Politieke en rechtsfilosofische stromingen

Politieke en rechtsfilosofische stromingen

Samenvatting

1 Omkadering en historische situering van de rechtsfilosofie. ................................................................................3 1.1 Een huis met vele kamers. .........................................................................................................................3 1.2 De emancipatie van de dochter van de filosofie.........................................................................................3 1.3 De geboorte van de filosofie aan de kusten van Klein-Azië.......................................................................3 1.4 De sociale en politieke rol van de logos. ....................................................................................................4 1.5 De verwekking van “de kinderen van de waarheid”. ..................................................................................5 2 Politieke filosofie in de Griekse Oudheid..............................................................................................................6 2.1 Plato’s staatsleer. .......................................................................................................................................6 2.1.1 De ideeën...........................................................................................................................................6 2.1.2 Plato’s doorlichting van de Griekse staatsvormen.............................................................................6 2.1.3 Plato’s ideale staat.............................................................................................................................7 2.1.4 Kritische analyse van Plato’s staatsconcept......................................................................................8 2.2 Aristoteles en de staat. ...............................................................................................................................8 2.2.1 De “ontdubbeling” van de werkelijkheid.............................................................................................8 2.2.2 De mens als “politiek dier”. ................................................................................................................8 2.2.3 Het belang van de middenklasse.......................................................................................................9 3 De middeleeuwse rechtsfilosofie of het ontstaan van het natuurrecht...............................................................10 3.1 Een inhoudelijke opvatting van het recht..................................................................................................10 3.2 Augustinus. ...............................................................................................................................................10 3.2.1 Op de kruising van 2 werelden. .......................................................................................................10 3.2.2 Augustinus en de vooruitgangsidee.................................................................................................10 3.3 Thomas van Aquino..................................................................................................................................10 3.3.1 De opkomst van de universiteitssteden. ..........................................................................................10 3.3.2 De menselijke natuur. ......................................................................................................................11 3.3.3 Hoge en lage vormen van recht.......................................................................................................11 3.3.4 De rechtvaardigheid van de wet. .....................................................................................................12 3.4 Enkele slotbeschouwingen. ......................................................................................................................12 4 De verdere evoluties van het natuurrecht in de Leviathan van Thomas Hobbes. .............................................13 4.1 Hobbes: de filosoof van een Nieuwe Tijd. ................................................................................................13 4.2 De Leviathan.............................................................................................................................................13 4.3 Het natuurrecht volgens Hobbes. .............................................................................................................13 4.4 Oorlog en vrede in de staat. .....................................................................................................................14 4.5 Dwang, autoriteit en macht.......................................................................................................................14 5 Het sociaal contract. ...........................................................................................................................................15 5.1 De ontwikkeling van het liberalisme. ........................................................................................................15 5.2 John Locke (1632-1704)...........................................................................................................................15 5.3 Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) .....................................................................................................16 5.3.1 Het gevaar van machtsmisbruik. .....................................................................................................16 5.3.2 Het recht van de sterkste. ................................................................................................................16 5.3.3 De volkssoevereiniteit. .....................................................................................................................17 5.3.4 Politieke oppositie. ...........................................................................................................................17 5.3.5 Verstrengeling tussen rechtstaat en democratie. ............................................................................18 5.3.6 Gelijkheid. ........................................................................................................................................18 6 John Rawls. ........................................................................................................................................................19 6.1 De vernieuwing van de filosofie in de tweede helft van de 20ste eeuw.....................................................19 6.2 Biografie....................................................................................................................................................19 6.3 Op zoek naar een rationele moraal. .........................................................................................................19 6.4 Van meta-ethiek naar ethiek.....................................................................................................................20 6.5 De economische crisis..............................................................................................................................20 6.6 Reflectieve equilibrium. ............................................................................................................................20 6.7 Speltheorie en ethiek................................................................................................................................20 6.8 Praktijkregels. ...........................................................................................................................................21 6.9 Gelijkheid als uitgangspunt.......................................................................................................................21 6.10 Pessimisme van de geest. ...................................................................................................................21 6.11 Het difference principle.........................................................................................................................21 6.12 De samenleving als een samenwerkingsverband................................................................................22 6.13 Primaire sociale goederen. ..................................................................................................................22 6.14 Het fair play beginsel............................................................................................................................22 6.15 Het principle of redress. .......................................................................................................................23 6.16 Maximin. ...............................................................................................................................................23 6.17 De rechtvaardigheidsbeginselen..........................................................................................................23 6.18 Het redelijke en het rationele. ..............................................................................................................23 6.19 Kantiaans constructivisme. ..................................................................................................................24 1


Samenvatting

6.20 Overlappende consensus en politiek liberalisme.................................................................................24 6.21 Het recht der volkeren. .........................................................................................................................24 7 Habernas’ constitutioneel patriottisme als basis voor (de creatie) van een Europees burgerschap? ...............25 7.1 Inleiding. ...................................................................................................................................................25 7.2 Müller en het Europatriottisme..................................................................................................................25 7.3 Habernas en het constitutioneel patriottisme. ..........................................................................................25 7.3.1 Het constitutioneel patriottisme in de Duitse Bondrepubliek. ..........................................................25 7.3.2 Constitutioneel patriottisme en de moderniteit.................................................................................25 8 Ronald Dworkin – Rechtsbeginselen en de morele eenheid van het recht........................................................26 8.1 Regels en beginselen. ..............................................................................................................................26 8.2 Collisie van regels of beginselen. .............................................................................................................26 8.3 Dworkins integer recht..............................................................................................................................26 8.4 Juridisch contructivisme. ..........................................................................................................................26 8.5 Rechtsbeginselen als optimaliseringsgeboden. .......................................................................................26 8.6 Besluit. ......................................................................................................................................................26 9 Bruce Ackerman – Wetenschappelijke en liberale neutraliteit in een principe-geleide rechtstaat. ....................27 9.1 Liberaal legalisme.....................................................................................................................................27 9.2 Het recht als specialistentaal....................................................................................................................27 9.3 Dialoog over sociale rechtvaardigheid. ....................................................................................................27 9.4 Zijn rechtseconomie en liberalisme verenigbaar? ....................................................................................27 9.5 Ackermans nieuwe retoriek. .....................................................................................................................27 10 Robert Nozick. ..................................................................................................................................................28 10.1 Individuele vrijheid contra paternalisme. ..............................................................................................28 10.2 Historische versus eindtoestand – beginselen van rechtvaardigheid. .................................................28 10.3 De moraliteit van het ontduikingsgedrag..............................................................................................29 10.4 De minimale staat.................................................................................................................................29 10.5 Eigendomsrecht en vrije markt.............................................................................................................29 11 Het ulitarisme als grondslag van de welvaartstaat. ..........................................................................................31 11.1 De greatest hapiness of the greatest number......................................................................................31 11.2 De morele calculus...............................................................................................................................31 11.3 De overgang van “zijn” naar behoren. De naturalistic fallacy. .............................................................32 11.4 Positief of negatief ulitarisme. ..............................................................................................................32 11.5 Totale, gemiddelde of gelijke nuttigheid...............................................................................................32 11.6 Lust, nuttigheid, welvaart of preventie-satisfactie. ...............................................................................32 11.7 Daad- en regelulitarisme. .....................................................................................................................32 11.8 Ulitarisme en intermenselijke handelingscoördinatie. ..........................................................................33 11.9 Neutrale of waardegelaten calculus. ....................................................................................................33 11.10 Maatschappelijke nuttigheid en de gescheidenheid en identiteit van personen..................................33 12 Niklas Luhmann – De systeemtheoretische moraaltheorie..............................................................................34 12.1 Maatschappijen als verzamelingen “sociale systemen”.......................................................................34 12.2 Procedurele legitimering.......................................................................................................................34 12.3 Luhmanns moraaltheorie......................................................................................................................34

2


Samenvatting

1 OMKADERING EN HISTORISCHE SITUERING VAN DE RECHTSFILOSOFIE. 1.1

Een huis met vele kamers. ¾ ¾

¾

¾

1.2

Waar komt de rechtsfilosofie vandaan? Filosofie o Metafysica:Bestudeert ultieme verklaringsgronden voor dingen. o Logica: structuren van het denken achterhalen. o Taalfilosofie: grondslagen van ons talig vermogen. o Wetenschapsfilosofie: gaat na wat wetenschappelijke kennis inhoud. o Ethiek: moraalfilosofie, hangt nauw samen met rechtsfilosofie. Rechtsfilosofie gaat op zoek naar de grondslagen van het recht. o Hierdoor is ze verwant met moraalfilosofie en politieke filosofie. o De zoektocht naar juridische grondslagen heeft betrekking op: Rechtsregels Rechtssysteem. o Bestuderen van fundamenten van de wetten In onze hedendaagse Westerse samenleving verwijzen naar procedurele principes. In andere samenlevingen naar God.(inhoudelijke legitimatie) o Moraalfilosofie, rechtsfilosofie en politieke filosofie zijn sterk met elkaar verweven wegens de centrale gedachte “de idee van de rechtvaardigheid en de vraag naar het goede” Wat is filosofie? o De filosofie zal verschillende gegevens uit de ons omringende realiteit samenbrengen om daar continue parallellen tussen te trekken of algemene tendensen in te ontdekken.

De emancipatie van de dochter van de filosofie. ¾

¾

¾

1.3

Het is moeilijk een definitie van filosofie te geven, wat duidelijk naar voor komt is o De filosofie probeert op rationele wijze inzicht te krijgen in de wereld en in de plaats van het menselijke leven daarin. o Filos = vriend of liefhebbend, Sofia = wijsheid o Rationeel: elke uitspraak over de mens of de wereld dient onderworpen te worden aan een zeer strikte en logische argumentatie. o 3 belangrijke aspecten: Ratio: de rede, het denken. Fundamenten van de dingen in de wereld aanwezig. De interactie tussen mens en wereld. • Verklaart de verschillende deelgebieden. Filosofie heeft een zeer grote verwantschap met de wetenschap. o De filosoof probeert dingen uit zijn omgeving te verklaren. o De wetenschap is een zelfstandige discipline geworden. Nadruk op de empirische proefopstelling. Falsificatie van de hypothese. o De filosofie gaat op zoek naar de bredere samenhang der dingen en naar een gemeenschappelijke noemer voor onderzoeksresultaten uit verschillende vakgebieden. Reflectie, terugbuigen: Kenmerkt zich door het stilstaan bij fenomenen die waargenomen worden en de kritische analyse die daarop volgt. o Leidt bij de filosoof tot zelfreflectie.

De geboorte van de filosofie aan de kusten van Klein-Azië. ¾ ¾ ¾ ¾ ¾

De wijsbegeerte kwam tot ontwikkeling in de Griekse Oudheid, de 6de eeuw v. Chr., Klein-Azië. Typisch voor het ontstaansmoment is dat de filosofie bewust afstand neemt van de mythes. o Mythes zijn verifieerbaar en niet argumentatief. De Griekse filosoof neemt geen genoegen met scheppingsverhalen maar gaat de wereld benaderen vanuit een theoretische oogpunt. Immorele goden plaatsen vraagtekens bij de legitimiteit van de goden als voorbeeld voor het goede menselijke leven. Stelt de abstracte logos in de plaats van de mythos. 3


¾

1.4

Samenvatting

De Griekse filosofen bezatten allemaal scholé (vrije tijd om zich theoretisch te bekwamen) o De aristocraten bezatten slaven waardoor zij vrije tijd hadden. o Zij wijden zich aan “onderzoek”: theoretisch inzicht verwerven in de manier waarop de kosmos functioneerde. o Gingen op zoek naar het oerbeginsel. o Dit oerbeginsel diende te beantwoorden aan een natuurlijk gegeven, de basis voor natuurlijke processen. o Men probeerde de wereld niet langer te verklaren door transcendente of religieuze principes, maar door eigen rationele vermogens oorzaken te achterhalen die in de natuur teruggevonden konden worden. Thales van Milete kwam tot de vaststelling dat alles moest voorkomen uit water. Anaximenes van Milete stelde lucht in de plaats. Phytagoras had zo’n wiskundige fascinatie dat alles moets afgeleid zijn van getallenleer.

De sociale en politieke rol van de logos. ¾

¾

¾

¾ ¾

¾ ¾

De ethiek ontstaat, het nadenken over het juiste menselijke handelen. o Èthos, gewoonte, zede, gebruik o Èthos: in primitieve context niet meer dan een gedragscode met daaraan verbonden sancties. Afhankelijk van de plaats en de tijd waar men zich bevond. De polis of stadstaat komt tot bloei de 6de eeuw v. Chr. o Grotere populaties en intensiever handelscontacten. o De geldende wetten waren onvoldoende om deze maatschappij te ordenen. Deze waren gebaseerd op de mythen. Ook hier vervangen de logos de mythen. Enorme sociale en morele verschuiving. o Gewoonten en gebruiken worden niet langer theocratisch of religieus verantwoord. o Het èthos moet rationeel worden verantwoord. o Nood aan theorie over de zeden. Nomos of wet is niet langer een sacraal samenlevingsverband van eeuwige duur. o Besef dat het gaat om een voorlopige seculiere weergave van politieke machtsverdeling. Ontstaan van democratie als staatsvorm 500 v. Chr. (onder Pericles, Athene) o Democratie betekent heerschappij van het volk. o Enkel beperkte democratie: Directe democratie, geen systemen van vertegenwoordiging. Enkel “vrije” mannen. o Niet enkel democratie, men experimenteerde ook met monarchie, oligarchie, tirannie… Wie deelnam aan het debat werd zich bewust van de taalvaardigheid. (redevoeringen) Er ontstaat een nieuwe beroepscategorie: de sofistai (leraren in de wijsheid) o Bekwaamden zich in padidea (opvoedkunde) o Opvoeding in de retoriek. o De sofisten waren van mening dat het belangrijkste was gelijk te krijgen in plaats van gelijk te hebben. o Werden daardoor bekeken als een zootje ongeregeld, alhoewel van hun diensten gretig gebruik werd gemaakt. o Het recht was volgens hen opgesteld door de zwakkeren om de sterken te muilkorven. o Allen minderwaardigen konden gelukkig zijn met een democratisch beginsel zoals gelijkheid. o Alhoewel ze profijt haalden uit het democratisch bestel van woord en wederwoord, lieten ze geen gelegenheid voorbijgaan om de democratie te ondergraven.

4


1.5

Samenvatting

De verwekking van “de kinderen van de waarheid”. ¾

¾

¾

Socrates (470-400 v. Chr.) o Ten tijde van de Peloponische oorlogen tussen Sparta en Athene. o Buitenlandse perikelen ontaarden in een strijd tussen aristocraten en democraten. o Socrates heeft geen enkel geschrift nagelaten. Alles wat we van hem weten komt via de geschriften van Plato, zijn leerling. o Deze geschriften zijn de dialogen. Vanuit het standpunt van Plato. Moeilijk te achterhalen wie van beiden aan de bron ligt van welke uitspraak. Socrates deed geen kosmologische uitspraken in tegenstelling tot zijn voorgangers. o Voornamelijk geïnteresseerd in het morele. o Verwantschap met sofisten. o Werd nadien de grootste tegenstander van sofisten, omdat zij er geen graten inzagen zowel morele als immorele standpunten te verdedigen. o Objectieve standpunten bereiken door maïeutiek (verloskunde), door vraagstelling het antwoord lospeuteren, begeleiding tot het juiste antwoord. Voor Socrates stond vast wie het goede kende ook het goede zou doen. o Moderniteit wordt gekenmerkt door de kloof het goede kennen en het goede doen. o Volgens de sofisten was het perfect normaal een andere handeling te stellen dan diegene waar men van overtuigd was. o Door Socrates hebben de sofisten een slechte naam gekregen, in het licht van de geschiedenis niet helemaal terecht.

5


Samenvatting

2 POLITIEKE FILOSOFIE IN DE GRIEKSE OUDHEID. 2.1

Plato’s staatsleer. 2.1.1 ¾

¾ ¾

¾

Plato probeert de totaliteit van de werkelijkheid te vatten, dit in de dialogen. o Hij gaat uit van een tweedeling, een ware wereld en een schijnwereld (schijnweten, doxai) o Schijnwereld is de wereld zoals wij die dagelijks zien, niet meer dan een onvolmaakte afbeelding van de echte werkelijkheid. o Ware wereld is de wereld van Ideeën, een Idee is de essentie of het wezenlijk kenmerk van een bepaald ding. o Vb. inzicht in de betekenis van een driehoek of cirkel de basis van het mathematische denken. o Loutere waarneming van dingen is een valse basis om correcte kennis te verwerven. o Kennis ontstaat doordat de onsterfelijke menselijke ziel zich de ware Ideeën herinnert. (leer van de anamnese of herinnering) o Plato wantrouwde de menselijke zintuigen, deze zijn niet in staat door te dringen tot de kern van de zaak. Uit empirische waarnemingen konden enkel doxai voortkomen. o Deductieve methode begint van de idee een gaat toetsen. o Inductiemethode vertrekt van de waarneming naar de Idee. Deductie-inductie zal in de 17de en 18de eeuw voor heftige discussies zorgen. o Cartesiaanse rationalisten versus de empiristen. o De oplossing wordt aangereikt door Immanuel Kant Uit de concrete realiteit kan men enkel meningen afleiden, “weten” komt voort uit ideeën. Ook de hoogste ethische waarden zoals het goede of het rechtvaardige maken deel uit van de Ideeënwereld. o Het idee van het goede volgens Plato verhaven boven alle andere ideeën. o Andere dingen waren van het Goede afgeleid en danken hun bestaan eraan. o Politieke leiders moeten volgens Plato geschoold worden in de dialectiek, “de kunst van het gesprek”. o De hoogste wetenschap volgens hem was de logica van het dialectisch denken. o De dilectiek zal vooral zijn nut bewijzen in het opsporen van logische contradicties.

2.1.2 ¾ ¾

De ideeën.

Plato’s doorlichting van de Griekse staatsvormen.

De staat dient net als het individu te streven naar het inzicht in de ware kennis van het goede en de praktische gevolgen daarvan. o De hoogste vorm van zedelijkheid is voor Plato het goede gemeenschapsleven zelf. Politea, De Staat, een kritische doorlichting van verschillende staatsvormen. o Oligarchie (oligoi, weinigen, archein, heersen) : regering van enkele personen. Enkel toegang via leden. Onbeperkte macht. Drie grote gebreken: • Mensen met het meeste geld niet altijd meest geschikt om te leiden. • Een oligarchische maatschappij vertoont geen eenheid. • Mensen gaan schulden aan, dit leidt tot een maatschappij met armoedzaaiers en criminaliteit. • 4de gebrek, klassenstrijd kan leiden tot democratie. Invloed op de maatschappij: de mens wordt materialistisch en denkt enkel aan eigenbelang en winst.

6


o

o

2.1.3 ¾

¾

¾

Samenvatting

Democratie Volgens Plato is democratie een overwinning van de armen op de rijken. Leidt tot vrijheid, volgens Plato leidt dit tot het feit dat iedereen kan doen en laten wat hij wil. Gevolgen • Politiek verantwoordelijkheidsbesef verslapt. • Onverschilligheid tegenover het algemeen belang neemt toe en de publieke zeden verslappen. • Het eigenbelang neemt de overhand. Tirannie, heerschappij die op een onwettige vaak geweldadige manier wordt verworven. Ontstaat vanuit de democratie. Een overdaad van vrijheid zal de democratie vernietigen Door verbrokkeling komt de roep naar een sterke man. Een demagogos, volksmenner zal het volk ophitsen. Hij zal proberen aan de macht te komen met de belofte orde op zaken te stellen. Hij heeft weinig vertrouwen in de mogelijkheid dat het volk zichzelf kan regeren. Is een profetische afspiegeling van een deel van de ontwikkelingen tijdens het interbellum.

Plato’s ideale staat.

Hij wou zelf in de politiek gaan, maar omwille van de dagjes politiek en het feit dat Socrates was veroordeelt deed hem een andere wending maken. o Hij zou de burger door een grondige analyse de weg wijzen naar een rechtvaardige staatsinrichting. o Zijn conclusie: een technocratische aristocratie. De best opgeleiden zouden het land regeren. Mensen moeten hun technische skills bewijzen. Machtsuitoefening mag niet langer het resultaat zijn van gekonkel en achterkamerregelingen. Geen vorm van controle ingebouwd, “the aristocracy rules unchecked” (Russel 1971) De staat moet geleid worden door filosofen. Allegorie van de grot: De filosoof verlaat de duisternis van de grot maar wordt bij zijn terugkomst niet geloofd en zelfs bijna gelyncht. o Hans Blumenberg: de massa wil de bevredigingen op basis van illusies niet vervangen door de waarheid. Er zal dus altijd een conflict bestaan tussen filosoof en massa, tussen illusie en waarheid. o Door het besluit dat hij formuleerde zag hij dat “zijn” Athene niet goed bestuurd werd en kon hij het toch niet laten van zijn antwoord in de praktijk om te zetten. Hoe zag Plato de ideale staat? o 3 taken: voedselvoorziening, verdediging, bestuur door de rede. o 3 standen: werkende klasse, militaire klasse, bestuurders (wakers) Bestuurders moeten zich bekwamen in de filosofie en staan hierdoor garant voor gerechtigheid. o Een staat is rechtvaardig ingericht indien iedereen zijn taak doet en zich niet inlaat met de andere taken. o Nog geen verband tussen gelijkheid en gerechtigheid. Ongelijkheid is rechtvaardig als de juiste man op de juiste plaats zit. o Voor de sofisten primeerde het belang van de sterkere, wie macht verwerft, gelijk hoe bepaald wat rechtvaardig is. o Hoe komt men aan geschikte bestuurders? Door selectie. Deze selectie is enigszins democratie omdat iedereen dezelfde ontwikkelingsmogelijkheden moet krijgen, geen erfelijke privileges. • Eerste selectie op 20 jaar • Na een opleiding, 2de selectie op 30 jaar. • Opleiding filosofie van 5 jaar. • 15 jaar stage in the real life. • Op 50, alle proeven doorstaan worden ze toegelaten tot leidende functies, de wijsgeerkoningen. Aristocratie in de letterlijke betekenis, heerschappij van de besten.

7


o o

2.1.4 ¾ ¾ ¾

2.2

Samenvatting

De gevaren van het systeem volgens Plato: De selectieprocedure vormde een vrijgeleide voor onbeperkte macht. Onbeperkte macht kan leiden tot streven naar eigen voordelen. Voorzorgsmaatregelen: Geen eigen bezit, geen omgang met geld, goud of zilver. Leven in gemeenschappelijke ruimtes, gemeenschappelijke partners. Kinderen werden onmiddellijk weggenomen omdat dit zou leiden naar bezitterige gewoonten en gehechtheden, tegenstrijdig met het algemeen belang. Alleen de besten mochten omgang hebben met elkaar, houdt dus eugenetica in.

Kritische analyse van Plato’s staatsconcept.

Plato’s ideale staatconcept was een utopie. o Hij predikt communisme op het vak van seksualiteit en bezit. o Het moederlijk instinct belet de mensen als voortplantingsmachines te zien. Door omgang met geld te verbieden aan de leidende klasse negeert hij de samenhang tussen politieke en economische machten. o De geschiedenis leert ons de samenhang van politiek en economie. Een van de zwaarste kritieken komt van Karl Raimund Popper. o The open society and its enemys (1945). Plato was bang van democratische rechten. De staat controleert alle aspecten van de samenleving. Spartaans model, opvoedingsideaal. Het gewone volk moet de bevelen volgen van de almachtige leiders. o Inspiratie was waar de totalitaire regimes vandaar kwamen. Kwam tot de conclusie dat Plato de grondlegger was van een totalitaire staat. Enkel het zedelijke, het goede moest worden weergegeven, de rest moet worden verbannen.

Aristoteles en de staat. 2.2.1 ¾

Aristoteles was een leerling van Plato. o Zijn kritiek op Plato: nutteloze verdubbeling van de werkelijkheid. o De essentie lag niet in de ideeënwereld maar in de werkelijkheid. o De dingen zelf bestuderen om hun essentie te achterhalen. o Hij vertrok van de waarneming, die empeiria (ondervinding) oplevert. o Ook voor het politiekethische diende men te vertrekken vanuit de praktijk.

2.2.2 ¾

¾

¾

De “ontdubbeling” van de werkelijkheid.

De mens als “politiek dier”.

Elk individu heeft anderen en dus de gemeenschap nodig. o Een mens kan enkel zijn individuele doelen bereiken als hij deel van de gemeenschap is. o Vergelijking hand als deel van het lichaam, individu als deel van de staat. o De mens zonder wetten is het gevaarlijkste dier, de staat is een zegen want deze brengt wetten voort. Taxonomie van de staat volgens Aristoteles. o Een bestuurder, monarchie degeneratie tot tirannie. o Enkele bestuurders, aristocratie, degeneratie, oligarchie. o Heerschappij van velen, politea, degeneratie democratie. Politea probeert het evenwicht te behouden tussen rijk en arm. Het euvel van de democratie volgens A. dat niet werd ingezien dat mensen die op gelijke wijze vrij zijn, niet altijd gelijk moeten worden behandeld. Rechtvaardigheid was een gelijkheid volgens de juiste verhoudingen. Wie een goed leven leidde verdiende een goede levenstandaard, deugd versus inkomen. Kritiek op diens eis ten opzichte van de leiders om geen familieleven uit te bouwen en persoonlijk bezit uit te bouwen. o Volgens A. is overspel als ondeugd nodig om te kunnen groeien naar de ware deugd. o Argumentatie van A. gelijkaardig aan “The tragedy of the Commons”, Russell.

8


2.2.3 ¾

¾

¾ ¾ ¾

¾ ¾

¾

Samenvatting

Het belang van de middenklasse.

A. benadrukte dat elke tijd een andere staatsinrichting vroeg. o Regeren volgens de “gulden middenweg”. o Matiging is de belangrijkste deugd. o Van alle gedegenereerde staatsinrichtingen is de democratie de beste. Zijn empirische onderzoek bracht hem tot het besluit dat een mengvorm van aristocratie en democratie de ideale staatvormen konden voortbrengen, zij dienden afhankelijk te zijn van een goed functionerende middenklasse. o Vanuit deze optiek is het belangrijk dat huwelijk en persoonlijk bezit gevrijwaard bleven. (de mens in zijn wezenlijke kern. o Een staat is niet opgebouwd uit individuen maar uit kleine gemeenschappen. De middenklasse (gematigde rijken) dienden het zwaartepunt van de gemeenschap te vormen. o Er is ook ruimte voor kunst en cultuur. Verschil tussenmeesters en slaven. o Sommige mensen zijn voorbestemd om onderworpen te zijn. o Vreemden werden in een oorlog tot slaaf gemaakt, oorlog is echter geen doel van de staat. De rol van de economie in een politieke gemeenschap. o Schoenen worden gemaakt om te dragen, niet om te ruilen. o Rijkdom kan enkel ontstaan door opbrengst van landerijen, niet door oppotten van geld. o Geld kan worden uitgewisseld maar mag niet dienen om nieuw geld te creëren. o Basis voor eeuwenlange afkeer van interest, enorme invloed in het christendom. Verklaring van Russell. Filosofen komen uit de klasse van de landeigenaars, zij hadden schulden bij handelaars vandaar hun afkeer van interest. o De eigendom van de kerk bestond vooral uit land, economische verklaring voor het antisemitisme. Joden voornamelijk aan het werk in de banksector. o Vanaf het protestantisme hebben filosofen hun mening herzien, men kon zich losrukken van de katholieke kerk. Filosofen zijn niet langere geestelijke maar verbonden aan een universiteit. Aristoteles als leermeester van Alexander de Grote. o Hij praat enkel over het Griekse Polis. o De staat moet vanaf een heuvel zichtbaar zijn, anders zijn deze moeilijk te besturen. o Veranderende tijd: hij hechte veel belang aan culturele opleiding van politici terwijl indicatoren wezen op een scheiding van macht en cultuur. o Scheiding tussen macht en cultuur een typisch westers gegeven, tot aan de renaissance, waar een opleving was in gelaïciseerde milieus. o Aan deze tendens kwam opnieuw een einde door de democratie van de Franse Revolutie, deze verwijderde de privileges van de adel, door de industrialisering, spanning tussen techniek en cultuur, en door de popularisering.

9


Samenvatting

3 DE MIDDELEEUWSE RECHTSFILOSOFIE OF HET ONTSTAAN VAN HET NATUURRECHT. 3.1

Een inhoudelijke opvatting van het recht. ¾

¾

¾

¾

¾ ¾

3.2

De middeleeuwen van de val van het West-Romeinse Rijk 476 tot en met de inname van Constantinopel in 1453. o Vragen bij de tijdsafbakening en de naam van deze periode. o Benaming van de dark ages eigenlijk onterecht? De almacht van de kerk was typisch voor deze periode. o Het canonieke recht verving het Romeins recht en de Germaanse instellingen omdat deze een grondige filosofische basis misten. o De filosofen waren geestelijken, verdedigers van de staat van God. o Katholieke filosofie, dualisme staat centraal: lichaam en ziel, keizer en paus,… De middeleeuwen hebben op filosofisch vlak interessante discussies voortgebracht. o Uiteenzettingen tussen christelijke, Arabische en joodse filosofen. o Filosofie als dienstmaagd voor theologie. o Rationele pogingen om sluitende geloofsystemen uit te werken. o Toelaten van rationele verklaringen betekende het begin van het einde voor de directe invloed van het christelijke geloof in de westerse samenleving. Thomistische synthese. o Verbrokkelde op het einde van de 14de eeuw. o Niet alleen door conflict tussen geloof en rede, maar ook door de opkomst van de handelsklasse. Andere hoogstaande filosofische prestaties: het “scheermes van Ockham”, in godsbewijzen moet je nutteloze argument overboord gooien of “wegsnijden”. 2 opvallende kenmerken van ontwikkelingen van de rechtsfilosofie. o Geen procedurele maar inhoudelijke criteria, hoe een wet tot stand komt is niet van belang maar de inhoud, de overeenstemming met de juiste morele bronnen (bijbel). o Het ontstaan van het natuurrecht. Oorsprong van de mensenrechten, heeft nog steeds zijn sporen in de westerse rechtsystemen.

Augustinus.

3.3

3.2.1

Op de kruising van 2 werelden.

3.2.2

Augustinus en de vooruitgangsidee.

Thomas van Aquino. 3.3.1 ¾

¾

¾

¾

De opkomst van de universiteitssteden.

Thomas van Aquino (1224-1274) de middeleeuwen komen tot volle wasdom. o Ontstaan van geconcentreerde woon en levensvormen. (steden) o In het kielzog ontstaan ook universiteiten. o Eerste universiteit in Parijs (1150), Leuven eerste in de Nederlanden (1425). Aan de universiteiten speelt de Griekse filosofie een belangrijke rol o De centrale figuur was Aristoteles, (niet Plato zoals bij Augustinus) o Thomas beïnvloed door Aristoteles zou proberen zijn christelijke theologie te laten samenvallen met de ideeën van Aristoteles, “de filosoof”. De middeleeuwse universiteit was niet zomaar een doorgeefluik van kennis. o Geen reproductie van productie. o Ruimte voor research en discussie. o Niet noodzakelijk onderworpen aan wereldlijke of religieuze macht. Bolwerken van theoretische innovatie, concentratie van een intellectuele elite. o Omgekeerde beweging van de kruistochten. o De Arabische wetenschap werd via transformatie geïmporteerd in een Latijnse omgeving en kende een grote verspreiding in de groeiende universiteitscentra.

10


¾

¾

Vanaf de 13de eeuw een breuk met alle bestaande kennismodellen. o In de plaats van een loutere overdracht van de Arabische wetenschap werden de grondslagen van deze wetenschap in vraag gesteld, via vernieuwende inzichten in logica, dialectiek,… o Theoretische confrontatie met de Grieks Arabische filosofie geradicaliseerd. o Bagdad en Byzantium werden ingehaald door Parijs en Oxford. o Hier durfde men het aan van theologie in gesprek te laten gaan met de logica. Een intellectuele crisis ontstaat door Aristoteles te verzoenen met het christendom. o De geopenbaarde christelijke waarheden werden het onderwerp van rationeel onderzoek. o Theologen probeerden deze tendens te counteren door het verschil te stellen tussen kennis toegankelijk voor de mens en kennis aan de hand ven revelatie. o Hieruit ontstaat een nieuw kennisdomein, de empirische kennis. Op het eind van de middeleeuwen zag men hierdoor in dat Aristoteles zijn theorie aangaande de bewegende hemellichamen fout was, een nieuwe bewegingsleer werd geïntroduceerd, deze zou uitmonden in de theorieën van Galileo en Newton.

3.3.2 ¾

¾

¾

¾

¾

¾ ¾ ¾

¾ ¾

De menselijke natuur.

Volgens Aristoteles: o De staatinrichting moet de natuurlijke aard van de mens tot zijn recht laten komen. o De potentieel mogelijkheden van de mens moeten in een harmonieuze samenleving te worden ontwikkeld. o Het hoogste einddoel werd voor Thomas de gelukzalige aanschouwing van God. Wetten moeten in overeenstemming zijn met de natuurlijke neigingen van de mens. (Natuurrecht) o De mens is van nature uit goed (zondeval) o De menselijke natuur volgens Thomas bestaat uit 3 essentiële elementen: Streven naar behoud van leven of zelfbehoud. De voorschriften die de natuur geleerd heeft. (man, vrouw, kinderen) De menselijke neiging tot het goede.(via verstandelijke vermogens) De mens heeft de natuurlijke neiging om het goede te doen, dit onderscheidt hem van fauna en flora.(summa theologica) o Deze neiging leidt ertoe dat de mens de waarheid over God wil kennen. o De mens hoort ander bij te staan, is aangewezen om samen te leven. Cruciaal voor het natuurrechtdenken is het feit dat morele normen en principes afgeleid worden van de aard van de mens. Dit heeft een dubbele draagwijdte o Het leidt normatieve bepalingen af uit de natuurlijke neigingen van de mens. o Het schakelt de directe link met God uit, afleiding van de normen is gebaseerd op rede. (revolutionair voor die tijd) o Rechtvaardigheid is niet langer de directe gehoorzaamheid aan God, maar heeft betrekking op een staat die voorwaarden schept waardoor de mens zijn natuurlijke neigingen kan ontplooien. o Teleologische invulling van het menselijk leven is rechtvaardig. (teleologie versus deontologie)

3.3.3 ¾

Samenvatting

Hoge en lage vormen van recht.

Er kan enkel een goede staat zijn als de leiders denken aan het algemeen belang i.p.v. het eigen belang. Een hiërarchisch indeling van het recht. o Hoger recht, universeel, eeuwig en legitimeert of bekritiseerd het positief recht, het in de samenleving vigerende recht. o De rede is een criteroum voor de rechtvaardigheid van het positief recht. Volgens Thomas bevat de wet een bindende verplichting tot een bepaalde manier van handelen. (ook Van Bellingen 2004) Hij geeft de volgende definitie voor de wet: o Een wet is een redelijk voorschrift, gericht op het algemeen belang, afgekondigd of bekendgemaakt, door diegene die zorg draagt voor de gemeenschap. Deze definitie past Thomas toe op 4 soorten wetten: o Lex divina (goddelijke wetten) o Lex aeterna (eeuwige wetten) o Lex naturalis (natuurwetten van het natuurrecht) o Lex humana (menselijke of positieve wet) De ethiek is losgekoppeld van de orde van de natuur, de mens gaat ervan uit dat hij zelf zijn ethische regels kan maken en werkt hierdoor in tegen de natuur. In plaats van volgens de wetten van de natuur te leven negeert hij ze en probeert ze onder controle te krijgen. Een universele moraal is heden ten dage een zeer groot probleem, een homogeen waardebesef in onze samenleving is zo goed als uitgesloten, wat een universele consensus zeer moeilijk maakt. 11


¾

o VB. De Europese grondwet. De 4 wetsniveaus zijn met elkaar verbonden. o Indien de mens enkel geneigd is om het goede te doen, waarom zijn dan wetten nodig? o De wet (lex humana) is nodig om de menselijke deugd op te wekken. (geeft toch weer een verwijzing naar de zondeval) o Thomas erkend dat de mensen niet ethisch perfect zijn, in dit rechtsysteem sluipt ook een pessimistische antropologie (mensvisie) binnen.

3.3.4 ¾

¾

¾

¾

3.4

Samenvatting

De rechtvaardigheid van de wet.

Er is dwang nodig om de deugd te realiseren. o Lex humana dient om richting te geven aan menselijke handelingen. (echte misdaden) o Ondeugden die de samenleving geen schade toebrengen moeten niet noodzakelijk door de lex humana bestreden worden, verwijzing naar lex naturalis kan volstaan. Wanneer heeft een wet morele geldingsdrang. o De wet moet gericht zijn op het algemeen belang. o Een wet mag het gelijkheidsbeginsel niet schenden. o Een wet moet gecreëerd zijn door een legitieme wetgever. Ondanks het feit dat wetten aan deze 3 voorwaarden moeten voldoen is men toch eerst verantwoording afleggen aan God en dan pas aan de mens. o Alle wetten dienden getoetst te worden aan de heilige geschriften. o De legitimatie van de kerk stond niet te kijf. o Nu is het veel moeilijker te bepalen wat de hoogste morele instantie is, de partij met de meeste stemmen of morele waarden waar niet aan kan geraakt worden. Thomas bouwde voort op de taxonomie van Aristoteles. o Hij had een voorkeur voor de monarchie, een afspiegeling van Gods wereldbestuur. o Indien de monarch een tiran werd moest het volk geduld oefenen want revolutie is nog een groter kwaad.

Enkele slotbeschouwingen. ¾ ¾ ¾ ¾ ¾

In de middeleeuwen wordt een centrale plaats aan God toebedeeld in het rechtsysteem. Thomas betrekt God niet rechtstreeks in de opvatting over gerechtigheid, maar hij krijgt een zeer belangrijke plaats als het over de morele kracht van wetten gaat. Het hoogste doel van de mens is de hemelse zaligheid. De inhoud van de wet is belangrijker dan hoe ze tot stand komt. Het collectief of bonum commune is een belangrijk criterium als basis voor de wetgeving.

12


Samenvatting

4 DE VERDERE EVOLUTIES VAN HET NATUURRECHT IN DE LEVIATHAN VAN THOMAS HOBBES. 4.1

Hobbes: de filosoof van een Nieuwe Tijd. ¾

4.2

De Nieuwe Tijd: o Begonnen in 1492 met de ontdekking van Amerika, geëindigd in 1789 met de Franse Revolutie. o Een nieuw type intellectueel: de humanist. o De humanist wil terugkeren naar de bron, een enorme bedrijvigheid van tekststudie. o Door de boekdrukkunst niet langer afhankelijk van kloosterordes om teksten in te kijken. o Kennis niet langer een monopolie van de Kerk. o Steeds meer kritische vragen bij de rol van de Kerk. o Luther vertaalt de bijbel in de volkstaal, slikt niet meer wat de clerus zegt. o Gevolg: godsdienstoorlogen. o Dit is de context waarin Hobbes (1588-1679) opgroeit, een tijd van godsdienstfanatisme, anderzijds een tijd waarin grote intellectuele prestaties mogelijk zijn en gewaardeerd worden. o De mens mag trots zijn op zijn autonomie, dit leidt tot enome ontwikkelingen in de natuurwetenschappen.

De Leviathan. ¾

4.3

Een fundamenteel zeer royalistisch boek, de monarchie wordt gepromoot en er wordt gewezen op de gevaren van de democratie. Omwille van het negeren van de goddelijke orde wordt het boek op de lijst van verboden lectuur geplaatst. o De leviathan verwijst naar een monster in het boek van Job, metafoor voor de staat. o Het boek wordt geschreven op het moment dat de staat nog volop geconstitueerd wordt. o Men wordt er zich van bewust dat recht en staat niet meer van elkaar kunnen gescheiden worden. o De hamvraag die Hobbes zich stelt is: Hoe komt het dat de mens zich onderwerpt aan de staat, die reusachtige leviathan die iedereen in zijn macht houdt. Dit op het moment dat de mens zich lostrekt van de clerus. o Conclusie: Het is de trots van de mens die hem ertoe gedwongen heeft zich aan de staat te onderwerpen.

Het natuurrecht volgens Hobbes. ¾

¾

Hobbes maakt in tegenstelling tot Thomas van Aquino een onderscheidt tussen natuurrecht (ius naturale) en natuurwet (lex naturale). o In de staatsleer vertrekt Hobbes van het ius naturalis, het enige, echte natuurecht. De vrijheid om zijn eigen macht te gebruiken voor het behoud van eigen natuur of eigen leven. o Geeft als een van de eerste filosofen uitdrukking aan het moderne individualisme. De mens is een vrij individu dat zelf beslissingen neemt in zijn eigen leven. Dit staat diametraal tegenover de idee van TvA., een homogeen waardebesef met een gemeenschappelijk doel. o Natuurecht is de vrijheid om te doen en laten, de wet is bindend. De mens kan zelf bepalen wat hij wil doen met het oog op zelfbehoud, wetten bepalen echter wat verboden is met het oog op zelfbehoud. TvA. Beschouwt de lex naturalis als wetten die van nature universeel zijn en gebruikt God om deze te legitimeren. o Hobbes bekijkt het louter menselijke systeem, hij heeft God niet meer nodig, het staatkundig denken kan zich enkel baseren op de mens, die op de allereerste plaats over de absolute vrijheid beschikt en daarom moet getemd worden.

13


4.4

Samenvatting

Oorlog en vrede in de staat. ¾ ¾

¾

¾

¾ ¾ ¾

¾

4.5

Rechtsorde en staat moeten worden afgeleid uit de beginselen van het natuurrecht en de natuurwet. o De natuurlijke toestand van de mens dient centraal te staan. (war of everyone against everyone) De natuurtoestand wordt opgeheven door een convenant of overeenkomst. o Het doel van deze overeenkomst bestaat erin dat elk individu binnen een gemeenschap moet onderworpen worden aan een centrale autoriteit. o Eens een soeverein gekozen verdwijnen alle burgerrechten. Hobbes verkiest de monarchie. o Een heersers is te verkiezen boveneen assembly. o Een assembly kan leiden tot onenigheid en dus oorlog. o De soeverein oefent ook de complete controle uit op eigendom, privé-eigendom is namelijk geen absoluut recht. Het probleem van deze staat is het geweld. o De staat (leviathan) die het geweld naar zich toe trekt is sterfelijk. o De staat en het recht zijn het middel tegen geweld, hier is een stevige autoriteit voor nodig. o Interne weerstand tegen de vorst is hoe dan ook nefast (behoudens zelfbehoud). Volgens Hobbes is het niet moeilijk de mensen te doen geloven in onderdanigheid, zij waren dit immers gewoon onder de Kerk. Internationale betrekkingen zijn niet meer of niet minder een voortdurende toestand van wantrouwen, volgens Bertrand Russell niet in het belang van de mensheid, integendeel. Op basis van het natuurrecht gaat Hobbes over tot het formuleren van een aantal natuurwetten. o De eerste natuurwet: “Every man ought to endeveour peace (as far as he has hope of obtaining it)” Natuurrecht is immoreel, alles is van iedereen als je het maar te pakken kan krijgen. De meest fundamentele afspraak: ik respecteer jouw lichamelijke integriteit opdat jij met mij hetzelfde doet. o De tweede natuurwet: “That a man be willing, when others are so too, (…) to lay down his right to all things; and be contented with so much liberty against other men, as he would allow other men against himself.” Handel tegenover een ander zoals anderen met jou handelen, doe anderen niet aan wat anderen jou niet aandoen. Deze natuurwetten zijn een louter hypothetische constructie waarbij de staat nog niet bestaat. o De natuurwetten zijn onvoldoende om veiligheid en stabiliteit te creëren. o De natuurwetten kunnen enkel door een sterke hand afgedwongen worden, de staat. o De staat is nodig om het latente geweld van de natuurtoestand uit te schakelen. o De staat komt tot stand door een verbintenis.

Dwang, autoriteit en macht. ¾

¾

De noodzaak van dwang die voortvloeit uit de menselijke natuurtoestand verleent de staat autoriteit. o Het filosofische probleem van gerechtvaardigde autoriteit. o Een autoriteit zijn of autoriteit hebben. o Autoriteit is geen pure machtsuitoefening, het impliceert een vrijwillige onderwerping, niet uit angst maar vanuit de idee dat de redenering of de wil van de autoriteit de beste is. o Macht verwijst naar dwang en onderdrukking. Hoe kan de idee van autoriteit gekoppeld worden aan het feit dat de mens vrij geboren wordt? o Politieke autoriteit wordt gerechtvaardigd als het sluiten van een contract waarbij individuen ermee akkoord gaan zich te onderwerpen aan de macht van enkelen. o Hobbes koos de zijde van de staat en groeide uit tot de theoreticus van het absolutisme.

14


Samenvatting

5 HET SOCIAAL CONTRACT. 5.1

De ontwikkeling van het liberalisme. ¾

¾ ¾

5.2

Het vroege liberalisme is afkomstig uit Engeland en de Nederlanden en hoofdzakelijk protestants. o Levensbeschouwelijke tolerantie (godsdienstoorlogen 16de 17de eeuw) o Handel en industrie werden positief gewaardeerd. o Het legt de nadruk op ongelijke maatschappelijke omstandigheden en de rol van het onderwijs daarin om daar iets aan te veranderen. o Mensen worden als gelijken geboren. o 2de golf van liberalisme leidt tot optimisme in de 19de eeuw en de industriële revolutie. De rode draad in de opkomst van het liberalisme is het individualisme, ongekend voor de Grieken, voorheen individuele zielenheil onder de collectieve wijsheid van de Kerk. o Nieuw probleem: verzoening tussen individualistische ethiek en de sociale orde. Verschillende types van individualisme op basis van de historische evolutie van het liberalisme. o Intellectueel individualisme: is een reactie tegenover overgeleverde (foute) ideeën, maar is niet noodzakelijk ethisch. (Galileo) o Economisch individualisme: optelsom van de individuele belangen als invulling van het algemeen belang. The greatest happiness for the greatest number. (Jeremy Bentham) o Passioneel individualisme: Ontstaan binnen de romantiek, niet langer intellectueel, haat tegenover de moderne wereld, zorgt voor een verheerlijking van de middeleeuwen. De anarchistische held staat centraal. (Lord Byron)

John Locke (1632-1704) ¾

¾

¾

¾

¾

¾

¾

Ten tijde van de Civil War (1642-1649) o Civil War eindigt met de Glorieus, Bloodless Revolution 1699 o Strijd tussen koning en parlement. (aristocratie en middenklasse) o Gevolg de Habeas Corpus Act, verbod op folteren en verbod op arbitrair arresteren. Locke is een empirist. o Kennis is niet aangeboren maar gebaseerd op ervaringen. o Net zoals Bentham stelt hij dat morele goedheid kan worden afgeleid uit het individuele geluk van de mens. o Locke bouwt voort op Hobbes: van nature zijn de mensen gelijk, geen hiërarchische ordening in de natuurtoestand, geen enkele instantie die er enige vorm van positief recht kan opleggen. State of nature wordt geregeerd door law of nature. o De natuurwet is niets meer of minder dan de rede (reason), waardoor legal rights uit moral rules kunnen worden afgeleid. o Natuurtoestand is de absolute vrijheid, terwijl de natuurwet stelt dat de natuurlijke gelijkheid voorschrijft dat we elkaar geen schade mogen toebrengen. o Het geheel wordt bij Locke omkaderd door een theologisch hiërarchisch systeem waarop het concept van natuurrecht gebaseerd wordt. (aansluiting bij Thomas van Aquino) De enige universele drijfveer in de natuurtoestand is zelfbehoud. o Zelfbehoud heeft betrekking op leven, vrijheid en eigendommen. o Natuurrecht betekent niet meer dan dat de mens het recht in eigen handen neemt, geen onpartijdige rechter, zelfs geen rechterlijke macht. o State of nature is geen state of war. (reactie op Hobbes) maar toch zijn er agressors. Ook een uitvoerende macht ontbreekt in de natuurtoestand. o Een maatschappelijk contract met de overheid zorgt voor vrijwaring van leven, vrijheid en eigendommen. Hiermee draagt de mens zijn recht op zelfbehoud en zijn recht tot bestraffing van aanvallers over aan de staat. Deze overdracht noemt men de political society. o Hij benadrukt echter dat de overheid geen natuurlijke remedie is. o Locke staat niet afkerig van een democratie, maar het is een democratie van de happy few. (armen en vrouwen worden uitgesloten) De grondslag voor de moderne democratie, de bevolking moet instemmen met het overheidsgezag. o Scheiding van de machten: Wetgevende en uitvoerende macht om misbruiken te voorkomen. Rechterlijke macht om op te treden tussen conflicten burgers onderling en burger en staat. Systeem van checks and balances, wederzijdse controle. 15


¾

Samenvatting

Met Locke verwijderen we ons definitief van de inhoudelijke invulling van het recht, hij levert de basis voor procedurele benadering. Verschil tussen contracttheorie van Hobbes en Locke ¾ ¾ ¾

Hobbes Contract is basis voor tirannie. Alle rechten en vrijheden overdragen aan een gekozen regering. Regering zelf is geen contractpartij o Beschikt over onbeperkte macht. o Contract is veen vrijgeleide voor verzet tegen de overheid.

¾ ¾

Locke Nog steeds een overdracht van rechten, maar de overheid is een contractpartij. Als de overheid haar macht aanwendt om zich tegen burgers te keren pleegt ze contractbreuk. o Burgers moeten instemmen met overheidsgezag: grondslag van de moderne democratie. (stilzwijgende consensus) o Middenveld krijgt impact (via democratische meerderheid)

De overheid heeft bij Locke niet de taak de burger op te voeden in deugdzaamheid, zij moet enkel het leven, de vrijheid en de eigendommen van de burgers beschermen. (Definitieve scheiding tussen kerk en staat) Wat nog ontbreekt is de constitutionele, democratische rechtstaat. Deze kondigt zich aan in het werk van Rousseau.

5.3

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) 5.3.1 ¾

¾

Voor Hobbes en Locke stond het contract centraal. o JJR. Voegt er een sociale dimensie aan toe, Du contrat social 1762. o R. zal zich vnml. Toeleggen op de vraag van de legitimiteit van de machthebbers ten opzichte van de burgers, hij komt tot de omschrijving van de volkssoevereiniteit. Ondertitel van Du contrat social is “Principe du droit politique” o Hiermee doelt hij op de beginselen van een legitieme politieke orde, droit politique, min of meer publiek recht. o Bij Hobbes wordt de macht afgestaan aan de soeverein, dit houdt het gevaar in van machtsmisbruik.

5.3.2 ¾

¾

Het gevaar van machtsmisbruik.

Het recht van de sterkste.

Wie oefent van nature gezag uit? o Mag de sterkste zijn macht omzetten in recht en gehoorzaamheid afdwingen door plichten? o Zijn antwoord is neen. Dat recht ontstaat pas bij erkenning. o Erkenning creëert een recht dat tevens een verplichting inhoud. o Fysieke dwang in tegenstelling creëert geen rechten, enkel plichten. o Conclusie: er bestaat geen natuurlijke autoriteit van de een over de ander, het recht van de sterkste is op langere termijn zinloos, want pure machtsuitoefening is niet in staat om rechten af te dwingen. Het verschil tussen een bende en een legitiem politiek systeem zit in de noodzaak van de instemming van de leden.

16


5.3.3 ¾

¾

¾

¾

¾

¾

¾

De volkssoevereiniteit.

Kritiek op het contract van Hobbes: o Overdracht van vrijheid creëert geen legitiem gezag. o In zo’n contract doe je afstand van je menselijke rechten en dus ook van je plichten. o Het contract dat Hobbes voorstelt vertoont een incompatibiliteit met de menselijke natuur. o Een mens is pas volwaardig als hij zijn fundamentele vrijheid uitoefent, deze vrijheid mag hij onder geen beding afstaan. o In de Hobbesiaanse staat is dan ook geen legitieme wetsorde, zij heeft geen wettelijke basis. o Een legitieme rechtsorde moet onder alle omstandigheden de menselijke vrijheden respecteren. o Niemand die zijn eigen vrijheid respecteert zal dit contract aanvaarden. o Hobbes idee dat recht macht is, is een verkeerde veronderstelling. Politieke probleem bij uitstek is een verenigingsvorm vinden die de leden beschermt en verdedigt met alle gemeenschappelijke macht waarover de vereniging beschikt. o Als het recht afhankelijk is van de macht (Hobbes), dan bestaat het recht slechts zolang als de machthebber. o Het doel van de staat is het zelfbehoud verzekeren. (Hobbes) o Volgens Rousseau is het doel de individuele vrijheid te garanderen, hier licht dan ook de kiem van de democratische rechtstaat zoals wij deze vandaag kennen. o De visie van Rousseau: de burger verwacht van de staat dat zij zijn goederen beschermt en verdedigt, maar op zo’n wijze dat de burger enkel aan zichzelf dient te gehoorzamen en even vrij als voordien. o Een paradoxale vrijheidsopvatting, de vrijheid binnen de vereniging. Verantwoording van de paradox: o Het concept van de rechtstaat, de mensen zijn niet onderworpen aan een groep mensen maar aan het recht, dat in de eerste plaats de vrijheid moet beschermen. o Dit recht gecreëerd door de soeverein waarbij de soeverein het volk zelf is. o Aanzetten tot de rechtstaat gegeven door Hobbes en Locke. o Rousseau vader van de democratische rechtstaat. o Bij Rousseau gebeurt de onderwerping aan het recht om 2 reden: Het recht beschermt de individuele vrijheid. Het volk kiest hier telkens opnieuw voor.(grondwetsverkiezingen) De rechtstaat is een contract dat afgesloten wordt op basis van een volstrekte gelijkheid. o De rechtstaat functioneert het best in een democratie, het volk beslist zelf het recht waaraan het zich onderwerpt. o Bij de idee van volkssoevereiniteit dat het volk vrijwillig afstand van eigen particuliere wil om te streven naar het algemeen belang. (volonté generale) Eigen belang versus algemeen belang. o Verkiezingen zijn opstelsommen van alle eigen belangen, wat niet noodzakelijk resulteert in algemeen belang. De wil van de meerderheid is niet altijd in algemeen belang. o Rousseau dacht aan een stadstaat, hoe groter de gemeenschap hoe meer verschillende en tegenstrijdige belangen.

5.3.4 ¾

Samenvatting

Politieke oppositie.

Door het feit dat iedereen zich achter de volonté generale moet scharen wordt de politieke oppositie uitgeschakeld. Rousseau wordt verweten de wegbereider van de totalitaire staat te zijn. o Valt volonté generale te rijmen met het vrijheidideaal? o Volgens Rousseau verkrijgt men juist vrijheid door te gehoorzamen aan de algemene wil. o Zelfwetgeving maakt een volk vrij. Rousseau probeert de individuele menselijke vrijheid te handhaven in een politieke omgeving. o Individuele vrijheid wordt ingeleverd voor het algemeen belang. o Slechts één mening is de ware, de redelijke, dit smoort elk politiek debat in de kiem. o Kwade gevolgen van deze stelling tijdens de jaren van Terreur tijdens de Franse Revolutie. Aangezien slecht een mening de ware kan zijn vraagt Rousseau’s samenlevingsconcept om een demagoog, dit is echter tegenstrijdig met voorgaande stellingen over natuurlijk gezag. o Morele wet, men wenst dat het wet zou worden (Kant). o “Beschouw de ander niet als een middel maar als doel.” (gebod van Kant) o Rousseau: “iemand die vrij is schikt zich naar de algemene wet”, zo ontstaat de rationele samenleving.

17


5.3.5 ¾ ¾

¾

Verstrengeling tussen rechtstaat en democratie.

Hobbes, “afstand doen van…”, Rousseau, “samenbrengen van…” . De burger bepaalt zelf hoe de staat als instelling er moet uitzien, enkel zij kunnen beslissen hoe hun rechten en vrijheden het best gevrijwaard blijven. o Volksoevereiniteit vindt haar politiek vertaling in volksvertegenwoordiging. o Deze volksvertegenwoordiging dient zich te houden aan de bepalingen van de grondwet. o De grondwet in een democratie ziet toe op de justitia zonder God.

5.3.6 ¾

Samenvatting

Gelijkheid.

Voetnoot van Rousseau: in een slechte regering zal gelijkheid slechts schijn zijn, ze zal slechts dienen om de arme in zijn armoede te houden. o Gelijkheid in rechten moet gebaseerd zijn op een economische gelijkheid. o Geen enkele burger mag zo rijk zijn dat hij een ander kan kopen en geen burger mag zo arm zijn dat hij verplicht is zich te verkopen. Deze voetnoot speelt een rol bij de theorieën van Marx. o In de 19de eeuw ontwikkelen zich politieke structuren die gebaseerd zijn op vrijheid en gelijkheid, dit in tegenstelling tot de gevolgen van de industriële revolutie die sterke sociaaleconomische tegenstellingen teweeg bracht. o De ongelijke economische positie van werkgever en werknemer leidt tot ongelijkheid in (politieke) beslissingsmacht. o Recht is volgens Marx een geïnstitutionaliseerde feitelijkheid en dus een geïnstitutionaliseerde ongelijkheid.

18


Samenvatting

6 JOHN RAWLS. De vernieuwing van de filosofie in de tweede helft van de 20ste eeuw.

6.1 ¾

6.2

Het sociaal contract van Rousseau heeft een enorme invloed uitgeoefend op de politieke theorie en praktijk van de 19de en 20ste eeuw. o Zijn ideeën werkten door in de westerse democratieën. o Tevens kritiek omdat vrijheden en gelijkheden enkel op papier bestonden. (Karl Marx) o Dit leidde tot nieuwe stromingen, het socialisme en het ontstaan van de tweede generatie mensenrechten, nml. De socio-economische rechten. o De kritiek was leidde niet tot een verandering in het contractdenken maar was er een aanvulling op. o De combinatie Marx-Rousseau ligt volgens sommigen aan de basis van de totalitaristische variant van het communisme. o Na inzien dat het communistische experiment gefaald heeft komt men tot een vernieuwd contractdenken. o Deze vernieuwing komt op conto van John Rawls.

Biografie ¾ ¾

6.3

Persoonlijke geschiedenis zie bijlage. John Rawls is een one book of een one theory writer. o Alle artikelen voorafgaand aan “A Theory of Justice” (1971) kunnen bekeken worden als voorbereidingen op dat werk, alle latere artikelen verdere uit en bijwerkingen van dit boek. o Dit resulteert in de herformulering van zijn rechtvaardigheidstheorie, “Political Liberalism”.(1993) o “The law of peoples” (1993) het rechtvaardigheidsconcept toepassen op internationale verhoudingen. o Artikelen bijna allemaal samengebracht in “Collected Papers”.(1999) o “Justice as Fairness, a Restatement” (2001) discussie met Marx’ kritiek op het liberalisme, en kritische bedenkingen die op zijn theorie werden geformuleert door Amartya Sen, Michael Sandel en Susan Okin, hij wijst op de morele tekortkomingen van het welfare state kapitalism. o “Lectures on the History of Moral Philosophy” cursusnotities van zijn lessen over Hume, Leibniz, Kant en Hegel.

Op zoek naar een rationele moraal. ¾ ¾

Hij wilde de moraalfilosofie een rationele grondslag geven, en gefascineerd door de speltheorie om ethisch-politieke problemen te analyseren. Een rationele grondslag. o De Angelsaksische analytische wijsbegeerte bevond zich in een impasse, Ayer en Stevenson hadden het morele taalgebruik herleid tot emotionele uitspraken waarover geen rationeel debat mogelijk was. o Prichard had de vraag gesteld of moraalfilosofie niet op een misvatting berustte, hoe kun je over iets filosoferen over iets waarvan de filosofen zelf hadden gesteld dat het iedere grondslag miste, niets meer dan een “banging on the table”. Eerste antwoord: Stephen Toulmin, “Good Reasons Approach”, de vereisten die de logisch empiristen hadden geformuleerd om van ‘rationele uitspraken’ te mogen gewagen zijn gewoon te strak, buiten het terrein van de formele logica kon wel degelijk nog rationeel worden geargumenteerd. Tweede antwoord: Richard Hare, ‘The Language of Morals”, het morele taalgebuik beantwoord wel degelijk aan zekere rationele vereisten zoals in casu de Kantiaanse vereiste dat waarden en normen moeten vatbaar zijn voor universalisering en doorslaggevende antwoorden zijn over hoe we moeten handelen. Derde antwoord van John Rawls: de morele beslissingsprocedure.

19


¾

6.4

Samenvatting

Speltheorie. o Zoals Braithwaithe, “theory of Games as a Tool for the Moral Philosopher”. o Hij probeert de vruchtbaarheid aan te tonen van de speltheorie voor de moraalfilosofie. Hij onderzoekt de vraag of het mogelijk is een redelijke beslissingsprocedure te ontwikkelen om conflicterende belangen of opvattingen met elkaar te verzoenen in een rechtvaardige uitkomst. Centrale gedachte: indien de beslissingsprocedure door alle deelnemers als fair moet worden erkend, de uitkomsten van die procedure door alle deelnemers als rechtvaardig moet worden gezien.

Van meta-ethiek naar ethiek. ¾ ¾

6.5

De meta-ethiek zocht naar de funderingen van de ethiek in termen van het ethische taalgebruik, dit zorgde voor een stilstand. A Theory of Justice een substantiële theorie. o Impuls om politieke filosofie ver buiten de krijtlijnen te ontwikkelen. o Interdisciplinair karakter, bruggen tussen ethici, politieke filosofen, economen, juristen en sociologen. o Hij wist de klassieke tegenstelling tussen Kantianen en utilitaristen, deontologen en consequentialisten te overbruggen door inzichten uit beide benaderingen te combineren.

De economische crisis. ¾

6.6

Niet enkel A theory of Justice zorgde voor een heropleving van de politieke filosofie, de crisis in de jaren 70 deden de welvaartstaten in een legitimiteitscrisis belanden. o Rawls gaf de voorkeur aan een minder paternalistische en meer liberale property owning democracy, met ruim verspreide eigendomstitels. o Rechts geviseerd door libertariërs of neo liberalen. Minimale nachtwakerstaat. o Links door marxisten. Ideale samenleving beyond justice, communistische samenleving.

Reflectieve equilibrium. ¾

6.7

2-delige benadering van de beginselen van rechtvaardigheid. o Project waarin de gangbare opvattingen over rechtvaardigheid worden verduidelijkt en gesystematiseerd. o Constructie van een theoretisch model van ethische rationaliteit en dat “morele gezichtspunt” ideaaltypisch vertolkt. o “Reflectief evenwicht” door “overwogen oordelen” en “rationele keuzeprocedures”. o Volgens Rawls is het niet de taak van een moraalfilosoof van een geheel nieuwe filosofie te ontwerpen. Hij moet vertrekken van impliciete of expliciete overtuigingen, regels en intuïties in zijn maatschappij en proberen daarbinnen structuur en ordening aan te brengen. Vb. je kan de betekenis van goal niet achterhalen zonder de kennis van voetbal. Betekenis van rechtvaardigheid, verantwoordelijkheid, schuld niet te kennen buiten enige maatschappelijke werkzame moraliteit om.

Speltheorie en ethiek. ¾

Voorafgaande publicatie: An outline of a Decision Procedure for Ethics.(1951) o De contractualistische invulling van het ‘morele gezichtspunt’ in verband brengen met de theorie van het rationele keuzegedrag. Vereiste: partijen beschikken over gelijke ‘onderhandelingsmacht’, in faire omstandigheden. Het doel van beide partijen is het bereiken van overeenstemming over een verzameling beginselen die door iedereen kunnen aanvaard worden en voor iedereen blijvend bindend als morele achtergrond.

20


6.8

Samenvatting

Praktijkregels. ¾

6.9

Voorafgaande publicaties: Two Concepts of Rules (1955), Justice as Fairness.(1958) o In Justice as Fairness past hij voorgaande benadering toe op de waarde rechtvaardigheid. o In Two Concepts of Rules hanteert hij daarbij een constitutionalistische kijk op de sociale werkelijkheid. Een maatschappij is een geheel van institutionele regels van teleologische of deontologische aard. Teleologisch: gevolgd door individuele subjecten bij het nastreven van hun doeleinden. Deontologisch: hebben betrekking op het maatschappelijk raamwerk waarbinnen individuen handelen. o Moraal is een aantal praktijkregels die de morele werkelijkheid bepalen, moraal is altijd al regelbepaald. Vb. Voetbal is een praktijk waarin het handelen van de spelers regelgeleid is.

Gelijkheid als uitgangspunt. ¾

6.10 ¾

6.11 ¾

¾

Volgens Rawls staat in ieder opvatting van rechtvaardigheid een notie van gelijkheid centraal. o Ongelijkheden moeten kunnen verantwoord worden als zij legitiem willen zijn. o Gelijkheidsbeginsel “gelijke kansen voor iedereen”, gevolg kan zijn, een legitieme ongelijkheid. o De oorspronkelijke opstelling kan een toetsteen vormen die al dan niet ongelijkheden legitimeert. De oorspronkelijke opstelling, fairness wordt deontologisch ingevuld. o Rawls bedoelt met ‘gelijk’ dat personen elkaar moeten bejegenen alsof ze wat betreft macht, rijkdom en bekwaamheid aan elkaar gelijk zijn, zodat zij elkaar in de onderhandelingen niet kunnen domineren. o Ongelijkheden zullen enkel worden aanvaard indien deze ongelijkheid leidt tot het voordeel van alle partijen.

Pessimisme van de geest. De strategische visie van ‘wederzijds het eigenbelang rationele nastrevende personen’ zal nagaan welke voordelen ze uit de gelding van iedere mogelijke regel kunnen halen, rekening houdend met alles wat hen kan overkomen. o Men zal de gevolgen van regels steeds volgens het meest pessimistische scenario bekijken.

Het difference principle. De rechtvaardigheidstheorie valt uiteen in 2 aspecten. o Theorie van de oorspronkelijke opstelling als morele justificatieprocedure. o De rechtvaardigheidsbeginselen: gelijke individuele vrijheid verwerft prioriteit over het ‘verschilbeginsel’ op voorwarde dat dit legitiem is. (de legitieme ongelijkheid) Constitutional Liberty and the Concept of Justice (1963) en Distributive Justice (1968) o Rawls verruimt zijn theorie van rechtvaardigheid voor de hele maatschappelijke basisstructuur. o 2 aspecten worden gewijzigd: Ongelijkheden moeten niet in ieders belang zijn maar slechts in het belang van de minst bevoordeelde representatieve persoon. Verduidelijking van de onderhandelingspositie. The veil of ignorance doet hen tot onpartijdige afspraken komen.

21


6.12 ¾

6.13 ¾

¾

¾

6.14 ¾

Samenvatting

De samenleving als een samenwerkingsverband. A Theory of Justice (1971) o John Rawls benadert de maatschappij als een praktijk waarin de regels verankerd zijn in de maatschappelijke basisstructuur. o Regels van rechtvaardigheid zijn niets anders dan regels van de globale maatschappelijke praktijk. Rechtvaardigheid: de eerste deugd van sociale instellingen, zoals waarheid dat is voor denksystemen. Maatschappij: Min of meer zichzelf bedruipende vereniging van personen, die in hun onderlinge relaties zekere gedragsregels aanvaarden en een samenwerkingssysteem mogelijk maken dat het welzijn van de deelnemers vooruithelpt. • Zij wordt ook gekenmerkt door tegenstrijdige als overeenstemmende belangen, iedereen heeft liefst een zo groot mogelijk deel van de koek.

Primaire sociale goederen. De maatschappelijke structuur bepaalt de levenskansen van mensen door de wijze waarop zij ‘primaire sociale goederen’ verdeelt. o De sociale goederen zijn: Basisvrijheden, vrijheid van meningsuiting, geweten, vereniging, persoonlijke integriteit en politieke vrijheid. Vrijheid van beweging en beroepskeuze. De macht en de voordelen verbonden aan ambten en verantwoordelijke posities. Inkomen en vermogen. Sociale grondslagen van zelfrespect. o Over de verdeling van de eerste 4 zaken moeten men uitgaan van de ‘oorspronkelijke opstelling’ en de ‘sluier van onwetendheid’ om voorafgaandelijk een overeenkomst te sluiten. o Het laatste kan niet gewild worden, zijn institutioneel verzekerd. Met deze theorie wil Rawls een oplossing bieden voor een klassieke contoverse uit de politieke filosofie en ethiek, namelijk de verhouding tussen the right and the good en de wijze waarop de maatschappelijke orde daar rekening meen dient te houden of niet. o Het goede is zeer moeilijk te definiëren, het wordt door verschillende maatschappijen verschillende ingevuld. o Utilitaristen: “morele monstruositeit” wordt het verweten, het kan ertoe leiden dat rechten of belangen van de ene mens worden overrompeld ten voordele van een toename van de totale maatschappelijke welvaart. o Deontologische theorieën: “moreel fanatisme”, de individuele rechten krijgen steeds voorrang, ook al leidt dit tot maatschappelijke rampspoed. De theorie van de primaire sociale goederen formuleert een compromis tussen beide theorieën. o Enkel voor deze goederen aanvaardt hij de mogelijkheid : Om tot een inter-individuele vergelijking te komen op basis van ‘de magere theorie van het goede’ Tot een institutioneel systeem van herverdeling te komen.

Het fair play beginsel. Legal Obligation and the Duty of Fair Play. (1961) o Uit de opvatting dat de maatschappij een samenwerkingsverband is volgt de geldigheid van het principle of fair play. “Een persoon die de voordelen van het samenwerkingsverband vrijwillig heeft aanvaard is gebonden door een plicht van fair play om zijn deel bij te dragen en niet te profiteren van de vrije voordelen door niet samen te werken.” o Dit sluit free riding en een onvoorwaardelijk basisinkomen uit.

22


6.15 ¾

6.16 ¾ ¾

6.17 ¾

6.18 ¾

Samenvatting

Het principle of redress. Het herstelbeginsel. o Onverdiende ongelijkheden vragen om herstel, gezien de ongelijkheden door geboorte en door natuurlijke talenten of handicaps onverdiend zijn moeten deze ongelijkheden op een of andere manier worden gecompenseerd.

Maximin. Vertrekkende van de oorspronkelijke opstelling zullen onderhandelaars zich laten leiden door de maximin strategie, ze zullen voor de regel opteren waarin de positie van de minstbedeelde nog het best uitvalt. In Social Unity and Primary Goods (1982) argumenteert Rawls dat de onderhandelaars in de oorspronkelijke opstelling volgende zaken zullen afspreken: Basisvrijheden, vrijheid van meningsuiting, geweten, vereniging, persoonlijke integriteit en politieke vrijheid. • Het beginsel van gelijke vrijheid. Vrijheid van beweging en beroepskeuze. • Beginsel van de gelijke kansen. De macht en de voordelen verbonden aan ambten en verantwoordelijke posities. • Gelijke verdeling. Inkomen en vermogen. • Gelijke verdeling. o Bij de laatste 2 is dit het maximum wat zij kunnen vragen, zij zullen dan ook nog verder nagaan of er geen ongelijkheden zijn die hun positie kunnen verbeteren, dit zal hen inspireren tot het verschilbeginsel.

De rechtvaardigheidsbeginselen. Hiërarchie van de rechtvaardigheidsbeginselen: o Individuele basisvrijheden. o Gelijkheid van kansen. o Verschilbeginsel. o Op zodanige wijze geordend dat er geen ruil mogelijk is noch alles omruilen tot een waarde.

Het redelijke en het rationele. In Kantinian Constructivism and Moral Theory (1980) benadrukt hij steeds uitdrukkelijker het historisch contextueel karakter van zijn theorie, zij geldt slechts voor de recente, ontwikkelde wetsterse democratische rechtstaat. o Hij verlaat zijn economisch-strategische, speltheoretische benadering van de oorspronkelijke opstelling ten voordele van de Kantiniaanse interpretatie: het streven naar praktische redelijkheid eerder dan het volgen van een strategische rationaliteit. o In The Basis Structure as a Subject 1977 en A Well Ordened Society werkt hij het verschil rationaliteit en redelijkheid als volgt uit. Mensen handelen rationeel wanneer zij volgens de beginselen van het rationele keuzegedrag de meest efficiënte middelen aanwenden om hun belangen vooruit te helpen in de uitbouw van hun levensplan. Rationaliteit ordent de relaties tussen de middelen en de doelen in confrontatie met andere middelen en doelen van andere individuen. Redelijkheid heeft betrekking op de achtergrondinstituties waarbinnen dit handelen in een ‘behoorlijk geordende maatschappij’ in aanvaardbare banen wordt geleid. o Het aanvaarden van de regels der gerechtigheid is aldus een garantie voor de bescherming van de eigen vrijheid en die van de anderen.

23


6.19 ¾

6.20 ¾

¾

6.21 ¾

¾ ¾

¾

Samenvatting

Kantiaans constructivisme. Rawls verlaat de a-morele speltheoretisch benadering in termen van een strategisch onderhandelingspel ten bate van het zelf zoeken naar morele regels en het ontwikkelen van een rechtsen rechtvaardigheidsgevoel als morele personen het hoogste streven van de betrokkenen wordt. o Tegelijk grijpt hij terug naar de opvatting van moraliteit uiteengezet in Two Concepts of Rules. o Zijn ethiekconcept is niet naturalistisch maar constructivistisch. o Naturalistisch: een ontdekkingsreiziger. o Constructivistisch: een politicus of beleidsfilosoof. (hands-on)

Overlappende consensus en politiek liberalisme. In Justice as Fairness: Political not Metaphysical (1985), The Idea of Overlapping Consensus (1988) en Political Liberalism (1993) bevestigt Rawls de constructivistische invulling van zijn rechtvaardigheidstheorie. o De manier waarop men tot een overeenkomst komt primeert op de inhoud. o Er bestaan verschillende maatschappijen met elk hun invulling, de overlappende consensus biedt hier een oplossing om tot een vreedzaam samenleven te komen. o 2 soorten morele noties: Een omvattende morele theorie, gericht op de waarde rechtvaardigheid. Een politieke notie van rechtvaardigheid die losstaat van eerder welke omvattende theorie. • Een omvattende theorie impliceert een substantiële liberale theorie van het goede, waarin het belang van de individuele vrijheid centraal staat en waarin geen morele autoriteit buiten de mens wordt erkend. Een politieke liberale theorie heeft 3 kenmerken. o Een moreel concept dat betrekking heeft op basisstructuur van de maatschappij. o Het is een vrijstaande theorie. o De inhoud van een politieke opvatting van rechtvaardigheid is geformuleerd in termen van zekere wezenlijke idealen die als absoluut worden gezien in de publieke cultuur van iedere democratische samenleving.

Het recht der volkeren. The Law of Peoples (1988), Rawls zoekt naar mogelijkheden om het constructivisme, niet de rechtvaardigheidsbeginselen, toe te passen op de verhouding tussen volkeren. o Dit veronderstelt een zekere tolerantie. (niet alle staten zijn liberaaldemocratisch) o Niet het sociaal-economische aspect van de internationale maatschappij primeert. o Internationaal is vrede de cruciale openbare politieke rechtvaardigheid. o Intermaatschappelijke tolerantie vormt de beste garantie opdat de wereld in de richting van liberalisme en rechtvaardigheid zou evolueren. Rechtvaardigheid en vrede kan het best verzekerd worden door het verspreiden van het liberaaldemocratische regimes. Dit kan echter niet onder dwang. 2 uitgangspunten motiveren het recht der volkeren. o Het inzicht dat de grote misdaden in de geschiedenis van de mensheid het gevolg zijn van politieke onrechtvaardigheid. o De overtuiging dat eens de politieke onrechtvaardigheid is geëlimineerd door het realiseren van rechtvaardige basisinstituties, ook de grote misdaden zullen verdwijnen. o Het streven naar het recht der volken is streven naar een realistische utopie, dit impliceert het respecteren van niet liberale samenlevingen. Tot slot, Rawls is een denker die veel respect verdiend, hedendaags kan men niet anders dan volgens het Rawlsiaans denkkader werken als men denkt aan rechtvaardigheid en anders argumenteren waarom men dit niet doet (Nozick)

24


Samenvatting

7 HABERNAS’ CONSTITUTIONEEL PATRIOTTISME ALS BASIS VOOR (DE CREATIE) VAN EEN EUROPEES BURGERSCHAP? 7.1

Inleiding.

7.2

Müller en het Europatriottisme.

7.3

Habernas en het constitutioneel patriottisme. 7.3.1

Het constitutioneel patriottisme in de Duitse Bondrepubliek.

7.3.2

Constitutioneel patriottisme en de moderniteit.

25


Samenvatting

8 RONALD DWORKIN – RECHTSBEGINSELEN EN DE MORELE EENHEID VAN HET RECHT. 8.1

Regels en beginselen.

8.2

Collisie van regels of beginselen.

8.3

Dworkins integer recht.

8.4

Juridisch contructivisme.

8.5

Rechtsbeginselen als optimaliseringsgeboden.

8.6

Besluit.

26


Samenvatting

9 BRUCE ACKERMAN – WETENSCHAPPELIJKE EN LIBERALE NEUTRALITEIT IN EEN PRINCIPE-GELEIDE RECHTSTAAT. 9.1

Liberaal legalisme.

9.2

Het recht als specialistentaal.

9.3

Dialoog over sociale rechtvaardigheid.

9.4

Zijn rechtseconomie en liberalisme verenigbaar?

9.5

Ackermans nieuwe retoriek.

27


Samenvatting

10 ROBERT NOZICK. 10.1 ¾

¾

¾

¾

¾ ¾

10.2 ¾

¾ ¾

¾

Individuele vrijheid contra paternalisme. Geweldmonopolie om een sociale ordening af te dwingen. o Beantwoorden aan zekere normatieve criteria: Democratische grondslag. Via de rechtvaardige ordening die erdoor wordt gerealiseerd. o Wat is de légitimiteit van dergelijk geweldmonopolie? Deze vraag is zo oud als de moderne staat zelf. o Na de afbrokkeling van de theocratische legitimeringen, o De contract theorie, o Betwisting, politiek gezag wordt als fundamenteel tegengesteld gezien van de individuele vrijheid. De Libertarische moraaltheorie gaat uit van de onvervreemdbaarheid van het individuele recht op vrijheid als zelfbeschikkingsrecht en eigendomsrecht, en keert zich tegen elke vorm van paternalisme waarbij individuele vrijheidsrechten om welke reden ook met de voeten worden getreden. o Nozicks’ Anarchy, state and Utopia. Opzet is tweeërlei. Een argumentatief denkkader waarbinnen morele justificaties voor het monopoly over het geweld en de herverdelende functie ontkracht worden. Een argumentatie op grond waarvan een minimale staat toch nog als legitiem kan worden aanvaard o Eerste discussie: Kritiek op Rawls’ rechtvaardigheidstheorie, wegens contractualistische fundering, als wegens haar utilitaristische inspiratie, dit wegens onverenigbaarheid met individuele vrijheidsrechten. o Tweede discussie: Het anarchistische gedachtegoed wordt irrealisme verweten en al te optimistische opvatting van de menselijke natuur en van de spontane sociale harmonie. Premissen die het denken over politieke moraliteit scheeftrekken: o Verdeling en herverdeling zouden moreel aanbevolen handelingen zijn. Hierdoor verschijnt de staat en zijn instellingen als vanzelfsprekendheid. o De grondslag van het liberale individualisme, de erkenning van zekere onvervreemdbare rechten. Vraag: Op grond van dergelijk uitgangspunt, kan de herverdelende staat nog als legitiem verschijnen? Libertarisme of neoliberalisme: Sociale zekerheid en verplichte solidariteit met de zwakkere, belastingen en herverdeling, overheidsinmenging en paternalisme worden in strijd geacht met de uitgangspunten van een liberale opvatting. Wat bezielt een mens rekening houdende met de liberale opvatting een sociaal contract te tekenen zoals Rawls voorsteld..

Historische versus eindtoestand – beginselen van rechtvaardigheid. Een rechtvaardige, libertaire samenleving huldigt volgende stelregels: o Mensen hebben recht op hun natuurlijke eigenschappen. o Hierdoor hebben zij ook het recht op de vruchten van deze eigenschappen. o Een onvervreemdbaar recht op deze vruchten, zonder beperkingen of belastingen. De theorie van Nozick is deontologisch en anti-consequentialistisch. o Verdeling van goederen slecht moreel aanvaardbaar bij inter-individuele transacties. Verwijten aan moraaltheorieën die zich inlaten met de gevolgen van menselijke handelingsvormen, dus met toestanden in plaats van verhoudingen. o Onduidelijkheid en onzekerheid, men kan geen rekening houden met gevolgen die wel of niet zullen optreden. o Verwaarlozing van de vraag hoe die toestanden tot stand kunnen komen. o Zij legitimeren voortdurend inmenging in de persoonlijke vrijheden. Dit geeft de staat een ongebreidelde macht. De vrije markt als superieur verdelingsmechanische vanwege de invisible hand-theorie.

28


¾

¾ ¾ ¾ ¾

10.3 ¾ ¾ ¾

10.4 ¾

10.5 ¾

¾

¾

Samenvatting

Nozicks benadering van rechtvaardigheid. o Historische beginselen van rechtvaardigheid. Een bepaald resultaat moreel aanvaardbaar indien het op de juiste wijze tot stand kwam. o Eind-resultaat beginselen van rechtvaardigheid. Indien het aan een zekere structuur, op een zeker ogenblik, beantwoordt. o Principle of entitelment: from each as they chose, toe ach as they are chosen. Volgens Nozick: Entitlement theory of justice. o Patterned of end state rechtvaardigheidstheorie brengt voortdurende interferentie met individuele vrijheden met zich mee. Een rechtvaardigheidstheorie die ervan uitgaat dat er zekere goederen zijn die men te verdelen heeft berust op drijfzand, zij doet alsof die goederen er zomaar zijn en dat men tot ‘afspraken’ moet komen om deze te verdelen. Kritiek op patterned en end-state beginselen omdat zij een voortdurende staatsinmenging in de uitvoering van individuele rechten legitimeert. o Wilt-Chamberlain-casus. De erkenning van individuele vrijheid kan niet samengaan met de regels van distributieve rechtvaardigheid. Wie vrijheid aan banden legt neemt die vrijheid niet au sérieux. Waar halen zij dit gezag vandaan?

De moraliteit van het ontduikingsgedrag. Solidariteit afdwingen is een moderne vorm van slavernij, waardoor mensen gedwongen worden een deel van hun inkomen af te staan. (belastingen, sociale bijdragen). Nozick ontkent dat individuen tot enige solidariteit met de zwakkeren kunnen verplicht worden. Hoe meer talenten, hoe meer keuzemogelijkheden. Hoe minder talenten hoe minder keuzemogelijkheden. Vrijheid is keuzevrijheid.

De minimale staat. De mens is niet perfect, er zullen steeds mensen zijn die door middel van gewed, bedrog of diefstal zich zaken van anderen wensen toe te eigenen. o Hiervoor heeft men bescherming nodig van een minimale staat, deze moet zorgen dat overeenkomsten correct uitgevoerd worden. o Bescherming: Bondgenootschappen Specialisatie in bekwaamheden. Resulteert uiteindelijk in private beschermende agentschappen. (verzekering, bescherming) Door de vrijmarkt zal er uiteindelijk één agentschap overblijven.

Eigendomsrecht en vrije markt. Compensatiebeginsel. o Lockean proviso: uitgangspunt is de veronderstelling dat de aarde alvorens er sprake was van eigendomsrecht aan niemand toebehoorde (betwistbaar trouwens) o Volgens Nozick mag iedereen zich zoveel eigendom mag toeeigenen op voorwaarde dat de toestand van anderen niet verslechterd, niet in diens arbeidstheorie van eigendom. o Wat wordt bedoeld met ‘het verslechteren van de toestand van anderen’? Vb strand afsluiten, verbeteren van de situatie en geld voor vragen. Een volledig rechtvaardige wereld wordt beheerst door volgende beginselen van een entitlement theory of justice: o A person who acquires a holding in accordance wit the the principle of justice in acquisition is entitled tot that holding. o A person who acquires a holding in accordance wit the the principle of justice in transfer, from someone else entitled tot hat holding, is entitled tot the holding. o No one is entitled to a holding except by applications of 1 and 2. Marktmechanismen en privé-eigendom vormen de beste garanties voor economische groei en dus maatschappelijke welvaart.

29


¾

¾

Samenvatting

3 catastrofale situaties waarin privé-eigendom en marktmechanisme geen optimale resultaten garanderen, omwille van een natuurlijk monopolie waardoor het marktmechanisme wordt uitgeschakeld. o 1 persoon kent zich de enige waterbron in de woestijn toe. o Alle waterbronnen behalve die van 1 persoon drogen uit. o Schipbreukelingen zoeken redding op een eiland in privébezit. Beperkingen door Locke, niet eender welke prijs kan gevraagd worden voor deze goederen. Anderzijds mag voor producten uit arbeid gelijk welke prijs gevraagd worden. De grote verdienste van Nozicks theorie ligt in zijn nadruk op het belang van rechten als constraints, en in de verduidelijking van de diepe kloof tussen deontologische rights based en de consequentialistische ends based moraaltheorieën ligt.

30


Samenvatting

11 HET ULITARISME ALS GRONDSLAG VAN DE WELVAARTSTAAT. ¾ ¾ ¾ ¾

¾

11.1 ¾ ¾

11.2 ¾

¾

¾

John Stuart Mill formuleerde de grondslagen van het utilitarisme in zijn werk Utilitarism. Jeremy Bentham werkte dit wetenschappelijk uit in The principles of morals and legislation. Het utilitarisme is een uitgesproken moderne en wereldse benadering van de ethiek. Utilitarisme is toekomstgericht denken. o Een belangrijk voorbeeld van een consequentialistische theorie is het utilisme (ofwel het utilitarisme). Volgens het utilisme wordt de juistheid van ons handelen bepaald door de goede of slechte gevolgen van die handelingen. Bij gevolgenethiek gaat het er niet om wat je doet, maar om waar je komt. Je hebt een doel en daar ga je voor, maakt niet uit hoe. o In de meest gangbare opvatting van het utilisme wordt onder 'goede gevolgen' geluk verstaan, en onder 'slechte gevolgen' ongeluk. Dit heet geluksutilisme. Het moreel goede hierbij is de maximalisatie van geluk. Omdat iedereen zich iets anders voorstelt bij geluk, kiezen sommigen ervoor om als criterium van geluk niet het geluk zelf van mensen te nemen, maar de voorkeuren die zij hebben. Dit heet voorkeursutilisme. Een voordeel hiervan is dat we niet hoeven te bepalen wat voor een ander 'geluk' is. Utilitarisme is een heldere theorie, het wil het morele op een wetenschappelijke wijze benaderen door middel van testbare hypothesen en beargumenteerbare stellingen.

De greatest hapiness of the greatest number. Jeremy Bentham: de mens wordt geleid door 2 fundamentele drijfveren, het nastreven van geluk en het vermijden van pijn. Dit zowel op collectief als op individueel vlak. Een handeling is moreel indien zij bijdraagt tot de vermeerdering van de totale maatschappelijke lust en/of de vermindering van de totale maatschappelijke pijn, waarbij de totale maatschappelijke lust of pijn niets anders is dan de som van de lust en de pijn van de afzonderlijke individuen. o Deze moraal berust op veralgemeende welwillendheid: De neiging om het geluk van de mensheid als hoogste goed te koesteren en daarbij het eigen geluk niet meer of minder belangrijk te achten dan het geluk van anderen.

De morele calculus Bentham, het verband tussen wat nuttig is en wat rationeel is ziet er als volgt uit. o Goederen zijn alle objecten die lust opwekken en daarom nuttig zijn. o De nuttigheid stijgt bij toename van de goederenconsumptie zodat een rationeel individu liever meer dan minder van een goed verkiest. o De nuttigheid daalt bij toename van de goederenproductie en bij het afstaan van goederen zodat een rationeel individu liever minder dan meer goederen produceert of afstaat. o Een individu is onverschillig in de keuze tussen 2 pakketten goederen die dezelfde kwantiteit lust/onlust opleveren, gezien hun nuttigheid dezelfde is en alleen de kwantitatieve verschillen in lust/onlust relevant zijn. 6 criteria om sensaties van lust en onlust te meten: o Intensiteit, duurzaamheid, zekerheid, nabijheid o Vervolgens moet worden nagegaan welke invloed de handeling heeft op de vruchtbaarheid van de sensaties van lust of pijn (leidt zij tot sensaties van dezelfde aard?), en op de zuiverheid ervan (met welke kans wordt zij gevolgd door sensaties van tegenovergestelde aard?). Moreel waardevol handelen is zo handelen dat de lust in de toekomst gemaximaliseerd wordt en dat de pijn geminimaliseerd wordt.

31


11.3 ¾

¾

11.4 ¾ ¾ ¾

11.5 ¾ ¾

¾ ¾ ¾ ¾

11.6 ¾

¾

11.7 ¾ ¾ ¾

Samenvatting

De overgang van “zijn” naar behoren. De naturalistic fallacy. Men kan geen argument vinden voor het feit dat mensen naar geluk streven. o Betoog van Mill Alleen het feit dat de mens iets nastreeft vormt het bewijs dat iets nastrevenswaardig is. Iedere mens streeft zijn persoonlijk geluk na, dat vormt iemands morele goed. Het algemeen goede is de som van alle nutsbalansen van alle leden van een maatschappij, dit vormt ook het moreel goede van ieder individu. Manke argumentatie, iets nastreven wil nog niet zeggen dat iets nastrevenswaardig is. o Daar de eerste stelling foutief is blijven de 2 volgende onbewezen. o “behoren” kan men niet afleiden uit luitere feitelijkheden. o De regel betekent in werkelijkheid dat mensen hun persoonlijk geluk mogen nastreven als dit ook het grootste maatschappelijke geluk is, hieruit vertrekken de hedendaagse utilitaristen.

Positief of negatief ulitarisme. Positief: streven naar geluk Negatief vermijden van lijden. Het minimeren van lijden als doel op zich, zonder verband met het streven naar geluk is onhoudbaar.

Totale, gemiddelde of gelijke nuttigheid. Totale lust: omwille van het feit dat de som de morele stelregel definieert, hebben de delen geen zelfstandige morele betekenis. Vanuit deze optiek is het lijden van enkelen relatief verwaarloosbaar indien de lust van de anderen daartegen opweegt. Eerste voorstel, niet de totale maar gemiddelde lust, nuttigheid per hoofd van de bevolking. o Nog steeds bestaat hier de mogelijkheid dat het ene individu wordt opgeofferd ten bate van de andere. o Door een gemiddelde verliest men ook het zicht op het aantal individuen. Een minimaal nuttigheidsniveau garant stellen betekent een variant van het egalitarisme. o Dit betekent het opgeven van een wezenlijk kenmerk van het utilitarisme. Utilitarisme is niet vreemd aan egalitaristische waarden. o Geen enkel individu telt meer dan een ander. o Nuttigheden worden gewaardeerd, geen rijkdommen. Vanuit de stelling geen enkel individu telt meer dan een ander wordt de meer gevoelige mens bevoordeeld. Moral monstrosity, opoffering van individuen, dit wordt opgehoffen omwille van het feit dat het makkelijker is van de nuttigheid van de minst begoeden te verhogen

Lust, nuttigheid, welvaart of preventie-satisfactie. Hoe en wat kan men meten? o Bentham: hedonistische meting. Probleem dat zich stelt is het mensbeeld, streeft de mens werkelijk naar niets anders dan lustbevrediging? Neen, mensen willen zeker een persoon zijn en zaken doen, niet enkel ervaringen beleven. (experience machine van Nozick) o Preferentie-utilitarisme: mensen vragen wat zij meer of minder nuttig vinden. Probleem is hied dat ze zich kunnen vergissen door verkeerde informatie. Verder probleem: de asymetrie tussen een opvatting van nuttigheid als lust/onlust-sensatie en een opvatting van preferentie- of strevingenbevrediging.

Daad- en regelulitarisme. Daadutilitarisme: een handeling is moreel juist enkel indien zij betere of minstens even nuttige gevolgen heeft, gegeven de omstandigheden, dan eerder welke handeling die de betrokkene kan stellen. Regelutilitarisme: een handeling is moreel juist indien zij wordt voorgeschreven door een regel waarvan de algemene navolging de meest nuttige gevolgen heeft. Univeraliseringsutilitarisme??

32


11.8 ¾

11.9 ¾ ¾

11.10

Samenvatting

Ulitarisme en intermenselijke handelingscoördinatie. Het goede heeft voorrang op het terechte. o Vb geleende mes regelutilitarisme teruggeven, echter niet teruggeven voor moord, daadutilitarisme. o Daadutilitarisme is onbepaald, hangt af van het gedrag van anderen prisonners dilemma.

Neutrale of waardegelaten calculus. De relatie tussen lustbevrediging en afwezigheid van pijn enerzijds en van geluk anderzijds is een grondprobleem voor het utilitarisme. Betekenis van geluk niet echt duidelijk.

Maatschappelijke nuttigheid en de gescheidenheid en identiteit van personen.

33


Samenvatting

12 NIKLAS LUHMANN – DE SYSTEEMTHEORETISCHE MORAALTHEORIE. 12.1

Maatschappijen als verzamelingen “sociale systemen”.

12.2

Procedurele legitimering.

12.3

Luhmanns moraaltheorie.

34

Politieke en rechtsfilosofische stromingen

Recommend Documents