperti orang mebat (Mustika, 1978/1979:6). h) Kempur.

Kempur merupakan instrumen berpencon atau moncol yang ukurannya lebih kecil dari instrumen gong. Di dalam garapan ini kempur berfungsi sebagai pendorong jatuhnya pukulan gong, jenis pukulannya disebut Selah Tunggul. i) Saron Bambu.

 

43

Saron adalah satu-satunya instrumen Gong Lung yang bilahnya terbuat dari bambu. Teknik permainan saron yang dipergunakan di dalam garapan ini adalah mengikuti melodi pokok dengan pola permainan bebas. j) Kecek.

Instrumen ceng-ceng yang dipergunakan dalam garapan ini adalah ceng-ceng ricik. Ceng-ceng ricik ini dimainkan dengan memukul dua buah ceng-ceng yang disebut bungan ceng-ceng pada ceng-ceng bawah yang terdiri dari lima atau enam buah ceng-ceng kecil. Jenis-jenis pukulan yang di pakai dalam garapan ini adalah : -

Ngecek

: memainkan sambil menutup

-

Ngejet

: pukulan ceng-ceng dalam angsel- angsel tertentu.

k) Suling.

 

44

Suling merupakan instrumen tiup yangg terbuat dari bambu. Dalam barungan Gong Luang, instrumen suling tidak terdapat didalamnya. Akan tetapi dalam garapan ini instrumen suling dikatagorikan sebagai instrumen tambahan yang berfungsi : - menjalankan melodi. - Memperindah lagu. - Sebagai pemanis lagu. - Membuat variasi-variasi. - Membuat jalinan melodi tertentu dengan permainan tunggal. 4.5 Analisa Simbol Kata simbol berasal dari bahasa Yunani dari akar kata sum-balloo yang mengandung arti “saya bersatu bersamanya”,

“penyatuan bersama,”. Dalam

bahasa Inggris kata symbol mengandung arti: untuk sesuatu atau juga menggambarkan sesuatu, khususnya untuk sesuatu yang immaterial, abstrak, suatu idea, kulitas, tanda-tanda suatu objek, proses dan lain-lian (Coulson dalam Titib, 2003 :63) Menurut Sumandiyo Hadi (2006:27) symbol adalah system penandaan yang didalamnya mengandung makna harafiah, bersifat premier dan langsung ditunjukkan, tetapi juga mengandung makna lain yang bersifat sekunder dan tidak langsung, biasanya berupa kiasan, yang hanya dapat dipahami berdasarkan makna pertama. Terkait dengan hal ini Susanne K. Langer juga mengungkapkan bahwa karya seni adalah abstraksi bentuk-bentuk simbolis dari bermacam-macam perasaan manusia yang dapat diunkapkan melalui media (dlam Sudiardja,

 

45

1983:77-80). Dari pernyataan terakhir dapat dimaknai bahwa setiap ungkapan dalam karya seni adalah suatu symbol yang dapat dimaknai. Symbol dalam seni tidak hanya menyampaikan makna untuk dimengerti tetapi juga lebih pada pesan untuk diresapkan. Dalam garapan Liang Luang suatu pesan umum secara filsafati yang dapat ditangkap adalah bahwa setiap manusia siapa pun meraka tanpa kecuali akan mengalami tiga fase kehidupan yakni lahir, hidup, dan mati. Setiap bagian dari garapan ini mengungkap tiga fase tersebut yang dapat dicermati melalui pengolahan unsur-unsur musikal seperti pola melodi, pola ritme, unsur tempo, dan juga pertimbangan-pertimbangan pola garap lainnya yang memberikan kesan dan suasana yang berbeda sesuai bagian perbagiannya. Sebagai contoh bagian pertama menggambarkan suasana awal mula kehidupan; bagian kedua menggambarkan dinamika kehidupan, dan bagian ketiga mengungkapkan proses menjelang akhir kehidupan yang ditandai oleh suasana kehidupan bahagia dan berujung pada menyongsong ajal tiba ditandai oleh kehdiupan sekarat dan berakhir dengan kematian. Untuk mendukung semua hal-hal yang simboli stersebut penata dalam penyusunan materi benar-benar mempertimbangkan komponen-komponen yang relevan, materi yang sesuai, agar apa yang dihasilkan mampu memenuhi kebutuhan tema, suasana, mood, dan kesan yang diinginkan. Selain pemaknaan yang bersifat simbolis dari aspek bentuk dan isinya, secara pencatatan lagunya juga menggunakan beberapa system tanda yang disebut dengan notasi. Notasi karawitan Bali adalah sistem notasi yang digunakan untuk mencatat perlambangan nada-nada dan bunyi dalam gamelan Bali. Notasi adalah visualisasi

nada

dan

bunyi

lewat

perlambangan-perlambangan

tertentu

 

46

(wawancara dengan Sudirga 2 April 2014). Sistem notasi karawitan Bali yang digunakan adalah sistem notasi ding dong yang perlambangan nadanya menggunakan symbol dari penganggening aksara Bali yaitu berupa ulu, tedong taleng, suku ilut, suku, cecek, dan pepet. Dalam pencatatan yang menggunakan titi laras, penulisan gending atau lagu menggunakan lambang nada yang berupa angka, hurup, maupun gambar. Tujuannya ialah sebagai alat pengingat, di samping juga untuk mempermudah pemahaman di dalam melihat dan membaca struktur lagu yang disajikan. Wujud dan simbol-simbol tersebut dapat dibaca dalam tabel di bawah ini. Tabel 3 Penganggening Aksara Bali Dibaca dalam Laras Pelog Sapta Nada No

Simbol

Nama Aksara

Dibaca

1

3

Ulu

Ding

2

4

Tedong

Dong

3

5

Taleng

Deng

4

6

suku ilut

Deung

5

7

Suku

Dung

6

1

carik/cecek

Dang

7

2

Pepet

Daeng

Disamping penggunaan simbol-simbol nada juga dilengkapi beberapa simbol lain untuk beberapa instrumen seperti tabel di bawah ini :

 

47

Tabel 4 Lambang dan Peniruan Bunyi Instrumen No

Instrumen

Lambang (.)

Tiruan bunyi

1

Gong

Gir/Gur

2

Kempur

+

Pur

3

Kendang Gupekan Wadon

D

De, bagian muka kendang dipukul

dengan

menggunakan tangan kanan. 4

Kendang Gupekan Lanang

T

Tut, bagian muka kendang dipukul

dengan

menggunakan tangan kanan dan

di

bagian

pengiwa

ditutup. 6

Kenadng Gupekan Wadon

K

Ka,

bagian

wadon

kiri

kendang

dipukul

dengan

menggunakan tangan kiri. 7

Kendang Gupekan Lanang

P

Pak, bagian kiri kendang lanang

dipukul

dengan

menggunakan tangan kiri. 8

P

Pung, bagian kanan kendang di pukul dengan jari agar terbuka.

Selain menggunakan simbul-simbul dalam pencatatan notasi, juda dilenkapi oleh tanda-tanda yang umuum dipakai dalam pencatatan sebuah lagu atau gending dalam karawitan Bali seperti : a) Tanda Titik ( . ) Tanda ini merupakan tanda ketukan yang tidak mendapatkan nada. b) Tanda Ulang

……….

 

48

Tanda ini berupa garis vertikal diletakkan di depan dan dibelakang kalimat lagu yang mendapatkan pengulangan. c) Garis Nilai . .

. .

Garis nilai ini berupa garis horisontal yang ditempatkan diatas simbul nada yang menunjukka nilai nada tersebut dalam satu ketukan. d) Tanda coret dalam Simbul Nada ( / ) Nada yang mendapatkan simbul ini berarti nada yang dipukul tetapi sambil ditutup bilahnya. e) Tanda Siku-siku (

)

Simbul nada yang mendapatkan tanda ini mempunyai arti bahwa nadanada yang dibatasi oleh tanda ini dalam permainannya nada tersebut dimainkan secaraa bersama. Untuk menpermudaah dalam penulisan notasi, nama-nama instrumen dapat disingkat sebagai berikut : GP

: gangsa polos

GS

: gangsa sangsih

JB

: jublag

JG

: jegogan

SL

: suling

KW

: kendang wadon

KL

: kendang lanang

Sb

: saron bambu

Bsm

: pukulan bersama

 

49

4.6 Analisa Estetis Estetika atau keindahan merupakan bagian yang sangat penting yang tidak dapat dipisahkan dalam penggarapan sebuah karya seni. Semua hal yang diciptakan oleh manusia terutamanya yang memberikan kita kesenangan dan kepuasan memiliki unsur keindahan. Keindahan tersebut merupakan unsur-unsur estetik yang ditimbulkan oleh karya yang telah disampaikan oleh penikmatnya. Dalam komposisi karawitan Liang Luang mengadopsi tiga unsur estetika yang dipakai pedoman dalam penggarapan karya ini yaitu : unsur keutuhan, unsur penonjolan dan unsur keseimbangan. Menurut Monroe Beardsley, seorang ahli estetika ab ad

XX megatakan

bahwa ada tiga unsur-unsur yang menjadi sifat-sifat membuat baik atau indah sesuatu karya seni yang diciptakan seniman yaitu (1) kesatuan (unity) I berarti karya seni tersusun secara sempurna, (2) kerumitan (complexity) berarti karya dengan variasi atau unsur-unsur yang saling berlawanan atau mengandung perbedaan secara halus sehingga mewujudkan kesatuan dalam keragaman (unity) in variety, (3) kesungguhan (intensity) bahwa suatu karya seni yang baik harus memiliki suatu kualitas tertentu yang menonjol yang sunguh-sungguh intensif. Unsur-unsur tersebut juga ditambahkan lagi dengan unsur-usnur yang lain seperti keseimbangan, kesetangkupan, dan keharmonisan (The Liang Gie, 1996:42-45). Teori estetika tersebut dijadikan pisau analisis untuk membedah karya seni yang berjudul Liang Luang ini dari sudut pandang kajian estetisnya.

 

50

4.6.1 Unsur keutuhan atau Kebersatuan (unity) Dengan keutuhan dimaksudkan bahwa karya yang indah menunjukan dalam keseluruhannya sesuatu yang utuh tidak ada cacatnya, tidak ada yang kurang, dan tidak ada yang berkelebihan. Semua bagian-bagian yang ada dalam komposisi ini sambung-menyambung sesuai dengan rasa musikal penata yang dikemas dalam bentuk komposisi karawitan kreasi inovatif Liang Luang, komposisi ini telah tersusun dan mempunyai hubungan yang relevan, berarti, dan saling mengisi antara bagian yang satu dengan bagian yang lain.

4.6.2 Unsur Penonjolan atau Penekanan (Dominance) Dalam karya seni penonjolan merupakan sesuatu yang dapat memberikan identitas dari barungannya. Begitu juga dalam komposisi ini, penekanan dan penonjolan instrumen dilakukan untuk menemukan balance (keseimbangan). Penonjolan dalam konteks karya ini dilakukan untuk mengantisipasi timbulnya kesan monoton, memberikan vitalitas, dan greget dalam penampilannya. Selain itu juga dimaksudkan untuk memberikan corak dan identitas pada garapan. Sebagai contoh penonjolan permainan (ubitan) masing-masing instrumen dengan memunculkan karakteristik dari media ungkap tersebut. Dalam karya karawitan Liang Luang ini penonjolan dilakukan untuk memberikan porsi atau peran-peran dominan tertentu pada sekelompok instrumen pada masing-masing bagian atau pola lagunya. Pada bagian I, penonjolan masingmasing instrumen terungkap lewat permainan suling dan permmainan kendang. Pada bagian II penonjolan dilakukan dengan pola melodi yang berbeda-beda sebagai

wujud

penonjolan

masing-masing

instrument

atau

penonjolan

 

51

ornamentasi. Pada bagian III penonjolan dilakukan dengan pengolahan melodi dengan membentuk gending leluangan yang bertujuan agar tidak menghilangkan ciri khas dari Gong Luang itu sendiri. 4.6.3 Unsur Keseimbangan (Balance) Mempertahankan keutuhan dalam perpaduan telah menimbulkan dan membawa rasa keseimbangan. Oleh karenannya, keseimbangan garap musikal sangat

perlu

diperhatikan.

Dalam

komposisi

ini,

penata

mencoba

menyeimbangkan segala sesuatu yang berhubungan dengan karya seni baik dari garap musikal, setting dan lain- lain. Oleh sebab itu keutuhan, sifat-sifat penonjolan dan keseimbangan merupakan tiga aspek yang mendasar yang menentukan nilai estetika. Lighting sangat menentukan keindahan garapan dalam suatu pertunjukan. Penataan lighting dalam karya komposisi karawitan kreasi inovatif Liang Luang ditata sesuai dengan kebutuhan yang akan disampaikan lewat bahasa musik. Dilihat dari penggunaan lighting pada karya komposisi karawitan kreasi inovatif Liang Luang, lighting yang digunakan yakni cahaya terang. Hal tersebut dilakukan tidak lain hanya untuk memperindah dan memperkaya penyajiannya. Aspek estetik biasanya timbul dari kemampuan seseorang untuk menikmati sebuah karya seni yang disajikan. Dengan kata lain, bila karya seni yang disajikan mampu memuaskan bagi penikamat seni, maka rasa estetika yang terbentuk dalam karya tersebut telah sampai pada si penikmat itu sendiri. Hal itu berarti bahwa pesan yang ingin dikomunikasikan telah sampai kepada penikmatnya. Pencerapan kualitas estetik tergantung dari tingkat

 

52

pengetahuan estetis yang dimiliki penikmatnya. Semakin tinggi semakin baik daya apresiasinya. 4.7 Analisa Penyajian dan Penampilan 4.7.1 Tempat Pementasan dan Setting Instrumen Garapan Liang Luang ini dipentaskan dihadapan dewan penguji Tugas Akhir Karya Seni yang bertempat di gedung Natya Mandala ISI Denpasar. Gedung Natya Mandala yang berbentuk procenium

arah panggungnya

menghadap ke timur. Kondisi panggung yang seperti itu, memerlukan pengaturan dan setting instrumen yang cermat agar penyajian tampak artistik berdasarkan konsep dan kebutuhan penata dalam garapan ini. Setting instrumen diformat menyerupai bentuk V. Adapun penempatan masing-masing instumen dalam garapan ini dapat dilihat seperti berikut :

   

9  

8   12  

12  

   

10  

11  

 

 

 

 

  3  

4  

5    

11   2  

4  

6  

13   1  

1  

7  

5   13  

1  

1  

 

 

 

53

Keterangan

: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

Suling Kecek Kajar Gangsa Jongkok Kecil Gangsa Jongkok Besar Kendang Gupekan Wadon Kendang Gupekan Lanang Gong Kempur Saron Bambu Jublag Jegogan Reong

4.7.2 Kostum/Tata Busana Kostum atau tata busana merupakan komponen pendukung yang dikatagorikan penting dalam garapan Liang Luang ini. Penataan kostum atau busana disamping mendukung karya dari segi penampilan, juga mampu memberikan daya tarik bagi penikmat. Dan dapat mempertegas ide, tema dan maksud karya seni yang disajikan. Dalam pementasan karya musik Liang Luang menggunakan kostum yang sangat sederhana/dapat dikatagorikan klasik. Untuk pendukung mengggunakan saput, udeng dan selendang prada yang berwarna coklat.

 

Foto Penata

Foto Pendukung

54

 

BAB V PENUTUP 5.1 Simpulan Melalui proses yang sangat panjang dalam penggarapan komposisi karawitan ini baik menyangkut garapan karya seni maupun skrip karya, ada beberapa hal yang dapat disimpulkan seperti pernyataan sebagai berikut. Komposisi karawitan Liang Luang ini merupakan garapan kreasi inovatif yang berangkat dari ide tentang proses kehidupan yakni lahir-hidup-mati, yang diekspresikan melalui bahasa musikal yang diangkat dari media gamelan Gong Luang. Penyusunan garapan karawitan Liang Luang ini telah memlalui tiga tahapan proses kreativitas yakni eksplorasi, improvisai, dan forming. Penggarapan komposisi ini masih berpedoman dari unsur-unsur musikal Gong Luang meliputi : nada, melodi, tempo, harmoni, ritme, dan dinamika kemudian dalam pengembangannya diakukan beberapa tafsir garap baru seperti teknik, pengembangan fungsi instrumen tanpa merusak nilai-nilai artistik dari gamelan Gong Luang. Dari hasil proses kreativitas ada beberapa hal yang baru yang dapat dikemukakan sebagai hasil temuan dalam bentuk proses kreatif yaitu: beberapa bentuk eksplorasi patet seperti patet kartika yang oleh beberapa ahli Gong Luang sangat jarang ditemukan. Sementara di dalam garapan Kindama patet ini bukan termasuk patet namun hasil penjelajahan nada untuk memenuhi kebutuhan garap musical. Dari hasil jelajah patet ini memberikan nuansa garap yang benar-benar

 

55

 

56

memberikan rasa musik yang baru. Demikian juga teknik ubit-ubitan gangsa kami kembangan untuk memperkaya sentuhan-sentuhan pola ritme setelah dijalin juga menghasilkan kesan perlawanan musikal yang rumit namun dalam bingkai ruang dan melodi yang terpolakan. Dengan tetap bepedoman dengan konsep, proses dan sesuai dengan ketentuan maka garapan Liang Luag ini dapat penata pentaskan pada tanggal 7 mei 2014 dan kemudian karya tulis diuji secara akademis oleh dosen penguji pada tanggal 12 mei 2014.

5.2 Saran Dari beberapa pengalaman yang telah dialami oleh penata dalam proses berkarya, penata ingin menyampaikan beberapa hal khususnya kepada calon-calon Sarjana Seni yang menempuh ilmu di ISI Denpasar sebagai berikut : Dalam mewujukan sebuah karya seni seorang komposer harus mempersiapkan mental apabila nantinya menghadapi suatu permasalahan yang ditemukan dalam proses kerkarya. Sebelum

menginjak

ke

proses

berkarya,

seorang

komposer

harus

mempersiapkan ide maupun konsep garapan. Karena penentuan konsep dan ide yang matang merupakan kunci untuk meraih keberhasilan dalam berkarya. Pada kesempatan yang baik ini, diharapkan agar para seniman semakin tergugah dalam hal menciptakan karya seni dengan menggunakan media ungkap Gong Luang karena gamelan ini tergolong langka, sehingga Gong Luang dapat berkembang secerah gamelan lainnya di Bali.

 

57

DAFTAR PUSTAKA

Adi Adnyana, I Made. Skrip Karawitan Pralaya, 1999, Institut Seni Indonesia Denpasar. Alma M. Hawkins. Mencipta Lewat Tari, 1990, University of California Los Angeles. Dialih bahasakan ke Bahasa Indonesia oleh Y. Sumandiyo Hadi. Seni Indonesia Yogyakarta. p.28. Arya sugiartha, I Gede. Kreativitas Musik Bali Garapan Baru, Institut Seni Indonesia Denpasar, 2012. Bandem, I Made. Prakempa Sebuah Lontar Gambelan Bali, 1986, ASTI Denpasar. BHERI. Jurnal Ilmiah Musik Nusantara Volume 10, 2011, Jurusan Seni Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar. Djelantik, A.A.M. Estetika Sebuah Penghantar,Maasyarakat Seni Pertunjukan Indonesia, 1999. Dibia, I Wayan. Penghantar Karawitan Bali, 1978, Denpasar : Akademi Seni Tari Indonesia Denpasar. Mustika, Pande Gede, dkk. Mengenal Beberapa Jenis Sikap dan Teknik Pukulan Dalam Gong Kebyar, 1977/1979, Denpasar :Proyek Akademi Seni Tari Indonesia. Rembang, Nyoman, dkk. Deskripsi Karawitan Luang, 1995, Denpasar, Proyek Pembinaan Kesenian Kanwil Depdikbud Provinsi Bali Denpasar. Pasek, I Nyoman. Tesis Keberadaan Gamelan Gong Luang Di Banjar Apuan Singapadu Gianyar Dari Perspektif Agama dan Kebudayaan, 2009. Ilmu Agama dan Kebudayaan Universitas Hindu Indonesia Denpasar. Primadi. Proses Kreatif, 1978, Badung: Institut Teknologi Bandung, p. 29. Tantra, I Nyoman Laporan penelitian Bentuk Saih Tetekep Dan Patutan Dalam Gamelan Tujuh Nada di Bali, 1991, Dilaksanakan Atas Biaya Operasi dan Perawatan Fasilitas STSI Denpasar, Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Udha Pramesthi. Skrip Karawitan Lawas, 2001, Institut Seni Indonesia Denpasar.

 

58

Lampiran 1 Sinopsis

LIANG LUANG Kata Liang jika dicari dalam kamus Bahasa Indonesia berarti lubang dan Luang berarti kosong. Jika diartikan Liang Luang berarti dari lubang kembali ke lubang atau dari kosong kembali ke kosong. Maksudnya adalah manusia yang hidup di bumi ini akan mengalami tiga fase, yaitu lahir, hidup, dan mati. Kelahiran bagi si hidup adalah fase yang sudah dilewati dengan aman, maka hidup adalah proses saat ini, dan mati adalah fase selanjutnya. Melihat dari hal tersebut maka penata sangat tertarik mengangkat konsep siklus kehidupan manusia menjadi sebuah garapan kreasi inovatif dengan menggunakan media ungkap Gong Luang.

Penata

: K.Wina Sadhu Gunawan

NIM

: 201002007

Pendukung Karawitan : Mahasiswa FSP ISI Denpasar dan SMP N Sukawati  

 

59

Lampiran 2

DAFTAR INFORMAN

1. Nama

: I Nyoman Windha, SSkar., MA.

Tanggal Lahir

: Gianyar, 4 Juli 1956

Pekerjaan

: Dosen Karawitan ISI Denpasar

Tanggal Wawancara

: 27 April 2014

Alamat

: Jln. Sekar Jepun IV

2. Nama

:

Dr. I Komang Sudirga, SSn., M.Hum

Tanggal Lahir

:

16 Oktober 1967

Pekerjaan

:

Dosen Karawitan ISI Denpasar

Tanggal Wawancara

:

2 April 2014

Alamat

:

Br. Mukti Desa Singapadu, Sukawati, Gianyar

 

60

Lampiran 3

NAMA PENDUKUNG KARAWITAN

1. Kadek Adi Setiawan

: Kendang Lanang

2. I Made Arta Kesuma

: Terompong Ageng 1

3. Gede Yudi Dananjaya

: Terompong Ageng 2

4. I Gede Yoga Yasa

: Terompong Alit 1

5. I Wayan Pande Widana

: Terompong Alit

6. I Putu Suta Muliartawan

: Gangsa Jongkok Ageng 1

7. I Ketut Adi Mahardika

: Gangsa Jongkok Ageng 2

8. I Wayan Dody Wirasantha

: Gangsa Jongkok Alit 1

9. I Putu Suwarna

: Gangsa Jongkok Alit 2

10. I Wayan Soma Bhaskara

: Suling

11. Yan Priya Kumara Janardhana

: Suling

12. I Putu Wahyu Andika

: Suling

13. I Putu Agus Eko Satwika

: Suling

14. I Komang Kusuma Adi

: Kecek

15. I Putu Septa Suweca Putra

: Saron Bambu

16. I Komang Suryawan

: Jublag

17. I Wayan Eka Ariana

: Jublag

18. I Made Kayika Ardi Pardita

: Kajar

19. Pande Asta Margawa

: Jegog

20.I Wayan Anton Kurniawan

: Jegog

21. I Nyoman Ary Sanjaya

: Gong, Kempur

 

61

Lampiran 4 Notasi Garapan Liang Luang kawitan JG

1 . 4 3 1 7 5 3 4 ... 5 3 1 7 5 7 . 1 3 JB

. 1 1 7 1 5 1 7 1... 5 1 7 1 5 3 7 1 3 5 1 (7) Saron bambu

. 1 1 7 1 5 1 7 1... 5 1 7 1 5 3 7 1 3 5 1 (7) Reong

1 131..143 135 ...55351754 34571113131 .313 7.3 137.45...55351754 345711113131.3 137.3 1 3 7 . 4 5 3 5 7 3 5 7 3 5 7 3 5 7 3 5 7 . 3 (3) JB :

(5 ). 7 . 5 . 7 . 1 . 3 . 1 . 3 7 . 1 7 . (5 ). 7 . 5 . 7 . 1 . 3 . 1 . 3 7 . 1 7 . 5 3 5 7 3 5 73 57 35 .3 (3) Saron Bambu

.5 53 53 53 57 35 73 57 15 35 17 35 57 75 75 35 57 75 75 37

 

62

55 53 53 53 57 35 73 57 15 35 17 35 57 75 75 35 57 75 75 37 53 53 57 35 57 7 53 75 35 75 (3) JB+JG +SL(saih panji gede)

343134534543457457545715717175431 Kendang T D T D T D T D T DT D T . D . K P K P K p K p K P D KP D K P D KP D K P D KP . D . T . KP . DT . T D T T T . K P DT K P T . T . T Bsm 7

777 77.717135345345 .543113.31 JB 7 . 1 . 5 1 7 5 4 5 . 5 3 . 4 . (5) Saih mayura gede Reong

. 4 . .4 5.... . 4 . .4 5.... JB 7 1 3 4 . 1 Gangsa 1 1 Reong

4 . 1 3 . 31 1 Gangsa 3 5 . . . . . . . .7 . 1 . 3 4 . 1 (3)...

5 . 7 . 4......

 

63

. 7 .5 . 3 .3 4 57 . 4 .5 7 4 5 7. JB+JG 4 5 Gangsa

3 7. 7 1 5 54 . 34 . 1 . 3 .4 .1 .3 4..... JB 3 . 4 . 7 . 4 Gangsa 1 . 37 . 31. 5 .7 4 . 5 .7 3 5 . 7 3 . 7 . 3 Reong 7 5 3 5 7 3 5 75 3 5 7 5 3 5 75 3 7 5 3 7 5 3 . 5

4x

JB . 3 1 . 3 7 . 1 5 1 . 7 4 JB :. . . . . . . 1 3 1 7 . 1 . 5 4 . . . 5 4 3 4 5 4 3 . 1 3 . 5 4 . . . 5 4 3 4 5 4

3.13457.5.7.5.7543.1431 GP :

13.31.717.717.34.43.3.1313443.343.34.3.3.133 1.317.1713443.34543713545 .4.545.4.54577.1177.1177115543.5.5773.31 GS :

54554.454.455.454..345.454543.343.3 4..445.4.5454345414 54 31.134.7171717 1 7 1 7 . 7 7 1 1 . 7 7 1 1 7 7 1 1 5 . 7 . 1 7 1 7 4 3 .5 4 (5)

 

64

Transisi ke pola gegenderan (saih panji gede)

1 3 1 3 1.. 3 4 1 3 5 4 5 4 . . 1 3 1 7 7 1 3 1 7 . 1 3 3 3 . . JG : . . . 5 . 3 5 . 1 . 1 . . 5 . 1 5 (3) JB : . . . 4 . 3 1 7.1 . 2 . 7 1 3 GP :

5535.35535.1.13165515.

4x

GS :

557.57557.57334.3.7.7.474 JB : . . . 5 . 4 3 . 1 . . 5 . 3 5 4 JG : . . . 5 . . 4 . . 1 . . 3 . . 4 GP :

345454431113.7.171.7.17.543.3.353 .353171.7.171 .7.17543 GS :

.313.313.3171713.4343434.543.313 .313.3543434 3434.543 Bsm

4 5 4 3 1 1 . 4 . 4 5 4 4 3 1 3 1 7 . 1/5 4 3 . 4 3 3 . 5 4 45.3.3445.7.5.45543 34.34 JB+JG : . 4 . 3 . 5 . 4 . 5 7 . 5 . 4 3 GP :

35.5.455454545455354.5

 

65

.5.3.5.454754.5.5.455543 34.4 GS :

3771.7.7.7557.7557.4.4.71 33771.7.5.7.73114.7.754.5 .454 Transisi ke bapang(saih panji gede )

JB : 1 . 4 . 5 4 6 7 1 . 4 . 5 4 6 7 1 . 4 . 5 2 4 4 2 4 . 2 4 2 5 3 1 2x . 4 . 5 . 6 . 1 3 . 6 7 1 6 4 1 . 4 . 5 . 6 . 1 3 . 6 7 1 6 4 1/3 3 .5.3.4 55.3.4.57757757 Tempo pelan

1 7 5 4 5 . 7 1 1 1 7 5 4 . 7 5 . 4 . (3) . 7 . 5 . 1 . 7 . 5 4 5 3 . 5 4 ... 4 . 5 . 7 . 5 . 7 4 . 5 . 4 . 3 . 1 3 . 1 .7 . 1 . 1 3 Kebyar bsm

. 3 .4 3 1 7 1 . 3 . 4 . 4 . 4 3 1 7 1 . 3 . 4 5 7 1 . 7 . 5 7 5 4 3 4 . 3 . 1 . 4 (3) 2x 5 4 3 4 3 4 . 3 . 1 7 5 4 5 5 4 3 4 5 . 7 . 5 . 4 3 2x Bapang JB+JG

. 7 . 5 . 7 . 1 7 5 4 . 5 . 3 . 4 . 5 . 4 3 . 1 7 5 4 5 (3) GP

 

66

77443.1.174553547.5.71145533113 713 GS

. 1 . 5 . 1 . 5 4 3 5 75 . 4 . 7 . 4 . 4 . 5 . 4 7 5 74 . 1 .3 .5 . 4 . 1 . 4 .1 Bsm

1711712.71711712.1.35.2.125.51.5.5 3 . 5 5 3 . 5 . 3 . 3 . 1 1 5 . 5 2 1 1 5 . 3 . 4 5 . 3 1 1 7 1 17 7 5 5 . 4 . 4 5 5 . 3 . 4 4 5 4 . 4 5 . 7 71 7 5 4 5 . 3 . 4 5 4 . 5 4 . 7 5 4 3 45 . 5 4 5 7 1 7 5 4 3 . 1 1.. 4 . . 1 . 3 4 . . 5 . 5 3 .4 . 5 .. 3 . 4 5 . . 4 . 4 1 . 3 . 3x 5 5 4 3 4 6 7 6 4 5 4 3... 3 4 3 4 3 64 6 4 . 5 4 3 1 . 5 4 3 1 . 1 4 3 7 . 5 4 3 7 . 7 3 1 5 .7 3 1 5 Saih ..

71713134345431.5431.5431 JG 4 . . 4 . . . . JB 1 . . 1 . . . . Bsm

3 1 3 1 3 5 3 5 3 5 4 113 . 5 . 1 . 1 3 5 1 1 3 5 1 .14 3 1 Leluangan

(1)5 . 5 . 7 . 5 . 4 . 4 . 7 1 5 7 5 1 7 5 . 1 . 5 . 1 . 5 . 5 . 3 . 4 . 7 . 7 . 5 . 3 . 1 4 5 3 4 5 . 1.5.1.4.1.4 . 4 . 5 . 7 . 5 . 5 . 3 . 5 . (3). 5 . 7 . 5 . 4 . 4 . 5 .

 

67

5 5 . 4 . 5 . 5 . 5 . 5 . 5 . 4 . (3) Saron bambu

.1 13 17 71 57 53 57 53 57 35 75 35 74 57 54 45 45 43 45 75 77 45 77 45 77 45 75 35 15 35 75 37 57 17 15 35 15 35 15 35 15 35 15 35 15 35 15 37 55 73 57 35 75 35 75 35 75 35 75 35 75 35 75 35 73 57 35 73 5 7 57 54 34 57 15 35 14 45 53 34 51 17 75 51 17 75 57 71 13 35 57 74 45 57 73 31 17 73 31 14 47 75 51 14 47 71 13 35 53 34 41 17 71 15 53 31 13 35 57 75 57 71 13 35 57 74 45 57 75 51 13 35 57 74 45 53 31 13 37 75 57 74 45 53 31 13 34 43 31 13 34 45 57 74 45 53 57 74 45 57 73 31 14 43 37 74 45 57 74 47 75 57 74 47 75 57 74 47 75 53 34 45 57 3

Lampiran 5

Susunan Panitia Pelaksana Ujian Tugas Akhir, Pagelaran Seni, dan Yudisium Fakultas Seni Pertunjukan ISI Denpasar Tahun Akademik 2013/2014.

 

68

Penanggung jawab Ketua Pelaksana Wakil Ketua

Sekretaris Seksi – seksi 1. Sekretariat

: I Wayan Suharta, S.Skar., M.Si (Dekan) : I Dewa Ketut Wicaksana, SSP.,M.Hum (Pembantu Dekan I) : Ni Ketut Suryatini, SSKar.,M.Sn (Pembantu Dekan II) Dr. Ni Luh Sustiawati, M.Pd (Pembantu Dekan III) : Dra. A.A.Istri Putri Yonari : I Nyoman Alit Buana, S.Sos (Koordinator) Putu Sri Wahyuni Emawatiningsih, SE Ni Made Astari, SE I Gusti Ketut Gede I Gusti Ngurah Oka Ariwangsa, SE Putu Liang Piada, A.Md

2. Keuangan

: Ketut Bambang Ayu Widyani, SE Gusti Ayu Sri Handayani, SE

3. Publikasi/Dokumentasi

: Drs. Rinto Widyarto , M.Si (Koordinator ) Nyoman Lia Susanti,SS., MA Luh Putu Esti Wulaningrum, SS I Made Rai Kariasa, S.Sos Ketut Hery Budiyana, A.Md

4. Konsumsi

: Ida Ayu Agung Yuliaswathi Manuaba,SH (Koordinator) Putu Gede Hendrawan I Wayan Teddy Wahyudi Permana, SE

5. Keamanan

: SATPAM

6. Pagelaran 6.1 Operator Ligting : I Made Lila Sardana, ST. (Koordinator) Soundsystem dan Rekaman Audiovisual : I Nyoman Tri Sutanaya, A.Md I Ketut Agus Darmawan, A.Md I Ketut Sadia Kariasa, ST Putu Gede Pradnyana Putra 6.2 Protokol

: A.A.A. Ngurah Sri Mayun Putri, SST (Koordinator) Mahasiswa

 

69

6.3 Penanggung Jawab Tari

: A.A Ayu Mayun Artati,SST., M.Sn Sulistyani, SKar., M.Si

6.4 Penanggung Jawab Karawitan

: Wardizal, S.Sen.,M.Si I Nyoman Kariasa, S.Sn., M.Sn

6.5 Penanggung Jawab Pedalangan

: I Kadek Widnyana, SSP., M.Si Ni Komang Sekar Marhaeni, SSP., M.Si

6.6 Stage Manager a. Asisten Stage Manager b. Stage Crew

: Ida Ayu Trisnawati, SST.,M.Si : Dra. Ni Wayan Mudiasih , M.Si : Ida Bagus Nyoman Mas, SSKar (Koordinator) I Wayan Suena, S.Sn. I Ketut Budiana, S.Sn. I Ketut Mulyadi, S.Sn Ni Nyoman Nik Suasthi, S.Sn I Nyoman Japayasa, S.Sn

7. Upakara/Banten

: Ketut Adi Kusuma, S.Sn

8. Cleaning Service

: Doel Cs.

Dekan, TTD.

I Wayan Suharta, S. Skar., M.Si NIP. 19630730 199002 1 001