RINGKASAN RELATIO SYNODI (Laporan III Sinode Luar Biasa) DAN BEBERAPA SOALAN PENTING DARI LINEAMENTA [NOTA: Beberapa soalan telah ditinggalkan daripada refleksi ini kerana soalan-soalan itu mungkin lebih baik dibincang oleh kumpulan-kumpulan khusus (contohnya Pergerakan Encounter Perkahwinan, Kehidupan Keluarga dan lain-lain.) atau ahli-ahli teologi. Walau bagaimanapun, saudara-saudari digalakkan untuk membangkitkan isu-isu lain yang, pada pendapat anda, perlu di tangani] BAHAGIAN I Mendengar: Konteks dan Cabaran Keluarga Sinode Luar Biasa dan Paus Franciskus di dalam Exhortation Evangelii Gaudium (Kebahagiaan Injil) mengingini Gereja universal menemui semula / memperbaharui sifat penting keluarga dalam kerja penginjilan. Usaha ini harus bermula dari "pinggir hidup" (iaitu mereka yang berada di pinggir masyarakat ) dan daripada aktiviti pastoral berdasarkan pertemuan / dialog dengan orang lain (bukan pada doktrin semata-mata) atas kesedaran bahawa rahmat Tuhan beroperasi di luar model tradisional / struktur formal. Gereja harus menjadi "hospital medan" untuk menyampaikan rahmat Allah kepada mereka yang tercedera. Ketika menjawab soalan kita diingatkan dengan tegasnya supaya tidak merumuskan pelayanan pastoral yang berasaskan doktrin biasa. Kita dicabar untuk berfikir di luar kotak dengan penuh keberanian dan hati yang terbuka terhadap isu-isu yang dibangkitkan oleh Relatio Synodi. [No. 1-4 daripada Relatio Synodi (RS)]
Konteks Sosio-Budaya (RS, No. 5-8) Perubahan antropologi dan budaya pada zaman ini telah mempengaruhi semua aspek kehidupan kita. Kita memerlukan pendekatan analitikal dan kepelbagaian untuk memahaminya. Walaupun lebih banyak kebebasan bersuara dan pengiktirafan terhadap hak-hak wanita dan kanak-kanak telah wujud dalam sesetengah masyarakat, namun di sebaliknya terdapat peningkatan fenomena-fenomena seperti individualisme yang merisaukan dan merosakkan ikatan kekeluargaan dan ini mengakibatkan wujudnya anggapan bahawa setiap komponen keluarga ialah satu unit terpencil; krisis iman ... yang sering kali mendasari krisis dalam perkahwinan dan keluarga; kesepian yang timbul akibat ketiadaan Tuhan dalam kehidupan seseorang dan kerapuhan hubungan; perasaan tidak berkuasa dalam menghadapi kemiskinan dan pengangguran atau masalah kewangan yang ketara yang tidak menggalakkan golongan muda untuk berkahwin , justeru menyebabkan krisis demografi, kesukaran untuk membesarkan anak-anak, teragak-agak untuk menyambut kehidupan baru dan menganggap orang-orang tua sebagai beban. Cabaran-cabaran lain termasuk: Poligami, "perkahwinan berperingkat" dan "perkahwinan yang diatur” Perkahwinan antara penganut agama yang berlainan dengan kesukarannya dan kadang-kadang wujud bahayanya relativisme atau sikap acuh tak acuh; Peningkatan meluas fenomena bersekedudukan sebelum berkahwin atau hanya bersekedudukan tanpa niat untuk perkahwinan Kanak-kanak luar nikah yang dilahirkan menyebabkan mereka membesar dengan ibu atau bapa tunggal atau dalam keluarga yang dibentuk semula Peningkatkan bilangan perceraian yang menyebabkan kanak-kanak sebagai mangsa utama Keperluan segera untuk bapa mengambil alih tanggungjawab mereka terhadap kanak-kanak dan keluarga dengan lebih jelas. Peningkatkan keganasan terhadap wanita; pengubahan jantina Eksploitasi seksual terhadap kanak-kanak
Masalah yang berkaitan dengan penghijrahan
SOALAN: 1. Buat satu penilaian secara kritis tentang inisiatif yang telah diambil oleh paroki / keuskupan anda untuk menangani isu-isu tersebut untuk menimbulkan kembali kesedaran tentang kehadiran Allah dalam kehidupan keluarga. Apa lagi yang perlu dilakukan? 2.
i) Bagaimanakah Gereja menyokong atau menemani mereka yang terlibat dalam situasi sukar seperti yang disenaraikan di atas? ii) Apa lagi yang boleh dilakukan? iii) Bagaimanakah situasi tersebut dapat dicegah? iv) Pilih beberapa situasi yang memang biasa berlaku untuk renungan. 3. Apakah respons pastoral kita yang perlu terhadap unsur-unsur / trend negatif dalam masyarakat yang menjejaskan keluarga dan sikap keterbukaan untuk mempunyai anak?
Kepentingan Afektiviti (dimensi emosi) dalam Kehidupan (RS, Nos. 9-10) Berhadapan dengan realiti sosial di atas, ramai orang berasa amat perlu menjaga diri mereka sendiri, untuk mengenalii diri mereka dengan lebih mendalam, untuk hidup lebih berharmoni dengan emosi dan perasaan mereka dan mendapatkan hubungan afektif berkualiti dengan cara yang terbaik mungkin. Aspirasi yang betul ini boleh membawa kepada keinginan untuk berusaha ke arah membina hubungan yang sanggup berkorban dan kesalingan kreatif, yang memberi kuasa dan sokongan seperti yang ada dalam keluarga. Dalam kes ini, bagaimanapun, individualisme dan hidup hanya untuk diri sendiri adalah satu keadaan bahaya yang memang wujud ... .. Komitmen penuh yang diperlukan dalam perkahwinan boleh menjadi penawar yang kuat untuk menghadapi godaan individualisme yang mementingkan diri sendiri. Pecahan hubungan berdasarkan emosi telah menjadi satu kebiasaan. Sikap mementingkan diri sendiri dan hubungan emosi yang tidak stabil menghalang seseorang menjadi matang. Perkara yang amat membimbangkan adalah penyebaran pornografi dan pengkomersialan badan, disebabkan oleh penyalahgunaan internet dan keadaan tercela di mana ramai orang terpaksa menjadi pelacur. Dalam konteks ini, pasangan suami isteri sering tidak menentu, teragak-agak dan berjuang untuk merapatkan lagi perhubungan mereka. Ramai yang cenderung untuk kekal di peringkat awal afektif mereka [emosi] dan kehidupan seksual. Krisis dalam hubungan pasangan itu menggongcangkan keluarga dan boleh dan boleh mengakibatkan pemisahan dan penceraian. . Keadaan ini akan membawa kesan yang ketara terhadap orang dewasa, kanak-kanak dan masyarakat secara keseluruhannya di samping melemahkan ikatan individu dan sosial.
SOALAN 1. Bagaimana keluarga boleh menjadi contoh kepada generasi muda tentang hubungan yang stabil berdasarkan kasih sayang yang tidak mementingkan diri sendiri, komitmen dan kesetiaan? 2. Memandangkan masalah penyelewengan dalam keintiman yang salah secara meluas disebabkan oleh pornografi, pengkomersilan badan, penyalahgunaan internet dan pelacuran paksa, bagaimanakah pihak Gereja dapat menangani trend ini dan menggalakkan hubungan kekeluargaan yang sahih? 3. Dalam hal ini, bagaimanakah formasi untuk golongan yang telah ditahbiskan dapat diperbaiki dan siapakah yang berkelayakan untuk aktiviti pastoral ini?
Cabaran Pastoral (RS, No. 11) Gereja perlu menyatakan kebenaran dan harapan berdasarkan kepercayaan bahawa manusia berasal daripada Allah. Oleh itu, kita perlu memulakan refleksi yang mampu meninjau soalan utama tentang makna kewujudan manusia dari sudut pandangan yang berlainan Walaupun nilai-nilai utama perkahwinan dan keluarga Kristian sesuai dengan carian yang menyifatkan kewujudan manusia, namun manusia perlu diterima dalam keadaan hidup yang konkrit. Kita perlu memberi sokongan dan galakkan kepada mereka dalam usaha memenuhi kelaparan mereka terhadap Allah dan hasrat mereka untuk benar-benar menjadi sebahagian daripada Gereja, juga termasuk orang-orang yang telah mengalami kegagalan atau mendapati diri mereka dalam pelbagai situasi. Mesej Kristian sentiasa mengandungi realiti dan dinamik rahmat dan kebenaran yang dipenuhi dalam Kristus. SOALAN 1. Setakat manakah dan dengan cara apakah pelayanan pastoral yang biasa terhadap keluarga dituju kepada mereka yang hidup di pinggir? 2. Apakah yang telah dilakukan bagi memupuk keinginan untuk membina sebuah keluarga dalam kalangan belia? Adakah mereka menyahut seruan tersebut? BAHAGIAN II Merenung Kristus: Injil untuk keluarga Injil untuk keluarga .... perlu diisytiharkan ... dengan kegembiraan dan harapan baru ..... Perutusan dan misi keluarga telah dikonfigurasi sepenuhnya dengan susunan penciptaan yang berkembang menjadi penebusan. .... "Biarlah pasangan itu sendiri, dibuat daripada imej Allah yang hidup dan menikmati kemuliaan yang sahih orang, bersatu antara satu sama lain dalam kasih sayang yang sama, keharmonian fikiran dan kerja-kerja penyucian bersama. Oleh itu, dengan mengikuti Kristus yang merupakan prinsip hidup, dengan pengorbanan dan kegembiraan perutusan mereka dan kasih setia mereka, orang yang berkahwin boleh menjadi saksi misteri cinta yang didedahkan oleh Allah kepada dunia melalui kemangkatan Yesus dan kebangkitanNya kembali"(Gaudium et Spes, 52; rujuk karya Catechism Gereja Katolik, 1533-1535). Melihat kepada Yesus dan Pedagogi Ilahi dalam Sejarah Penyelamatan (RS, Nos. 12-14) Berfokus kepada Yesus akan membuka kemungkinan baru. "Malah, setiap kali kita kembali kepada sumber pengalaman Kristian, akan terbuka laluan baru dan kemungkinan di luar jangkaan kita " (Paus Francis, Wacana, 4 Oktober 2014). Yesus memandang kepada wanita dan lelaki yang ditemuinya dengan kasih sayang dan kelembutan, mengiringi langkah-langkah mereka dengan kesabaran dan belas kasihan ketika menyatakan tuntutan Kerajaan Allah. Yesus sendiri, merujuk kepada pelan asal pasangan manusia, menegaskan kesatuan yang tidak dapat dibatalkan antara seorang lelaki dan seorang wanita, walaupun berkata kepada orang-orang Farisi bahawa “atas kekerasan hati anda maka Mosses membenarkan untuk menceraikan isteri-isterimu, tetapi sejak mulanya adalah tidak begitu "(Mat 19: 8). Ketidakbatalan perkahwinan ("apa yang telah dipersatukan Allah, janganlah diceraikan manusia" Mt 19: 6) adalah untuk difahami bukan sebagai "belenggu" yang dikenakan atas orang tetapi sebagai "anugerah" kepada suami dan isteri yang telah disatukan dalam perkahwinan. . Dengan cara ini, Yesus menunjukkan bahawa Tuhan yang rendah hati dan datang ke bumi sentiasa mengiringi perjalanan manusia dan menyembuhkan dan mengubah hati yang keras dengan kasih kurnia-Nya ... .. Yesus dilahirkan di dalam sebuah keluarga; Yesus mula melakukan tanda-tanda pada majlis perkahwinan di Cana dan Yesus mengumumkan
makna perkahwinan sebagai kepenuhan wahyu yang mengembalikan rancangan asal Ilahi (Mt 19: 3) Pada masa yang sama, Yesus mengamalkan segala ajaran-Nya dan menunjukkan maksud sebenar belas kasihan. Ini jelas digambarkan dalam pertemuannya dengan perempuan Samaria (Yohanes 4: 1-30) dan dengan wanita yang berzina (Yohanes 8: 1-11) . Dengan melihat orang berdosa dengan kasih sayang, Yesus membawa orang kepada pertobatan dan penukaran ("Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang." ), yang merupakan asas pengampunan. SOALAN 1. Adakah aktiviti pastoral kami diilhamkan oleh ajaran dan amalan Kristus sendiri? Adakah ia benar-benar berani dan setia? 2. Dapatkah kita melihat nilai-nilai perkahwinan dan kehidupan keluarga (contoh. kasih sayang yang tidak mementingkan diri terhadap orang lain, kesetiaan, kesucian, dan lain-lain) yang ditunjukkan dalam kehidupan anak-anak muda dan pasangan yang sudah berkahwin? 3. Bagaimana kita mengelakkan dan mengatasi unsur-unsur bahaya yang boleh menjejaskan nilai-nilai ini? 4. Apakah yang sedang dilakukan bagi mempromosikan perkahwinan yang tidak boleh dibatalkan? Keluarga dalam Rancangan Penyelamatan Tuhan (RS, Nos. 15-16) Ketika kejadian, Tuhan memulakan perkahwinan dengan mencipta lelaki dan wanita sebagai asas keluarga dan memberkati mereka supaya mereka beranak cucu dan bertambah banyak (Kej 1:28). Atas sebab ini "seorang lelaki meninggalkan ayahnya dan ibunya dan bersatu dengan isterinya dan dua menjadi satu daging" (Kejadian 2:24). Bagaimanapun, kesatuan ini telah dilukai oleh dosa dan menjadi bentuk perkahwinan bersejarah antara umat Allah, yang mana Musa memberi kemungkinan mengeluarkan rang undang-undang perceraian (rujuk Dt 24: 1 dan seterusnya). Ini kemudian menjadi amalan di bawah undang-undang Mosaic sehingga Kristus datang dan mendamaikan segala dalam dirinya, memulihkan perkahwinan dan keluarga kepada bentuk asal mereka (Markus 10: 1-12) ... .. Perjanjian suami isteri, yang berasal dari penciptaan dan tertonjol dalam sejarah penyelamatan, menerima makna penuh dalam Kristus dan Gereja-Nya. Melalui Gereja-Nya, Kristus menganugerah rahmat kepada perkahwinan dan keluarga untuk menjadi saksi kepada kasih Allah dan untuk hidup mengikut rukun. Paus Fransiskus pernah menyatakan bahawa perkahwinan yang diberkati dan berjaya bukan perkahwinan yang sempurna atau ideal malah pasangan itu telah menerima rahmat untuk bersabar dalam kesetiaan terhadap satu sama lain dan Tuhan dalam apa jua keadaan. SOALAN 1. Bagaimanakah orang ramai boleh dibantu untuk memahami bahawa perkahwinan Kristian yang sepadan dengan pelan asal Tuhan adalah salah satu kepuasan dan bukan satu kurungan? 2. Bagaimanakah keluarga diiktiraf sebagai "gereja tempatan" (Lumen Gentium, 11) yang merupakan ejen dan objek kerja penginjilan dalam perkhidmatan Kerajaan Tuhan? Keluarga di dalam Dokumen Gereja (RS, Nos. 17-20) Magisterium Gereja yang penuh dengan kekayaan perlu lebih dikenali oleh umat Allah. Kerohanian perkahwinan dipelihara oleh pengajaran yang tetap dari pastor yang menjaga kambing domba itu dan berkembang melalui perhatian berterusan mereka kepada Firman Allah dan sakramen-sakramen iman dan amal.
SOALAN 1. Apakah jenis / bentuk dan kandungan katekismus yang boleh dibangunkan untuk membantu umat mengetahui dan mengamlkan ajaran Gereja tentang keluarga, terutama dalam mengatasi percanggahan antara amalan dan kepercayaan/iman? 2. Berdasarkan ajaran Kitab, apakah aspek ajaran sosial Gereja yang perlu diberi penekanan dalam pembentukan rohani keluarga? Tak Terbatalkan Perkahwinan dan Kebahagiaan dalam Perkongsian Hidup Bersama (RS, Nos. 21-22) Saling menyerahkan diri dalam Sakramen Perkahwinan adalah berasaskan rahmat Pembaptisan, yang menetapkan perjanjian asas setiap umat dengan Kristus di dalam Gereja. Dalam menerima antara satu sama lain dan dengan rahmat Kristus, pasangan itu menjanjikan penterahan diri sepenuhnya , kesetiaan dan keterbukaan kepada kehidupan baru. Pasangan itu mengakui elemen-elemen ini menjadi asas dalam perkahwinan, merupakan anugerah yang ditawarkan kepada mereka oleh Allah, dan mengambil komitmen yang serious bersama mereka atas nama Allah, dan di hadapan Gereja. Jadi, dalam iman kesan baik perkahwinan seperti komitmen yang lebih mapan dapat diterima melalui bantuan rahmat Sakramen. Dalam Sakramen Perkahwinan, Tuhan mengabdikan kasih sayang seorang suami dan isteri dan mengesahkan tak terbatalan, menawarkan mereka bantuan untuk hidup dalam kesetiaan, saling melengkapi dan keterbukaan mereka kepada hidup yang telah dijanji antara satu sama lain oleh pasangan itu. Majlis Vatican Kedua mengakui bahawa elemen sah wujud dalam bentuk yang lain daripada perkahwinan di luar perkahwinan Kristian [perkahwinan semula jadi] yang berdasarkan hubungan yang stabil dan benar antara seorang lelaki dan seorang wanita. SOALAN 1. Bagaimanakah umat boleh dibantu untuk memahami nilai tak terbatalan dan perkahwinan yang berhasil sebagai laluan ke arah pemenuhan peribadi? 2. Apakah yang boleh dilakukan untuk menunjukkan bahawa keluarga mempunyai banyak aspek unik untuk mengalami kegembiraan dalam kewujudan manusia? 3. Majlis Vatican Kedua, kembali kepada tradisi ecclesial purba, melahirkan penghargaan terhadap perkahwinan semula jadi. Sejauh manakah aktiviti keuskupan mengakui nilai kebijaksanaan popular ini sebagai asas dalam budaya dan masyarakat? Kebenaran dan Kecantikan Keluarga dan Kasihan Terhadap Keluarga yang telah berpecah-belah dan mudah pecah (RS, Nos. 23-28) Keluarga yang tetap setia kepada Injil menjadi saksi yang boleh dipercayai kepada keindahan perkahwinan yang tak terbatal dan setia selama-lamanya. ... Dalam keluarga, "yang boleh dipanggil sebuah gereja tempatan" (Lumen Gentium, 11), seseorang mula mengalami komuni dalam kalangan umat, belajar tentang usaha dan kegembiraan kerja, cinta persaudaraan, dan kemurahan hati dalam pengampunan... dan kebaktian dalam doa serta persembahan hidup seseorang "(Catechism Gereja Katolik, 1657) Berhadapan dengan realiti masa kini, uskup-uskup Sinode bertanya pada diri sendiri - secara terbuka dan berani tetapi tidak tanpa perhatian dan berhati-hati - bagaimana Gereja boleh menemani pasangan yang bersatu dalam satu ikatan awam, mereka yang hanya bersedudukan dan pasangan yang telah bercerai selepas perkahwinan dan
berkahwin semula secara sah dengan kasih sayang dan kesabaran. Melihat kepada Kristus, Gereja menghadapi mereka yang mengambil bahagian dalam hidupnya dengan cara yang tidak lengkap dengan penuh kasih sayang dan menyedari bahawa rahmat Allah juga bekerja dalam hidup mereka dengan memberikan mereka keberanian untuk berbuat baik, untuk menjaga satu sama lain dalam kasih sayang dan untuk dapat memberikan perkhidmatan kepada masyarakat di mana mereka tinggal dan bekerja. Apabila kesatuan mencapai kestabilan tertentu, diiktiraf secara sah, mempunyai ciri-ciri kasih sayang dan tanggungjawab untuk kanak-kanak dan menunjukkan kebolehan untuk mengatasi ujian yang mendalam, maka gereja dapat menawarkan panduan dengan tinjauan ke arah sambutan Sakramen Perkahwinan pada akhirnya. SOALAN 1. Bagaimanakah aktiviti pastoral paroki/ keuskupan anda terhadap mereka yang tercedera dan rapuh, dapat mencerminkan rahmat dan kasih sayang Allah? 2. Apakah yang boleh kita lakukan sebagai Gereja supaya orang dalam pelbagai bentuk kesatuan dapat mengalami rasa dihormat, dipercayai dan didorong? BAHAGIAN III Menghadapi situasi : Perspektif Pastoral Dalam memeriksa Bahagian III Relatio Synodi, adalah penting untuk dipandu oleh pendekatan pastoral dimulakan di Sinode Luar Biasa yang berasas pada Majlis Kedua Vatikan dan Magisterium Paus Fransiskus. Persidangan Episkopal mempunyai tanggungjawab untuk terus memeriksa bahagian ini dengan teliti dan mendapatkan penglibatan semua peringkat Gereja tempatan dengan cara yang paling sesuai mungkin, sekali gus menyediakan contoh konkrit dari keadaan tertentu mereka. Setiap usaha perlu dibuat bukan untuk memulakan semula, tetapi untuk meneruskan perjalanan yang dilaksanakan dalam kumpulan Sinode Luar Biasa ini sebagai titik permulaan. Memberitakan Injil Keluarga Hari ini dalam Pelbagai Konteks (RS, Nos. 29-38) Keluarga Katolik atas sebab rahmat Sakramen Perkahwinan diseru untuk menjadi agen aktif dalam setiap aktiviti pastoral bagi pihak keluarga. Keutamaan rahmat perlu diketengahkan dan, akibatnya, segala kemungkinan yang diberi oleh Roh Kudus dalam Sakramen. Persoalannya adalah membolehkan orang ramai untuk mengalami bahawa Injil untuk keluarga adalah kegembiraan yang "memenuhi hati dan hidup" kerana dalam Kristus kita "dibebaskan dari dosa, duka, kekosongan dalaman dan kesepian" (Evangelii Gaudium, 1). Berdasarkan perumpamaan seorang Penabur (rujuk Mt 13: 3), tugas kami adalah untuk bekerjasama dalam menyemai; selebihnya adalah kerja Tuhan .... " Oleh yang demikian, kerja ini memerlukan penukaran dakwah oleh semua umat dalam Gereja, iaitu, tidak berhenti pada tahap memberitakan mesej teori tanpa hubung kait dengan masalah sebenar rakyat. Kita mesti sentiasa ingat bahawa krisis iman telah membawa kepada krisis dalam perkahwinan dan keluarga. Akibatnya, penghantaran iman daripada ibu bapa kepada kanak-kanak sering terganggu. Dilengkapi iman yang kuat, pengenaan perspektif budaya tertentu yang melemahkan keluarga dan perkahwinan tidak akan membawa kemudaratan. Firman Allah adalah sumber kehidupan dan kerohanian untuk keluarga. Semua kerja pastoral bagi pihak keluarga mestilah membenarkan orang ramai dibentuk sebagai ahli gereja tempatan melalui bacaan Kitab Suci pihak Gereja secara renungan.
Pada masa yang sama, ramai bapa sinode menekankan pendekatan yang lebih positif terhadap kekayaan pelbagai agama .... realiti dan ... kepelbagaian budaya yang besar [di mana] kemungkinan positif perlu dihargai dahulu dan kemudian, atas dasar ini, had dan kekurangan perlu dinilai. Mereka bersama-sama menekankan hakikat bahawa penginjilan perlu menolak dengan penjelasan faktor budaya, sosial, politik dan ekonomi , seperti kepentingan yang berlebihan diberikan kepada logik pasaran, yang menghalang kehidupan keluarga yang sahih dan membawa kepada diskriminasi, kemiskinan, pengecualian dan keganasan. Oleh itu, dialog dan kerjasama perlu dibangunkan bersama dengan entiti sosial dan galakan harus diberi kepada umat Kristian biasa yang terlibat, sebagai Kristian, dalam bidang budaya dan sosio-politik. SOALAN 1. Apa yang diperlukan dalam pembentukan paderi dan pekerja pastoral supaya mereka boleh dilengkapi, melalui penglibatan dalam keluarga yang lebih luas untuk memenuhi permintaan menggembala keluarga? 2. Adakah umat sedar bahawa evolusi pesat dalam masyarakat yang memerlukan perhatian yang berterusan terhadap bahasa yang digunakan dalam komunikasi pastoral? Apakah yang perlu dilakukan? 3. Bagaimanakah Gereja dan umat Tuhan boleh mengambil bahagian dalam masyarakat awam, terutamanya dalam persekitaran budaya, politik, ekonomi dan sosial, untuk melindungi keluarga dan menggalakkan kehidupan keluarga? 4. Bagaimanakah Gereja boleh menggalakkan dialog dan kerjasama dengan entiti sosial dan menggalakkan penglibatan orang awam dalam bidang kebudayaan, sosial dan politik, untuk menolak faktor budaya, sosial, politik dan ekonomi yang menjejaskan kehidupan keluarga. Membimbing Pasangan Terlibat dalam Penyediaan Mereka untuk Perkahwinan (RS, No. 39) Realiti sosial yang kompleks dan perubahan yang memberi kesan kepada keluarga hari ini memerlukan usaha yang lebih besar seluruh komuniti Kristian dalam menyediakan orang-orang yang bakal berkahwin. ... Bapabapa Sinode menegaskan keperluan untuk melibatkan seluruh masyarakat secara lebih meluas dengan mementingkan kesaksian keluarga sendiri dan termasuk persediaan untuk berkahwin semasa Permulaan Kristian dan juga menekankan hubungan antara perkahwinan, pembaptisan dan sakramen-sakramen lain. Begitu juga, mereka merasakan bahawa program khusus diperlukan dalam menyediakan pasangan untuk berkahwin, program-program yang mencipta pengalaman penyertaan sebenar dalam kehidupan ecclesial dan meneliti pelbagai aspek kehidupan keluarga. SOALAN 1. Bagaimanakah persiapan perkahwinan sedang dijalankan untuk mengetengahkan perutusan dan misi keluarga Kristian? Adakah seluruh komuniti terlibat? Bagaimanakah ia boleh diperbaharui dan dipertingkatkan? 2. Bagaimanakah katekismus Pemulaan Kristian mengajar kepentingan perutusan dan misi keluarga? Adakah hubungan antara Pembaptisan, Ekaristi dan Perkahwinan diberi penekanan? 3. Adakah persediaan perkahwinan sebahagian daripada kandungan katechumenate dan program (selepas pembaptisan) mystagogy?
Mengiringi Pasangan Berkahwin dalam Tahun Awal Perkahwinan (RS, n. 40) Tahun-tahun awal perkahwinan adalah masa yang penting dan sensitif di mana pasangan menjadi lebih sedar akan cabaran dan makna kehidupan berkahwin. Oleh yang demikian, iringan pastoral ... oleh ... pasangan yang berpengalaman adalah amat penting. .... Kepentingan kerohanian keluarga, doa dan penyertaan dalam Ekaristi Ahad perlu diberi penekanan supaya pasangan digalakkan untuk sering bertemu demi pertumbuhan dalam kehidupan rohani mereka dan solidariti dalam permintaan realiti hidup. Liturgi bermakna, amalan kebaktian dan Ekaristi disambut untuk keluarga, terutama pada ulang tahun perkahwinan, disebut sebagai faktor penting dalam memupuk penginjilan melalui keluarga. SOALAN 1. Adakah keluarga, persatuan dan pergerakan keluarga dipanggil untuk menjadi saksi dan memberi input yang berfaedah kepada pasangan yang membuat persediaan untuk berkahwin dan mengiring pasangan pada tahun-tahun awal dalam perkahwinan? 2. Apakah inisiatif yang paling penting yang diambil untuk menemani pasangan pada tahun-tahun awal perkahwinan? Bagaimanakah mereka boleh diperbaiki? Penjagaan Pastoral untuk Pasangan Berkahwin Secara Sah Di sisi Undang-undang atau Hidup Bersama (RS, Nos. 41-43) Sinode membincangkan pelbagai situasi yang wujud disebabkan oleh kepelbagaian faktor budaya dan ekonomi, amalan berasaskan tradisi, dan kesukaran golongan muda untuk membuat komitmen seumur hidup. Elemen baru dalam aktiviti pastoral hari ini adalah kepekaan terhadap aspek-aspek positif perkahwinan yang sah dan,dengan perbezaan yang ketara, bersekedudukan. Walaupun jelas menyampaikan mesej Kristian, Gereja juga perlu menunjukkan unsur-unsur yang membina dalam situasi ini yang belum atau tidak lagi sesuai dengan itu. Di kebanyakan negara semakin ramai orang tinggal bersama-sama hanya untuk pengalaman, dalam kesatuan yang belum diiktiraf oleh pihak agama atau di sisi undang-undang. Kadang-kadang pasangan bersekedudukan sementara menunggu kepastian dalam kehidupan (contohnya pekerjaan yang tetap dan pendapatan yang mantap). Situasi sebegini memerlukan tindak balas yang membina, yang mampu mengubah keadaan menjadi satu peluang yang boleh membawa kepada kepenuhan perkahwinan dan keluarga selaras dengan Injil. Pasangan ini perlu diberi khidmat dan dipandu dengan sabar dan berhati-hati. SOALAN 1. Apakah penjagaan pastoral yang boleh diberi kepada pasangan yang sudah berkahwin secara sah atau bersekedudukan? Penjagaan Keluarga Tercedera (Berpisah, Bercerai dan tidak berkahwin, Bercerai dan berkahwin semula, Keluarga ibu atau bapa tunggal) (RS, n. 44-54) Kerja-kerja pastoral berasaskan kasih sayang bertujuan untuk membantu pemulihan individu dan pembinaan semula tali perhubungan. Pengalaman menunjukkan bahawa dengan bantuan yang betul dan tindakan perdamaian, melalui rahmat, peratusan besar perkahwinan bermasalah dapat mencari penyelesaian dengan cara yang memuaskan. Untuk mengetahui bagaimana untuk memaafkan dan berasa diampuni adalah satu pengalaman yang asas dalam kehidupan keluarga. Pengampunan antara suami dan isteri membenarkan pasangan mengalami cinta yang tidak berkesudahan dan berterusan. (rujuk1 Kor 13: 8)
Bapa-bapa sinode merasakan keperluan ya mendesak untuk memulakan kursus pastoral baru berdasarkan realiti kelemahan dalam keluarga pada ketika ini .... Situasi ini berbeza disebabkan perbezaan faktor-faktor peribadi, budaya dan sosio-ekonomi. Oleh itu pelbagai jalan penyelesaian yang perlu dipertimbangkan seperti yang dicadangkan oleh Paus St John Paul II (rujuk Familiaris Consortio, 84) Antara hal yang terpenting, setiap keluarga perlu dilayan dengan hormat dan kasih sayang serta ditemani dalam perjalanan mereka ... .Dalam hal ini, kata-kata Paus Franciskus terpakai dalam situasi ini: "Gereja perlu memulakan semua orang - paderi, religius an umat Kristian - dalam 'seni iringan', (Evangelii Gaudium, 169). Sebilangan besar bapa sinode menekankan keperluan untuk memudahkan prosedur kes pembatalan perkhawinan dari segi masa dan perbelanjaan. Antara hal yang dicadangkan termasuk pemansuhan keperluan contoh kedua untuk mengesahkan hukuman; kemungkinan penubuhan pentadbiran di bawah bidang kuasa biskop keuskupan; dan proses yang mudah untuk digunakan dalam kes-kes di mana pembatalan jelas terbukti. Sesetengah bapa sinode menentang cadangan-cadangan ini kerana mereka merasakan bahawa mereka tidak akan menjamin penghakiman yang boleh dipercayai. Dalam semua kes ini, bapa-bapa sinode menekankan ciri utama untuk menentukan kebenaran tentang kesahihan ikatan perkahwinan itu. Antara cadangan lain, peranan iman dalam orang yang berkahwin mungkin boleh diperiksa untuk menentukan kesahihan Sakramen Perkahwinan, sementara mengekalkan bahawa perkahwinan di antara dua orang Kristian yang telah dibaptiskan merupakan sakramen. SOALAN 1. Bagaimanakah prosedur untuk menentukan kes pembatalan dibuat lebih mudah, diperkemas dan mungkin tanpa perbelanjaan? Orang yang bercerai dan tidak berkahwin semula ... .. patut digalakkan untuk mendapatkan kekuatan dari Ekaristi untuk membantu mereka dalam keadaan semasa. Masyarakat tempatan dan pastor sepatutnya menemani mereka dengan sikap mengambil berat, terutamanya apabila kanak-kanak yang terlibat atau apabila mereka mengalami masalah kewangan yang serius. Begitu juga, mereka yang telah bercerai dan berkahwin semula memerlukan kearifan yang berhati-hati dan ditemani dengan penuh hormat. Bahasa atau tingkah laku yang mungkin menyebabkan mereka berasa sebagai objek diskriminasi harus dielakkan. Sebaliknya mereka harus digalakkan untuk mengambil bahagian dalam kehidupan masyarakat. Penjagaan komuniti Kristian tidak patut dianggap akan melemahkan iman dan kesaksian terhadap tak terbatalkan perkahwinan sebaliknya tepat dengan cara ini komuniti telah menyaksikan amalan kasih sayang. Bapa-bapa sinode juga menimbangkan kemungkinan memberi peluang kepada mereka yang telah bercerai dan berkahwin semula untuk menerima Sakramen Penebusan dan Ekaristi. Sebilangan bapa sinode berkeras untuk mengekalkan disiplin semasa atas dasar hubungan antara penyertaan dalam Ekaristi dan komunion dengan Gereja serta mengajar serta ajaran Gereja tentang tak terbatalkan perkahwinan. Yang lain pula mencadangkan pendekatan yang lebih individu, membenarkan akses dalam keadaan tertentu dan dengan syarat-syarat yang jelas , terutamanya dalam keadaan yang tidak dapat dipulihkan dan melibatkan kewajipan moral terhadap anakanak dan menyebabkan mereka terpaksa mengalami penderitaan yang tidak adil. Akses kepada sakramensakramen mungkin berlaku jika didahului oleh amalan bertaubat yang ditentukan oleh uskup keuskupan. Individu yang terlibat perlu diperiksa dengan teliti, dengan mengambil kira perbezaan di antara situasi berdosa secara objektif dan hal keadaan peringan, memandangkan "tuduhan dan tanggungjawab untuk tindakan boleh berkurangan atau dibatalkan oleh kejahilan, tidak sengaja, paksaan, perasaan takut, kebiasaan, lampiran tamak haloba , dan lain-lain faktor psikologi atau sosial "(Catechism Gereja Katolik, 1735). Sesetengah bapa sinode menegaskan bahawa orang yang bercerai dan berkahwin semula atau mereka yang tinggal bersama-sama boleh mempunyai jalan keluar ke arah komunion rohani. Yang lain pula membangkitkan
persoalan bahawa jika begini, mengapa mereka tidak mempunyai akses kepada Komunion Sakramen. Akibatnya, bapa sinode meminta agar kajian teologi selanjutnya dalam perkara itu dengan tujuan untuk menjelaskan ciri-ciri khas kedua-dua bentuk dan hubungan mereka dengan teologi perkahwinan perlu dijalankan. Masalah yang berkaitan dengan perkahwinan campur sering dibangkitkan oleh bapa-bapa sinode. Perbezaan dalam peraturan-peraturan perkahwinan yang ditetapkan oleh gereja-gereja Ortodoks menimbulkan masalah yang serius dalam beberapa konteks, yang memerlukan pertimbangan yang sewajarnya dari sudut pandangan Ekumenisme. Oleh itu, sumbangan dialog dengan agama lain akan menjadi penting untuk perkahwinan antara penganut agama yang berlainan. SOALAN 1. Dari sudut pandangan pastoral, apakah pendirian anda mengenai isu ini? Terangkan mengapa? 2. Apakah cadangan anda untuk menyelesaikan bentuk halangan yang tidak wajar dan tidak perlu? 3. Adakah undang-undang semasa memberi respons yang sah untuk cabaran yang terhasil daripada perkahwinan campur atau perkahwinan antara agama? Patutkah unsur-unsur lain diambil kira? Perhatian Pastoral Terhadap Mereka Ynag Berkecenderungan Homoseksual (RS, n. 55-56) Sesetengah keluarga mempunyai ahli yang mempunyai kecenderungan homoseksual. Dalam hal ini para bapa sinode bertanya kepada diri mereka tentang jenis perhatian pastoral yang mungkin sesuai untuk mereka mengikut ajaran Gereja: "Ada sekali tidak ada alasan bagi mengingati kesatuan homoseksual berada dalam apaapa cara yang serupa atau bahkan jauh sama dengan rancangan Tuhan untuk perkahwinan dan keluarga" . Namun begitu, lelaki dan wanita yang mempunyai kecenderungan homoseksual patut diterima dengan penuh hormat dan sensitiviti. "Setiap tanda diskriminasi yang tidak adil terhadap mereka harus dielakkan ". (Jemaah Kepercayaan Doktrin, Pertimbangan Mengenai Cadangan Untuk Beri Pengiktirafan Undang-Undang Untuk Kesatuan Antara Homoseksual Orang, 4) SOALAN 1.
Bagaimanakah komuniti Kristian boleh memberi perhatian pastoral kepada keluarga yang mempunyai ahlinya berkecenderungan homoseksual? Dari sudut pandangan sensitiviti budaya, apakah jawapan yang boleh dianggap paling sesuai?
2. Semasa mengelakkan sebarang diskriminasi yang tidak adil, bagaimana orang itu boleh menerima penjagaan pastoral dalam situasi ini berdasarkan kandungan Injil? Penyaluran Hidup dan Cabaran Penurunan Kadar Kelahiran (RS, n. 57-59) Penyaluran hidup adalah elemen asas dalam perutusan dan misi keluarga. “ Suami isteri harus memandang tugas menyalurkan hidup manusiawi serta membesarkan anak sebagai perutusan mereka yang khas dan menyedari diri sebagai mitra kerja cinta kasih Allah pencipta dan penterjemah kasih-Nya. Maka dari itu hendaklah mereka menunaikan tugas mereka penuh tanggungjawab manusiawi serta Kristiani. .(Gaudium et SPEs, 50) SOALAN 1. Menjadi ibu dan bapa Kristian merupakan satu panggilan Tuhan. Adakah ini perkara ini cukup ditekankan dalam katekismus?
2. Apakah formasi yang ditawarkan agar ia berkesan menjadi petunjuk kepada hati nurani pasangan yang sudah berkahwin? 3. "...... kami telah melakukan sedikit dengan secukupnya untuk menemani wanita dalam keadaan sangat sukar, di mana pengguguran muncul sebagai penyelesaian yang cepat untuk kesedihan yang mendalam mereka, terutamanya apabila janin yang terkandung di dalam diri mereka adalah hasil rogol atau situasi kemiskinan yang melampau." (Pope Francis, Evangelii Gaudium, No. 214). Bagaimanakah masyarakat Kristian boleh menyediakan pelayanan pastoral kepada orang dalam keadaan seperti ini? Asuhan dan Peranan Keluarga dalam Penginjilan (RS, n. 60-61) Salah satu cabaran asas yang dihadapi keluarga zaman ini adalah berkaitan dengan isu membesarkan anak-anak. Realiti budaya hari ini dan pengaruh besar media lebih-lebih lagi menjadikan cabaran tersebut lebih rumit dan kompleks. Maka, pertimbangan perlu diberi berdasarkan keperluan dan harapan keluarga yang merupakan tempat pertumbuhan dalam kehidupan seharian serta tempat penting bagi penyaluran nilai-nilai yang membentuk kewujudan kita. Gereja memainkan peranan penting dalam menyokong keluarga, bermula dengan Permulaan Kristian , dengan menjadi komuniti yang mesra. Lebih-lebih lagi, komuniti-komuniti hari ini berperanan memberi sokongan kepada ibu bapa dalam situasi kompleks dan kehidupan sehari-harian, dalam kerja-kerja mereka membesarkan anak-anak, mengiringi kanak-kanak, remaja dan anak-anak muda dalam pembangunan mereka melalui program bimbingan dan nasihat peribadi, mampu membimbing mereka ke arah hidup yang penuh makna dan menggalakkan mereka dalam pilihan dan tanggungjawab mereka berdasarkan ajaran Injil. SOALAN 1. Dalam memenuhi misi mereka dalam bidang pendidikan, adakah ibu bapa mendapatkan sokongan daripada komuniti Kristian? 2. Bagaimanakah ibu bapa dan keluarga Kristian diberi kesedaran bahawa kewajipan penghantaran iman adalah satu aspek intrinsik menjadi seorang Kristian? Pada pendapat anda, apakah isu-isu lain yang penting dan perlu dimasukkan dalam refleksi ini?
