PEREMPUAN DALAM DISKRIMINASI ETNIS DI INDONESIA (ANALISIS FILM SAPU TANGAN FANG YIN)

PEREMPUAN DALAM DISKRIMINASI ETNIS DI INDONESIA (ANALISIS FILM SAPU TANGAN FANG YIN)

Prinisia Nurul Ikasari Universitas Tidar Jalan Kapten Suparman 39, Potrobangsan, Magelang E-mail: [email protected]

Abstract: Ethnic Chinese are ethnic minorities in Indonesia since independence became a frightening thing for the Indonesian nation. This study aims to explain discrimination against ethnic Chinese in Indonesia through analysis in Sapu Tangan Fang Yin Movie. This research uses a qualitative approach through semiotic analysis Roland Barthes. The results of this study indicate the existence of symbolic violence in Sapu Tangan Fang Yin Movie, discrimination arises in the form of swearing, metaphor, and visual became a real discriminatory tool in the ethnic Chinese existence. Keywords: gender, discrimination, symbolic violance, tionghoa, ethnicity Abstrak: Etnis Tionghoa merupakan etnis minoritas di Indonesia yang semenjak kemerdekaan menjadi momok tersendiri bagi bangsa Indonesia. Stereotip muncul dengan menghasilkan produk diskriminasi terhadap etnis ini. Penelitian ini bertujuan menjelaskan diskriminasi terhadap Etnis Tionghoa di Indonesia melalui analisis pada film Sapu Tangan Fang Yin. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif melalui analisis semiotika Ronald Barthes. Hasil penelitian menunjukan bahwa kekerasan simbolik dalam film Sapu Tangan Fang Yin muncul dalam bentuk umpatan, kata kiasan, maupun bentuk visual menjadi alat dikriminasi yang nyata pada keberadaan etnis Tionghoa. Kata kunci: jender, diskriminasi, kekerasan simbolik, tionghoa, etnisitas

58

JURNAL KOMUNIKASI DAN KAJIAN MEDIA VOLUME 1, NOMOR 1, SEPTEMBER 2017, Hal. 58-70

menetap

Pendahuluan Apa yang terlintas ketika kata “China” muncul dibenak orang Indonesia,

dan

menikahi

perempuan

setempat, ada pula pedagang yang pulang ke Tiongkok untuk terus berdagang.

tentu saja saja segala bentuk strereotipe

Sebagian besar dari orang-orang

muncul dan menghiasi benak orang

Tionghoa di Indonesia menetap di pulau

Indonesia. Mulai dari stereotip positif dan

Jawa. Daerah-daerah lain di mana mereka

negatif akan saling beradu. Orang China

juga menetap dalam jumlah besar selain di

atau kini akrab dengan nama Tionghoa di

daerah perkotaan adalah seperti wilayah

Indonesia merupakan bagian etnis yang

Sumatera

diakui dalam Undang – Undang. Orang

Sumatera Selatan, Lampung, Lombok,

Tionghoa

Kalimantan

yang

berkewarganegaraan

Utara,

Bangka-Belitung,

Barat,

Banjarmasin

dan

Indonesia digolongkan sebagai salah satu

beberapa tempat di Sulawesi Selatan dan

suku dalam lingkup nasional Indonesia,

Sulawesi Utara.

sesuai Pasal 2 UU Nomor 12 Tahun 2006 tentang

Kewarganegaraan

Republik

Indonesia.

Di

pulau

jawa

tepatnya

di

Tangerang, Banten, masyarakat Tionghoa telah menyatu dengan penduduk setempat

Diakuinya etnis ini sebagai bagian

dan

mengalami

pembauran

lewat

dari Indonesia tidaklah datang dengan

perkawinan, sehingga warna kulit mereka

begitu saja. Golongan minoritas ini pun

kadang-kadang lebih gelap dari Tionghoa

harus mengalami banyak peristiwa kelam

yang lain, dan istilah buat mereka disebut

hingga akhirnya diakui sebagai bagian

Cina

dari Indonesia. Berawal dari ramainya

percampuran budaya dan perkawinan ini

interaksi perdagangan di daerah pesisir

menjadikan orang Tionghoa menyatu

tenggara

dengan bangsa Indonesia. Bahkan di

Cina,

menyebabkan

banyak

Benteng.

Perkembangan

sekali orang-orang yang juga merasa perlu

beberapa

pergerakan

keluar berlayar untuk berdagang. Tujuan

Indonesia orang Tionghoa keturunan pun

utama saat itu adalah Asia Tenggara.

ikut

Karena pelayaran sangat tergantung pada

pengembangan pendidikan.

bergabung

kemerdekaan

seperti

melalui

angin musim, maka setiap tahunnya para

Pada perkembangan selanjutnya

pedagang akan bermukim di wilayah-

adanya bentuk diskriminasi atas etnis

wilayah Asia Tenggara yang disinggahi

Tionghoa pada dasarnya diawali oleh

mereka.

pemerintah

pedagang

Demikian yang

seterusnya

memutuskan

ada untuk

kolonial

Belanda

yang

memisahkan orang Tionghoa kedalam 59


kategori nonpribumi berdasarkan prinsip

sebagai Negara terbesar komunis ikut

rasialis

terkena

(Suryadinata,

Pemerintah

2010:

Belanda

227).

membagi

imbas

keturunan

yang

Tionghoa

melebar di

pada

Indonesia.

kependudukan di Indonesia dalam tiga

Akibatnya, pemerintah merasa terancam

kelompok yakni, kelompok Warga Negara

oleh keadaan tersebut di atas karena

Belanda, kelompok Pribumi, kemudian

mereka

Peranakan dan Totok Tionghoa berada

Tionghoa

pada kelompok yang dinamakan „Timur

Komunis (Suryadinata, 2002: 45-47).

mengira masih

bahwa bagian

keturunan dari

Cina

Asing‟ atau „Eastern Orientals‟ (Greif;

Kemudian di masa orde baru

1991 : xi). Adanya proses rasialisasi

legitimasi atas streotipe ini pun muncul

tersebut

adanya

pada Instruksi Presiden No.14 1967

masyarakat

tentang Agama, Kepercayaan dan Adat

disebabkan

kekhawatiran

oleh

jikalau

Tionghoa bersatu dengan orang Pribumi,

istiadat

sebab jika mereka bersatu mereka akan

melarang mengamalkan perayaan Hari

memiliki

Raya

kekuatan

untuk

menentang

Cina.

Tionghoa,

Undang-Undang

penggunaan

ini

bahasa

penjajahan Belanda di Indonesia. Ini

Tionghoa, dan adat istiadat yang sama, di

menurut Suryadinata adalah usaha yang

depan umum. Selain ini, undang ini,

sengaja dilakukan oleh penjajah Belanda

walaupun tidak langsung, menolak agama

untuk

keterpisahan

Kong Hu Chu sebagai agama resmi

penduduk

Indonesia. Sehingga di Jakarta, tahun

Pribumi yang disebut „Divide and Rule‟.

1967 koran-koran berbahasa Cina ditutup

(Suryadinata, 2002: 8).

oleh pemerintah. Ditambah lagi ditahun

mempertahankan

masyarakat

Tionghoa

dan

Usaha ini dimaksudkan penjajah

1998

sebelum

reformasi

berlangsung

Belanda untuk memperburuk pandangan

diskriminas itu ada dengan Surat edaran

orang

keturunan

SE.02/SE

Tionghoa. Dengan begitu hal ini secara

melarang

tidak langsung berperan pada persoalan

tulisan atau iklan beraksara dan yang

perpisahan orang Tionghoa di Indonesia.

menggunakan bahasa Mandarin di depan

Stereotipe ini muncul diligitimasi oleh

umum (Tempo, 17 August 2004 : 36 –

Negara seperti dimasa orde lama saat

37).

Pribumi

terhadap

Ditjen/PPG/K/1998 penerbitan

dan

yang

percetakan

tragedi 30 September 1965 (dikenal

Adanya legitimasi oleh Negara

G30S/PKI) Soekarno mencurigai PKI

juga di ikuti dengan streotipe media

maka secara tidak langsung tiongkok

melalui

konstruksi

sosial

media. 60


Banyaknya

pemberintaan

tidak

puncaknya di tragedi kerusuhan 1998 dan

berimbang menambah panjang stereotip

etnis ini terutama perempuan Tionghoa

negatif

menjadi

bagi

etnis

yang

ini.

Praktik

ini

korban

yang

menimbulkan

berlangsung dalam waktu yang lama

traumatik tersendiri bagi etnis ini di

sehingga secara sadar atau tidak, media di

Indonesia.

Indonesia telah terbiasa melaksanakan

Adalah

penting

dan

menarik

kemauan polilik penguasa. Salah satunya

mengangkat isu minoritas etnis ini karena

adalah perlakuan diskriminatif terhadap

sesungguhnya

golongan

berbagai

kebangkitan etnis Tionghoa yang mulai

produk komunikasi yang disajikan media

dirasakan saat reformasi 1998 yang juga

massa.

menjadi batu awal bangkitnya pers di

Tionghoa

melalui

Pucaknya adalah ketika reformasi di tahun 1998 di bulan mei di mana pergerakan

mahasiswa

pada

kenyataannya

Indonesia nyatanya etnis ini hingga kini pun masih mengalami diskriminasi.

yang

Padahal jika kita menilik era pasca

menginginkan pemerintahan orde baru

reformasi banyak peraturan yang mencoba

mundur justru berdampak pada tragedi

mengangkat isu ini sebagai bahan kajian

kerusuhan yang menyasar kepada warga

hak

Tionghoa di Indonesia. Yakni di Jakarta,

dibentuknya

pada tanggal 13-14 Mei 1998, seperti di

kemudian di tanggal 17 Januari 2000

paparkan

Presiden K.H. Abdurrachman Wahid atau

Purdey

(2006)

Kemarahan

asasi

manusia

dengan

komnas

perempuan,

massa akibat penembakan mahasiswa

Gusdur

Universitas Trisakti yang dikembangkan

Nomor 6 Tahun 2000 Tentang Pencabutan

oleh

kelompok

kerusuhan

anti

juga

berhasil

mengeluarkan

Keppres

politik

tertentu

jadi

Instruski Presiden Nomor 14 Tahun 1967

Cina.

Peristiwa

ini

Tentang Agama, Kepercayaan, dan Adat

merupakan persitiwa anti Cina paling

Istiadat

besar

membuka

sepanjang

sejarah

Republik

Indonesia. Sejumlah perempuan keturunan Tionghoa diperkosa.

Cina.

Inpres

Gusdur

kungkungan

telah

perlakuan

diskriminatif terhadap etnis Tionghoa. Data-data

menunjukkan,

Etnis

Inilah yang coba diangkat dalam

Tionghoa merupakan etnis minoritas di

film Sapu Tangan Fang Yin, di mana

Indonesia yang semenjak kemerdekaan

diskrimasi yang terjadi kepada etnis

menjadi momok tersendiri bagi bangsa

Tionghoa di Indonesia berdampak buruk

Indonesia.

bagi warga Tionghoa di Indonesia yang

menghasilkan

Stereotip

muncul

produk

dengan

diskriminasi 61


terhadap etnis ini. Puncaknya di Jakarta di

pengalaman

mana aksi mahasiswa pada penurunan

penggunaaannya. Sehingga dalam proses

orde baru beralih kepada kemarahan

pemaknaan sebuah tanda memiliki 2

massa yang dikembangkan oleh kelompok

tahap,

politik tertentu jadi kerusuhan anti Cina.

denotasi)

Peristiwa ini merupakan persitiwa anti

interpretasikan sesuai tanda awal atau

Cina paling besar sepanjang sejarah

dengan melihat realitas fungsi asalnya,

Republik Indonesia di mana sejumlah

kemudian di tahap kedua yakni konotasi

perempuan

Tionghoa

(operasi ideologi atau yang disebut dengan

muncul

mitos) di mana tanda yang muncul tadi

diskriminasi

akan dihubungkan oleh realitas budaya,

keturunan

diperkosa.

Oleh

pertanyaan terhadap

karena

itu

bagaimana Etnis

Tionghoa

terjadi

di

personal

yakni di

gender,

tahap

pertama

mana

tanda

agama,

atau

(makna akan

ideologi,

di

yang

Indonesia melalui analisis pada film Sapu

menyertainya. Sehingga nanti pada tahap

Tangan Fang Yin.

selanjutnya akan muncul makna yang dipengaruhi

prespektif

yang

memaknainya tadi. Untuk memudahkan

Metode Penelitian Penelitian

oleh

ini

pendekatan kualitatif

menggunakan

proses analisa dalam penelitian ini, maka

melalui

analisis

peneliti menentukan unit analisis yaitu

semiotika

dipilih

meliputi mengidentifikasi makna yang

sebagai analisis karena komponen utama

terkandung dalam film Sapu Tangan Fang

dalam penelitian ini merupakan teks

Yin yang memiliki unsur konkret yang

media. Teknik analisis semiotika pada

sesuai dengan objek penelitian. Pada

penelitian

tahapan berikutnya dilakukan pemilahan

semiotika.

Analisis

ini

semiotika menekankan

berkiblat

Roland pada

pada

model

Barthes

yang

cara

pembentukan

tanda yang menentukan makna dengan

scene

atau

mengandung

adegan unsur

yang semiotik

dinilai pada

diskriminasi maupun kekerasan simbolik.

menekankan interaksi antara teks dan

62


Hasil dan Pembahasan Tahap Denotasi I: Waktu: 06:19-06:40

Pada adegan ini menggambarkan sekumpulan orang (massa) menaiki kendaraan truk berwarna merah, dilanjutkan dengan adegan turun kejalan, menjarah dan mengepung rumah-rumah warga keturunan Tionghoa, sambil berteriak “Woy Cina!”.

Tahap Denotasi II: Waktu: 08:03-08:06

“Bunuh, Bunuh!” Warga berkerumun membawa bendera Negara Indonesia berteriak “Bunuh, Bunuh!” mengarahkan tangan kepada warga yang berciri fisik etnis Tionghoa.

63


Tahap Denotasi III: Waktu: 13:14

Fang Yin “Aku Kotor, Aku Kotor Albert” Adegan ini menggambarkan keadaan Fang Yin dalam ruangan rumah sakit setelah menjadi korban pemerkosaan oleh sekelompok orang yang tidak dikenal saat terjadinya kerusuhan 1998 yang menyasar warga Tionghoa.

Tahap Denotasi IV: Waktu: 24:18-24:37

Fang Yin “Itu bukan rumah aku kok, KTP aku emang Indonesia tapi aku orang China” “Kamu nggak dengar orang-orang itu bilang apa?” “Bunuh China! Bakar China! Abisin China” “Aku tuh Sipit”

Adegan ini diawali dengan pertemuan tokoh utama (Fang Yin) dengan psikiaternya disebuah café melalui ajakan tentang kepulangan sang psikiater terhadap Fang Yin ke negera Negara Indonesia.

64


Tahap Denotasi IV: Waktu: 32:07-32:19

“Apa Arti Indonesia?...” Adegan diawali dengan tokoh utama Fang Yin yang berdiri di depan peta besar dunia dan mulai mencoret wilayah Negara Indonesia dengan spidol hitam hingga menutupi seluruh wilayah Indoenesia.

Dilema Etnis Tionghoa di Indonesia,

menurut

analisis Film terhadap Diskriminasi

Tionghoa Indonesia digunakan merujuk

Minoritas

pada etnis Tionghoa yang tinggal di

Istilah

“Cina”

dalam

pers

Suryadinata

keluarga

menjadi

kewarganegaraannya.

“Tionghoa”

(sesuai

istilah

negara Indonesia yang memiliki nama

Indonesia tahun 1950-an telah diganti menjadi

(2009)

(marga),

tanpa

memandang

ucapannya dalam bahasa Hokkian) untuk

Pertumbuhan jumlah Tionghoa di

merujuk pada orang Cina dan “Tiongkok”

Indonesia berkembang pesat, pada tahun

untuk negara Cina dalam pers Indonesia

2006 dengan perkiraan jumlah populasi

1950 - an (Liem, 2000). Menurut Liem

10

(2000) etnis Tionghoa di Indonesia yaitu

Indonesia merupakan populasi Tionghoa

orang Indonesia yang berasal dari negara

terbesar di Asia Tenggara. Fakta statistik

Tiongkok dan sejak generasi pertama atau

tersebut menunjukkan bahwa tidaklah

kedua telah tinggal di negara Indonesia,

tepat

dan berbaur dengan penduduk setempat,

kelompok

serta menguasai satu atau lebih bahasa

Tionghoa bahkan telah menjadi bagian

yang dipakai di Indonesia. Sedangkan

dari bangsa Indonesia, keturunan China

juta,

bila

kelompok

Tionghoa minoritas

etnis

Tionghoa

dilabel di

sebagai

Indonesia.

65


atau biasa disebut Tionghoa juga sudah

Film sapu tangan Fang Yin,

diakui menjadi etnis yang berada di

menggambarkan bagaimana etnis cina

wilayah Indonesia sehingga sama halnya

mengalami diskriminasi yang jauh lebih

dengan etnis Jawa, Sumatra dan lainnya.

dalam ketika sang tokoh utama adalah

Adanya penyebutan kata “Cina”

seorang perempuan.

Diskriminasi

ini

terhadap warga keturunan yang sudah sah

muncul sebagai akibat dari adanya proses

menjadi

warga

Negara

Indonesia

kekerasan simbolik yang terjadi secara

bentuk

kekerasan

terus menerus. Proses dikriminasi pada

berujung pada

perempuan dalam etnis minoritas tidaklah

terjadinya diskriminasi. Kata “China”

berhenti pada proses itu saja. Mereka

dalam nada keras seolah mendiskriminasi

dianggap paling rentan dan paling mudah

etnis tersebut karena dianggap tidak

dijadikan

pantas berada dalam wilayah Indonesia.

Mereka

Sebagai

kekerasan pada tingkatan yang lebih jauh

merupakan simbolik

suatu

yang dapat

etnis

minoritas

Tionghoa

sasaran jauh

lebih

dianggap tidak pantas menyandingi etnis

jika

dibandingkan

lain yang menjadi etnis mayoritas di

diposisi yang sama.

Indonesia serta dianggap seperti bagian yang

merusak

sistem

perekonomian

Dalam tokoh

film

utama

kekerasan

massa.

menjadi

korban

dengan

ini

laki-laki

tergambarkan

menjadi

korban

Indonesia. Persoalan etnisitas ini sesuai

pemerkosaan, dan dirinya merasa telah

merujuk pada konsep mayoritas dan

“kotor”. Kata “kotor” merupakan streotipe

minoritas

perempuan korban pemerkosaan yang

yang

di

ungkapkan

oleh

Kinloch bahwa mayoritas merupakan

telah

orang-orang yang memiliki kekuasaan,

dimasyarakat. Kata kotor disematkan

menganggap dirinya normal dan memilik

kepada

derajat lebih tinggi. Sedangkan kelmpok

seolah-olah sebagai korban pemerkosaan

lain yang dianggap sebagai kelompok

perempuan tidak lagi memiliki nilai tawar

minoritas adalah mereka yang tidak

lebih atau tidak berharga di masyarakat.

memiliki

lebih

Perumpaan kotor sama dengan analogi

rendah karena memiliki ciri tertentu: cacat

kotor yang ada pada sampah (barang yang

secara fisik ataupun mental sehingga

tidak

mereka

dasarnya

kekuasaan,

mengalami

dianggap

eksploitasi

diskriminasi (Kinloch, 1979: 38).

dan

menjadi

pandangan

perempuan

terpakai).

dengan

Streotipe

mendiskriminasi

hidup

maksud

ini

pada

perempuan

pada dua level tingkatan. Selain sebagai perempuan dan korban kejahatan, mereka 66


juga menjadi korban diskriminasi disaat

diidentifikasikan telah menerima hak

yang sama.

istimewa ekonomi pada masa Orde Baru.

Pristiwa

kerusuhan

dan

Rakyat

tidak

mungkin

menyalurkan

pemerkosaan mei 1998 menjadi contoh

frustasi terhadap elite penguasa yang

diskriminasi perempuan yang jauh lebih

bertanggung

tinggi lagi. Perempuan Tionghoa yang

kekerasan, sehingga hal yang mungkin

diperkosa

adalah jadilah perempuan etnis Tionghoa

menerima

bertubi-tubi

diskriminasi pada “tiga level tingkatan”

sebagai

(triple discrimination) karena sebagai

2012: 233).

jawab

sasaran

menggunakan

logis

(Suryakusuma,

perempuan dia terdiskriminasi (dianggap

Pada bagian lain Film sapu tangan

lemah, tidak berdaya, dan tidak berguna),

Fang Yin ada pengungkapan kata “Sipit”,

dilain pihak dia juga menjadi korban

yang

kejahatan

mengindikaskan kekerasan simbolik atas

dan

dalam

konteks

etnis

dan

adegan

tersebut

yang

labelisi etnisitas. Kata “sipit” merujuk

(Tionghoa) pun dia terdiskriminasi. Kerusuhan

dalam

pemerkoasaan

pada tampilan fisik orang China yang

seolah menjadi dua hal yang begitu

identik bermata sipit dan secara kultural

menghantui

berbeda

Negara

Indonesia

pasca

dengan

Indonesia

ini

merupakan

runtuhnya rezim Suharto. Tidak lama

kebanyakan.

setelah pengumuman pengunduran diri

kekerasan simbolik atas dominasi etnis

Presiden Suharto rakyat berpesta pora,

lain.

menumpahkan rasa terpendam dalam diri

Kata

orang

Kekerasan

simbolik

yang tertahan sekian lama dengan hal-hal

Bourdieu

itu

yang

perantara

kesepatakatan

mengarah

kepada

anarkisme.

menurut

dilembagakan yang

lewat biasa

Bahkan akhirnya pun menyasar etnis

diberikan oleh si terdominasi terhadap

minoritas Tionghoa. Secara historis dan

dominan, secara natural tanpa disadari

klasik menurut Julia Suryakusuma (2012)

oleh kaum yeng terdominasi (Bourdieu,

rasisme

mudah

2010: 50). Adanya pembedaan ini yang

melampiaskan penyakit sosial, sedangkan

mengarah pada kekerasan simbolikini

seksiesme merupakan kembarannya yang

mengandung makna terselubung bahwa

buruk dan menyeramkan. Perempuan di

pada dasarnya terhadap etnis Tionghoa di

kosntruksikan secara sosial, budaya dan

Indonesia.

ideologis sebagai lemah, dan lebih rendah.

“Liyan”. Liyan menampilkan realitas

Warga Tionghoa dijadikan sasaran karena

keterbelengguan, bahwa dirinya bukan

merupakan

saluran

Mereka

merupakan

sang

67


melalui

hidupnya

dalam

mengenai larangan kebudyaan Tionghoa

37).

di Indonesia, dan diperdaya melalui

Mereka terpinggirkan terdiskrimiasi dan

menjadikan etnis ini yang sukses dibidang

tak dianggap. Mereka bukan menjadi

ekonomi sebagai “sapi perah” bagi

salah satu suku atau bagian dari bangsa

kekuasaan

Indonesia.

pribumi.

“Negaraku tetapi bukan Negaraku” seolah

Pribumi diartikan sebagai kelompok yang

membenarkan kenyataan yang terjadi

memiliki

terhadap Etnis ini. Julia Suryakusuma

pun

kekuasaannya

bukan

berada

(Riyanto,

Mereka

bukan

daerah

(Suryadinata,

mereka

2010:

dilegitimasi

2011:

oleh

2).

sendiri Hal

negera

ini

melalui

dibuatnya

Orde

aturan

–

miliknya, tubuhnya bukan kepunyaannya,

Baru.

aturan

Ungkapan

(2012) mengungkapkan dimasa orde baru pemerintah

mengkonstruksi

dan

pemerintah. Etnis ini menjadi korban

memberikan label streotipe terhadap etnis

percobaan

Tionghoa sebagai etnis

dalam

berbagai

kebijakan

yang rakus,

pemerintah sejak pemerintahan kolonial

materialistis, dan menjadi sasaran “politik

hingga orde baru.

pengucilan” (Suryakusuma, 2012: 234).

Puncaknya dimasa Orde baru etnis ini dibungkam dan diperdaya. Dibungkam

Simpulan Menempuh jalan panjang dan

oleh masyarakat Indonesia kepada etnis

penuh dengan kekelaman untuk diakui

Tionghoa berakibat pada keterpurukan

sebagai sebuah etnis yang disejajarkan

mental dan keterpinggiran keberadaan

dengan

Etnis ini di Indonesia. Etnis Tionghoa di

etnis

merupakan

lain

di

kenyataan

Indonesia

yang

harus

Indonesia merupakan sang “Liyan”.

dialami etnis Tionghoa. Ciri masyarakat

Liyan

sipil

keterbelengguan, bahwa dirinya bukan

yang

berkedamaian

berkeberadapan dirusak

dan melalui

miliknya,

menampilkan

tubuhnya

realitas

bukan

konstruksi diskriminasi yang dilakukan

kepunyaannya, hidupnya pun bukan

oleh pemerintah era Orde baru pada

berada dalam kekuasaannya. Melalui

etnis ini. Film Sapu Tangan Fang Yin

peristiwa kerusuhan dan pemerkoasaan

memberikan

pada “Tragedi Mei 1998”.

sedikit

gambaran

bagaimana kekerasan simbolik yang berujung pada diskriminasi dilakukan 68


Suryadinata, Leo (2010). Etnis Tionghoa

Daftar Pustaka Bourdieu, Pierre. (2010). Domansi

dan

nasionalisme

Maskulin (Pent. Stephanus

sebuah bunga

Aswar Herwinarko). Yogyakarta

rampai,

: Jalasutra.

Kompas Gramedia.

Chris, Barker (2013). Cultural Studies :

1965-2008.

Jakarta:

Suryakusuma, Julia. (2012). Agama,

Teori dan Praktik ( Pent.

Seks,

Nurhadi ). Yogyakarta : Kreasi

Komunitas Bambu.

Wacana.

Indonesia:

Kekuasaan.

Jakarta:

Centre for the Study of the Chinese

Denny J.A (2013). Menjadi Indonesia

Southern

Diaspora

(CSCSD),

Tanpa Diskriminasi Data, Teori,

Workshop Chinese

dan Solusi. Jakarta: Kompas

Indonesians : The Way Ahead,

Gramedia.

Coombs

Greif, Stuart. W. (1991). WNI;

1999

Asal Cina. Jakarta : PT Pustaka Utama Grafiti.

Danandjaja, James. (2003). Diskriminasi terhadap

Monaco, James (2000). How to Read a Movies,

Media,

Theatre,

RSPAs, ANU. 15-16 February

Problematik Orang Indoensia

Film:

Lecture

Inc.

minoritas

di

Indonesia. Jakarta :

and

Beyond. NewYork : Oxford Press

kaum

Universitas Indonesia. 19 Mei 2003. Huda,

Samsul.

(2010).

Orang

Riyanto, Armada. (2011). Aku dan

Indonesia

Liyan, Kata Filsafat dan Sayap.

Persoalan

Malang : Widya Sasana

Kontekstualita, Vol. 25, No. 1,

Publication.

2010

Sobur, Alex (2009). Psikologi Umum . Bandung : Pustaka Setia. Suryadinata, Leo. (2002). Negara dan

Tionghoa

dan

Identitas.

Juliastutik. (2010). Perilaku Elit Politik Etnis Tionghoa Pasca Reformasi. HUMANITY.

Etnis Tionghoa; Kasus

Volume 6, Nomor 1, September

Indonesia. Jakarta : Pustaka

2010: 45 – 58.

LP3ES.

69


Leo Suryadinata, “Liem Koen Hian Peranakan

yang

Mencari

Identitas”, Prisma 3 (1983), hal. 71-85. Tempo. Setelah Enam Belas Abad. Edisi Hari Kemerdekaan, 17th Aug 2004; hal 36-37. Indonesia.

70

PEREMPUAN DALAM DISKRIMINASI ETNIS DI INDONESIA (ANALISIS FILM SAPU TANGAN FANG YIN)

Recommend Documents