RADIKALISME DAN KERUKUNAN HIDUP BERAGAMA (2) Oleh : Efrizal Nurbai. Kontroversi Islam Garis Keras

RADIKALISME DAN KERUKUNAN HIDUP BERAGAMA (2) Ditulis oleh Efrizal Nurbai Rabu, 27 Mei 2015 15:00 - Pemutakhiran Terakhir Rabu, 27 Mei 2015 15:12

RADIKALISME DAN KERUKUNAN HIDUP BERAGAMA (2)

Oleh : Efrizal Nurbai

Kontroversi Islam Garis “Keras”

Islam garis keras yang dilabel dengan radikalisme adalah sebuah konstruksi sosial. Sebagai sebuah konstruksi sosial, yang disebut sebagai radikalis m e juga sangat tergantung kepada siapa yang m endefinisikannya. Dalam hal ini, konsepsi radikalis m e sangat tergantung kepada subyek yang m e mandangnya .

1 / 177


Radikalis m e agama a dalah hasil labelisasi gera k an-gerakan keaga m aan yang m e m iliki ciri yang sama dengan gerakan Islam yang m enjadi meanstreem yang tujuannya adalah untuk m enegakkan ajaran Islam sesuai den g an m asa lalu ( salaf al-sali h ) . Visi

2 / 177


da n m isi gerakan ini adalah untuk m enegakan dan mewujdukan tatanan m asyarakat muslim seperti za m an Nabi Muhammad, saw., khulafaur rasyidin dan salaf a l- salih .

Berdasarkan paparan tersebut dapat dipilah mana yang dikategorikan sebagai gerakan radikal dan mana yang tidak. Cara berpikir seperti ini yang sering dinyatakan terjebak kepada obyektivis m e.

3 / 177


Artinya untuk m enentukan sebuah gerakan dianggap radikal, harus m e m enuhi k riteria dan kategori yang telah disusun dala m m erumuskan radikalis m e. Oleh karena itu, ketika orang m en uduh sesuatu sebagai gerakan radikal, definisi yang m enjadi ukurannya.

Ketika orang berbicara tentang radikalisme, sesungguhnya mereka berbicara pada level obye ktivis m e. Ia m

4 / 177


erupakan stereotype atau stig m a yang dilabel kepada gerakan-gerakan yang m e m enuhi k riteria te rtentu . Jadi, radikalis m e aga m a pada h akikatnya adalah label y a ng diberikan kepada orang atau sekelompok orang dengan ciri tertentu.

Oleh karena itu tidaklah salah ketika orang melabel para radikalis yang melakukan pengebom an terhadap lokus yang

5 / 177


dianggapnya sebagai te m pat ke m aksiatan, sementara m ereka menganggap tindakannya sebagai tindakan jihad. Dala m konteks perbincangan il m u sosial, anggapan de m ikian dianggap terjebak kepada subyektivis m e. Artinya dirinya lah yang m enentukan label apa yang melekat pada dirinya. T indakan yang oleh

6 / 177


o ra n g lai n din y atakan terror terhadap ke m anusiaan, m enurutnya adalah ji h ad sebagai p eri n tah aga m a.

Akhir-akhir ini, muncul beberapa tulisan yang saling mengklaim kebenaran. Ada yang memak nai teroris m e sebagai geraka n sosial yang m e m iliki a m bivalen s i m akna. Dualita s

7 / 177


m akna ter s ebut terleta k pada bagai m ana m ereka m e m aknai gerakannya. Tulis a n tersebut dapat dik a tegorikan ke dalam dua paradig m a. Pertama, tulisan yang bercorak m enuduh tindakan teroris m e sebagai tindakan anti hu m anisme. Nasir

8 / 177


Abas – m antan anggota Ja m aah Islamiyah yang telah tobat— m engungkap dengan jelas tentang kiprah gerakan teroris m e yang dilakukan oleh Ja m aah Islamiyah. Berdasarkan pengala m annya, dipaparkan bahwa gerakan Ja m aah Islamiyah banyak m elakukan kesalahan dalam m enga m alkan

9 / 177


ajaran Islam karena penafsiran ajaran Islam yang se m pit dan sepotong-potong. Akibatnya, m ereka m elakukan tindakan-tindakan anti hu m anis m e dengan m elakukan kekerasan aga m a yang disangkanya benar, padahal sesungguhnya hal itu berte n tangan dengan ajaran Islam yang m engagungkan kesela m ata n . [1]

10 / 177


Yang sangat menarik tentunya adalah tulisan Paridah Abas –istri terhukum mati Mukhlas ang m erupakan pe m belaan terhadap posisi sua m inya yang dituduh sebagai teroris. Buku ini lebih m erupakan riwayat kehidupan ( life history ) yang dituangkan ke dala m tulisan, m ulai dari m asa kecil, re m aja dan dewasa sa m pai

-y

11 / 177


petualangannya untuk m enemukan Islam seperti yang dilakoninya, sehingga me m berikan ga m baran tentang bagai m ana liku-liku kehidupan terpidana m ati t e rsebut. Di dala m nya diceritakan tentang bagai m ana para pelaku pengebo m an Bali, Hotel Mariot dan kedubes Australia ini m enjalani kehidupan keberaga m aannya, pergulatannya dengan i m

12 / 177


an dan Islamnya dan bagai m ana kei m anan dan ke i slaman tersebut m emben t uk se m angat hidupnya dan tekadnya untuk terus m elakukan jihad. Bagi m ereka, tindakan pengebo m an pada tempat-tempat ke m ungkatan bukanlah tindakan yang salah, akan tetapi m

13 / 177


erupakan panggilan jihad yang harus dilakukan.

Terlepas dari berbagai tulisan tersebut, tetap saja menyisakan persoalan, bahwa munculnya gerakan-gerakan keaga m aan yang berkonotasi “keras” hakikatnya adalah respons sosial atas m unculnya berbagai kebijakan Barat y a ng lebih ber m uatan politis, keti m bang persoalan ke m anusiaan. Jika persoalan ke m anusiaan, m aka se m estinya juga dihitung banyaknya kerugian fisik dan

14 / 177


non fisik terhadap berba g ai kekerasan yang dilakukan oleh ne gara- negara Barat terhadap u m at Islam di belahan dunia ini. Kasus m usli m Bosnia, Chechnya, Irak, Afghanistan dan lain-lain adalah bukti historis tentang kekeja m an yang dilakukan negara-negara Barat terhadap u m at Islam. Hanya saja

15 / 177


m ereka m embungkusnya dengan konsep m embela Hak Asasi Manusia dan de m okrasi. Penghancuran Irak dan Afghanistan dengan bungkus m enggulingkan pe m erintahan otori t er dan penghancuran B osnia dan Chechnya adalah alasan m embela Hak Asasi Manusia . Respon sosial se m acam ini,

16 / 177


sering kali di m anifestasikan dengan tindakan kontra-keke r asan. Ada alasan sederhana dala m logika orang tertindas, bahwa m elakukan kekerasan yang sa m a atau m elebihi terhadap kekerasan yang lain adalah sesuatu yang harus dilakukan di tengah ketidakpastian hidup. Ketika ingin m emberikan jawaban terhadap pertanyaan,

17 / 177


mengapa or a ng-orang P ale s tina m e m iliki keberanian yang luar biasa untuk m elawan tentara Israel yang bersenjata lengkap dengan hanya berbekal senjata ketapel atau m eng a pa m ereka berani m elakukan tindakan bom bunuh diri? Maka jawabannya adalah ketidakpastian hidup di tengah kesendirian karena sanak keluarganya telah m enjadi

18 / 177


syahid a d alah jawaban dari logika orang-oran g tertindas. Orang terti n das sel a lu m e m iliki logika m atematika su p ram aterial, bahwa akan ada kehidupan di luar dunia ini (akhir a t) yang akan m e m berikan kebahagiaan kalau orang

19 / 177


m elakukan a m alan baik ketika di dunia. [2] Janji tentang pahala orang syahid dengan i m balan surga tentunya m e m otivasi untuk m elakukan tindakan di luar tindakan u m um yang berlaku.

Hanya sayangnya, tindakan teror yang dilakukan oleh sekelompok orang dengan ucapan Allahu Akbar ternyata berimplikasi la i n.

20 / 177


Implikasinya adalah m unculnya anggapan b ahwa Islam m e m iliki relevan s i deng a n tinda k an ter o r. Inilah yang ke m udian me m bawa implikasi lanjutan bahwa k ekera s an atas na m a aga m a menjadi absah. Padahal

21 / 177


teroris m e dengan terornya tetap teror dan bukan aga m a. Keduanya m erupakan sesuatu yang berhubungan secara si m etris. Keduanya tidak akan pernah berte m u karena tujuan akhirnya sangat ber b eda. Tujuan kesela m atan tetaplah haruslah menggunakan cara dan jalan kesela m atan.

22 / 177


Tujuan kesela m atan tida k boleh di capai melalui cara-cara yang bertentangan dengan kesela m atan. Jika teror bukan cara untuk kesela m atan, sudah pasti bahwa teror bukan berkaitan dengan aga m a.

Memang harus dipahami bahwa stigma tentang Islam sebagai gerakan yang mendorong terj adinya kekerasan adalah suatu pandangan Barat tentang Islam yang bersifat m enggeneralisasikan. Ko m aruddin Hidayat dala

23 / 177


m kata pengantar buku Olaf H. Schu m ann, m enyatakan: “kesan dan penilaian bahwa Islam berada di balik gerakan radikalis m e dan teroris m e tampaknya dengan sengaja dibangun oleh beberapa m edia Barat. Secara fa k tual m e ma ng ada benarnya, na m un sa

24 / 177


m a sekali tidak m ewakili mainstrea m ajaran dan g e rakan Islam. Adalah menjadi p e rt a nyaan dan har u s dicurigai ketika m uncul generalisasi dan kesengajaan opini untuk m e m ojokkan Islam sebagai aga m a yang anti-perda m aian, anti

25 / 177


demokrasi, dan anti peradaban global . Islam, sebagai m ana Yahudi dan Kristen adalah a g a m a seru m pun dari tradisi Ibrahim yang kese m uanya –bersa m a Hindu, Buddha, Konghucu m erupakan aga m a dan sekaligus pendukung peradaban dunia yang harus kita hor m ati dan pelihara eksistensinya”. [3]

26 / 177


Hampir semua agama dalam sejarah perkembangannya memang pernah memiliki aksi keker asan. Namun de m ikian aksi tersebut tidaklah m ewakili arus uta m a tradisi aga m a- aga m a. Di Indonesia, arus uta m a aga m anya adalah yan g diwakili o leh Islam moderat m elalui representasi NU, Muham m adiyah, Nahdlatul W athon,

27 / 177


Ja m ’iyah W ashliyah, dan lain-lain. Sedangkan yang tergolong radikal – m eskipun ju m lah organisasinya banyak- hanya m emili k i ju m lah keanggotaan kecil y ang kebanyakan berp u sat di kota-kota. Kebanyakan m ereka adalah anak-anak m uda perkotaan, yang m e

28 / 177


m ang sedang di dalam proses pencarian jati diri dan m akna aga m a di dala m kehidupan ber m asyarakat. Di dala m proses pencarian i n i, m ereka berte m u dengan paha m keaga m aan yang “keras” dan cenderung eksklusif. Ghirah ke i slaman yang

29 / 177


de m ikian m embara terkadang m elupakan bahwa ternyata ada entitas lain yang juga m e m erlukan ruang kehidupan yang sa m a dengannya. Pe m aha m an ke i slaman yang rigid terkadang m e m aksanya untuk m elakukan tindakan-tin d

30 / 177


akan yang bertentangan kesela m atan dan keda m aian.

Hanya saja, stigmatisasi ini didukung oleh sejumlah besar media massa sehingga memiliki ga ung yang l u ar biasa. Padahal s enyatanya, Islam adalah aga m a yang me m iliki m isi kesela m atan dan keda m aian, m enjunjung tinggi keadil a n,

31 / 177


m engedepankan pe m berdayaan dan penge m bangan m asyarakat. Islam m enentang kekerasan dengan dalih m enge m balikan m asyarakat ke dala m ajaran aga m a yang benar. Islam me m berikan ruang yang m e m adai untuk saling berbeda, bahkan terhadap keyakinan

32 / 177


atau aga m a lain sekalipun. S esungguhnya Islam mengajarkan bahwa kesela m atan, keda m aian, dan kesejahteraan adalah persoalan hu m anitas yang seharusnya dijunjung dan diperjuangkan secara m aksi m al. Dengan de m ikian, se m ua gerakan keaga m aan yang m enggunakan cara-cara

33 / 177


yang tidak m enguta m akan kesela m atan, seperti kekerasan-kekerasan atas na m a aga m a –apapun aga m anya— m aka sudah pasti itu bukan tindakan keaga m aan yang berbasis kesela m atan tersebut. [4]

Masa Depan Kerukuan Hidup Umat Beragama

Islam radikal adalah wacana yang dikembangkan oleh dunia Barat. Ia merupakan fantasi Barat tentang

34 / 177


dunia Islam yang me nakutkan. Barat takut akan kegagalan proyek universalisasi dunia mereka , khususnya A m erika Serikat. Di tengah kegalauan ini, m aka dibuatlah berbagai proyek untuk m emberangus berbagai gerakan keaga m aan yang bercorak keras. Tulisan Huntington [5] yang sangat bo m bastis yang bertitel “ Cl a ss of

35 / 177


Civili z ation ” m erupakan refleksi dari kegalauan tentang perke m bangan Islam dalam percaturan dunia dewasa ini. [6]

Tesis Huntington ini banyak menuai kritik. Yang paling utama adalah kritik bahwa benturan p eradaban sesungguhnya merupakan refleksi pe m ikiran Barat tentang Islam, yang diide n tifikasi seba g ai m usuh uta m a Barat . Setelah hancurnya Uni Soviet, m

36 / 177


aka tidak ada lagi ideology lain yang bisa m enandingi Barat. Kekuatan Sosialis m e pun tinggal bertu m pu di Cina –sekarang sudah m engadopsi syste m kapitalis m ekemudian Korea Utara dan Chili yang secara ekono m is juga sudah hancur pasca kehancuran Uni Soviet. Oleh karena

37 / 177


itu yang dianggap akan m enjadi batu sandungan Barat dalam proyek-proyek westernisasi dan universalisasi dunia di bawah komando A m erika Serikat adalah Islam. Islam m emenuhi syarat untuk m enjadi lawan baru . [7]

Islam tidak hanya sekedar agama dengan seperangkat keyakinan terhadap hal-hal gaib dan s erangkaian upacara ritualnya, ia adalah seperangkat pedo m an hidup yang utuh. Secara histories,

38 / 177


Islam telah m enjadi seperangkat pedo m an hidup y ang m e m iliki pengaru h sangat sig n ifikan. Aga m a gurun yang tandus hanya dala m waktu singkat telah m enjadi aga m a bagi jutaan u m at di dunia dan menyebar begitu cepat ke hampir seluruh penjuru bumi .

39 / 177


Perkembangan Islam di Asia tenggara juga menjadi catatan khusus. Islam yang selama ini di pandang sebagai Islam Pheriph e ral, tern y at a telah m elepas beleng g u itu. Bahkan John Elposito m engagu m i perkembangan Islam di Asia Tenggara dapat m emainkan peranan yang sangat besar di m asa datang. Islam di Malaysia dan

40 / 177


Indonesia dapat m enjadi Baro m eter perke m bangan ke m ajuan Islam di dunia. Kebangkitan Islam di Asia Tenggara m enunjukkan bahwa Islam di belahan ini tidak stagnan bahkan akan m enjadi alternative bagi perke m bangan Islam tahap berikutnya. Islam di Asia Tenggara hingga sekarang m asih

41 / 177


m emberikan ga m baran tentang Islam yang m oderat. Teruta m a di Indonesia, Islam masih berwajah moderat terbukti dengan kekuatan Muhammadiyah dan NU yang bercorak m oderatis m e tersebut.

Namun penilaian ini masih sangat tentative. Salah satu di antaranya adalah semakin kuatnya arus perke m bangan Islam garis keras dalam aras percanturan dan dinamika Islam di

42 / 177


Indonesia. Se m araknya feno m ena gerakan-gerakan Islam garis keras dalam berbagai m o m ent dan penyikapan terhadap kebijakan-kebijakan pe m erintah dewasa ini sekurang-kurangnya m emberikan ga m baran bahwa ada tren m eningkat dari gerakan ini.

Dalam kajian ilmu sosial, konflik adalah penggerak dinamika masyarakat. Mengikuti Marxian, t anpa konflik dina m ika kehidupan m

43 / 177


asyarakat akan menjadi kurang semarak. Melalui konflik masyarakat y a ng stagnan akan m enjadi berubah. Konflik tidak hanya bercorak horizontal, tetapi juga vertical. Hubungan konfliktual antara sesa m a penganut aga m a (intern u m at beraga m a) adalah contoh konflik horizontal. Sedangkan konflik vertical terjadi antara rakyat

44 / 177


dan Negara atau antara satu strata sosial yang lebih rendah den g an strata sosial lainnya. Konflik juga m e m iliki deraja t inten s itas yang berbeda- beda. Konflik akan m enjadi sangat keras m anakala tela h m elibatkan a g a m a. Dala

45 / 177


m sejarah panjang p erjala n an a g a m a-aga m a, kekera s an y ang difasilitasi o leh a g a m a m enjadi l u ar biasa beringasnya. Konflik antara Islam dan Kristen yang dionstruksikan sebagai perang Salib perang seratus tahun dan melibatkan tokoh besar Salahuddin Al-Ayyubi

46 / 177


dan Raja Richard adalah perang yang sungguh m elel a hkan dan m enghancurkan kedua pihak . Bahkan konflik antara penganut Katolik dan Protestan di awal-awal perke m bangan Protestan juga konflik dengan kecenderungan yang sangat keras. Per b uruan terhadap kelo m pok Protestan yang dianggap sebagai kelo m

47 / 177


pok heresyi, m urtad dan m erusak keyakinan Katolik juga m enjadi sejarah kelabu dala m sejarah aga m a-aga m a.

Konflik antara Islam dan Kristen pada dasarnya berhubungan dengan doktrin-doktrin teologis yan g eksklusif. Masingm asing aga m a m emang m e m iliki doktrin yang m enihilkan aga m a lain. Baik Islam

48 / 177


m aupun Kristen m e m il i ki doktrin teologis yang saling m eniadakan. Masingm asing m e m iliki truth claim sebagai aga m a paling y ang benar . [8]

Doktrin-doktrin teologis yang demikian ini kemudian menjadi pegangan dalam melakukan tindakan yang dianggap tugas suci . O leh karena itu, di antara u

49 / 177


m at kedua aga m a ini juga berkeinginan untuk m empertaha n kan dan m enyebarkan aga m a berdasarkan truth claim terse b ut. Islam m e m iliki konsep dakwah (penyebaran aga m a kepada orang atau kelo m pok lain). De m ikian

50 / 177


pula Kristen juga m e m iliki doktrin missionary (pen y ebaran aga m a kepada m asyarakat lai n ). [9]

Benturan ini sering memicu konflik berkepanjangan. Namun demikian, menurut Mahmoud Ay oub, bahwa yang menjadikan konflik itu se m akin keras adalah s i kap-sikap kolonialis m e, m isionaris dan kalangan orienta l

51 / 177


is yang sering m enjadi pe m icu konflik tersebut. Sikap kolonialis m e yang berkeingi n an untuk m elakukan hege m oni dan repressi terhadap penduduk pribu m i untuk kepent i ngan ekono m i, penguasaan su m ber-su m ber ekono m i dan penguasaan

52 / 177


su m ber-sumber kekuasaan politi k m enjadi variabel penting di dala m m e m icu konflik antara Islam dan Kristen. Gerakan misionaris yang m endompleng penjajahan dan terus berlangsung hingga dewasa ini juga m enjadi factor do m inant perlawana n terha d a p kelo m

53 / 177


pok Kristen. De m ikian pula sikap orientalis yang m enciptakan idio m -idiom Barat se b agai bangs a pilihan, su p erior, d an me m iliki kel e bihan- kelebihan dibanding bangsa ti m ur juga m enja d i penyebab lain pertentangan antara

54 / 177


Islam dan Kristen. [10]

Konflik agama antara Islam dan Yahudi juga terjadi hingga dewasa ini. Konflik ini oleh Basyaib diidentifikasi oleh persoalan politik alih-alih persoalan teologis. [11] Me m ang tidak bisa dire m ehkan bahwa akar pertentangan itu se m ula m emang karena factor teologis, na m un babak berikutnya yang m enguatkan konflik adalah factor pol i tik.

55 / 177


Pertentangan itu sesungguhnya di m ulai dari terusirnya kelo mp ok Yahudi dari Madinah pada za m an Nabi Muham m ad saw., dan terus berlangsung hingga sekarang. Rusaknya dina m ika hubungan antara Islam-Yahudi, teruta m a dewasa ini, adalah m urni persoalan politik.

Ditinjau dari perspektif teologis jelas bahwa antara Yahudi dan Islam memiliki perbedaan yang

56 / 177


sangat prin s ip i l. P erbedaan teologis yang selalu m enjadi ciri truth claim m asingm asing aga m a sesungguhnya adalah inti pe m beda berbagai aga m a. Sa m a dengan Islam dan Kristen, Yahudi dan Islam juga m e m

57 / 177


iliki truth claim -nya m asingm asing. Do k trin Israel sebagai bangsa pili h an, hakikatnya m erupakan akar teolo g is yang m enyebabkan orang Israel selalu m emandang rendah kelo m pok lain. Ke m udian, akan m enjadi penyebab rusaknya hubungan antar pe

58 / 177


m eluk aga m a. Doktrin Islam juga m engajarkan umatnya se bagai m anusia pilihan. Ketika dua kelo m pok saling m engklai m sebagai m anusia pilihan . Tentunya paham ini akan berujung pada ketidakharmonisan hubungan antar pemeluk agama tersebut. Dalam kondisi inilah muncul kekhawatiran akan makin terganggunya kerukunan hidup antar agama.

Namun demikian, dewasa ini sudah mulai terjadi kesadaran baru dalam hubungan antar aga m a-aga m a. Menurut catatan Diana L. Ecks, bahwa di A

59 / 177


m erica Serikat juga sedang tu m buh dengan kuat tentang kehidupan keaga m aan yang m engedepankan sikap saling m enghargai dan m enghor m ati. Sikap persahabatan itu dilakukan oleh berbagai elit agama dari berbagai m acam aga m a. Di kalangan kaum Budha yang kebanyakan kaum

60 / 177


i m igran juga ada kesadaran untuk m enyumbang budaya A m erika. Dala m kasus perayaan Thank Giving , umat Budha juga dianjurkan agar mer e ka terlibat di d a lam peristiwa budaya tersebut. T er m asuk juga kebolehan untuk m erayakan kelahiran Yesus sebagai hari keda

61 / 177


m aian dan saling m enukar cendera m ata. Bahkan kelo m pok Islam juga lebih m engambil te m a-te m a perjuangan yang berkonotasi m oderat. Corak sikap ke i slaman seperti ini sangat berbeda den g an beberapa de k ade lal u , yang lebi h m enga m bil corak

62 / 177


yang m ilitant. Peruba h an ini m e mpengaruhi kelompok Islam Afrika-A m erika yang juga m enjadi cenderung m oderat. [12] Dewasa ini telah berke m bang dengan pesat kegiatan dialog antar u m at beraga m a. Se m enjak tahun 1993 di

63 / 177


A m erika telah berke m bang America Interf a ith Movement , yang m engusung te m a pluralis m e aga m a, de m okrasi dan Hak Asasi Manusia. Kenyataan-kenyataan di lapangan m emberikan pelajaran bahwa di antara m ereka m e ma ng saling bertetangga, saling

64 / 177


berte m u, saling berko m unikasi, sehingga juga saling m e m aha m i, m enghargai dan m embangun kerjasa m a. A Multi Religious Americ a adalah sebuah ga m baran tentang pentingnya dialog antar u m at beraga m a dala m pigura hu m anisasi.

Di Indonesia, gerakan dialog antar umat beragama juga sudah dilakukan secara maksimal. S uatu kenyataan

65 / 177


bahwa dialog t e rsebut baik langsung m aupun tidak telah m e m berikan kesepaha m an tentang perbe d aan dan persa m aan di antara aga m a-aga m a. Perbedaan yang sangat m enonjol adalah di m en s i teologis dan ritual,

66 / 177


na m un ada di m ensi kesa m aan yang diusung oleh m asingm asing aga m a adalah di m ensi hu m anis m e aga m a. Aga m a apapun akan m emperjuangkan kesel a m atan, kesejahteraan dan keadilan dan keda m

67 / 177


aian. Pigura ke m anusiaan inilah yang per l u dikedepankan, sebab pada di m ensi inilah titik te m u aga m a. Dialog aga m a tentu bukan dala m khasanah m encari kesa m aan kesa m aan doktrin teologis dan ritual, sebab m emang

68 / 177


berbeda. Akan tetapi yang penting adalah m enemukan titik kesa m aan dala m program ke m anusiaan ke depan. Ruang kosong hu m anitas itulah yang perlu diisi dengan progra m bersa m a , bukan dala m tataran teologis dan ritual tetapi dala m pigura m e m anusiakan m

69 / 177


anusia. [13]

Ketakutan dunia Barat terhadap Islam adalah Islam dalam konstruksi keberagamaan yang ber corak eksklusif. Pembenaran terhadap berb a g ai pelaku terror di banyak negara adalah m ereka yang dikategorikan sebagai Islam garis keras. Bom Bali dilakukan oleh A m rozi cs., Bo m London dilakukan oleh jaringan al-Qaidah, kekerasan di Fili p ina ju

70 / 177


g a terkait d engan jari n gan alQ ai d ah, de m ikian pula k e k erasa n di Mesir, Afghanistan dan sebagainya.

Tema-tema yang diusung oleh kelompok Islam radikal tentang penerapan syariat Islam adalah te m a-tema yang “ m enakutkan”. Parle m en Australia m elarang perempuan sekolah m e m

71 / 177


akai Jilbab, [14] Pe m erintah Inggris m elakukan pendataan terhadap i m a m -i m am m asjid, [15] m encurigai sekolah-sekolah Islam yang dianggap sebagai su m ber radikalis m e. De m ikian pula di beberapa negara Eropa juga dilakukan hal yang sa

72 / 177


m a. Ini adalah i m plikasi t e rhadap k e r a snya tu n tut a n Islam radikal tentang penerapan Syariat Islam yang secara dia m etral diang g ap bertenta n gan denga n prinsip-prinsip yang d ike m bangkan oleh negara-negara sekular tersebut. [16]

73 / 177


Kekerasan, sekali lagi bukan tipe agama-agama. Agama selalu menawarkan doktrin keselam atan dan kesejahteraan. Oleh karena itu, jika terjadi kekerasan a tas nama a ga m a , satu di antara sebabnya adalah i m plikasi dari tafsir aga m a yang c e nderung literali s ti k , se m pit, dan hita m putih. Tafsir aga m a

74 / 177


itu ke m udian dianggap sebagai aga m a yang bercorak doktriner. Jika ini yang banyak terjadi, m aka progra m kerukunan ant a r u m at beraga m a yang se m enjak Menteri Aga m a Ala m syah Ratu Perwiranegara, m elal u i

75 / 177


konsep tri kerukunan u m at beraga m a, yaitu: kerukunan intern u m at beraga m a, kerukunan a n tar u m at beraga m a dan kerukunan antara u m at beraga m a dengan pe m erintah hanyalah akan m enjadi pepesan kosong.

Untuk menjawab persoalan ini, Peter L. Berger menawarkan dua konsep penting agar tidak terja d i kekerasa

76 / 177


n aga m a, yaitu: r e ligio u s rev o lutio n dan religion subcultures . [17] Perta m a terkait dengan ba g ai m ana kau m elit aga m a dapat m enu m buhkan dengan cepat kesadaran akan pentingnya model pemahaman dan pelaksanaan

77 / 177


a g a m a yang modern. Dala m aga m a yang modern ditandai dengan sikap yang m enghargai pluralitas. Manusia tidak hidup dalam wilayah yang vaku m diversitas dan vaku m budaya. Manusia tidak hidup dala m ruang dan entitas homog e n, tetapi m anusia hidup

78 / 177


di dal a m ruang dan entitas yang heterog e n. Maka, aga m a akan m enjadi mode of communication , [18] artinya agama m enjadi model ko m unikasi tidak hanya vertical kepada Tuhan tetapi juga sebagai model ko m unikasi horizontal. Mene m patkan aga m a

79 / 177


sebagai model komun i kasi, m aka dipersyaratkan adanya kesepaha m an m engakui perbedaan dala m banyak hal, tetapi juga m e m iliki kesa m aan m isi ke m anusiaan.

Religion subcultures, yaitu gerakan kaum elit agama untuk mencegah pengaruh luar agama untuk m asuk ke dala m wilayah aga m a. Factor

80 / 177


p o litik d an e k ono m i adalah dua variabel penting yang sering m enginterven s i kehidupan keberaga m aan. Akibatnya banyak hal yang menjadi ka rut m arut karena factor politisasi aga m a. Aga m a yang sesungguhnya adalah persoalan m oralitas, tertarik

81 / 177


ke dalam wilayah politik dan ekonomi yang profan. I m plikasinya adalah kesulitan untuk m embedakan apaka h ini m asala h politik atau m asalah aga m a. Islam radikal, sesuai dengan konstruksinya tentu sangat berbeda dengan konsep ini. Gagasan Nurkholis Madjid tentang Islam Yes, Partai Islam No, dianggap telah di

82 / 177


pengar u h i paha m sekularis m e yang m e m isahkan aga m a dengan profane lainnya. Padahal yang di m aksud adalah m e m berikan pe m bedaan wilayah, mana yang wilayah agama dan m ana wilayah p olitik. Aga m a terkait dengan persoalan wilayah sacral sedangkan politik terkait dengan persoalan wilayah profane.

Merespon gerakan radikalisme agama, kiranya ada konsep yang perlu dikembangkan, yakni m embangun kesadaran

83 / 177


universalisme-partikularitas agama . Konsep ini terka i t dengan pemahaman aga m a yang selalu ber m uatan univ e rsal, bai k dala m tataran te o logis, rit u al m aupun moralitas. Konsep teolo g is dala m agama selalu bercorak universal. De m

84 / 177


ikian pula konsep ritual dan m oralitas yang diusung oleh aga m a. Namun de m ikian, konsep teologis dan ritual tersebut dapat diterje m ahkan oleh m anusia m elalui konstruksi sosial m asyarakatnya. Dalam m asalah teologis, yang sesungguhnya adalah persoalan yang sangat rigid tetapi dala m

85 / 177


konteks sosial juga terdapat pe m aha m an yang berbeda-beda. Dalam praktik ritual, di sana-sini terdapat perbedaa n kare n a pe n afsiran orang-orang terdahulu tentang ritual. [19] Yang sangat universal adalah persoalan m oralitas, teruta m a yang m enyangkut pesan humanis m e, kesela m atan, keadilan,

86 / 177


kesejahteraan dan sebagainya. Jadi m esti diandaikan bah w a di tengah universalitas tersebut ternyata terdapat parti k ularitas yang m e m ang m enjadi ciri dari pe m aha m an manu s ia tentang yang universal tersebut. Jadi, konsep partikularitas tidak di m aksudkan sa

87 / 177


m a dengan konsep lokalitas aga m a dalam perspektif antropologis yang dike m bangkan oleh Niels Mulder, yaitu aga m a apapun yang datang ke dala m wilayah suatu budaya juga akan takluk di tangan budaya local. Aga m a pendatang (Islam dan Kristen) hanya keliha t

88 / 177


an di per m ukaan, tetapi hakikatnya adalah kebudayaan local. [20] Namun di dalam konteks ini, yang di m aksud adalah m ene m patkan aga m a dalam konteks lokalitasnya, yaitu aga m a sebagai sesuatu yang universal tetapi m e m iliki corak partic u lar.

89 / 177


Aga m a adalah m orali t as yang m elazi m i berbagai tin d aka n sosial m asyarakatnya. Ia akan ber m akna manakala m enjadi dasar moralitas dari s u atu tindakan. Aga m a akan kehilangan relevansinya jika ia tidak lagi m

90 / 177


ampu m enjadi dasar m oralitas d i dala m suatu m asyarakat.

Agama juga harus ditempatkan dalam konstruks lokalitasnya. Tidak ada yang dapat mengingk ari kebe naran aga m a secara universal, na m un aga m a juga m enyangkut bagai m ana ia diterje m ahkan oleh masyarakatnya. A g a m a yang

91 / 177


m erupakan wahyu Tuhan, ketika berada di tan g an m anusia maka ia akan m enjadi aga m a m anusia. Kebe n aran a g a m a adalah kebenaran y ang m enjadi m ilik m anusia a tas d as ar tafsiran n ya

92 / 177


tentang a jaran Tu h a n pada aga m a dimaksud. Jadi, truth clai m kebenaran aga m a hakikatnya adalah truth claim kebenaran hasil konstruksi m anusia.

Dari konsep ini, dapat dirumuskan penjabarannya sebagai berikut: pertama, menampilkan ajar an I slam yang m e m iliki m oralita s universal . Yang diusung dalam universalitas adalah

93 / 177


m oralitas agamanya. Aga m a apapun akan m engajarkan ke m anusiaan, cinta dan kasih sayang, keadilan, kesetaraan, kesela m atan dan perda m aian. Persoalan ke m anusiaan adalah p e rsoalan universal, sehingga harus diusung oleh se m ua pe m eluk aga m a.

94 / 177


Kedua , m enggalang pe m aha m an aga m a yang tidak se m pit dengan klaim kebenaran yang eksklusif. Kesadaran itu bersu m ber dari pe m aha m an bahwa ada perbedaan teologis dan ritual yang tidak ter b anta h kan, tetap i

95 / 177


juga ada di m ensi hu m anitas yang dapat diperte m ukan. Faham aga m a yang eksklusif akan berimplika s i terhadap penyangkalan diversit a s kepe m elukan aga m a yang m e m ang menjadi keniscayaan di dunia ini. Ketiga, m engembangkan sikap keberaga m

96 / 177


an yang m oderat. Moderatis m e adalah sikap keberaga m aan yang cenderung m emberikan ruang bagi yang lain untuk hidup. Melalui sikap m oderat, m aka orang lain dengan keyakinan berbeda, pandangan hidup berbeda dan gaya hidup berbeda adalah suatu kewajaran dan kemungkinan di dalam kehidupan.

Dengan memahami prinsip hidup bersama di tengah perbedaan, maka hubungan agam

97 / 177


a-agama yang sela m at dan da m ai kiranya akan m endapatkan ruang hidup yang m emungkinkan .

Kesimpulan

Dari pemaparan tersebut dapat disimpulkan dalam empat hal, yaitu:

1. Radikalisme, fundamentalisme atau kekerasan agama hakikatnya adalah konstruksi sosial tentang paham dan tindakan keaga m aan yang dilakukan oleh golongan Islam

98 / 177


tertentu. Labeling ini diberikan oleh golongan lain sesuai dengan konsepsi m ereka. Se m entara itu, pelakunya sendiri m enganggap bahwa pe m aha m an dan tindakan keberaga m aannya m e m iliki kesesuaian dengan apa yang sesungguhnya di m aksudkan oleh ajaran aga m a yang dipeluknya. Dualitas

99 / 177


m akna ini yang sering m enjadikan hubungan di antara keduanya m emasuki tegangan-tegangan yang krusial.

2. Radikalisme agama adalah respon sosial terhadap realitas sosial yang dikonstruksi sebagai “ m enyimpang” dari ajaran aga m a yang benar. Isu-isu yang dike m bangkan terkait d e ngan ketidakadilan barat terhadap Islam, modernisasi yang salah arah dan kegagalan pe m erintah sekular dala

100 / 177


m m enata dan m embangun m asyarakatnya.

3. Dinamika hubungan antar agama dan antara agama dengan negara sering terkontamisasi dengan tindakan-tindakan ber a ga m a yang dikonstruksi oleh kelo m pok yang dikonstruksi sebagai radikal. I s u tentang penerapan syariat Islam di dalam suatu Negara, sering m enjadi arus uta m a terja

101 / 177


d inya konstruksi sosial terhadap radikalis m e atau funda m entalis m e. De m ikian pula tindakan terror yang dilakukan dengan m engumandangkan Allahu Akbar juga m enjadi penyebab pe m ojokan Islam di dalam kancah hubungan agama-aga m a.

4. Dalam hubungan agama-agama maka masing-masing pemeluk agama harus menyadari u niversalisme-partikularitas aga m

102 / 177


a di dala m kehidupan ber m asyarakat. Aga m a m e m iliki doktrin u n iversal, na m un sekaligus ia particular keti k a telah berada di tangan m anusia dan m asyarakat.

Bibliografi

Abas, Nasir, Membongkar Jamaah Islamiyah: Pengakuan Mantan Anggota JI. Jakarta: Grafido Khasanah Il m u, 2005

Abdullah, Irwan, “Privatisasi Agama, Globalisasi Gaya Hidup dan Komodifikasi Agama di

103 / 177


Indonesia” dalam Wacana, Jurnal Studi Islam , V ol. 2, No.1, 2002

Ayoub, Mahmoud M., “Akar-Akar Konflik Muslim-Kristen” dalam Ulumul Qur’an, No. 4, Vol. IV, 1993

Azis, Abdul dkk., Gerakan Islam Kontemporer di Indonesia. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1989

Aziz Thaba, Abdul, Islam dan Negara Dalam Politik Orde Baru. Jakarta: Gema Insani Press, 1995

Azra, Azyumardi, “Resonansi” dalam Harian Republika, Kamis, 1 September 2005

Bashari, Lutfi, Musuh-Musuh Besar Islam. Jogyakarta: Widhad Press, 2003

Basyaib, Hamid, “Perspektif Sejarah Hubungan Islam dan Yahudi” dalam Ulumul Qur’an, No. 4, Vol. IV, 1993

Budiman, Arief, Teori-teori Pembangunan di Dunia Ketiga. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama , 1994

Bourdieu, Pierre, Language and Symbolic Power. Oxford: Polity Press, 1991

Campbell, Tom, Tujuh Teori Sosial. Jogyakarta: Kanisius, 1995

104 / 177


Eck, Diana L., A New Religious America: How Christian Country Has Become the World’s Most Religiousy Diverse N ation. San F ransisco, Harper San Francisco, 2001

Falk, Richard, “Geopolitik Penyingkiran Islam” (Kritik Atas Huntington), dalam Ulumul Qur’an, No.6/VII/1997

Fanani, Zainuddin, dkk., Radikalisme Keagamaan & Perubahan Sosial. Surakarta: Muham madiyah University Press, 2003

Featherstone, Mike, Posmodernisme dan Budaya Konsumen. Jogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005

Galtung, Johan, Studi Perdamaian:Perdamaian dan Konflik Pembangunan dan Peradaban. Su rabaya: E ureka, 2003.

Gaus AF., Ahmad., “Waspadai Isu Terorisme” dalam Perta, Jurnal Komunikasi PerguruanTing gi Islam , Vol.4/No.2/2002

Hadimulyo, “Fundamentalisme Islam: Istilah yang Dapat Menyesatkan” dalam Ulumul Qur’an, No.3, Vol. 4, 1993

105 / 177


Hambali, Yoyo, “Fundamentalisme dan Kekerasan Agama”,

Harian Republika, Kamis, 16 Agustus 2005

-----, Senin, 29 Agustus 2005

-----, Sabtu, 3 September 2005

Hassan, Riffat, “Mempersoalkan Istilah Fundamentalisme Islam”, dalam Ulumul Qur’an, No. 5, Vol. 4, 1993

Hidayat, Komaruddin, “Kata Pengantar” dalam Olaf H. Schumann, Menghadapi Tantangan. Memperjuangkan Kerukunan. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004

Junaedi, Dedi, Konspirasi Dibalik Bom Bali: Skenario Membungkam Gerakan Islam, Jaka rta: Bina W awasan, 2005

Muhajir, Noeng, Metodologi Penelitian Kualitatif. Jogyakarta: Rake Sarasin, 1990

Nasir, Ridlwan, dan Nur Syam, Istitusi Sosial di Tengah Perubahan. Surabaya: Jenggala Pustaka Uta m a, 2004

Noor, Hasan M., “Islam, Terorisme dan Agenda Global” dalam Perta, Vol. V/No.02/2002

106 / 177


Paridah, Orang Bilang Ayah Teroris. Jakarta: Jazera, 2005

Pranata, Rudi, “An Indonesianist’s View of Islamic Radicalism” dalam Tempo, Pebruari 1521, 2005

Polda Jawa Tengah, Dari Bali ke Jawa Tengah: Buku Putih Peran Polda Jawa tengah dalam Penagkapan Kaus Bom Bali. Jakarta: pensil 324, 2004

Rahman, Budi Munawar, Islam Pluralis, Wacana Kesetaraan Kaum Beriman. Jakarta: Para madina , 2004

Ritzer, George, Sociological Theory. New York: Mc-Graw Hill Companies, Inc., 1996.

------, Sociologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda. Jakarta: Rajawali Press, 1996.

-----, Contemporary Sociological Theory. New York: Mc-Graw Hill Companies, 1985

Sihbudi, Riza, “Islam, Radiklaisme dan demokrasi” dalam Republika, 23-24 September 2004

Subangun, Emanuel, Dari Samnisme ke Pos-Modernisme. Jogyakarta: Alocita, 1995

Susanto, Happy, “Menyoroti Fenomena Radikalisme Agama”, 10/9/2003

107 / 177


Syam, Nur, Bukan Dunia Berbeda: Sosiologi Komunitas Islam. Surabaya: Eureka, 2005

-------, Islam Pesisir. Jogyakarta: LKiS, 2005

Thohari, Ahmad, “Resonansi” dalam Republika, 29 Agustus 2005

Waters, Malcolm, Modern Sociological Theory. London: Sage Publication, 1994

Zada, Hamami, Islam Radikal, Pergulatan Ormas-Ormas Islam Garis Keras di Indonesia. Jak arta: Teraju, 2002

[1] Nasir Abas, Membongkar Jamaah Islamiyah: Pengakuan Mantan Anggota JI, (Jakarta: Graf ind o Kha s anah Il m u, 2 00 5).

108 / 177


[2] Baca Pujo Semedi, “Kata Pengantar” dalam Nur Syam, Islam Pesisir. (Jogyakarta, LKiS, 20 0 5 ), h l m .i i x. S e baga i c on t oh lai n ad a l ah u ng kap a n I m a m Sa m odra m e nan g gapi se p u ta

109 / 177


r g ras i a t au pe ng ur a nga n d a n pe ng ha p us a n h u k u m a n, d i a ju s t ru m e n y a t akan : “sa y

110 / 177


a sud a h i kh l as d a n h a n y a ak a n m em i n t a pe n ga m p u nan di akh i ra t d a n bu ka n p e n ga

111 / 177


m puna n di d un i a ” . Lihat , H aria n Rep ub lik a . K a m i s, 16 Ag us t us 2 00 5, h l m .8

[3] Komaruddin Hidayat, “Kata Pengantar” dalam Olaf H. Schumann, Menghadapi Tantangan , Mem p erju a n g k a

112 / 177


n Ker u ku n a n . (Ja k arta: BP K Gun u n g M u lia, 2 0 04) , h l m .x iii

[4] Dom Helder Camara, tokoh pendamai asal Brazil menyatakan: “ketika kekerasan disusul d e n gan k e k e rasa n , du n ia

113 / 177


jat uh da la m sp i ra l kek e ras a n” . O l eh kar e na it u, J oha n Ga ltun g m enaw a r kan k on s ep b a h wa “ pe r da m

114 / 177


aia n han y a dapat d iwu j ud kan d e ng a n s a ran a - saran a da m ai” . Lihat J o han Ga lt u n g, S t ud i Per d a m a ia n .

115 / 177


..

[5] Di dalam Foreign Affair, Musim Panas,1993, Huntington berpendapat bahwa dengan berak h i rn ya pe ra n gd in g i n, s u m b er k onfli k u tama ya ng d i h a d a p i u m a t m a nu sia ti d

116 / 177


a k la gi masala h po liti k d a n e k on o mi teta p i pe r b e daan ke b uda ya a n. Di a nta ra ben t u ran p e rad a b a n

117 / 177


ya ng k eras a k a n terja d i a n tar a k eb ud ayaa n Kriste n Barat de n g a n ke bu d a y aan Islam. H a l i ni d i s e ba b k a n

118 / 177


o l eh j a n gk u a n un i versa l d a r i ke d u a n ya .

[6] Menurut Richard Falk, tulisan Huntington itu sangat berpengaruh bukan karena substansi da n a l ur l og i k a n ya, teta p i k arena t u

119 / 177


lisa n it u m e mili k i g a u n g l u a r b iasa da n m e nj a d i p e r d e b ata n d i b e r b a g ai kalangan. T

120 / 177


u lisan ini sa m a deng a n kary a Nietzche tentang “ Twili g t h o f t h e Go ds ”, y a n g b e r pe n ga ruh b u k a n kar e na a lu

121 / 177


r p em i k i ran d a n m et oden y a teta p i kar e na p e ng a r uh s os i a lnya ya ng l uar b i asa p a da m as y arak

122 / 177


a r Yu n a n i. Lihat Ric h ar d Fa l k, “Geo po liti k Pe n yin gk i ra n ter h a d ap Islam (Kriti k atas H un t i ng t o n)” d alam U

123 / 177


lu mu lQ u r’a n, N o. 6 /V II / 1 9 9 7, h l m . 63

[7] Masih menurut Falk, bahwa Barat telah menciptakan konsep universalisme yang keliru, yait u seb u a h t op e ng un t uk m e nu t u pi hege m on i

124 / 177


B a rat ya ng tela h l a m a d i g u n a ka n . O l e h k a ren a it u, d i c i p t ak a n la h p e r a ng

125 / 177


p e r a dab a n un t uk m e n yi n g k ir k a n Islam d al a m p ercat ur a n g e o po liti k i n ter n asio n a l . Ia

126 / 177


d e ng a n j er n i h m e m p erta n ya k an “ b a g ai m a n a Islam tela h m e nj a d i k o r b a n d i s kr

127 / 177


i m i n asi d al a m pe m b e n t u ka n tata n a n dunia ? ”. Lihat Ric h a r d Fal k , “Ge o p o liti k Pe n ying k ira n …”, h

128 / 177


l m .6 4

[8] Dalam konsepsi Arthur J. D’Adamo, bahwa masing- masing agama memiliki religion’s way o f k n owin g yan g m e nj a d i a k ar ko n flik. Set i a p a g a m a m e n eta pk a n s t

129 / 177


and a r d te n t a n g a ga m an ya send i r i d a n k ita b suc i n y a m e m ua t keb e n a ran y a n g ta k

130 / 177


ter b a n ta hk a n . A pa y a n g ada d i da la m k itab n ya ada l a h be r s i fa t k o n s i s te n da n ti da

131 / 177


k m e nga nd u n g kesa l a ha n s e d i k itpu n, b e rs i fa t leng ka p d a nf i na l , k e b e na ra n aga m an

132 / 177


y a d i a n gg a p sa tu -sa tu n ya j a lan kese la m a ta n, penc e rah a n a t au pe m beba s an d a n se l u r uh keb e na

133 / 177


ran a ga m anya d iya k i n i da ri Tuh a n . Lihat Bu dh y M un a w a rR a h m an, “P e ng a n t ar ” da l am Islam P l

134 / 177


ura lis, W a ca n a Keset a raa n K a u m berima n”. ( J a k a r ta; Pa r a m a d ina, 20 0 4 ) , h l m .v ii

[9] Dalam memandang agamanya, Gereja memiliki pandangan bahwa agama Kristen sebagai p

135 / 177


e w a r i s dan ek s pres i y a ng f i nal dari ke b e nar a n i n i . U ng kap a n “ D ia y a n g ti da k b e rs am

136 / 177


a sa ya ada l ah m e nen t a n g s aya , d a n dia yang tid a k bersa m a saya , akan b e rc e r ai berai” (M a ti u s 1 2 :3 0

137 / 177


) . Ger e ja j ug a pe m e ga n g o to no m i da n s u m ber kese la m ata n sa t u-sa tu n ya , s e baga i m ana ter cer m i

138 / 177


n da l am u ng kap a n “ ex t ra ecclesia m nulla sa l u s”. Lihat Ma h m oud M . A yo u b , “ Ak a r aka r Ko nf li k M us l

139 / 177


i m -Kr i s t e n” da la m U l umu l Q ur ’a n, N o. 4 , V ol . I V, t h. 1993, h l m . 26 -2 7. Ba nd i n g k a n ini

140 / 177


de n g a n u n gka pa n a lQ u r’ a n “ i n n a a ld in a ‘ ind alla h a lIslam ” (s es u ng g uh n ya aga m a

141 / 177


yang ada di sisi Alla h han y alah Islam) ata u ungk a p a n “ a l -Islamu y u’ l a w a l a y u’ l a a l a i h i ”. Ungkap a nu ng kap

142 / 177


a n i n i a da l ah d ok t r i n t e o lo g is yan gb i sa m e m i cu k on f li kd i seb a b k a n o l eh t ru

143 / 177


t hc l a i m m a s i ngm a sin g .

[10] Mahmoud M. Ayoub, “Akar-akar Konflik…”, hlm. 26

[11] Hamid Basyaib, “Perpektif Sejarah Hubungan Islam dan Yahudi” dalam Ulumul Qur’an, No . 4, V ol. I V, t h. 1 99 3, h l m . 42

[12] Baca Diana L. Eck, A New Religious America: How Christian Country Has Become the Wo rld’s M o s

144 / 177


t Religious y Diverse Nation. (San Fr a ncisco : Harper Sa n Fra n cisco , 20 0 1 ), h l m . 3 39 44 0 . Men u r u t Azy u m a rd i A z ra k

145 / 177


eti ka m e m b a h as buk u D ia na L. Ec k d ala m e d isi I nd on esia, d i nyata k an ba h wa p lu ra li s m e aga m a m

146 / 177


e m e r l uk a n t o lera ns i . T o le r a n s i d a pa t m e nc i p ta ka n i k li m un t u k m e nahan d

147 / 177


i r i , teta pi be l u m te n t u m e ngh a s il kan sa li ng p e ng e r tia n. O l e h k a r e na it u t o le r a

148 / 177


n s i saja ti d a k c u ku p. To le r a nsi ha r us diikuti deng a n saling peng e r tia n kon struktif di antara u m at beragama. Baca, Az y u m a rdi Azr

149 / 177


a , Ko l om Re son a ns i, “P a t R ob e r t s o n” dal a m Har i an R e p u b lik a , Ka m i s, 1 S e p t e m

150 / 177


ber 2 00 5

[13] Lihat M. Ridlwan Nasir dan Nur Syam, Institusi Sosial di Tengah Perubahan. (Surabaya : Jenggala P u sta ka U ta m a, 20 0 4 ) , h l m . 1 6 01 74

[14] Bronwyn Bishop sebagaimana dikutip oleh Stasiun Televisi Seven Network, dia menyata kan: “dal a m se b uah m a s y araka

151 / 177


t yan g i de a l , a n da ti d a k pe r l u m ela rang apa pu n. Na m un i n i t e rp a ksa d ila k u k a n kar e na

152 / 177


a p a ya ng k ita li ha t d i neger i i n i ada l ah se b u a h c l ash of cu lt ure s . S u ng g u h ke ru d un g d

153 / 177


i jad i kan s e b a g a i i kon perl a wan a n”. Lihat H a rian Rep ub lika ,S e ni n, 2 9 Ag us t us 2 00 5

[15] Menurut Sunday Time, ada sebanyak 50 orang Imam yang masuk dalam daftar intelijen. D

i a n ta ra m e

154 / 177


reka adala h ula m a asal Ar a b Saud i , Moham m ad al-Masari d a n Saad al-Faq i h , s erta I m a m dari Mesir Y a sse r al-Siri. Me reka d i s e but sebaga i

155 / 177


or a n g ya ng m e n y eba r k a n k e benc i a n a t au pr e a c h er o f ha t e s yan g d i s u s u n o

156 / 177


l e h Ba dan Intelig e n dala m Negeri I n gg ris ( M 1 5 ). Lihat Hari a n Rep ub lika ,S e n in , 2 9 Ag us t u s 20 05

[16] Pada apel besar Hizbut Tahrir Indonesia di Masjid Al-Azhar, lagi-lagi juga dikumanda n g ka n

157 / 177


te n t a n g p e n ti n g n ya K h ila fah Islam ya ng m e ng g un a k a n m ode l pe m er i n t ah a n za m an N

158 / 177


a bi dan Kh u l a f a u r Rasy i d i n s e ba ga i p r o t o ty p e pe m e r i n t aha n ya ng d a pa t m e njaw

159 / 177


a b m asa la hm a sa la h sosial d e w a sa i n i. D a l a m p i d at on ya, K et u a D P P HT I, K H . Mu h a mma

160 / 177


d A l -Kh a t h t h a b d i h a d apa n se k ita r 500 0 u m at Islam dan s i m pa tis an H T I m e n y a t akan :

161 / 177


“ H iz bu t T a hr i r m e n y e r u k e pad a saud a ra se m ua, te r m asuk ka la ng a n m i l ite r, agar b e rsa m

162 / 177


a-sa m a bar i san H i z b u t sejak s e k a ra n g u n tu k m e nega k kan kh ila f a h”. Da la m penje l asa n n y a M uha

163 / 177


m m ad Is m ai l Yusan t o, Jub i r H T I j ug a m e n y a t akan : “Gagas a n Khila fah i n i sud a h l a m a te rku b ur

164 / 177


o l e h sejar a h d i ba li k le m baranl e m bar a n b u k u , da n ka m i beru s a ha m e ng in ga t kan ke m ba li bahw

165 / 177


a m u tla k a dan y ak it a seb a ga iu m at Islam m e nega k k a n ke m ba l i kh ila f a h”. Lihat H a r i an Rep ub lika ,S a bt u, 3 S e

166 / 177


p t e m ber 2 00 5

[17] Konsep Religious Revolution dan Religion subcultures dinukil dari Happy Susanto, “Menyo ro ti Fenome n a Kek e ras a n Ag am a, 10 / 9 /2 0 0 3

[18] Konsep agama sebagai Modes of Communication dinukil dari Peter Beyer, Religion and G l o b a li za t i on . (L

167 / 177


on d o n : S a g e P u b li ca ti on,L t d., 1 9 94 ). Lihat j u ga N u r S y a m , Buk a n D un i a Be r b e d

168 / 177


a : Sos i o lo g i Kom un ita s Islam .( S ur a b a y a : Eur e ka, 20 0 5 ) , h l m . 94

[19] Dalam Islam misalnya dikenal berbagai pemahaman dan praktik keberagamaan yang di das a r kan a t as fa

169 / 177


h a m a h l u su nn a h walj a m a a h yan g ter b agi k e d ala m e m p at m a d za b : H a m b ali, Ha n a

170 / 177


fi, Mali k i d a n Syafi’i ser t a m a dzab lai nn y a yan gb e rha l uan sa m a , dan M a dzab S yia h ya ng j u g a be r faks i -f a ksi seper

171 / 177


ti Za i d iy a h, I t s na As y ’ar iy a h d a n s e baga i n ya ya n g m a s i ngm a s i ng j ug a m e ngk l a i

172 / 177


m d i r i n y a ya ng pa lin g be na r . Ke ti k a k e m ud i an m uncu l faha m ba r u d e n ga n for m a t ajara n ba

173 / 177


r u, m a k a ses u n gg u h n ya j uga a k a n m e ngk l a i m d i r i sebagai pe m a ha m a n yang ben a r. N a h j

174 / 177


i ka s e p e r ti in i , m a k a buk a nk a h se s u ng g u hn y a k ita sed a ng ber t a ru ng de ng a nk l ai m

175 / 177


-k l ai m keben a r a n yan g kita c i p t aka n a t as das a r pe m a ha m a na t au taf s ir k ita te n t a n g a g a

176 / 177


m a.

[20] Niels Mulder, Agama, Hidup Sehari-hari dan Perubahan Budaya. (Jakarta: Gramedia Pu staka Ut a m a, 1 99 9 ) , hal. 13

177 / 177

RADIKALISME DAN KERUKUNAN HIDUP BERAGAMA (2) Oleh : Efrizal Nurbai. Kontroversi Islam Garis Keras

Recommend Documents