PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP ZIARAH KUBUR (Studi Kasus atas Masyarakat Aeng Panas)
SKRIPSI Diajukan untuk memenuhi salah satu syarat Guna memperoleh gelar Starata Satu(S1)Sarjana Filsafat Islam Pada Fakultas Ushuluddin Jurusan Akidah Filsafat Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan Sumenep Madura Jawa Timur
Oleh: Asep Ma'mun Muttaqien N.I.M.K.O: 2003.4.0307.1.00055
INSTITUT DIROSAT ISLAMIYAH AL-AMIEN (IDIA) PRENDUAN FAKULTAS USHULUDDIN JURUSAN AKIDAH FILSAFAT TAHUN 2007
PENGESAHAN
Skripsi ini telah dipertahankan di depan dewan penguji Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan Sumenep Madura, dan diterima untuk memenuhi salah satu syarat guna memperoleh gelar Sarjana Pendidikan Islam Pada Jurusan Pendidikan Agama Islam Pada : Hari Senin, 20 Agustus 2007 Dewan Penguji 1. Ketua
:
(
)
2. Sekertaris :
(
)
3. Anggota
(
)
: Mengesahkan, Rektor IDIA
KH. Maktum Jauhari MA
PERSEMBAHAN Kupersembahkan Skripsi ini buat: •
Orang tuaku yang telah membimbing,mengasuh dan mengayomi gerak langkahku semoga segala apa yang telah engkau perjuangkan menjadikan sang pemilik keagungan mencatat sebagai tabungan kebaikan serta selalu dalam naungan kasih sayang–Nya.
•
Guru-guruku dari dasar /awal kehidupanku hingga kini yang telah memperkenalkan setetes air kehidupan.
•
Kedua adikku tercinta C.A. Wahyudien dan Neng Shinta Nurlaila semoga kalian menjadi anak-anak yang sholeh/ah yang bisa membanggakan ayah bunda serta bisa mengangkat harkat derajat mereka.
•
Guru-guru Rohaniku siapapun dan dimanapun dirimu berada. Semoga Sang pemilik kehidupan memberikan rahmat, hidayahnya serta kasih-sayang-Nya yang tidak ada batas.karena dengan perantara engkaulah hingga akhirnya saya mulai mengenal serta memahami nilai-nilai yang bermakna yang kadang sulit aku pahami.
•
Saudara-saudaraku dalam suka maupun duka. Semoga kalian semua menjadi manusia yang berguna bagaikan air mengalir.
•
Keluarga angkatku Bapak. Aminuddin sekeluarga di Bangkalan yang telah menunjukan awal pertama kali sebelum ke Al-amien Prenduan.
•
Rekan rekanita yang telah membantu moral-maupun material sehingga saya bisa merampungkan tugas akhir ini. Insya Allah do’aku akan selalu menyertaimu dimanapun dan kapanpun.
NOTA KONSULTASI Nomor
:
Lampiran
:
Hal
: Kepada Yth: Rektor IDIA Prenduan (KH.Maktum Jauhari, MA.) di Kediaman
Assalamualaikum Wr. Wb. Setelah meneliti dan mengadakan perbaikan seperlunya,maka kami kirimkan naskah Skripsi saudara: Nama
: Asep Ma’mun Muttaqien
Nimko
: 2003.4.0307.1.00055
Judul Skripsi : Persepsi Masyarakat Terhadap Ziarah Kubur (Studi atas Masyarakat Aeng Panas). Maka dengan hal ini kami mohon agar skripsi saudara dapat segera di munaqosahkan. Demikian harap menjadi maklum dan tidak lupa kami ucapkan banyak terima kasih. Wassalamu’alaikum Wr. Wb. Prenduan, 22 Agustus 2007 Pembimbing I
Pembimbing II
Drs. Hamzah F Harmi, M.Ag
Mujammi Abd.Musyfi
MOTTO
HIDUP TIDAK AKAN TERLEPAS DARI SEBUAH PROSES DALAM RANGKA PENCARIAN JATI DIRI YANG BELUM PASTI
KATA PENGANTAR Ya Quddus, Segala puji milik engkau. Sebagai hamba-Mu yang dho’if yang telah banyak mendapatkan limpahan rahmat dan ni’mat maka kepada engaulah jualah hamba memohon taufik dan hidayahnya untuk mampu mensyukuri segala macam nikmat dan berusaha meningkatkan amalanamalan sholeh yang bisa membawa keharibaan-Mu dan termasuk hambaMu yang selalu ingat akan keagungan-Mu. Sholawat beriring salam semoga tercurahkan kepada kekasih-Mu Muhammad Saw. Pada kesempatan yang berbahagia ini penulis haturkan rasa terima kasih yang tak terhingga kepada semua pihak yang telah membantu penulis dengan berbagai dorongan lahir maupun bathin, langsung maupun tidak langsung. Semoga segala apa yang telah diberikan mendapatkan balasan yang lebih dari Rohul Quddus sebaik-baiknya pembalas. Ucapan terima kasih kami persembahkan kepada: 1. KH.Maktum Jauhari MA, selaku Pengasuh serta Rektor Institut Dirosat Islamiyah Al-amien ( IDIA ) Prenduan yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk merasakan kehidupan dipesantren tercinta ini. 2. Drs. Hamzah F Harmi M.Ag selaku pembimbing I, Ust.Umar M.Ag, serta KH. Muzammi Abdul Musyfi LC. yang telah mengajarkan
bermacam arti sebuah proses dalam kehidupan ini walaupun kadang membutuhkan waktu untuk memahaminya. 3. Penanggung jawab Niha’i ( Ust.Mathla’i dan Ust.Saiful Hammami). Yang telah bersabar memotivasi serta membimbing penulis dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini. 4. Keluarga besar “Gedung Putih” yang berdiri kokoh. 5. Mas Ahmad dan rekan-rekannya yang telah membantu penulis dengan sepeda motornya tanpa memperdulikan waktu dalam proses terjun kelapangan penelitian. 6. Bapak. Edi serta Mbak Dewi yang selalu memberikan pinjaman sepedanya ketika penulis memerlukan demi lancarnya penulisan tugas akhir ini. Semoga Allah memberikan segala kebaikan dunia hingga akhirat. 7. Saudara Jamhuri dan saudara Moh.Bahar yang telah mengikhlaskan komputer sekaligus printernya. Semoga kalian selalu dalam lingkaran kasih sayang Sang Maha pengasih tak pilih kasih. 8. Penerus Bung Karno yang telah membantu penulis dalam proses akhir penyelesaian tugas ini. 9. Saudara-saudaraku GENZANSA ZELIVIA serta seluruh mahasiswa Gedung Putih IDIA Prenduan. 10. Siapapun yang telah memberikan bantuan dukungan berupa moral atau material.
Akhirnya penulis serahkan segala urusan sekaligus memohon kepada Allah Swt yang kepada-Nya kita akan kembali. Mohon maaf yang sedalam-dalamnya kepada semua pihak atas segala kesalahan dan kehilafan penulis sengaja maupun tidak. Semoga penelitian ini dapat memberikan ilmu yang Nafi’ bagi penulis khususnya, pembaca serta sumbangsih bagi hasanah keislaman.
Penulis
Asep Ma’mun
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL.................................................................................ii HALAMAN JUDUL....................................................................................iii HALAMAN PERSETUJUAN......................................................................iv NOTA KONSULTASI……………………………………………………………v HALAMAN PENGESAHAN.......................................................................vi PERSEMBAHAN........................................................................................vii MOTTO........................................................................................................viii KATA PENGANTAR....................................................................................ix ABSTRAKSI..................................................................................................x DAFTAR ISI……………………………………………………………….............xi BAB I : PENDAHULUAN............................................................................1 A. Konteks Penelitian
................................................................
B. Fokus Penelitian
...................................................................
C. Tujuan Penelitian
..................................................................
D. Kegunaan Penelitian
............................................................
E. Definisi Istilah
.................................................................
F. Tinjauan Pustaka
................................................................
G. Sistematika Pembahasan
.....................................................
BAB II : KAJIAN PUSTAKA
................................................................
A. Ziarah Kubur
................................................................
1. Pengertian Ziarah Kubur
.................................................
2. Fenomena Ziarah Kubur
..................................................
3. Pandangan Jumhur Ulama tentang Ziarah Kubur
.............
B. Motif-Motif yang Mendorong Orang Melakukan Ziarah Kubur.... 1. Pengertian Motivasi .............................................................. 2. Macam-Macam Motivasi ....................................................... 3. Motivasi Ziarah Kubur .......................................................... C. Tata Cara Pelaksanaan Ziarah Kubur ....................................... BAB III : METODE PENELITIAN............................................................... A. Pendekatan dan Jenis Penelitian................................................ B. Kehadiran Peneliti ...................................................................... C. Lokasi Penelitian ....................................................................... D. Sumber Data .............................................................................. E. Prosedur Pengumpulan Data ..................................................... F. Analisis Data .............................................................................. G. Pengecekan Keabsahan Data.................................................... H. Tahap-tahap Penelitian .............................................................. BAB IV : LAPORAN PENELITIAN ........................................................... A. Deskrifsi Lokasi Penelitian.......................................................... B. Paparan Data .............................................................................
1. Persepsi masyarakat Aeng Panas terhadap ziarah kubur.... 2. Motivasi peziarah makam Agung Mahmud dan Agung Ahmad di Aeng Panas. ........................................................ 3. Tata cara ziarah kubur di makam Agung. .............................. C. Temuan Hasil Penelitian ........................................................... 1. Persepsi terhadap Ziarah Kubur............................................. 2. Motivasi Ziarah Kubur............................................................. 3. Tata Cara Ziarah Kubur ......................................................... D. Analisis dan Pembahasan.......................................................... 1. Persepsi terhadap Ziarah Kubur. ......................................... 2. Motivasi Ziarah Kubur............................................................ 3. Tata Cara Ziarah Kubur ....................................................... BAB V : PENUTUP..................................................................................... A. Kesimpulan B. Saran
..........................................................................
...................................................................................
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................... LAMPIRAN .................................................................................................
ABSTRAKSI Ma’mun, Asep. 2007. Persepsi Masyarakat terhadap Ziarah Kubur: Studi Kasus atas Masyarakat Aeng Panas, Skripsi, Program Studi S-1, Fakultas Ushuluddin, Jurusan Aqidah dan Filsafat Islam, Institut Dirasat Islamiyah Al-Amien (IDIA) Prenduan Sumenep Madura. Kata kunci
: Ziarah kubur dan masyarakat.
Judul dari penelitian ini adalah “Persepsi Masyarakat terhadap Ziarah Kubur: Studi Kasus atas Masyarakat Aeng Panas”. Penulis memilih judul tersebut sebab ziarah kubur merupakan anjuran Rasulullah SAW, maka penulis ingin menggali pandangan masyarakat terhadap ziarah kubur ini. Penelitian ini memfokuskan pada tiga hal yaitu: (1) Bagaimana persepsi masyarakat
terhadap ziarah kubur? (2) Apakah motivasi yang
mendorong masyarakat melakukan ziarah
kubur? (3) Bagaimanakah tata
cara pelaksanaan ziarah kubur? Menurut beberapa teori bahwasanya persepsi orang melakukan ziarah kubur adalah (1) untuk mendapatkan keselamatan, (2) adanya tradisi yang ada di masyarakat dan (3) menjadi ajang bisnis. Adapun motivasi orang berziarah kubur adalah (1) untuk mengingat kematian, (2) mendo’akan si
mayit, (3) adanya keyakinan bahwa ziarah kubur dapat mendatangkan ketenangan batin dan (4) sebagai ibadah kepada Allah. Sedangkan tata cara pelaksanaan ziarah kubur ialah (1) bertindak sopan di area perkuburan, (2) mendo’akan si mayit, (3) mengucapkan salam dan (4) menghadap kiblat. Untuk
menjawab
permasalahan
penelitian
tersebut,
penulis
menggunakan pendekatan penelitian kualitatif lapangan dengan jenis penelitian studi kasus. Sumber data dalam penelitian ini adalah masyarakat Aeng Panas yang diambil lewat sampel. Teknik pengumpulan data dilakukan melalui wawancara, observasi dan studi dokumentasi. Sedangkan analisis data adalah analisis tematik. Dari
penggalian
data
dilapangan
ditemukan
bahwa
persepsi
masyarakat Aeng Panas terhadap ziarah kubur adalah (1) sebagai kegiatan mendatangi kuburan, (2) mendo’akan si mayit dan (4) sebagai ibadah kepada Allah. Adapun motivasi masyarakat Aeng Panas melakukan ziarah kubur adalah (1) mencari keberkahan, (2) berharap hajatnya segera dikabulkan oleh Tuhan, (3) mendo’akan si mayit, (4) untuk mengingat kematian, (5) mencari ketenangan batin dan (6) untuk mengatasi problematika hidup. Sedangkan tata cara yang dilakukan oleh masyarakat Aeng Panas dalam melakukan ziarah kubur adalah (1) membersihkan badan sebelum ziarah, (2) suci dari hadats, (3) mengucapkan salam, (4) tawashul kepada Rasulullah, sanak kerabat dan si mayit itu sendiri, (5) membaca beberapa surat al-
Fatihah, al-Ikhlas, al-Falaq, an-Nas, tahlil dan yasin dan (6) membaca do’a.
BAB I PENDAHULUAN A. Konteks Penelitian Di zaman yang serba modern dan canggih seperti sekarang ini. Dimana segala sesuatu dapat dikerjakan dengan menggunakan teknologi mutahir, layaknya pembangunan gedung-gedung bertingkat, teknologi membantu manusia untuk melakukan sesuatu dengan lebih mudah dan lebih menghemat waktu. Juga perkembangan teknologi transportasi yang serba cepat, yakni pada zaman dahulu orang yang ingin menunaikan ibadah haji ke tanah suci Makkah, harus menempuh waktu yang begitu lama dan sampai berbulan-bulan demi malaksanakan rukun iman yang ke lima serta berziarah ke Makam Rosulullah SAW. Akan tetapi saat ini dengan teknologi pesawat terbang, perjalanan itu dapat ditempuh hanya beberapa jam saja. Kemudian kita melihat bahwasannya ada orang yang bekerja dengan sungguh-sungguh untuk mencari peghidupannya di dunia agar lebih sejahtera dan makmur, ketimbang golongan masyarakat lainnya, yang berleha-leha dalam mencari nafkah. Lain dari kedua golongan itu, ada sebagian dari golongan masyarakat yang termasuk bekerja juga
dibarengi dengan kegiatan seperti melakukan kunjungan ke tempat pemakaman orang-orang suci tertentu di daerah tertentu. Malah dari golongan mereka juga ada yang tidak bekerja sama sekali dalam artian hanya melakoni ‘ritual itu saja’ dan berdiam sampai beberapa hari atau bulan lamanya. Ini menjadi pandangan yang ironi bagi kita, utamanya kalangan terpelajar dan berpendidikan untuk dapat memandang dengan kaca mata yang bagaimana melihat realitas kehidupan zaman Millenium ketiga. Tentunya sebagai seorang mahasiswa kita juga patut memberikan sumbangsih bagi masyarakat kita nantinya pasca studi menjadi seorang abdi masyarakat. Apakah kita akan tinggal diam atau memberikan solusi pengarahan kepada mereka agar mereka tercerahkan dan tidak lagi melakukan hal-hal yang sebenarnya mereka awam untuk melakukannya. Adalah
seorang
Esposito
dalam
karya
fontumentalnya
(Ensiklopedi Oxford: Dunia Islam Modern) menyatakan hasil risetnya tentang ziarah kubur sebagai hal yang pernah dilakukan umat Islam zaman dahulu dan memiliki kecenderungan masih dilakukan sampai saat ini oleh golongan umat Islam yang masih meyakini tentang wasilah atau perantara orang-orang suci (Esposito, 2001:196). Umumnya umat Islam yang mempercayai hal itu dalam hidupnya dalam waktu tertentu berkunjung ke pemakaman tertentu yang dianggap sebagai orang suci
semasa hidupnya. Seperti halnya makam Rosulullah saw, kerabat Beliau dan waliyullah. Pada masyarakat Jawa, tradisi yang berkaitan dengan peristiwa kelahiran, kamatian dan perkawinan, serta berbagai peristiwa lainnya termasuk ziarah kubur ternyata memiliki banyak ragamnya. Berbagai tradisi itu secara turun temurun dilestarikan oleh para pendukungnya dengan berbagai motivasi dan tujuan yang tidak lepas dari pandangan hidup masyarakat Jawa pada umumnya. Menurut Mulder (1981: 30), pandangan
hidup
masyarakat
Jawa
sangat
menekankan
pada
ketenteraman batin, keselarasan, dan keseimbangan, serta sikap menerima terhadap segala peristiwa yang terjadi sambil menempatkan individu di bawah masyarakat serta masyarakat di bawah alam. Individu memiliki
tanggung
jawab
berupa
hak
dan
kewajiban
terhadap
masyarakat, dan masyarakat mempunyai kewajiban terhadap alam. Dalam pandangan masyarakat yang sering melakukan ziarah kubur, diantaranya bahwa roh orang suci itu memiliki daya melindungi alam. Orang suci yang meninggal, arwahnya tetap memiliki daya sakti, yaitu dapat memberikan pertolongan kepada orang yang masih hidup, sehingga anak cucu yang masih hidup senantiasa berusaha untuk tetap berhubungan dan memujanya (Koentjaraninggrat, 1984:185). Hal ini disebabkan dalam pandangan masyarakat jawa roh yang meninggal itu
bersifat abadi. Masyarakat umum lebih banyak melakukan tradisi-tradisi dari kebudayaan aslinya dan mereka memegang teguh pada adat istiadat serta kepercayaan lama yang diperoleh dari nenek moyangnya. Maraknya tradisi memperingati dan ataupun merayakan peristiwa penting dalam perjalanan hidup manusia dengan melaksanakan serangkaian upacara ziarah kubur, di samping merupakan bagian dari kebudayaan masyarakat sekaligus sebagai manifestasi upaya manusia untuk mendapatkan ketenangan rohani. Hal ini masih cukup kuat berakar pada sebagian masyarakat Jawa modern. Penelitian Kartodirdjo dalam Subagja (2006:3) membuktikan masih adanya tradisi Jawa sebagai suatu sikap kuat yang dimiliki oleh masyarakat Jawa, meskipun proses pembangunan dan modernisasi terus berlangsung. Menurut Magnis Suseno, sebagaimana dikutip Sarjono (1992:27), ciri khas kebudayaan Jawa adalah terletak pada kemampuannya yang luar biasa untuk membiarkan diri dibanjiri gelombang kebudayaan dari luar, namun tetap mampu mempertahankan keasliannya. Demikian pula hasil Penelitian Sumardjoko dan Murofiquddin (1998) maupun Setyadi (2001) antara lain membuktikan bahwa meskipun masyarakat Jawa sudah memasuki era modern tetapi keyakinan terhadap kekuatan arwah tetap tidak usang.
Kehidupan masyarakat Jawa pada dasarnya sarat dengan nilainilai religi. Religi berasal dari “religare” yang berarti meyakini, bersatu padu dengan sama. Religi sebagai gerak keterlibatan hati nurani manusia yang meyakini adanya nilai-nilai kuddus sehingga membuat manusia tunduk dengan sendirinya tanpa adanya suatu paksaan. Fraser, sebagaimana dikutip Koentjaraningrat (dalam Subagja, 2006:4) antara lain menyebutkan bahwa munculnya religi bersifat evolusif, yakni mulamula manusia memecahkan persoalan hidupnya melalui pengetahuan dan akalnya. Soal-soal yang tidak terpecahkan dengan akal diselesaikan dengan “magic”, dan akhirnya manusia menyadari bahwa alam didiami oleh makhluk halus. Bersamaan dengan makin lemahnya kemampuan rasional manusia mengakibatkan tumbuh suburnya keyakinan terhadap sesuatu yang gaib, seperti keyakinan terhadap dewa, alam, hantu, roh suci dan roh nenek moyang. Religi merupakan suatu respons terhadap kebutuhan akan konsepsi yang tersusun mengenai alam semesta dan sebagai mekanisme dalam rangka mengatasi kegagalan akibat ketidak mampuan manusia. Jadi, religi sebenarnya merupakan segala sistem perbuatan manusia untuk mencapai suatu maksud dengan cara menyandarkan diri kepada kemauan dari kekuasaan makhluk halus, seperti roh, dewa dan sebagainya yang menempati alam. Masyarakat Jawa mengenal berbagai ibadat dan upacara
trandisional. Nenek moyang orang Jawa hidup dalam alam pikiran sederhana yang berpengaruh pada cara berpikirnya. Pandangan mereka terhadap masalah-masalah kehidupan dunia sering kali sempit dan lebih dipengaruhi hal-hal di alam gaib. Mereka beranggapan dunia dihuni bermacam-macam makhluk halus dan kekuatan ghaib yang dapat menimbulkan kebahagiaan dan kesengsaraan. Menghadapi dunia ghaib, manusia
menggunakan
perasaan,
misalnya:
menghormati,
mengagungkan, takut, cinta dan ngeri. Perasaan ini muncul dalam berbagai perbuatan yang berhubungan dengan dunia ghaib melalui ziarah-ziarah ke makam tertentu. Pada zaman dahulu orang menganggap ziarah sebagai kunjungan yang merujuk pada aktivitas mengunjungi pemakaman dengan maksud mendo’akan
bagi
yang
sudah
meninggal
dan
mengingat
akan
kematiannya. Dalam hal ini Eposito (2001:195) berdasarkan dokumen kaum Sunni, pada suatu waktu antara periode 610 dan 622, Nabi jelasjelas melarang mengunjungi pemakaman dikarenakan bobot praktik tersebut cenderung berlebihan. Seperti menangis di samping kuburan atau meratapi orang yang sudah tiada, mengelus-elus kuburan, bahkan sampai aksi menampar pipi dan merobek pakaian (Bukhori, jana’iz, hadits 382). Kegiatan yang berlebihan semacam itulah yang sampai pada akhirnya muncul pelarangan praktik ziarah kubur.
Catatan menarik di atas pada sisi awal perkembangan Islam dilakukan oleh Nabi Muhammad saw, karena umat Islam kala itu belum siap (dalam hal akidah) untuk berbahadapan dengan hal-hal yang bisa menyeret mereka ke perbuatan syirik (Hasyim,1978:115). Namun, seiring dengan perjalanan dakwah Islam yang semakin mantap, larangan tersebut beliau cabut (Alhamdani, 1381 H:152). Sehingga berziarah terhadap kuburan menjadi hal yang biasa di kalangan umat Islam kala itu. Terlepas dari perdebatan para ulama mengenai ziarah kubur, penelitian ini mencoba mengetahui persepsi masyarakat Desa Aeng Panas tentang ziarah kubur, tanpa mempermasalahkan boleh tidaknya melakukan ziarah kubur. Mengingat masyarakat disana sudah terbiasa menziarahi pekuburan yang ada di dusun tersebut. Dalam istilah warga Aeng Panas ini, ziarah kubur dikenal dengan istilah "nyelase" dimana seseorang pergi mengunjungi kuburan keluarganya atau seorang tokoh yang dianggap keramat atau wali, kemudian membacakan ayat-ayat alQur'an di sekitar pekuburan tersebut. Berkenaan dengan cara-cara yang dilakukan dalam berziarah di atas, Al-Humaidi (2003:84) setidaknya menyinggung dua hal yang biasa dilakukan dalam berziarah kubur, yakni membaca al-Qur'an dan mendatangi kuburan hanya untuk sekedar berdo'a dan berdzikir semata.
Alasan mengapa peneliti mengambil lokasi penelitian di Aeng Panas–khususnya di makam Agung Mahmud dan Agung Ahmad –adalah karena : 1.
Bagi beberapa penziarah aktivitas mengunjungi makam terutama (makam Agung Mahmud dan Agung Ahmad) yang berlokasi di dusun Pesisir merupakan sebuah rutinitas yang interval rutinitasnya bernacam-macam; ada yang setiap hari, ada yang seminggu sekali, tiga hari sekali, setiap hari, dan yang paling banyak rutin setiap malam jum'at manis (Sadili, 2007 : wawancara pribadi)
2.
Adanya gejala yang unik pada prilaku penziarah ketika berada disekitar makam, misalnya dengan memegang atau memeluk makam ataupun bertelanjang dada ketika membaca Al-qur’an; dan hal ini jika dibandingkan dengan pola ritus yang disyari'atkan agama (baca: Islam) merupakan sebuah keganjilan apalagi dilakukan di area pemakaman.
3.
Hasan Ma'mun seorang Mufti ad-Diyar al-Mishriyyah menyatakan bahwa fenomena di poin 1 dan poin 2 di atas adalah perbuatan -perbuatan yang bertolak belakang dengan ibadah-ibadah Islam, menentukan waktu-waktu khusus, mencium kuburan, padahal dalam Islam hanya disunahkan pada Hajar Aswad (Farhan,2005:207). Dari kasus di atas peneliti tertarik untuk melakukan penelitian mengenai
persepsi masyarakat setempat mengenai ziarah kubur. Karena, disana terlihat jelas orang-orang yang berkeyakinan bahwa ketika seseorang melakukan ziarah kubur, maka segala apa yang diinginkan akan terkabul dan lagi para penziarah merasakan ketenangan batin ketika berada dikuburan yang dianggap keramat atau yang dianggap seorang waliyullah terutama asta Agung Mahmud. Ketika peneliti melakukan studi pendahuluan, peneliti menemukan beberapa makam yang dikeramatkan masyarakat Aeng Panas yaitu makam Oneng, makam Dul Jaya, makam Kriya, makam Mambang, makam Lanceng, Tunggul Angin, makam Agung Mahmud dan Agung Ahmad. Oleh tidak hanya masyarakat setempat tetapi juga masyarakat dari luar daerah Madura, seperti; Jember, Bondowoso, Besuki, Banyuwangi
dan
sekitarnya.
Tetapi
dari
semua
makam
yang
dikeramatkan di daerah tersebut hanya ada dua makam yang paling sering atau ramai dikunjungi yaitu makam Agung Mahmud dan makam Agung Ahmad yang terletak di dusun Pesisir oleh peziarah dianggap sebagai makam seorang wali. B.
Fokus Penelitian Bertitik tolak dari konteks penelitian di atas, maka yang menjadi fokus dalam penelitian ini penulis uraikan dalam rumusan masalah
sebagai berikut ini: 1. Bagaimana persepsi masyarakat terhadap ziarah kubur? 2. Apakah motivasi yang mendorong masyarakat
melakukan ziarah
kubur? 3. Bagaimanakah cara pelaksanaan ziarah kubur? C.
Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian yang ingin peneliti capai adalah sebagai berikut: 1. Mengetahui persepsi masyarakat terhadap ziarah kubur. 2. Mengetahui motivasi yang mendorong orang untuk melakukan ziarah kubur. 3. Mengetahui tata cara pelaksanaan ziarah kubur.
D.
Kegunaan Penelitian Hasil dari penelitian ini memiliki beberapa kegunaan, di antaranya: 1. Secara Akademis Sebagai bahan informasi pendahuluan yang penting bagi penelitian yang mungkin mirip di masa mendatang, atau sebagai bahan informasi pembanding bagi penelitian lama yang serupa namun berbeda sudut pandang. Serta berfungsi juga sebagai tambahan literatur Perpustakan IDIA Prenduan.
2. Secara Praktis Hasil penelitian ini bermanfaat bagi semua kalangan terutama bagi masyarakat Aeng Panas dan sekitarnya untuk mengetahui secara jelas berbagai hal terkait dengan ziarah kubur, khususnya hal-hal yang bersinggungan secara langsung dengan penelitian ini. E.
Definisi Istilah 1. Studi Kasus Studi kasus merupakan jenis penelitian sosial mengenai suatu obyek tertentu yang bersifat holistik dan eksploratif (Dhofier, 2000:41). 2. Persepsi Masyarakat Kata persepsi dalam bahasa inggris perception berasal dari dari bahasa latin perceptio / percipere artinya menerima atau mengambil sedangkan persepsi dalam arti sempit ialah penglihatan, bagaimana cara seseorang melihat sesuatu dan dalam arti yang lebih luas ialah pandangan/pengertian yaitu bagaimana seseorang memandang atau mengartikan sesuatu (Leavitt dalam Sobur, 2003:445-446) atau pengalaman tentang objek, peristiwa atau hubungan hubungan yang diperoleh dengan menyimpulkan informasi dan menafsirkan pesan. Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa persepsi
berasal dari rangsangan rasa yang berakibat pada interpretasi tingkah laku, jadi tingkah laku seseorang merupakan fungsi dari cara dia memandang, Asmaniah (Refletika,21;2007). Sedangkan dalam ilmu
psikologi,
pengorganisasian, diinderanya
persepsi
diartikan
sebagai
suatu
usaha
penginterpretasian
terhadap
stimulus
yang
sehingga
merupakan
sesuatu
yang
berarti, dan
merupakan respon yang integral dalam diri individu (Walgito, 2004:88). Yang dimaksud menjadi stimulus disini adalah berbagai hal yang terkait dengan ziarah kubur. Adapun masyarakat adalah sujumlah manusia dalam arti seluas-luasnya dan terikat oleh suatu kebudayaan yang mereka anggap sama (Depdikbud,1990). Yang dimaksud
dengan
masyarakat
dalam
penelitian
ini
adalah
masyarakat di Desa Aeng panas. Jadi, yang dimaksud dengan persepsi Masyarakat di dalam penelitian ini adalah pandangan atau interpretasi masyarakat Aeng Panas terhadap berbagai hal yang terkait dengan fokus masalah di atas atau hal yang berkaitan dengan ziarah kubur. 3. Ziarah Kubur Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, diartikan sebagai perbuatan
melakukan
keramat/mulia (makam)
kunjungan
ketempat
yang
di
anggap
dengan tujuan berkirim do'a (Depdikbud,
1990:1018). Sedangkan menurut Alhamdani (1381 H :151) "Ziarah kubur adalah mendatangi se-waktu-waktu untuk mendo'akan dan memohonkan rahmat Tuhan bagi orang yang dikubur didalamnya dan
untuk
mengingatkan
mengambil kita
ibarat
akan
dan
datangnya
peringatan sebuah
supaya
kematian
bisa serta
mengingatkan kita bagaiman nasib kita dikemudian hari diakhirat. ". Adapun yang dimaksud dengan ziarah kubur dalam penelitian ini adalah perbuatan melakukan kunjungan ke makam umum Aeng Panas, yang didalamnya terdapat dua makam yang dikeramatkan yakni makam Agung Mahmud dan Agung Ahmad. F. Tinjauan Pustaka Penelitian ini terfokus pada masalah ziarah kubur yang penulis khususkan pada persepsi masyarakat Aeng Panas terhadap Ziarah Kubur,
motivasi
melaksanakan
ziarah
kubur
serta
tata
cara
pelaksanaan dalam ziarah kubur. Penelitian atas fenomena ziarah kubur sebelumnya telah dilakukan oleh Mohammad Ali Fadillah di Desa Pamijahan Kec.Bantar Kalong, Kab Tasik Malaya, tepatnya di Makam keramat Syekh Abdul Muhyi. Penelitian
tersebut
berjudul
Keramat
Syekh
Abdul
Muhyi
Pamijahan,Tasik Malaya: ritual keagamaan dan prospeknya bagi pengembangan
pariwisata.
Dalam
penelitiannya
Fadillah
(www.kumincir.com) berupaya untuk mengetahui prosfek fenomena ziarah kubur bagi pengembangan pariwisata di Pamijahan. Fadillah menggunakan metode penelitian Historis, aktivitas ziarah kubur dan dampaknya terhadap budaya masyarakat. Dari hasil penelitian yang dilakukan oleh Fadillah
dapat disimpulkan bahwa Pamijahan dipilih
sebagai pusat pengajaran Tasawuf oleh Syekh Abdul Muhyi atas saran dari gurunya yaitu Abdul Rauf Singkel, situs Pamijahan merupakan sebuah komplek keramat yang dikarakteristikan oleh fungsi bentang alam yang direkayasa dan difungsikan sebagai tempat-tempat suci, baik berkenaan dengan ritual keagamaan berupa ziarah kubur yang melibatkan ribuan orang terutama pada hari raya, menjadikan Pamijahan menjadi objek wisata potensial yang memberikan kontribusi besar bagi peningkatan pendapatan masyarakat. Dan keagamaan disekitar makam menitikberatkan pada aspek sosial keagamaan. G.
Sistematika Pembahasan Sistematika penulisan dalam penelitian ini, penulis uraikan secara sistematis yang terdiri dari lima bab sebagai berikut: Bab I. Pendahuluan yang meliputi konteks penilitian, fokus penelitian, tujuan penelitian, kegunaan penelitian dan definisi istilah, alasan memilih judul, tinjauan pustaka dan sistematika pembahasan. Semuanya
merupakan
gambaran
pengantar
bagi
pembahasan-
pembahasan selanjutnya. Bab II. Kajian pustaka yang terdiri dari tiga point. Point A adalah berbagai persepsi tentang menziarahi kuburan. Point B membahas tentang motivasi orang melakukan ziarah kubur. Sedangkan point C membahas tentang tata cara pelaksanaan ziarah kubur. Bab III. Membahas tentang metodologi penelitian yang meliputi pendekatan atau jenis penelitian, kehadiran peneliti, lokasi penelitian, sumber data, prosedur pengumpulan data, analisis data, pengecekan keabsahan temuan dan tahapan penelitian. Bab IV. Merupakan laporan hasil penelitian yang terdiri atas paparan data dan temuan hasil penelitian yang meliputi persepsi masyarakat Aeng Panas terhadap ziarah kubur, motivasi masyarakat Aeng Panas melakukan ziarah kubur dan yang terakhir adalah tata cara pelaksanaan ziarah kubur. Bab V. Membahas tentang kesimpulan dan saran.
BAB II KAJIAN PUSTAKA Dalam kajian pustaka ini, peneliti mencoba untuk melihat, mengkaji dan meneliti sumber-sumber data yang berkaitan dengan permasalahan persepsi suatu masyarakat tentang ziarah kubur, motivasi seseorang melakukan ziarah kubur dan tata cara pelaksanaan ziarah kubur. Dalam hal ini, peneliti mengambilnya dari beberapa literatur buku kepustakaan dan artikel lepas di media elektronik seperti internet. A. Persepsi Ziarah Kubur Kebiasaan menziarahi kubur bukan hanya ada di Indonesia, tetapi juga di negara-negara arab. Dan ini juga tidak hanya terjadi di akhir-akhir ini saja, melainkan sudah ada sejak pertama kedatangan Islam. Namun karena dikhawatirkan akan menimbulkan perbuatan syirik, Rosulullah saw pernah melarang umatnya dari ziarah kubur. Dan dikemudian hari, tatkala Nabi tidak mengkhawatirkannya lagi akidah para Sahabat, beliaupun kembali mengizinkan mereka untuk melakukan ziarah kubur. Sebagaimana hadits Rosulullah saw., yang diriwayatkan oleh Imam Muslim:
فقممد أذن لمحمممد،قد كنت نهيتكم عن زيارة القبممور
)رواه
فى زيارة قبرأمه فزورو همما فإنهمما تممذكر الخممرة
) مسلم Artinya: “Sesungguhnya aku telah melarang kamu sekalian ziarah ke kubur, maka sesungguhnya sekarang telah diberi izin kepada Muhammad menziarahi kubur ibunya, oleh sebab itu, ziarahlah ke kubur, karena ziarah kubur itu mengingat kepada akhirat”. (HR. Muslim) Ziarah kubur merupakan suatu hal yang sudah ada sejak awal kedatangan Islam. Dilihat dari segi perkembangannya, ada catatan menarik yang patut kita perhatikan. Konon, Nabi Muhammad saw pernah melarang umatnya melakukan ziarah kubur. Hal itu beliau lakukan karena umatnya pada waktu itu masih dini dan belum kuat dalam segi akidahnya untuk berhadapan dengan hal-hal yang bisa menyeret mereka kedalam perbuatan
syirik
(Hasyim,1978:115).
Jadi
munculnya
larangan
dikarenakan adanya nisbat kepada kesyirikan, dan diperbolehkan jika kegiatan ziarah kubur itu jauh dari nilai syirik. 1. Pengetian Ziarah Kubur Ziyarah atau ziarah merupakan asal kata dari bahasa Arab, secara harifiyah berarti “kunjungan”, sedangkan secara istilah
menurut Alhamdani (1381H:151) berarti: mendatanginja sewaktu-waktu untuk mendo’akan dan memohonkan rahmat tuhan bagi orang-orang jang dikubur di dalamnja serta untuk mengambil ibarat dan peringatan supaja jang hidup ingat akan mati dan nasib di kemudian hari di acherat. Ini berarti ziarah sebagai kegiatan yang sewaktu-waktu atau tertentu. Secara istilah ziarah kubur juga merupakan suatu perbuatan melakukan kunjungan ke tempat yang dianggap keramat atau mulia (makam) dengan tujuan berkirim do'a (Depdikbud, 1990:1018). Sedangkan ziarah kubur menurut Godam (http://www.google, 2006) adalah suatu kegiatan atau aktifitas mengunjungi makam dari orang yang telah meninggal dunia baik yang dulu semasa hidupnya kita kenal maupun yang tidak kenal. Esposito
(2001:195)
memandang
ziarah
secara
teknis
merujuk pada aktivitas mengunjungi pemakaman (jiyaroh al-kubur) dengan maksud mendo’akan bagi yang meninggal serta mengingat kematiannya. Adapun yang dimaksud dengan ziarah kubur dalam penelitian ini adalah perbuatan melakukan kunjungan ke makam umum Aeng Panas, yang didalamnya terdapat banyak makam yang dikeramatkan yakni makam Pujuk Agung Mahmud dan Agung Ahmad, Pujuk Dul jaya, Pujuk Oneng, Pujuk Kriya, Pujuk Mambang, Pujuk Lanceng, Pujuk tunggul Angin. Dari beberapa makam atau
biasa disebut Pujuk, hanya dua Pujuk yang paling ramai dikunjungi atau tidak pernah sepi setiap hari yaitu; Pujuk Agung Mahmud dan Agung Ahmad. 2. Fenomena Ziarah Kubur Dalam fakta sejarah, paganisme merupakan agama sesat pertama yang
dianut oleh
manusia, bermula ketika
mereka
membutuhkan panutan untuk dijadikan sebagai pedoman hidup, mereka mengangkat pemimpin yang shaleh, dicintai dan dihormati. Penghormatan tersebut tidak terbatas pada saat sang pemimpin masih hidup, namun berlanjut ketika dia sudah meninggal. Hal tersebut diwujudkan dengan membuat patungnya sebagai simbol penghormatan yang pada akhirnya digunakan sebagai sesembahan. Buhairi (2005:14) menyebutnya fenomena menyembah patung ini sudah mulai bergeser bentuk pada zaman sekarang. Pergeseran
bentuk
itu
mengarah
pada
pengkultusan,
pengeramatan atau pengagungan makam tertentu dan meminta segala kebutuhan kepadanya. Bahkan seorang kuburi --sebutan bagi penyembah kuburan-- berkeyakinan bahwa mengunjungi makam wali sama dengan mendapatkan kenikmatan dunia dan akhirat (Al-Buhairi, 2005:55). Sebagian dari mereka juga menyamakan makam wali dengan Baitullah al-Haram (ka’bah) dan menziarahinya dianggap
sebagai pelaksanaan ibadah haji dan sebagainya. Disinyalir bahwa telah terjadi kesalahpahaman persepsi tentang ziarah kubur sehingga berbagai penyimpangan yang dilakukan
oleh
para
peziarah
kubur.
Farhan
(2005:XI)
mengungkapkan bahwa saat ini kaum muslimin telah melakukan berbagai macam bentuk kemusyrikan di kuburan, seperti mengusapusap kuburan, mencari berkah di kuburan, bertawashul dengan orang-orang yang telah meninggal karena kesalehannya dan beristighotsah kepada mereka. Sebagaimana
Esposito
melihat
faham
wahabi
sangat
membenci kegiatan ziarah kubur. Menurutnya (2001:196): Pada tahun 1925, pengikut wahabiyah meratakan seluruh bangunan kuburan ini. Sebelumnya, pada tahun 1801, Wahabiyah menyerbu dan menghancurkan kuburan yang ada di Karbala dan Najaf. Kepercayaan Wahabiyah –tanpa ada sumbang pemikiran lain dari komunitas Sunni dalam soal ini—memandang ziarah secara umum sebagai “pemujaan terhadap orang suci”, yang mengarah pada dosa syirik, yakni menyekutukan Tuhan dengan orang-orang suci ini.
Hal serupa telah dikemukakan oleh Humaidi (1999:X) yang menyatakan bahwa bahwa ziarah kubur sudah menjadi budaya yang telah diplesetkan dan mungkin sangat sulit untuk diluruskan. Nilai ibadah yang semula ada pada ritual itu disulap menjadi suatu kebid'ahan mereka membuat hari hari tertentu yang seakan wajib
untuk berziarah kubur, menentukan makam orang tertentu untuk diziarahi bahkan ada yang menjadikan ziarah kubur sebagai komoditi bisnis. Setidaknya ada delapan penyebab munculnya berbagai penyimpangan di kuburan yang dikemukakan oleh Farhan, (2005:25), yaitu: Kebodohan terhadap hukum-hukum agama, berbaurnya budaya-budaya, terpecahnya negara Islam, aneka ragam peradaban, fanatisme yang berlebihan terhadap tokoh, mengutamakan akal di atas wahyu, tasyabbuh (menyerupai) pada orang-orang kafir, terjemahan buku-buku filsafat. Sementara Abdullah (2003:50) Mengungkapkan bahwa salah satu pendorong orang melakukan kemusyrikan di kuburan adalah karena mereka (para peziarah) mengikuti para ulama su' dan hanya taklid kepada nenek moyang. 3. Pandangan Ulama Tentang Ziarah Kubur Dengan berbagai alasan sebagaimana uraian di atas, terdapat beragam pendapat dari tokoh-tokoh Islam tentang ziarah kubur. Syaikhul
Islam
Ibnu
Taimiyah
berpendapat
bahwa
beliau
mengharamkan setiap muslim melakukan ziarah kubur walaupun yang di ziarahi makam Nabi Muhammad Saw (Abbas, 1969:241). Demikian halnya dengan faham Wahabi-faham yang dibangun oleh
Muhammad Bin Abdul Wahab-misalnya mengharamkan siapa saja yang melakukan praktek ziarah kubur (Abbas, 1969:290) menurut alJibrin
(2006:135)
bahwa
tidak
dibenarkan
seorang
muslim
menyengaja berziarah kubur dengan tujuan untuk beribadah kepada Allah disisinya atau di atasnya, seperti shalat, berdo'a, atau lainnya. Demikian pula tidak boleh seorang muslim mengusap sesuatu daru tempat-tempat tersebut untuk mencari keberkahan. Beda halnya dengan faham dan I'tiqad Ahlussunnah Wal Djama'ah (singkt.= Aswaja). faham ini, memperbolehkan orang untuk melakukan
kunjungan
(ziarah
kubur).
Ziarah
kubur
menurut
pandangan faham ini adalah merupakan perbuatan yang dianggap baik, jangankan ke makam Nabi Muhammad saw, ke makam ibubapak, makam ulama-ulama, makamnya orang-orang yang mati syahid dan makamnya para pahlawan Islam saja bernilai pahala; sunnah
muakkad
dibolehkannya
(Abbas,
menurut
1969:246).
Aswaja
Jadi
dipandang
anggapan
dari
segi
baik
ibadah
mengingat akan kematian dan hari akhir, juga mendo’akan si ahli kubur. B. Motivasi Orang Melakukan Ziarah Kubur Manusia dalam melakukan sesuatu biasanya muncul dari adanya dorongan atau rangsangan yang menimbulkan seseorang rela atau
bersedia menghabiskan beberapa lama waktunya untuk melakukan sesuatu itu. Sama halnya juga dengan kegiatan ziarah kubur. Seseorang yang melakukan aktivitas ziarah kubur tidak terlepas dari adanya dorongan atau rangsangan atau motivasi. Motivasi merupakan sesuatu yang tidak bisa ditinggalkan dalam setiap aktifitas. Seseorang akan lebih semangat dalam mengerjakan sesuatu apabila termotivasi oleh sesuatu yang ada di dalam maupun di luar dirinya (Asmaniyah, 2007:18). Untuk lebih jelasnya penulis akan menguraikan
definisi,
macam-macamnya
serta
motivasi
dalam
penulisan skripsi ini. 1. Pengertian Motivasi Motivasi berasal dari kata motif, diartikan sebagai daya upaya yang mendorong seseorang untuk melakukan sesuatu. Motif dapat dikatakan sebagai daya penggerak dari dalam dan didalam subjek untuk melakukan aktivitas-aktivitas sesuatu demi mencapai suatu tujuan yang diharapkan. bahkan motif dapat dapat diartikan sebagai suatu kondisi intern (Sardiman,2005:73). Berawal dari kata "motif" tersebut, maka motivasi dapat diartikan sebagai daya penggerak yang telah menjadi aktif pada saat-saat tertentu, terutama bila kebutuhan untuk mencapai tujuan yang sangat dirasakan/mendesak. Menurut Mc.Donald dalam Sadirman (2005:73), motovasi adalah perubahan
energi dalam diri seseorang yang ditandai dengan munculnya "feeling" dan didahului dengan tanggapan terhadap adanya tujuan. Sedangkan menurut Asmaniyah, motivasi merupakan suatu faktor psikis yang bersifat non intelektual sedangkan peranannya untuk
menumbuhkan
gairah,
merasa
senang
dan
semangat
melakukan sesuatu (Reflektika,18:2005). Hal itu berarti bahwa motivasi merupakan sesuatu yang sangat urgen dalam setiap kegiatan. Karena, seseorang akan lebih semangat melakukan sesuatu apabila terdorong oleh motivasi yang ada dalam dirinya. Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa dalam melakukan sesuatu, manusia selalu bersandarkan pada manfaat yang ia peroleh dari apa yang ia kerjakan. Asas manfaat inilah yang seringkali menjadi motivasi seseorang dalam melakukan aktifitasnya. 2. Macam-Macam Motivasi Para psikolog mengklasifikasikan motivasi yang ada dalam diri manusia atau suatu organisme kedalam beberapa golongan. Frandsen (dalam Sadirman,2005:87) mengungkapkan tentang jenisjenis motivasi seperti: a. Cognitives Motif ini menunjuk pada gejala intrinsic, yakni menyangkut
kepuasan indipidual. Kepuasan individual yang berada dalam diri manusia dan biasanya berwujud proses dan produk mental. b. Self-expression. Penampilan diri adalah sebagian dari pri;aku manusia. Yang penting kebituhan individu itu tidak sekedar tahu mengapa dan bagaimana sesuatu itu terjadi, tetapi juga mampu membuat suatu kejadian. Untuk hal ini memang diperlukan kreatuvitas, penuh imajinasi. Jadi dalam hal ini seseorang memiliki keinginan untuk aktualisasi diri. c. Self- enhancement. Ketinggian dan kemajuan diri ini menjadi salah satu keinginan bagi setiap individu. Sedangkan, Asmaniyah dalam Reflektika (2005:11) membagi atas dua golongan yaitu motivasi intrinsik dan ekstrinsik. Pertama, motivasi Intrinsik ialah motif yang dapat berpungsi tanpa harus ada rangsangan dari luar. Sedangkan yang kedua, motivasi ekstrinsik yaitu motif yang berfungsi karena adanya rangsangan dari luar. 3. Motivasi Berziarah Kubur Begitupun dengan perilaku menziarahi kubur, setiap orang yang pergi untuk menziarahi kuburan sudah pasti memiliki motif-motif
yang tentunya memiliki nilai manfaat, sebagaimana yang diungkapkan oleh Hasyim (1978:115) bahwa pada garis besarnya faidah ziarah kubur ialah ada dua,
yakni: pertama, untuk mengingatkan segala
yang serba ghaib, yaitu akhirat dan segala seluk beluknya, termasuk perkara maut. Kedua, untuk mendo'akan kepada mayit. Umumnya peziarah termotivsi oleh keyakinan bahwa ketika seseorang melakukan ziarah kubur, maka segala apa yang diinginkan akan terkabul dan lagi para penziarah merasakan ketenangan batin ketika berada dikuburan yang dianggap keramat atau yang dianggap seorang waliyullah. Menurut Esposito (2001:195) dalam Ensiklopedi Oxford: Dunia Islam Modern, menyatakan: “keseluruhan nilai penting ziarah dari segi agama, sebagaimana terungkap dalam sejumlah kisah, ialah mengingat kematian dan mencerminkan hari kemudian”. Ini berarti motivasi ziarah kubur adalah untuk beribadah dan semakin meningkatkan iman kepada Allah swt. Juga Sabiq (dalam Esposito, 2001:195) mengatakan: “Nabi menjadikannya sah dan menganjurkannya karena hal itu akan mengingatkanmu pada hari kemudian”.
Jadi yang sebenarnya
menjadi motivasi para peziarah adalah dalam rangka ibadah melalui perantara ziarah kubur. Maksudnya dengan berziarah kubur kita akan teringat akan sebuah peristiwa yang pasti dialami manusia, yaitu
kematian dan hari akhir. Ketika seseorang ingat akan hal itu, seyogyanya menjadi cermin untuk meningkatkan amal ibadah kepada Allah swt. Ziarah kubur tidak hanya dilakukan oleh Nabi, dan ulama’ lainnya melainkan kepada orang awam juga dilakukan. Sebagaimana Rahmat (www.google.com) menyebutkan macam-macam ziarah kubur, antara lain: Pertama, ziarah orang-orang mulia yang masih hidup kepada orang –orang mulia yang telah meninggal. misalnya para ulama yang mengunjungi pusara ulama lainnya. Kedua, ziarah orang-orang mulia kepada kuburan orang –orang biasa.Nabi saw sering berziarah kekuburan kaum muslimin.beliau sering berdo'a di atas kuburan mereka seraya beristigfar memohonkan ampunan bagi para pendurhaka yang menjadi akhli kubur itu, sebagai bukti bahwa kedatangan Nabi adalah Rahmatan lil'alamin. Ketiga, ziarah dari kaum Muslimin yang awam kepada kaum muslimin yang awam lainnya. Inilah yang bisa kita lakukan kepada orang tua, karib kerabat dan saudara-saudara kita.
Ketiga macam itu didasarkan atas tingkat ketinggian iman seseorang. Sedangkan menurut Jufri (http://www.ittutor.net) beliau mengemukakan bahwa ketika seseorang yang ingin melakukan ziarah kubur hendaklah berniat yang benar dan ikhlas karena Allah swt semata-mata yaitu untuk melembutkan hati, mengingatkan akhirat dan mengenang jasa si mati atau kelebihannya disisi Allah. Begitu pula apabila menziarahi kubur atau makam para Nabi dan para wali,
lebih-lebih lagi makam Nabi Muhammad saw yang begitu besar jasanya bukan saja kepada umat Islam malah kepada alam semesta. Maka disinilah nilai penting dari motivasi yang mengarah pada tujuan atau niat seseorang untuk melakukan ziarah kubur. Dengan niat yang baik inilah peziarah menziarahi perkuburan kaum Muslimin dan permakaman para Aulia, Anbia dan Mursalin. Motivasi yang dilarang dalam menziarahi perkuburan ini ialah meminta sesuatu hajat kepada yang mati itu atau memujanya seperti pemujaan terhadap berhala. Tetapi menurut faham Aswaja dengan bertawashul dengan mereka yang salih itu dan meminta kepada Allah rabbul a'lamin tidaklah terlarang. C. Tata Cara Pelaksanaan Ziarah Kubur Setiap pelaksanaan suatu ritual pasti ada tata laksana atau cara begitu juga dengan pelaksanaan ziarah ke kuburan terdapat tata cara yang baik agar mendatangkan hikmah bagi yang berziarah maupun yang diziarahi. Adab dalam berziarah kubur yang sesuai menurut Islam (Godam, www.google.com): a. Berperilaku sopan dan ramah ketika mendatangi areal pemakaman. b. Niat dengan tulus dan ikhlas karena ingin mendapatkan Ridho dari Allah SWT, Bukan untuk meminta sesuatu pada orang yang sudah meninggal. c. Tidak duduk, menginjak-injak, tidur-tiduran, dll di atas makam orang mati d. Tidak melakukan tindakan tidak senonoh seperti buang air
besar, kencing, meludah, melakukan hubungan suami isteri, buang sampah sembarangan, dan lain-lain. e. Mengucapkan salam kepada penghuni alam kubur f. Mendo’akan dengan ikhlas arwah orang yang telah meninggal agar bahagia dan tenang di alam kubur.
Lain halnya menurut ekposito (2001:195) menyatakan bahwa apabila kita melewati pekuburan orang kafir, maka dianjurfkan untuk menangis dan mengungkapkan betapa perlunya manusia akan Tuhan. Ritual-ritual yang terkait dengan ziarah mensyaratkan bahwa ketika
seseorang
mencapai
kuburan,
seseorang
seharusnya
menghadapkan wajahnya kearah makam seraya menyampaikan salam dan berdo’a untuk jenazah yang berada di alam kubur serta hendaklah mengucapkan salam kepada simayat, dengan mengatakan ,”kedamaian bagimu hai orang yang beriman dan muslim! Kami, dengan kehendak Allah, akan berkumpul denganmu. Kamu mendahului kami, dan kami akan mengikuti kamu. Kami akan berdo’a kepada Allah untuk keselamatan kami dan dirimu”. Adapun berkenaan dengan tata cara dalam berziarah ke kuburan, Hasyim (1978:116-117) menitik beratkan pada dua hal pokok yakni mengucapkan salam dan menghadap kiblat jika hendak mendo’akan sang mayit Cara yang pertama, berkenaan dengan salam, yang diutarakan oleh Hasyim di atas merujuk pada Hadits Nabi yang artinya:
"Adalah Rasulallah mengajarkan kepada shahabat bila mana mereka pergi keperkuburan, supaya membaca, yang artinya: mudah-mudahan selamat sejahtera orang-orang mu'min dan muslim yang bertempat disini, insya Allah kami akan menyusul kamu sekalian kami memohon kepada tuhan Allah kesehatan bagi kami dan kamu sekalian." (R.Akhmad, Muslim dan Ibnu Majah, dari Ibnu Buraidah).
Adab Menziarahi Kubur Menurut Al-Jufri: Apabila kita hendak berziarah kubur : Ucapkan salam, tujuilah kubur yang dituju berdiri atau duduk dengan menghadap kepadanya (membelakang kiblat) sambil memberi salam kepadanya. Walaupun mayatnya sudah lama dan sudah hancur tetapi yang penting rohnya ada dan tahu siapa yang menziarahinya. Ini diambil dari sabda Nabi Muhammad saw yang bermaksud: "Siapa yang memberi salam kepadaku Allah akan mengembalikan rohku dan akan menjawab salamnya".
Kalau ini diberikan kepada Nabi Muhammad saw maka tidak mustahil diberikan kepada umat oleh sebab itu disunatkan kita menziarahi kubur. Kemudian, bacakanlah ayat-ayat Al Quran yang mudah dibaca dan minta kepada Allah disampaikan pahala bacaan itu kepada roh si mati. Kita juga diingatkan supaya jangan menyesali apa yang telah berlaku, apa lagi untuk meraung dan meratap, karena ini adalah haram hukumnya. Sementara berkenaan dengan menghadap ke Kiblat ketika hendak mendo'akan si mayit, Hasyim merujuk pada hadist yang diriwayatkan oleh Ahmad, Muslim dan Nasa’i, yang Artinya "Dari Abu Hurairoh r.a, berkata: Sesungguhnya Nabi saw. datang keperkuburan,
maka sabdanya: "(artinya) selamat sejahtera tempat kaum mu'min Insya Allah kami akan menyusul kamu sekalian". Hasyim juga mengutif hadits lain yang artinya "Sesungguhnya Rasulallah saw duduk menghadap ke kiblat lalu pergi kepekuburan." (R.Abu Dawud dari Baraa').
BAB III METODOLOGI PENELITIAN
A. Jenis Penelitian dan Pendekatan Jenis penelitian ini adalah penelitian studi kasus. Menurut Dhofir (2000:41), "Studi kasus adalah studi yang mendalam (eksploratif) dan menyeluruh (integral) mengenai suatu obyek tertentu yang menarik untuk diamati secara khusus dan tersendiri". Adapun pendekatan yang peneliti gunakan adalah pendekatan kualitatif lapangan. Sehingga diharapkan dapat menghasilkan data deskriptif berupa narasi tentang masalah yang sedang penulis teliti. Pendekatan ini diharapkan dapat menghasilkan data deskriptif berupa narasi tentang masalah yang akan penulis teliti, yaitu tentang persepsi masyarakat terhadap ziarah kubur. Kehadiran peneliti dalam penelitian ini adalah sebagai pengamat (peneliti) yang terjun langsung di lapangan, namun tanpa berperan serta yakni hanya melakukan satu fungsi sebagai pengamat an sich. Adapun yang menjadi objek dalam pemelitian ini adalah masyarakat Aeng Panas yang biasa rutin berziarah kubur. Kehadiran peneliti ketika berada di lapangan diketahui oleh subyek penelitian, karena sebelumnya
peneliti menjelaskan status serta tujuan keberadaan peneliti di Aeng Panas. Hal itu sangat membantu peneliti dalam proses penggalian data dalam rangka menyelesaikan skripsi yang sedang penulis lakukan. B. Lokasi Penelitian Setelah melewati beberapa proses hingga pada akhirnya penulis tetapkan dalam penelitian ini. Penelitian ini berlokasi di desa Aeng Panas yang terletak di Kecamatan Pragaan, Kabupaten Sumenep, Madura. Desa Aeng Panas memiliki empat Dusun yaitu; Dusun Pesisir, Dusun Nong Malang, Dusun Galis dan Dusun Ceccek. Setelah penulis melakukan observasi serta mencari dari berbagai informasi masyarakat di Kecamatan Pragaan, terrnyata Desa Aeng Panas merupakan desa yang paling banyak memiliki tempat-tempat yang dikeramatkan dibanding desa – desa yang lain. C. Sumber Data Menurut
Lofland
sebagaimana
yang
dikutif
dalam
Moleong
(2006:157) menyatakan bahwa sumber utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata ,dan tindakan, selebihnya adalah data sebagai tambahan atau sebagai pelengkap seperti dokumen dan sebagainya. Sedangkan dalam penelitian sosial, sumber data dibagi atas dua yaitu sumber data sekunder dan sumber data primer, demikian yang dikemukakan oleh Moleong (2005:132). Sumber data primernya berupa segala perkataan
dan perbuatan dari Anggota masyarakat Aeng Panas yang biasa (rutin) melakukan ziarah kubur dianataranya Bpk. M. Anwar (klebun), Bpk. Ma'mun, K. Sadili (kuncen), Bpk. Dahlal, Ust. Su’ud, Bpk. Edi, dan Bpk. Arif Syuhdi. Sedangkan sumber data sekundernya adalah segala perkataan dan perbuatan dari anggota masyarakat Aeng Panas dan sekitarnya yang jarang atau tidak pernah sama sekali berziarah kubur, ataupun dari pihakpihak lain yang berkaitan dengan masalah yang sedang peneliti lakukan. Mereka adalah Bapak Ahmad (warga pendatang asal Karduluk), Mutti, Irwan, dan rombongan ziarah asal Ganding yang kebetulan peneliti temukan seperti: Bapak Farid, Bapak Abasi serta Bapak Muqit. Data sekunder ini peneliti gunakan untuk mengukur tingkat validitas data primer yang diperoleh dengan cara cross check. Adapun jumlah responden peneliti disesuaikan dengan kebutuhan penelitian untuk mencapai kedalaman dan ketajaman persoalan yang sedang diteliti. D. Prosedur Pengumpulan Data Dalam
penelitian
ini,
data
menggunakan teknik-teknik yang kualitatif, yaitu: 1. Wawancara
yang
ada
dikumpulkan
dengan
lazim digunakan dalam penelitian
Wawancara merupakan salah satu jenis pengumpul data dengan melakukan sebuah timbal balik atau dalam kata lain merupakan sebuah percakapan dengan maksud tertentu. Yang dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan terwawancara (intrviewee) yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu. (Moleong, 2006:186). Sedangkan menurut Keraf (1997:161), wawancara adalah suatu cara untuk mengumpulkan data dengan mengajukan pertanyaan langsung kepada informan atau autoritas (seorang ahli atau yang berwenang dalam suatu masalah). Target yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah untuk mendapatkan data yang akurat, jujur, dan dapat dipertanggung jawabkan sesuai dengan judul "Persepsi Masyarakat Tehadap Ziarah Kubur". Untuk keperluan tersebut peneliti akan menggunakan petunjuk umum wawancara, yaitu sebuah teknik wawancara dimana peneliti harus membuat kerangka dan garis besar pokok pertanyaan (Moleong, 2006:187). Petunjuk ini mendasarkan diri pada anggapan bahwa ada jawaban yang secara umum akan diberikan oleh responden, tetapi yang jelas tidak ada perangkat pertanyaan baku yang disiapkan terlebih dahulu. 2. Observasi Pengumpulan data untuk suatu tulisan ilmiah dapat dilakukan
salah satunya melalui observasi. Penggunaan metode observasi menurut keraf (1999:162) adalah; pengamatan langsung kepada suatu obyek yang akan diteliti, dapat dilakukan dalam waktu yang singkat. Dalam hal ini bertujuan untuk mendapatkan gambaran yang tepat mengenai obyek penelitian sehingga dapat disusun daftar kuestioner yang tepat atau dapat menyusun suatu desain penelitian yang cermat, dan mengecek sendiri sampai dimana keabsahan data dan impormasi yang telah dikumpulkan. Sedangkan observasi menurut Moleong (2006:175),
alasan
metodologis
bagi
penggunaan
pengamatan
observasi ialah karena cara ini dapat mengoptimalkan kemampuan peneliti dari segi motif kepercayaan, perhatian, perilaku tak sadar, kebiasaan dan sebagainya. Jenis observasi yang dipakai dalam penelitian ini adalah pengamatan langsung namun tanpa berperan serta, yaitu peneliti melakukan satu pungsi yakni sebagai pengamat dalam hal ini tidak sepenuhnya sebagai pemeran serta tetapi malakukan hanya sebagai pengamat
(Moleong,
2006:177).
Adapun
yang
menjadi
objek
pengamatan dalam penelitian ini adalah segala bentuk perilaku atau tindakan dari para peziarah, masyarakat Aeng Panas dan pihak-pihak lain yang berkaitan dengan masalah penelitian. 3. Dokumentasi
Dokumentasi sudah lama digunakan dalam sebuah penelitian sebagai sumber data yang dapat dimanfaatkan untuk menguji, menganalisa, menafsirkan, bahkan bisa juga untuk meramalkan setiap bahan tertulis ataupun film (Moleong, 2006:216). Dalam penelitian ini, peneliti akan menggunakan hasil dokumentasi berupa tulisan hasil wawancara dengan responden, serta foto yang berguna dalam penelitian ini serta yang menggambarkan aktifitas para penziarah kubur. E. Analisis Data Analisis data merupakan upaya pengolahan data atau penafsiran data.
Analisis
data
merupakan
rangkaian
pengelompokan, sistematisasi dan verifikasi
kegiatan data agar
penelaahan, data yang
terkumpul bernilai ilmiyah. Data yang terkumpul dari hasil penelitian terdiri dari berbagai data hasil temuan di lapangan. Data yang banyak tersebut mungkin akan peneliti sesuaikan dengan arah penelitian yang sudah dijabarkan dalam fokus penelitian. Oleh karena itu diperlukan adanya analisis data. Proses analisis data dimulai dari seluruh data yang diperoleh dari berbagai sumber, yaitu observasi, wawancara dan studi dokumentasi (Moleong, 2002:190). Analisis data yang dipergunakan oleh peneliti dalam penelitian
tentang "Persepsi Masyarakat Aeng Panas Terhadap Ziarah Kubur" adalah menggunakan analisis kualitatif dengan menggunakan proses berfikir deduktif yakni dimulai dari teori yang bersifat umum berdasarkan hasil pengamatan dilapangan atau pengalaman empiris dan data hasil observasi. Kemudian setelah itu hasil data yang telah diperoleh dianalisis dan ditarik menjadi sebuah kesimpulan yang benar dan dapat dipertanggung jawabkan.
F. Pengecekan Keabsahan Data Untuk menetapkan keabsahan data, diperlukan teknik pemeriksaan data . Teknik pemeriksaan data didasarkan atas beberapa kriteria, yaitu "Derajat
kepercayaan
(credibility),
keteralihan
(transferability),
kebergantungan (dependability), dan kepastian (confirmability)" (Moleong, 2006:324). Untuk kebutuhan tersebut, peneliti menggunakan teknik pemeriksaan data berikut ini: 1. Triangulasi Triangulasi
adalah
tehnik
pemeriksaan
keabsahan
data
yang
memanfaatkan sesuatu yang lain. Di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu" (Moleong, 2006:176). Adapun cara yang peneliti tempuh dalam proses Triangulasi
dalam penelitian ini adalah: a. Membandingkan data hasil pengamatan dengan hasil wawancara (silang beda metode). b. Membandingkan pandangan seseorang dengan apa yang dikatakan orang lain (silang beda responden). 2. Perpanjangan Keikutsertaan Disini peneliti memperpanjang keberadaan dilapangan penelitian sebagai upaya pencapaian kejenuhan pengumpulan data (Moleong, 2006:327).
Hal
ini
dimaksudkan
untuk
meningkatkan
derajat
kepercayaan data yang dikumpulkan. Untuk keperluan tersebut, peneliti mempelajari kembali dan menguji kemungkinan terjadi distorsi dalam mengumpulkan data, baik yang timbul dari dalam diri peneliti sendiri atau dari luar. G. Tahap-Tahap Penelitian Secara umum, tahapan penelitian yang dilakukan dalam penelitian kualitatif terdiri dari tiga tahap (Moleong, 2006:148), yaitu: 1. Tahap Pra Lapangan Tahap ini adalah tahap awal sebelum peneliti terjun langsung ke lapangan. Hal ini dilakukan agar peneliti memiliki pengetahuan serta kesiapan yang optimal tentang penelitian yang akan dilakukan.
Dalam tahapan ini, ada enam kegiatan yang akan peneliti lakukan, seperti yang dikemukakan oleh Moleong (2006:127-134) yaitu : a. Menyusun Rancangan Penelitian Pada awalnya, sebelum obyek penelitian yang ini disahkan sebelumnya beberapa judul proposal yang diajukan kepada pembimbing pada tanggal 5 September 2006 adalah tentang Persepsi Masyarakat Marta Jasa Terhadap Ziarah Kubur di Asta Syekhona Kholil Bangkalan". Namun setelah judul itu diajukan kepada pembimbing, ternyata di tolak dengan alasan terlalu jauh dan situasi serta kondisi kurang memungkinkan, malahan beliau memberi saran yaitu: Cari judul yang mudah diaskes datanya dan tidak menghambat atau mengganggu disiplin Pondok! Setelah itu peneliti langsung mengajukan lima judul sekaligus yaitu; Persepsi Bencana Tsunami Dalam Pandangan Kiai Pragaan, Persepsi Masyarakat Pragaan Terhadap Rukun Kegiatan Masyarakat (RKM), Persepsi Masyarakat Terhadap Ziarah Kubur di Asta Syekh Yusuf, Persepsi
Masyarakat Batu
Ampar
Terhadap
Syekh
Syamsudin Pamekasan, Persepsi Kiai Pragaan Terhadap Ziarah Kubur. Hingga pada akhirnya penulis mencoba berangkat ke Aeng Panas, konon katanya disana ada makam yang dikeramatkan
selanjutnya penulis mencoba mengajukan judul yakni;" Persepsi Masyarakat Aeng Panas Terhadap Ziarah Kubur. Dan melakukan study pendahuluan penulis mencari informasi hingga akhirnya sampai ketempat yang dituju yakni Desa Aeng Panas yang memiliki beberapa makam yang dikeramatkan oleh masyarakat setempat diantaranya Asta Agung Mahmud dan Agung Ahmad yang diyakini masyarakat setempat sebagai seorang waliyullah. b. Memilih Lapangan Penelitian Setelah judul di atas di sahkan oleh pembimbing dan Biro Skripsi IDIA Prenduan. Peneliti menetapkan bahwa yang dijadikan obyek
penelitian
adalah
Desa
Aeng
Panas.
Hal
senada
dikemukakan oleh Moleong (128:2006) bahwa cara terbaik yang perlu ditempuh dalam penentuan lapanangan penelitian dalah dengan jalan mempertimbangkan teori substantif dan dengan mempelajai serta mendalami fokus dan menyesuaikan apakah terdapat kesesuaian dengan kenyataan yang ada dilapangan. keterbatasan geografis dan praktis seperti waktu, biaya, tenaga, dan mempertimbangkan dengan hal-hal yang lain. c. Mengurus Perizinan Pertama-tama yang perlu diketahui oleh peneliti ialah siapa saja yang berkuasa dan berwenang memberikan izin bagi
pelaksanaan penelitian kemudian peneliti berusaha memenuhi segala hal yang dibutuhkan dalam prosesnya. Setelah itu peneliti menghubungi pihak-pihak yang terkait dengan masalah perijinan melaksanakan penelitian seperti Biro Skripsi IDIA Prenduan, aparatur pemerintahan. Selain mengetahui siapa saja yang berwenang, segi lain yang perlu diperhatikan ialah persyaratan yang diperlukan, bisa berupa ijin tertulis bagi pihak-pihak yang terkait dan perlengkapan penelitian seperti kamera, tape recorder dan lain-lain. Syarat-syarat lain yang perlu dimiliki oleh peneliti ialah syarat pribadi peneliti sendiri, yaitu sikap terbuka, jujur, bersahabat, simpatik, empatik, obyektif dan sikap-sikap positif lainnya, Moleong (2006:128). d. Menjajaki dan Menilai Lapangan Menurut Moleong (2006:130) Sebaiknya sebelum peneliti menjajaki lapangan peneliti sudah mempunyai gambaran umum tentang geografi, demografi, sejarah tokoh-tokoh, adat istiadat kontek
kebudayaan,
sebagainya. Hal
pendidikan,
mata
pencaharian,
tersebut sangat membantu
dalam
dan
proses
penjajakan lapangan. e. Memilih dan Memanfaatkan Informan Informan
adalah
orang-dalam
pada
latar
penelitian.
Fungsinya sebagai orang yang dimanfaatkan untuk memberikan informasi tentang situasi dan latar penelitian seperti memberikan pandangan dari segi orang dalam tentang nilai-nilai, sikap, bangunan, proses dan kebudayaan daerah setempat. Dalam hal ini masyarakat Aeng Panas. Usaha
untuk
menemukan
informan
menurut
Moleong
(2006:132) dapat dilakukan dengan cara: (1) Melalui keterangan orang yang berwenang baik secara formal maupun informal. (2) Melalui wawancara pendahuluan yang dilakukan oleh peneliti. f. Menyiapkan Perlengkapan Penelitian Menyiapkan perlengkapan yang dibutuhkan dalam penelitian kemudian ditambah dengan satu pertimbangan yang perlu dipahami, yaitu etika penelitian lapangan. Tahap terakhir peneliti menyiapkan segala macam penelitian perlengkapan
yang diperlukan sebelum terjun kedalam kancah
penelitian. 2. Tahap Pekerjaan Lapangan Pada tahap ini, peneliti mulai memasuki lapangan penelitian yang menjadi wilayah garapannya. Menurut Moleong, (2006:137) Ada
tiga tahap yang akan peneliti kerjakan, yaitu: a. Memahami Latar Penelitian dan Persiapan Diri Yang perlu diperhatikan dalam tahap ini adalah memahami serta membatasi pembatasan latar penelitian terlebih dahulu dan seorang peneliti harus mempersiapkan diri, baik secara fisik maupun mental di samping harus memperhatikan persoalan etika dengan kebiasaan, adat, tata cara serta kultur latar penelitian seperti penampilan, pengenalan hubungan seorang peneliti di lapangan
dan
ketersediaan
jumlah
waktu
studi
(Moleong,
2006:137). Disini peneliti berusaha berbaur dengan masyarakat atau menyesuaikan dengan tradisi-tradisi yang ada di daerah tersebut seperti berpakaian rapi, dan tidak lupa memakai kopiah ketika
melakukan
wawancara
dan
observasi
ke
lapangan
penelitian. Menurut kebanyakan orang Madura khususnya di desa Aeng Panas kopiah dianggap sebagai simbol kesopanan walaupun hanya menggunakan celana ataupun kaos biasa asal kepala kita menggunakan kopiah maka sudah dianggap sopan. Peneliti juga tidak lupa membeli atau membawa rokok serta kopi dalam rangka menjaga keakraban dan hubungan baik dengan informan. b. Memasuki lapangan
Ketika peneliti memasuki lapangan penelitian hal yang harus diperhatikan adalah menjaga hubungan baik dan kekraban. Keakraban tersebut berupa rapport, yaitu hubungan antara peneliti dengan subjek yang sudah melebur sehingga seolah-olah tidak ada lagi dinding pemisah diantara keduanya (Moleong, 2006:140142). Peneliti juga tidak lupa menggunakan bahasa daerah tersebut (bahasa Madura) yang halus walaupun belum begitu fasih ne sekone (sedikit-sedikit). Rokok, merupakan senjata yang ampuh yang peneliti gunakan untuk menjaga keakraban, walaupun kadang dirokok sendiri karena responden mengeluarakan rokok juga sedangkan secangkir kopi dan jajanannya biasanya peneliti dapat dari seorang responden. Sehingga keakraban, kekeluargaan akan semakin terasa dan informasi yang didapat dengan mudah diberikan oleh informan. c. Mengumpulkan data Dalam
proses
pengumpulan
data
peneliti
harus
memperhatikan fokus masalah dan tujuan penelitian yang telah ditetapkan dalam rancangan penelitian, kemudian mengumpulkan semua data yang diperlukan sesuai dengan aturan aturan yang sudah di buat. Proses analisis data selama berada pada latar
penelitian yang tentunya masih akan diperdalam secara intensif setelah data-data terkumpul.
BAB IV LAPORAN PENELITIAN
A. Deskripsi Lokasi Penelitian 1. Sekilas tentang Desa Aeng Panas Kec. Pragaan dengan jumlah desa seluruhnya 12 desa, satu
diantaranya adalah desa Aeng Panas dengan luas wilayah hanya mencapai 1,29 desa ini adalah desa yang terkecil kedua setelah Pragaan dengan luas 1,19. Desa Aeng Panas memiliki empat dusun yaitu dusun Pesisir, dusun Nong Malang, dusun Galis, dan dusun Ceccek. Batas-batas wilayah Desa Aeng Panas adalah: a. Sebelah utara berbatasan dengan Kec. Guluk-guluk. b. Sebelah selatan berbatasan dengan selat Madura. c. Sebelah barat berbatasan dengan desa Prenduan. d. Sebelah timur berbatasan dengan desa Karduluk. Desa Aeng Panas memiliki beragam mata pencaharian seperti pertanian, pengrajin, guru, kuli bangunan pegawai pemerintahan serta nelayan karena memang sebelah selatan desa ini berbatasan dengan selat madura. Dari beraneka ragam aktifitas masyarakat Aeng Panas,pertanian menjadi penghasilan utama di dena tersebut (Bpk. Ma'mun Amar). 2. Kondisi Demografis Penduduk Pembangunan sumber daya manusia merupakan salah satu faktor yang cukup menentukan pembangunan masyarakat desa Aeng Panas maka perkembangan penduduk menjadi sangat penting untuk diperhatikan.
Masyarakat Aeng Panas termasuk masyarakat yang tingkat pendidikannya maju, hal ini bisa dilihat dari jumlah lulusan sarjana kurang lebih 50 orang. Hal itu dikemukakan oleh Bapak Ma'mun Anwar selaku kepala Desa Aeng Panas pada hari Jum'at malam tanggal 20 Juli 2007 saat diwawancarai oleh peneliti ditempat kediamannya. Menurut penuturanya, beliau mengatakan bahwa lembaga pendidikan yang ada di desa Aeng Panas sekitar 7 lembaga pendidikan formal maupun nonformal diantaranya Pondok Pesantren An-Nusyur dan AtTaufiqiyah. Di desa Aeng Panas juga terdapat salah satu penganut aliran Tarekat yang di pimpin oleh KH. Rahmatullah yakni tarekat Qodariyah wa Naqsabandiyah (TQN), bahkan belum lama ini pimpinan Terekat tersebut yaitu KH.A.Shohibul Wafa Tajul "Arifin (Abah Anom) dari Pesantren Surya Laya daerah Tasik Malaya pernah berkunjung kedesa ini. 3. Kondisi Sosial Budaya Sebagai masyarakat pedesaan tentunya sikap sosial tetap menjadi pegangan untuk menjaga rasa sosial, persaudaraan dan rasa saling memiliki antara anggota masyarakat. Desa Aeng Panas memiliki
wadah
kekeluargaan
dengan
adanya
kegiatan
kemasyarakatan seperti Muslimatan (untuk ibi-ibu), dan Kompolan, Yasinan (untuk Bapak-bapak). kemudian tidak mau kalah bagi para
pemuda dengan membentuk Club-club olah raga yang sudah dibina dengan baik oleh warga Aeng Panas seperti Club Jawara, dan Club Titonik. 4. Tradisi dan Budaya Kehidupan masyarakat Aeng Panas tentunya tidak terlepas dari adat dan tradisi Madura seperti daerah Madura lainnya. Mereka terkenal sangat kuat memegang prinsip ajaran agama dan tradisi yang turun temurun, karena dipengaruhi oleh mayoritas beragama Islam. ajaran agama mereka aplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Tradisi yang ada mereka aplikasikan dengan berbagai cara seperti dalam menyambut tamu.
B.
Penyajian Data dan Hasil Penelitian Mengenai persepsi masyarakat tentang ziarah kubur penulis paparkan pada penyajian data hasil wawancara dengan salah seorang penziarah kubur di makam Agung Mahmud. Pada tanggal 19 Juli peneliti mendatangi salah seorang penziarah di makam Agung Mahmud. Peneliti sengaja mendatangi beliau dengan mengatakan maksud dan tujuan peneliti agar penelitian yang dilakukan lebih terbuka dan memang hal itu yang biasa peneliti terapkan.
Dalam penyajian data sengaja diawali dengan pengertian tentang ziarah kubur kemudian motivasi dan terakhir berkenaan dengan tata cara ketika melakukan ziarah kubur. Hal itu peneliti lakukan agar pembahasannya lebih mudah dan sistematis. 1. Persepsi masyarakat tentang Ziarah Kubur Didapati bahwa paparan data atau hasil penelitian yang ditemukan di lapangan mengenai persepsi masyarakat Aeng Panas tentang ziarah kubur dapat diklasifikasikan menjadi: a. Mengunjungi makam Masyarakat Aeng Panas, khususnya yang rutin ziarah kubur mengartikan ziarah kubur dengan pekerjaan mengunjungi tempat pemakaman seseorang yang sudah meninggal. Hal ini seperti yang dinyatakan oleh Bpk. M. Amar (Klebun) yang diwawancarai pada hari kamis, 20 juli 2006. Menurut beliau ziarah kubur adalah:
Suatu perbuatan dalam rangka mengerjakan suatu kebaikan yaitu mendatangi area pemakaman dalam rangka beribadah kepada Allah swt.yang telah menciptakan kita hingga berada seperti sekarang serta mengingatkan kita bahwa semua makhluk akan mengalami sebuah kematian, serta beliau juga menambahkan bahwa ziarah kubur merupakan salah satu wasilah untuk taqorrub kepada-Nya.
Adapun pernyataan yang lebih terinci seperti pertanyaan yang dilontarkan oleh pewawancara kepada
Ust. Su'ud salah
seorang tokoh masyarakat Aeng Panas di dusun Pesisir ketika peneliti temui pada malam-malam tanggal 28 Mei 2007. Beliau menyatakan bahwa:
Ziarah kubur secara bahasa adalah mengunjungi, serta ziarah kubur menurut istilah adalah mendatangi tanah kuburan dengan melakukan ritual-ritual keagamaan dan yang sesuai ajaran agama. Hal itu mengaca kepada sejarah adanya ziarah kubur dalam Islam yang pada awalnya pekerjaan mengunjungi kubur dilarang oleh Nabi kita Muhammad saw dikarenakan akidah para shahabat belum kuat dan ditakhawatirkan menjurus kehal-hal berbau syirik. tetapi setelah itu diperbolehkan.
Menurut Khusairi ketika diwawancarai pada Minggu, 22Juli 2007: “Ziarah kubur menurut saya adalah kunjungan ke tanah pemakaman …”. Mengunjungi makam sanak keluarga atau famili terdekat, bisa juga mengunjungi makam syeikh yang memiliki ilmu yang tinggi atau yang dianggap wali. Sebagaimana Khusairi dalam wawancara : “… sesepuh, sanak pamili, atau orang yang dianggap berjasa semasa hidupnya”.
Dari pernyataan-pernyataan di atas dapatlah kita pahami bahwa persepsi tentang ziarah kubur masyarakat Aeng Panas, yang pertama mengandung unsur mendatangi, mengunjungi tempat pemakaman atau kuburan tertentu, baik makam orang yang masih terkait dengan hubungan keluarga, sanak famili ataupun orang lain yang dianggap memiliki kelebihan tertentu seperti wali. b. Berdo’a Selanjutnya didapati persepsi masyarakat Aeng Panas tentang Ziarah Kubur adalah mengandung unsur atau terdapat kegiatan berdo’a. Kegiatan berdo’a disini ada dua pendapat, yang pertama mendo’akan si ahli kubur. Sebagaimana salah orang warga yang memiliki pengetahuan keagamaan (dalam wawancara bersama Khusairi) pada tanggal 22 Juni 2007, menyatakan: “… dalam rangka mendo’akan sesepuh,sanak pamili, atau orang yang dianggap
berjasa
semasa
hidupnya”.
Hal
senada
juga
diungkapkan oleh Bpk. Ma’mun (Pesisir) pada hari Jum’at, tanggal 10 Agustus 2007 : “ …Tawashul, mendo’akan orang mati”. Begitu juga dengan pernyataan Bapak Munir (dalam wawancara) tanggal 12 Juli 2007, menurutnya: “… dengan berdo’a di Agung Mahmud atau Agung Mahmud dan memikirkan nasib dikemudian hari”.
Dan yang kedua berdo’a untuk si peziarah. Pernyataan ini didukung oleh hasil wawancara bersama Miftah pada tanggal 8 Juli 2007, menurutnya do’a dilakukan: “… secara tidak langsung meminta pertolongan pada orang-orang kubur dengan do'a-do'a suci dan sebagai perantara untuk mendekatkan diri kepada Allah”. Yakni dengan berdo’a di sekitar areal pemakaman yang dikunjungi. Hal tersebut didukung oleh pernyataan Bapak Ahmad (dalam wawancara), menurutnya: “Ziarah kubur menurut saya adalah berdo’a,…”. Juga Fauji (dalam wawancara), menurutnya: “Ziarah kubur menurut saya adalah cuman sekedar berkirim do’a”. Penulis mengambil kesimpulan bahwa kegiatan berdo’a yang dimaksud dalam ziarah kubur adalah selain mendo’akan si ahli kubur juga berdo’a untuk si peziarah. c. Mengharap mendapatkan berkah atau barokah Masyarakat Aeng Panas memandang kegiatan ziarah kubur adalah kegiatan yang didalamnya terdapat pengharapan untuk mendapatkan berkah atau barokah. Itu diungkap oleh K. Sadili dalam wawancara tanggal 28 Mei 2007 (pukul 17.00-18.00 WIB.): “… mencari berkah dari Allah lewat Agung Mahmud dan Agung Ahmad”. Agung Mahmud dan Agung Ahmad yaitu makam yang dianggap wali di desa Aeng Panas. Kemudian lanjutnya:
“Karena beliau diyakini sebagai seorang wali, …”. Hal
ini
dipertegas
pula
oleh
Bpk.
Ma'mun
yang
diwawancarai pada tempat yang sama tetapi waktu berbeda beberapa menit karena beliau saat diwawancarai ternyata mempunyai hubungan darah yaitu orang tua dari Bpk. Anwar menyatakan bahwa ziarah kubur adalah suatu penghormatan kepada salah seorang yang dulu semasa hidupnya banyak berjasa kepada masyarakat di daerah tersebut pada khususnya dan umat Islam secara luas". Pernyataan di atas terdapat dalam wawancara bersama Mas. Mahfud (Nung Malang) (pada hari Jum’at, 10 Agustus 2007), menurutnya:
Kalau menurut saya ziarah kubur adalah mendatangi asta dan berdo’a disana. Ya saya tawashul, mendo’akan orang mati, berharap dapat barokah. Kalau langsung sih ngga bisa mas, cuman pada intinya kita meminta pertolongan kepada Allah dengan cara datang ke asta orang yang kita anggap dekat dengan Allah.
Sebagaimana
hasil
catatan
lapangan
yang
peneliti
temukan (pada CTL No. 016) berkah bukan dari si ahli kubur, melainkan dipanjatkan kepada Allah sewaktu berziarah. Jadi unsur ketiga dalam pandangan masyarakat Aeng Panas tentang ziarah
kubur adalah adanya pengharapan mendapatkan berkah atau barokah. Yang mana peziarah harus melakukan penghormatan kepada makam yang dikunjungi. Penghormatan ini dimaksudkan agar supaya si peziarah mendapatkan berkah atau barokah dalam hidupnya. d. Mengingat akan kematian Sebenarnya banyak pendapat tentang mengartikan ziarah kubur tapi menurut saya pribadi ziarah kubur adalah mengingatkan kita
kepada
kematian.
Demikikanlah
Irwan
menyampaikan
jawaban ketika peneliti mewawancarainya pada 21 Juli 2007. Hal yang menarik yang menjadi temuan dalam penelitian ini, yaitu data yang peneliti temukan dari hasil wawancara bersama Bapak Edi pada hari kamis 5 Juli 2007. Beliau menyatakan bahwa : “ziarah kubur itu ya untuk mengingat kematian dan mencari barokah lewat orang yang mati, yang sholeh semasa hidupnya”. Inikan aneh. Pemahaman seseorang akan arti barokah menjadi bermacam-macam.
Barokah yang
dipahami oleh orang semacam ini dimaksudkan bertambahnya kenikmatan dalam artian mendapatkan ketenangan yang berbeda setelah melakukan ziarah kubur ke makam wali atau makam orang yang shaleh yang dikeramatkan.
Pernyataan lain yang peneliti temui pada saat wawancara di lapangan adalah peneliti menemukan pernyataan yang sedikit berbeda dengan pernyatan ketiga responden di atas walaupun ada pernyataan mengingatkan kepada kematian, tetapi diujung pembicaraannya
ada
yang
perkataan,
seperti
memohon
kebarokahan dari seorang wali yang dikubur, mengharap agar segala hajat maupun cita-citanya terkabul dengan wasilah ahli kubur. pernyataan tersebut dilontarkan oleh Bpk. Sadili sebagai seorang kuncen, yakni penjaga kubur ketika peneliti temui pada tanggal 27 Mei 2007. e. Wasilah mendekatkan diri kepada Allah Esensi dari kegiatan ziarah kubur adalah menurut masyarakat Aeng Panas adalah dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah. Pernytaan tesebut disampaikan oleh Bpk. M. Amar (Klebun) yang diwawancarai pada hari kamis, 20 juli 2006. Menurut beliau bahwa: “… dalam rangka beribadah kepada Allah SWT yang telah menciptakan kita …, ziarah kubur merupakan salah satu wasilah untuk taqorrub kepada-Nya”. Pernyataan yang sama juga disampaikan oleh Bapak Muqit (dalam wawancara 21 Juli 2007, menurutnya: “Ziarah menurut saya adalah mendekatkan diri kepada Allah
ketika
berada dikuburan dengan berusaha atas segala apa yang telah diperbuat semasa hidupnya”. Jadi unsur terakhir yang menjadi pandangann masyarakat Aeng Panas tentang ziarah kubur adalah sebagai wasilah mendekatkan diri kepada Allah dengan mengingat kematian, bahwa segala sesuatu pasti akan kembali kepada-Nya.
Dari beberapa uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa ziarah kubur adalah kegiatan mendatangi kuburan, mendo’akan si ahli kubur, dengan harapan mendapakan barokah dengan tujuan ibadah yaitu untuk mengingat kematian dan wasilah mendekatkan diri kepada Allah Swt. 2. Motivasi Orang Melakukan Ziarah Kubur Dalam melakukan sesuatu, tentu manusia selalu bersandarkan pada manfaat yang ia peroleh dari apa yang ia kerjakan. Asas manfaat inilah yang seringkali menjadi motivasi seseorang dalam melakukan aktifitasnya. Begitupun dengan perilaku menziarahi kubur, setiap orang yang pergi untuk menziarahi kuburan sudah pasti memiliki
motif-motif
yang
tentunya
memiliki
nilai
manfaat,
sebagaimana yang diungkapkan oleh Bpk. Arif Syuhdi saat peneliti temui dirumahnya pada tanggal 05 Juli 2007 menurut beliau ziarah kubur dilatar belakangi oleh adanya motivasi seperti dalam rangka
mencari keberkahan, berharap segala hajatnya cepat dikabul oleh Tuhan. Begitu pula jawaban yang dilontarkan oleh seorang pengunjung Asta Agung Mahmud yaitu Bpk. Ahmad pada tanggal 10 Agustus 2007, beliau menyatakan bahwa motivasi ziarah kubur adalah berdo’a, mencari kebarokahan untuk diri sendiri, istri dan keluarga. Karena beliau menyakini bahwa Agung Mahmud sebagai seorang waliyullah. Ada pula yang dimotivasi hanya karena semata-mata untuk mendekatkan diri kepada Allah. Hal ini disampaikan oleh Anwar (dalam wawancara pada tanggal 9 Agustus 2007), menurutnya: “Semata-mata adalah berusaha mendekatkan diri kepada Allah, menghargai, mengrormati orang yang telah banyak berjasa semasa hidupnya serta bisa menjadi wasilah kepada Allah dengan cara berdo’a disana dengan harapan Allah memberikan apa-apa yang menjadi hajat saya”. Hal senada juga disampaikan oleh Mutti, yakni: ”mendorong kita agar lebih dekat kepada Allah serta mencari hikmah-hikmah tertentu …,
berupa pelajaran-pelajaran berharga
yang bisa kita ambil dalam kehidupan kita sepereti kita datang ketempat orang mati kita harus berfikir kapan kita akan seperti itu, apa yang akan kita bawa untuk menjadi bekal nanti di akhirat”. Dalam wawancara ada yang hanya menjawab dengan ringkas
yaitu untuk mengingat kematian. Seperti pernyataan dari Ma’mun (10 Agustus 2007), “Tujuan saya datang berziarah kesini adalah mengingat kematian”. Sama halnya dengan yang disampaikan oleh Fauji (dalam wawancara, 06 Agustus 2007) “... cuman sekedar berkirim do’a”. Mutti (5 Juli 2007) menyampaikan: “motif saya melakukan ziarah kubur adalah mencari kebarokahan”. Kemudian Bapak mahfud (dalam wawancara, 10 Agustus 2007) menyampaikan motivasinya atas dasar: “Tujuan saya datang berziarah kubur kesini adalah seperti yang sudah saya katakan tadi yakni dalam rangka mengingat kematian. katanya, kalau kita ziarah kesini maka setiap yang kita inginkan akan tercapai dan hati merasa tenang”. Khusairi dalam wawancara pada tanggal 22 Juli 2007, mengatakan: “Yang menjadi motivasi saya berziarah melakukan ziarah kubur adalah untuk mengingatkan kepada kematian serta mendo'akan orang yang sudah meninggal baik dari keluarganya sendiri maupun orang lain”. Begitu juga dengan Bpk. Edi (wawancara, 5 Juli 2007) menurutnya: “Motivasi saya melakukan ziarah kubur adalah tidak lain hanya untuk lebih mengingat bahwa kita semua akan mengalami kematian”. Seseorang juga mengharuskan dirinya untuk datang berziarah kubur tatkala diterpa kesulitan. Ini diungkap oleh Bpk. Ahmad
(Karduluk), beliau menyatakan bahwa: “Ya selain berkirim do’a, ketika saya mengalami kesulitan saya datang untuk ziarah kesini setelah itu Al-hamdulillah sedikit-sedikit kesulitan terasa ringan”. Bpk. Munir (wawancara, 12 Juli 2007) menyampaikan: “seperti yang sudah saya katakan bahwa saya datang kadinto untuk mencari berkah dengan Agung Mahmud. Ada juga alasan mengapa hanya makam Agung Mahmud atau makam Agung Ahmad yang dikunjungi oleh masyarakat, K. Sadili menyampaikan dalam wawancaranya pada tanggal 28 Mei 2007, menurutnya: “karena diyakini masyarakat sebagai seorang wali yang banyak berjasa dikampung ini”. Pendapat ini juga ditambahakan oleh Bapak Muqit (dalam wawancara, 21 Juli 2007), menurutnya: “Sebenarnya beragam alasan kenapa orang melakukan ziarah kubur, tapi kalau menurut saya pribadi saya berziarah kubur bertujuan untuk mencari ketenangan dan bisa diartikan
mencari
wasilah kebarokahan”. Dari berbagai pernyataan yang peneliti dapatkan dari hasil wawancara dengan para penziarah kubur di Asta Agung Mahmud dapat disimpulkan bahwa beragam motivasi para penziarah dalam melakukan ziarah kubur. Antaralain: mencari keberkahan, berharap hajatnya segera dikabulkan oleh Tuhan, mendo’akan ahli kubur,
berdo’a untuk mencari kebarokahan bagi diri sendiri, istri dan keluarga, mengingat kematian dengan mendatangi kuburan, mencari ketenangan, dan juga motivasi permasalahan atau problem peziarah, dalam artian peziarah memiliki kesulitan dalam hidup kemudian berziarah ke makam tersebut.
3. Tata Cara Ziarah Kubur Dari hasil wawancara yang peneliti laksanakan hampir sebulan lamanya, peneliti mendapatkan informasi atau data dari masyarakat Aeng Panas tentang tata cara melakukan ziarah kubur. Hal ini seperti yang telah dituturkan oleh seorang responden yaitu Bpk. Mat Munir yang peneliti temui pada hari kamis, 5 Juli 2007 menyatakan, bahwa ketika kita berziarah kekuburan kita harus memiliki wudhu terlebih dahulu sebelum memasuki ke areal kuburan. Ini didukung oleh pernyataan dari Ma’mun Anwar ketika diwawancarai pada tanggal , 9 Agustus 2007. Menurutnya:
Mas, pada dasarnya setiap sesuatu pasti ada aturan mainnya atau tata caranya seperti memiliki wudhu, mengucapkan salam ketika masuk area pemakaman, mengirim do’a kepada Rasulallah, para Aulia, benetuah (sesepuh) kita yang sudah meninggal atau yang pernah berjasa, mengirim do’a buat ahli kubur terutama yang diziarahi dan yang terakhir adalah kita berdo’a kepada Allah untuk pribadi. Yang biasa saya baca ketika berziarah
tentunya ayat-ayat Al-qur’an seperti, surat yasin, tahlil dan lain-lain.
Pernyataan ini sama halnya dengan yang dikatakan oleh saudara Muti pada tanggal 20 Juli 2007, mengatakan sebelum kita berziarah kubur harus membersihkan badan kita dalam artian kita memiliki wudhu kemudian kita mengucapkan salam penghormatan, mengirim Al-Fatihah kepada Rasulallah, para Nabi, aulia, leluhur kita dan yang terakhir mengirim do'a yang ditujukan kepada Agung Mahmud. Pernyataan di atas lebih simpel dan mengena seperti yang dikemukakan oleh bpk Edi saat peneliti temui pada hari kamus, 5 Juli 2007, yakni yang penting kita suci dan tidak salah niat. Adapunyang lebih terinci seperti pernyataan yang disampaikan oleh Bpk. Ma’mun(Pesisir) 10 Agustus 2007 Salam, tawashul, dan berdo’a. Yang biasa saya baca adalah Surat Yasin, Tahlil dan do’ado’a. Jawaban singkat juga disampaikan oleh Mas.Mahfud (Nung Malang) dalam wawancara pada tanggal 10 Agustus 2007: “yang biasa saya lakukan cuman berucap Salam, tawashul, dan setelah itu berdo’a. Yang biasa saya baca adalah Surat Yasin, Tahlil”. Yang jelas seperti yang biasa saya lakukan adalah ketika baru sampai ketempat pemakaman tidak lupa mengucapkan salam,
kepada ahli kubur lalu berdoa dengan cara mengirim Al-Fatihah buat Rasulullah, para ulama dan dan orang tua kita. Al-Fatihah, Al-Ikhlas, Al-Falak, AN-nas,Tahlil dan kalau waktu memungkinkan saya membaca Yasin. Fauji (Nung Malang) 06 Agustus 2007. Mengenai bacaan-bacaan apa saja yang dibaca ketika berziarah kubur, responden menjawab Tahlil, Tawashul, serta ayatayat Al-qur’an. Ada, pertama saya mengucapkan salam ketika baru masuk
ke
lingkungan
makam,
mengirim
Al-Fatihah
kepada
Rasul,ahli kubur dan untuk kita sendiri. (wawancara Bpk. Ahmad 10 Agustus 2007). Dan yang menjadi temuan dalam penelitian ini adalah pertama, pernyataan yang disampaikan oleh Bpk.Munir ketika diwawancarai pada tanggal 12 Juli 2007, menurutnya: “kalau pengen cepet teka hajat, harus baca surat Al-Ikhlas 1000x, Insya Allah segala kebutuhan kita akan cepat terkabul”. Mengenai bacaan lainnya juga beliau menyambungkan ucapannya: “terserah sampean, bisa tahlil, baca Al-qur’an dan lain-lain”. Kedua pernyataan dari K Sadili (wawancara, 28 Mei 2007), bahwa: Tahlil dan ayat –ayat Al-Qur'an. Pendatang: beliau mengatakan para penziarah yang datang ketempat tersebut banyak sekali sampai –sampai beliau lupa yang jelas dari jawa juga ada yang datang dengan rombongan bahkan ada juga yang sendi-sendiri atau
yang paling unik lagi sampai ada yang tidur disana untuk beberapa lama atau kalau dalam istilah sana (tirakat)
Kemudian lanjutnya masih dalam wawancara yang sama berbeda jam, yaitu: “Bacaan yang harus dibaca oleh para peziarah ketika berziarah ke makam Agung Mahmud yaitu surat Al-Ikhlas 1000x. … sebelum Agung Mahmud wafat beliau pernah berwasiat "Siapa yang berziarah kemakam ku 1000x membaca surat Al-Ikhlas. kalau hajatnya tidak terkabul, maka cabut batu nisan saya dan buang ke tase (laut)”. Dari pernyataan-pernyataan di atas, dapatlah disimpulkan bahwa tata cara berziarah kubur menurut masyarakat Aeng Panas adalah pertama, sebelum kita berziarah kubur harus membersihkan badan kita dalam artian kita memiliki wudhu, kedua, kemudian kita mengucapkan salam penghormatan, ketiga, mengirim Al-Fatihah kepada Rasulallah, para Nabi, aulia, leluhur kita dan yang terakhir mengirim do'a yang ditujukan kepada Agung Mahmud, keempat, tawasul, kelima, membaca Al-Fatihah, Al-Ikhlas, Al-Falak, ANnas,Tahlil dan Yasin, keenam, ditutup dengan do’a.
C. Diskusi Hasil Penelitian
Berdasarkan hasil wawancara yang peneliti lakukan dengan salah seorang penziarah serta dari data yang diperoleh hasil observasi maka rasanya perlu bagi peneliti untuk mendiskusikan hasil penelitian ini dengan landasan teori pada Bab II, Hal ini dipandang perlu untuk membuktikan atau memverivikasi antara data hasil penelitian dengan teori yang peneliti gunakan sebagai landasan teori dan juga ingin mengetahui bagaimana persepsi masyarakat Aeng Panas terhadap halhal yang berkaitan dengan ziarah kubur secara umum. Setelah data terkumpul dan diorganisasikan maka pada tahap ini semua data yang diperoleh peneliti simpulkan sebagai berikut: 1. Persepsi Ziarah Kubur Persepsi ziarah kubur menurut masyarakat Aeng Panas yang peneliti wawancarai adalah yakni pekerjaan seseorang mengunjungi kuburan dalam rangka mendo'akan orang yang telah meninggal serta mengambil hikmah yang terjadi ketika kita ditanah kubur seperti mengingatkan kita akan nasib kita dikemudian hari, karena kita semua akan mengalami yang namanya kematian. Atau dengan kata lain bahwa ziarah kubur adalah kegiatan mendatangi kuburan, mendo’akan si ahli kubur, dengan harapan mendapakan barokah dengan tujuan ibadah yaitu untuk mengingat kematian dan wasilah mendekatkan diri kepada Allah Swt.
Kemudian apabila hasil tersebut kita diskusikan dengan teori yang peneliti jadikan sebagai suatu landasan teori yang ada di bab II, maka adanya suatu persamaan antara teori dan hasil wawancara, kemudian perbedaan hanya terletak pada pengertian maupun pengungkapannya saja karena mungkin dipengaruhi oleh tingkat pendidikan responden yang peneliti wawancarai. 2. Motif-motif Orang Melakukan Ziarah kubur Yang menjadi motif para penziarah masyarakat Aeng Panas pada dasarnya tidak jauh berbeda seperti yang dinyatakan oleh Bpk.Edi, adalah dalam rangka mengingatkan sesungguhnya kita semua akan mengalami hal yang sama yaitu kematian. Hal ini juga dikemukakan oleh saudara Khusairi seorang mahasiswa IDIA saat ditemui di kampus pada hari Minggu, 22 Juli 2007, yang menjadi motif melakukan ziarah kubur adalah untuk mengingatkan kepada kematian serta mendo'akan orang yang sudah meninggal baik dari keluarganya sendiri maupun orang lain dengan membaca Yasin dan Tahlil. Dari temuan data yang peneliti dapatkan dari hasil wawancara dengan responden yaitu Bpk.Sadili beliau mengatakan bahwa motivasi beliau dalam berziarah kubur adalah mencari barokah dari ahli kubur sehingga segala yang dihajatkannya bisa cepat dikabul.
Hal ini senada kalau kita sesuaikan dengan teori yang ada di landasan teori bahwa sebenarnya adalah dari aspek manfaat seperti mengingatkan kita kepada kematian. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Hasyim (1978:115) bahwa pada garis besarnya faidah ziarah kubur ialah ada dua,
yakni: untuk mengingatkan
segala yang serba ghaib, yaitu akhirat dan segala seluk beluknya, termasuk perkara maut dan untuk mendo'akan kepada yang telah meninggal mendahului kita tentunya dimulai dengan niat yang benar dan hati yang ikhlas semata-mata karena Allah swt. Dilarang dalam menziarahi perkuburan ini ialah meminta sesuatu hajat kepada yang mati itu atau memujanya seperti pemujaan terhadap berhala.
3. Tata Cara Ziarah Kubur Kemudian pada permasalahan terakhir peneliti mengambil permasalahan
seputar
tata
cara
pelaksanaan
ziarah
kubur.
Pernyataan yang peneliti peroleh dari hasil wawancara dengan salah seorang penziarah adalah: Pada saat berziarah ke kuburan sebaiknya mengikuti tata cara yang baik agar mendatangkan hikmah bagi yang berziarah maupun yang diziarahi karena mengerjakan sesuatu tanpa tahu bagaimana kita bekerja mulai dari memulainya hingga akhirnya, maka tidak akan mendapatkan hasil yang
diharapkan, seperti mengucapkan salam terlebih dahulu ketika hendak memasuki area kuburan dan tentunya kita harus memiliki wudhu terlebih dahulu. Kelemahan dari pendapat orang ini adalah menerangkan prakteknyadan kurang mejabarkan secara rinci. Seperti halnya diungkapkan oleh Godam tentang adab dalam berziarah kubur yang sesuai menurut Islam harus berperilaku sopan dan ramah ketika mendatangi areal pemakaman. Masyarakat Aeng Panas pada umumnya dan para peziarah pada khususnya
menghormati sekali orang –orang yang ketika
masa hidupnya banyak berjasa seperti halnya mereka menhormati Agung Mahmud, Agung Ahmad karena mereka menhormati dan meyakini sebagai seorang waliyullah, begitu pula makam-makam yang dianggap keramat oleh masyarakat atau anggota yang biasa ziarah kubur. Dari pernyataan-pernyataan di atas, dapatlah disimpulkan bahwa tata cara berziarah kubur menurut masyarakat Aeng Panas adalah pertama, sebelum kita berziarah kubur harus membersihkan badan kita dalam artian kita memiliki wudhu, kedua, kemudian kita mengucapkan salam penghormatan, ketiga, mengirim Al-Fatihah kepada Rasulallah, para Nabi, aulia, leluhur kita dan yang terakhir mengirim do'a yang ditujukan kepada Agung Mahmud, keempat,
tawasul, kelima, membaca Al-Fatihah, Al-Ikhlas, Al-Falak, ANnas,Tahlil dan Yasin, keenam, ditutup dengan do’a.
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan 1. Persepsi Ziarah Kubur
Dari beberapa uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa ziarah kubur menurut masyarakat Aeng Panas adalah kegiatan mendatangi kuburan, mendo’akan si ahli kubur, dengan harapan mendapakan barokah dengan tujuan ibadah yaitu untuk mengingat kematian dan wasilah mendekatkan diri kepada Allah Swt. 2. Motivasi Ziarah Kubur Para
penziarah
kubur
di
Asta
Agung
Mahmud
dapat
disimpulkan bahwa beragam motivasi para penziarah dalam melakukan ziarah kubur. Antaralain: mencari keberkahan, berharap hajatnya segera dikabulkan oleh Tuhan, mendo’akan ahli kubur, berdo’a untuk mencari kebarokahan bagi diri sendiri, istri dan keluarga, mengingat kematian dengan mendatangi kuburan, mencari ketenangan, dan juga motivasi permasalahan atau problem peziarah, dalam artian peziarah memiliki kesulitan dalam hidup kemudian berziarah ke makam tersebut. 3. Tata Cara Ziarah Kubur Tata cara berziarah kubur menurut masyarakat Aeng Panas adalah pertama, sebelum kita berziarah kubur harus membersihkan badan kita dalam artian kita memiliki wudhu, kedua, kemudian kita mengucapkan salam penghormatan, ketiga, mengirim Al-Fatihah kepada Rasulallah, para Nabi, aulia, leluhur kita dan yang terakhir
mengirim do'a yang ditujukan kepada Agung Mahmud, keempat, tawasul, kelima, membaca Al-Fatihah, Al-Ikhlas, Al-Falak, ANnas,Tahlil dan Yasin, keenam, ditutup dengan do’a.
B. Saran Berdasarkan penelitian ini, maka penulis akan membuat sara-saran yang hendaknya menjadi perhatian bagi peneliti selanjutnya. Diantaranya saran penulis, adalah sebagai berikut: 1. Dalam penelitian ini, penulis menyadari bahwa masih banyak kekurangan terutama dalam menguasai hal-hal yang penting didalamnya. hal tersebut mungkin disebabkan karena kurang maksimalnya pengetahuan penulis atau bisa jadi banyak kelalaian dan keseriusan penulis dalam proses pembelajaran di awal-awal perkuliahan. Oleh karena itu penulis berharap bagi semua mahasiswa ataupun pihak-pihak yang hendak melaksanakan penelitian agar lebih meningkatkan keseriusan dalam proses pembelajaran sebelumnya dengan cara banyak membaca. 2. Dalam
judul
“Persespi
Masyarakat
Terhadap
Ziarah
Kubur”
permasalahan yang penulis angkat hanya terbatas dalam bagaimana persepsi
Masyarakat
terhadap
ziarah
kubur,
motivasi
orang
melakukan rutinitas ziarah kubur dan bagaimana tata cara melakukan ziarah kubur. Oleh karena itu, bagi peneliti selanjutnya penulis sarankan agar lebih memperdalam fokus-fokus permasalahan yang lebih menarik, seperti mencari akar masalah yang menyebabkan munculnya ziarah kubur atau mencari potensi ekonomi yang menguntungkan dalam pelestarian dan pengembangan lokasi ziarah menjadi lokasi wisata ziarah kubur. 3. Dalam penelitian ini, penulis hanya meneliti satu tempat saja yakni Asta Agung Mahmud dan Agung Ahmad yang berlokasi di Dusun Pesisir Desa Aeng Panas.Padahal, masih banyak Asta atau Makam yang dikeramatkan terutama oleh masyarakat Aeng Panas seperti; Oneng, Dul Jaya, Kriya, Mambang, Lanceng, Tunggul Angin, Agung Mahmud dan Agung Ahmad. Dalam hal ini penulis hanya melakukan penelitian dengan observasi tidak langsung karena berbagai faktor. Oleh Karena itu peneliti sarankan bagi penelitian selanjutnya untuk lebih diperluas dalam memakai pendekatan yang menggunakan observasi berperan serta sambil mengumpulkan data, dalam rangka mendapatkan hasil penelitian yang lebih akurat.
DAFTAR PUSTAKA
_______________, 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya. Abbas, Siradjuddin. 1969. I'tiqad Ahlussunnah Wal-Jama'ah. Jakarta: Balai Penerbit Pustaka Tarbijah. Abdullah, Hamid Al-Humaidi. 1999. Bid'ah-Bid'ah Kubur. Terjemahan oleh Abdul Rosyad Shiddiq. 2003. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Alhamdani. 1381 H. Risalah Djanaiz. Bandung: P.T. Al-Ma'rif. Al-Jibrin, Abdul Aziz bin Abdullah, Cara Mudah Memahami Aqidah sesuai al-Qur'an, as-Sunnah dan Pemahaman Salafus Shalih, 2007. Jakarta: Pustaka at-Tazkia Al-Jufri, Abdillah http://www.ittutor.net/forums/index php? showtopic=20479 Dhofir, Syarqawi. 2000. Pengantar Metodologi Riset. Sumenep: Iman Bela. Subagja, dkk. 2006. Riset: Tradisi Pementasan Wayang Topeng Dalam Rangka Sedekah Bumi Dan Dampaknya Bagi Masyarakat (Studi Kasus Di Dukuh Kedung Panjang Desa Soneyan, Kecamatan Margoyoso Kabupaten Pati, Jawa Tengah), UNMUH Surakarta. Fadillah,Ali. 22 Juni 1999. Keramat Syekh Abdul Muhyi Pamijahan, Tasik Malaya: ritual keagamaan dan prospeknya bagi pengembangan pariwisata. http://kumincir.multiply.com/journal/item/13 Faisol, Achmad. 2007. Problematika Pembelajaran Bahasa Arab Dalam Persepsi Mahasiswa IDIA Prenduan. Reflektika Vol. 4. Sumenep: Al-Amien Printing Farhan, Mamduh, al-Buhairi. Tth. Kuburan Agung; Menyingkap Fenomena Ketergantungan Kepada Para Wali. Terjemahan oleh A. Hasan Bashori. 2005. Jakarta: Darul Haq. Godam, 16/08/2006, http://www.google/Tata Cara Ziarah Kubur.com Hasyim, Umar. 1978. Tawassul, Hadiah Pahala dan Mengajar Orang Mati. Jakarta: PT Bina Ilmu. Keraf Gorys.1997. Komposisi. Jakarta: Nusa Indah. Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka. Mahmud, 2006. Model-model Pembelajaran di Pesantren. Tangerang:
Media Nusantara. Moleong, Lexy, J., 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya. Mulder, Niels. 1981. Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Rahmat, Jalaluddin Dr. 2000. http://www.google/Ziarah Kubur.com Sardiman. 2005. Motivasi dan Interaksi Belajar Mengajar. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Shalih, 1999. Kitab Tauhid 3. Terjemahan oleh Ainul Haris Dkk. 2000. Jakarta: Yayasan Al-Sofwa. Sobur, Alex, 2003. Psikologi Umum, Bandung, Pustaka Setia. Triningsih, dkk., 2006. http://www.pkm.dikti.net/pkmi_award Walgito, Bimo, 1981. Pengantar Psikologi Umum, Yogyakarta: Andi Ofset.
LAMPIRAN
WAWANCARA(1) Subjek Penelitian Hari/Tanggal Waktu Tempat
: M Amar (Klebun) : Kamis, 9 Agustus 2007 : 09.00-11.00 : Kediaman Aeng Panas
Instrumen Wawancara Peneliti: Bagaimana pandangan saudara tentang ziarah kubur?[1] Informan: Ziarah kibur menurut pandangan saya adalah suatu perbuatan dalam rangka mengerjakan suatu kebaikan mendatangi area pemakaman, dalam rangka berinadah kepada Allah SWT yang telah menciptakan kita hingga berada seperti sekarang dan mengingatkan kita bahwa semua makhluk akan mengakami suatu kematian. Ziarah kubur merupakan salah satu wasilah untuk taqorrub kepada Allah. Peneliti: Bapak, menurut panjenengan barusan Ziarah Kubur adalah salah satu cara mendekati kepada Allah terus selain ziarah kubur apalagi? Informan:Ya, pada intinya kita berusaha mendekatkan diri setiap saat bisa dengan cara shodaqoh,shalat malam, ataupun dzikir. Peneliti: Apakah Bapak bisa menjelaskan sejarah tentang ziarah kubur? Informan: Insya Allah, kita ingat dalam sebuah hadist bahwa Rasulallah pernah bersabda tentang pelarangan dan pembolehan melakukan
ziarah kubur. Peneliti: Kenapa sampai dilarang? Informan: Karena pada waktu Rasulallah itu masih di mekkah baru-barunya Islam
datang
menyembah
sedangkan kuburan
pada bahkan
umumnya sampai
kaum
jahiliyah
berhala-berhala
dipertuhankan. Akan tetapi baru setelah rasulallah hijrah ke Madinah ziarah kubur diperbolehkan bahkan dianjurkan. Peneliti: Bapak Klebun, Apa yang menjadi tujuan atau motivasi panjenengan melakukan aktifitas ziarah kubur? Informan: Semata-mata adalah berusaha mendekatkan diri kepada Allah, menghargai, mengrormati orang yang telah banyak berjasa semasa hidupnya serta bisa menjadi wasilah kepada Allah dengan cara berdo’a disana dengan harapan Allah memberikan apa-apa yang menjadi hajat saya. Peneliti: Kalau boleh tahu, makam siapa saja yang panjenengan ziarahi? Informan: Makam orang-orang sholeh diantaranya Makam Agung Mahmud dan Agung Ahmad. Peneliti: Kapan melakukannya? Informan: Saya menziarahi makam Agung Mahmud dan Agung Ahmad rutin setiap hari tapi kalau jamnya tidak pasti. Peneliti: Dengan siapa bapak Klebun perginya? Informan: Setiap pergi saya mengajak teman, keluarga bahkan saya pernah
pergi sendirian. Peneliti: Pernahkah bapak mengalami pengalaman ketika berada di area pemakaman seperti, melihat hal-hal yang ghoib atau kebanyakan orang mengatakan hantu (makhluk halus)? Informan: Pernah, ketika itu saya bersama teman saya sedang mengaji di makam Agung Mahmud tiba-tiba saya melihat seekor ular di atas Asta beliau,pernah juga melihat sekumpulan semut, dan pernah juga dalam satu waktu mendengar suara Jaran (Kuda),tapi wujudnya setelah dicari ternyata tidak ada. Peneliti: Apakah ketika itu terjadi bapak merasa ketakutan? Informan: Yah biasalah Mas, namanya manusia tapi saya berusaha agar tidak mengganggu
konsentrasi ketika berziarah kubur. Bahkan
saya pernah berkata dalam hati ke Agung Mahmud, saya akan sering datang kesini asalkan tidak ada yang menggangu. Peneliti: Bapak, Apakah dalam ziarah kubur ada tata cara khusus yang harus kita lakukan? Informan: Mas, pada dasarnya setiap sesuatu pasti ada aturan mainnya atau tata caranya seperti memiliki wudhu, mengucapkan salam ketika masuk area pemakaman, mengirim do’a kepada Rasulallah, para aulia, benetuah (sesepuh) kita yang sudah meninggal atau yang pernah berjasa, mengirim do’a buat ahli kubur terutama yang diziarahi dan yang terakhir adalah kita berdo’a kepada Allah
untuk pribadi. Peneliti: Apa yang biasa bapak baca ketika berziarah? Informan: Yang biasa saya baca ketika berziarah tentunya ayat-ayat Alqur’an seperti, surat yasin, tahlil dan lain-lain.
WAWANCARA (2) Subjek Penelitian : Bpk. Ma’mun(Pesisir) Hari/Tanggal : Jum’at, 10 Agustus 2007
Waktu Tempat
: 07.00-07.45 : Asta Mahmud Agung
Instrumen Wawancara Peneliti: Apakah panjenengan sering ziarah kadinto (bahasa Madura yang artinyaa;kesini)? Informan: oh yah! Kauleh (saya) segut dateng kadinto Peneliti: Kapan waktunya? Informan: kalau waktunya setiap hari jum’at pagi. Peneliti: Kalau malam-malam dremah ( bagaimana)? Informan: Seingat saya kalau malam, belum pernah Peneliti: Bagaimana menurut panjenengan artena (artinya) ziarah kubur? Informan: Tawashul, mendo’akan orang mati, berharap dapat barokah. [1] Peneliti: Apa tujuan atau motivasi bapak datang ziarah kubur? Informan: Tujuan saya datang berziarah kesini adalah mengingat kematian Peneliti: Makam siapa saja yang bapak ziarahi? Informan: Makam Agung Mahmud dan Agung Ahmad Peneliti: Apakah ada tata cara khusus yang mesti kita lakukan ketika berziarah, kalau ada seperti apa itu? Informan: Salam, tawashul, dan berdo’a Peneliti: Apakah dalam ziarah kubur ada tata cara khusus yang harus kita patuhi? Peneliti: Apa yang biasa saudara baca ketika berziarah kubur?
Informan: Yang biasa saya baca adalah Surat Yasin, Tahlil dan do’a-do’a Peneliti: Pengalaman apa yang bapak peroleh ketika ziarah kubur, atau barangkali pernah melihat seperti di Televisi? Informan: Saya belum pernah melihatnya Cuma kadang merasa tenang.
WAWANCARA (3) Subjek Penelitian Hari/Tanggal Waktu Tempat
: Mas.Mahfud (Nung Malang) : Jum’at, 10 Agustus 2007 : 07.00-07.45.00 : Asta Mahmud Agung
Instrumen Wawancara Peneliti: Apakah sampean sering ziarah kubur yang kesini? Informan: Kalau setiap hari sih ngga cuman saya rutin datang kesini setiap Jum’at saja. Peneliti: Menurut sampean, apa sih arti ziarah kubur itu? Informan: Kalau menurut saya ziarah kubur adalah mendatangi asta dan berdo’a disana. Peneliti: Artinya? Informan: Ya saya tawashul, mendo’akan orang mati, berharap dapat barokah. Peneliti: Apakah orang yang sudah mati bisa memberikan barokah buat kita? Informan: Kalau langsung sih ngga bisa mas, cuman pada intinya kita meminta pertolongan kepada Allah dengan cara datang ke asta orang yang kita anggap dekat dengan Allah. Peneliti: Apa tujuan atau motivasi sampean datang ziarah kubur kesini? Informan: Tujuan saya datang berziarah kubur kesini adalah seperti yang sudah saya katakan tadi yakni dalam rangka mengingat kematian. Peneliti: Asta siapa saja yang sampean ziarahi? Informan: Asta Agung Mahmud dan Agung Ahmad.
Peneliti: kalau menurut sampean apakah ada tata cara khusus yang mesti sampean atau kita lakukan datang ketempat ini, kalau ada seperti apa itu? Informan: Yang biasa saya lakukan cuman berucap Salam, tawashul, dan setelah itu berdo’a.
Peneliti: Apa yang biasa sampean baca ketika berziarah kubur? Informan: Yang biasa saya baca adalah Surat Yasin, Tahlil.
Peneliti: Barang kali ada kelebihan-kelebihan yang khusus di Makam/asta Agung Mahmud ini? Informan: Katanya, kalau kita ziarah kesini maka setiap yang kita inginkan akan tercapai dan hati merasa tenang.
Peneliti: Apakah hanya makam-makam tertentu yang biasa sampean kunjungi? Informan: Tidak mesti, kadang saya juga ziarah ke makam keluarga.
Peneliti: Menurut sampean apa yang dimaksud makam keramat? Informan: Makam orang berilmu semasa hidupnya
Peneliti: Ilmu seperti apa mas?
Informan: Bisa ilmu agama atau bisa ilmu kekuatan, seperti; kekebalan, kejantanan dan lain-lain.
WAWANCARA (4) Subjek Penelitian Hari/Tanggal Waktu Tempat
: Bpk.Ahmad (Karduluk) : Jum’at, 10 Agustus 2007 : 08.05 : Asta Agung Mahmud
Peneliti: Kapan saja bapak ziarah kemakam sini? Informan: Saya berziarah kemakam Agung Mahmud setiap jum’at pagi Informan: Bersama siapa bapak ziarah ke sini? Informan: Istri Peneliti: Apa arti ziarah kubur menurut Bapak? Informan: Ziarah kubur menurut saya adalah berdo’a, mencari kebarokahan untuk diri sendiri istri dan keluarga. [1] Peneliti: Makam siapa saja yang biasa bapak kunjungi? Informan: Orang sholeh Peneliti: Apa yang biasa baca ketika berziarah kubur? Informan: Tahlil, Tawashul, serta ayat-ayat Al-qur’an. Peneliti: Apakah dalam ziarah kubur ada tata cara khusus yang mesti dikerjakan? Informan: Ada, pertama saya mengucapkan salam ketika baru masuk ke lingkungan makam, mengirim Al-Fatihah kepada Rasul,ahli kubur dan untuk kita sendiri. Peneliti: Barang kali ada tujuan tertentu bapak datang ke makam Agung Mahmud ini? Informan: Ya selain berkirim do’a, ketika saya mengalami kesulitan saya datang untuk ziarah kesini setelah itu Al-hamdulillah sedikit-sedikit kesulitan terasa ringan.
WAWANCARA (5) Subjek Penelitian Hari/Tanggal Waktu Tempat
: Fauji (Nung Malang) : Senin, 06 Agustus 2007 : 21.10-21.40 : Kediaman
Peneliti: Mas, pernah nggak sampean berziarah kubur? Informan: Kalau ditanya pernah, tentu pernah mas! Peneliti: Kemana saja sampean ziarah kubur? Informan: Selain kemakam keluarga, saya juga berziarah kemakam Agung Mahmud setiap jum’at pagi. Informan: Bersama siapa sampean melakukannya? Informan: Kadanga dengan teman,dan pernah juga saya berangkat sendirian Peneliti: Menurut sampean apa yang dimaksud ziarah kubur ? Informan: Ziarah kubur menurut saya adalah cuman sekedar berkirim do’a Peneliti: Apa nggak ada tujuan lain mas? Informan: Ya Paling cuma itu saja mas. Peneliti: Menurut sampean Apakah dalam ziarah kubur ada tata cara khusus yang mesti kita lakukan? Informan: Yang jelas seperti yang biasa saya lakukan adalah ketika baru sampai ketempat pemakaman tidak lupa mengucapkan salam, kepada ahli kubur lalu berdoa dengan cara mengirim Al-Fatihah buat Rasulullah, para ulama dan dan orang tua kita. Peneliti: Apa yang biasa sampean baca ketika berziarah kubur? Informan: Al-Fatihah, Al-Ikhlas, Al-Falak, AN-nas,Tahlil dan kalau waktu memungkinkan saya membaca Yasin. Peneliti: Barang kali sampean pernah menemukan kejadian-kejadian aneh
ketika berziarah kubur ? Informan: Pernah ada kejadian yang unik dan mengherankan yaitu saya pernah bertemu dengan seorang gadis yang dibodohi oleh seorang dukun disuruh telanjang, memeluk kuburan dan ketika
mau
disetubuhi perempuan itu mungkin sadar akhirnya wanita tersebut berhasil kabur dan bertemu dengan saya, karena saya kasihan hingga akhirnya wanita tersebut saya tolongin dan akhirnya kami ngobrol di sebuah pos wanita itu menceritakan kejadian yang sebenarnya bahwa pada mulanya suami nya berselingkuh lalu wanita itu pergi minta tolong keseorang dukun dan dijanjikan akan membantunya tetapi ternyata dukun tersebut malah seorang dukun bejat yang hendak memanfaatkan pasiennya.
WAWANCARA (6) Subjek Penelitian Hari/Tanggal Waktu Tempat Wawancara
: Mutti (Pesisir) : Sabtu, 11 Agustus 2007 : 18.45 : Kediaman
Peneliti: Bagaimana pandangan saudara terhadap ziarah kubur? Informan: Menurut saya ziarah kubur adalah berkunjung kekuburan keluarga atau yang lain untuk lebih mengingatkan kita kepada kematian. Peneliti: Apa yang menjadi motivasi saudara mengerjakan ziarah kubur? Informan: Mendorong kita agar lebih dekat kepada Allah serta mencari hikmah-hikmah tertentu. Peneliti: Berbicara tentang hikmah, apa sih yang dimaksud dan seperti apa itu? Informan: Yang jelas berupa pelajaran-pelajaran berharga yang bisa kita ambil dalam kehidupan kita sepereti kita datang ketempat orang mati kita harus berfikir kapan kita akan seperti itu, apa yang akan kita bawa untuk menjadi bekal nanti di akhirat. Peneliti: Makam siapa saja yang pernah saudara ziarahi? Informan: Yang jelas tentunya makam keluarga, makam Wali Songo, Sunan Ampel kadang hampir setiap bulan sekali , Makam Syekhona Kholil Bangkalan Penelitio: Kalau ziarah ke Agung Mahmud bagaimana? Informan : Terus terang kalau ke Agung Mahmud, saya jarang tapi kalau mengirim do’a setiap habis sholat insya Allah tudak pernah lupa. Peneliti: Dengan siapa saudara biasa pergi untuk ziarah kubur? Informan: tidak pasti mas, yang jelas sendiri pernah,dan dengan keluargapun saya pernah.
Peneliti: Menurut sampean Apakah dalam ziarah kubur ada tata caranya? Informan: Yang pasti kita harus punya wudhu (suci), izin kepada penjaga kubur(kuncen), uluk salam dan setelah itu menbaca do’a. Peneliti: Kalau yang biasa sampean baca? Informan: Yasin, Al-Ikhlas dan Al-Falak. Peneliti: Pernahkah sampean mengalami kejadian aneh ketika ziarah kubur? Informan: Kalau seingat saya, dulu ketika masih kecil saya diajak oleh bapak saya berziarah kubur kemakam Asta Tinggi, waktu itu saya mendengar suara-suara binatang dan anehnya cuman saya saja yang mendengarnya. Peneliti: Menurut sampean, apa yang dimaksid dengan makam keramat? Informan: Yang dinamakan makam keramat adalah makam yang banyak dikunjungi orang untuk diziarahi Peneliti: Kalau alasan suatu makam dikeramatkan? Informan: Ya mungkin semasa hidupnya beliau terkenal baik, sering membantu orang dalam kesusahan,atau dalam artian sholeh bahkan dikenal sebagai seorang waliyullah. Wawancara (7) Subjek Penelitian : K.Sadili Hari/Tanggal : 28 Mei 2007 Waktu : Jam 17.00-18.00 Tempat : Asta Agung Mahmud Peneliti: Kakek kerja Apa disini?
Informan: Kuncen Peneliti:Makam siapa saja yang biasa dikunjungi? Informan: Makam yang sering di kunjungi adalah bernama Agung Mahmud dan Agung Ahmad, Peneliti: Kenapa Agung Mahmud dan Agung Ahmad? Informan: Karena diyakini masyarakat sebagai seorang wali yang banyak berjasa dikampung ini. Peneliti: Kapan saja dan siapa saja pengunjung rame? Informan: Hampir setiap hari ada saja yang melakukan ziarah kubur terutama pada malam Jum'at manis dari berbagai daerah dari mulai Basuki, Banyuwangi, Bondowoso atau jember. tentunya daerah madura itu sendiri. Peneliti: Menurut Panjenengan apa arti ziarah kubur? Informan: Ziarah kubur menurut adalah berdo'a dan berharap mendapatkan keberkahan dari Allah. Peneliti: Apa yang harus dibaca ketika ziarah kubur? Informan: Tahlil dan ayat–ayat Al-Qur'an. Pendatang: beliau mengatakan para penziarah yang datang ketempat tersebut banyak sekali sampai –sampai beliau lupa yang jelas dari jawa juga ada yang datang dengan rombongan bahkan ada juga yang sendi-sendiri atau yang paling unik lagi sampai ada yang tidur disana untuk beberapa lama atau kalau dalam istilah sana (tirakat)
Wawancara (8) Subjek Penelitian : Ust.Su’ud Hari/Tanggal : 28 Mei 2007 Waktu : 21.00-21.40 Tempat : Kediaman Pertanyaan: Peneliti: Apakah saudara pernah melakukan ziarah kubur? Informan:Pernah, bahkan sering apalagi pada malam jum'at manis atau kata
orang jawa disebut kliwon. Yang dibaca: beliau ketika berzirah kubur kesana biasa membaca ayat-ayat Al qur'an dan Tahlil Peneliti: Apa yang dimaksud dengan ziarah kubur? Informan: Ziarah kubur adalah sesuatu perbuatan mendatangi tempat pamakaman dengan maksud tertentu yang pasti mengingatkan kepada kematian dan mencari keberkatan. Peneliti: Siapa saja orang atau dari mana saja penziarah Makam Agung Mahmud? Informan: Sepengetahuan saya para pendatang yang melakukan kegiatan ritual keagamaan berupa ziarah kubur dimakam Agung Mahmud bukan hanya dari madura bahkan sampai luar Madurapun ada, bahkan kadangkala para penziarah sebelum pergi ke Asta Syeh Yusuf di Talango mereka mampir terlebih dahulu di makamnya Agung Mahmud. Perlu sampean ketahui bahwa Bpk.Klebun Desa ini (Ma'mun Amar) dipastikan sering melakukan ziarah kubur kemakam Agung Mahmud atau Agung Ahmad
WAWANCARA (9) Subjek Penelitian : K.Sadili Hari/Tanggal : 28 Mei 2007 Waktu : 22.00-23.15 Tempat : Asta Agung Mahmud Pertanyaan: Peneliti: Apa yang dimaksud dengan ziarah kubur? Informan: Ziarah kubur yaitu mengunjungi areal pekuburan dengan tujuan atau motif mengingat kepada kematian dan mencari berkah dari
Allah lewat Agung Mahmud Karena beliau meyakini sebagai seorang wali. Waktu: setiap hari dan yang paling rame para peziarah yakni pada malam jum'at manis. Peneliti: Siapa saja orang atau dari mana saja penziarah Makam Agung Mahmud? Informan:Banyak
sekali
pendatang
mulai
dari
masyarakat
sekitar
pemakaman sampai dari luar jawa. Peneliti:Apa yang harus dibaca ketika ziarah kesini? Informan: Bacaan yang harus dibaca oleh para peziarah ketika berziarah ke makam Agung Mahmud yaitu surat Al-Ikhlas 1000x. Peneliti: Kenapa harus Surat Al-Ikhlas? Informan: Konon konon sebelum Agung Mahmud wafat beliau pernah berwasiat "Siapa yang berziarah kemakam ku 1000x membaca surat Al-Ikhlas. kalau hajatnya tidak terkabul, maka cabut batu nisan saya dan buang ke tase (laut)”.
WAWANCARA (10) Subjek Penelitian : Bpk. Edi Hari/Tanggal : Kamis, 5 Juli 2007 Waktu : Jam 14.30-15-10 Tempat : Depan Rumah beliau Pertanyaan: Peneliti: Bagaimana menurut pendapat bapak tentang ziarah kubur? Informan: Ziarah kubur adalah mengingat kematian dan mencari barokah lewat orang yang mati, yang sholeh semasa hidupnya. Peneliti: Kapan saja bap[ak melakukan ziarah kubur?
Informan: Saya biasa ziarah kemakam agung mahmud dan Agung Ahmad satu minggu sekali. Peneliti: Apas yang bias abaca ketika ziarah kubur? Informan: Yang di baca surat yasin. Peneliti: Apakah ada tata cara yang biasa bapak lakukan? Informan:Tata cara berziarah menurut beliau adalah yang penting kita suci.dan tidak salah niat. Peneliti: Apakah yang memotivasi bapak melaksanakan ziarah kubur? Informan: Motivasi saya melakukan ziarah kubur adalah tidak lain hanya untuk lebih mengingat bahwa kita semua akan mengalami kematian.
WAWANCARA (11) Subjek Penelitian : Bpk.Arif Syuhdi Hari/Tanggal : Kamis,5 Juli 2007 Waktu/ : 10.05-11.30 Tempat : Kediaman Pertanyaan Peneliti: Menurut bapak apa yang dimaksud ziarah kubur? Informan: Menurut saya ziarah kubur adalah untuk mencari barokah. Peneliti: Apa yang menjadi alasan saudara melakukan ziarah kubur? Informan: Alasan saya melakukan ziarah kubur adalah karena Agung Mahmud dianggap sebagai seorang wali yang dekat dengan Tuhan
Peneliti: Bagaimana tata cara ketika berziarah kubur? Informan: yang pasti saya harus memiliki wudhu dalam artian suci. Peneliti: Kapan bapak berziarah kubur ke Makam Agung Mahmud? Informan: Saya biasa berziarah kubur ke makam Agung Mahmud hampir setiap hari setelah shalat dhuhur kecuali ada halangan yang tidak bisa ditinggalkan seperti acara keluarga taupun sakit.
WAWANCARA (12) Subjek Penelitian : Bpk.Munir Hari/Tanggal : Kamis,12 Juli 2007 Waktu/ : 12.07 Tempat : Asta Agung Ahmad Pertanyaan Peneliti: Apakah panjenengan sering dateng/berziarah kubur kadinto(kesini)? Informan: Nggih(yah) sering. Peneliti: Setiap berapa hari sekali panjenengan dateng kadinto? Informan: Saya dateng/ziarah kubur hampir setiap hari sekaligus tukang bersih-bersih.
Peneliti: Menurut panjenengan, apa artena(artinya) ziarah kubur? Informan: Mencari barokah dengan berdo’a di agung Mahmud atau Agung Mahmud dan memikirkan nasib dikemudian hari. Peneliti: Alasan panjenengan datang kadintoh? Informan: Seperti yang sudah saya katakan bahwa saya datang kadinto untuk mencari berkah dengan Agung Mahmud. Peneliti: Kapan waktunya? Informan: Setiap hari. Peneliti: Apa yang biasa panjenengan baca? Informan: Kalau pengen cepet teka hajat, harus baca surat Al-Ikhlas 1000x, Insya Allah segala kebutuhan kita akan cepat terkabul. Peneliti: selain itu apa poleh (lagi)? Informan: Terserah sampean, bisa tahlil, baca Al-qur’an dan lain-lain. Peneliti: Dengan sera (siapa) panjenengan biasa ziarah kubur? Informan: saya sering sendiri
WAWANCARA (13) Subjek Penelitian : Bpk.Dahlal Hari/Tanggal : Kamis,10 Juli 2007 Waktu/ : 21.27 Tempat : Asta Agung Ahmad Pertanyaan Peneliti: Sera asmana panjenengan? Informan: Dahlal Peneliti: Panjenengan asli kadiinto( saudara asli sini)? Informan: Enggih(yah). Peneliti: Sebelumnya pangaporah(minta maaf). Boleh tanya-tanya? Informan: Oh ngga apa-apa
Peneliti: Menurut panjenengan apa artinya ziarah kubur? Informan: Menurut saya ziarah kubur itu adalah untuk mengingat mati dan meminta barokah kepada Allah lewat orang yang dianggap seorang waliyullah.
WAWANCARA (14) Subjek Penelitian : Mutti Hari/Tanggal : Kamis,5 Juli 2007 Waktu/ : 17.10 Tempat : Kediaman Wawancara Peneliti: Menurut sampean apa yang dimaksud ziarah kubur? Informan: Ziarah kubur adalah berkunjung kemakam dengan tujuan mengingat kematian, bahwa kita semua akan mengalaminya dan tidak ada yang tahu kapan kita akan menyusul. Peneliti: Apa yang menjadi alasan / motif saudara melakukanziarah kubur? Informan: Motif saya melakukan ziarah kubur adalah mencari kebarokahan
Peneliti: Apakah dalam berziarah kubur ada tata cara yang harus penziarah lakukan? Informan: kalau saya pribadi sebelum masuk ketanah kuburan kita harus saya uluk salam (mengucapkan salam) terlebih dahulu terus mengirim Al-fatihah kepada Rasulullah, para Nabi, aulia, leluhur kita dan yang terakhir mengirim do'a yang ditujukan kepada Agung Mahmud. Peneliti: Pernahkah sampean berziarah ke makam yang dikeramatkan masyarakat Aeng Panas pada umumnya? Informan: terus terang saya bisa dikatakan ngga pernah. Peneliti: Kenapa? Padahalkan banyak orang yang berziarah kemakam tersebut. Informan: Kurang tahu juga yah, yang jelas kalau mengirim do’a buat beliau saya sering. Peneliti: Kapan dan dimana hal itu dilakukan? Informan: Kalau tempatnya tidak tentu yang jelas saya rutin mendo’akan beliau setelah melaksanakan Sholat fardu.
WAWANCARA (15) Subjek Penelitian : Irwan Hari/Tanggal : Sabtu, 21 Juli 2007 Waktu/ : 16.10 Tempat : Kediaman Wawancara Peneliti: Menurut sampean apa yang dimaksud dengan ziarah kubur? Informan: Sebenarnya banyak pendapat tentang mengartikan ziarah kubur tapi menurut saya pribadi ziarah kubur adalah mengingatkan kita kepada kematian Peneliti: Kenapa demikian? Informan: Mungkin disebabkan oleh pengetahuan seseorang. Peneliti: Menurut sampean bagaimana tata cara ziarah kubur?
Informan: Adapun tata cara berziarah kubur adalah harus menjaga kebersihan badan dan kesucian diri.
WAWANCARA (16) Subjek Penelitian : Bpk.Muqit Hari/Tanggal : Sabtu, 21 Juli 2007 Waktu/ : Tempat : Asta Agung Mahmud Wawancara Peneliti: Menurut panjenengan apa yang dimaksud dengan ziarah kubur? Informan: Ziarah menurut saya adalah mendekatkan diri kepada Allah ketika berada dikuburan dengan berusaha atas segala apa yang telah diperbuat semasa hidupnya. Peneliti: Bagaimana kalau menurut bapak Abbasi ? Informan: Kalau menurut saya ziarah kubur adalah sebagai bentuk rasa syukur kita kepada Allah dengan mendo'akan ahli kubur tersebut.
Peneliti: Bagaimana kalau menuruit panjenengan (Bpk.Farid)? Informan: Kalau saya mengartikan pencarian barokah. Peneliti: Kenapa Panjenengan sadejeh rela jalan kaki demi sampai ketempat Agung Mahmud? Informan 1: Menurut saya (Bpk.Farid) alasan kenapa saya berziarah kubur adalah ada yang hanya untuk mengingat kepada kematian, Informan 2: Menurut saya (Bpk.Abbasi) saya menganggap seseorang itu sebagai seorang wali yang dengan mendo'akan beliau kita bisa mendapat limpahan rahmat dan ada juga dengan ziarah kubur ingin dipercepat hasil dari apa-apa yang ia hajatkan. Informan 3: Sebenarnya beragam alasan kenapa orang melakukan ziarah kubur, tapi kalau menurut saya pribadi saya berziarah kubur bertujuan untuk mencari ketenangan dan bisa diartikan mencari wasilah kebarokahan. Peneliti: Bagaimana Tata caranya berziarah kubur itu? Informan: Yang penting kita harus diperhatikan dalam ziarah kubur adalah kesucian dalam artian memiliki wudhu. Peneliti: Apa yang biasa panjenengan baca? Informan 1: Kalau saya (Muqith) biasa membaca surat Yasin, Informan2: Kalau saya tidak pasti (sembarang). Informan 3: kalau saya (Bpk.Abbasi) biasa membaca Tahlil.
WAWANCARA (17) Subjek Penelitian : Bpk. Ma’mun Amar Hari/Tanggal Waktu/ Tempat
: Jum’at, 19 Juli 2007 : 19.30 : Kediaman
Wawancara Peneliti: bisakah bapak klebun memjelaskan sejarah tentang ziarah kubur? Informan: Menurut sepengetahuan saya, kalau kita menengok atau melihat dalam sebuah hadist yang menjelaskan tentang awal mulanya dilarang
dengan
alasan
kekhawatiran
Rasulullah
perbuatan
tersebut bisa menjerumuskan kehal-hal yang berbau syirik sebab kenyataan yang terjadi pada waktu itu keimanan para shahabat
masih lemah disebabkan mereka baru mengenal Islam. Setelah dirasa keimanan para shohabat cukup rasulallah memperbolehkan bahkan menganjurkan. Peneliti: Kalau menurut panjenengan apa arti ziarah kubur? Informan: Ziarah kubur adalah salah satu penghormatan kepada ahli kubur yang telah banyak berjasa ketika masa hidupnya dan salah satu cara mendekatkan diri kepada Allah. Peneliti: Apakah dalam ziarah kubur ada penyimpangan ? jelaskan! Informan: Yang jelas tidak sesuai dengan syari’at Islam seperti; mencium kuburan dan berkata "kalau tidak karena ziarah kesini"
WAWANCARA (18) Subjek Penelitian : Khusairi Hari/Tanggal Waktu/ Tempat
: Minggu, 22Juli 2007 : 19.30 : Kampus IDIA
Wawancara Peneliti: Bagaimana menurut anda tentang ziarah kubur? Informan: Ziarah kubur menurut saya adalah kunjungan ke tanah pemakaman dalam rangka mendo'akan sesepuh,sanak pamili, atau orang yang dianggap berjasa semasa hidupnya. Peneliti: Apakah anda rutin berziarah kubur? Informan: Kalau saya tidak rutin hanya pada hari raya saja.
Peneliti: Apa yang menjadi motivasi anda berziarah kubur? Informan: Yang menjadi motivasi saya berziarah melakukan ziarah kubur adalah untuk mengingatkan kepada kematian serta mendo'akan orang yang sudah meninggal baik dari keluarganya sendiri maupun orang lain Peneliti: Ketika anda berziarah, apa yang dibaca? Informan: Saya biasa membaca Al-qur’an, Surat Yasin dan Tahlil. Peneliti: Menurut anda hal-hal apa saja yang dianggap menyimpang dari ajaran Islam? Informan: Seseorang ketika berziarah kekubur hanya meminta ilmu-ilmu tertentu atau pusaka yang memiliki kekuatan. WAWANCARA (19) Subjek Penelitian : Miftah (Pragaan) Hari/Tanggal Waktu/ Tempat
:Jum’at, 8Juli 2007 : 21.11 :
Wawancara Peneliti: Menurut sampean apa yang dimaksud ziarah kubur? Informan: Ziarah kubur adalah mendekatkan diri kepada Allah melalui orangorang kubur disertai membaca ayat-ayat Al-qur'an, secara tidak langsung meminta pertolongan pada orang-orang kubur dengan do'a-do'a suci dan sebagai perantara untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Peneliti: Apa yang biasa sampean baca? Informan:
Ayat-ayat
yang
dibaca
ketika
berziarah
adalah
Al-
Fatihah,Yasin,dan Al-waqi'ah. Peneliti: Kapan biasa sampean ziarah kubur? Informan: Kalau masalah waktu, tidak tentu mas. Peneliti: Bagaimana tata cara ketika berziarah kubur? Informan: Mengirim Fatihah kepada Rasul, penghuni kubur, dan buat kita serta keluarga. Peneliti: Hal-hal yang menyimpang dalam berziarah kubur? Informan: Pokoknya semua yang dilarang oleh agama seperti merusak kuburan, tidak sopan Peneliti: Menurut sampean bolehkah penziarah memeluk kuburan sambil menangis? Informan: Boleh saja meluk sambil menangis dikuburan asal tidak menduakan. dan meminta pertolongan dengan niat yang tidak baik (minta kaya).
Catatan Lapangan Pengamatan/wawancara : P Nomer CTL. : 001 Hari/Tanggal : 28 Mei 2007 Waktu : Jam 17.00-18.00 Disusun Jam : Jam 24.10 Tempat : Aeng Panas Subjek Penelitian
: K.Sadili (kuncen)
(Bagian Deskriptif) Kebersihan kuburan Hari senin, 28 Mei 2007. Saya melakukan survei awal ditemani oleh mas Ahmad dari pragaan laok kami sampai di daerah Aeng panas kira-kira jam 17.00 dengan berkendaran sepedah motor milik mas Ahmad setelah mondar mandir kami bertanya kepada sekumpulan anak muda yang baru selesai bermain volli dan untungnya banyak yang kenal, sehingga kami tidak begitu kesulitan mencari makam yang kami tuju bahkan kami diantar ke lokasinya. Untuk sampai ketempat yang kami tuju sekitar 500 m dari jalan raya, hanya saja jalannya sedikit naik ke atas. Setelah kami sampai di pemakaman disana ada seorang kakek kira –kira berusia 60 th sedang membersihkan rumput disekitar area pemakaman. Setelah beliau melihat kedatangan kami beliau langsung menemui dan menyanyakan maksud kedatangan kami dengan ramah dengan bahasa madura yang kental. Kemudian kami berbincang-bincang. (Bagian Reflektif) Ternyata Umur tidak menjadikan beliau alasan untuk berhenti bekerja
terutama membersihkan area pemakaman dan dengan niat mendapatkan keberkahan beliau rela setiap saat menjaga makam Agung Mahmud.
Catatan Lapangan Pengamatan/wawancara : P Nomer CTL. : 002 Hari/Tanggal : 28 Mei 2007 Waktu : Jam 21.00-21.40 Disusun Jam : Jam 24.10 Tempat : Aeng Panas Subjek Penelitian: Ustadz Su’ud. (Bagian deskriptif) Ramai Pengunjung Kujungan kedua kami lakukan malam harinya jam 21.00 kami berangkat ke Aeng Panas dengan tujuan menemui orang-orang yang sekiranya tahu sejarah tentang Agung mahmud kami mencari ust.Su'ud yang bertempat tinggal kira-kira 50 m dari makam. Ketika itu untuk sampai ke rumah beliau kami diantar salah seorang pemuda yang waktu sore bertemu dengan kami dan ternyata masih muridnya ust.Su'ud, jadi kami tidak begitu kesulitan. saat kami tiba di rumah nya jam 21.30 beliau sedang santai sambil nonto Tv setelah basa-basi beliau membahas tentang arah kubur. Dari perbincangan itu, kami dapati beberapa pernyataan tentang ziarah kubur. (Bagian reflektif) Beliau adalah salah satu tokoh masyarakat yang biasa ziarah dan sedikit banyak tahu sekitar rutinitas ziarah kubur Agung Mahmud.
Catatan Lapangan Pengamatan/wawancara : P Nomer CTL. : 003 Hari/Tanggal : 28 Mei 2007 Waktu : Jam 22.00-23.15 Disusun Jam : Jam 24.10 Tempat : Asta Agung Mahmud Subjek Penelitian : K.Sadili (kuncen). (Bagian deskriptif) Kesetiaan kuncen Sepulang dari rumah Bp Su'ud kami mampir lagi ke makam Agung Mahmud guna memastikan bahwa kabar hampir setiap hari atau malam pasti ada yang melakukan ziarah kubur di makam Agung Mahmud dan ternyata benar ketika kami datang kelokasi kami menemukan ada seorang kakek kira-kira berusia 70 th karena beliau lupa dg umurnya sendiri. Beliau bernama Bp.Sadili asal Aeng Panas Kampung Cece memiliki dua putra yang bertugas sebagai Kuncen makam tersebut selama 30 th sebelum congkop makam Agung mahmud dibuat. (Bagian reflektif) Beliau walaupun sudah tua tapi masih merasa mampu untuk menjaga serta menbjadi kuncen di makam Agung Mahmud.
Catatan Lapangan Pengamatan/wawancara : P Nomer CTL. : 004 Hari/Tanggal : Kamis,5 Juli 2007 Waktu : Jam 14.30-15.10 Disusun Jam : Jam 16.25 Tempat : Aeng Panas Subjek : Bpk.Edi (Bagian Deskriptif) Jalan yang Ramai Setelah dari makam Agung Ahmad aku melihat seorang bapak sedang duduk sendiri di depan tokonya dengan tasbih model baru yang palai pijitan ditangan kanannya setelah itu aku sengaja menyapanya dan dipersilahkan duduk kami ngobrol banyak dari mulai kehidupan beliau yang asli dari gulukguluk,beliau hidup di desa Aeng Panas sekitar tiga tahun, beliau mengenakan kopiah haji dan memakai sarung. (Bagian Reflektif) Kelihatannya beliau alim kerena dari pembicaraannya beliau selalu bersinggungan tentang agama dan terlihat mulutnya mengucapkan kalimahkalimah Tauhid.
Catatan Lapangan Pengamatan/wawancara : P Nomer CTL. : 005 Hari/Tangga : Kamis,5 Juli 2007 Waktu : Jam 10.10-11.30 Disusun Jam : Jam Tempat : Aeng Panas Subjek : Arif syuhdi (Bagian Deskriptif ) Serius Bekerja Saat ditemui beliau sedang bekerja meble dan istrinya duduk bersama anaknya didepan rumah, beliau pada waktu itu tanpa baju rokok di tangan dan kopi disampingnya beliau termasuk orang yang ramah terbukti ketika aku baru datang beliau langsung berhenti bekerja dan menemui aku kami langsung duduk bersama beliau walaupun aku mempersilahkan beliau untuk melanjutkan pekerjaanya tetapi beliau nggak mau setelah aku mengemukakan beberapa pertanyaan seputar kehidupan beliau, ternyata beliau bukan asli orang Aeng Panas tetapi asli dari Karduluk. Akan tetapi beliau mendapatkan istri dari Aeng Panas. (Bagian Reflektif) Walaupun beliau sedang sibuk bekerja tapi ketika melihat saya datang beliau langsung berhenti dan menemui saya. Walaupun saya sudah mempersilahkan beliau untuk melanjutkan pekerjaannya tapi beliau malah memilih menemani saya. Dari situlah saya bisa menyimpulkan bahwa bapak Arif Syuhdi orang yang baik terlihat dengan sikap mengor mati tamu walaupun kenyataanya sedang sibuk.
Catatan Lapangan Pengamatan/wawancara : P Nomer CTL. : 006 Hari/Tanggal : Kamis,5 Juli 2007 Waktu : Jam 12. 00 Disusun : Jam Tempat : Asta Agung Ahmad Subjek : Bpk.Mat Munir (Bagian Deskriptif) Suasana yang Tenang Peneliti bertemu dengan beliau suasana disana cukup tenang tidak ada seorangpun, pohon-pohon yang rindang membuat udara terasa sejuk walaupun diluar area pemakaman tersa matahari di atas kepala kita terasa panas.Makam Agung Ahmad kira-kira 100 meter dari jalan raya dan jalannya memakai papling, ketika peneliti sedang duduk sendiri ditemani sebatang rokok peneliti dikagetkan oleh kedatangan beliau yang secara tiba-tiba. Beliau orangnya ramah terbukti ketika baru kenalan beliau langsung terbuka mulai dari perkenalan hingga menjawab semua pertanyaan dari peneliti. (Bagian reflektif) Beliau orang yang ramah kepada saya dan terlihat rajin dalam menjaga kebersihan walaupun terus terang saja bertolak belakang dengan kebersihan dirinya terbukti setelah saya memperhatikan beliau, beliau kurang memperhatikan kebersihan dirinya.
Catatan Lapangan Pengamatan/wawancara : P Nomer CTL. : 007 Hari/Tanggal : Kamis,10 Juli 2007 Waktu : Jam 21:00 Disusun Jam : Jam 24:35 Tempat : Asta Agung Mahmud Subjek : Bpk Dahlal (Bagian deskriptif) Macan Putih Ketika saya menemuinya beliau sedang duduk-duduk didepan makam Agung Mahmud mengenakan baju hitam, kopiah hitam dan tidak ketinggalan celurit ditangannya, walaupun begitu ternyata beliau orangnya ramah sekali terbukti ketika kita baru kenal dengannya beliau langsung ngajak becanda serta orangnya humoris. Beliau menceritakan pengalamannya selama berada atau sering ziarah kubur kemakam Agung Mahmud, menurut penuturan beliau, beliau pernah bermimpi melihat Agung Mahmud dengan berpakaian jubah putih sedang mengajar tenaga dalam kepada murid-muridnya. Dan pernah suatu saat beliau melihat seekor Macan putih diam disamping makam Agung Mahmud, beliau berkeyakinan bahwa macan pitih itu adalah penjaga Agung Agung Mahmud. (Bagian replektif)
Catatan Lapangan Pengamatan/wawancara : P Nomer CTL. : 008 Hari/Tangga : Kamis,5 Juli 2007 Waktu : Jam 17.10 Disusun Jam : Jam Tempat : Aeng Panas Subjek : Muti (Bagian deskriptif) Tergesa-gesa Ketika pergi untuk menemuinya saya disambut oleh ibunya karena pada waktu itu beliau belum datang dari kuliahnya hampir 15 menit saya menunggu dan ketika saya mau pergi pulang tiba-tiba beliau datang. Saat melihat saya beliau langsung mengajak kerumahnya mempersilahkan duduk dulu sementara beliau hendak sholat ashar dulu. Setelah itu saya disuguhi makanan berupa es manis dan berbagai macam jajanan yang disuguhi oleh ibinya, setelah beliau selesai melaksanakan sholat, beliau langsung menyanyakan kabar dan kami akhirnya banyak bercerita. Setelah saya mengutarakan maksud dan tujuan datang menemuinya beliau langsung menjawab semua pertanyaan yang dilontarkan dengan lancar. Setelah saya menanyakan kepadanya tentang pernah tidaknya melaksanakan ziarah kubur kemakam Agung Mahmud atau makam-makam yang dikeramatkan oleh masyarakat setempat ternyata beliau belum sama sekali padahal beliau asli orang Aeng Panas. ( Bagian Reflektif)
Menurut beliau do’a adalah senjata paling penting dari pada kita datang langsung ketempat tapi tidak bisa mengambil hikmah yang tersembunyi dibalik semua itu.
Catatan Lapangan Pengamatan/wawancara : P Nomer CTL. : 009 Hari/Tanggal : Sabtu, 21 Juli 2007 Waktu : Jam 16.10 Disusun : Jam Tempat : Aeng Panas Subjek : Irwan (Bagian Deskriptif) Pemain Gitar Ketika itu cuaca mendung saya ditemani oleh saudara Lukman pergi ke Aeng Panas mengendarai sepeda motor miliknya untuk mencari data disana ada dua orang, satu orang tua yang satu lagi pemuda yang bernama Irwan,. Saat ditemui beliau sedang asik ngobrol didepan sebuah toko. Saudara irwan langsung mempersilahkan kami duduk dan langsung berbincang bincang, kami terasa akrab sekali karena memang beliau masih teman kami dari Al-amien yang sekarang sedang melanjutkan S2 di kota Malang. (Bagian Replektif )
Catatan Lapangan Pengamatan/wawancara : P Nomer CTL. : 010 Hari/Tanggal : Kamis, 19, Juli 2007 Waktu : Jam 22:10 Disusun Jam : Jam 24:05 Tempat : Makam Agung Mahmud Subjek : penziarah (Bagian Deskriptif) Ketika kami malam-malam pergi kemakam Agung Mahmud bersama teman dari BPSK untuk mencari data dari penziarah. Ketika itu kami menemukan 3 penziarah yaitu: Muqith, Abbasi, Farid. Ketika aku datang mereka sedang berada di dalam makam. Mereka berasal dari Ganding desa Bataal Jl. KH.Baidawi Lembaga Ar-Risalah. Ternyata menurut penuturannya mereka bertiga berangkat untuk tujuan ziarah kubur ke Agung Mahmud hanya berjalan kaki yang jaraknya sekitar 15 km. Mulai dari magrib, rencananya mereka baru kembali ke Ganding nanti pagi. (Bagian Replektif) Jarak tidak menjadi alasan unutuk tidak berziarah kemakam keramat.
Penulis melihat pemandangan kuncen yang sedang ngaji dan wirid tanpa memakai baju, hal itu peneliti perhatiakan bukan hanya sekali melainkan berkali-kali setiap peneliti datang kemakam Agung Mahmud. Serta ada seorang penziarah yang seakan sedang memeluk kubur dengan suara bacaannya keras.
Catatan Lapangan Pengamatan/wawancara : P Nomer CTL. : 011 Hari/Tanggal : Jum'at, minggu 8 Juli 2007 Waktu : Jam 22:11 Disusun Jam : Jam 12:05 Tempat :Aeng Panas Subjek : Miftah (Bagian deskriptif) Cuaca Menggigil Saat ditemui cuaca pada waktu itu terasa dingin sekali bahkan beliau saat ditemui mengenakan pakaian tangan panjang dengan celana panjang warna hitam. Sambil ngopi kami ngobrol-ngobrol dengansebatang rokok surya yang sebelumnya saya beli disaat sebelum menemui beliau. (Bagian Reflektif) Walaupun cuaca dingin tapi kami sampai larut malam mengobrol.
Catatan Lapangan [2] Pengamatan/wawancara : P Nomer CTL. : 012 Hari/Tanggal : Kamis,10 Juli 2007 Waktu : Jam 21:00 Disusun Jam : Jam 00:35 Tempat : Aeng Panas Subjek : Bpk Dahlal (Bagian deskriptif) Macan Putih Ketika saya menemuinya beliau sedang duduk-duduk didepan makam Agung Mahmud mengenakan baju hitam, kopiah hitam dan tidak ketinggalan celurit ditangannya, walaupun begitu ternyata beliau orangnya ramah sekali terbukti ketika kita baru kenal dengannya beliau langsung ngajak becanda serta orangnya humoris. Beliau menceritakan pengalamannya selama berada atau sering ziarah kubur kemakam Agung Mahmud, menurut penuturan beliau, beliau pernah bermimpi melihat Agung Mahmud dengan berpakaian jubah putih sedang mengajar tenaga dalam kepada murid-muridnya. Dan pernah suatu saat beliau melihat seekor Macan putih diam disamping makam Agung Mahmud, beliau berkeyakinan bahwa macan pitih itu adalah penjaga Agung Agung Mahmud. (Bagian replektif) Menurut beliau ziarah kubur itu untuk mengingat mati dan meminta barokah kepada Allah lewat orang yang dianggap seorang waliyullah [2]
Catatan Lapangan Pengamatan Nomer CTL. Hari/Tanggal Waktu Disusun Jam Tempat Subjek
:P : 013 : Jum'at ,5 Juli 2007 : Jam 21:20-23:00 : Jam 01.15 : Aeng Panas : K.Sadili (kuncen)
Telanjang Dada Ketika beliau saya temui beliau pada waktu itu sedang membaca Alqur'an didepan Asta Agung Mahmud. Pemandangan itu bukan hanya sekali terlihat oleh peneliti dan setelah diamati setiap pertemuan dengan beliau peneliti berusaha untuk mengetahui alasan kenapa beliau selalu bertelanjang dada saat membaca Al-qur'an. Setelah berbincang-bincang kesana-kesini akhirnya peneliti ungkapan permasalahan itu dan ternyata beliau menjawab selalu kepanasan dan anehnya ketika baju itu dilepas beliau merasakan ada sesuatu yang lain terutama ketenangan batin, padahal cuaca dingin sekali.
Catatan Lapangan Pengamatan/wawancara : P Nomer CTL. : 014 Hari/Tanggal : Minggu, 22 Juli 2007 Waktu : Jam 08.10 Disusun Jam : Jam 12:05 Tempat :Kampus IDIA Subjek : Khusairi (Bagian deskriptif) Suasana Kampus Peneliti mewawancarai beliau ketika acara pembekalan Rihlah belum dimulai, beliau waktu itu memakai pakaian merah muda dan berpeci hitam karena memang beliau sudah terbiasa begitu. Peneliti pada awalnya mencari beliau di kampung Aeng Panas karena dia tinggal disana, tetapi ketika kesana beliau sedang keluar dengan istrinya. Khusairi adalah temat satu angkatan denganku akan tetapi beda jurusan dia duduk dijurusan Tarbiyah sedangkan aku di fakultas Ushuluddin, sepengatuan peneliti dia itu orangnya baik, sumpel serta gampang bergaul dengan mahasiswa-mahasiswa lain dan lagi biasa dipilih sebagai ketua fakultas atau biasa mewakili dalam kegiatankegiatan yang ada dikampus. (Bagian Replektif) Hiruk pikuk mahasiswa IDIA
Catatan Lapangan Pengamatan/wawancara :P Nomer CTL. : 015 Hari/Tanggal : Jum'at, 19 Juli 2007 Waktu : Jam 19:30 Disusun Jam : Jam 24:05 Tempat : Kediaman Subjek : Bpk Ma'mun Amar (klebun) (Bagian Deskriptif) Pengalaman Hidup Saya pergi kerumahnya diantar oleh Iskandar salah satu Ust. Tahfidz Al-amien. Untuk sampai kerumahnya kami harus melewati jalan yang gelap guliat dan hutan jati, karena memang rumahnya dipelosik sekali hingga pada akhirnya kami sampai kerumahnya. Saat di temui beliau sedang kumpul dengan keluarganya dengan menonton televisi dan di samping rumah beliau banyak para pemuda yang sedang cangkruan saat itu beliau mengenakan peci hitam baju biasa. Setelah kami sama-sama duduk, ada dari salah satu anggota masyarakat yang datang mungkin mempunyai suatu kepentingan tetapi beliau berbincang-bincang terlebih dahulu dengan kami, pada saat kami sedang ngobrol dari dalam rumah keluar seorang wanita membawakan teh manis lalu beliau mempersilahkan kami untuk meminumnya. Beliau
banyak bercerita dari mulai masalah pengalaman hidupnya hingga masalah desa tersebut. (Bagian Replektif) Keterbukaan beliau kepada siapapun yang mengantarkan beliau menjadi kepala desa Aeng Panas hingga dua periode.
Catatan Lapangan Pengamatan/wawancara : P Nomer CTL. : 016 Hari/Tanggal : Jum'at, 24 Juli 2007 Waktu : Jam 19:30 Disusun Jam : Jam 24:05 Tempat : Kediaman Subjek : Bpk Ma'mun Amar (klebun) (Bagian Deskriptif) Berkah Ziarah Kubur Ketika peneliti usai mengikuti kegiatan tahlilan yang dilakukan oleh Bapak M. Amar (Klebun). Peneliti menanyakan perihal surat yasin yang dibaca barusan. Kemudian beliau menjawab: Kalau seseorang membaca surah yasin di atas kubur maka dia akan mendapat pahala amal kebajikan ahlul kubur tsb, tanpa dikurangi sedikitpun. Karena itu Ziarah ke kubur para wali dan alim-ulama (biasanya yang lebih umum dilakukan orang, makam wali songo) dan kemudian membaca surah yasin dan tahlil telah dijadikan kebiasaan di kalangan kaum muslimin, khususnya di Jawa. Karena para wali dan 'alim-ulama yg dimakamkan tsb telah berjasa besar dlm da'wah Islam di tanah jawa (artinya: amal kebaikan mereka sangat besar), maka kitapun mengharap berkah dari bacaan surah yaasin yang ditujukan kepada mereka.
Dlm hal ini yg diharap adalah berkah dari Allah swt, bukan meminta berkah kepada ahlul kubur.” (Bagian Replektif) Memohon berkah kepada Allah bukan kepada ahli kubur sewaktu berziarah.
