SISTEM RELIGI MASYARAKAT MALUKU (Studi Tentang Asal Usul Agama pada Masyarakat Hena Lima)

Sistem Religi Masyarakat Maluku

SISTEM RELIGI MASYARAKAT MALUKU (Studi Tentang Asal Usul Agama pada Masyarakat Hena Lima) Oleh : M. Syafin Soulisa Abstract The development of Islam in Maluku has its own character. This is due to the spread of Islam in the Maluku archipelago, especially cause the process of acculturation and assimilation with the local culture and traditions. Community Hena Lima Muslim majority today than adhering to the teachings of Islam but the order has not been able to leave their local religious traditions. System of religious traditions Hena Lima people can be said is a fusion between religion and customs, so for people Hena Five religious system that is highly valued. Among these is the tradition and culture of belief in ancestral spirits who have spiritual powers, the power of faith-based as god, the tradition of pilgrimage to the tomb of certain people, perform rituals that aim to worship God. Keywords : Religion, Hena Lima

A. Pendahuluan Agama Nusantara

perkembangan kedua kebudayaan tersebut.

Islam

yang

khusunya

di

berkembang Maluku

di

memiliki

Menurutnya bahwa Perkembangan kebudayaan Islam dapat ditinjau dari dua segi.1

karakter yang sangat unik dan menarik terkait

Pertama, dari segi perluasan wilayah

dengan ekspresi keberagamaannya. Hal ini

kebudayaan, masyarakat Maluku sejak waktu itu

dikarenakan

telah

penyebaran

agama

Islam

di

termasuk

bahagian

dari

pendukung

nusantara khususnya Maluku lebih pada pola

kebudayaan Islam. Kedua, dari segi substansi

akulturasi dan asimilasi ajaran Islam dengan

kebudayaan, Kebudayaan Islam di Maluku

budaya

menerima sebahagian budaya lokal. Dengan

dan

tradisi

lokal

masyarakat

di

nusantara dan Maluku itu sendiri. Para penyiar

perkembangan

agama Islam telah berhasil mengkombinasikan

kebudayaan Islam di Maluku bernuansa lokal

aspek-aspek

dalam

sebagai ciri khasnya. Namun dari sistem

masyarakat

kepercayaan, kebudayaan Islam tidak menerima

budaya

memperkenalkan

dan

Islam

spiritual

kepada

Maluku dalam menyebarkan ajaran Islam. Disinyalir bahwa masyarakat Muslim di Maluku terbentuk sejak abad XV. Menurut M. Saleh Putuhena, telah terjadi interaksi antara kebudayaan Islam dengan kebudayaan lokal. Interaksi

itu

berpengaruh

terhadap

sesuatu

unsur

melalui

akomodasi

kepercayaan

lokal

itu,

seperti

dinamisme, animisme, dan roh nenek moyang yang

mempengaruhi

kehidupan

anak-cucu

1 M. Saleh Putuhena, Interaksi Islam dan Budaya di Maluku: Perspektif Historis dan Relegio-Politik), makalah disampaikan pada seminar Budaya Maluku di Gedung PKK Maluku Oktober 2009

Jurnal Fakultas Ushuludin Dan Dakwah IAIN Ambon | 103

M. Syafin Soulisa

mereka. Demikian pula halnya dengan sistem

secara dialogis. Akan tetapi tidak dapat di

ritual. Jadi baik sistim kepercayaan maupun

pungkiri bahwa budaya agama lokal telah

sistim ritual. kebudayaan Islam dapat dikatakan

mengakar kuat pada kehidupan individu dan

tidak menerima unsur kebudayaan lokal.

masyarakat Maluku, olehnya keberadaan agama

Menurut Putuhena bahwa Kedua unsur tesebut harus berdasarkan wahyu, Al-Qur‟an dan Sunnah Rasulullah. Dalam sistem serimonial terutama life sycle serimonies seperti upacara kelahiran, dan upacara perkawinan, dan upacara kematian, kebudayaan Islam sarat dengan kebudayaan lokal. Perlu diketengahkan bahwa kebudayaan Islam yang masuk ke Maluku telah mengakomodasi kebudayaan lokal lainya seperti kebudayaan Melayu dan kebudayaan Jawa. Unsur kebudayaan ini merupakan bagian dari upacara penggunaan atau peresmian sesuatu, seperti membangun dan masuk rumah baru, perahu baru, kebun baru dan sebagainya. Sebelum Islam dan sesudah Islam untuk keperluan itu dibacakan mantra atau semacamnya oleh seseorang yang bertugas khusus untuk itu. Sebahagian masyarakat adat khususnya di Maluku Tengah orang seperti itu disebut maueng. Pada masa Islam untuk hal-hal sperti tersebut disesuaikan dengan ajaran Islam. Selain pola-pola kebudayaan berupa

lokal tersebut tetap berpengaruh terhadap pola

akulturasi antara kebudayaan Islam dengan

ungkapan orang di Maluku terhadap Upu,

kebudayaan lokal tersebut, kebudayaan Islam

memang cukup beragam dan pemaknaannya

menambah khazanah budaya lokal. Dalam

bertolak dari identitas kultural, seperti Upu

kesenian

sering

Lanite, Up Lera, Upu Wosi, Upi Ume, Duad

memainkan tari debus-badabus, suatu jenis

Lervuan, Ratu, dan lain-lain, dalam kaitan dengan

tarian kekebalan yang disertai nyanyian dzikir.

keberadaan manusia di dunia, Upu dapat dilihat

Tari sambra atau gambus, hadrat, keduanya

sebagai Tuhan dan serentak

diiringi rebana dan nyanyian berupa dzikir. Tari-

melahirkan manusia pertama.

misalnya,

masyarakat

ritual keagamaan yang dilakukan pada saat mereka memeluk sala satu agama samawi yang diyakini. Masyarakat

Maluku

sebagian

besar

mereka beragama Islam dan Kristen, walau mereka memeluk kedua agama tersebut namun masih tampak dari mereka sisa religi sebagai agama asli mereka. Mereka masih percaya akan adanya roh-roh halus yang harus dihormati dan diberi makan, minum dan tempat tinggal agar tidak menjadi gangguan bagi mereka yang masih hidup. Roh-roh halus itu diyakini sebagai roh para leluhur yang senantiasa selalu hidup bersama mereka. Leluhur sendiri dalam kosmologi orang di Maluku menurut Lawalata, hal tersebut mengarah kepada dua term yaitu Upu dan tete nene moyang. Upu diartikan sebagai Tuhan atau tuan atau bapak atau orang yang dimuliakan atau yang paling dihormati. Menurutnya bahwa

leluhur yang

2

tarian tersebut dapat juga dijumpai pada beberapa daerah lain di Nusantara. Hal ini cukup menjadi bukti bahwa bentuk

akulturasi

Islam

dengan budaya

nusantara khususnya budaya Maluku terjadi

104 | Jurnal Fakultas Ushuludin Dan Dakwah IAIN Ambon

2Maryo Lawalata, Kedudukan Tete Nene Moyang Dalam Pengakuan Iman GPM (Beberapa Tanggapan Kontekstual)dalam http://tounusa.wordpress. com/2011/08/26/kedudukan-tete-nene-moyang-dalampengakuan-iman-gpm-beberapa-tanggapan-kontekstual/ di akses 27 Jini 2013


Mus

Huliselan

mengungkapkan

diantara ketiganya semakin baik kehidupan di

kosmologi orang Ambon-Maluku ditandai oleh

dalam kosmosnya. Terpeliharanya leluhur (tete

pandangan dualistik yang membentuk satu

nene moyang) akan berdampak langsung pada

totalitas. Dunia terdiri Upu Lanite (Tuan atau

terpeliharanya

Tuhan langit) dan Upu Ume (tuan atau Tuhan

sosialnya.

tanah/bumi). Upu Lanite dikategorikan sebagai

lingkungan

alam

maupun

Dalam hubungan ini, Cooley mangatakan

laki-laki dan Upu Ume atau Ina Ume (ina=ibu)

bahwa

sebagai perempuan. Pertemuan kedua unsur ini

persekutuan yang terdiri dari orang-orang hidup

yang

yang

dan juga orang mati. Dikatakan demikian karena

mendiami wilayah Ambon, Lease, dan Seram

melalui adat, orang-orang yang masih hidup dan

Tengah dan Barat.

Maluku

arwah para leluhur dipersatukan. Penyatuan ini

memiliki dua peranan yaitu melindungi dan

didasarkan pada kepentingan menjaga adat. Para

menghukum anak cucunya. Peranan melindungi

leluhur

ini sifatnya sangat pribadi yaitu tidak dapat

menciptakan adat dan manusia yang masih

dimanfaatkan oleh orang lain yang bukan

hidup sekarang adalah pelaksana adat. Mereka

kerabat (tete nene moyang) atau senegeri

yang memenuhi tuntutan adat akan berhasil,

dihitung dari garis ibu atau ayah.

sedangkan yang tidak peduli akan tertimpa

melahirkan

manusia-manusia 3

leluhur orang

Sesuai dengan pandangan kosmologinya, orang Ambon misalnya sangat percaya kepada tiga kekuatan besar yang berkaitan dengan leluhur mereka, yaitu gunung, tanah dan tete nene moyang. Gunung mewakili unsur laki-laki, tanah dan dunia bawah mewakili perempuan dan tete nene moyang mewaliki roh para leluhur (nitu). Masing-masing punya kekuatan sendiri, kalau dipadukan memiliki kekuatan yang sangat besar dan dapat dipakai untuk menolong anak cucu leluhur di dunia. Kondisi bahwa

konsep

Maluku-Ambon

tersebut leluhur adalah

menurut pada suatu

Lawalata

orang-orang konsep

yang

berusaha membina dan menjaga hubungan secara terus menerus dan teratur antara manusia yang masih hidup, para leluhur dan lingkungan hidupnya. Makin baik hubungan

3 Mus Huliselan, Makna dan Kedudukan Leluhur Dalam Kepercayaan (adat) Ambon, Ambon: 1997 tidak dipublikasikan.

masyarakat

adalah

Maluku

orang-orang

merupakan

yang

telah

kesulitan.4 Betapa pentingnya ekssitensi leluhur bagi oang maluku sehingga dapatlah dilihat dalam segala aktifitas kehidupan sosial agamanya leluhur senantiasa mendapat tempat penting. Untuk masuk baileu atau rumah tua misalnya, harus minta ijin dari leluhur dengan cara melakukan upacara terlebih dahulu yang dilakukan oleh tuan negeri yang disebut dengan mauweng. dengan mengenakan pakaian adat setempat, jika tidak dengan simbol tertentu maka akan mendapat teguran dari para leluhur mereka berupa bencana, wabah penyakit, kehidupan selalu merasa di gangu dan merasa ditinggaloleh leluhurnya. Olehnya untuk menghidarinya atau cara agar keluarga terhindar dari ganguan tersebut dilakukan ritual untuk meminta kepada leluhur senantisa hadir bersama mereka. 4 Frank L. Cooly, Mimbar dan Takhta: Hubungan Lembaga-lembaga Kegamaan dan pemerintah di Maluku Tengah, Jakarta: Sinar Harapan,1987), 109


M. Syafin Soulisa

Valentinja

mengatakan

keyakinan dan gagasan tentang Tuhan, Dewa,

bahwa orang Ambon meskipun mempunyai ilah-

Roh-roh halus yang termuat dalam sistem

ilah yang berstatus tinggi dan menengah tidak

upacara,

tetap dalam berdoa dan ibadah. Kegiatan-

maupun modern yang merupakan suatu pranata

kegiatan keagamaan mereka sebagian besar

yang diperlukan masyarakat sebagai usaha

didorong oleh adanya krisis dan bencana, jika

untuk memenuhi hasratnya dalam melakukan

tidaka ada maka mereka tidak peduli pada ilah

komunikasi dengan kekuatan-kekuatan gaib

atau agama. 5

karena

Olehnya itu, Agama atau religi sebagaimana di definisikan adalah anutan yang menghubungkan antara manusia dengan Tuhan (Cicero), agama adalah perasaan berkewajiban melaksanakan perintah-perintah Tuhan (Emanuel Kant), agama adalah iman akan adanya kekuasaan tak terbatas, atau kekuasaan yang tidak biasa digambarkan batas waktu atau tempat (Herbert Spencer), E. B. Taylor menulis bahwa” Religion is belief in spiritual being” agama adalah keyakinan tentang adanya mahluk spiritual.6 Dari definisi agama tersebut dapat di pahami bahwa agama atau religi adalah keyakinan manusia akan keberadaan sesuatu yang bersifat gaib dan Maha Tinggi dan dijadikan sandaran oleh manusia. Secara sosiologis menurut Henslin dalam Nanang Martono, agama merupakan suatu isu yang berkaitan dengan kepercayaan, olehnya para sosiolog berurusan dengan hal-hal yang bersifat empiris, hal-hal yang dapat diamati dan diukur.7 Sistem religi (sistem kepercayaan)

berfungsi sebagai alat komunikasi dengan

merupakan

merupakan usaha manusia untuk mencari

universal

dalam

salah yang

satu

mewujud

Cooly

unsur

kebudayaan

sebagai

sistim

baik

berupa

didalamnya

upacara

terdapat

tradisional

simbol

yang

makhluk lain. Religi sebagai unsur budaya karena kebudayaan adalah keseluruhan sistim gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia yang harus didapatinya dengan belajar.8 Olehnya dapat dipahami bahwa setiap tindakan manusia secara keseluruhan disebut kebudayaan yang dalamnya terdapat unsur-unsur secara keseluruhan bisa didapatkan di dalam semua kebudayaan dari suku bangsa di dunia. Koentjaraningrat membagi sistim religi dalam masyarakat menjadi empat komponen yaitu

Pertama;

Emosi

Keagamaan,

yang

menyebabkan manusia itu bersikap religius, Kedua; Sistem segala

Keyakinan yang mengandung

keyakinan serta

bayangan manusia

tentang sifat-sifat Tuhan, tentang wujud dari alam gaib (supranatural); serta segala nilai, norma, dan ajaran dari religi yang bersangkutan, Ketiga;

sistem

ritus

dan

upacara

yang

hubungan dengan Tuhan, dewa-dewa, atau mahluk-mahluk halus yang mendiami alam gaib,

Frank L. Cooly, Mimbar dan Takhta: Hubungan Lembaga-lembaga Kegamaan dan pemerintah di Maluku Tengah, Jakarta: Sinar Harapan,1987), 327 6 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), 16-17 7 Nanang Martono, Sosiologi Perubahan Sosial: Prespektif Klasik, Moderen, Pos-Modern Dan Poskolonial, (Jakarta: Rajawali Pres, 2011), hlm. 168 5


Keempat; Umat atau kesatuan sosial yang menganut sistem keyakinan tersebut.9 8 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antroplogi, (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), 180 9 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan, (Jakarta: Gramedia, 1984), hlm. 147


Emosi keagamaan (Religion Emotion) hal ini biasanya di alami oleh setiap manusia walau hanya

sementara.

Keadaan

tersebut

religi.

Emosi

keagamaanlah

tentang asal usul agama dan Kepercayaan.

yang

mendorong seseorang melakukan sesuatu yang bersifat

dengan pendekatan Teori Sosiologi Agama

yang

B. Sejarah singkat Masyarakat Negeri Hena Lima

menyebabkan sesorang menilai suatu benda, gagasan, tindakan mendapat suatu nilai keramat dan dianggap keramat.10 Sistim religi atau juga disebut dengan agama adalah merupakan salah satu unsur universal dalam kehidupan manusia. Hampir

setiap

ummat

manusia

mengenal

tentang keberadaan agama. Selain rumusan yang di sampaikan Koentjaraningrat, Comte juga merumuskan teori hukum tiga tahapnya, dimana pada tahap awal perkembangan manusia adalah Teologis. Pada tahap ini manusia merasakan keberadaan sesuatu yang memiliki kekuatan yang

melebihi

wujudnya

kekuatan

bersifat

dirinya,

abstrak

dan

namun

kemudian

diasumsikan oleh manusia dengan sebuah dewa atau mahluk yang tidak tampak.11 Emosi keagamaan

itu

yang

mendorong

orang

berperilaku serba religi. Agama kepercayaan supranatural.

berkaitan manusia Kepercayaan

erat akan ini

dengan kekuatan

diwujudkan

dalam berbagai bentuk maupun aktifitas dan berbagai simbol. Agama kemudian mampu menggerakan pola fikir manusia, dan mampu mengendalikan

perilaku

dan

merubah

kehidupan masyarakat manusia. Dari pemahaman kebudayaan dan sistim religi

masyarakat

maka

tulisan

ini

akan

memfokus pada sistim religiusitas yang terdapat pada masyarakat Negeri Hena Lima- Ambon 10

merupakan salah satu negeri yang terletak di Kecamatan Leihitu Kabupaten Maluku Tengah. Dinamakan Negeri Hena Lima, karena terdapat lima negeri yaitu Hena Nau, Hena Lale, Hena Helu, Ela Tua dan Hena Ulisiahu yang di integrasikan menjadi satu negeri besar. Semula kelima negeri tersebut tinggal di peggunungan Hena Lima, setelah masuknya agama Islam kelima negeri tersebut turun ke tepi pantai dan membentuk satu

negeri

besar

di

pimpin

langsung oleh satu Raja atau Kepala desa hingga sekarang.12 Hena BiNau (Negeri Mawi) berasal dari Kata “Bi” yang artinya tarik/hela dan “ Nau” yang berarti

mawi

(meramal)

yang

kemudian

disatukan menjadi “Binau” artinya tarik atau hela mawi. Karena pekerjaan ini dilaksanakan di suatu tempat khusus, maka dalam bahasa adat di sebut tempat mawi/perintis atau petunjuk jalan yang umunya di kenal dengan nama “Nuzum”. Dalam perkembangan bahasa dan adat istiadat, maka nama ini dirubah menjadi Uli Nau dan pada akhirnya menjadi Nau hingga sekarang. Datuk atau moyang yang mula-mula menjadi pimpinan pada Hena Nau (kampong mawi) adalah Kapitan Rakamau yang dikenal dengan sebutan Latu Ela ( Raja Besar) artinya orang yang memegang jabatan tertinggi.

Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antroplogi, hlm.

376-377 George Ritzer, Modern Sociological Theory, terj. Teori Sosiologi Modern, (Jakarta: Kencana, 2008), hlm. 17 11

Masyarakat Hena Lima (Negeri Lima)

12 M. Syafin Soulisa, Interaksi Sosial Dalam Budaya Gandong Pada Masyarakat Hena lima Dan Hena Hatu (Skripsi: STAIN Ambon 2006), hlm. 34


M. Syafin Soulisa

Hena Ulisiahu, Hena ini letaknya kurang

daerah

pengunungan

merasa

resah

maka

lebih 2 Km di sebelah selatan Negeri Hena Lima.

datanglah Kapitan Rakamau dari Hena Nau

Nama Hena Ulisiahu ini di ambil dari nama

bersama-sama dengan pimpinan kedua Hena

sejenis umbi yang banyak tumbuh di daerah

untuk

pemukiman mereka, yang dalam bahasa daerah

Pimpinan Hena Helu agar mereka turun ke

disebut

dengan

mengadakan

perundingan

dengan

nama

“Isiahu”.

Dalam

pesisir pantai, kemudian ditempatkan disebelah

atas

ininsiatif

Kapitan

barat Hena Nau dan diberi Nama Hena Helu

Rakamau (Latu Ela) merasa tidak puas dengan

(Kampong baru). Hingga sekarang tetap di

kehidupan keluarga Hena Ulisiahu, sehingga dia

pertahankan

berusaha untuk menurunkan mereka untuk

sebagaimana Soa Lainnya. Sedangkan Rumatau

menemani masyarakat Hena Nau di pesisir

(Marga) asli penduduk Hena Helu adalah Marga

pantai. Ajakan tersebut disetujui, Maka mereka

Soumena Letehaha (Soumena diatas ) Soumena

pun turun, dalam perjalanan turun terdapat

Baelete, Hehalatu dan Sopalau (Berlayar Jauh ).

perkembangan

dan

sebuah batu yang merintangi jalan yang mereka lalui

sehingga

mereka

berusaha

sebagai

Soa

Hena

Helu,

Hena Elatua, negeri yang sebelum turun

untuk

ke pantai, mereka menetap di bawa kaki gunung

memindahkan kesebelah jalan, peristiwa ini di

Latua kurang lebih berjarak 9,5 km sebela

sebut “Talahatu” artinya Tebang Batu atau

selatan Hena Lima. Gunung yang berada pada

memindahkan batu. Mereka berhasil turun ke

perbatasan Negeri Hena Lima, Hatu dan Negeri

pantai dan bergabung dengan penduduk Hena

Alang. Dari

Nau. Peristiwa

memindahkan batu tersebut

menamakan negeri mereka ketika berada di

(Talahatu) di abadikan menjadi marga asli Hena

pantai dengan sebutan negeri atau Soa Latua.

Ulisiahu di samping Marga Tuny.hena Ulisiahu

Marga-marga atau lumatau yang mendiami hena

sendiri tidak terlalu berkembang dikarenakan

Latua yakni marga Latuapo, tunny, Hutuely,

tidak terlalu banayak marga atau lumtau.

Hitaut, Sopaliu dan Teunusun. Marga-marga

nama gunung tersebut mereka

Hena Helu (Negeri Baru), negeri ini

tersebut masih ada kecuali marga Sopaliu dan

letaknya kurang lebih 8 Km sebelah tenggara

Teunusun telah punah dikarenakan sudah tidak

Hena Lima (Negeri Lima). Letaknya sangat

ada

strategis di atas pengunungan. Tempat ini

memerintah pada saat itu adalah raja latuhukul

disebut Hena Helu yang artinya “Kampung Baru”

(raja Gunung Alifuru) dari lumatau marga

karena mereka turun ke pantai belakangan.

Latuapo.

Kehidupan mereka di pengunungan ini sering

Hena Lale (Negeri Lalat), negeri ini terletak di daerah pengunungan Wasi Hena Lale (hutan Negeri Lalat) kurang lebih 10 Km dari Negeri Hena Lima. Awal mula Hena ini didiami oleh satu keluarga Batih yang terdiri dari ayah ibu dan tiga orang anak. ketiga Anak (kakak beradik) masing-masing “Tauqi” (sulung) “Tauqa”(tengah) dan “Siti Ehuputy” (bungsuh).

membawa akibat buruk bagi Masyarakat Hena Nau dan Hena Ulisiahu, karena warga kedua Hena tersebut sering di culik dan akhirnya di bunuh oleh Masyarakat Hena Helu. Akibat dari sering terjadi pembunuhan itu. Orang-orang yang berada di sekitar pengunungan, seperti Hena Dali juga Hena Elatua yang masi terdiam di


keturunannya.

Adapun

raja

yang


Mereka adalah Penduduk asli yang di sebut Alifuru, dimana kehidupanya masi primitif dan belum mempunyai peradaban. Perkampungan mereka di sebut Hena Lale yang artinya negeri yang banyak Lalatnya. Dikatakan demikian karena kebiasaan yang dimiliki oleh mereka bahwa bilamana ada orang asing yang datang menemui mereka, mereka lantas datang mengerumuni orang tersebut, sama halnya lalat mengurumuni suatu bangkai. Ketiga kakak beradik ini setelah kedua orang tuanya meninggal mereka tidak betah hidup di pengunungan dan memilih unutk turun ke pantai Dalam perkembangan selanjutnya maka Hena-hena tersebut di rubah kedudukannya atau status di dalam badan pemerintahan Desa dalam sistem pemerintahan adat Hena Lima (Negeri Lima) disebut”Soa” yang terdiri dari Soa Nau, Soa Ulisiahu, Soa Hena Helu,Soa Hena Lale dan Soa Elatau, dimana setiap Soa tersebut diangkat dan dipimpin oleh seorang Kepala Soa, dalam istilah masyarakat Hena Lima yang disebut “Tamaela”, sedangkan Raja atau Kapala Desa disebut “ Upu”. 13 Negeri Hena Lima secara geografis terletak di sebelah Utara Barat Pulau Ambon. Secara administarasi pemerintahan berada di daerah Kecamatan Leihitu Kabupaten Maluku Tengah. Letak Negeri Hena Lima tidak jauh dari ibu Kota Provinsi Maluku, Ambon, dengan jarak kurang lebih 56 kilometer, dengan daya tempuh tidak kurang dari dua jam perjalanan dengan kendaraan roda dua maupun roda empat. Sementara jarak dari Ibu Kota Kabupaten Maluku Tengah, Masohi kurang lebih 100 kilometer, sedangkan jarak dari pusat Kecamatan Leihitu kurang lebih 18 kilometer.14 Ibid, hlm. 37-40 14 Badan Pusat Statistik (BPS), Maluku Tengah Dalam Anggka 2012, hlm. 18 13

Penduduk Hena Lima 100% beragama Islam, karena tidak satu pun dari mereka yang menganut agama lain. Dari jumlah penduduk yang mencapai 6000-an jiwa ini terdapat empat buah masjid dan tiga buah mushalah wanita, yakni Masjid At-Taqwa, Masjid Tailan, Masjid Baitul Aziz dan Masjid Nurul Hidayah. Sementara mushalah wanita yakni mushalah Nurul Iman, Nurul Islam dan Mushalah Nurul Ihsan. Dari keempat masjid dan ketiga mushalah tersebut, masjid At Taqwa dijadikan sebagai pusat kegiatan peribadatan dan kegiatan sosial bagi masyarakat

Hena

Lima.

Kegiatan

ibadah

masyarakat semisal pembinaan mental mulai dari pengajian Quran, khotbah Jumat, sampai pada

pengajian-pengajian

dan

kegiatan

keagamaan lainnya. Sementara kegiatan sosial semisal rapat pertemuan para tokoh adat dan masyarakat guna membahas persoalan yang menyangkut dengan kebutuhan masyarakat.15 Masyarakat

Negeri

Hena

Lima

merupakan masyarakat yang sangat kuat dalam memegang agama dan adat leluhurnya. perbedaannya

Hal

ini

peninggalan

akan

bila

terlihat

dibandingkan

jelas dengan

masyarakat lain di luar Negeri Hena Lima, diduga karena adanya pengaruh kepercayaan dari leluhur mereka. Oleh karena itu tulisan ini dikhususkan Masyarakat

kepada Hena

Sistem

Lima,

Religiusitas

dan

pengaruh

kepercayaan masyarakat setempat kepada para leluhur (Upu Wosi) Negeri Hena Lima hingga memunculkan “believe” dalam diri masyarakat Hena

Lima

terhadap

adanya

Mamolin

(pantangan, pamali) terhadap segala hal yang tidak diajarkan oleh leluhurnya. Sebagai kajian teori, maka akan digunakan beberapa teori dari 15

Kantor Desa Negeri Lima Tahun 2012


M. Syafin Soulisa

para tokoh sosiologi yang berkenaan dengan

ketenangan, kelancaran dan sesuai harapan

masalah Agama dan Sistem kepercayaan.

maka

roh-roh

Penghormatan C. Religiusitas

Masyarakat

Negeri

Hena

1. Animisme dan pengaruhnya bagi Religiusitas Masyarakat Negeri Hena Lima. Animisme

dihormati.

persembahan

manusia

pembacaan

doa-doa,

pemberian

sesaji ataupun korban. Menurut William, istilah “animieme” mengandung banyak variasi,dimana binatang,

merupakan

suatu

tumbuh-tumbuhan, air, gunung, batu dapat

kepercayaan

secara

memiliki jiwa sendiri-sendiri. Hutan dapat

perlahan (evolusi) dari kepercayaan kepada roh

dipenuhi oleh roh-roh yang tidak terikat atau

kelanjutan

adalah

dan

perlu

kepada roh-roh tersebut dilakukan dengan melakukan

Lima

tersebut

perubahan

nenek moyang atau leluhur. Kepercayaan ini berasal dari perkembangan berfikir manusia dalam memahami sebab-musabab gejala-gejala alam yang terjadi di sekitarnya seiring dengan perkembangan daya berfikir manusia dalam memikirkan asal usul gejala-gejala alam seperti hujan, panas, gunung meletus, gempa bumi, tumbuh-tumbuhan, angin dan lain sebagainya.16 Ketika dihadapkan dengan fenomena alam yang terjadi seperti api yang membakar, air sungai yang mengalir, bencana gunung meletus manusia memerlukan pemercahan masalah alam tersebut dengan mencari sebab-sebab fenomena alam

tersebut.

Akhirnya,

dikarenakan

yang berkeliaran bebas, namun pada umumnya lebih

dekat

dengan

manusia.17

Animisme

menurut Edwart Tylor memiliki dua arti, pertama; sebagai suatu sistim kepercayaan dimana manusia religius khsusnya primitif membubuhkan jiwa pada manusia, mahluk hidup dan benda mati. Kedua; animisme timbul akibat dari pemikiran mengenai beberapa pengalaman psikis terutama mimpi.18 Pada masa sekarang animisme masih sangat melekat dalam kehidupan sebagian masyarakat, baik di kota maupun di desa. Hal ini disebabkan

oleh

ketidakmampuan

perkembangan berfikir yang belum berkembang

dalam

dengan baik maka kemudian manusia purba

rasional-ilmiah.

menganggap

tersebut akhirnya masih bertahan ditengah-

bahwa

penyebab

fenomena-

tengah

fenomena alam tersebut adalah roh. Roh yang dianggap mengatur fenomena-

memahami

fenomena

manusia

alam

secara

Kepercayaan-kepercayaan

kemajuan

ilmu

pengetahuan

dan

teknologi modern.

fenomena alam dan juga alam semesta karena

Masyarakat Negeri Hena Lima, mereka

bentuknya yang tidak kasatmata atau tidak

percaya bahwa pada ruang atau tempat-tempat

dapat ditangkap oleh panca indera dapat berbuat

yang memiliki batas-batas tertentu dikuasai oleh

apa saja yang tidak dapat dilakukan manusia.

kekuatan-kekuatan tertentu pula (nitu-nitu-Upu

Agar

Wosi).

manusia

beraktivitas

senantiasa

keseharian

dapat dengan

terus

Tempat

atau

dusun-dusun,

sungai,

penuh

16http://ashrilfathoni.wordpress.com/2012/03/19/

bahan-ajar-perkembangan-sistem-kepercayaanmasyarakat-indonesia/ di akses 09 Februari 2013


17 Beni Ahmad Saibani, Pengantar Antropologi, ( Bandung: Pustaka Setia, 2012), hlm. 245 18 Adeng Muchtar Ghazali, Pengantar Antropologi Agama, (Bandung: Alfabet, 2011), hlm. 73


tempat-tempat lereng bukit, pohon, tempat antara

perkampungan

Hena

Lima,

senantiasa melakukan upacara-upacara adat

sebagainya, merupakan tempat-tempat yang

sebagai bentuk ritual keagamaan terhadap para

didiami oleh kekuatan-kekuatan tertentu (nitu).

leluhur

Tempat-tempat tersebut

didiami mahluk-

seperti upacara pataniti,Sirimasa, Aroha, Jarah

mahluk halus dan dianggap mamolin (pamali).

Baliwe. Dalam Jarah Baliwe misalnya, yang di

Itulah sebabnya di daerah-daerah tersebut bagi

lakukan sebagai tanda penghormatan kepada

masyarakat

Negeri

senantiasa

Tete Baliwe sebagai leluhur dari Masyarakat

menjaganya

sebagai

penghormatan

Negeri Hena Lima. Upacara dilakukan setiap

masyarakat

Hena

hutan,

Negeri

dan

terhadap

dengan

Masyarakat

Lima

bentuk

makhluk-makhluk Hena

Lima

mereka.

Upacara-upacara

tersebut

halus

agar

empat tahun sekali itu, dengan khidmat seraya

tehindar

dari

memohon keselamatan dan kesejahteraan bagi

malapetaka.

diri sendiri, keluarga maupun negeri-desa secara

Edward Burnet Taylor dalam teori ruh

keseluruhan.

sebagaimana dijelaskan oleh Koenjtaraningarat19

Ritual kepercayaan seperti itulah yang

bahwa alam semesta ini penuh dengan jiwa-jiwa

mempengaruhi sistem religi masyarakat Negeri

yang bebas merdeka. E.B. Taylor tidak lagi

Hena Lima, meskipun penduduk Negeri Hena

menyebutnya sebagai jiwa namun spirit atau

Lima mayoritas beragama Islam, akan tetapi

makhluk halus. Ia membedakan

sebagaimana masyarakat adat mereka juga

antara roh

dengan makhluk halus. Roh adalah bagian halus

sangat

taat

memegang

adat-istiadat

dan

dari setiap makhluk yang mampu hidup terus

kepercayaan pada leluhurnya. Artinya, walaupun

sesudah jasadnya mati atau sedang tidur,

mereka menyatakan memeluk agama Islam

sedangkan makhluk halus adalah sesuatu yang

namun syariat Islam yang mereka jalankan di

ada karena memang dari awal sudah ada dan

sandingkan dengan adat istiadat.

tidak dapat ditanggakap oleh panca indra

Bagi masyarakat Negeri Hena Lima,

manusia, dapat melakukan apa yang tidak dapat

dalam menjalankan agama, mereka patuh pada

dilakukan oleh manusia, serta menghuni alam

warisan leluhur, seperti sholat, puasa pada bulan

dimana manusia tinggal.

Ramadhan. Artinya, bagi masyarakat Negeri

Berdasarkan kepercayaan semacam itu,

Hena Lima tidak terpengaruh dengan faham

makhluk halus menjadi obyek penghormatan

kegamaan yang bayak bermunculan dalam

dan penyembahan manusia dengan berbagai

masyarakat Islam. Bahwa apa yang telah di

upacara keagamaan berupa do’a, sajian, dan

ajarkan oleh leluhur itulah yang di jalankan.

korban. Kepercayaan semacam itulah yang oleh

Dinamisme dan istilah Mamolin-Pamali

E.B. Taylor disebut Animisme, yaitu suatu

“Keramat” pada Masyarakat Negeri Hena Lima.

kepercayaan terhadap adanya roh-roh nenek

Dinamisme adalah paham-kepercayaan kepada

moyang.

kekuatan sakti yang ada dalam segala hal. Kepercayaan bahwa alam memiliki kekuatan

19 Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi Agama: Pokok-Pokok Etnografi II, Jakarta: Rineka Cipta, 2005, hlm. 195-196


M. Syafin Soulisa

yang ditandai dengan adanya malapetaka atau balas budi kepada alam atau anasir

alam.20

hakikat roh maupun makhluk halus. Maka dari itulah

Masyarakat Negeri Hena Lima percaya

dia

menganggap

supernatural

dari

bahwa

alam

kekuatan

lebih

dahulu

bahwa alam semesta seperti gunung, lautan,

mempengaruhi system kepercayaan manusia

tanah,

terdapat

sebelum mempercayai akan adanya kekuatan

penghhuninnya dan memiliki kekuatan-kekuatan

dari makhluk halus. Asumsi Marret inilah yang

yang bersifat supernatural. Jika diantara mereka

memunculkan kepercayaan preanisme atau lebih

ada yang akan membuka hutan untuk berkebun

dikenal dengan istilah dinamisme21 yaitu suatu

maka mereka senatiasa berpamitan terlebih

kepercayaan

dahulu kepada pohon sebelum di tebang, begitu

supernatural dari alam.

sungai,

pepohonan

terhadap

adanya

kekuatan

juga ketika akan melaut atau mengadakan

Pada Masyarakat Negeri Hena Lima,

pekerjaan lainnya. Kekuatan tersebut dianggap

menurut Abdul Mutalib Assel bahwa bencana

melebihi dari kekuatan yang pernah diketahui

yang terjadi selain di sebabkan karena perilaku

oleh manusia. Adanya peristiwa-peristiwa alam

tidak baik dari manusia juga di sebabkan oleh

seperti longsoran gunung, banjir terjadi karena

perilaku yang melanggar hukum adat atau dalam

manusia yang hidup di alam tersebut sudah tidak

istilah masyarakat Hena Lima disebut hal yang

bersikap memelihara dan melestarikan alam.

Mamolin (Tabu atau Pamali). Istilah Mamolin ini

Sehingga alam yang semula tenang dan damai

merupakan salah satu kebiasaan yang ada dan di

seakan-akan “marah” karena perilaku tidak baik

yakini

manusia. jika pohon-pohon tersebut ditebang

umumnya

tentunya sangat berbahaya, dengan terjadi

pemangku adat. 22

bencana longsor dan banjir karena tanah yang sudah keropos.

oleh

masyarakat

Hena

Lima

pada

terlebih lagi pada orang tua dan

Kebiasaan ini mengindikasikan adanya sebuah larangan (baik yang bersifat sosial

R.R. Marret menjelaskan bahwa agama

Maupun kultural) yang diwariskan secara turun

dan sikap religius manusia terjadi karena adanya

temurun dalam masyarakat tersebut. Mamolin

kejadian luar biasa yang menimpa manusia yang

merupakan ketentuan hukum yang tidak tertulis

terdapat di lingkungan alam sekelilingnya.

yang mereka junjung tinggi dan dipatuhi oleh

Dengan sanggahan terhadap Edwarb B. Taylor

setiap orang dalam masyarakat tersebut. Contoh

yang mengatakan bahwa timbulnya agama

hal yang di anggap mamolin (Tabu atau Pamali)

karena adanya kesadaran manusia terhadap

di masyarakat Negeri Hena Lima seperti dalam

adanya jiwa. Menurut Marret terlalu rumit - bila

pembangunan rumah dan Masjid

kesadaran

keagamaan

itu

muncul

ketika

manusia sudah menyadari akan adanya jiwa, karena Jiwa merupakan sesuatu yang bersifat abstrak, begitu pula dengan makhluk halus- dan terlalu kompleks bila harus mengkaji tentang

2. Kesederhanaan Pola Pikir Masyarakat Negeri Hena Lima. Masyarakat Negeri Hena Lima dari segi tingkat pendidikan dapat dikatakan telah maju Ibid, hlm. 28 H. Abdul Mutalib Assel (tokoh adat Hena Lima) Wawancara 16 Agustus 2013 21

Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), 38 20


22


dan berkembang hal ini dapat dilihat dengan

terjadinya

keberadaan lembaga pendidikan dari Taman

mengalami gejala yang tidak dapat diterangkan

Kanak-kanak (TK) hingga Sekolah Menengah

oleh akalnya. Menurut Frazer

Atas (SMA), namun dikarenakan masyarakat

memecahkan

Hena Lima adalah masyarakat yang masih

dengan akal dan sistem pengetahuannya Tetapi

berpegang pada aturan adat istiadat dari para

akal dan sistem pengetahuan itu ada batasnya,

leluhurnya

dan batas akal itu meluas sejalan dengan

sehingga

ikut

mempengaruhi

kesederhanaan cara fikir.

dikarenakan

berbagai

manusia

manusia biasa

23

persolaan

hidupnya

meluasnya perkembangan ilmu dan teknologi.

Masyarakat Negeri Hena Lima menyadari bahwa semua

agama

permasalahan yang mereka

Oleh karena itu makin maju kebudayaan manusia

makin luas

batas

akalnya.

Pada

rasakan tidak semuanya bisa memperoleh

masyarakat yang kebudayaannya masih sangat

jawaban dari proses berfikir melalui akal, karena

sederhana batas akal manusia masih sangat

anggapan

sempit.

mereka

akal

tidak

selalu

bisa

menafsirkan hukum adat yang berlaku. Ketika

Oleh karena itulah berbagai persoalan

Sesuatu yang disebut dengan mamolin ataupun

hidup banyak yang tidak dapat di pecahkan

tabu sehingga pantang untuk dilanggar maka

dengan

mereka hanya bisa memahami sebagai aturan

memecahkannya melalui magis atau ilmu gaib.

adat yang tidak boleh dilanggar, menghormati

Magis adalah segala perbuatan manusia untuk

para leluhur, atau agar terhindar dari petaka.

mencapai

Semisal dianggap mamolin atau tabu untuk

berbagai kekuatan yang ada di alam semesta

membicarakan soal keberadaan leluhur dan asal-

serta seluruh kompleksitas anggapan yang ada di

usul mereka, karena mungkin juga sulit untuk

belakangnya. Pada mulanya manusia hanya

menjelaskan atau mencari informasi yang detail

menggunakan ilmu gaib untuk memecahkan

dan akurat berkenaan dengan asal-usul leluhur

soal-soal hidupnya yang ada di luar batas

selain juga karena pamali untuk diceritakan.

kemampuan dan pengetahuan akalnya.

Mereka

juga

suatu

mereka.

Maka

maksud

tertentu

mereka

melalui

dengan

Lambat laun terbukti banyak perbuatan

mematuhi adat seperti itu, ada hal magis yang di

magisnya itu tidak ada hasilnya. Oleh karena

tempuh dalam menjalankan aturan adat. ketika

itulah ia mulai percaya bahwa alam ini di diami

Mereka

oleh

menyadari

keterbatasan

akal

menganggap

akal

ada

kekuatan

mereka

yang

di

luar

makhluk-makhluk

halus

yang

lebih

mendiami

berkuasa dari manusia. Maka mereka mulai

tempat-tempat tertentu yang dianggap suci

mencari hubungan yang baik dengan makhluk-

maupun angker. Dari situlah timbul anggapan

makhluk halus yang mendiami alam itu. Dengan

bahwa kekuatan-kekuatan luar biasa tersebut

demikian hubungan baik ini menyebabkan

tidak akan mendatangkan mala petaka terhadap

manusia mulai mempercayakan nasibnya kepada

masyarakat Negeri Hena Lima jika masyarakat

kekuatan yang di anggap lebih dari dirinya yang

tidak melanggar ajaran dari para leluhur.

pada akhirnya memunculkan sistem religi.

James G. Frazer dalam Teori Batas Akalnya

menyatakan

bahwa

permulaan

23 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2000), hlm. 26


M. Syafin Soulisa

3. Masyarakat

Negeri

Hena

Lima

dalam

di Negeri Hena Lima maupun desa atau negeri

menghadapi Krisis. Pada masyarakat Negeri Hena Lima yang masih sangat memegang adat istiadat dari leluhurnya, mereka percaya bahwa dengan menjalankan kehidupan dengan tidak melanggar aturan-aturan hukum adat yang berlaku maka mereka telah melestarikan ajaran dari para leluhur mereka, dampaknya adalah mereka akan terhindar dari malapetaka. Masyarakat Negeri Hena Lima ketika ada di antara mereka mengalami sakit selain ke pihak medis, mereka juga melaksanakan ritual Hulasi

24

Wae Kubur25 dan Jarah Baliwe26(segala

sikap perbuatan yang menjadi gambaran dari sistem kepercayaan kepada leluhur yang di anut) adalah kepercayaan yang mereka yakini akan mendatangkan

penyembuhan.

Ritual-ritual

tersebut sebagai penggambaran dari sistem religi yang mereka yakini untuk menjawab segala hal ketidakpastian, kelangkaan, dan ketidakberdayaan. Menurut Afandi Uluputty,27 masyarakat beranggapan bahwa dengan menjalankan ritualritual tersebut maka mereka telah berusaha untuk

mencari

solusi

dari

kemungkinan-

kemungkinan timbulnya krisis (terutama berupa bencana,

seperti

sakit

Negeri Hena Lima, baik yang bertempat tinggal

dan

maut)

dalam

hidupnya. Seperti ketika masyarakat Negeri Hena Lima melakukan ritual upacara jara baliwe yang dilaksanakan oleh seluruh warga anak adat Hulasi adalah bentuk ritual pengobatan yang dilakukan ketika seseorang dalam kondisi sakit, bahannya berupa daun siri, kapur dan pinang 25 Wae Kubur yakni air yang di ambil dengan cara berjiarah ke makam kuburan orang tua atau leluhur yang di awali dengan pembacaan Yasin dan Tahlilan 26 Jarah Baliwe adalah bentuk permohonan kepada Leluhur dalam bentuk berjiarah ke makamnya. 27 Afandi Uluputty (Toko Adat Negeri Hena Lima), Wawancara Agustus 2013

tentangga. Maksud dan tujuan inti dari upacara Jara Baliwe adalah untuk memohon berkah dan keselamatan kepada leluhur Hena Lima, yaitu Tete Baliwe serta menyatakan rasa syukur kepada Allah Tuhan Yang Maha Esa atas segala nikmat yang telah diberikan kepada seluruh warga. Dalam

mengomentari

pemikiran

M.

Crawley, Dadang Kahmad menjelaskan bahwa kelakuan keagamaan manusia mulanya muncul untuk menghadapi krisis-krisis yang ada dalam kehidupan manusia itu sendiri. Menurut kedua sarjana

ini,

Dalam

jangka

waktu

sejarah

hidupnya manusia mengalami banyak krisis yang terjadi dalam masa-masa tertentu. Krisis tersebut menjadi obyek perhatian manusia dan sangat menakutkan. Betapapun bahagianya seseorang, ia harus ingat akan kemungkinan-kemungkinan timbulnya krisis dalam hidupnya. Berbagai krisis tersebut terutama berupa bencana seperti sakit dan maut yang memang sangat sukar untuk di hindari walaupun dihadapi dengan kekuasaan dan kekayaan harta benda. Karena selama hidupnya ada beberapa masa krisis, maka manusia

membutuhkan

memperteguh

dan

sesuatu

untuk

menguatkan

dirinya.

Perbuatan yang berupa upacara sakral pada masa

krisis

keberagamaan

merupakan

pangkal

dari

manusia.28

24


D. Karamat

Baliwe

sebagai

Simbol

Masyarakat Negeri Hena Lima. Masyarakat merasakan 28

adanya

Negeri getaran

Hena jiwa

Lima terhadap

Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, …, 28


lingkungan dimana mereka tinggal. Hal ini

pertemuan

terlihat ketika mereka berprilaku baik terhadap

merupakan suatu keadaan dimana seluruh

alam sekitar mereka. Menurut mereka prilaku

anggota masyarakat berkumpul dalam suatu

yang

mereka

acara besar yang pelaksanaannya sudah diyakini

memelihara dan menaati adat istiadat dari para

bersama dapat mempererat rasa kesatuan

leluhur mereka. Dengan tidak melanggar hukum

seluruh anggota masyarakat.

baik

itu

tergambar

ketika

raksasa.

Pertemuan

tersebut

adat maka dimungkinkan masyarakat Negeri

Emosi keagamaan yang timbul karena

Hena Lima akan terhindar dari mala petaka.

rasa sentiment kemasyarakatan membutuhkan

Misalnya ketika terjadi bencana Wae Ela, dalam

suatu obyek tujuan. Sifat yang menyebabkan

kepercayaan

runtuhnya

sesuatu itu menjadi obyek dari emosi keagamaan

gunung Ulak Hatu pada tanggal 13 Juli 2012 dan

bukan karena sifat luar biasanya, anehnya,

bencana banjir Wae Ela pada tanggal 25 Juli

megahnya, atau ajaibnya, melainkan tekanan

2013 adalah bentuk

anggapan umum masyarakat. Obyek itu ada

masyarakat

bahwa

kemarahan dari leluhur

akibat dari masyarakat Negeri Hena Lima telah

karena

banyak melanggar hukum adat dan agama yang

kebetulan di dalam sejarah kehidupan suatu

menjadi warisan leluhur.

masyarakat

Kemudian

rasa

masa

satu

peristiwa

lampau

yang

secara menarik

bakti,

perhatian orang banyak di dalam masyarakat

maupun rasa cinta terhadap sesama masyarakat

tersebut. Obyek yang menjadi tujuan emosi

agar terhindar dari marabahaya itulah yang

keagamaan juga obyek yang bersifat keramat.

menjadi

Dan objek keramat itu sebenarnya merupakan

dasar

keterikatan,

terjadinya

timbulnya

sentiment

kemasyarakatan. Durkheim menjelaskan bahwa

suatu Lambang masyarakat (Totem).29

agama yang permulaan itu muncul karena

Pada Masyarakat Negeri Hena Lima,

adanya suatu getaran, suatu emosi yang timbul

Contoh dari prilaku baik yang tergambar dari

dalam

dari

prilaku memelihara adat istiadat mereka yaitu

pengaruh rasa kesatuan sebagai sesama warga

ketika mereka melaksanakan ritual upacara jara

masyarakat

baliwe.

jiwa

manusia

sebagai

(sentiment

akibat

kemasyarakatan).

Menurut

Afandi

Uluputy

30bahwa

Durkheim menyebutnya sebagai getaran jiwa

Upacara jara baliwe merupakan upacara ziarah

atau

Sentiment

dan membersihkan makam. Sebelumnya para

kemasyarakatan dalam batin manusia dahulu

peserta upacara harus melaksanakan beberapa

berupa suatu kompleksitas perasaan yang

tahap upacara. Mereka harus mandi dan

mengandung rasa terikat, bakti, cinta, dan

membersihkan diri dari segala kotoran. Selesai

perasaan lainnya terhadap masyarakat di mana

mandi mereka berwudlu kemudian mengenakan

ia hidup. Sentiment kemasyarakatan tersebut

pakaian rapi sementara berputih-putih adalah

harus selalu dipelihara agar tidak melemah dan

lebih baik. Secara teratur mereka berjalan

menjadi laten, maka dari itu harus selalu

menuju karamat tete baliwe, jaraknya sekitar 1

emosi

keagamaan.

dikobarkan dengan mengadakan satu kontraksi masyarakat seluruh

yaitu

dengan

masyarakat

dalam

mengumpulkan pertemuan-

29 Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi; PokokPokok Etnografi II, Jakarta: Rineka Cipta, 2005), 198-199 30 H. Afandy Uluputy (Tua Adat Negeri Hena Lima) Wawancara tanggal 1 Agustus 2013


M. Syafin Soulisa

kilommeter di atas gunung Baliwe. Sebelum

Manwai Baliwe maka sistem religi menjadi suatu

masuk ke makam karamat tete baliwe mereka

pedoman hidup masyarakat Hena Lima.

mengucapakan salam terlabih dahulu sebagai

Menurut Andrew Lang, sebagaimana di

tanda penghormatan, kemudian masuk dan

jelaskan oleh Dadang Kahmad,31 bahwa kelakuan

duduk secara bersila.

religius manusia terjadi karena mendapat wahyu

Hal

itu

dilakukan

sebagai

tanda

dari Tuhan. Lang yang juga sebagai ahli

penghormatan dan merendahkan diri. Kemudian

kesusastraan

banyak

membaca

tentang

diawali dengan pembacaan surah Alfatiha,

kesusastraan rakyat dari banyak suku bangsa di

Tahlilan dan Ratibul Hadad yang di pimpin oleh

dunia. Dalam dongeng-dongeng itu, Lang sering

Imam atau sala seorang dari penghulu masjid,

mendapatkan adanya seorang tokoh dewa yang

sambil memohon keselamatan, kesejahteraan,

oleh suku-suku bangsa yang bersangkutan

dan kehendak masing-masing jamaah. Setelah itu

dianggap dewa tertinggi. Kepercayaan pada

barulah membaca ayat-ayat Suci Al-Quran dan

seorang tokoh dewa tertinggi tampak pada suku-

diakhri dengan doa bersama. Dari ritual itu maka

suku bangsa yang sangat rendah kebudayaannya

bisa diambil kesimpulan bahwa karamat baliwe

dan yang hidup dari berburu dan meramu.

merupakan simbol atau lambang keramat bagi

Keadaan itu membuktikan bahwa kepercayaan

kehidupan masyarakat Negeri Hena Lima.

terhadap satu tuhan itu tidak timbul karena pengaruh agama nasrani atau agama Islam.

E. Manwai

Baliwe

sebagai

Leluhur

Masyarakat Negeri Hena Lima sangat menghormati leluhurnya yaitu Manwai Baliwe. Dinamakan Manwai Baliwe karena kuburan karamatnya terletak di puncak gunung Baliwe Negeri Hena Lima. Manwai Baliwe dikenal sebagai seorang ulama besar Timur Tengah yang diyakini datang ke Negeri Hena Lima untuk menyebarkan Agama Islam. Masyarakat Negeri Hena Lima meyakini bahwa Manwai Baliwe merupakan leluhur Dari

sejarahnya

memang

diduga

sebelum bahwa Manwai Baliwe menyebarkan ajaran Agama Islam. Sebagai seorang wali Allah beliau mendapatkan petunjuk Allah dan pada akhirnya meninggal dan memiliki karamah di puncak gunung Baliwe. Olehnya, sekarang

masyarakat

seperti

itu

dalam

perkembangannya bahkan tampak terdesak oleh

Masyarakat Hena Lima.

mereka.

Kepercayaan

Negeri

Hena

sampai Lima

berkeyakinan bahwa dari ajaran yang dibawa


kepercayaan dewa-dewi

akan alam,

menyimpulkan

makhluk-makhluk roh,

bahwa

dan

hantu.

kepercayaan

halus, Lang kepada

dewa tertinggi merupakan suatu kepercayaan yang sudah tua, dan mungkin merupakan bentuk religi manusia yang tertua. F. Penutup Tulisan ini menunjukan bahwa sistim religi masyarakat Maluku Khusunya masyarakat Negeri Hena Lima sangat tinggi. Religiusitas masyarakat Negeri Hena Lima bersifat sinkretis, karena ekspresi keagamaan telah disatukan dengan

ajaran-ajaran

pra-Islam,

khususnya

Animisme dan Hinduisme. Hal ini karenakan masyarakat

Negeri

Hena

Lima

memiliki

kebajikan dan kearifan lokal yang diserap dari 31

Dadang Kahmad, Sosiologi Agama,…. Ibid, 30-31


berbagai akar budaya, serta tradisi yang sudah mengakar kuat di Nusantara khususnya Maluku, bahkan jauh sebelum kehadiran Islam di Maluku ini. Dalam tulisan ini penulis mencoba

Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi Agama: Pokok-Pokok Etnografi II, Jakarta: Rineka Cipta, 2005 Kahmad, Dadang, Sosiologi Agama, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000

mengimformasikan tentang percampuran dan

Kantor Desa Negeri Lima Tahun 2012

ambiguitas

Lawalata, Maryo, Kedudukan Tete Nene Moyang Dalam Pengakuan Iman GPM (Beberapa Tanggapan Kontekstual)dalam http://tounusa.wordpress.com/2011/0 8/26/kedudukan-tete-nene-moyangdalam-pengakuan-iman-gpm-beberapatanggapan-kontekstual/ di akses 27 Jini 2013

bentuk-bentuk

singkretik

yang

merupakan ciri utama sistim religi-agama di Negeri Hena Lima. Campurnya

kebudayaan

agama lokal dengan agama Islam menjadi ciri khas

tersendiri

(keberagamaan)

bagi

sistim

masyarakat

religiusitas di

Maluku

khususnya masyarakat Negeri Hena Lima. DAFTAR PUSTAKA Ahmad Saibani, Beni, Pengantar Antropologi, Bandung: Pustaka Setia, 2012 Badan Pusat Statistik (BPS), Maluku Tengah Dalam Anggka 2012 Cooly, Frank L, Mimbar dan Takhta: Hubungan Lembaga-lembaga Kegamaan dan Pemerintah di Maluku Tengah, Jakarta: Sinar Harapan,1987) Ghazali, Adeng Muchtar, Pengantar Antropologi Agama, Bandung: Alfabet, 2011 Huliselan, Mus, Makna dan Kedudukan Leluhur Dalam Kepercayaan (adat) Ambon, Ambon: 1997 tidak dipublikasikan. Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antroplogi, Jakarta: Rineka Cipta, 2000 --------------------, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan, Jakarta: Gramedia, 1984

Martono, Nanang, Sosiologi Perubahan Sosial: Prespektif Klasik, Moderen, Pos-Modern Dan Poskolonial, Jakarta: Rajawali Pres, 2011 Putuhena, M. Saleh, Interaksi Islam dan Budaya di Maluku: Perspektif Historis dan RelegioPolitik), makalah disampaikan pada seminar Budaya Maluku di Gedung PKK Maluku Oktober 2009 Ritzer, George, Modern Sociological Theory, terj. Teori Sosiologi Modern, Jakarta: Kencana, 2008 Soulisa, M. Syafin, Interaksi Sosial Dalam Budaya Gandong Pada Masyarakat Hena lima Dan Hena Hatu (Skripsi: STAIN Ambon 2006) http://ashrilfathoni.wordpress.com/2012/03/1 9/bahan-ajar-perkembangan-sistemkepercayaan-masyarakat-indonesia/ di akses 09 Februari 2013


SISTEM RELIGI MASYARAKAT MALUKU (Studi Tentang Asal Usul Agama pada Masyarakat Hena Lima)

Recommend Documents